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! V /

CONTRIBUIO A HISTORIA
I DA RELIGIO E FILOSOFIA
NA ALEMANHA

'

TRADUO
MRCIO SUZUKI

50
HEINE
38c

f
BIBLIOTECA PL E N
f
ILUMCURAS
i
Biblioteca Plen
Dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho

Ttulo original:
Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland
NDICE

Copyright Iluminuras

Composio:
Ambos Mundos

Reviso:
Cyntia Maria Maso Panzani

-
ISBN: 85 8521941 6 -
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Sobre esta edio 9
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1 (430) / H 468c
'
103273
Prefcio primeira edio 11
T|TUL0
Contribui o a historia da religi o e filosofia na Alemanha /
0002789
Prefcio segunda edio .. | 13
Primeiro Livro 19
Segundo Livro .....53
Terceiro Livro 1 87
1991
Heinrich Heine e a filosofia - Wolfgang Wieland . 131
Iluminuras - Projetos e Produes Editoriais Ltda.
Rua Oscar Freire, 1233 - CEP 01426
Tel.: (011) 852 8284
Fax.: (011) 221 7907
So Paulo - Brasil
 Sobre esta edio

A primeira edio alem do ensaio aueora se publica veio luz em

1835 , no segundo volume da obra intitulada Salon. O texto j havia sido
publicado ,numa traduo francesa autorizada pelo autor ,na Revue des
deux mondes ( novembro e dezembro de 1834 ), verso que foi recolhida
.
no volume De 1 Allemagne (1835) Na seeunda edio alem , de 1852 ,
Heine refez as passagens cortadas ou mutiladas pela censura a partir
da verso francesa. A presente traduo segue a segunda edio alem.
As variantes da traduo francesa, bem como do manuscrito original
posteriormente encontrado , se acham nas notas de rodap .
O leitor certamente notar que a exposio da histria da filosofia
e religio de Heine no se pauta pelo rigor das citaes e dos dados que
-
apresenta , deixando se levar muito mais pelo esprito que a anima e
.
inspira Sendo assim, as notas do tradutor no contm um levantamento
exaustivo, pontual , das informaes, anedotas e referncias textuais"
do autor Em grande parte , as notas seguem a edio Hanser , organi
.
zada por Karl Prnbacher, e o volume editado e comentado por Hans
Mayer sob o ttulo Heinrich Heine Beitrdge zur deutschen Ideologic
.
( Frankfurt , Ullstein , 1971 ) De resto , o texto de Heine j foi traduzido
para o portugus, provavelmente a partir da versofrancesa ( So Paulo ,
Edies Cultura, 1942 ) .
Agradecemos o Professor Wolfgang Wieland , da Universidade de
Heidelberg , pela autorizao da publicao de seu ensaio Heinrich Heine
e a Filosofia, que se encontra em Deutsche Vierteljahrsschrift iir Lite-
raturawissenschaft und Geistesgeschichte. Ano 37, 1963 , pp. 232-248.

9
 PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Devo advertir particularmente ao leitor alemo que estas jjginas

foram originalmente redigidas para uma revista francesa, a Revue des
Deux Mondes , e para uma determinada finalidade de ocasio. Fazem ,

parte, pois, de um panorama dos feitos do esprito alemo, panorama do

qual anteriormente apresentei alguns trechos ao pblico francs, que
tambm foram publicados em lngua alem como contribuies //frt -
ria da Moderna Literatura na Alemanha.1 s exigncias da imprensa
peridica, sua m situao econmica, a falta de recursos cientficos, as
precariedades francesas, uma lei sobre publicaes estrangeiras recente -
mente promulgada na Alemanha,2 que s a mim se aplicou, e outros

ma em sequncia cronolgica e sob um ttulo geral. Apesar de sua

unidade interna e de sua coeso externa, o presente livro , portanto,
apenas o fragmento de um todo major.
Minha mais cordial saudao ptria.

Escrito em Paris, no ms de dezembro de 1834.

Heinrich Heine

n
.
1.Trata-se da primeira verso (1833) do escrito A Escola Romntica , publicado em 1836 A verso
francesa apareceu na revista L' Europe Utlraire com o titulo: tat Acluel de la Littrature en
Allemagne.De l AUemagne depuisMadame de Stal .
.
2 Em 5 de junho de 1832, o Parlamento promulga um decreto pelo qual, para ser divulgadas em
territrio alemo, as publicaes estrangeiras com menos de vinte pginas deveriam ser submetidas
aos governos de cada Estado .

11
 PREFCIO SEGUNDA EDIO

Quando a primeira edio deste livro saiu do prelo e tive em mos

um exemplar, fiquei no pouco estarrecido com as mutilacs.que por,
toda parte deixavam seu vestgio. Aqui faltava um adjetivo, acol uma

sideraco aos encadeamentos, de modo qug no se perdeu apenas o ,

sentido, mas por vezes tambm a inteno. O que guiou a mo nessas

mutilaes foi antes o temor a Csar do que o temor a Deus, e se eliminou,
receosa, tudo aquilo que era politicamente capcioso, ela mesma conser
vou aquilo que era mais delicado no tocante religio. Perdeu-se, assim,
V a verdadeira tendncia patritico-democrtica deste escrito, e sinistra -
meute surgiu diante de mim um esprito inteiramente estranho, que
,

lembra as disputas escolstico-dogmticas e repugna meu natural huma -

nstico-tolerante.
De incio alimentei a esperana de poder preencher novamente as
lacunas deste livro numa segunda impresso; todavia j no possvel

foi perdido na casa de meu editor durante o grande incndio em Ham

!
2?
burgo.' Minha memria est muito fraca para ajudar-me e, alm disso,
uma reviso precisa do livro no me seria permitida em virtude do estado
de meus olhos. Contento-me em retraduzir do francs algumas das mais
longas passagens suprimidas, intercalando-as conforme a verso france- ~v
sa, impressa antes da alem. Uma dessas passagens, reproduzida e
discutida em in meros peridicos franceses e, no ano passado, tambm
comentada na Cmara dos Deputados por um dos maiores homens de
Estado da Frana, o Conde de Mol, acha-se ao final desta edio e pode
mostrar de que rebaixamento e menosprezo da Alemanha perante o
estrangeiro devo ser culpado, segundo afirmaram certas pessoas de bem.
Se, mal-humorado, manifestei-me a respeito da velha Alemanha oficial,

1.0 grande incndio em Hamburgo ocorreu em 1842.0 manuscrito, porm, foi reencontrado mais
tarde.

13
 a bolorenta terra dos filisteus
-
que no produziu um Golias, nem um
nico grande homem , soube se apresentar aquilo que disse como se
ali se tratasse da verdadeira, da grande, da misteriosa, da por assim dizer
annima Alemanha do povo alemo, o soberano adormecido, com cujo
cetro e coroa os macacos brincam. Tal insinuao se tomou ainda mais
fcil para as pessoas de bem, j que por muito tempo me foi quase
-
9 impossvel manifestar minha verdadeira inteno, sobretudo poca em
que se publicaram os decretos do parlamento contra a Jovem Alema-
nha ,2 decretos que principalmente a mim eram endereados e que me
colocaram numa situao excepcionalmente limitada, inaudita nos anais
da escravido da imprensa. Quando mais tarde pude afrouxar um pouco
a focinheira, os pensamentos ainda continuavam amordaados.
O presente livro e deve permanecer fragmento. Admito com fran
queza que seria muito bom para mim se pudesse no reedit-lo. que
desde sua publicao minhas opinies a respeito demuitas coisas,
-
sobretudo divinas, modificaram se consideravelmente, e muito do que
afirmei agora contradiz minha melhor convico. A seta, porm, j no
pertence ao arqueiro, to logo seja arremessada pela corda do arco, e a
palavra j no pertence quele que fala, to logo se lhe escapa aos lbios
e reproduzida no prelo. Alm disso, direitos alheios poderiam ser
evocados como provas concludentes contra mim , se deixasse de publicar
este livro e o suprimisse de minhas obras completas. Como muitos
escritores fazem nesse caso, poderia prolegcr-me sob um abrandamento
das expresses, sob dissimulaes peril rsicas; mas do fundo do corao
odeio as palavras d bias, os floreados hipcritas, as covardes folhas de
figueira.11 A um homem probo, no entanto, resta cm qualquer circunstn
cia o direito inalien vel de admitir abertamente seu erro, c desejo aqui
.
cxci cC lo sem nenhum receio Por isso, confesso com franqueza que tudo
o que neste livro se refere pnrlicnlnimente s questes religiosas to
impensado quanto falso. To impensada quanto falsa a afirmao
2."Jovem AlomRnhn" (" Junges DiUlachlaiul" ): gnipo tio escritores que surgiu sob a influncia da
- .
Revoluo tio Julho, inoMulmido conocpyflcs rom nticas, hegelianas e saint simonistas Pregava a
.
literatura universal , o ropublluimlitmo e a emancipa o dos cidad os, das mulheres e dos judeus O
decreto contra os escritos do grupo foi publicado cm dezembro de 1835 e, embora no fizesse parte
dele, Heine encabeava a lista dos escritores censurados ( Mundt, Laube, Wienbarg e Gutzkow).
Sobro o episdio, veja se o texto pstumo "Cartas sobre a Alemanha". In: Smtliche Werke
- .
.
Munique, Cari Uanscr, v V, p. 200 1 -.
.
3 Alm do referencial bblico, cabo destacar o jogo entre ns palavras feig" ( covarde ) e Feigen
blatf * ("folha de figueira") . -
14
escolar, por mim repetida, de que o desmo est demolido na teoria e s
penosamente ainda resiste no mundo dos fenmenos. No verdade que
a crtica da razo, que destruiu as provas da existncia de Deus, tais como
as conhecemos desde Anselmo de Canturia, tambm ps fim prpria
existncia de Deus. O desmo vive, vive sua vida mais viva; no est
morto, e muito menos o matou a moderna filosofia alem. A dialtica de
teia de aranha de Berlim no capaz de atrair um co, nem de matar um
gato e muito menos um Deus. Experimentei na prpria pele quo pouco
perigoso esse seu modo de matar: ela sempre mata, e as pessoas
,
hegeliana, o colrico Ruge, afirmou, peremptria e terminantemente ou,
antes, terminante e peremptoriamente, que me havia trucidado com seu
basto de vigia, embora na mesma poca eu passeasse pelos bulevares
de Paris, radiante, saudvel e mais imortal do que nunca.4 Pobre, bravo
Ruge! Ele prprio no pde conter o riso mais sincero quando depois,
aqui em Paris, lhe fiz a confisso de que jamais topara com os temveis
peridicos assassinos, os Anurios de Halle, e tanto minhas cheias
bochechas vermelhas quanto o bom apetite com que devorei ostras o
convenceram de quo pouco me convinha o nome de defunto. Com
efeito, ainda me achava rotundo e forte, no znite de minha gordura, e
era to petulante quanto o rei Nabucodonosor antes da queda.
Ai de mim! Alguns anos mais tarde se deu uma mudana de corpo e
esprito. Com que frequncia no penso desde ento na histria desse rei
babilnio que, acreditando-se o Deus amado, tombou lastimavelmente
do alto de sua presuno, como um animal a rastejar e comer grama (que
bem pode ter sido salada). Essa lenda se encontra no pomposamente
grandioso Livro de Daniel,e a recomendaria, como exortao edificante,
no apenas ao bom Ruge, como tambm a meu ainda mais impenitente
amigo Marx, bem como aos senhores Feuerbach, Daumer, Bruno Bauer,
Hengstenberg5 e como quer que ainda se chamem esses mpios deuses
.
de si mesmos Na Bblia ainda se encontram muitas outras narrativas
)
4.0 artigo de Ruge foi publicado nos Anurios de Arte e Cincia de Halle, em 25 de janeiro e 2 de
ttulo Heinrich Heine, Caracterizado segundo seus Escritos".
fevereiro de 1838, e tinha como
5.0 telogo evangelista Erast Wilhelm Hengstenberg (a quem Heine aludir no Segundo Livro, cf.
.
nota 23) ironicamente citado entre os nomes famosos da Sagrada Famlia
15
notveis e belas, que seriam dignas da ateno deles, como, por exemplo,
logo no incio, a histria da rvore proibida e da serpente do Paraso, a
pequena livre-docente que j exps toda a filosofia hegeliana seis mil
anos antes do nascimento de Hege. De maneira bem perspicaz, essa
pedante sem ps6 mostra como o Absoluto consiste na identidade de ser
e saber, como o homem se toma Deus por intermdio do conhecimento,
.
ou o que vem a dar no mesmo, como Deus chega conscincia desi no
homem . Esta ltima frmula no to clara quanto as palavras
originais: Se provardes da rvore do conhecimento, sereis como Deus!
De toda a demonstrao, dona Eva reteve apenas uma coisa: que o fruto
era proibido e, porque era proibido, a boa senhora o provou. Mal, porm,
mordeu a apetitosa ma, perdeu a inocncia, a imediatez ingnua e,
achando-se demasiado despida para uma pessoa na condio de me
ancestral de tantos futuros imperadores e reis, exigiu um vestido Por
certo, apenas um vestido de folhas de figueira, pois ainda no haviam
nascido os fabricantes de seda de Lyon e ainda no existiam chapeleiras
e modistas no Paraso oh, Paraso! No extraordinrio que a primeira
idia da mulher ao chegar conscincia de si reflexiva seja um vestido
novo! Essa histria bblica, sobretudo as palavras da serpente, no me
saem da mente e gostaria de coloc-las como epgrafe deste livro, assim
como frequentemente se l, em frente a pomares de prncipes, a placa de
advertncia: Cuidado com alapes e armadilhas .
Em meu livro mais recente, Romanzero,1 j me pronunciei sobre a
transformao que ocorreu em meu esprito no que diz respeito s
questes divinas. Desde ento, com impertinncia crist muito se me
pergunta l >or que caminho cheguei correta iluminao. Almas pias
parecem sequiosas de que lhes impinja um milagre qualquer e de bom
grado gostariam de saber se no vi, como Saulo, a luz no caminho de
Damasco ou sc no cavalguei, como Balao, o filhode Beor, numa mula
6. Hm nlcmflo "tlhser lilauatrumpfohni l' uad\ quo significa litcralmente essa meia azul sem p.
" lllum mmpj" tradullo do ingls blueslocking , designa o satrica de mulheres pedantes.
. .
Iloino tnmlin usa n expreano cm francs: " bus bleu" ( Smtliche Werke,v V, p. 193)
. -
7 Tmta o do posfcio do livro Romanzero (1851) . (7 de maio de 1840).
16
i* recalcitrante, que de repente abriu a boca e comeou a falar como um
homem:8 almas crdulas! jamais viajei para Damasco, nada sei sobre
Damasco a no ser que recentemente os judeus de l foram acusados de
devorar velhos capuchinhos, e talvez ignorasse inteiramente o nome da
cidade, se no tivesse lido o Cntico dos Cnticos, no qual o rei Salomo
compara o nariz de sua amada a uma torre que olha para Damasco.9
Tambm jamais vi uma mula, isto , uma mula quadrpede que falasse
como um homem, mas j encontrei muitos homens que, toda vez que
abriam a boca, falavam como mulas. Na verdade, nem uma viso, nem
um serfico arrebatamento, nem uma voz celestial, nem ainda um sonho
notvel ou uma apario maravilhosa me ps a caminho da salvao, e
devo minha iluminao muito simplesmente leitura de um livro. De
um livro? Sim, e um simples livro antigo, singelo como a natureza, e
. tambm natural como ela; um livro do dia-a-dia, despretensioso como o
sol que me aquece, como o po que nos alimenta; um livro que nos fita
com tanta intimidade, com tanta bno, com tanta bnevolncia quanto
a velha av que o l diariamente com lbios amveis, trmulos, e culos
na ponta do nariz , e esse livro se chama bem sucintamente o Livro, a
Bblia.Tambm o chamam, com acerto, SagradaEscritura; quem perdeu
seu Deus poder reencontr-lo nesse livro, e o alento da palavra divina
soprar para quem jamais o conheceu. Os judeus, que entendem de
preciosidades, sabiam muito bem o que estavam fazendo quando, duran
te o incndio do Segundo Templo,10 deixaram delado as baixelas de ouro
e prata das oferendas, os castiais e candeias, e at o peitilho do sumo
sacerdote, com suas grandes pedras preciosas, e salvaram apenas a
Bblia. Este era o verdadeiro tesouro do templo, e graas a Deus no foi
tomado pelas chamas ou por Tito Vespasiano, o facnora que teve to
hediondo fim, conforme relatam os rabinos. Um sacerdote judeu, cha
mado Josia ben Siras ben-Eliezer, que viveu em Jerusalm durante o
perodo do esplendor de Ptolomeu Filadelfo, duzentos anos antes do
incndio do Secundo Templo, exprimiu na coletnea de provrbios
Meschalim o pensamento de sua poca a respeito da Bblia, e gostaria
.
8 Converso de Paulo: Novo Testamento, Ato dos Apstolos, IX; Histria de Ballo: Antigo
Testamento, Nmeros, XXII .
. .
9 Cntico dos Cnticos, 7 A acusao contra os judeus de Damasco discutida por Heine em Lutetia
. ..
10 Em 70 d C , Tito Vespasiano destruiu a sinagoga de Jerusalm.O primeiro templo foi destrudo em
..
586 a C porNabucodonosor .
17
de transmitir suas belas palavras aqui. So sacerdotalmente solenes, mas
ao mesmo tempo to agradavelmente refrescantes, que como se apenas
ontem tivessem jorrado de um peito humano vivo, e dizem:
Tudo isso o livro da aliana com o Deus altssimo, a lei que deu Moiss
como herana comunidade de Jac. Dele jorra a sabedoria, como a gua,
na cheia do Fison, e como o Tigre, nos dias de primavera. Faz transbordar a
inteligncia como o Eufrates, na cheia, e como o Jordo, no tempo da ceifa.
Dele provm a instruo, assim como a luz e a gua do Nilo no vero. Jamais
houve algum que o esgotasse, e jamais haver algum que chegar a seu
fundo. Pois mais cheio de sentido do que qualquer oceano e sua palavra,
mais profunda do que qualquer abismo .11
Escrito em Paris, no ms de maio de 1852.
11.Eclesistico, XXTV. Heine cita, com alguns saltos, a tradu o de Martinho Lutero.
18
PRIMEIRO LIVRO
Nos ltimos tempos os franceses acreditaram que chegariam a enten
der a Alemanha se conhecessem as produes de nossa literatura. Com
isso, por
m, passaram apenas do estado de completa ignorncia ao da
superficialidade. Pois as produes de nossa literatura continuaro sendo
para eles apenas flores mudas, todo o pensamento alemo continuar
sendo para eles um espinhoso enigma, se no conhecerem o significado
da religio e da filosofia na Alemanha.
2
<S 1 maes esclarecedoras sobre ambas. Esta no uma tarefa fcil para
mim. Antes de mais nada, preciso evitar as expresses de uma lingua
gem escolar totalmente desconhecida dos franceses. E, no entanto, no
esquadrinhei mais a fundo nm as sutilezas da teologia, nem as da
3
? -
metafsica, para estar apto a formul las de modo inteiramente simples
,
-S7 e sucinto, conforme as necessidades do pblico francs. Tratarei, por
isso, apenas das grandes questes discutidas na teologia e filosofia
alems. elucidarei apenas sua importncia social, sempre observando a
limitao de meus prprios meios de explicao e a capacidade de
\ compreens o do leitor francs.
Grandes filsofos alemes, que por acaso corram os olhos nestas
pginas, daro sobranceiramente de ombros para o msero traje de tudo
aquilo que apresento aqui. Mas que faam o obsquio de considerar que
2 o pouco que digo expresso de modo bem claro e distinto, ao passo que,
s
por mais profundas, imensuravelmente profundas, e por mais penetran
tes, estupendainenle penetrantes, que sejam suas obras, so, ainda assim,
-
incompreensveis. De que servem os celeiros fechados, se o povo no
lhes tem as chaves? O povo tem fome de saber e me agradece o pequeno
Ss pedao de po espiritual que com ele honestamente partilho.
No creio ser falta de talento o que impede a maioria dos eruditos
alemes de discorrer de forma popular sobre religio e filosofia. Creio
'
A ser receio dos resultados de seu prprio pensar, resultados que no ousam
transmitir ao povo. Quanto a mim, no tenho esse receio; pois no sou
19
erudito, sou povo. No sou erudito, no fao parte dos setecentos sbios
.
da Alemanha Deixo-me ficar com a multido diante das portas de sua
sabedoria, e se alguma verdade escapa por entre elas e chega at mim,
j foi bastante longe: com belas letras a escrevo no papel e a entrego ao
tipgrafo, que a compe em chumbo e a passa ao impressor, que a
imprime e, ento, ela pertence a todo o mundo . esprito mais profundo, a sua alma eterna.
O cristianismo a religio que temos desfrutado na Alemanha. Terei,
portanto, de contar o que o cristianismo, como se tomou catolicismo
romano, como deste surgiu o protestantismo e como do protestantismo
surgiu a filosofia alem.
J que comeco pela discusso da religio, peo antecipadamente a
todas as almas piedosas para que no tenham nenhum receio.1 No h
nada que temer, almas piedosas! Nenhuma pilhria profana dever ferir
vossos ouvidos. Quando muito, ela ainda ser de utilidade na Alemanha,
onde no momento preciso neutralizar o poder da religio. Pois l
estamos na mesma situao que vocs, franceses, antes da Revoluo,
quando o cristianismo se encontrava na mais inabalvel aliana com o
Antigo Regime. Este no pde ser destrudo enquanto aquele ainda
.
exercia sua influncia sobre a massa Voltaire teve de afiar sua stira,
.
antes que Sanson pudesse usar sua guilhotina Todavia, assim como a
guilhotina, sua stira no fundo nada conseguiu provar, apenas provocar.
Voltaire pde ferir apenas o corpo do cristianismo. Todos os seus
l.Na verso francesa, publicada na Revue des Deux Mondes, esse trecho introdutrio aparece um
pouco diferente: Depois do trabalhar durante muito tempo no sentido de fazer com que a Frana
fosso compreendida na Alemanha, no sentido do destruir as prevenes nacionais que os dspotas
sabem explorar i o bom a seu favor, empreendo hoje um trabalho semelhante e no menos til,
explicando a Alemanha aos franceses.
- - .
Tendo mo imposto essa tarefa , a Providncia h do mo dar as luzes necess rias Executo uma
obra proveitosa para os dol pafscs o tenho plena confiana em minha misso.
Outrorn reinava no Frana a mais perfeita Ignorncia a respeito da Alemanha intelectual
.
Ignor ncia quo se tomava deveras funesta cm tempos do guerra Hoje, ao contr rio, surgem um
-
mclo sabcr, uma iutcquvta o equivocada do espirito alemo, uma confuso de doutrinas tudescas,
o que 6 terrvel o muito perigoso ent tempos de paz.
-
A maioria dos franceses imaginou que bastaria conhecer as obras primas da arte alem para
compreender o pensamento da Alemanlw; mas a arto apenas uma face desse pensamento e, para
compreendi lo, 6 preciso ainda conhecer as duns outras faces do pensamento alemo: a religio ea
filosofia .
No seno atravs da histria da Kcfonna religiosa proclamada por Lutero que se pode
apreender como n fllosfia pdo se desenvolver entre ns, e unicamente pela exposio de nossos
sistemas filosficos se poderia apreciar essa grande revoluo liter ria, que comeou pela teoria,
.
pelos princpios do uma nova critica , o produziu esso romantismo que vocs tanto admiram Vocs
admiram as floresdas quais no conhecem nem as ra zes, nem a linguagem simblica.Viram apenas
as cores, sentiram apenas os perfumes.
Para revelar o pensamento alemo deverei , portanto, falar em primeiro lugar da religio. Essa
religio o cristianismo .
20
gracejos tirados da histria eclesistica; todos os seus chistes sobre a
dogmtica e o culto; sobre a Bblia, o livro mais sagrado da humanidade;
sobre a Virgem Maria, a mais bela flor da poesia; todo o Dictionnaire de
flechas filosficas que disparou contra clero e confraria, feriram apenas
o corpo agonizante do cristianismo, no a sua essncia ntima, o seu
.
Pois o cristianismo uma idia e enquanto tal, indestrutvel e
.
imorredouro como toda idia Mas que idia essa?
Ainda no h nenhuma histria do cristianismo justamente porque
ainda no se compreendeu claramente essa idia e porque superficiali
dades foram tomadas pelo essencial. Dois partidos contrrios escrevem
a histria da Igreja c continuamente se contradizem , mas nem um nem
outro jamais dir com preciso: que propriamente essa idia que serve
de n cleo ao Cristianismo, idia que forceja por se revelar em seu
manifestado na vida real dos povos cristos! Nem Baronius, o cardeal
catlico, nem o conselheiro ulico protestante Schrckh nos desvendam
o que foi propriamente essa idia. E, se vocs consultarem todos os
in-flios da compilao dos conclios de Mansi, do cdex das liturgias
de Assemani e toda a Historia ecclesiastica de Saccharelli, no vislum
braro o que propriamente foi a idia do cristianismo. Pois, que vem
vocs na histria da Igreja do Oriente e na histria da Igreja do Ocidente?
Na primeira, na histria da Igreja do Oriente, nada mais que sutilezas
dogmticas nas quais novamente se manifesta a antiga sofstica grega;
na segunda, na histria da Igreja do Ocidente, nada mais que contendas
disciplinares envolvendo interesses eclesisticos, nas quais a antiga
casustica da jurisprudncia e a arte de governar romanas outra vez se
impem com novas formas e meios de coero. De fato, assim como em
. Constantinopla se discutia sobre o Logos, em Roma se discutia sobre a
relao entre o poder temporal e o poder espiritual; e, assim como l se
querelava sobre homousios, aqui se querelava sobre a investidura. Mas
as questes bizantinas, se o Logos homousios ao Deus Pai,2 se Maria
deve ser chamada a me d Deus ou do homem, e se Cristo teve de jejuar
2.0 Conclio de Nicia (325) aceita a tese de Atansio, segundo a qual Cristo idntico (homousios )
a Deus, e no apenas semelhante (homoiusius) a ele, como defendiam os arianos.
21
por falta de alimento ou jejuou apenas porque quis, todas essas questes
tm como pano de fundo nada mais que intrigas de corte, cuja soluo
depende daquilo que se segreda em meio a risinhos furtivos nos aposen
tos do Sacr Palatti? quando, por exemplo, Eudxia ou Pulquria que
cai em desgraa pois esta senhora odeia Nestorius, o delator de suas
intrigas amorosas, e aquela odeia Cirilo, a quem Pulquria protege; tudo,
enfim, diz respeito apenas a bisbilhotices de mulheres e eunucos; no
dogma,o que de fato se persegue ou promove um homem, e um partido
.
por meio desse homem Algo parecido se d no Ocidente: Roma queria
dominar e quando suas legies tombaram, enviou dogmas s provn
cias ;4 todos os cismas tiveram usurpaes romanas como causa, pois
era preciso consolidar a supremacia do pontfice romano. Este sempre
era muito tolerante com os prprios preceitos do credo, mas cuspia fogo
e chamas assim que os direitos da Igreja eram atacados; no discutia a
questo das trs pessoas em Cristo, mas as consequncias das decretais
de Isidoro; centralizava o poder atravs do direito cannico, da nomeao
dos bispos, do desprezo pelo poder dinstico, das ordens religiosas, do
.
celibato etc Mas era isso o cristianismo? Quando lemos tais histrias,
revela-se para ns a idia do cristianismo? Que idia essa?
possvel desvendar como essa idia se formou historicamente e se
manifestou no mundo dos fenmenos, j nos primeiros sculos aps o
nascimento de Cristo, se, livres de todo preconceito, investigamos a
histria dos maniqueus e dos gnsticos. Ainda que aqueles tenham sido
acusados de heresia , que estes tenham sido difamados e que a Igreja os
tenha anatematizado a uns c outros, sua influncia sobre o dogma se
manteve, a arte catlica se desenvolveu a partir de seu simbolismo, e seu
ltimos fundamentos, os maniqueus no diferem muito dos gnsticos, A
doutrina dos dois princpios, o princpio do Bem e o princpio do Mal
que se combatem, prpria tanto a uns quanto a outros. Os maniqueus
receberam essa doutrina da antiga religio persa, na qual A ra-masda, a
luz, hostilmente oposta a Arim, as trevas. Os gnsticos propriamente
ditos acreditavam antes na preexistncia do princpio do Bem e explica
vam o surgimento do princpio do Mal pela emanao, pelas geraes de
.
3.Em latim, no original
. .
4 A citao extrada de Die Nordsee (O Mar do Norte), do prprio Heine
22
ees que se deterioram e se turvam quanto mais distantes estejam da
origem. Segundo Cerinto, o Criador de nosso mundo no foi absoluta
mente o Deus Supremo, mas apenas uma emanao dele, um dos ees,
o verdadeiro demiurgo, que foi degenerando aos poucos e agora, como
princpio do Mal, enfrenta com hostilidade o Logos formado diretamente
do Deus Supremo. De origem hindu, essa.viso de mundo gnstica trazia
implcita a doutrina da encarnao de Deus, do perecimento da carne, da
introspeco espiritual, e gerou a vida monstica de contemplao asc-
tica, a mais pura flor da idia crist. No dogma, tal idia s pde ser
expressa de uma maneira bastante confusa e, no culto, de uma maneira
bastante obscura. No obstante, em toda parte vemos surgir a doutrina
dos dois princpios: ao bom Cristo, que representa o mundo do esprito
se ope o maligno Satans, que representa o mundo da matria; quele
pertence nossa alma, a este o nosso coipoj e, assim, todo o mundo dos
^
fenmenos a natureza originalmente mau, e Satans, o pr ncipe
das trevas, deseja nos levar perdio, sendo necessrio renunciar a
todos os prazeres sensveis da vida e flagelar o corpo, o feudo de Satans,
para que a alma se eleve tanto mais esplendidamente ao cu luminoso,
ao resplandecente reino de Cristo.
De uma maneira espantosamente rpida, essa viso de mundo, a
verdadeira idia do cristianismo, se propagou por todo o Imprio Roma
no como uma doena contagiosa; os sofrimentos se prolongaram por toda
-
a Idade Mdia, ora como acesso de febre, ora como prostrao, e ns,
modernos, ainda sentimos cibras e fraquezas nos membros. Mesmo que
algum de ns j esteja restabelecido, no pode, todavia, evitar a genera
lizada atmosfera de hospital e sente-se infeliz, sendo o nico com sade
em meio a tantos enfermos. Quando a humanidade recobrar sua plena
sade, quando a paz entre corpo e alma for restabelecida e novamente se
unirem em sua harmonia original, mal se poder compreender a artificial
discrdia que o cristianismo semeou entre ambos. As geraes mais
felizes e belas /que, engendradas pelo amor livre, florescero numa
religio da alegria, sorriro, melanclicas, de seus pobres antepassados,
que lugubremente se abstiveram de todos os gozos desta bela terra e
quase desapareceram, como frios espectros, pela mortificao de sua
viva e ardente sensualidade! Afirmo com certeza que nossos descend
entes sero mais felizes e belos do que ns. Pois acredito no progresso,
acredito que a humanidade esteja destinada felicidade e, por isso, tenho
sobre a divindade uma opinio mais favorvel do que essa gente pia, que
23
 I
presume que criou o homem apenas para o sofrimento. Com a bno de
instituies polticas e industriais livres, desejo instaurar, j aqui na terra,
-
aquela bem aventurana que, segundo a opinio dos pios, s ocorrer no
:
esta, e talvez no haja ressurreio da humanidade nem no sentido
poltico-moral, nem no catlico-apostlico,
Talvez a humanidade esteja destinada misria eterna; talvez os
povos estejam para todo o sempre condenados a ser esmagados pelos
dspotas, explorados por seus c mplices e zombados por seus lacaios.
Ai!Nesse caso, seria preciso tentar salvar o cristianismo, mesmo que
fosse reconhecido como um erro; seria preciso peregrinar pela Europa,
descalo e em hbito de monge; seria preciso pregar a iniquidade de todos
os bens terrenos e a abstinncia, apresentar o crucifixo reconfortante aos
-
homens atormentados e escarnecidos, e prometer lhes todos os sete cus
depois da morte.
Talvez porque estejam seguros de seu poder e talvez porque, para
infelicidade nossa, decidiram em segredo abusar etemamente dele, os
grandes deste mundo esto convencidos da necessidade do cristianismo
para seus povos e, no fundo, um temo sentimento humanitrio que os
faz despender tanto esforo para a conservao dessa religio!
O destino final do cristianismo depender, pois, de se ainda precisa-
remos dele. Por dezoito sculos, essa religio foi um reconforto para a
humanidade sofredora: foi providencial, divina, sagrada. Tudo o que fez
em benefcio da civilizao, amansando os fortes e fortalecendo os
fracos, unificando os povos pelo mesmo sentimento e idioma, e tudo o
mais que possa ser enaltecido por seus apologistas ainda insignificante
cm comparao com o grande consolo que, por si mesma, proporcionou
-
aos homens. Glria eterna ao smbolo de Deus em sua paixo, o Redentor
com a corai de espinhos, o Cristo crucificado, cujo sangue foi como que
o blsamo suavizante espargido sobre as chagas da humanidade. Espe-
cialmcnte o poeta reconhecer, com respeito, a terrvel sublimidade
desse smbolo. Em todos os tempos, o sistema de smbolos expressos na
A arte e na vida da Idade Mdia despertar o entusiasmo dos poetas. De
fato, que colossal coer ncia na arte crist, sobretudo na arquitetura! As
-4 catedrais gticas, quanto no esto em harmonia com o culto e quanto
no revelam a prpria idia da Igreja! Nelas, tudo se eleva, se transubs-
V,
V tancia: apedra se abre em ramos e folhagens, tomando-se rvore; o fruto
da videira e o trigo se tornam sangue e came; o homem se toma Deus, e
24
Deus, o esprito puro! Para os poetas, a vida crist na Idade Mdia um
tema fecundo, inesgotavelmente precioso. Apenas atravs do cristianis
mo puderam criar-se nesta terra situaes de contrastes to ousados, de
sofiimentos to diversos e de belezas to extravagantes, a ponto de se
poder pensar que jamais existiram na realidade, e que tudo isso foi um
colossal delrio, o delrio de um deus alucinado. Mesmo a natureza
parecia se mascarar fantasticamente; mas, ainda que, absorto em suas
lucubraes msticas, o homem dela se desviasse contrariado, ela por
\ vezes o despertava com uma voz to assustadoramente doce, to espan
tosamente amvel, to prodigiosa, que, involuntariamente, o homem
escutava e sorria e se assombrava e caa mortalmente enfermo. Aqui,
vem-me lembrana a histria do rouxinol da Basilia e, como vocs
provavelmente no a conhecem, gostaria de cont-la.
Em maio de 1433, na poca do Conclio,3 um grupo de religiosos,
composto de prelados, doutores e frades de todas as ordens, passeava por
um bosque nos arredores da Basilia e, enquanto isso, discutia questes
teolgicas, ora distinguindo e argumentando, ora debatendo sobre ana
tas, expectativas e ressalvas, ora examinando se Toms de Aquino fora
um filsofo mais importante do que Boaventura, e por a afora! De
repente, porm, estancaram em meio s dogmticas e abstratas discus
ses, e ficaram imveis diante de uma tlia em flor, na qual estava
pousado um rouxinol que gorjeava e suspirava as mais lnguidas e temas
melodias. Os doutos senhores ficaram maravilhados, os sons clidos da
primavera penetraram-lhes os coraes escolasticamente enclausurados,
despertando seus sentimentos do pesado sono hibernal, e eles se entreo -
lharam, num arroubo de surpresa; at que, por fim, um deles fez a
sagaz observao de que aquilo no condizia com o razovel, que aquele
rouxinol bem poderia ser um demnio, que, com seus trinados maviosos,
aquele demnio queria desvi-los de suas palestras crists e lev-los
luxria e outros doces pecados, e comeou a exorcismar, provavelmente
com a frmula/ usual na poca: Adjuro te per eum, qui venturus est ,
.
judicare vivos e mortuos etc. etc" 6 Afirma-se que, a esse esconjuro, o
pssaro respondeu: Sim, sou um esprito maligno! , e levantou vo,
5.0 Conclio de Basilia durou de 1431 a 1448. A histria do rouxinol citada, com mudanas, do
livro Crenas Populares e Legendas Hericas da Idade Mdia Alem , de Friedrich Ludwig von
Dobeneck, editado por Jean Paul, em 1815.
.
6. Eu te esconjuro por aquele que vir para julgar os vivos e os mortos Em latim, no original.
25
sorrindo; os que ouviram seu canto, porm, adoeceram no mesmo dia e
morreram pouco tempo depois.
Essa histria certamente no precisa de comentrio. Toda ela traz a
marca terrvel de uma poca que depreciava, como sortilgio, tudo o que
era amvel e doce. Nem mesmo o rouxinol foi poupado da difamao e,
-
quando cantava, fazia-se o sinal da-cruz. Como um espectro abstrato, o
verdadeiro cristo deambulava pela natureza florescente com os sentidos
temerosamente cerrados. Talvez discuta mais detidamente essa relao
do cristo com a natureza num outro livro, no qual terei de analisar a
crena popular germnica de modo mais detalhado, afimde que se
compreenda a literatura neo-romntica. Por ora, posso observar apenas
que escritores franceses, mal Mormados por notoriedades alems, co
metem grande erro quando admitem que durante a Idade Mdia a crena
popular foi a mesma em todos os cantos da Europa. Apenas sobre o
princpio do Bem, apenas sobre o reino de Cristo, defendiam-se as
mesmas opinies em toda a Europa; a Igreja Romana zelava por isso, e
quem se afastasse da opinio prescrita era herege. Mas sobre o princpio
do Mal, sobre o imprio de Sat, reinavam opinies diferentes nos
diversos pases, e a seu respeito se tinham, no norte germnico, idias
totalmente distintas das do sul romnico. Isso se devia ao fato de que o
clero cristo no rejeitava, como vs quimeras, os antigos deuses nacio
nais que encontrou, mas admitia-lhes uma existncia real, afirmando,
porm, que todos esses deuses no passavam de diabos e diabas que
perderam o poder sobre os homens com a vitria de Cristo, e agora
queriam desviar para o pecado atravs da volpia e da astcia. Todo o
Olimpo sc tornou um inferno etreo,7 e por mais formosamente que o
poeta da Idade Mdia cantasse os mitos gregos, o cristo pio via neles
apenas assombraes e dem nios. O lgubre delrio dos monges atingiu
mais duramente a pobre Vnus, que passava em particular por uma filha
de Bclzebu, e o bom cavaleiro Tanhllscr lana-lhe na cara:
O, Venus, schne Frauc mein,
Ihr scid cino Tcufclinnc! .8
.
7 Em alemo:"cine Inflige llllo . No poema " Dia Otler Griechenlands" (Os Deuses da Grcia),
pardia de um poema do Schiller com o mesmo t tulo, Heine usa a expresso das luftige Pantheon"
( o etreo Panteo").
.
8 Vnus, minha bela esposa,/s um dcmOniol : 12 verso da Cano de Tannhuser (que Heine
.
grafa na forma antiga Tanhhser" )
26
Pois atraiu Tanhiiser para aquela maravilhosa caverna chamada
Monte de Vnus, e a esse respeito reza a lenda que ali a beladeusa levava
a mais dissoluta das vidas, entre jogos e danas, com acompanhantes e
consortes. Mesmo a pobre Diana, apesar de sua castidade, no estava a
salvo de semelhante destino e era apresentada passeando noite pelos
bosques com suas ninfas, provindo da a lenda do exrcito enfurecido,
da Caada Selvagem.9 Aqui ainda se mostra por inteiro a viso gnstica
da degradao do outrora divino e nessa transfigurao da antiga crena
nacional se manifesta, da forma mais significativa, a idia do cristianismo.
A crena nacional, muito mais ao norte do que ao sul da Europa, era
pantesta: seus mistrios e smbolos se referiam a um culto natureza,
em cada elemento se venerava um ente maravilhoso, em cada rvore
respirava uma divindade, e todo o mundo dos fenmenos era deificado;
o cristianismo inverteu essa viso e, em lugar de uma natureza deificada,
surgiu uma natureza endemoninhada. Embelezadas pela arte, as alegres
imagens da mitologia gregTquelmperou no sul com a civilizao
romana, no puderam ser to facilmente transformadas em repulsivas e
horripilantes mscaras de Sat quanto as deidades germnicas, que
decerto no foram modeladas por nenhum senso artstico especial e j
desde o incio eram to carrancudas e soturnas quanto o prprio norte.
por isso que entre vocs, na Frana, no se pde constituir um satanismo
to tenebroso quanto entre ns, e tambm o espiritismo e a magia
adquiriram uma figura mais alegre entre vocs. Quo belas, claras e
matizadas so suas lendas populares em comparao com as nossas,
esses mostrengos de sangue e nvoa, que se riem de ns de uma maneira
to sombria e cruel.10 Nossos poetas medievais, intencionalmente talvez,
infundiram em suas obras o mximo possvel daquele alegre esprito
francs antigo, pois no mais das vezes escolhiam temas que foram
concebidos ou tratados primeiro por vocs na Bretanha e na Normandia .
Em nossos poemas hericos e em nossas lendas populares orais rema -
nescia, pornvaquele esprito lugubremente nrdico, do qual vocs no
fazem quase nenhuma idia. Tal como ns, vocs tm diversas espcies
de elementais, mas os nossos so diferentes dos seus, tanto quanto um
9.Passagem da mitologia germnica, a Wilde Jagd mostra o exrcito de Wotan cavalgando pelo cu
durante uma tempestade.
. ...
10 que se riem de ns de uma maneria to sombria e cruel nem de longe deixa perceber o jogo
..
sonoro do original, que diz: und uns so grau und grausam angrinsen".
27
 alemo o de um francs. Quo luminosos e, sobretudo, quo puros so
os demnios em seus fabliaux11 e contos de fadas em comparao com
nossa sombria e muitas vezes torpe cambada de espritos. De onde quer
que os trouxeram, da Comualha ou da Arbia, suas fadas e elementais
esto plenamente aclimatados, e um esprito francs se distingue de um
alemo, assim como um dndi que flana em luvas de pelica amarela pelo
bulevar Coblence se distingue de um corpulento carregador de sacos
alemo. Suas niades, por exemplo, as Melusinas, diferem tanto das
nossas quanto uma princesa de uma lavaderia. Quanto no se assustaria
a fada Morgana se porventura topasse com uma bruxa alem nua,
besuntada de unguentos, a cavalgar numa vassoura rumo ao Brocken.
Esse monte no um alegre Avalon, mas um rendez-vous de tudo o que
abjeto e vil. Em seu topo est Sat, na figura de um bode preto. Tendo
uma vela mo, cada uma das bruxas dele se aproxima e o beija por trs,
ali onde acaba o dorso. Depois, a perversa irmandade dana roda dele
e canta: Donderemus! Donderemus!" , assim berra o bode, assim clama
o infernal canc.12 Para a bruxa, de mau agouro perder um sapato nessa
dana: significa que ser queimada naquele ano. Mas a msica sabtica,
frentica, genuinamente berlioziana,13 ensurdece todos os maus press
gios e, quando, pela manh, apobre bruxa desperta de sua embriaguez,
jaz nua e extenuada na cinza, perto de uma lareira prestes a se apagar.
As melhores informaes sobre essas bruxas se encontram na Demo-
nologia , do honorvel e sapiente doutor Nikolaus Remigius , juiz crimi
nal do serenssimo duque daLotarngia. De fato, esse homem perspicaz
teve a melhor oportunidade de conhecer a atividade das bruxas, poisera
quem instru a os processos contra elas, e em sua poca oitocentas
mulheres morreram na fogueira apenas na Lotarngia, aps se provar que
praticavam bruxaria. No mais das vezes, tal prova consistia no seguinte:
-
amarravam lhei 01 pa c as mos, lanando as na gua. Se afundassem
c se afogassem , eram inocentes; mas se boiassem tona da gua,
-
consideravam nas culpadas, c eram queimadas. Era a lgica da poca.
Como trao de carter fundamental dos demnios alemes, observa-
se que so desprovidos dc todo aspecto ideal, neles se mesclando o vulgar
1 l. Em francs no, original.
. . .
12 Hans Maycr (cd clt , p. 453) observa que essa frase cm alemo Es meckert der Bock , es jauchzt
der infernale Chahuf parodia um verso da Noite de Valp rgia do Fausto, de Goethe, no qual se l:
Esfurzt die Hexe,es siinkt der Dock".
.
13 Aluso ao Sab das Bruxas", da SymphonieFantastique , de Berlioz . .
28
e o medonho. Quanto mais grosseiramente familiares se nos apresentem,
tanto mais terrvel o efeito. Nada mais sinistro do que nossos
diabretes, duendes e gnomos. A esse respeito h no Antropodemus , de
Pretorius, uma passagem que cito aqui segundo Dobeneck:
Os antigos no podiam conceber os diabretes de outra forma seno como
verdadeiros seres humanos, com aparncia de pequenas crianas trajando
casaco ou saiote colorido. Alguns acrescentam que um faco lhes havia sido
cravado nas costas, ou que tinham uma outra feio repulsiva, dependendo
do modo e do instrumento com que foram prematuramente mortos. Pois os
supersticiosos acham que eram almas de pessoas da casa muito cedo assas
sinadas, e contam vrias histrias: se durante certo perodo os duendes
prestavam bons servios na casa e se faziam estimados pelas serviais e
cozinheiras, muitas destas eram tomadas de tal afeio por eles, que deseja
vam ardentemente ver ou possuir tais criadinhos, o que, porm, de bom grado
os diabretes jamais aceitavam, com a desculpa de que no se podia v-los
sem se assombrar com eles. Se, no entanto, as curiosas criadas no pudessem
sossegar, os diabretes deveriam indicar um lugar da casa onde apareceriam
oalmente; entretanto era preciso que as criadas tambm levassem consi-
go um balde de gua fria. Pois houve vezes em que esses duendes apareceram
despidos, deitados no cho ou numa almofada, com um faco cravado nas
costas. Diante disso, as criadas ficavam to aterrorizadas, que desfaleciam.
O ente se levantava ento, de um salto, pegava o balde e entornava toda a
gua na pobre criatura, para que pudesse voltar a si. Da em diante as criadas
perdiam a vontade e nunca mais desejavam ver o querido Chimgen Pois .
os duendes tambm atendiam por todo tipo de nomes, mas em geral se
chamavam Chim .u Faziam todo o trabalho domstico dos criados e servi
ais aos quais porventura se devotassem: limpavam e alimentavam os cava
los, tiravam o esterco e escoriavam o estbulo, mantinham a cozinha asseada,
e cuidavam de tudo o mais que se devia fazer na casa; o gado tambm era
por eles alimentado e tratado. Em compensao, os duendes tinham de ser
mimados pela criadagem, que no devia suscetibiliz-los o mnimo que fosse,
nem se rindo deles, nem se esquecendo de lhes dar comida. Pois, se alguma
cozinheira aceitasse o ente como seu secreto ajudante, tinha de deixar-lhe
diariamente, a certahora e em local determinado, um pratinho cheio de bom
repasto, e ento podia cuidar da sua vida; podia preguiar quando quisesse e
ir dormir cedo, pois pela manh encontraria o trabalho feito. Se, porm,
alguma vez se esquecesse do dever, deixando, por exemplo, de preparar a
comida, era novamente obrigada a fazer o trabalho sozinha, enfrentando todo
.
14 Chimgen" , Chim" : formas carinhosas do nome Joachim (Joaquim)
29
 tipo de adversidades:ora se queimava em gua quente, ora as panelas e louas
quebravam, entornando ou deixando cair a comida etc., de modo que recebia
necessariamente um castigo da patroa ou do patro; e ento, freqiientemente,
.
se ouvia o duende casquinar ou rir O duende sempre permanecia na mesma
casa, ainda que a criadagem mudasse. Uma criada que partia tinha de
recomendar o duende sua sucessora, instruindo-a da melhor forma para que
.
tambm dele cuidasse Se esta no assentisse, seria constantemente persegui
da pelo azar e muito em breve tambm teria de deixar a casa .
Entre as histrias mais terrveis, talvez esteja a pequena narrativa que
se segue:15
Por muitos anos uma criada abrigou um desses invisveis espritos dom
-
sticos e, arranjando lhe um cantinho junto ao fogo, com ele palestrava nas
longas noites de inverno. Certo dia, a criada pediu ao Heinzchen, pois assim
chamava o esprito, que lhe deixasse ver ao menos uma vez como era sua
aparncia fsica. O Heinzlein se recusou, porm. Mas, por fim, acabou
-.
aquiescendo e lhe disse que deveria descer adega para v lo A criada pegou
uma vela, desceu adega e ali, num barril aberto, viu um beb morto boiando
.
em seu prprio sangue Muitos anos antes, a criada dera luz uma criana
ilegtima, a quem secretamente havia assassinado e escondido num barril.
Apesar disso, os alemes, sendo como so, freqiientemente buscam
sua melhor diverso no horror, e as lendas populares a respeito de
duendes esto por vezes repletas de trechos deliciosos. Especialmente
engraadas so as histrias de Hlideken, que fez travessuras no sculo
XII em Hildeshcim , e sobre ele muito se fala em nossas salas de
fiandeiras e romances de fantasmas. _ vigilncia. Certa vez, quando estava saindo de viagem, o marido de uma
Uma passagem j muilas vezes cilada de uma crnica antiga d sobre
ele a seguinte notcia:16
Durante longo perodo, por volta do ano de 1132, um esprito maligno
apareceu, com aspecto de um aldeo de chapu, a diversas pessoas na diocese
de Hildeshcim: os aldees chamaram - no, por isso, de Hiideken em sua lngua
sax.17 Esse esprito se comprazia em conversar com os humanos, em se
revelar a eles, ora de maneira visvel, ora de maneira invisvel, e em lhes fazer
15. A passagem tambm so encontra cm Dobcncck (cf.nota 5), que, por sua vez,a extrai dos Colquios,
de Lutem.
16.Crnica do Convento Hirsclinu, do J. Trilheim (1462 1516), tambm citada por Dobeneck.
- diverge da indumentria habitual dos duendes. No mais das vezes,
17. Hiideken" : chapeuzinho", no dialeto saxo.
30
-
perguntas e respond las. No ofendia ningum sem motivo Se, no entanto,.
algum dele se ria ou o xingava, ele pagava com a mesma moeda a injustia
.
sofrida Quando o conde Burchard de Luka foi assassinado pelo conde
Hermann de Wiesenburg e as terras deste estavam merc dos vingadores,
Hiideken tirou da cama o bispo Bernhard de Hildesheim, dizendo-lhe:
-
Levanta te, careca! O condado de Wiesenburg est abandonado e liquida
.
do por causa do assassinato, e poder ser facilmente ocupado por ti O bispo
reuniu rapidamente seus homens, avanou sobre as terras do conde criminoso
-
e, com aquiescncia do imperador, anexou as ao seu bispado. Muitas vezes,
mesmo quando no era chamado, o esprito previnia o referido bispo contra
perigos iminentes e, com especial frequncia, aparecia na cozinha do pao,
onde palrava com os cozinheiros e lhes prestava toda sorte de servios.
Quando se passou a ter intimidade com Hiideken, um aprendiz de cozinheiro
comeou a zombar dele, toda vez que aparecia, e at a molh-lo com gua
-
suja. O esprito pediu ao cozinheiro-chefe ou mestre cuca que proibisse as
.
peralticcs do travesso rapaz O chefe de cozinha respondeu: Tu s um
esprito e temes um moleque!, ao que Hiideken replicou, ameaador: J que
no queres punir o rapaz, em poucos dias hei-de mostrar-te o quanto tenho
.
medo dele Pouco tempo depois, o rapaz que ofendera o esprito estava
sentado na cozinha, dormindo, completamente s. O esprito atacou-o assim
-
como estava, estrangulou-o e f lo em picadinhos, que despejou em tachos
e levou ao fogo. Quando o cozinheiro descobriu a diabrura, amaldioou o
esprito e, no dia seguinte, Hiideken lhe estragou todos os espetos de assados,
.
neles aspergindo veneno e peonha de sapo A vingana ocasionou novos
xingamentos do cozinheiro e, de conformidade com eles, o esprito f -lo por
fim precipitar em um fosso profundo, que se achava sob uma falsa ponte
produzida por encantamento. Com dedicao, tambm fazia rondas noite
pelas muralhas e torres da cidade, obrigando os guardas a uma constante
mulher infiel disse por brincadeira a Hiideken: Meu bom amigo, confio-te
.
minha mulher; cuida bem dela Assim que o marido partiu, a mulher adultera
- .
f los vir, um a um, os seus amantes Hiideken, porm, no os deixava
- .
aproximar se dela, lanando-os do leito ao cho Quando o marido retornou
da viagem, Hiideken foi-lhe desde longe ao encontro, dizendo ao recm-che
gado: Muito folgo que voltaste, pois estarei livre do pesado encargo que me
deste. Com indescritvel esforo, evitei realmente a infidelidade de tua
- - .
mulher. Mas peo te que jamais voltes a deix la comigo Prefiro tomar conta
de todos os porcos da Saxnia do que de uma mulher que, com intrigas, deseja
cair nos braos dos galanteadores .
Em respeito exatido, devo observar que o chapu de Hiideken
vestem-se de cinza e usam gorrinho vermelho. assim, ao menos, que
31
so descritos em dinamarqus, no qual devem existir em maior nmero
atualmente. Antes eu acreditava que os duendes viviam contentes na
Dinamarca porque gostavam muito de comer papa vermelha Mas um
jovem poeta dinamarqus, o senhor Andersen, com quem tive o prazer
de me encontrar neste vero aqui em Paris,18 afirmou-me com toda a
segurana que os piolhos, pois assim se chamam os duendes na Dina
marca, preferem comer mingau com manteiga Uma vez aninhados
numa casa, os duendes to cedo no se dispunham a deix-la Apesar
disso, jamais entravam sem ser convidados e, se queriam morar em
algum lugar, faziam-no saber ao dono da casa da seguinte maneira:
noite, esparramavam todo um sortimento de gravetos pela casa e colo
cavam esterco nas vasilhas de leite. Se o dono da casa no deitasse fora
os gravetos ou bebesse com a famlia o leite contaminado, os duendes
permaneceriam para sempre em seu lar. Para alguns, isso foi bastante
desagradvel. Um pobre jutlands ficou por fim to aborrecido com a
companhia de um desses diabretes, que abandonou a prpria casa, juntou
seus trapos numa carroa e foi para a aldeia mais prxima, a fim de ali
se estabelecer. Mas no caminho, ao se voltar um instante para trs,
divisou, coberta pelo gorro vermelho, a cabea pequenina do duende,
-
que, espreitando de uma tina vazia, gritou lhe amistosamente: Wi
flatten! ( estamos mudando! ).
Detive-me talvez demasiadamente nesses pequenos demnios, e
tempo de voltar aos grandes. Todas essas histrias, no entanto, ilustram
a crena e o car ter do povo alemo. Nos sculos passados, essa crena
foi to forte quanto o credo da Tgrcja. Quando o erudito doutor Remigius
conciuiu seu grande livro sobre feitiaria, acreditou estar tinstrudo
sobre o assunto, que imaginou poder praticar, ele mesmo, a feitiaria; e,
sendo um homem consciencioso como era, no hesitou em denunciar-se
a si mesmo aos tribunais e, em consequncia dessa den ncia, foi quei
mado como feiticeiro.
Tais atrocidades no eram provocadas diretamente pela Igreja crist,
mas indiretamente, j que havia to perfidamente desfigurado a antiga
religio nacional germnica, transformando a viso de mundo pantesta
dos alemes em uma viso de mundo pandemnica e convertendo em vil
feitiaria os antigos santurios do povo. O homem, porm , no renuncia
18.Heine almoou com o escritor dinamarqus Hans Christian Andersen (dos Contos mundialmente
.
famosos), cm junho do 1833
32
de bom grado quilo que foi precioso e caro para si mesmo e para seus
antepassados, e secretamente seus sentimentos a isso se agarram com
firmeza, mesmo que j o tenham corrompido e deformado. Eis por que
essa desfigurada crena popular talvez ainda se sustente na Alemanha
por mais tempo do que o cristianismo, que, diferentemente dela, no se
enraza na nacionalidade. Na poca da Reforma, desapareceu muito
rapidamente a crena nas lendas catlicas, mas de maneira alguma
crena na magia e bruxaria.
Lutero j no acredita em milagres catlicos, mas ainda acredita em
.
coisas do demnio Seus Discursos esto repletos de historinhas curiosas
sobre artes de Sat, duendes e bruxas. Nos momentos de apuro, por vezes
ele prprio acreditava estar lutando contra o Cujo em pessoa. Em
Wartburg, onde traduziu o Novo Testamento, foi to molestado pelo
Diabo, que lhe atirou o tinteiro na cabea. Desde ento, o Diabo tem
muito medo de tinta, mas especialmente de tinta de impresso.19 Nos
referidos discursos, narram-se muitas passagens deliciosas sobre a ast
cia do Diabo, e no posso deixar de mencionar uma delas:
Certa vez, conta o doutor Martinho Lutero, uma boa roda de amigos
estava reunida numa taberna. Entre eles, havia um jovem travesso e despu
dorado que disse que, se algum lhe pagasse as despesas da noite, em troca
lhe venderia a alma.
Pouco depois, entrou algum que, encaminhando-se na direo dele,
sentou-se a seu lado, brindou e, diante dos outros, dirigiu a palavra quele
que tanto se excedera:
Escuta, disseste h pouco que, se algum te pagasse as despesas do vinho,
em troca lhe venderias a alma? .
O outro repetiu: Sim, isso mesmo, pois hoje s quero comer, beber e
me divertir .
O homem, que era o Diabo, aquiesceu e, furtivamente, de novo se afastou.
Quando o gluto j estava bem contente da vida, e no menos embriagado,
o sujeito de antes, o Diabo, voltou, sentou-se ao lado dele e perguntou aos
outros companheiros de mesa: Prezados senhores, que lhes parece: quando
algum comprauni cavalo, a sela e as rdeas tambm no fazem parte dele? .
Todos ficaram assustados . Mas o sujeito insistiu:
19.0 ditado em alemo diz ter medo de alguma coisa como o Diabo tem medo de gua benta . Heine
parodia o sentido, uma vez que Lutero no aceitava o uso da gua benta. Friedrich Schlegel tambm
brincou com a expresso ao dizer: Os pagos tm tanto medo de Lutero quanto o Demnio tem
.
medo da gua benta. (Cf o verbete Weihwasser do Deutsches W rterbuch ,de Jacob e Wilhelm
.
Grimm Munique, dtv, 1984.)
20.Passagem citada a partir de Dobeneck.
33
 Digam logo. Eles admitiram e disseram: Sim, a sela e as rdeas tambm
fazem parte dele. Dito isso, o Diabo pegou o travesso e despudorado amigo e
atravessou o teto com ele, de modo que ningum soube para onde tinham ido .
Embora tenha o maior respeito por nosso grande mestre Martinho
Lutero, quer-me parecer, no entanto, que desconheceu completamente o
carter de Satans. Este de forma alguma concebe o corpo com desdm ,
como a se relata. Por mais malignidades que se possam atribuir ao
Diabo, jamais se poderia afirmar que um espiritualista.
Entretanto, muito mais do que a maneira de pensar do Diabo, Mar
tinho Lutero desconheceu a maneira de pensar do Papa e da Igreja
Catlica. Em minha rigorosa imparcialidade, tenho de defender ambos,
assim como o Diabo, desse homem excessivamente zeloso. Com efeito,
se me sondassem interiormente, confessaria que no fundo o Papa Leo
X era muito mais razovel que Lutero e que este de forma alguma
compreendeu os fundamentos ltimos da Igreja Cat lica. Pois Lutero
no compreendeu que a idia do cristianismo, a destruio da sensuali
dade, estava demasiadamente em desacordo com a natureza humana para
ser, um dia, plenamente realizada na vida; no compreendeu que p
catolicismo era como que uma concordata entre Deus e o Diabo, isto .
entre o esprito o a m 1
esprito na teoria , mas se punha a matria em condies de exercer, na
prtica , todos os seus direitos anulados . Da um sbio sistema de con-
cesses que a Igreja 1ez em favor da sensualidade, embora sempre sob
'
l; formas que estigmatizassem todo ato de sensualidade e reservassem ao
esprito as usurpaes sarcsticas. Podes dar ouvidos s temas incli
naes do corao e tomar uma bela moa em teus braos, mas depois
ters de confessar que isso foi um pecado vergonhoso e pagar penitncias
por ele. Que essas penitncias pudessem ser feitas atravs de dinheiro,
isso era to benfico para a humanidade quanto til para a Igreja. A
Igreja, por assim dizer, deixava que se pagasse indulto para cada gozo
carnal: surgiu ento uma taxa para cada espcie de pecado e, no campo,
havia vendedores ambulantes consagrados que, em nome da Igreja
romana, ofereciam cartas de indulgncia para qualquer pecado taxado;
um desses vendedores foi Tetzel, contra quem primeiramente Lutero se
insurgiu. Nossos historiadores acham que esse protesto contra o comr
cio de indulgncias foi um episdio insignificante, e que s diante da
teimosia romana Lutero, que de incio bradava apenas contra um abuso
da Igreja, foi levado a atacar, em seu grau supremo, toda a autoridade
34
eclesistica. Mas a est justamente o erro. O comrcio de indultos no
era um abuso, era uma consequncia de todo o sistema eclesistico e, ao
atac-lo, Lutero atacou a prpria Igreja, que teve de conden-lo como
herege. Leo X, o florentino refinado, o discpulo de Poliziano, o amigo
de Rafael, o filsofo grego de tiara, que talvez lhe tenha sido outorgada
pelo conclave porque sofria de uma doena que de forma alguma
provocada pela abstinncia crist, e que ento ainda era muito perigosa. . .
Leo de Mediei , quanto no deve ter-se rido do pobre, casto e simplrio
monge, que presumia que o Evangelho era a carta magna do Cristianismo
e que essa carta magna tinha de ser verdadeira! Talvez no tivesse notado
o que Lutero queria, pois estava por demais ocupado na construo da
Igreja de So Pedro, cujos custos foram amortizados justamente com o
dinheiro dos indultos, de modo que era, na verdade, o pecado que fornecia
o dinheiro para a construo dessa igreja, que, assim, veio a ser como que
um monumento do prazer sensual, tal como a pirmide que uma meretriz
egpcia construiu com o dinheiro ganho na prostituio.21 Talvez se possa
dizer que essa casa de Deus, mais do que a Catedral de Colnia, foi
construda pelo Diabo. Esse triunfo do espiritualismo, ao qual o prprio
sensualismo devia erguer os mais belos templos, em que se logravam os
meios de enaltecer o esprito justamente pelo montante de concesses que
se fazia carne, era incompreensvel no norte germnico. Porque l, muito
mais do que sob o cu esbraseante da Itlia, podia-se praticar um cristia
nismo que fazia o menor nmero possvel de concesses sensualidade.
Ns, nrdicos, somos de sangue mais frio e no precisvamos de tantas
cartas de indulgncia quantas o paternalmente solcito Leo nos enviava.
O clima nos facilitava o exerc cio das virtudes crists e, em 31 de outubro
de 1517, quando Lutero afixou suas teses contra a indulgncia nas portas
dn Igreja de Agostinho, o fosso da cidade de Wittenberg talvez j estivesse
gelado e nele talvez j se pudesse andar sobre patins, que, sendo um prazer
bastante frio , no , portanto, um pecado.
Talvez j tenha empregado as palavras espiritualismo e sensua
lismo muitas vezes at agora; tais palavras, no entanto, no se referem
aqui, como entre os filsofos franceses, quelas duas fontes diversas de
nosso conhecimento; antes as emprego, como j se depreende do sentido
de minha exposio, para designar aqueles dois modos diversos de
pensar, dos quais um quer enaltecer o esprito, empenhando-se em
.
21 Herdoto, LivioII, captulo 124.
35
 destruir a matria, enquanto o outro busca reivindicar os direitos naturais
da matria contra as usurpaes do esprito.22
Quanto aos acima mencionados primrdios da Reforma luterana, que
j revelam todo o seu esprito, tenho de chamar especialmente a ateno
para eles, uma vez que aqui na Frana ainda se sustentam, em relao
Reforma, os antigos equvocos difundidos por Bossuet em sua Histoire
de Variations,equvocos que vigoram mesmo entre escritores atuais. Os
franceses compreenderam apenas o lado negativo da Reforma, nela
vendo somente uma luta contra o catolicismo, e por vezes acreditaram
que, do outro lado do Reno, essa luta sempre foi travada pelos mesmos
motivos que do lado de c, na Frana. Mas l os motivos foram total
.
mente diferentes e opostos aos daqui A luta contra o catolicismo na
Alemanha no foi seno uma guerra desencadeada pelo espiritualismo,
quando percebeu que apenas usava o ttulo de soberano e imperava
apenas de jure,enquanto o sensualismo, por uma fraude habitual, exercia
a verdadeira soberania e imperava de facto
indulgncias foram perseguidos, as belas concubinas dos sacerdotes
os comerciantes de
trocadas por frias esposas, destruram-se as atraentes imagens de Mado
nas, surgindo aqui e ali o puritanismo mais hostil sensualidade. Na
Frana, ao contrrio, a luta contra o catolicismo nos sculos XVII e XVIII
foi uma guerra desencadeada pelo sensualismo, quando viu que impera
va de facto e, no obstante, todo ato de soberania seu era escarnecido
como ilegtimo c estigmatizado da maneira mais marcante pelo espiri
.
tualismo Assim , enquanto na Alemanha se lutava com recatada gravi
dade, aqui se lutava com gracejo lascivo; e, enquanto ali se travava uma
disputa teolgica, aqui se compunha uma stira jocosa qualquer. Geral
mente o objeto dessa stira era mostrar a contradio em que o homem
cai consigo mesmo quando quer ser completamente esprito; e assim
floresceram as mais deliciosas histrias de homens pios que, involunta
riamente, sucumbem a sua natureza animal ou querem manter a aparn
cia de devoo e se refugiam na hipocrisia. A rainha de Navarra j
descreveu tais inconvenincias em suas novelas: o relacionamento dos
22. Esse pargrafo aparece modificado na verso francesa: Acabo de usar as palavras espiritualismo
e sensualismo. Explic las ei mais tarde, ao tratarda filosofia alem. Aqui, basta me observar que
- - -
no emprego tais expresses com referncia a sistemas filosficos, mas apenas para distinguir dois
-
sistemas sociais, dos quais um, o espiritualismo, baseia se no princpiode que preciso anular todas
as pretenses dos sentidos para entregar toda a domina o ao esp rito, de que preciso mortificar,
aviltar, aniquilar nossa came para glorificar tanto mais a nossa alma: enquanto o outro sistema, o
sensualismo, reivindica os direitos da carne, que no deveriam, nem poderiam ser anulados . francs, no original.
36
monges com as mulheres seu tema habitual e no quer apenas provocar
riso convulsivo, mas tambm a convulso das instituies monsticas.23
O produto mais mordaz dessa polmica cmica , inquestionavelmente,
o Tartufo, de Molire, pois no se volta apenas contra o jesuitismo de
sua poca, mas tambm contra o prprio cristianismo, contra a idia do
cristianismo, contra o espiritualismo. De fato, com aquele suposto medo
do peito nu de Dorine, com as palavras
Le ciei dfend , de vrai , certains contentements
Mais on trouve avec lui des accomodements( . .J 24
no se zombou apenas da habitual aparncia de devoo, como tambm
da generalizada mentira que necessariamente resulta da inexequibilidade
da idia crist; zombou-se de todo o sistema de concesses que o espiri
tualismo devia fazer ao sensualismo. Realmente, o jansenismo sempre
teve muito mais razo que o jesuitismo de se sentir ferido pela repre
sentao do Tartufo, e provvel que Molire ainda seja to incmodo
aos metodistas de hoje quanto aos devotos catlicos de sua poca. Molire
grande justamente porque, como Aristfanes e Cervantes, no zomba
apenas de circunstncias passageiras, mas do eterno-ridculo, das fraque-
zas primordiais da humanidade. Voltaire, que sempre atacou apenas o
temporal e acessrio, tem de ficar aqum dele nesse particular .
Mas a zombaria voltairiana cumpriu sua misso na Frana, e quem
lhe quisesse dar continuidade agiria de maneira to extempornea quanto
insensata. Pois, caso se exterminassem os ltimos restos visveis do
catolicismo, poderia facilmente ocorrer que sua idia se refugiasse numa
nova forma ou, por assim dizer, num novo corpo, e, renunciando ao
prprio nome de cristianismo, poderia nos incomodar de um modo ainda
mais impertinente nessa transmutao do que cm sua dilacerada, arruina
da e univcrsahnenle desacreditada figura atual. H, com efeito, um lado
bom no lato de o espiritualismo ser representado por uma religio e um
clero, dos quais a primeira j perdeu sua melhor fora e o segundo est
em oposio direta todo o entusiasmo de nossa poca pela liberdade .
Mas por que o espiritualismo nos to repulsivo? E algo to ruim?
..
23. ( jtwdsie will alsdann nicht bloss unserZwerchfelI ,sondem auch das Mnchstum erschttern" .
Jogo de palavras em que Heine explora o sentido do verbo erschttern,que na frase serve tanto para
dar a id ia de desopilar o fgado, quanto a de abalar o monacato.
. .
24. O Cu probe, verdade, certos contentamentos,/Mas com ele fazemos ajustamentos( ..) Em
37
 Absolutamente. Essncia de rosas algo precioso, e um pequeno frasco
dela resffescante quando se tem de consumir seus dias nos aposentos
reservados de um harm. No queremos, no entanto, que se pisem e
espezinhem todas as rosas desta vida para que se obtenham algumas
gotas de essncia, por mais reconfortante que seja seu efeito.Somos antes
como os rouxinis que se deleitam com a prpria rosa e rejubilam tanto
ao v-la enrubescer e florir, quanto com sua invisvel fragrncia.
Declarei acima que, na verdade, foi o espiritualismo que atacou o
catolicismo entre ns. Mas isso vale apenas para o incio da Reforma:
assim que o espiritualismo disparou contra o velho edif cio da igreja de
Bresche, o sensualismo aflorou com seu ardor muito tempo contido, e a
Alemanha se tomou a mais selvagem arena da embriaguez de liberdade
e do prazer sensual/ Os camponeses oprimidos encontraram na nova
doutrina as armas espirituais com que podiam fazer guerra aristocracia,
e a vontade para tal guerra j existia h sculo e meio. Em Miinster, o
sensualismo passeou nu pelas mas, na figura de Jan van Leiden, e se
deitou com suas dozes mulheres naquele grande leito que ainda hoje pode
ser visto no conselho da cidade. Por toda parte se abriam as portas dos
conventos, e freiras e mongezinhos se abraavam e beijocavam uns aos
outros. A histria aparente dessa poca, com efeito, consiste quase
exclusivamente em revoltas sensualistas. Mais tarde veiemos o quo
pouco restou disso, como o espiritualismo novamente reprimiu esses
desordeiros, como paulatinamente assegurou a soberania no norte, mas
foi mortalmentc ferido por um inimigo que nutriu em seu prprio seio,
a saber: a filosofia. Esta uma histria muito complexa, difcil de
desemaranlmr. Para o partido cat lico era fcil realar ao bel-prazer os
motivos mais vis e, se o ouviam discursar, era unicamente para legitimar
a mais despudorada sensualidade c pilhar os bens da Igreja. Sem d vida,
para que venam , os interesses espirituais sempre tm de fazer uma
aliiuia com os interesses materiais. Mas o Diabo baralhou to extraor
dinariamente tis cartas, que j no se podia afirmar nada de seguro a
respeito das intenes de cada um.
As pessoas ilutres reunidas no Salo Imperial em Worms, no ano de
152125 acalentavam em seu ntimo os mais diversos pensamentos, que
estavam em contradio com as palavras que pronuciavam. Achava-se ali
um jovem imperador que, num contentamento juvenil com o poder, envoi-
.
25 Na Dieta dc Worms, 1 Aitcn foi obrigado a defender seus pontos de vista diante do imperador Carlos V.
38
via-se em seu novo manto de prpura e secretamente se alegrava de que
0 orgulhoso romano, que tantas vezes maltratara os antepassados no
Imprio e ainda no abrira mo de suas usurpaes, agora recebesse a
mais eficaz reprimenda. O representante desse romano, por sua vez,
alimentava uma secreta alegria com o surgimento da discrdia entre
aqueles alemes, que, como brbaros embriagados, tantas vezes haviam
invadido e pilhado a bela Itlia e ainda ameaavam com novas invases
e pilhagens. Os prncipes laicos se alegravam de que, com a nova doutrina,
tambm poderiam desfrutar dos antigos bens da Igreja. Os altos prelados
j refletiam se no poderiam desposar suas cozinheiras e deixar parquias,
dioceses e abadias como herana para os filhos vares. As autoridades
municipais se alegravam com uma nova ampliao de sua independncia.
Cada qual tinha algo a ganhar e secretamente pensava em suas vantagens
terrenas.
Entretanto l estava um homem acerca do qual estou convencido de que
no pensava em si pr prio, mas apenas nos interesses divinos que devia
defender. Esse homem era Martinho Lutero, o pobre monge escolhido pela
Providncia para romper o poderio mundial romano, contra o qual os
imperadores mais poderosos e os sbios mais astutos j haviam inutilmente
lutado. A Providncia, no entanto, sabe muito bem em que ombros pe seus
fardos; aqui no era necessrio apenas fora espiritual, mas tambm fora
fsica. Para suportar os esforos dessa tarefa, era preciso um corpo fortale
cido desde a juventude pela austeridade e castidade monsticas. Nessa
poca, nosso querido mestre ainda era magro e parecia to plido, que os
senhores corados e bem nutridos da Dieta olharam quase compadecida-
mente para aquele homem miservel de hbito escuro. Ele era, porm, muito
sadio e seus nervos to fortes que o grandioso tumulto no o constrangeu
nem um pouco; seu pulmo tambm devia ser forte, porque, aps ter
proferido sua longa defesa, teve de repeti-la em latim, j que o imperador
no entendia o alte -alemo. Fico chateado cada vez que penso nisso, pois
1 K>880 querido mesire estava ao p de uma janela aberta, exposto corrente
de ar, enquanto o suor lhe pingava da testa. possvel que tenha ficado muito
cansado e sua garganta um pouco seca com o longo discurso. Ele deve estar
com muita sede , pensou com certeza o duque de Braunschweig, j que, ao
menos pelo que se l, mandou trs canecas da melhor cerveja de Emnbeck
hospedaria onde estava Martinho Lutero. Jamais esquecerei esse gesto
nobre da Casa Braunschweig.
Assim como a respeito da Reforma, tambm se tm na Frana idias
bastante errneas a respeito de seus protagonistas. Certamente a causa
39
 mais imediata desse desconhecimento reside no fato de que Lutem nan
apenas o maior homem de nossa histria, mas tambm o mais alemo;
deque em seu carter esto reunidos, da forma mais esplndida, todos
os defeitos e virtudes dos alemes; de que representa pessoalmente a
maravilhosa Alemanha. Tambm possua qualidades que raramente
encontramos juntas e que geralmente observamos at como oposies
hostis. Com efeito, era a um s tempo um mstico sonhador e um prtico
homem de ao. Seus pensamentos no tinham apenas asas, mas tambm
mos: ele falava e agia. No foi apenas a voz, mas tambm a espada de
sua poca. Era a um s tempo um frio exegeta escolstico e um profeta
entusiasmado, inebriado por Deus. Se durante o dia se esfalfava em
distines dogmticas, noite empunhava a flauta, observava as estrelas
e se desvanecia em melodias e preces. O mesmo homem que podia xingar
como uma vendedora de peixes, tambm podia ser afvel como uma
virgem terna. s vezes ficava furioso como a tempestade que extirpa o
carvalho, mas noutras podia ser brando comoo zfiro que afaga a violeta.
Imbudo do mais terrvel temoraDeus, dosacrifcio em honra do Esprito
Santo, podia entregar-se por inteiro ao puramente espiritual; no entanto
conhecia muito bem os esplendores desta terra e sabia apreci-los, dele
provindo o famoso dito: Na vida, tolo quem no gosta de vinho,
^ mulher e m sica .26 Foi um homem completo, eu diria mesmo um
homem absoluto, no qual esprito e matria no estavam cindidos.
Cham-lo de espiritualista seria, por isso, to errneo quanto cham-lo
Ill
desensualista. Tinha como devo dizer? , algo original, incompreen
svel, miraculoso, tal como encontramos em todos os homens providen
ciais, algo aterradoramente ingnuo, simploriamente astuto, sublime
mente limitado, indomitamente demonaco.
O pai de Lutero era mineiro em Mansfeld, e freqiientemente o garoto
estava com ele nas minas subterrneas onde jazem os metais pujantes e
jorram os mananciais profusos; inconscientemente seu jovem corao hau
riu talvez as foras mais secretas da natureza ou foiencantado pelos espritos
das minas. Por isso, tambm possvel que muita ganga, muito resduo de
paixo permaneceu incrustado nele, como por vezes o censuram.Sem razo,
porm: sem essa mistura terrena, no poderia ter sido um homem de ao.
Puros espritos no podem agir. Pela teoria dos fantasmas de Jung Stilling,
.
26 Atribudo a Lutero, esse dito, como nota o editor Karl Pmbacher, possivelmente do escritor e
tradutor Johann Heinrich Voss, que o publicou em 1777, no Almanaque das Musas,com a assinatura
Dr. M. Lutero.
40
sabemos que os espritos podem se tomar visveis em cores e com nitidez,
e conseguem andar, correr, danar e fazer todos os gestos possveis, tal
como os homens vivos, mas no podem mudar de posio nada que seja
material, nem sequer o menor criado-mudo .
Glria a Lutero! Glria eterna ao estimado homem a quem devemos a
salvao de nossos bens mais nobres, e de cujas aes ainda hoje vivemos!
No nos cabe queixar-nos da limitao de seus pontos de vista. Sem dvida,
o ano que est nos ombros do gigante pode enxergar mais longe do que
este, sobretudo se ps culos; no entanto, para uma viso mais ampla, falta
o sentimento elevado, o corao de gigante, do qual no podemos nos
apropriar.Tampouco nos cabeenunciar um juzo acerbo sobre seus defeitos:
estes foram mais teis para ns do que'a virtude de milhares de pessoas. A
fineza de Erasmo e a brandura de Melanchton jamais nos levariam to longe
quanto, por vezes, a divina brutalidade do irmo Martinho. De fato, como
indiquei acima, seu erro inicial produziu os mais valiosos frutos, com os
quais a humanidade inteira se revigora. Um novo perodo comea na
Alemanha com a Dieta, em que Lutero nega a autoridade do Papa e declara
que se deveria refutar sua doutrina mediante expresses da prpria Bblia
ou mediante fundamentos racionais . A corrente com que So Bonifcio
prendera a Igreja alem a Roma se rompe em duas. Essa Igreja, que antes
constitua parte integrante da grande hierarquia, se desagrega em democra-
.
cias religiosas A prpria religio se toma outra; dela desaparece o elemento
indo-gnstico, e vemos despontar novamente o elemento judaico-desta.
Surge o cristianismo evanglico. A religio novamente se toma uma ver
dade, visto que no apenas se consideram, mas tambm se legitimam as
reivindicaes mais urgentes da matria.27 O sacerdote se toma um ser
humano, desposa uma mulher e gera filhos, tal como Deus o exige Em .
compensao, Deus volta a ser um celestial solteiro sem famlia; contest
a-se a legitimidade de seu filho; demitem-se os santos; cortam-se as asas dos
anjos; a me de Deus perde todos os direitos coroa celeste e probem-na
de fazer milagres. Os milagres cessam a partir da, mas especialmentedepois
que as cincias naturais fazem to grandes progressos. Quer porque impor
tuna o amado Deus se os f sicos o observam com tanta desconfiana, quer
IO entre
27.0 trecho < dela desaparece"e as reivindicaes mais urgentes da matria" est modificado na
-
francesa: No lugar desse espiritualismo indo gnstico, desse budismo do Ocidente, que se
havia transformado em cristianismo catlico apostlico romano, nasceu o espiritualismo judaico e
desta, que, sob o nome de cristianismo evanglico, foi desenvolvido de acordo com os tempos e
.
lugares Esta crena, no sendo estranha como o gnosticismo hindu, mais fcil de ser posta em
prtica e concede came seus direitos naturais; a religio se toma novamente uma verdade.
41
 1

porque no pretende competir com Bosco,28 o fato que, mesmo nos

ltimos tempos em que a religio est to ameaada, desdenhou subsidi-la
com algum estrondoso milagre.Talvez a partir de agora, com todas as novas
religies que introduziu na terra, no se meter mais com artes sagradas e
provar as verdades das novas doutrinas sempre por meio da razo, o que
tambm o mais razovel. Pelo menos na religio mais recente, o saint-si
monismo, no ocorreu nenhum milagre, exceo talvez de uma antiga
-
conta de alfaiate que Saint Simon deixou como dvida na terra, e que foi
paga em dinheiro por seus discpulos dez anos depois de sua morte. Ainda
- -
agora vejo o excelente Pre Olinde levantar se, cheio de entusiasmo, na
Saille Taitbout29 e apresentar a conta de alfaiate quitada perplexa comu
nidade. Os jovens epiciers30 ficaram pasmados perante tal prova sobrenatu
ral. Os alfaiates, porm, comearam a acreditar!
Mas se, alm dos antigos milagres, tambm muito do que havia de
potico se perdeu para ns na Alemanha com o protestantismo, ns ao
menos ganhamos inmeras compensaes. Os homens se tomaram mais
roupo, e ainda me dava a bno no caminho, o que jamais me foi de
mau agouro; sua mulher, bondosa e palradeira, metia-me na bolsa alguns
pedaos de po com manteiga, que no me eram menos fortificantes; e
a silenciosa distncia ficavam, com faces e plpebras ruborizadas, as
belas filhas do pregador, cujo receoso fogo ainda em minha lembrana
- aquecia-me o corao por todo aquele dia de inverno.
Quando Lutero proferiu a frase de que se deveria refutar sua doutrina
apenas atravs da Bblia ou de fundamentos racionais, estava dado razo
o direito de explicar a Bblia, e ela, a razo, foi reconhecida como juza
suprema em todos os litgios religiosos. Com isso, surgiu na Alemanha a
chamada liberdade de conscincia ou liberdade de pensamento, como
tambm denominada. O pensamento se tomou um direito e se legitimaram
as atribuies da razo. Certamente, h sculos j se podia pensar e falar
com razovel liberdade, e os escolsticos debatiam sobre coisas em relao
s quais mal compreendemos como simplesmente foi permitido pronunci-
.
las na Idade Mdia Isso, porm, se dava atravs de uma distino entre

^
virtuosos e nobres ) protestantismo exerceu a mais benfica influncia
sobre aquela pureza de costumes e austeridade na observncia dos
deveres a que comumente chamamos moral!de fato, em muitas comu
nidades o protestantismo tomou uma tal direo que, por fim, chegou a
verdade teolgica e verdade filosfica, distino mediante a qual expressa
mente se acautelava contra a heresia; mas tambm se dava apenas nos
auditrios das universidades, num latim goticamente abstruso, do qual o
povo nada podia entender, de modo que eram poucos os danosa ser temidos
coincidir inteiramente com essamoral, e oEvangelho permaneceu vlido
apenas como bela parbola. A partir da, observamos sobretudo uma pela Igreja. Mesmo assim, na verdade a Igreja jamais permitiu esse
procedimento e, de quando em quando, efetivamente queimava um pobre
agradvel mudana na vida dos padres. Juntamente com o celibato,

l!
desapareceram as piedosas impudiccias e vcios monacais. Entre os
padres protestantes no raro encontramos os homens mais virtuosos,
pelos quais mesmo os antigos esticos teriam respeito. preciso viajar
^
escoistico Desde Lutero, porm, j no se fazia distino entre verdade
teolgica e verdade filosfica, e, sem receio nem temor, discutia-se em
praa pblica no idioma nacional alemo. Os prncipes que adotaram a
Reforma legitimaram essa liberdade de pensamento, e a filosofia alem
a p, como estudante pobre, pelo norte da Alemanha, se se quer conhecer
um produto importante, mundialmente importante, de tal ibeidadej)
quanta virtude c mesmo, para dar a esta um belo adjetivo, quanta virtude
evanglica pode por vezes ser encontrada na modesta casa de um pastor.
De fato, nem sequer na Grcia pde o esprito humano exprimir se
to livremente quanto na Alemanha, desde meados do sculo passado
-
Quantas vezes, nas noites de inverno, ali no encontrei uma recepo
hospitaleira, eu, um estranho, sem nenhuma outra recomendao seno
.
at a invaso francesa Sobretudo na Prssia reinava uma ilimitada
liberdade de pensamento. O marqus de Brandenburgo,31 que s pde
a de estar cansado e com fome. Pela manh, estando prestes a partir aps
ser rei legtimo da Prssia pelo princpio protestante, compreendeu que
ter dormido c comido a contento, o velho pastor vinha ter comigo, de
tambm tinha de preservar a liberdade de pensamento protestante .
Naturalmente, as coisas mudaram desde ento, e o patrono natural32 de
nossa liberdade de pensamento protestante se entendeu com o partido
-
28. Bartolomeo Boaco (1793 1863): prestidigitador francs.
29.Pre Olinde: aluso irnica ao banqueiro Benjamin Olinde Rodrigues. Saille Taitbout era o locai
- -
de encontro dos saint -simonislaa. Provavelmente Heine leu a histria da conta alfaiate
de 16 de janeiro de 1832.
do no Globe , 3 l. OMarqusdeBrandenbuigpFredericoIIdaPrssia,tambm conhecidocomoFrederico.o Grande.
30. Merceeiros", lim francs, no original. Sobre ele, veja se o Segundo Livro.
-
32.Frederico Guilherme IB da Prssia.

42 43

L
 Ultramontano no sentido de suprimi-la, para isso utilizando frequente se a sagrada segurana de seus tronos estivesse ameaada! Eles seriam em
mente a arma que o papado concebeu e usou por primeiro contra ns: a suficientemente hericos para sacrificar todos esses bens relativos
censura. prol do nico bem absoluto: a soberania absoluta. Pois esta
lhes foi
es
confiada por Deus, e, quando o Cu manda, todas as pondera
Que singular! Ns, alemes, somos o povo mais forte e arguto; nossas

i!f
dinastias ascenderam a todos os tronos da Europa; nossos Rotschild terrenas tm de ceder.
a
dominam as bolsas do mundo; nossos eruditos prevalecem em todas as H mal-entendido tanto do lado dos pobres professores, que v m
cincias; descobrimos a plvora e a imprensa e, no entanto, se algum de lado dos
pblico como os defensores das universidades, quanto do
ns dispara uma pistola, paga trs tleres de multa e, se queremos inserir funcionrios do governo, que vm a pblico como os inimigos das
no Correspondente de Hamburgo: Minha querida esposa deu luz uma universidades. Apenas apropaganda catlica na Alemanha compreendeu
garotinha bela como a liberdade! , o senhor doutor Hoffmann apanha
o significado delas:os pios obscurantistas soos inimigos mais perigosos
seu lpis vermelho e risca-nos a liberdade . e
?
t de nosso sistema universitrio, agindo, traioeiramente, com mentira
Por quanto tempo isso ainda poder durar? No sei. Sei, porm, que a ta se revela mesmo quando algum deles
engano contra cie, e a intriga jesu
questo da liberdade de imprensa, agora to calorosamente discutida na
d a amvel impresso de querer falar em favor das universidades
.Esses
i Alemanha,prende-se significativamente s consideraes anteriores, e creio
que sua soluo no dif cil quando se pensa que a liberdade de imprensa covardes hipcritas bem sabem
juntamente com as universidades
o
,
que
cai
t
tamb
m

a
m
ganhar
a Igreja
nesse jogo
protestante
. Pois,
, que
no seno a consequncia da liberdade de pensamento e, portanto, um
direito protestante, O alemo j verteu seu melhor sangue por direitos dessa desde a Reforma somente nelas se enraiza , a
constituir
ponto
- se
de nos
quase
ltimos
unicamente
dois
de
natureza e bem poderia ser levado a bater-se de novo por eles. sculos a histria da Igreja protestante
N das universidades de Wittenberg , Leip
O mesmo se aplica questo da Uberdade acadmica, que agora to disputas teolgicas dos eruditos
da
apaixonadamente mexe com os nimos na Alemanha. Desde que se zig, Tubingen e Halle. Os consistrios so apenas o plido reflexo
faculdade de teologia:sem esta , perdem toda sua solidez e car ter e caem
acredita ter descoberto que aquilo que predomina nas universidades
sobretudo a agitao poltica, ou seja, o amor liberdade, desde ento na montona dependncia dos ministrios ou mesmo da polcia.
Mas no nos deixem dar tanto espao a essas melanclicas conside

por todo lado se insinua ao soberano que essas instituies precisam ser providencial ,
raes, tanto mais que ainda temos de falar aqui do homem
suprimidas ou ao menos transformadas em estabelecimentos de ensino povo
grande aconteceu para o
.
comum Traam-se, assim, planos e discutem-se prs e contras. No por intermdio de quem algo de muito
de
entanto nem os adversrios p blicos, nem os defensores pbUcos das alemo.Mostrei acima como atravs dele chegamos maior liberdade
universidades que at agora ouvimos parecem entender os fundamentos pensamento. Contudo Martinho Lutero n o nos deu apenas a liberdade de
movimento, mas tambm os meios para ele, ou seja, deu um corpo ao
ltimos da questo. Aqueles no compreendem que, em qualquer campo .
ou disciplina, a juventude se entusiasmar pela causa da liberdade, e que, esprito. Deu tambm a palavra ao pensamento . Criou a lngua alem
se se suprimirem as universidades, essa juventude entusiasmada se Isso ocorreu quando traduziu a Bblia,
afirmar tanto mais energicamente em outra parte, e talvez em aliana De fato, tal como ns, o divino autor desse livro parece ter tido
com a juventude do comrcio e dos of cios. J os defensores das univer conscincia de que no de modo algum indiferente quem nos traduz, e
sidades procuram provar apenas que, juntamente com elas, tambm se ele prprio escolheu seu tradutor, concedendo-lhe a fora maravilhosa
, para
destruiria a flor da cientificidade alem, que a liberdade acadmica de traduzir de uma lngua morta, que j estava como que enterrada
muito til para os estudos justamente porque a juventude tem por seu uma outra lngua, que ainda nem sequer vivia.
intermdio a bela ocasio de adquirir uma formao abrangente etc. Por certo, havia a Vulgata , que era conhecida, bem como a Septua
, porm,
-
Como se o que aqui estivesse em jogo fossem, em maior ou menor ginta, que j se pudera conhecer. O conhecimento do hebraico
, que se
medida, alguns vocbulos gregos ou certa falta de refinamento! estava totalmente extinto no mundo cristo. Apenas os judeus
mantinham escondidos aqui e ali, em algum cantinho desta terra ainda
E de que valeria toda a cincia, estudo ou cultura para os prncipes, ,

44 45
I conservavam as tradies dessa lngua. Como um fantasma que vigia um
tesouro que lhe foi confiado antes em vida, esse povo dizimado, esse
povo-fantasma se reunia em guetos escuros e ali conservava a Bblia
hebraica; viam-se ento os eruditos alemes descer secretamente a esses
jgfgios de_mjeputao. a fim de desencavar o tesouro e adquirir o
conhecimento da lngua hebraica. Quando o clero catlico percebeu que
corria perigo por esse flanco, quando percebeu que por essa via o povo
podia chegar verdadeira palavra de Deus e descobrir as falsificaes
romanas, bem que se teve vontade de suprimir a tradio judaica;
passou-se a destruir todos os livros hebraicos e, no Reno, comeou a caa
aos livros, contra a qual to gloriosamente lutou o nosso excelente doutor
Reuchlin. Os telogos de Colnia que ento agiam, principalmente
Hoogstraeten, no eram de forma alguma to limitados de esprito quanto
no-los descreve nos Litteris obscurorum virorum o corajoso compa
nheiro de armas de Reuchlin, o cavaleiro Ulrich von Hutten.33 Era preciso
suprimir a lngua hebraica. Quando Reuchlin venceu, Lutero pde iniciar
sua obra. Numa carta que ento escreveu a Reuchlin, parece j sentir
quo importante era a vitria alcanada por este, numa situao difcil,
: em que dependia de outros, enquanto ele, o monge agostiniano, era
inteiramente independente; de modo bastante ingnuo diz nessa carta:
Ego nihil temeo , quia nihil habeo .34
Mas at hoje me incompreensvel como Lutero chegou lngua em
que traduziu sua Bblia. O antigo dialeto subio havia desaparecido por
completo com a poesia de cavalaria da poca do Imprio Hohenstaufen
. Em seus escritos polmicos, ao contrrio, se entrega a uma rudeza plebia
O antigo dialeto saxo, o chamado baixo-alemo, era dominante apenas
numa parte do norte da Alemanha c, apesar de todas as tentativas feitas ,
jamais serviu para fins literrios. Se Lutero usou paraa traduo daB
blia
a lngua que hoje se fala na Saxnia, ento Adelung teve razo ao afirmar
que o dialeto saxo, isto , o dialeto de Meissen o nosso verdadeiro
alto-alemo, ou seja, nossa lngua escrita. Mas h muito tempo isso j
foi refutado,ye aqui tenho de mencion-lo tanto mais incisivamente,
quanto esse erro ainda corriqueiro na Frana. O saxo atual jamais
foi
um dialeto alemo, assim como o sisio, pois surgiu , como este, com
uma colorao eslava. Por isso, confesso francamente que no sei como
.
33 As Epistolae obscurorum virorum (Epstolas aos Obscurantistas) foram publicadas
anonimamente
re 1515 e 1517, por Ulrich von Hutten e Crotus Rubeanus.
entre
34. Nada temo, pois nada tenho Em latim, no originai.
. e ao montagnard Danton.
46
surgiu a 1 _ _
poucos anos a lngua de Lutero se difundiu por toda a Alemanha e se
recente tipografia, a magia negra, lanou milhares de exemplares ao
povo. Essa lngua escrita ainda dominante na Alemanha e d unidade
literria a esse pas poltica e religiosamente fragmentado. Tal ganho
incalculvel que se obteve com a lngua pode nos compensar pelo fato
de ter perdido, em sua atual constituio, algo daquele mago que
costumamos encontrar em lnguas que se formaram a partir de um nico
dialeto. A lngua da Bblia de Lutero no carece absolutamente de tal
mago, e esse velho livro uma eterna fonte de rejuvenescimento para
nossa l ngua. Todas expresses c locues encontradas na Bblia de
Lutero so alems; o escritor ainda pode fazer uso delas, e, como esse
livro est ao alcance das pessoas mais pobres , elas no precisam de
nenhum guia erudito especial para poder se exprimir literariamente.
Essa circustncia ter como conseqlincia fenmenos notveis quan
do a revoluo poltica eclodir entre ns. A liberdade poder se exprimir
em toda parte, e sua lngua ser bblica.
Os escritos originais de Lutero contriburam igualmente para fixar a
l ngua alem. Com sua paixo polmica, penetraram profundamente o
corao da poca. Seu tom nem sempre limpo. Mas tambm no se faz
uma revoluo religiosa com flor de laranjeira. Para o cepo grosso, s
vezes preciso a cunha grossa. Na Bblia, a lngua de Lutero sempre est
exilada numa certa dignidade por temor presena do esprito de Deus.
que com frequncia to antiptica quanto grandiosa. Suas expresses
e imagens se assemelham quelas gigantescas figuras em pedra que
encontramosem grutas-templo ndicas ou egpcias, cujo colorido berrante
excntrica fealdade simultaneamente nos repelem e atraem. Com esse
estilo rupestre barroco, o temerrio monge por vezes se nos afigura como
um Danton religioso, um pregador da montanha,35 que l do alto arremes
sa, na cabea dos advers
rios, blocos de palavras de diversas cores.
Mais significativos e notveis do que esses escritos em prosa so os
poemas de Lutero, as canes que, na luta e na privao, brotavam-lhe
da alma. Ora se assemelham a uma flor que cresceu no penhasco, ora a
35.Heine explora aqui a dupla referncia da palavra "montanha cm relao ao Sermo da Montanha
47
rv

um raiode lua que bruxuleia sobre o mar agitado Lutero amava a msica,. ostrei como devemos a nosso querido doutorManinho Lutero a liberdade
tendo at escrito um tratado sobre essa arte, e suas canes so, por isso, de conscincia de que a literatura moderna precisava para seu desenvol
extraordinariamente meldicas. Tambm sob esse aspecto cabe-lhe o vimento. Tambm mostrei como criou o verbo, a lngua em que a
nome Cisne de Eisleben.36 Mas em muitas canes em que inflama o literatura moderna pde-se exprimir. S tenho de acrescentar agora que
nimo de seus companheiros e entusiasma a si mesmo para o ardor do tambm inaugurou essa literatura, que ela, e a bem dizer a belaliteratura,
mais feroz combate foi tudo, menos um plcido cisne A cano altiva . comea com Lutero, e os poemas sacros se apresentam como as suas
que ele e seus seguidores entoaram ao entrar em Worms era um grito de primeiras manifestaes importantes e j anunciam o seu carter deter
guerra. A velha catedral tremeu a esses novos sons e, na torre escura, os
minado. Quem quiser falar sobre a moderna literatura alem ter, por
corvos se assustaram em seus ninhos. Essa cano, a Marselhesa da isso, de comear com Lutero, no porventura com um filisteu de Nurem-
Reforma, conservou sua fora arrebatadora at os dias de hoje: bergue, de nome Hans Sachs, como ocorreu pela desonesta antipatia de
Einefeste Burg ist unser Gott ,
.
alguns literatos romnticos Hans Sachs, esse trovador da honorvel
Eiri gute Wehr und Waffen,
Und wenn die Welt voll Teufel war
corporao dos sapateiros, cuja poesia de mestre-cantor apenas uma
Und wollten uns verschlingen,
Er hilfl uns frei aus alter Not , Sofilrchten wir uns nicht so sehr , parva par dia das velhas cantigas de amor e cujos dramas so apenas um
Die uns jelzt hat betroffen . Es soli uns doch gelingen; grosseiro disfarce dos mistrios antigos, esse arlequim pedante que to
Der alte bse Feirtd , Der Fiirst dieser Welt , minuciosamente arremeda a franca ingenuidade da Idade Mdia, talvez
Mit Ernst ers jetzt meint , Wie sauer er sich stellt , deva ser considerado o ltimo poeta dos tempos antigos, mas de modo
Gross Macht und viel List Tut er uns doch nicht , -
algum o primeiro poeta dos tempos modernos. Para prov lo, no preci
Sein grausam Riistung ist . Das macht , er ist gericht t , sarei seno examinar, com palavras adequadas, a oposio entre nossa
AufErd' ist nicht sein sgleichen. Ein Wrtlein kann ihn fallen. literatura moderna ea antiga.
Mit unsrer Macht ist nichts getan, Das Wort sie sollen lassen stahn, Se consideramos, portanto, a literatura alem que floresceu antes de
Wir sind gar bald verloren, Und keinen Dank dazu haben, Lutero, temos:
Es streiftjur uns der rechteMann. Es ist bei uns wohl aufdem Plan
Den Gott selbst hat erkoren. Mit seinem Geist und Gaben. 1.Sua matria, seu tema , como a pr pria vida da Idade Mdia, uma
(! Fragst du, wer es ist? Nehmen sie uns den Leib, mescla de dois elementos heterogneos, que se engalfinharam com
Er heisst Jesus Christ , Gut , Ehr , Kind und Weib, tanta violncia durante o longo combate, que por fim se imbricaram
Der Herr Zebaoth, Lassfahren dahin, um no outro, quais sejam: a nacionalidade germnica e o assim
Und ist kein andrer Gott , Sie habeas kein Gewinn, chamado cristianismo catlico, indo-gnstico.
Das Feld muss er behdten . Das Reich muss uns doch bleiben. 31
2. Nessa literatura antiga, o tratamento, ou melhor, o esprito do trata
. -
36 Afirma se que Lutero aplicava a si prprio as palavras que o reformista tcheco Jan Hus teria dito ao
mento romntico, De maneira abusiva o mesmo se diz do material
-
ser queimado nafogueira: Agora vocs assam um ganso, mas h de vir um cisne que vocs no dessa literatura, de todos os fenmenos da Idade Mdia, que surgiram
podero assar. Eisleben o lugar onde Lutero nasceu . da imbricao dos dois elementos mencionados, a nacionalidade
. . germnica e cristianismo catlico. Pois, assim como alguns poetas
37 A cano citada com pequenas alteraes Numa traduo literal:
-
Uma citadelasegura nosso Deus/Uma boa defesa e armas/Auxilia nos a livrar da privao/Que
agora sobre nos se abate./0 antigo, perverso inimigo/Agora pensa a srio/Grande poder e muita
astcia/ sua arma cmel /Na terra sem rival.// Nosso poder no nada,/Em breve estaremos da Idade Mdia trataram a histria e a mitologia grega de modo
perdidos,/Mas luta por ns o homem certo,/Que foi escolhido por Deus./Perguntas, quem inteiramente romntico, assim tambm os costumes e lendas medie
-
e!e?/Chama se Jesus Cristo/O Senhor Zebaot/E no h outro Deus,/Ele tem de conservar o
campo.// E mesmo que o mundo estivesse cheio de demnios/E estes quisessem nos devorar/No vais podem ser apresentados numa forma clssica. As expresses
devemos tanto temer/Pois haveremos de conseguir:/0 pr ncipe deste mundo,/Por mais torpe que clssico e romntico se referem, portanto, apenas ao esprito do
-
seja,/Nada nos far /Pois est condenado,/Uma palavrinha pode destru lo.// Eles devem deixar a
palavra /E nada ganhar por isso/Ela j est conosco/Com seu esprito e dons./Se eles nos tirarem tratamento. O tratamento clssico, quando a forma daquilo que se
-
corpo/Bens,honra,filhos eesposa /Deixa osir/Nada lucraro com isso./Pois o Reino nos pertence . expe inteiramente idntica idia de quem expe, como o caso

48 49

J
 nas obras de arte dos gregos, em cuja identidade tambm se encontra
a maior harmonia entre forma e idia. O tratamento romntico, se
a forma no revela a idia mediante identidade, mas deixa adivinhar,
parabolicamente, essa idia. Uso aqui a palavra parablico de
ncia a simblico . A mitologia grega possua uma srie de
prefer
divindades, cada uma delas podendo receber ainda uma significao
simblica, apesar de toda a identidade entre forma e idia. Na religio
grega, porm, apenas a figura dos deuses era determinada, e todo o
resto, a vida e a atividade deles, era deixado ao arbtrio do poeta para
o tratamento que lhe aprouvesse. Na religio crist, ao contrrio, no
existe nenhuma figura determinada, mas fatos, acontecimentos de
terminados e feitos sagrados, aos quais a mente poetizante do homem
podia conferir um significado parablico. Diz-se que Homero inven
tou os deuses gregos, o que no verdade: j existiam antes em
contornos determinados, mas ele inventou suas histrias. Os artistas
da Idade Mdia, ao contrrio, jamais ousavam inventar o mnimo na
parte histrica de sua religio: a queda, a encarnao, o batismo, a
crucifixo etc. eram fatos intocveis, que no podiam ser modifica
dos, mas a mente poetizante do homem podia lhes conferir um
significado parablico. Ora, todas as artes na Idade Mdia foram
tratadas nesse esprito parablico, e tal tratamento romntico. Da
aquela mstica universalidade na poesia da Idade Mdia: as figuras
so to sombrias, o que fazem to indeterminado, tudo ali to
crepuscular, que como se fosse iluminado pela vacilante luz da lua;
a idia indicada na forma apenas como um enigma e vemos uma
forma vaga tal como era apropriada a uma literatura espiritualista.
Ali no h, como entre os gregos, uma harmonia clara como o sol
entre forma e idia, mas ora a idia excede a forma dada, e esta se
-
esfora desesperadamente para alcan la, e ento vemos a sublimi
dade bizarra, excntrica; ora a forma de todo superior idia, um
pensamento despropositadamente nfimo se insinua numa forma
colossal, e ento vemos uma farsa grotesca; quase sempre vemos
deformidade.
3.0 carter geral dessa literatur a era o de que em todos os seus produtos
se anunciava aquela firme, aquela segura crena que ento predomi
nava em todas as questes temporais ou espirituais. Todos os pontos
de vista da poca se baseavam na autoridade: com a segurana de uma
mula, o poeta caminhava ao longo dos abismos da dvida, e em suas
50
obras reinava uma destemida tranquilidade, uma ditosa confiana,
como j no seria possvel mais tarde, quando o pinculo daquela
autoridade, isto , a autoridade papal, desmoronou e, com ela, veio
abaixo todo o resto do edifcio. Todos os poemas da Idade Mdia
tm, por isso, o mesmo carter, como se no apenas um indivduo
isolado, mas todo o povo os tivesse composto; so objetivos, picos
e ingnuos .
Em contrapartida, na literatura que floresce com Lutero temos algo
de todo oposto:
1.Sua matria, o tema a ser tratado, a luta dos interesses e pontos de
vista da Reforma contra a antiga ordem das coisas. A crena mista
que nasceu dos dois elementos mencionados, a nacionalidade germ
nica e o cristianismo indo-gnstico, inteiramente contrria ao novo
esprito do tempo: o cristianismo indo-gnstico lhe parece idolatria
pag, e em seu lugar deve entrar a verdadeira religio do Evangelho
judaico-desta. Configura-se uma nova ordem das coisas: o esprito
faz descobertas que fomentam o bem-estar material; pelo floresci
mento da indstria e pela filosofia, o espiritualismo desacreditado
junto opinio pblica; o terceiro estado se subleva: a revoluo j
ecoa nos coraes e mentes, exprime-se o que a poca sente e pensa
e precisa e quer, e esse o tema da literatura moderna.
2.0 esprito do tratamento j no romntico, mas clssico. Com o
renascimento da literatura antiga, difundiu-se por toda a Europa um
alegre entusiasmo pelos escritores gregos e romanos, e os eruditos,
os nicos que escreviam na poca, procuravam se apropriar do
esprito da Antiguidade clssica ou , ao menos, imitar as formas de
arte clssica em seus escritos. Se no conseguiam alcanar, como os
gregos, uma harmonia entre forma e idia, apegavam-se com tanto
mais rigor ao aspecto exterior do tratamento grego, separavam os
gneros segundo o preceito grego, abstinham-se de toda extravagn
cia romntica e nesse sentido que os chamamos de clssicos.
3.0 carter geral da literatura moderna consiste em que agora predo
minam a individualidade e o ceticismo. As autoridades foram depos
tas; a razo agora o nico lume do homem e a conscincia, o seu
nico cajado nos escuros descaminhos desta vida. O homem agora
se encontra sozinho diante do Criador e lhe entoa uma cano. Por
51
r i

CONTRIBUIO A HISTORIA
DA RELIGIO E FILOSOFIA
NA ALEMANHA

li
TRADUO
!1 MRCIO SUZJJKI

HEINE
f BIBLIOTECA
f ILUMINURAS
P LEN
Biblioteca Plen
Dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho

Ttulo original:
Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland
NDICE

Copyright Iluminuras

Composio:
Ambos Mundos

Reviso:
Cyntia Maria Maso Panzani

-
ISBN: 85 8521941 6 -
~ '
Sobre esta edio 9
UFS
P^ A
IOTECAB|CEN
' ' 0
1 (430) / H 468c
'
103273
Prefcio primeira edio 11
T|TUL0
Contribui o a historia da religi o e filosofia na Alemanha /
0002789
Prefcio segunda edio .. | 13
Primeiro Livro 19
Segundo Livro .....53
Terceiro Livro 1 87
1991
Heinrich Heine e a filosofia - Wolfgang Wieland . 131
Iluminuras - Projetos e Produes Editoriais Ltda.
Rua Oscar Freire, 1233 - CEP 01426
Tel.: (011) 852 8284
Fax.: (011) 221 7907
So Paulo - Brasil
 Sobre esta edio

A primeira edio alem do ensaio aueora se publica veio luz em

1835 , no segundo volume da obra intitulada Salon. O texto j havia sido
publicado ,numa traduo francesa autorizada pelo autor ,na Revue des
deux mondes ( novembro e dezembro de 1834 ), verso que foi recolhida
.
no volume De 1 Allemagne (1835) Na seeunda edio alem , de 1852 ,
Heine refez as passagens cortadas ou mutiladas pela censura a partir
da verso francesa. A presente traduo segue a segunda edio alem.
As variantes da traduo francesa, bem como do manuscrito original
posteriormente encontrado , se acham nas notas de rodap .
O leitor certamente notar que a exposio da histria da filosofia
e religio de Heine no se pauta pelo rigor das citaes e dos dados que
-
apresenta , deixando se levar muito mais pelo esprito que a anima e
.
inspira Sendo assim, as notas do tradutor no contm um levantamento
exaustivo, pontual , das informaes, anedotas e referncias textuais"
do autor Em grande parte , as notas seguem a edio Hanser , organi
.
zada por Karl Prnbacher, e o volume editado e comentado por Hans
Mayer sob o ttulo Heinrich Heine Beitrdge zur deutschen Ideologic
.
( Frankfurt , Ullstein , 1971 ) De resto , o texto de Heine j foi traduzido
para o portugus, provavelmente a partir da versofrancesa ( So Paulo ,
Edies Cultura, 1942 ) .
Agradecemos o Professor Wolfgang Wieland , da Universidade de
Heidelberg , pela autorizao da publicao de seu ensaio Heinrich Heine
e a Filosofia, que se encontra em Deutsche Vierteljahrsschrift iir Lite-
raturawissenschaft und Geistesgeschichte. Ano 37, 1963 , pp. 232-248.

9
 PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Devo advertir particularmente ao leitor alemo que estas jjginas

foram originalmente redigidas para uma revista francesa, a Revue des
Deux Mondes , e para uma determinada finalidade de ocasio. Fazem ,

parte, pois, de um panorama dos feitos do esprito alemo, panorama do

qual anteriormente apresentei alguns trechos ao pblico francs, que
tambm foram publicados em lngua alem como contribuies //frt -
ria da Moderna Literatura na Alemanha.1 s exigncias da imprensa
peridica, sua m situao econmica, a falta de recursos cientficos, as
precariedades francesas, uma lei sobre publicaes estrangeiras recente -
mente promulgada na Alemanha,2 que s a mim se aplicou, e outros

ma em sequncia cronolgica e sob um ttulo geral. Apesar de sua

unidade interna e de sua coeso externa, o presente livro , portanto,
apenas o fragmento de um todo major.
Minha mais cordial saudao ptria.

Escrito em Paris, no ms de dezembro de 1834.

Heinrich Heine

n
.
1.Trata-se da primeira verso (1833) do escrito A Escola Romntica , publicado em 1836 A verso
francesa apareceu na revista L' Europe Utlraire com o titulo: tat Acluel de la Littrature en
Allemagne.De l AUemagne depuisMadame de Stal .
.
2 Em 5 de junho de 1832, o Parlamento promulga um decreto pelo qual, para ser divulgadas em
territrio alemo, as publicaes estrangeiras com menos de vinte pginas deveriam ser submetidas
aos governos de cada Estado .

11
 PREFCIO SEGUNDA EDIO

Quando a primeira edio deste livro saiu do prelo e tive em mos

um exemplar, fiquei no pouco estarrecido com as mutilacs.que por,
toda parte deixavam seu vestgio. Aqui faltava um adjetivo, acol uma

sideraco aos encadeamentos, de modo qug no se perdeu apenas o ,

sentido, mas por vezes tambm a inteno. O que guiou a mo nessas

mutilaes foi antes o temor a Csar do que o temor a Deus, e se eliminou,
receosa, tudo aquilo que era politicamente capcioso, ela mesma conser
vou aquilo que era mais delicado no tocante religio. Perdeu-se, assim,
V a verdadeira tendncia patritico-democrtica deste escrito, e sinistra -
meute surgiu diante de mim um esprito inteiramente estranho, que
,

lembra as disputas escolstico-dogmticas e repugna meu natural huma -

nstico-tolerante.
De incio alimentei a esperana de poder preencher novamente as
lacunas deste livro numa segunda impresso; todavia j no possvel

foi perdido na casa de meu editor durante o grande incndio em Ham

!
2?
burgo.' Minha memria est muito fraca para ajudar-me e, alm disso,
uma reviso precisa do livro no me seria permitida em virtude do estado
de meus olhos. Contento-me em retraduzir do francs algumas das mais
longas passagens suprimidas, intercalando-as conforme a verso france- ~v
sa, impressa antes da alem. Uma dessas passagens, reproduzida e
discutida em in meros peridicos franceses e, no ano passado, tambm
comentada na Cmara dos Deputados por um dos maiores homens de
Estado da Frana, o Conde de Mol, acha-se ao final desta edio e pode
mostrar de que rebaixamento e menosprezo da Alemanha perante o
estrangeiro devo ser culpado, segundo afirmaram certas pessoas de bem.
Se, mal-humorado, manifestei-me a respeito da velha Alemanha oficial,

1.0 grande incndio em Hamburgo ocorreu em 1842.0 manuscrito, porm, foi reencontrado mais
tarde.

13
 a bolorenta terra dos filisteus
-
que no produziu um Golias, nem um
nico grande homem , soube se apresentar aquilo que disse como se
ali se tratasse da verdadeira, da grande, da misteriosa, da por assim dizer
annima Alemanha do povo alemo, o soberano adormecido, com cujo
cetro e coroa os macacos brincam. Tal insinuao se tomou ainda mais
fcil para as pessoas de bem, j que por muito tempo me foi quase
-
9 impossvel manifestar minha verdadeira inteno, sobretudo poca em
que se publicaram os decretos do parlamento contra a Jovem Alema-
nha ,2 decretos que principalmente a mim eram endereados e que me
colocaram numa situao excepcionalmente limitada, inaudita nos anais
da escravido da imprensa. Quando mais tarde pude afrouxar um pouco
a focinheira, os pensamentos ainda continuavam amordaados.
O presente livro e deve permanecer fragmento. Admito com fran
queza que seria muito bom para mim se pudesse no reedit-lo. que
desde sua publicao minhas opinies a respeito demuitas coisas,
-
sobretudo divinas, modificaram se consideravelmente, e muito do que
afirmei agora contradiz minha melhor convico. A seta, porm, j no
pertence ao arqueiro, to logo seja arremessada pela corda do arco, e a
palavra j no pertence quele que fala, to logo se lhe escapa aos lbios
e reproduzida no prelo. Alm disso, direitos alheios poderiam ser
evocados como provas concludentes contra mim , se deixasse de publicar
este livro e o suprimisse de minhas obras completas. Como muitos
escritores fazem nesse caso, poderia prolegcr-me sob um abrandamento
das expresses, sob dissimulaes peril rsicas; mas do fundo do corao
odeio as palavras d bias, os floreados hipcritas, as covardes folhas de
figueira.11 A um homem probo, no entanto, resta cm qualquer circunstn
cia o direito inalien vel de admitir abertamente seu erro, c desejo aqui
.
cxci cC lo sem nenhum receio Por isso, confesso com franqueza que tudo
o que neste livro se refere pnrlicnlnimente s questes religiosas to
impensado quanto falso. To impensada quanto falsa a afirmao
2."Jovem AlomRnhn" (" Junges DiUlachlaiul" ): gnipo tio escritores que surgiu sob a influncia da
- .
Revoluo tio Julho, inoMulmido conocpyflcs rom nticas, hegelianas e saint simonistas Pregava a
.
literatura universal , o ropublluimlitmo e a emancipa o dos cidad os, das mulheres e dos judeus O
decreto contra os escritos do grupo foi publicado cm dezembro de 1835 e, embora no fizesse parte
dele, Heine encabeava a lista dos escritores censurados ( Mundt, Laube, Wienbarg e Gutzkow).
Sobro o episdio, veja se o texto pstumo "Cartas sobre a Alemanha". In: Smtliche Werke
- .
.
Munique, Cari Uanscr, v V, p. 200 1 -.
.
3 Alm do referencial bblico, cabo destacar o jogo entre ns palavras feig" ( covarde ) e Feigen
blatf * ("folha de figueira") . -
14
escolar, por mim repetida, de que o desmo est demolido na teoria e s
penosamente ainda resiste no mundo dos fenmenos. No verdade que
a crtica da razo, que destruiu as provas da existncia de Deus, tais como
as conhecemos desde Anselmo de Canturia, tambm ps fim prpria
existncia de Deus. O desmo vive, vive sua vida mais viva; no est
morto, e muito menos o matou a moderna filosofia alem. A dialtica de
teia de aranha de Berlim no capaz de atrair um co, nem de matar um
gato e muito menos um Deus. Experimentei na prpria pele quo pouco
perigoso esse seu modo de matar: ela sempre mata, e as pessoas
,
hegeliana, o colrico Ruge, afirmou, peremptria e terminantemente ou,
antes, terminante e peremptoriamente, que me havia trucidado com seu
basto de vigia, embora na mesma poca eu passeasse pelos bulevares
de Paris, radiante, saudvel e mais imortal do que nunca.4 Pobre, bravo
Ruge! Ele prprio no pde conter o riso mais sincero quando depois,
aqui em Paris, lhe fiz a confisso de que jamais topara com os temveis
peridicos assassinos, os Anurios de Halle, e tanto minhas cheias
bochechas vermelhas quanto o bom apetite com que devorei ostras o
convenceram de quo pouco me convinha o nome de defunto. Com
efeito, ainda me achava rotundo e forte, no znite de minha gordura, e
era to petulante quanto o rei Nabucodonosor antes da queda.
Ai de mim! Alguns anos mais tarde se deu uma mudana de corpo e
esprito. Com que frequncia no penso desde ento na histria desse rei
babilnio que, acreditando-se o Deus amado, tombou lastimavelmente
do alto de sua presuno, como um animal a rastejar e comer grama (que
bem pode ter sido salada). Essa lenda se encontra no pomposamente
grandioso Livro de Daniel,e a recomendaria, como exortao edificante,
no apenas ao bom Ruge, como tambm a meu ainda mais impenitente
amigo Marx, bem como aos senhores Feuerbach, Daumer, Bruno Bauer,
Hengstenberg5 e como quer que ainda se chamem esses mpios deuses
.
de si mesmos Na Bblia ainda se encontram muitas outras narrativas
)
4.0 artigo de Ruge foi publicado nos Anurios de Arte e Cincia de Halle, em 25 de janeiro e 2 de
ttulo Heinrich Heine, Caracterizado segundo seus Escritos".
fevereiro de 1838, e tinha como
5.0 telogo evangelista Erast Wilhelm Hengstenberg (a quem Heine aludir no Segundo Livro, cf.
.
nota 23) ironicamente citado entre os nomes famosos da Sagrada Famlia
15
notveis e belas, que seriam dignas da ateno deles, como, por exemplo,
logo no incio, a histria da rvore proibida e da serpente do Paraso, a
pequena livre-docente que j exps toda a filosofia hegeliana seis mil
anos antes do nascimento de Hege. De maneira bem perspicaz, essa
pedante sem ps6 mostra como o Absoluto consiste na identidade de ser
e saber, como o homem se toma Deus por intermdio do conhecimento,
.
ou o que vem a dar no mesmo, como Deus chega conscincia desi no
homem . Esta ltima frmula no to clara quanto as palavras
originais: Se provardes da rvore do conhecimento, sereis como Deus!
De toda a demonstrao, dona Eva reteve apenas uma coisa: que o fruto
era proibido e, porque era proibido, a boa senhora o provou. Mal, porm,
mordeu a apetitosa ma, perdeu a inocncia, a imediatez ingnua e,
achando-se demasiado despida para uma pessoa na condio de me
ancestral de tantos futuros imperadores e reis, exigiu um vestido Por
certo, apenas um vestido de folhas de figueira, pois ainda no haviam
nascido os fabricantes de seda de Lyon e ainda no existiam chapeleiras
e modistas no Paraso oh, Paraso! No extraordinrio que a primeira
idia da mulher ao chegar conscincia de si reflexiva seja um vestido
novo! Essa histria bblica, sobretudo as palavras da serpente, no me
saem da mente e gostaria de coloc-las como epgrafe deste livro, assim
como frequentemente se l, em frente a pomares de prncipes, a placa de
advertncia: Cuidado com alapes e armadilhas .
Em meu livro mais recente, Romanzero,1 j me pronunciei sobre a
transformao que ocorreu em meu esprito no que diz respeito s
questes divinas. Desde ento, com impertinncia crist muito se me
pergunta l >or que caminho cheguei correta iluminao. Almas pias
parecem sequiosas de que lhes impinja um milagre qualquer e de bom
grado gostariam de saber se no vi, como Saulo, a luz no caminho de
Damasco ou sc no cavalguei, como Balao, o filhode Beor, numa mula
6. Hm nlcmflo "tlhser lilauatrumpfohni l' uad\ quo significa litcralmente essa meia azul sem p.
" lllum mmpj" tradullo do ingls blueslocking , designa o satrica de mulheres pedantes.
. .
Iloino tnmlin usa n expreano cm francs: " bus bleu" ( Smtliche Werke,v V, p. 193)
. -
7 Tmta o do posfcio do livro Romanzero (1851) . (7 de maio de 1840).
16
i* recalcitrante, que de repente abriu a boca e comeou a falar como um
homem:8 almas crdulas! jamais viajei para Damasco, nada sei sobre
Damasco a no ser que recentemente os judeus de l foram acusados de
devorar velhos capuchinhos, e talvez ignorasse inteiramente o nome da
cidade, se no tivesse lido o Cntico dos Cnticos, no qual o rei Salomo
compara o nariz de sua amada a uma torre que olha para Damasco.9
Tambm jamais vi uma mula, isto , uma mula quadrpede que falasse
como um homem, mas j encontrei muitos homens que, toda vez que
abriam a boca, falavam como mulas. Na verdade, nem uma viso, nem
um serfico arrebatamento, nem uma voz celestial, nem ainda um sonho
notvel ou uma apario maravilhosa me ps a caminho da salvao, e
devo minha iluminao muito simplesmente leitura de um livro. De
um livro? Sim, e um simples livro antigo, singelo como a natureza, e
. tambm natural como ela; um livro do dia-a-dia, despretensioso como o
sol que me aquece, como o po que nos alimenta; um livro que nos fita
com tanta intimidade, com tanta bno, com tanta bnevolncia quanto
a velha av que o l diariamente com lbios amveis, trmulos, e culos
na ponta do nariz , e esse livro se chama bem sucintamente o Livro, a
Bblia.Tambm o chamam, com acerto, SagradaEscritura; quem perdeu
seu Deus poder reencontr-lo nesse livro, e o alento da palavra divina
soprar para quem jamais o conheceu. Os judeus, que entendem de
preciosidades, sabiam muito bem o que estavam fazendo quando, duran
te o incndio do Segundo Templo,10 deixaram delado as baixelas de ouro
e prata das oferendas, os castiais e candeias, e at o peitilho do sumo
sacerdote, com suas grandes pedras preciosas, e salvaram apenas a
Bblia. Este era o verdadeiro tesouro do templo, e graas a Deus no foi
tomado pelas chamas ou por Tito Vespasiano, o facnora que teve to
hediondo fim, conforme relatam os rabinos. Um sacerdote judeu, cha
mado Josia ben Siras ben-Eliezer, que viveu em Jerusalm durante o
perodo do esplendor de Ptolomeu Filadelfo, duzentos anos antes do
incndio do Secundo Templo, exprimiu na coletnea de provrbios
Meschalim o pensamento de sua poca a respeito da Bblia, e gostaria
.
8 Converso de Paulo: Novo Testamento, Ato dos Apstolos, IX; Histria de Ballo: Antigo
Testamento, Nmeros, XXII .
. .
9 Cntico dos Cnticos, 7 A acusao contra os judeus de Damasco discutida por Heine em Lutetia
. ..
10 Em 70 d C , Tito Vespasiano destruiu a sinagoga de Jerusalm.O primeiro templo foi destrudo em
..
586 a C porNabucodonosor .
17
de transmitir suas belas palavras aqui. So sacerdotalmente solenes, mas
ao mesmo tempo to agradavelmente refrescantes, que como se apenas
ontem tivessem jorrado de um peito humano vivo, e dizem:
Tudo isso o livro da aliana com o Deus altssimo, a lei que deu Moiss
como herana comunidade de Jac. Dele jorra a sabedoria, como a gua,
na cheia do Fison, e como o Tigre, nos dias de primavera. Faz transbordar a
inteligncia como o Eufrates, na cheia, e como o Jordo, no tempo da ceifa.
Dele provm a instruo, assim como a luz e a gua do Nilo no vero. Jamais
houve algum que o esgotasse, e jamais haver algum que chegar a seu
fundo. Pois mais cheio de sentido do que qualquer oceano e sua palavra,
mais profunda do que qualquer abismo .11
Escrito em Paris, no ms de maio de 1852.
11.Eclesistico, XXTV. Heine cita, com alguns saltos, a tradu o de Martinho Lutero.
18
PRIMEIRO LIVRO
Nos ltimos tempos os franceses acreditaram que chegariam a enten
der a Alemanha se conhecessem as produes de nossa literatura. Com
isso, por
m, passaram apenas do estado de completa ignorncia ao da
superficialidade. Pois as produes de nossa literatura continuaro sendo
para eles apenas flores mudas, todo o pensamento alemo continuar
sendo para eles um espinhoso enigma, se no conhecerem o significado
da religio e da filosofia na Alemanha.
2
<S 1 maes esclarecedoras sobre ambas. Esta no uma tarefa fcil para
mim. Antes de mais nada, preciso evitar as expresses de uma lingua
gem escolar totalmente desconhecida dos franceses. E, no entanto, no
esquadrinhei mais a fundo nm as sutilezas da teologia, nem as da
3
? -
metafsica, para estar apto a formul las de modo inteiramente simples
,
-S7 e sucinto, conforme as necessidades do pblico francs. Tratarei, por
isso, apenas das grandes questes discutidas na teologia e filosofia
alems. elucidarei apenas sua importncia social, sempre observando a
limitao de meus prprios meios de explicao e a capacidade de
\ compreens o do leitor francs.
Grandes filsofos alemes, que por acaso corram os olhos nestas
pginas, daro sobranceiramente de ombros para o msero traje de tudo
aquilo que apresento aqui. Mas que faam o obsquio de considerar que
2 o pouco que digo expresso de modo bem claro e distinto, ao passo que,
s
por mais profundas, imensuravelmente profundas, e por mais penetran
tes, estupendainenle penetrantes, que sejam suas obras, so, ainda assim,
-
incompreensveis. De que servem os celeiros fechados, se o povo no
lhes tem as chaves? O povo tem fome de saber e me agradece o pequeno
Ss pedao de po espiritual que com ele honestamente partilho.
No creio ser falta de talento o que impede a maioria dos eruditos
alemes de discorrer de forma popular sobre religio e filosofia. Creio
'
A ser receio dos resultados de seu prprio pensar, resultados que no ousam
transmitir ao povo. Quanto a mim, no tenho esse receio; pois no sou
19
erudito, sou povo. No sou erudito, no fao parte dos setecentos sbios
.
da Alemanha Deixo-me ficar com a multido diante das portas de sua
sabedoria, e se alguma verdade escapa por entre elas e chega at mim,
j foi bastante longe: com belas letras a escrevo no papel e a entrego ao
tipgrafo, que a compe em chumbo e a passa ao impressor, que a
imprime e, ento, ela pertence a todo o mundo . esprito mais profundo, a sua alma eterna.
O cristianismo a religio que temos desfrutado na Alemanha. Terei,
portanto, de contar o que o cristianismo, como se tomou catolicismo
romano, como deste surgiu o protestantismo e como do protestantismo
surgiu a filosofia alem.
J que comeco pela discusso da religio, peo antecipadamente a
todas as almas piedosas para que no tenham nenhum receio.1 No h
nada que temer, almas piedosas! Nenhuma pilhria profana dever ferir
vossos ouvidos. Quando muito, ela ainda ser de utilidade na Alemanha,
onde no momento preciso neutralizar o poder da religio. Pois l
estamos na mesma situao que vocs, franceses, antes da Revoluo,
quando o cristianismo se encontrava na mais inabalvel aliana com o
Antigo Regime. Este no pde ser destrudo enquanto aquele ainda
.
exercia sua influncia sobre a massa Voltaire teve de afiar sua stira,
.
antes que Sanson pudesse usar sua guilhotina Todavia, assim como a
guilhotina, sua stira no fundo nada conseguiu provar, apenas provocar.
Voltaire pde ferir apenas o corpo do cristianismo. Todos os seus
l.Na verso francesa, publicada na Revue des Deux Mondes, esse trecho introdutrio aparece um
pouco diferente: Depois do trabalhar durante muito tempo no sentido de fazer com que a Frana
fosso compreendida na Alemanha, no sentido do destruir as prevenes nacionais que os dspotas
sabem explorar i o bom a seu favor, empreendo hoje um trabalho semelhante e no menos til,
explicando a Alemanha aos franceses.
- - .
Tendo mo imposto essa tarefa , a Providncia h do mo dar as luzes necess rias Executo uma
obra proveitosa para os dol pafscs o tenho plena confiana em minha misso.
Outrorn reinava no Frana a mais perfeita Ignorncia a respeito da Alemanha intelectual
.
Ignor ncia quo se tomava deveras funesta cm tempos do guerra Hoje, ao contr rio, surgem um
-
mclo sabcr, uma iutcquvta o equivocada do espirito alemo, uma confuso de doutrinas tudescas,
o que 6 terrvel o muito perigoso ent tempos de paz.
-
A maioria dos franceses imaginou que bastaria conhecer as obras primas da arte alem para
compreender o pensamento da Alemanlw; mas a arto apenas uma face desse pensamento e, para
compreendi lo, 6 preciso ainda conhecer as duns outras faces do pensamento alemo: a religio ea
filosofia .
No seno atravs da histria da Kcfonna religiosa proclamada por Lutero que se pode
apreender como n fllosfia pdo se desenvolver entre ns, e unicamente pela exposio de nossos
sistemas filosficos se poderia apreciar essa grande revoluo liter ria, que comeou pela teoria,
.
pelos princpios do uma nova critica , o produziu esso romantismo que vocs tanto admiram Vocs
admiram as floresdas quais no conhecem nem as ra zes, nem a linguagem simblica.Viram apenas
as cores, sentiram apenas os perfumes.
Para revelar o pensamento alemo deverei , portanto, falar em primeiro lugar da religio. Essa
religio o cristianismo .
20
gracejos tirados da histria eclesistica; todos os seus chistes sobre a
dogmtica e o culto; sobre a Bblia, o livro mais sagrado da humanidade;
sobre a Virgem Maria, a mais bela flor da poesia; todo o Dictionnaire de
flechas filosficas que disparou contra clero e confraria, feriram apenas
o corpo agonizante do cristianismo, no a sua essncia ntima, o seu
.
Pois o cristianismo uma idia e enquanto tal, indestrutvel e
.
imorredouro como toda idia Mas que idia essa?
Ainda no h nenhuma histria do cristianismo justamente porque
ainda no se compreendeu claramente essa idia e porque superficiali
dades foram tomadas pelo essencial. Dois partidos contrrios escrevem
a histria da Igreja c continuamente se contradizem , mas nem um nem
outro jamais dir com preciso: que propriamente essa idia que serve
de n cleo ao Cristianismo, idia que forceja por se revelar em seu
manifestado na vida real dos povos cristos! Nem Baronius, o cardeal
catlico, nem o conselheiro ulico protestante Schrckh nos desvendam
o que foi propriamente essa idia. E, se vocs consultarem todos os
in-flios da compilao dos conclios de Mansi, do cdex das liturgias
de Assemani e toda a Historia ecclesiastica de Saccharelli, no vislum
braro o que propriamente foi a idia do cristianismo. Pois, que vem
vocs na histria da Igreja do Oriente e na histria da Igreja do Ocidente?
Na primeira, na histria da Igreja do Oriente, nada mais que sutilezas
dogmticas nas quais novamente se manifesta a antiga sofstica grega;
na segunda, na histria da Igreja do Ocidente, nada mais que contendas
disciplinares envolvendo interesses eclesisticos, nas quais a antiga
casustica da jurisprudncia e a arte de governar romanas outra vez se
impem com novas formas e meios de coero. De fato, assim como em
. Constantinopla se discutia sobre o Logos, em Roma se discutia sobre a
relao entre o poder temporal e o poder espiritual; e, assim como l se
querelava sobre homousios, aqui se querelava sobre a investidura. Mas
as questes bizantinas, se o Logos homousios ao Deus Pai,2 se Maria
deve ser chamada a me d Deus ou do homem, e se Cristo teve de jejuar
2.0 Conclio de Nicia (325) aceita a tese de Atansio, segundo a qual Cristo idntico (homousios )
a Deus, e no apenas semelhante (homoiusius) a ele, como defendiam os arianos.
21
por falta de alimento ou jejuou apenas porque quis, todas essas questes
tm como pano de fundo nada mais que intrigas de corte, cuja soluo
depende daquilo que se segreda em meio a risinhos furtivos nos aposen
tos do Sacr Palatti? quando, por exemplo, Eudxia ou Pulquria que
cai em desgraa pois esta senhora odeia Nestorius, o delator de suas
intrigas amorosas, e aquela odeia Cirilo, a quem Pulquria protege; tudo,
enfim, diz respeito apenas a bisbilhotices de mulheres e eunucos; no
dogma,o que de fato se persegue ou promove um homem, e um partido
.
por meio desse homem Algo parecido se d no Ocidente: Roma queria
dominar e quando suas legies tombaram, enviou dogmas s provn
cias ;4 todos os cismas tiveram usurpaes romanas como causa, pois
era preciso consolidar a supremacia do pontfice romano. Este sempre
era muito tolerante com os prprios preceitos do credo, mas cuspia fogo
e chamas assim que os direitos da Igreja eram atacados; no discutia a
questo das trs pessoas em Cristo, mas as consequncias das decretais
de Isidoro; centralizava o poder atravs do direito cannico, da nomeao
dos bispos, do desprezo pelo poder dinstico, das ordens religiosas, do
.
celibato etc Mas era isso o cristianismo? Quando lemos tais histrias,
revela-se para ns a idia do cristianismo? Que idia essa?
possvel desvendar como essa idia se formou historicamente e se
manifestou no mundo dos fenmenos, j nos primeiros sculos aps o
nascimento de Cristo, se, livres de todo preconceito, investigamos a
histria dos maniqueus e dos gnsticos. Ainda que aqueles tenham sido
acusados de heresia , que estes tenham sido difamados e que a Igreja os
tenha anatematizado a uns c outros, sua influncia sobre o dogma se
manteve, a arte catlica se desenvolveu a partir de seu simbolismo, e seu
ltimos fundamentos, os maniqueus no diferem muito dos gnsticos, A
doutrina dos dois princpios, o princpio do Bem e o princpio do Mal
que se combatem, prpria tanto a uns quanto a outros. Os maniqueus
receberam essa doutrina da antiga religio persa, na qual A ra-masda, a
luz, hostilmente oposta a Arim, as trevas. Os gnsticos propriamente
ditos acreditavam antes na preexistncia do princpio do Bem e explica
vam o surgimento do princpio do Mal pela emanao, pelas geraes de
.
3.Em latim, no original
. .
4 A citao extrada de Die Nordsee (O Mar do Norte), do prprio Heine
22
ees que se deterioram e se turvam quanto mais distantes estejam da
origem. Segundo Cerinto, o Criador de nosso mundo no foi absoluta
mente o Deus Supremo, mas apenas uma emanao dele, um dos ees,
o verdadeiro demiurgo, que foi degenerando aos poucos e agora, como
princpio do Mal, enfrenta com hostilidade o Logos formado diretamente
do Deus Supremo. De origem hindu, essa.viso de mundo gnstica trazia
implcita a doutrina da encarnao de Deus, do perecimento da carne, da
introspeco espiritual, e gerou a vida monstica de contemplao asc-
tica, a mais pura flor da idia crist. No dogma, tal idia s pde ser
expressa de uma maneira bastante confusa e, no culto, de uma maneira
bastante obscura. No obstante, em toda parte vemos surgir a doutrina
dos dois princpios: ao bom Cristo, que representa o mundo do esprito
se ope o maligno Satans, que representa o mundo da matria; quele
pertence nossa alma, a este o nosso coipoj e, assim, todo o mundo dos
^
fenmenos a natureza originalmente mau, e Satans, o pr ncipe
das trevas, deseja nos levar perdio, sendo necessrio renunciar a
todos os prazeres sensveis da vida e flagelar o corpo, o feudo de Satans,
para que a alma se eleve tanto mais esplendidamente ao cu luminoso,
ao resplandecente reino de Cristo.
De uma maneira espantosamente rpida, essa viso de mundo, a
verdadeira idia do cristianismo, se propagou por todo o Imprio Roma
no como uma doena contagiosa; os sofrimentos se prolongaram por toda
-
a Idade Mdia, ora como acesso de febre, ora como prostrao, e ns,
modernos, ainda sentimos cibras e fraquezas nos membros. Mesmo que
algum de ns j esteja restabelecido, no pode, todavia, evitar a genera
lizada atmosfera de hospital e sente-se infeliz, sendo o nico com sade
em meio a tantos enfermos. Quando a humanidade recobrar sua plena
sade, quando a paz entre corpo e alma for restabelecida e novamente se
unirem em sua harmonia original, mal se poder compreender a artificial
discrdia que o cristianismo semeou entre ambos. As geraes mais
felizes e belas /que, engendradas pelo amor livre, florescero numa
religio da alegria, sorriro, melanclicas, de seus pobres antepassados,
que lugubremente se abstiveram de todos os gozos desta bela terra e
quase desapareceram, como frios espectros, pela mortificao de sua
viva e ardente sensualidade! Afirmo com certeza que nossos descend
entes sero mais felizes e belos do que ns. Pois acredito no progresso,
acredito que a humanidade esteja destinada felicidade e, por isso, tenho
sobre a divindade uma opinio mais favorvel do que essa gente pia, que
23
 I
presume que criou o homem apenas para o sofrimento. Com a bno de
instituies polticas e industriais livres, desejo instaurar, j aqui na terra,
-
aquela bem aventurana que, segundo a opinio dos pios, s ocorrer no
:
esta, e talvez no haja ressurreio da humanidade nem no sentido
poltico-moral, nem no catlico-apostlico,
Talvez a humanidade esteja destinada misria eterna; talvez os
povos estejam para todo o sempre condenados a ser esmagados pelos
dspotas, explorados por seus c mplices e zombados por seus lacaios.
Ai!Nesse caso, seria preciso tentar salvar o cristianismo, mesmo que
fosse reconhecido como um erro; seria preciso peregrinar pela Europa,
descalo e em hbito de monge; seria preciso pregar a iniquidade de todos
os bens terrenos e a abstinncia, apresentar o crucifixo reconfortante aos
-
homens atormentados e escarnecidos, e prometer lhes todos os sete cus
depois da morte.
Talvez porque estejam seguros de seu poder e talvez porque, para
infelicidade nossa, decidiram em segredo abusar etemamente dele, os
grandes deste mundo esto convencidos da necessidade do cristianismo
para seus povos e, no fundo, um temo sentimento humanitrio que os
faz despender tanto esforo para a conservao dessa religio!
O destino final do cristianismo depender, pois, de se ainda precisa-
remos dele. Por dezoito sculos, essa religio foi um reconforto para a
humanidade sofredora: foi providencial, divina, sagrada. Tudo o que fez
em benefcio da civilizao, amansando os fortes e fortalecendo os
fracos, unificando os povos pelo mesmo sentimento e idioma, e tudo o
mais que possa ser enaltecido por seus apologistas ainda insignificante
cm comparao com o grande consolo que, por si mesma, proporcionou
-
aos homens. Glria eterna ao smbolo de Deus em sua paixo, o Redentor
com a corai de espinhos, o Cristo crucificado, cujo sangue foi como que
o blsamo suavizante espargido sobre as chagas da humanidade. Espe-
cialmcnte o poeta reconhecer, com respeito, a terrvel sublimidade
desse smbolo. Em todos os tempos, o sistema de smbolos expressos na
A arte e na vida da Idade Mdia despertar o entusiasmo dos poetas. De
fato, que colossal coer ncia na arte crist, sobretudo na arquitetura! As
-4 catedrais gticas, quanto no esto em harmonia com o culto e quanto
no revelam a prpria idia da Igreja! Nelas, tudo se eleva, se transubs-
V,
V tancia: apedra se abre em ramos e folhagens, tomando-se rvore; o fruto
da videira e o trigo se tornam sangue e came; o homem se toma Deus, e
24
Deus, o esprito puro! Para os poetas, a vida crist na Idade Mdia um
tema fecundo, inesgotavelmente precioso. Apenas atravs do cristianis
mo puderam criar-se nesta terra situaes de contrastes to ousados, de
sofiimentos to diversos e de belezas to extravagantes, a ponto de se
poder pensar que jamais existiram na realidade, e que tudo isso foi um
colossal delrio, o delrio de um deus alucinado. Mesmo a natureza
parecia se mascarar fantasticamente; mas, ainda que, absorto em suas
lucubraes msticas, o homem dela se desviasse contrariado, ela por
\ vezes o despertava com uma voz to assustadoramente doce, to espan
tosamente amvel, to prodigiosa, que, involuntariamente, o homem
escutava e sorria e se assombrava e caa mortalmente enfermo. Aqui,
vem-me lembrana a histria do rouxinol da Basilia e, como vocs
provavelmente no a conhecem, gostaria de cont-la.
Em maio de 1433, na poca do Conclio,3 um grupo de religiosos,
composto de prelados, doutores e frades de todas as ordens, passeava por
um bosque nos arredores da Basilia e, enquanto isso, discutia questes
teolgicas, ora distinguindo e argumentando, ora debatendo sobre ana
tas, expectativas e ressalvas, ora examinando se Toms de Aquino fora
um filsofo mais importante do que Boaventura, e por a afora! De
repente, porm, estancaram em meio s dogmticas e abstratas discus
ses, e ficaram imveis diante de uma tlia em flor, na qual estava
pousado um rouxinol que gorjeava e suspirava as mais lnguidas e temas
melodias. Os doutos senhores ficaram maravilhados, os sons clidos da
primavera penetraram-lhes os coraes escolasticamente enclausurados,
despertando seus sentimentos do pesado sono hibernal, e eles se entreo -
lharam, num arroubo de surpresa; at que, por fim, um deles fez a
sagaz observao de que aquilo no condizia com o razovel, que aquele
rouxinol bem poderia ser um demnio, que, com seus trinados maviosos,
aquele demnio queria desvi-los de suas palestras crists e lev-los
luxria e outros doces pecados, e comeou a exorcismar, provavelmente
com a frmula/ usual na poca: Adjuro te per eum, qui venturus est ,
.
judicare vivos e mortuos etc. etc" 6 Afirma-se que, a esse esconjuro, o
pssaro respondeu: Sim, sou um esprito maligno! , e levantou vo,
5.0 Conclio de Basilia durou de 1431 a 1448. A histria do rouxinol citada, com mudanas, do
livro Crenas Populares e Legendas Hericas da Idade Mdia Alem , de Friedrich Ludwig von
Dobeneck, editado por Jean Paul, em 1815.
.
6. Eu te esconjuro por aquele que vir para julgar os vivos e os mortos Em latim, no original.
25
sorrindo; os que ouviram seu canto, porm, adoeceram no mesmo dia e
morreram pouco tempo depois.
Essa histria certamente no precisa de comentrio. Toda ela traz a
marca terrvel de uma poca que depreciava, como sortilgio, tudo o que
era amvel e doce. Nem mesmo o rouxinol foi poupado da difamao e,
-
quando cantava, fazia-se o sinal da-cruz. Como um espectro abstrato, o
verdadeiro cristo deambulava pela natureza florescente com os sentidos
temerosamente cerrados. Talvez discuta mais detidamente essa relao
do cristo com a natureza num outro livro, no qual terei de analisar a
crena popular germnica de modo mais detalhado, afimde que se
compreenda a literatura neo-romntica. Por ora, posso observar apenas
que escritores franceses, mal Mormados por notoriedades alems, co
metem grande erro quando admitem que durante a Idade Mdia a crena
popular foi a mesma em todos os cantos da Europa. Apenas sobre o
princpio do Bem, apenas sobre o reino de Cristo, defendiam-se as
mesmas opinies em toda a Europa; a Igreja Romana zelava por isso, e
quem se afastasse da opinio prescrita era herege. Mas sobre o princpio
do Mal, sobre o imprio de Sat, reinavam opinies diferentes nos
diversos pases, e a seu respeito se tinham, no norte germnico, idias
totalmente distintas das do sul romnico. Isso se devia ao fato de que o
clero cristo no rejeitava, como vs quimeras, os antigos deuses nacio
nais que encontrou, mas admitia-lhes uma existncia real, afirmando,
porm, que todos esses deuses no passavam de diabos e diabas que
perderam o poder sobre os homens com a vitria de Cristo, e agora
queriam desviar para o pecado atravs da volpia e da astcia. Todo o
Olimpo sc tornou um inferno etreo,7 e por mais formosamente que o
poeta da Idade Mdia cantasse os mitos gregos, o cristo pio via neles
apenas assombraes e dem nios. O lgubre delrio dos monges atingiu
mais duramente a pobre Vnus, que passava em particular por uma filha
de Bclzebu, e o bom cavaleiro Tanhllscr lana-lhe na cara:
O, Venus, schne Frauc mein,
Ihr scid cino Tcufclinnc! .8
.
7 Em alemo:"cine Inflige llllo . No poema " Dia Otler Griechenlands" (Os Deuses da Grcia),
pardia de um poema do Schiller com o mesmo t tulo, Heine usa a expresso das luftige Pantheon"
( o etreo Panteo").
.
8 Vnus, minha bela esposa,/s um dcmOniol : 12 verso da Cano de Tannhuser (que Heine
.
grafa na forma antiga Tanhhser" )
26
Pois atraiu Tanhiiser para aquela maravilhosa caverna chamada
Monte de Vnus, e a esse respeito reza a lenda que ali a beladeusa levava
a mais dissoluta das vidas, entre jogos e danas, com acompanhantes e
consortes. Mesmo a pobre Diana, apesar de sua castidade, no estava a
salvo de semelhante destino e era apresentada passeando noite pelos
bosques com suas ninfas, provindo da a lenda do exrcito enfurecido,
da Caada Selvagem.9 Aqui ainda se mostra por inteiro a viso gnstica
da degradao do outrora divino e nessa transfigurao da antiga crena
nacional se manifesta, da forma mais significativa, a idia do cristianismo.
A crena nacional, muito mais ao norte do que ao sul da Europa, era
pantesta: seus mistrios e smbolos se referiam a um culto natureza,
em cada elemento se venerava um ente maravilhoso, em cada rvore
respirava uma divindade, e todo o mundo dos fenmenos era deificado;
o cristianismo inverteu essa viso e, em lugar de uma natureza deificada,
surgiu uma natureza endemoninhada. Embelezadas pela arte, as alegres
imagens da mitologia gregTquelmperou no sul com a civilizao
romana, no puderam ser to facilmente transformadas em repulsivas e
horripilantes mscaras de Sat quanto as deidades germnicas, que
decerto no foram modeladas por nenhum senso artstico especial e j
desde o incio eram to carrancudas e soturnas quanto o prprio norte.
por isso que entre vocs, na Frana, no se pde constituir um satanismo
to tenebroso quanto entre ns, e tambm o espiritismo e a magia
adquiriram uma figura mais alegre entre vocs. Quo belas, claras e
matizadas so suas lendas populares em comparao com as nossas,
esses mostrengos de sangue e nvoa, que se riem de ns de uma maneira
to sombria e cruel.10 Nossos poetas medievais, intencionalmente talvez,
infundiram em suas obras o mximo possvel daquele alegre esprito
francs antigo, pois no mais das vezes escolhiam temas que foram
concebidos ou tratados primeiro por vocs na Bretanha e na Normandia .
Em nossos poemas hericos e em nossas lendas populares orais rema -
nescia, pornvaquele esprito lugubremente nrdico, do qual vocs no
fazem quase nenhuma idia. Tal como ns, vocs tm diversas espcies
de elementais, mas os nossos so diferentes dos seus, tanto quanto um
9.Passagem da mitologia germnica, a Wilde Jagd mostra o exrcito de Wotan cavalgando pelo cu
durante uma tempestade.
. ...
10 que se riem de ns de uma maneria to sombria e cruel nem de longe deixa perceber o jogo
..
sonoro do original, que diz: und uns so grau und grausam angrinsen".
27
 alemo o de um francs. Quo luminosos e, sobretudo, quo puros so
os demnios em seus fabliaux11 e contos de fadas em comparao com
nossa sombria e muitas vezes torpe cambada de espritos. De onde quer
que os trouxeram, da Comualha ou da Arbia, suas fadas e elementais
esto plenamente aclimatados, e um esprito francs se distingue de um
alemo, assim como um dndi que flana em luvas de pelica amarela pelo
bulevar Coblence se distingue de um corpulento carregador de sacos
alemo. Suas niades, por exemplo, as Melusinas, diferem tanto das
nossas quanto uma princesa de uma lavaderia. Quanto no se assustaria
a fada Morgana se porventura topasse com uma bruxa alem nua,
besuntada de unguentos, a cavalgar numa vassoura rumo ao Brocken.
Esse monte no um alegre Avalon, mas um rendez-vous de tudo o que
abjeto e vil. Em seu topo est Sat, na figura de um bode preto. Tendo
uma vela mo, cada uma das bruxas dele se aproxima e o beija por trs,
ali onde acaba o dorso. Depois, a perversa irmandade dana roda dele
e canta: Donderemus! Donderemus!" , assim berra o bode, assim clama
o infernal canc.12 Para a bruxa, de mau agouro perder um sapato nessa
dana: significa que ser queimada naquele ano. Mas a msica sabtica,
frentica, genuinamente berlioziana,13 ensurdece todos os maus press
gios e, quando, pela manh, apobre bruxa desperta de sua embriaguez,
jaz nua e extenuada na cinza, perto de uma lareira prestes a se apagar.
As melhores informaes sobre essas bruxas se encontram na Demo-
nologia , do honorvel e sapiente doutor Nikolaus Remigius , juiz crimi
nal do serenssimo duque daLotarngia. De fato, esse homem perspicaz
teve a melhor oportunidade de conhecer a atividade das bruxas, poisera
quem instru a os processos contra elas, e em sua poca oitocentas
mulheres morreram na fogueira apenas na Lotarngia, aps se provar que
praticavam bruxaria. No mais das vezes, tal prova consistia no seguinte:
-
amarravam lhei 01 pa c as mos, lanando as na gua. Se afundassem
c se afogassem , eram inocentes; mas se boiassem tona da gua,
-
consideravam nas culpadas, c eram queimadas. Era a lgica da poca.
Como trao de carter fundamental dos demnios alemes, observa-
se que so desprovidos dc todo aspecto ideal, neles se mesclando o vulgar
1 l. Em francs no, original.
. . .
12 Hans Maycr (cd clt , p. 453) observa que essa frase cm alemo Es meckert der Bock , es jauchzt
der infernale Chahuf parodia um verso da Noite de Valp rgia do Fausto, de Goethe, no qual se l:
Esfurzt die Hexe,es siinkt der Dock".
.
13 Aluso ao Sab das Bruxas", da SymphonieFantastique , de Berlioz . .
28
e o medonho. Quanto mais grosseiramente familiares se nos apresentem,
tanto mais terrvel o efeito. Nada mais sinistro do que nossos
diabretes, duendes e gnomos. A esse respeito h no Antropodemus , de
Pretorius, uma passagem que cito aqui segundo Dobeneck:
Os antigos no podiam conceber os diabretes de outra forma seno como
verdadeiros seres humanos, com aparncia de pequenas crianas trajando
casaco ou saiote colorido. Alguns acrescentam que um faco lhes havia sido
cravado nas costas, ou que tinham uma outra feio repulsiva, dependendo
do modo e do instrumento com que foram prematuramente mortos. Pois os
supersticiosos acham que eram almas de pessoas da casa muito cedo assas
sinadas, e contam vrias histrias: se durante certo perodo os duendes
prestavam bons servios na casa e se faziam estimados pelas serviais e
cozinheiras, muitas destas eram tomadas de tal afeio por eles, que deseja
vam ardentemente ver ou possuir tais criadinhos, o que, porm, de bom grado
os diabretes jamais aceitavam, com a desculpa de que no se podia v-los
sem se assombrar com eles. Se, no entanto, as curiosas criadas no pudessem
sossegar, os diabretes deveriam indicar um lugar da casa onde apareceriam
oalmente; entretanto era preciso que as criadas tambm levassem consi-
go um balde de gua fria. Pois houve vezes em que esses duendes apareceram
despidos, deitados no cho ou numa almofada, com um faco cravado nas
costas. Diante disso, as criadas ficavam to aterrorizadas, que desfaleciam.
O ente se levantava ento, de um salto, pegava o balde e entornava toda a
gua na pobre criatura, para que pudesse voltar a si. Da em diante as criadas
perdiam a vontade e nunca mais desejavam ver o querido Chimgen Pois .
os duendes tambm atendiam por todo tipo de nomes, mas em geral se
chamavam Chim .u Faziam todo o trabalho domstico dos criados e servi
ais aos quais porventura se devotassem: limpavam e alimentavam os cava
los, tiravam o esterco e escoriavam o estbulo, mantinham a cozinha asseada,
e cuidavam de tudo o mais que se devia fazer na casa; o gado tambm era
por eles alimentado e tratado. Em compensao, os duendes tinham de ser
mimados pela criadagem, que no devia suscetibiliz-los o mnimo que fosse,
nem se rindo deles, nem se esquecendo de lhes dar comida. Pois, se alguma
cozinheira aceitasse o ente como seu secreto ajudante, tinha de deixar-lhe
diariamente, a certahora e em local determinado, um pratinho cheio de bom
repasto, e ento podia cuidar da sua vida; podia preguiar quando quisesse e
ir dormir cedo, pois pela manh encontraria o trabalho feito. Se, porm,
alguma vez se esquecesse do dever, deixando, por exemplo, de preparar a
comida, era novamente obrigada a fazer o trabalho sozinha, enfrentando todo
.
14 Chimgen" , Chim" : formas carinhosas do nome Joachim (Joaquim)
29
 tipo de adversidades:ora se queimava em gua quente, ora as panelas e louas
quebravam, entornando ou deixando cair a comida etc., de modo que recebia
necessariamente um castigo da patroa ou do patro; e ento, freqiientemente,
.
se ouvia o duende casquinar ou rir O duende sempre permanecia na mesma
casa, ainda que a criadagem mudasse. Uma criada que partia tinha de
recomendar o duende sua sucessora, instruindo-a da melhor forma para que
.
tambm dele cuidasse Se esta no assentisse, seria constantemente persegui
da pelo azar e muito em breve tambm teria de deixar a casa .
Entre as histrias mais terrveis, talvez esteja a pequena narrativa que
se segue:15
Por muitos anos uma criada abrigou um desses invisveis espritos dom
-
sticos e, arranjando lhe um cantinho junto ao fogo, com ele palestrava nas
longas noites de inverno. Certo dia, a criada pediu ao Heinzchen, pois assim
chamava o esprito, que lhe deixasse ver ao menos uma vez como era sua
aparncia fsica. O Heinzlein se recusou, porm. Mas, por fim, acabou
-.
aquiescendo e lhe disse que deveria descer adega para v lo A criada pegou
uma vela, desceu adega e ali, num barril aberto, viu um beb morto boiando
.
em seu prprio sangue Muitos anos antes, a criada dera luz uma criana
ilegtima, a quem secretamente havia assassinado e escondido num barril.
Apesar disso, os alemes, sendo como so, freqiientemente buscam
sua melhor diverso no horror, e as lendas populares a respeito de
duendes esto por vezes repletas de trechos deliciosos. Especialmente
engraadas so as histrias de Hlideken, que fez travessuras no sculo
XII em Hildeshcim , e sobre ele muito se fala em nossas salas de
fiandeiras e romances de fantasmas. _ vigilncia. Certa vez, quando estava saindo de viagem, o marido de uma
Uma passagem j muilas vezes cilada de uma crnica antiga d sobre
ele a seguinte notcia:16
Durante longo perodo, por volta do ano de 1132, um esprito maligno
apareceu, com aspecto de um aldeo de chapu, a diversas pessoas na diocese
de Hildeshcim: os aldees chamaram - no, por isso, de Hiideken em sua lngua
sax.17 Esse esprito se comprazia em conversar com os humanos, em se
revelar a eles, ora de maneira visvel, ora de maneira invisvel, e em lhes fazer
15. A passagem tambm so encontra cm Dobcncck (cf.nota 5), que, por sua vez,a extrai dos Colquios,
de Lutem.
16.Crnica do Convento Hirsclinu, do J. Trilheim (1462 1516), tambm citada por Dobeneck.
- diverge da indumentria habitual dos duendes. No mais das vezes,
17. Hiideken" : chapeuzinho", no dialeto saxo.
30
-
perguntas e respond las. No ofendia ningum sem motivo Se, no entanto,.
algum dele se ria ou o xingava, ele pagava com a mesma moeda a injustia
.
sofrida Quando o conde Burchard de Luka foi assassinado pelo conde
Hermann de Wiesenburg e as terras deste estavam merc dos vingadores,
Hiideken tirou da cama o bispo Bernhard de Hildesheim, dizendo-lhe:
-
Levanta te, careca! O condado de Wiesenburg est abandonado e liquida
.
do por causa do assassinato, e poder ser facilmente ocupado por ti O bispo
reuniu rapidamente seus homens, avanou sobre as terras do conde criminoso
-
e, com aquiescncia do imperador, anexou as ao seu bispado. Muitas vezes,
mesmo quando no era chamado, o esprito previnia o referido bispo contra
perigos iminentes e, com especial frequncia, aparecia na cozinha do pao,
onde palrava com os cozinheiros e lhes prestava toda sorte de servios.
Quando se passou a ter intimidade com Hiideken, um aprendiz de cozinheiro
comeou a zombar dele, toda vez que aparecia, e at a molh-lo com gua
-
suja. O esprito pediu ao cozinheiro-chefe ou mestre cuca que proibisse as
.
peralticcs do travesso rapaz O chefe de cozinha respondeu: Tu s um
esprito e temes um moleque!, ao que Hiideken replicou, ameaador: J que
no queres punir o rapaz, em poucos dias hei-de mostrar-te o quanto tenho
.
medo dele Pouco tempo depois, o rapaz que ofendera o esprito estava
sentado na cozinha, dormindo, completamente s. O esprito atacou-o assim
-
como estava, estrangulou-o e f lo em picadinhos, que despejou em tachos
e levou ao fogo. Quando o cozinheiro descobriu a diabrura, amaldioou o
esprito e, no dia seguinte, Hiideken lhe estragou todos os espetos de assados,
.
neles aspergindo veneno e peonha de sapo A vingana ocasionou novos
xingamentos do cozinheiro e, de conformidade com eles, o esprito f -lo por
fim precipitar em um fosso profundo, que se achava sob uma falsa ponte
produzida por encantamento. Com dedicao, tambm fazia rondas noite
pelas muralhas e torres da cidade, obrigando os guardas a uma constante
mulher infiel disse por brincadeira a Hiideken: Meu bom amigo, confio-te
.
minha mulher; cuida bem dela Assim que o marido partiu, a mulher adultera
- .
f los vir, um a um, os seus amantes Hiideken, porm, no os deixava
- .
aproximar se dela, lanando-os do leito ao cho Quando o marido retornou
da viagem, Hiideken foi-lhe desde longe ao encontro, dizendo ao recm-che
gado: Muito folgo que voltaste, pois estarei livre do pesado encargo que me
deste. Com indescritvel esforo, evitei realmente a infidelidade de tua
- - .
mulher. Mas peo te que jamais voltes a deix la comigo Prefiro tomar conta
de todos os porcos da Saxnia do que de uma mulher que, com intrigas, deseja
cair nos braos dos galanteadores .
Em respeito exatido, devo observar que o chapu de Hiideken
vestem-se de cinza e usam gorrinho vermelho. assim, ao menos, que
31
so descritos em dinamarqus, no qual devem existir em maior nmero
atualmente. Antes eu acreditava que os duendes viviam contentes na
Dinamarca porque gostavam muito de comer papa vermelha Mas um
jovem poeta dinamarqus, o senhor Andersen, com quem tive o prazer
de me encontrar neste vero aqui em Paris,18 afirmou-me com toda a
segurana que os piolhos, pois assim se chamam os duendes na Dina
marca, preferem comer mingau com manteiga Uma vez aninhados
numa casa, os duendes to cedo no se dispunham a deix-la Apesar
disso, jamais entravam sem ser convidados e, se queriam morar em
algum lugar, faziam-no saber ao dono da casa da seguinte maneira:
noite, esparramavam todo um sortimento de gravetos pela casa e colo
cavam esterco nas vasilhas de leite. Se o dono da casa no deitasse fora
os gravetos ou bebesse com a famlia o leite contaminado, os duendes
permaneceriam para sempre em seu lar. Para alguns, isso foi bastante
desagradvel. Um pobre jutlands ficou por fim to aborrecido com a
companhia de um desses diabretes, que abandonou a prpria casa, juntou
seus trapos numa carroa e foi para a aldeia mais prxima, a fim de ali
se estabelecer. Mas no caminho, ao se voltar um instante para trs,
divisou, coberta pelo gorro vermelho, a cabea pequenina do duende,
-
que, espreitando de uma tina vazia, gritou lhe amistosamente: Wi
flatten! ( estamos mudando! ).
Detive-me talvez demasiadamente nesses pequenos demnios, e
tempo de voltar aos grandes. Todas essas histrias, no entanto, ilustram
a crena e o car ter do povo alemo. Nos sculos passados, essa crena
foi to forte quanto o credo da Tgrcja. Quando o erudito doutor Remigius
conciuiu seu grande livro sobre feitiaria, acreditou estar tinstrudo
sobre o assunto, que imaginou poder praticar, ele mesmo, a feitiaria; e,
sendo um homem consciencioso como era, no hesitou em denunciar-se
a si mesmo aos tribunais e, em consequncia dessa den ncia, foi quei
mado como feiticeiro.
Tais atrocidades no eram provocadas diretamente pela Igreja crist,
mas indiretamente, j que havia to perfidamente desfigurado a antiga
religio nacional germnica, transformando a viso de mundo pantesta
dos alemes em uma viso de mundo pandemnica e convertendo em vil
feitiaria os antigos santurios do povo. O homem, porm , no renuncia
18.Heine almoou com o escritor dinamarqus Hans Christian Andersen (dos Contos mundialmente
.
famosos), cm junho do 1833
32
de bom grado quilo que foi precioso e caro para si mesmo e para seus
antepassados, e secretamente seus sentimentos a isso se agarram com
firmeza, mesmo que j o tenham corrompido e deformado. Eis por que
essa desfigurada crena popular talvez ainda se sustente na Alemanha
por mais tempo do que o cristianismo, que, diferentemente dela, no se
enraza na nacionalidade. Na poca da Reforma, desapareceu muito
rapidamente a crena nas lendas catlicas, mas de maneira alguma
crena na magia e bruxaria.
Lutero j no acredita em milagres catlicos, mas ainda acredita em
.
coisas do demnio Seus Discursos esto repletos de historinhas curiosas
sobre artes de Sat, duendes e bruxas. Nos momentos de apuro, por vezes
ele prprio acreditava estar lutando contra o Cujo em pessoa. Em
Wartburg, onde traduziu o Novo Testamento, foi to molestado pelo
Diabo, que lhe atirou o tinteiro na cabea. Desde ento, o Diabo tem
muito medo de tinta, mas especialmente de tinta de impresso.19 Nos
referidos discursos, narram-se muitas passagens deliciosas sobre a ast
cia do Diabo, e no posso deixar de mencionar uma delas:
Certa vez, conta o doutor Martinho Lutero, uma boa roda de amigos
estava reunida numa taberna. Entre eles, havia um jovem travesso e despu
dorado que disse que, se algum lhe pagasse as despesas da noite, em troca
lhe venderia a alma.
Pouco depois, entrou algum que, encaminhando-se na direo dele,
sentou-se a seu lado, brindou e, diante dos outros, dirigiu a palavra quele
que tanto se excedera:
Escuta, disseste h pouco que, se algum te pagasse as despesas do vinho,
em troca lhe venderias a alma? .
O outro repetiu: Sim, isso mesmo, pois hoje s quero comer, beber e
me divertir .
O homem, que era o Diabo, aquiesceu e, furtivamente, de novo se afastou.
Quando o gluto j estava bem contente da vida, e no menos embriagado,
o sujeito de antes, o Diabo, voltou, sentou-se ao lado dele e perguntou aos
outros companheiros de mesa: Prezados senhores, que lhes parece: quando
algum comprauni cavalo, a sela e as rdeas tambm no fazem parte dele? .
Todos ficaram assustados . Mas o sujeito insistiu:
19.0 ditado em alemo diz ter medo de alguma coisa como o Diabo tem medo de gua benta . Heine
parodia o sentido, uma vez que Lutero no aceitava o uso da gua benta. Friedrich Schlegel tambm
brincou com a expresso ao dizer: Os pagos tm tanto medo de Lutero quanto o Demnio tem
.
medo da gua benta. (Cf o verbete Weihwasser do Deutsches W rterbuch ,de Jacob e Wilhelm
.
Grimm Munique, dtv, 1984.)
20.Passagem citada a partir de Dobeneck.
33
 Digam logo. Eles admitiram e disseram: Sim, a sela e as rdeas tambm
fazem parte dele. Dito isso, o Diabo pegou o travesso e despudorado amigo e
atravessou o teto com ele, de modo que ningum soube para onde tinham ido .
Embora tenha o maior respeito por nosso grande mestre Martinho
Lutero, quer-me parecer, no entanto, que desconheceu completamente o
carter de Satans. Este de forma alguma concebe o corpo com desdm ,
como a se relata. Por mais malignidades que se possam atribuir ao
Diabo, jamais se poderia afirmar que um espiritualista.
Entretanto, muito mais do que a maneira de pensar do Diabo, Mar
tinho Lutero desconheceu a maneira de pensar do Papa e da Igreja
Catlica. Em minha rigorosa imparcialidade, tenho de defender ambos,
assim como o Diabo, desse homem excessivamente zeloso. Com efeito,
se me sondassem interiormente, confessaria que no fundo o Papa Leo
X era muito mais razovel que Lutero e que este de forma alguma
compreendeu os fundamentos ltimos da Igreja Cat lica. Pois Lutero
no compreendeu que a idia do cristianismo, a destruio da sensuali
dade, estava demasiadamente em desacordo com a natureza humana para
ser, um dia, plenamente realizada na vida; no compreendeu que p
catolicismo era como que uma concordata entre Deus e o Diabo, isto .
entre o esprito o a m 1
esprito na teoria , mas se punha a matria em condies de exercer, na
prtica , todos os seus direitos anulados . Da um sbio sistema de con-
cesses que a Igreja 1ez em favor da sensualidade, embora sempre sob
'
l; formas que estigmatizassem todo ato de sensualidade e reservassem ao
esprito as usurpaes sarcsticas. Podes dar ouvidos s temas incli
naes do corao e tomar uma bela moa em teus braos, mas depois
ters de confessar que isso foi um pecado vergonhoso e pagar penitncias
por ele. Que essas penitncias pudessem ser feitas atravs de dinheiro,
isso era to benfico para a humanidade quanto til para a Igreja. A
Igreja, por assim dizer, deixava que se pagasse indulto para cada gozo
carnal: surgiu ento uma taxa para cada espcie de pecado e, no campo,
havia vendedores ambulantes consagrados que, em nome da Igreja
romana, ofereciam cartas de indulgncia para qualquer pecado taxado;
um desses vendedores foi Tetzel, contra quem primeiramente Lutero se
insurgiu. Nossos historiadores acham que esse protesto contra o comr
cio de indulgncias foi um episdio insignificante, e que s diante da
teimosia romana Lutero, que de incio bradava apenas contra um abuso
da Igreja, foi levado a atacar, em seu grau supremo, toda a autoridade
34
eclesistica. Mas a est justamente o erro. O comrcio de indultos no
era um abuso, era uma consequncia de todo o sistema eclesistico e, ao
atac-lo, Lutero atacou a prpria Igreja, que teve de conden-lo como
herege. Leo X, o florentino refinado, o discpulo de Poliziano, o amigo
de Rafael, o filsofo grego de tiara, que talvez lhe tenha sido outorgada
pelo conclave porque sofria de uma doena que de forma alguma
provocada pela abstinncia crist, e que ento ainda era muito perigosa. . .
Leo de Mediei , quanto no deve ter-se rido do pobre, casto e simplrio
monge, que presumia que o Evangelho era a carta magna do Cristianismo
e que essa carta magna tinha de ser verdadeira! Talvez no tivesse notado
o que Lutero queria, pois estava por demais ocupado na construo da
Igreja de So Pedro, cujos custos foram amortizados justamente com o
dinheiro dos indultos, de modo que era, na verdade, o pecado que fornecia
o dinheiro para a construo dessa igreja, que, assim, veio a ser como que
um monumento do prazer sensual, tal como a pirmide que uma meretriz
egpcia construiu com o dinheiro ganho na prostituio.21 Talvez se possa
dizer que essa casa de Deus, mais do que a Catedral de Colnia, foi
construda pelo Diabo. Esse triunfo do espiritualismo, ao qual o prprio
sensualismo devia erguer os mais belos templos, em que se logravam os
meios de enaltecer o esprito justamente pelo montante de concesses que
se fazia carne, era incompreensvel no norte germnico. Porque l, muito
mais do que sob o cu esbraseante da Itlia, podia-se praticar um cristia
nismo que fazia o menor nmero possvel de concesses sensualidade.
Ns, nrdicos, somos de sangue mais frio e no precisvamos de tantas
cartas de indulgncia quantas o paternalmente solcito Leo nos enviava.
O clima nos facilitava o exerc cio das virtudes crists e, em 31 de outubro
de 1517, quando Lutero afixou suas teses contra a indulgncia nas portas
dn Igreja de Agostinho, o fosso da cidade de Wittenberg talvez j estivesse
gelado e nele talvez j se pudesse andar sobre patins, que, sendo um prazer
bastante frio , no , portanto, um pecado.
Talvez j tenha empregado as palavras espiritualismo e sensua
lismo muitas vezes at agora; tais palavras, no entanto, no se referem
aqui, como entre os filsofos franceses, quelas duas fontes diversas de
nosso conhecimento; antes as emprego, como j se depreende do sentido
de minha exposio, para designar aqueles dois modos diversos de
pensar, dos quais um quer enaltecer o esprito, empenhando-se em
.
21 Herdoto, LivioII, captulo 124.
35
 destruir a matria, enquanto o outro busca reivindicar os direitos naturais
da matria contra as usurpaes do esprito.22
Quanto aos acima mencionados primrdios da Reforma luterana, que
j revelam todo o seu esprito, tenho de chamar especialmente a ateno
para eles, uma vez que aqui na Frana ainda se sustentam, em relao
Reforma, os antigos equvocos difundidos por Bossuet em sua Histoire
de Variations,equvocos que vigoram mesmo entre escritores atuais. Os
franceses compreenderam apenas o lado negativo da Reforma, nela
vendo somente uma luta contra o catolicismo, e por vezes acreditaram
que, do outro lado do Reno, essa luta sempre foi travada pelos mesmos
motivos que do lado de c, na Frana. Mas l os motivos foram total
.
mente diferentes e opostos aos daqui A luta contra o catolicismo na
Alemanha no foi seno uma guerra desencadeada pelo espiritualismo,
quando percebeu que apenas usava o ttulo de soberano e imperava
apenas de jure,enquanto o sensualismo, por uma fraude habitual, exercia
a verdadeira soberania e imperava de facto
indulgncias foram perseguidos, as belas concubinas dos sacerdotes
os comerciantes de
trocadas por frias esposas, destruram-se as atraentes imagens de Mado
nas, surgindo aqui e ali o puritanismo mais hostil sensualidade. Na
Frana, ao contrrio, a luta contra o catolicismo nos sculos XVII e XVIII
foi uma guerra desencadeada pelo sensualismo, quando viu que impera
va de facto e, no obstante, todo ato de soberania seu era escarnecido
como ilegtimo c estigmatizado da maneira mais marcante pelo espiri
.
tualismo Assim , enquanto na Alemanha se lutava com recatada gravi
dade, aqui se lutava com gracejo lascivo; e, enquanto ali se travava uma
disputa teolgica, aqui se compunha uma stira jocosa qualquer. Geral
mente o objeto dessa stira era mostrar a contradio em que o homem
cai consigo mesmo quando quer ser completamente esprito; e assim
floresceram as mais deliciosas histrias de homens pios que, involunta
riamente, sucumbem a sua natureza animal ou querem manter a aparn
cia de devoo e se refugiam na hipocrisia. A rainha de Navarra j
descreveu tais inconvenincias em suas novelas: o relacionamento dos
22. Esse pargrafo aparece modificado na verso francesa: Acabo de usar as palavras espiritualismo
e sensualismo. Explic las ei mais tarde, ao tratarda filosofia alem. Aqui, basta me observar que
- - -
no emprego tais expresses com referncia a sistemas filosficos, mas apenas para distinguir dois
-
sistemas sociais, dos quais um, o espiritualismo, baseia se no princpiode que preciso anular todas
as pretenses dos sentidos para entregar toda a domina o ao esp rito, de que preciso mortificar,
aviltar, aniquilar nossa came para glorificar tanto mais a nossa alma: enquanto o outro sistema, o
sensualismo, reivindica os direitos da carne, que no deveriam, nem poderiam ser anulados . francs, no original.
36
monges com as mulheres seu tema habitual e no quer apenas provocar
riso convulsivo, mas tambm a convulso das instituies monsticas.23
O produto mais mordaz dessa polmica cmica , inquestionavelmente,
o Tartufo, de Molire, pois no se volta apenas contra o jesuitismo de
sua poca, mas tambm contra o prprio cristianismo, contra a idia do
cristianismo, contra o espiritualismo. De fato, com aquele suposto medo
do peito nu de Dorine, com as palavras
Le ciei dfend , de vrai , certains contentements
Mais on trouve avec lui des accomodements( . .J 24
no se zombou apenas da habitual aparncia de devoo, como tambm
da generalizada mentira que necessariamente resulta da inexequibilidade
da idia crist; zombou-se de todo o sistema de concesses que o espiri
tualismo devia fazer ao sensualismo. Realmente, o jansenismo sempre
teve muito mais razo que o jesuitismo de se sentir ferido pela repre
sentao do Tartufo, e provvel que Molire ainda seja to incmodo
aos metodistas de hoje quanto aos devotos catlicos de sua poca. Molire
grande justamente porque, como Aristfanes e Cervantes, no zomba
apenas de circunstncias passageiras, mas do eterno-ridculo, das fraque-
zas primordiais da humanidade. Voltaire, que sempre atacou apenas o
temporal e acessrio, tem de ficar aqum dele nesse particular .
Mas a zombaria voltairiana cumpriu sua misso na Frana, e quem
lhe quisesse dar continuidade agiria de maneira to extempornea quanto
insensata. Pois, caso se exterminassem os ltimos restos visveis do
catolicismo, poderia facilmente ocorrer que sua idia se refugiasse numa
nova forma ou, por assim dizer, num novo corpo, e, renunciando ao
prprio nome de cristianismo, poderia nos incomodar de um modo ainda
mais impertinente nessa transmutao do que cm sua dilacerada, arruina
da e univcrsahnenle desacreditada figura atual. H, com efeito, um lado
bom no lato de o espiritualismo ser representado por uma religio e um
clero, dos quais a primeira j perdeu sua melhor fora e o segundo est
em oposio direta todo o entusiasmo de nossa poca pela liberdade .
Mas por que o espiritualismo nos to repulsivo? E algo to ruim?
..
23. ( jtwdsie will alsdann nicht bloss unserZwerchfelI ,sondem auch das Mnchstum erschttern" .
Jogo de palavras em que Heine explora o sentido do verbo erschttern,que na frase serve tanto para
dar a id ia de desopilar o fgado, quanto a de abalar o monacato.
. .
24. O Cu probe, verdade, certos contentamentos,/Mas com ele fazemos ajustamentos( ..) Em
37
 Absolutamente. Essncia de rosas algo precioso, e um pequeno frasco
dela resffescante quando se tem de consumir seus dias nos aposentos
reservados de um harm. No queremos, no entanto, que se pisem e
espezinhem todas as rosas desta vida para que se obtenham algumas
gotas de essncia, por mais reconfortante que seja seu efeito.Somos antes
como os rouxinis que se deleitam com a prpria rosa e rejubilam tanto
ao v-la enrubescer e florir, quanto com sua invisvel fragrncia.
Declarei acima que, na verdade, foi o espiritualismo que atacou o
catolicismo entre ns. Mas isso vale apenas para o incio da Reforma:
assim que o espiritualismo disparou contra o velho edif cio da igreja de
Bresche, o sensualismo aflorou com seu ardor muito tempo contido, e a
Alemanha se tomou a mais selvagem arena da embriaguez de liberdade
e do prazer sensual/ Os camponeses oprimidos encontraram na nova
doutrina as armas espirituais com que podiam fazer guerra aristocracia,
e a vontade para tal guerra j existia h sculo e meio. Em Miinster, o
sensualismo passeou nu pelas mas, na figura de Jan van Leiden, e se
deitou com suas dozes mulheres naquele grande leito que ainda hoje pode
ser visto no conselho da cidade. Por toda parte se abriam as portas dos
conventos, e freiras e mongezinhos se abraavam e beijocavam uns aos
outros. A histria aparente dessa poca, com efeito, consiste quase
exclusivamente em revoltas sensualistas. Mais tarde veiemos o quo
pouco restou disso, como o espiritualismo novamente reprimiu esses
desordeiros, como paulatinamente assegurou a soberania no norte, mas
foi mortalmentc ferido por um inimigo que nutriu em seu prprio seio,
a saber: a filosofia. Esta uma histria muito complexa, difcil de
desemaranlmr. Para o partido cat lico era fcil realar ao bel-prazer os
motivos mais vis e, se o ouviam discursar, era unicamente para legitimar
a mais despudorada sensualidade c pilhar os bens da Igreja. Sem d vida,
para que venam , os interesses espirituais sempre tm de fazer uma
aliiuia com os interesses materiais. Mas o Diabo baralhou to extraor
dinariamente tis cartas, que j no se podia afirmar nada de seguro a
respeito das intenes de cada um.
As pessoas ilutres reunidas no Salo Imperial em Worms, no ano de
152125 acalentavam em seu ntimo os mais diversos pensamentos, que
estavam em contradio com as palavras que pronuciavam. Achava-se ali
um jovem imperador que, num contentamento juvenil com o poder, envoi-
.
25 Na Dieta dc Worms, 1 Aitcn foi obrigado a defender seus pontos de vista diante do imperador Carlos V.
38
via-se em seu novo manto de prpura e secretamente se alegrava de que
0 orgulhoso romano, que tantas vezes maltratara os antepassados no
Imprio e ainda no abrira mo de suas usurpaes, agora recebesse a
mais eficaz reprimenda. O representante desse romano, por sua vez,
alimentava uma secreta alegria com o surgimento da discrdia entre
aqueles alemes, que, como brbaros embriagados, tantas vezes haviam
invadido e pilhado a bela Itlia e ainda ameaavam com novas invases
e pilhagens. Os prncipes laicos se alegravam de que, com a nova doutrina,
tambm poderiam desfrutar dos antigos bens da Igreja. Os altos prelados
j refletiam se no poderiam desposar suas cozinheiras e deixar parquias,
dioceses e abadias como herana para os filhos vares. As autoridades
municipais se alegravam com uma nova ampliao de sua independncia.
Cada qual tinha algo a ganhar e secretamente pensava em suas vantagens
terrenas.
Entretanto l estava um homem acerca do qual estou convencido de que
no pensava em si pr prio, mas apenas nos interesses divinos que devia
defender. Esse homem era Martinho Lutero, o pobre monge escolhido pela
Providncia para romper o poderio mundial romano, contra o qual os
imperadores mais poderosos e os sbios mais astutos j haviam inutilmente
lutado. A Providncia, no entanto, sabe muito bem em que ombros pe seus
fardos; aqui no era necessrio apenas fora espiritual, mas tambm fora
fsica. Para suportar os esforos dessa tarefa, era preciso um corpo fortale
cido desde a juventude pela austeridade e castidade monsticas. Nessa
poca, nosso querido mestre ainda era magro e parecia to plido, que os
senhores corados e bem nutridos da Dieta olharam quase compadecida-
mente para aquele homem miservel de hbito escuro. Ele era, porm, muito
sadio e seus nervos to fortes que o grandioso tumulto no o constrangeu
nem um pouco; seu pulmo tambm devia ser forte, porque, aps ter
proferido sua longa defesa, teve de repeti-la em latim, j que o imperador
no entendia o alte -alemo. Fico chateado cada vez que penso nisso, pois
1 K>880 querido mesire estava ao p de uma janela aberta, exposto corrente
de ar, enquanto o suor lhe pingava da testa. possvel que tenha ficado muito
cansado e sua garganta um pouco seca com o longo discurso. Ele deve estar
com muita sede , pensou com certeza o duque de Braunschweig, j que, ao
menos pelo que se l, mandou trs canecas da melhor cerveja de Emnbeck
hospedaria onde estava Martinho Lutero. Jamais esquecerei esse gesto
nobre da Casa Braunschweig.
Assim como a respeito da Reforma, tambm se tm na Frana idias
bastante errneas a respeito de seus protagonistas. Certamente a causa
39
 mais imediata desse desconhecimento reside no fato de que Lutem nan
apenas o maior homem de nossa histria, mas tambm o mais alemo;
deque em seu carter esto reunidos, da forma mais esplndida, todos
os defeitos e virtudes dos alemes; de que representa pessoalmente a
maravilhosa Alemanha. Tambm possua qualidades que raramente
encontramos juntas e que geralmente observamos at como oposies
hostis. Com efeito, era a um s tempo um mstico sonhador e um prtico
homem de ao. Seus pensamentos no tinham apenas asas, mas tambm
mos: ele falava e agia. No foi apenas a voz, mas tambm a espada de
sua poca. Era a um s tempo um frio exegeta escolstico e um profeta
entusiasmado, inebriado por Deus. Se durante o dia se esfalfava em
distines dogmticas, noite empunhava a flauta, observava as estrelas
e se desvanecia em melodias e preces. O mesmo homem que podia xingar
como uma vendedora de peixes, tambm podia ser afvel como uma
virgem terna. s vezes ficava furioso como a tempestade que extirpa o
carvalho, mas noutras podia ser brando comoo zfiro que afaga a violeta.
Imbudo do mais terrvel temoraDeus, dosacrifcio em honra do Esprito
Santo, podia entregar-se por inteiro ao puramente espiritual; no entanto
conhecia muito bem os esplendores desta terra e sabia apreci-los, dele
provindo o famoso dito: Na vida, tolo quem no gosta de vinho,
^ mulher e m sica .26 Foi um homem completo, eu diria mesmo um
homem absoluto, no qual esprito e matria no estavam cindidos.
Cham-lo de espiritualista seria, por isso, to errneo quanto cham-lo
Ill
desensualista. Tinha como devo dizer? , algo original, incompreen
svel, miraculoso, tal como encontramos em todos os homens providen
ciais, algo aterradoramente ingnuo, simploriamente astuto, sublime
mente limitado, indomitamente demonaco.
O pai de Lutero era mineiro em Mansfeld, e freqiientemente o garoto
estava com ele nas minas subterrneas onde jazem os metais pujantes e
jorram os mananciais profusos; inconscientemente seu jovem corao hau
riu talvez as foras mais secretas da natureza ou foiencantado pelos espritos
das minas. Por isso, tambm possvel que muita ganga, muito resduo de
paixo permaneceu incrustado nele, como por vezes o censuram.Sem razo,
porm: sem essa mistura terrena, no poderia ter sido um homem de ao.
Puros espritos no podem agir. Pela teoria dos fantasmas de Jung Stilling,
.
26 Atribudo a Lutero, esse dito, como nota o editor Karl Pmbacher, possivelmente do escritor e
tradutor Johann Heinrich Voss, que o publicou em 1777, no Almanaque das Musas,com a assinatura
Dr. M. Lutero.
40
sabemos que os espritos podem se tomar visveis em cores e com nitidez,
e conseguem andar, correr, danar e fazer todos os gestos possveis, tal
como os homens vivos, mas no podem mudar de posio nada que seja
material, nem sequer o menor criado-mudo .
Glria a Lutero! Glria eterna ao estimado homem a quem devemos a
salvao de nossos bens mais nobres, e de cujas aes ainda hoje vivemos!
No nos cabe queixar-nos da limitao de seus pontos de vista. Sem dvida,
o ano que est nos ombros do gigante pode enxergar mais longe do que
este, sobretudo se ps culos; no entanto, para uma viso mais ampla, falta
o sentimento elevado, o corao de gigante, do qual no podemos nos
apropriar.Tampouco nos cabeenunciar um juzo acerbo sobre seus defeitos:
estes foram mais teis para ns do que'a virtude de milhares de pessoas. A
fineza de Erasmo e a brandura de Melanchton jamais nos levariam to longe
quanto, por vezes, a divina brutalidade do irmo Martinho. De fato, como
indiquei acima, seu erro inicial produziu os mais valiosos frutos, com os
quais a humanidade inteira se revigora. Um novo perodo comea na
Alemanha com a Dieta, em que Lutero nega a autoridade do Papa e declara
que se deveria refutar sua doutrina mediante expresses da prpria Bblia
ou mediante fundamentos racionais . A corrente com que So Bonifcio
prendera a Igreja alem a Roma se rompe em duas. Essa Igreja, que antes
constitua parte integrante da grande hierarquia, se desagrega em democra-
.
cias religiosas A prpria religio se toma outra; dela desaparece o elemento
indo-gnstico, e vemos despontar novamente o elemento judaico-desta.
Surge o cristianismo evanglico. A religio novamente se toma uma ver
dade, visto que no apenas se consideram, mas tambm se legitimam as
reivindicaes mais urgentes da matria.27 O sacerdote se toma um ser
humano, desposa uma mulher e gera filhos, tal como Deus o exige Em .
compensao, Deus volta a ser um celestial solteiro sem famlia; contest
a-se a legitimidade de seu filho; demitem-se os santos; cortam-se as asas dos
anjos; a me de Deus perde todos os direitos coroa celeste e probem-na
de fazer milagres. Os milagres cessam a partir da, mas especialmentedepois
que as cincias naturais fazem to grandes progressos. Quer porque impor
tuna o amado Deus se os f sicos o observam com tanta desconfiana, quer
IO entre
27.0 trecho < dela desaparece"e as reivindicaes mais urgentes da matria" est modificado na
-
francesa: No lugar desse espiritualismo indo gnstico, desse budismo do Ocidente, que se
havia transformado em cristianismo catlico apostlico romano, nasceu o espiritualismo judaico e
desta, que, sob o nome de cristianismo evanglico, foi desenvolvido de acordo com os tempos e
.
lugares Esta crena, no sendo estranha como o gnosticismo hindu, mais fcil de ser posta em
prtica e concede came seus direitos naturais; a religio se toma novamente uma verdade.
41
 1

porque no pretende competir com Bosco,28 o fato que, mesmo nos

ltimos tempos em que a religio est to ameaada, desdenhou subsidi-la
com algum estrondoso milagre.Talvez a partir de agora, com todas as novas
religies que introduziu na terra, no se meter mais com artes sagradas e
provar as verdades das novas doutrinas sempre por meio da razo, o que
tambm o mais razovel. Pelo menos na religio mais recente, o saint-si
monismo, no ocorreu nenhum milagre, exceo talvez de uma antiga
-
conta de alfaiate que Saint Simon deixou como dvida na terra, e que foi
paga em dinheiro por seus discpulos dez anos depois de sua morte. Ainda
- -
agora vejo o excelente Pre Olinde levantar se, cheio de entusiasmo, na
Saille Taitbout29 e apresentar a conta de alfaiate quitada perplexa comu
nidade. Os jovens epiciers30 ficaram pasmados perante tal prova sobrenatu
ral. Os alfaiates, porm, comearam a acreditar!
Mas se, alm dos antigos milagres, tambm muito do que havia de
potico se perdeu para ns na Alemanha com o protestantismo, ns ao
menos ganhamos inmeras compensaes. Os homens se tomaram mais
roupo, e ainda me dava a bno no caminho, o que jamais me foi de
mau agouro; sua mulher, bondosa e palradeira, metia-me na bolsa alguns
pedaos de po com manteiga, que no me eram menos fortificantes; e
a silenciosa distncia ficavam, com faces e plpebras ruborizadas, as
belas filhas do pregador, cujo receoso fogo ainda em minha lembrana
- aquecia-me o corao por todo aquele dia de inverno.
Quando Lutero proferiu a frase de que se deveria refutar sua doutrina
apenas atravs da Bblia ou de fundamentos racionais, estava dado razo
o direito de explicar a Bblia, e ela, a razo, foi reconhecida como juza
suprema em todos os litgios religiosos. Com isso, surgiu na Alemanha a
chamada liberdade de conscincia ou liberdade de pensamento, como
tambm denominada. O pensamento se tomou um direito e se legitimaram
as atribuies da razo. Certamente, h sculos j se podia pensar e falar
com razovel liberdade, e os escolsticos debatiam sobre coisas em relao
s quais mal compreendemos como simplesmente foi permitido pronunci-
.
las na Idade Mdia Isso, porm, se dava atravs de uma distino entre

^
virtuosos e nobres ) protestantismo exerceu a mais benfica influncia
sobre aquela pureza de costumes e austeridade na observncia dos
deveres a que comumente chamamos moral!de fato, em muitas comu
nidades o protestantismo tomou uma tal direo que, por fim, chegou a
verdade teolgica e verdade filosfica, distino mediante a qual expressa
mente se acautelava contra a heresia; mas tambm se dava apenas nos
auditrios das universidades, num latim goticamente abstruso, do qual o
povo nada podia entender, de modo que eram poucos os danosa ser temidos
coincidir inteiramente com essamoral, e oEvangelho permaneceu vlido
apenas como bela parbola. A partir da, observamos sobretudo uma pela Igreja. Mesmo assim, na verdade a Igreja jamais permitiu esse
procedimento e, de quando em quando, efetivamente queimava um pobre
agradvel mudana na vida dos padres. Juntamente com o celibato,

l!
desapareceram as piedosas impudiccias e vcios monacais. Entre os
padres protestantes no raro encontramos os homens mais virtuosos,
pelos quais mesmo os antigos esticos teriam respeito. preciso viajar
^
escoistico Desde Lutero, porm, j no se fazia distino entre verdade
teolgica e verdade filosfica, e, sem receio nem temor, discutia-se em
praa pblica no idioma nacional alemo. Os prncipes que adotaram a
Reforma legitimaram essa liberdade de pensamento, e a filosofia alem
a p, como estudante pobre, pelo norte da Alemanha, se se quer conhecer
um produto importante, mundialmente importante, de tal ibeidadej)
quanta virtude c mesmo, para dar a esta um belo adjetivo, quanta virtude
evanglica pode por vezes ser encontrada na modesta casa de um pastor.
De fato, nem sequer na Grcia pde o esprito humano exprimir se
to livremente quanto na Alemanha, desde meados do sculo passado
-
Quantas vezes, nas noites de inverno, ali no encontrei uma recepo
hospitaleira, eu, um estranho, sem nenhuma outra recomendao seno
.
at a invaso francesa Sobretudo na Prssia reinava uma ilimitada
liberdade de pensamento. O marqus de Brandenburgo,31 que s pde
a de estar cansado e com fome. Pela manh, estando prestes a partir aps
ser rei legtimo da Prssia pelo princpio protestante, compreendeu que
ter dormido c comido a contento, o velho pastor vinha ter comigo, de
tambm tinha de preservar a liberdade de pensamento protestante .
Naturalmente, as coisas mudaram desde ento, e o patrono natural32 de
nossa liberdade de pensamento protestante se entendeu com o partido
-
28. Bartolomeo Boaco (1793 1863): prestidigitador francs.
29.Pre Olinde: aluso irnica ao banqueiro Benjamin Olinde Rodrigues. Saille Taitbout era o locai
- -
de encontro dos saint -simonislaa. Provavelmente Heine leu a histria da conta alfaiate
de 16 de janeiro de 1832.
do no Globe , 3 l. OMarqusdeBrandenbuigpFredericoIIdaPrssia,tambm conhecidocomoFrederico.o Grande.
30. Merceeiros", lim francs, no original. Sobre ele, veja se o Segundo Livro.
-
32.Frederico Guilherme IB da Prssia.

42 43

L
 Ultramontano no sentido de suprimi-la, para isso utilizando frequente se a sagrada segurana de seus tronos estivesse ameaada! Eles seriam em
mente a arma que o papado concebeu e usou por primeiro contra ns: a suficientemente hericos para sacrificar todos esses bens relativos
censura. prol do nico bem absoluto: a soberania absoluta. Pois esta
lhes foi
es
confiada por Deus, e, quando o Cu manda, todas as pondera
Que singular! Ns, alemes, somos o povo mais forte e arguto; nossas

i!f
dinastias ascenderam a todos os tronos da Europa; nossos Rotschild terrenas tm de ceder.
a
dominam as bolsas do mundo; nossos eruditos prevalecem em todas as H mal-entendido tanto do lado dos pobres professores, que v m
cincias; descobrimos a plvora e a imprensa e, no entanto, se algum de lado dos
pblico como os defensores das universidades, quanto do
ns dispara uma pistola, paga trs tleres de multa e, se queremos inserir funcionrios do governo, que vm a pblico como os inimigos das
no Correspondente de Hamburgo: Minha querida esposa deu luz uma universidades. Apenas apropaganda catlica na Alemanha compreendeu
garotinha bela como a liberdade! , o senhor doutor Hoffmann apanha
o significado delas:os pios obscurantistas soos inimigos mais perigosos
seu lpis vermelho e risca-nos a liberdade . e
?
t de nosso sistema universitrio, agindo, traioeiramente, com mentira
Por quanto tempo isso ainda poder durar? No sei. Sei, porm, que a ta se revela mesmo quando algum deles
engano contra cie, e a intriga jesu
questo da liberdade de imprensa, agora to calorosamente discutida na
d a amvel impresso de querer falar em favor das universidades
.Esses
i Alemanha,prende-se significativamente s consideraes anteriores, e creio
que sua soluo no dif cil quando se pensa que a liberdade de imprensa covardes hipcritas bem sabem
juntamente com as universidades
o
,
que
cai
t
tamb
m

a
m
ganhar
a Igreja
nesse jogo
protestante
. Pois,
, que
no seno a consequncia da liberdade de pensamento e, portanto, um
direito protestante, O alemo j verteu seu melhor sangue por direitos dessa desde a Reforma somente nelas se enraiza , a
constituir
ponto
- se
de nos
quase
ltimos
unicamente
dois
de
natureza e bem poderia ser levado a bater-se de novo por eles. sculos a histria da Igreja protestante
N das universidades de Wittenberg , Leip
O mesmo se aplica questo da Uberdade acadmica, que agora to disputas teolgicas dos eruditos
da
apaixonadamente mexe com os nimos na Alemanha. Desde que se zig, Tubingen e Halle. Os consistrios so apenas o plido reflexo
faculdade de teologia:sem esta , perdem toda sua solidez e car ter e caem
acredita ter descoberto que aquilo que predomina nas universidades
sobretudo a agitao poltica, ou seja, o amor liberdade, desde ento na montona dependncia dos ministrios ou mesmo da polcia.
Mas no nos deixem dar tanto espao a essas melanclicas conside

por todo lado se insinua ao soberano que essas instituies precisam ser providencial ,
raes, tanto mais que ainda temos de falar aqui do homem
suprimidas ou ao menos transformadas em estabelecimentos de ensino povo
grande aconteceu para o
.
comum Traam-se, assim, planos e discutem-se prs e contras. No por intermdio de quem algo de muito
de
entanto nem os adversrios p blicos, nem os defensores pbUcos das alemo.Mostrei acima como atravs dele chegamos maior liberdade
universidades que at agora ouvimos parecem entender os fundamentos pensamento. Contudo Martinho Lutero n o nos deu apenas a liberdade de
movimento, mas tambm os meios para ele, ou seja, deu um corpo ao
ltimos da questo. Aqueles no compreendem que, em qualquer campo .
ou disciplina, a juventude se entusiasmar pela causa da liberdade, e que, esprito. Deu tambm a palavra ao pensamento . Criou a lngua alem
se se suprimirem as universidades, essa juventude entusiasmada se Isso ocorreu quando traduziu a Bblia,
afirmar tanto mais energicamente em outra parte, e talvez em aliana De fato, tal como ns, o divino autor desse livro parece ter tido
com a juventude do comrcio e dos of cios. J os defensores das univer conscincia de que no de modo algum indiferente quem nos traduz, e
sidades procuram provar apenas que, juntamente com elas, tambm se ele prprio escolheu seu tradutor, concedendo-lhe a fora maravilhosa
, para
destruiria a flor da cientificidade alem, que a liberdade acadmica de traduzir de uma lngua morta, que j estava como que enterrada
muito til para os estudos justamente porque a juventude tem por seu uma outra lngua, que ainda nem sequer vivia.
intermdio a bela ocasio de adquirir uma formao abrangente etc. Por certo, havia a Vulgata , que era conhecida, bem como a Septua
, porm,
-
Como se o que aqui estivesse em jogo fossem, em maior ou menor ginta, que j se pudera conhecer. O conhecimento do hebraico
, que se
medida, alguns vocbulos gregos ou certa falta de refinamento! estava totalmente extinto no mundo cristo. Apenas os judeus
mantinham escondidos aqui e ali, em algum cantinho desta terra ainda
E de que valeria toda a cincia, estudo ou cultura para os prncipes, ,

44 45
I conservavam as tradies dessa lngua. Como um fantasma que vigia um
tesouro que lhe foi confiado antes em vida, esse povo dizimado, esse
povo-fantasma se reunia em guetos escuros e ali conservava a Bblia
hebraica; viam-se ento os eruditos alemes descer secretamente a esses
jgfgios de_mjeputao. a fim de desencavar o tesouro e adquirir o
conhecimento da lngua hebraica. Quando o clero catlico percebeu que
corria perigo por esse flanco, quando percebeu que por essa via o povo
podia chegar verdadeira palavra de Deus e descobrir as falsificaes
romanas, bem que se teve vontade de suprimir a tradio judaica;
passou-se a destruir todos os livros hebraicos e, no Reno, comeou a caa
aos livros, contra a qual to gloriosamente lutou o nosso excelente doutor
Reuchlin. Os telogos de Colnia que ento agiam, principalmente
Hoogstraeten, no eram de forma alguma to limitados de esprito quanto
no-los descreve nos Litteris obscurorum virorum o corajoso compa
nheiro de armas de Reuchlin, o cavaleiro Ulrich von Hutten.33 Era preciso
suprimir a lngua hebraica. Quando Reuchlin venceu, Lutero pde iniciar
sua obra. Numa carta que ento escreveu a Reuchlin, parece j sentir
quo importante era a vitria alcanada por este, numa situao difcil,
: em que dependia de outros, enquanto ele, o monge agostiniano, era
inteiramente independente; de modo bastante ingnuo diz nessa carta:
Ego nihil temeo , quia nihil habeo .34
Mas at hoje me incompreensvel como Lutero chegou lngua em
que traduziu sua Bblia. O antigo dialeto subio havia desaparecido por
completo com a poesia de cavalaria da poca do Imprio Hohenstaufen
. Em seus escritos polmicos, ao contrrio, se entrega a uma rudeza plebia
O antigo dialeto saxo, o chamado baixo-alemo, era dominante apenas
numa parte do norte da Alemanha c, apesar de todas as tentativas feitas ,
jamais serviu para fins literrios. Se Lutero usou paraa traduo daB
blia
a lngua que hoje se fala na Saxnia, ento Adelung teve razo ao afirmar
que o dialeto saxo, isto , o dialeto de Meissen o nosso verdadeiro
alto-alemo, ou seja, nossa lngua escrita. Mas h muito tempo isso j
foi refutado,ye aqui tenho de mencion-lo tanto mais incisivamente,
quanto esse erro ainda corriqueiro na Frana. O saxo atual jamais
foi
um dialeto alemo, assim como o sisio, pois surgiu , como este, com
uma colorao eslava. Por isso, confesso francamente que no sei como
.
33 As Epistolae obscurorum virorum (Epstolas aos Obscurantistas) foram publicadas
anonimamente
re 1515 e 1517, por Ulrich von Hutten e Crotus Rubeanus.
entre
34. Nada temo, pois nada tenho Em latim, no originai.
. e ao montagnard Danton.
46
surgiu a 1 _ _
poucos anos a lngua de Lutero se difundiu por toda a Alemanha e se
recente tipografia, a magia negra, lanou milhares de exemplares ao
povo. Essa lngua escrita ainda dominante na Alemanha e d unidade
literria a esse pas poltica e religiosamente fragmentado. Tal ganho
incalculvel que se obteve com a lngua pode nos compensar pelo fato
de ter perdido, em sua atual constituio, algo daquele mago que
costumamos encontrar em lnguas que se formaram a partir de um nico
dialeto. A lngua da Bblia de Lutero no carece absolutamente de tal
mago, e esse velho livro uma eterna fonte de rejuvenescimento para
nossa l ngua. Todas expresses c locues encontradas na Bblia de
Lutero so alems; o escritor ainda pode fazer uso delas, e, como esse
livro est ao alcance das pessoas mais pobres , elas no precisam de
nenhum guia erudito especial para poder se exprimir literariamente.
Essa circustncia ter como conseqlincia fenmenos notveis quan
do a revoluo poltica eclodir entre ns. A liberdade poder se exprimir
em toda parte, e sua lngua ser bblica.
Os escritos originais de Lutero contriburam igualmente para fixar a
l ngua alem. Com sua paixo polmica, penetraram profundamente o
corao da poca. Seu tom nem sempre limpo. Mas tambm no se faz
uma revoluo religiosa com flor de laranjeira. Para o cepo grosso, s
vezes preciso a cunha grossa. Na Bblia, a lngua de Lutero sempre est
exilada numa certa dignidade por temor presena do esprito de Deus.
que com frequncia to antiptica quanto grandiosa. Suas expresses
e imagens se assemelham quelas gigantescas figuras em pedra que
encontramosem grutas-templo ndicas ou egpcias, cujo colorido berrante
excntrica fealdade simultaneamente nos repelem e atraem. Com esse
estilo rupestre barroco, o temerrio monge por vezes se nos afigura como
um Danton religioso, um pregador da montanha,35 que l do alto arremes
sa, na cabea dos advers
rios, blocos de palavras de diversas cores.
Mais significativos e notveis do que esses escritos em prosa so os
poemas de Lutero, as canes que, na luta e na privao, brotavam-lhe
da alma. Ora se assemelham a uma flor que cresceu no penhasco, ora a
35.Heine explora aqui a dupla referncia da palavra "montanha cm relao ao Sermo da Montanha
47
rv

um raiode lua que bruxuleia sobre o mar agitado Lutero amava a msica,. ostrei como devemos a nosso querido doutorManinho Lutero a liberdade
tendo at escrito um tratado sobre essa arte, e suas canes so, por isso, de conscincia de que a literatura moderna precisava para seu desenvol
extraordinariamente meldicas. Tambm sob esse aspecto cabe-lhe o vimento. Tambm mostrei como criou o verbo, a lngua em que a
nome Cisne de Eisleben.36 Mas em muitas canes em que inflama o literatura moderna pde-se exprimir. S tenho de acrescentar agora que
nimo de seus companheiros e entusiasma a si mesmo para o ardor do tambm inaugurou essa literatura, que ela, e a bem dizer a belaliteratura,
mais feroz combate foi tudo, menos um plcido cisne A cano altiva . comea com Lutero, e os poemas sacros se apresentam como as suas
que ele e seus seguidores entoaram ao entrar em Worms era um grito de primeiras manifestaes importantes e j anunciam o seu carter deter
guerra. A velha catedral tremeu a esses novos sons e, na torre escura, os
minado. Quem quiser falar sobre a moderna literatura alem ter, por
corvos se assustaram em seus ninhos. Essa cano, a Marselhesa da isso, de comear com Lutero, no porventura com um filisteu de Nurem-
Reforma, conservou sua fora arrebatadora at os dias de hoje: bergue, de nome Hans Sachs, como ocorreu pela desonesta antipatia de
Einefeste Burg ist unser Gott ,
.
alguns literatos romnticos Hans Sachs, esse trovador da honorvel
Eiri gute Wehr und Waffen,
Und wenn die Welt voll Teufel war
corporao dos sapateiros, cuja poesia de mestre-cantor apenas uma
Und wollten uns verschlingen,
Er hilfl uns frei aus alter Not , Sofilrchten wir uns nicht so sehr , parva par dia das velhas cantigas de amor e cujos dramas so apenas um
Die uns jelzt hat betroffen . Es soli uns doch gelingen; grosseiro disfarce dos mistrios antigos, esse arlequim pedante que to
Der alte bse Feirtd , Der Fiirst dieser Welt , minuciosamente arremeda a franca ingenuidade da Idade Mdia, talvez
Mit Ernst ers jetzt meint , Wie sauer er sich stellt , deva ser considerado o ltimo poeta dos tempos antigos, mas de modo
Gross Macht und viel List Tut er uns doch nicht , -
algum o primeiro poeta dos tempos modernos. Para prov lo, no preci
Sein grausam Riistung ist . Das macht , er ist gericht t , sarei seno examinar, com palavras adequadas, a oposio entre nossa
AufErd' ist nicht sein sgleichen. Ein Wrtlein kann ihn fallen. literatura moderna ea antiga.
Mit unsrer Macht ist nichts getan, Das Wort sie sollen lassen stahn, Se consideramos, portanto, a literatura alem que floresceu antes de
Wir sind gar bald verloren, Und keinen Dank dazu haben, Lutero, temos:
Es streiftjur uns der rechteMann. Es ist bei uns wohl aufdem Plan
Den Gott selbst hat erkoren. Mit seinem Geist und Gaben. 1.Sua matria, seu tema , como a pr pria vida da Idade Mdia, uma
(! Fragst du, wer es ist? Nehmen sie uns den Leib, mescla de dois elementos heterogneos, que se engalfinharam com
Er heisst Jesus Christ , Gut , Ehr , Kind und Weib, tanta violncia durante o longo combate, que por fim se imbricaram
Der Herr Zebaoth, Lassfahren dahin, um no outro, quais sejam: a nacionalidade germnica e o assim
Und ist kein andrer Gott , Sie habeas kein Gewinn, chamado cristianismo catlico, indo-gnstico.
Das Feld muss er behdten . Das Reich muss uns doch bleiben. 31
2. Nessa literatura antiga, o tratamento, ou melhor, o esprito do trata
. -
36 Afirma se que Lutero aplicava a si prprio as palavras que o reformista tcheco Jan Hus teria dito ao
mento romntico, De maneira abusiva o mesmo se diz do material
-
ser queimado nafogueira: Agora vocs assam um ganso, mas h de vir um cisne que vocs no dessa literatura, de todos os fenmenos da Idade Mdia, que surgiram
podero assar. Eisleben o lugar onde Lutero nasceu . da imbricao dos dois elementos mencionados, a nacionalidade
. . germnica e cristianismo catlico. Pois, assim como alguns poetas
37 A cano citada com pequenas alteraes Numa traduo literal:
-
Uma citadelasegura nosso Deus/Uma boa defesa e armas/Auxilia nos a livrar da privao/Que
agora sobre nos se abate./0 antigo, perverso inimigo/Agora pensa a srio/Grande poder e muita
astcia/ sua arma cmel /Na terra sem rival.// Nosso poder no nada,/Em breve estaremos da Idade Mdia trataram a histria e a mitologia grega de modo
perdidos,/Mas luta por ns o homem certo,/Que foi escolhido por Deus./Perguntas, quem inteiramente romntico, assim tambm os costumes e lendas medie
-
e!e?/Chama se Jesus Cristo/O Senhor Zebaot/E no h outro Deus,/Ele tem de conservar o
campo.// E mesmo que o mundo estivesse cheio de demnios/E estes quisessem nos devorar/No vais podem ser apresentados numa forma clssica. As expresses
devemos tanto temer/Pois haveremos de conseguir:/0 pr ncipe deste mundo,/Por mais torpe que clssico e romntico se referem, portanto, apenas ao esprito do
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seja,/Nada nos far /Pois est condenado,/Uma palavrinha pode destru lo.// Eles devem deixar a
palavra /E nada ganhar por isso/Ela j est conosco/Com seu esprito e dons./Se eles nos tirarem tratamento. O tratamento clssico, quando a forma daquilo que se
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corpo/Bens,honra,filhos eesposa /Deixa osir/Nada lucraro com isso./Pois o Reino nos pertence . expe inteiramente idntica idia de quem expe, como o caso

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 nas obras de arte dos gregos, em cuja identidade tambm se encontra
a maior harmonia entre forma e idia. O tratamento romntico, se
a forma no revela a idia mediante identidade, mas deixa adivinhar,
parabolicamente, essa idia. Uso aqui a palavra parablico de
ncia a simblico . A mitologia grega possua uma srie de
prefer
divindades, cada uma delas podendo receber ainda uma significao
simblica, apesar de toda a identidade entre forma e idia. Na religio
grega, porm, apenas a figura dos deuses era determinada, e todo o
resto, a vida e a atividade deles, era deixado ao arbtrio do poeta para
o tratamento que lhe aprouvesse. Na religio crist, ao contrrio, no
existe nenhuma figura determinada, mas fatos, acontecimentos de
terminados e feitos sagrados, aos quais a mente poetizante do homem
podia conferir um significado parablico. Diz-se que Homero inven
tou os deuses gregos, o que no verdade: j existiam antes em
contornos determinados, mas ele inventou suas histrias. Os artistas
da Idade Mdia, ao contrrio, jamais ousavam inventar o mnimo na
parte histrica de sua religio: a queda, a encarnao, o batismo, a
crucifixo etc. eram fatos intocveis, que no podiam ser modifica
dos, mas a mente poetizante do homem podia lhes conferir um
significado parablico. Ora, todas as artes na Idade Mdia foram
tratadas nesse esprito parablico, e tal tratamento romntico. Da
aquela mstica universalidade na poesia da Idade Mdia: as figuras
so to sombrias, o que fazem to indeterminado, tudo ali to
crepuscular, que como se fosse iluminado pela vacilante luz da lua;
a idia indicada na forma apenas como um enigma e vemos uma
forma vaga tal como era apropriada a uma literatura espiritualista.
Ali no h, como entre os gregos, uma harmonia clara como o sol
entre forma e idia, mas ora a idia excede a forma dada, e esta se
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esfora desesperadamente para alcan la, e ento vemos a sublimi
dade bizarra, excntrica; ora a forma de todo superior idia, um
pensamento despropositadamente nfimo se insinua numa forma
colossal, e ento vemos uma farsa grotesca; quase sempre vemos
deformidade.
3.0 carter geral dessa literatur a era o de que em todos os seus produtos
se anunciava aquela firme, aquela segura crena que ento predomi
nava em todas as questes temporais ou espirituais. Todos os pontos
de vista da poca se baseavam na autoridade: com a segurana de uma
mula, o poeta caminhava ao longo dos abismos da dvida, e em suas
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obras reinava uma destemida tranquilidade, uma ditosa confiana,
como j no seria possvel mais tarde, quando o pinculo daquela
autoridade, isto , a autoridade papal, desmoronou e, com ela, veio
abaixo todo o resto do edifcio. Todos os poemas da Idade Mdia
tm, por isso, o mesmo carter, como se no apenas um indivduo
isolado, mas todo o povo os tivesse composto; so objetivos, picos
e ingnuos .
Em contrapartida, na literatura que floresce com Lutero temos algo
de todo oposto:
1.Sua matria, o tema a ser tratado, a luta dos interesses e pontos de
vista da Reforma contra a antiga ordem das coisas. A crena mista
que nasceu dos dois elementos mencionados, a nacionalidade germ
nica e o cristianismo indo-gnstico, inteiramente contrria ao novo
esprito do tempo: o cristianismo indo-gnstico lhe parece idolatria
pag, e em seu lugar deve entrar a verdadeira religio do Evangelho
judaico-desta. Configura-se uma nova ordem das coisas: o esprito
faz descobertas que fomentam o bem-estar material; pelo floresci
mento da indstria e pela filosofia, o espiritualismo desacreditado
junto opinio pblica; o terceiro estado se subleva: a revoluo j
ecoa nos coraes e mentes, exprime-se o que a poca sente e pensa
e precisa e quer, e esse o tema da literatura moderna.
2.0 esprito do tratamento j no romntico, mas clssico. Com o
renascimento da literatura antiga, difundiu-se por toda a Europa um
alegre entusiasmo pelos escritores gregos e romanos, e os eruditos,
os nicos que escreviam na poca, procuravam se apropriar do
esprito da Antiguidade clssica ou , ao menos, imitar as formas de
arte clssica em seus escritos. Se no conseguiam alcanar, como os
gregos, uma harmonia entre forma e idia, apegavam-se com tanto
mais rigor ao aspecto exterior do tratamento grego, separavam os
gneros segundo o preceito grego, abstinham-se de toda extravagn
cia romntica e nesse sentido que os chamamos de clssicos.
3.0 carter geral da literatura moderna consiste em que agora predo
minam a individualidade e o ceticismo. As autoridades foram depos
tas; a razo agora o nico lume do homem e a conscincia, o seu
nico cajado nos escuros descaminhos desta vida. O homem agora
se encontra sozinho diante do Criador e lhe entoa uma cano. Por
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 isso, essa literatura comea com canes sacras. No entanto, mesmo
mais tarde, quando se tomar laica, nela predominar a mais ntima
conscincia de si, o sentimento da personalidade. Agora a poesia j
no objetiva, pica e ingnua, mas subjetiva, lrica e reflexionarite.

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