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PORTO ALEGRE
2005
2
Orientadora
3
RESUMO
Esta monografia tem como objeto a anlise do grupo de teatro popular Tribo
de Atuadores i Nis Aqui Traveiz, a fim de identificar a sua relao com as
caractersticas do teatro de rua como manifestao popular ou como
expresso de uma nova narrativa teatral. Numa abordagem de pesquisa de
cunho qualitativo, a investigao fundamentou-se numa reviso de literatura
sobre a perspectiva histria do teatro popular a partir da idade mdia at a
contemporaneidade, a sua vinculao vida cultural do Pas, tendo como
marco o perodo de redemocratizao a partir de 1978. Discute as diferentes
propostas estticas presentes nas narrativas de teatro popular. Inclui uma
discusso em torno da presena do profissional de relaes pblicas no
panorama da produo cultural brasileira, a partir das leis de incentivo
cultura. Dentro da perspectiva de um estudo de caso, analisou a presena do
grupo no circuito cultural da cidade de Porto Alegre, a partir dos
depoimentos de dois de seus integrantes, a fim de situ-lo como um grupo
de teatro popular vinculado ao movimento de contra-cultura do Pas e como
uma nova forma de narrativa de contestao. Conclui ao destacar que esse
grupo se constitui num modelo singular de sucesso ao desafio esttico de
integrar poesia e poltica em todos os seus espetculos, permeado de um
movimento contnuo de explorar a funo social do teatro, a partir de sua
Escola de Teatro Popular e da experincia do Teatro de Vivncias.
Finalmente, o trabalho situa o profissional de relaes pblicas como um
agente ainda ausente nesse processo, mas que nele poder e deve, se
engajar, dirigindo a sua ao profissional para a sua responsabilidade social,
enquanto formador de opinio.
ABSTRACT
This monography has as an objective the analysis of the drama group Tribo
de Atuadores Oi Nis Aqui Traveiz, in order to identify its relation with the
characteristics of street theater as a popular manifestation or as an
expression of a new theater narrative. In a qualitative research approach,
the investigation was based on a literary review of popular theater from the
Middle Ages to modern times, its links to the cultural life of the country,
having as a historical landmark the redemocratization of the country from
1978 on. It discusses the different esthetic proposals present in popular
theater narratives. It includes a discussion on the presence of the public
relations professional in Brazilian cultural production, with the cultural
incentive laws as a starting point. From the perspective of a case study, it
analysed the presence of the troupe in the cultural circle of the city of Porto
Alegre, beginning with the statements of the troupe members, with the aim
of linking it with the counter-culture movements in the country, and as a
new form of protest narrative. It concludes making it clear that the troupe is
made up of a unique model of success in defying esthetics and integrating
poetry and politics in all its spectacles, permeated of a continuous movement
to explore the social function of theater, with its Escola de Teatro Popular as
a starting point, going through the experience of the Teatro de Vivncias.
Finally, the paper places the public relations professional as an agent still
absent from this proccess, but in it should and must be, engaged, directing
his professional action towards social responsibility, as an opinion maker.
SUMRIO
1 INTRODUO/ 8
3.3 As polticas pblicas do Estado democrtico para com a cultura popular /47
6 CONCLUSES /80
REFERNCIAS/85
1 INTRODUO
Nis aqui Traveis, que tambm o mais antigo, que realiza projetos
permanente de pesquisa.
a sua histria particular, sua vida que retratada muitas vezes por
aqueles desconhecidos.
razo disso, ele necessita, para sua prpria sobrevivncia e de seus atores,
Agregado a isso, ele dever ter uma base muito slida na rea de cultura e,
Assim, ele poder vincular-se ao i Nis, como a qualquer outro grupo que,
relaes pblicas.
tambm ver como se d o subsdio de tais espetculos. Para isso, ser feito
Pas.
histricos?
tradicional;
12
medievais e renascentistas;
Pblicas.
14
marcadamente anarquista.
1
Da pea Rondas noturnas, de Bonawentura, de autor que usava o pseudnimo de Bonawentura,
possivelmente Jean-Gaspard Wetzen. Uma das obras-primas do grotesco romntico, o narrador, um
guarda noturno, explica o riso.
16
que, entre outros grupos, utilizaram o teatro popular como espao prprio
nem intransponveis.
permanente comicidade, que fazia com que eles passassem inclumes pelas
riso sarcstico, tolo, mas irnico e resistente. Era o riso do povo externado
povo.
18
celebraes populares, que eram bem mais animadas que as formas rgidas
enfatiza que, embora esse no fosse o objetivo das festas do povo, elas
popular.
dicotomia cultura oficial versus cultura popular, cultura escrita versus oral e
cultura urbana versus cultura rural. Nessa poca, enquanto a grande cultura,
do riso dos carnavais da Idade Mdia. O riso ritual foi aos poucos se
social.
matriz, ainda que por outro vis, do que muitos dos grupos de teatro
insulto(Op.cit.,p.59).
histrica.
artistas do povo.
baladas.
segunda metade do sc. XVI e muitas teorias atribuem este gnero teatral
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http://www.ciapavanelli.com.br acessado em 15/maio/2005.
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http://www.revistadeteatro.com.br acessado em 19/junho/2005.
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relao ator e pblico, alm de terem uma intensa preparao tcnica (vocal,
espaos vazios. Com o uso, esses lazzi eram repetidos e fixados e passavam
do povo.
Agitprop.
andava h muito esquecido nas grandes cidades russas. Ainda que em meio
classe operria.
europeu, muito outras propostas estticas teatrais que tiveram suas matrizes
alguns deles:
deve ficar claro: Teatro Invisvel teatro! Cada pea deve ter um texto
ruas, junto com as pessoas, sem que essas saibam que esto participando
4
http://www.feranet21.com.br/artes/teatro/historia_teatro.htm acessado em 19/junho/2005
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Augusto Boal, foi diretor do Teatro de Arena e de outros centros de teatro no Rio de Janeiro e em
Paris, autor de diversos livros sobre o tema (todos traduzidos para vinte e cinco lnguas com grande
notoriedade no mundo) tornou-se assim um dos maiores especialistas em teatro no Brasil e no mundo.
6
Citado no site http://www.feranet21.com.br/artes/teatro/historia_teatro.htm acessado em
19/junho/2005
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mas que se faz presente, e que procura mostrar que todas as aes
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http://www.feranet21.com.br/artes/teatro/historia_teatro.htm acessado em 19/junho/2005
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Artaud (1896 1948) visionrio do teatro surrealista, foi precursor e influenciador do teatrlogo
Jerzy Grotowski, cujas teorias deram origem ao Teatro do Pobre e Peter Brook
29
lucrativo.
30
9
Antes mesmo da segunda guerra o mundo estava dividido em relao ao comunismo e, por outro
lado, a sombra do fascismo pairava sobre a Europa. A Escola de Frankfurt, que tinha em Walter
Benjamin (1892 1940), seu principal e mais radical terico, foi responsvel por combater a chamada
Indstria Cultural, buscando impor antes, durante e depois da Segunda Guerra, as suas teorias
marxistas, tendo como objeto de estudo a arte de pases capitalistas, que encarada como produto.
Alm de Benjamin, outros trs grandes tericos se destacaram: Max Horkheimer (1895 1973),
Theodor Adorno (1903 1969) e Jrge Habermans (1929 - ), que elaboraram, primeiramente durante
a crise alem, indigestas teorias a respeito da manipulao da comunicao na Europa, principalmente
na Alemanha, onde o nazismo conquistava cada vez mais votos contra os comunistas.
10
http://www.feranet21.com.br/artes/teatro/historia_teatro.htm acessado em 19/junho/2005
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Antonin Artaud
cerca o surgimento dos grupos de teatro no brasil dos anos 70, sobretudo
pelo grupo, que diz respeito a seu pblico e ao exerccio do teatro enquanto
citadas.
revolucionria":
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uma arte popular porque se tem em vista uma outra arte ao lado delas, ou
significaes que ela pode nos emprestar"12, pois "[ . . ] acreditamos que
realidade".
11
MARTINS, C. E. Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura redigido em maro de 1962.
In: HOLLANDA, H. B. de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/1970. So Paulo:
Brasiliense, 1980, p.129. Citado por Milandre Garcia.
12
VIANNA FILHO, O. O teatro no desce ao povo, sobe ao povo. [19 ] In: MICHALSKI, Y. (Org.)
Teatro de Oduvaldo Vianna Filho v.1. Rio de Janeiro: Ilha, 1981, p.13. Citado por Milandre Garcia
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que uma das principais polmicas suscitadas pelo "manifesto do CPC" diz
Segundo Estevam, os membros do CPC optaram por ser povo, por ser parte
integrante do povo.13
sua classe de origem, com a finalidade de ser entendido pelo pblico que
artstica.
13
ibidem, p. 167
35
Segundo a autora, "[ . . ] visto que 'ser povo' uma 'opo', o 'Manifesto',
intelectuais e artistas".14
redemocratizao, pode ser sintetizado nas crticas que sofria o CPC. Quando
14
CHAU, M. O Nacional e o Popular na Cultura Brasileira. In: Seminrios. So Paulo: Brasiliense,
1983, p.86. Citado por Milandre.
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povo.
15
Consultar o debate promovido pela revista Senhor sobre "cultura popular" e o artigo "Cinema Novo:
a cultura popular revisitada". In: SOUZA, M. G. de. Cinema Novo: a cultura popular revisitada.
Histria: questes e debates, Curitiba
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revisar a literatura que, nos anos de 1970 e, sobretudo, 1980, criou um vis
massas.
intitulado "Notas para uma teoria da arte empenhada", uma das primeiras
16
MERQUIOR, J. G. Notas para uma teoria da arte empenhada. Movimento, Rio de Janeiro, n.9, p.14, mar.
1963. Citado por Milandre.
38
17
REIS, M. K. Centro Popular de Cultura. Cadernos Brasileiros, v.5, n.1, p.78-82, jan./fev. 1963,
p.79), citado por Millandre Garcia (2004).
39
18
CHAVES NETO, E. Centro Popular de Cultura. Brasiliense, So Paulo, n.42, p.141-2, jul./ago. 1962,
p.142. Citado por Milandre (2004).
40
uma espcie de linguagem nica que esteja a meio caminho entre o gesto e
19
ORTIZ, R. A moderna tradio brasileira: cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1988,
p.109. Citado por Milandre (2004)
20
Teatro da Crueldade(1968). p.2
41
sonhos.21
[. . .] Acho que o teatro o eterno presente. Como agora: a gente est aqui,
mas tem toda uma carga do passado, toda uma srie de desejos futuros[. . .]
Ento, no tem sentido voc fazer uma coisa em que vai voltar para a histria
e abstrair o presente. Porque a histria est aqui, est no teu corpo, no corpo
do pblico, na arquitetura do espao. E ns j no temos mais uma viso
linear da histria. Voc pode trafegar do passado para o presente, o futuro,
para fora do tempo, em pocas; isso no tem a menor importncia. Eu tenho
21
ibdem, p.2
22
http://www.dw-world.de/dw/article/0,1564,1217894,00.html acessado em 20/junho/05
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quase clandestinidade.
esquerda, passamos a nos ater ao perodo que se constitui nos ltimos anos
com o objetivo de levar a arte onde seu pblico estava, no visando o lucro.
23
Espao cnico segundo Patrick Pawis, diz respeito, na linguagem teatral ao que visivel e concreto
na encenao, opondo-se ao espao dramtico, que construdo imaginariamente pelo espectador.
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com outros pblicos populares fora do mbito da classe mdia da zona sul
influncias atuais:
46
informao. Alm disso, ela ressalta que a linguagem artstica aflorada nesse
rituais (Op.cit., p.24). Era essa uma espcie de cdigo secreto que
censura.
47
24
Citado por Nomia Matsumoto, 1997 p.23.
48
falta de recursos j que a renncia fiscal sai de qualquer forma dos cofres
jogo25. Tnia Faria em seu depoimento fala sobre essa responsabilidade que
25
vide site do MINC http://www.cultura.gov.br/noticias/noticias_do_minc dados sobre a captao da
lei Rouanet em todo o pas, onde em 2004 ainda observa-se 72 % da arrecadao nacional na regio
Sudeste contra apenas 11% na regio sul.
49
culturais e artsticos.
(setenta e cinco por cento) do valor aplicado com o ICMS a recolher, esse
e Cultural de Porto Alegre (FUMPROARTE) foi criado pela Lei 7.328/93 e tem
artstica.
Alegre.
anos.
53
RELAES PBLICAS
Bertold Brecht
determinados, procurando fazer uma ponte entre esse pblico e uma obra de
cultura ou arte27.
de teatro de rua.
26
NETTO, Teixeira C. 1999, p.32
27
ibidem, p. 32
55
para que obras de cultura entrem num sistema de circulao que lhes
momento e o seu espao prprio, bem como os meios sua disposio, uma
uma obra e das pessoas entre si por intermdio da obra, que permitiro a
consumidores.
28
ibidem. P.33
57
para os fins que, em sua liberdade, lhe dem prazer(citado por Coelho,
op.cit, p.33).
que um pblico, uma platia, tendo reduzida a sua condio de sujeitos para
culturais.
financiamento
artista e o patrocinador.
Diz a Lei:
pblicos da prefeitura.
29
inciso stimo, do artigo 18, captulo IV de ttulo: do mecenato sob a forma de incentivo a projetos
culturais, Seo II: Das Formas de Aplicao. Disponvel no site www.cultura.gov.br.
60
e municipais.
Segundo Kotler:
30
http://www.fiesp.com.br/pesquisarse/pesq1f.htm acessado em 25/junho/05. Relatrio intitulado:
Panorama e Perspectivas na Indstria Paulista.
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sociais e o Estado.
responsabilidade social:
gerar lucro e este objetivo deve subordinar todas as decises. Nas palavras
para incrementar lucros, tanto quanto possvel dentro das regras do jogo,
fazer negcio" afirma que a responsabilidade social (tal como proposta nas
31
Milton friedman: Capitalism and Freedom - Chicago: University of Chicago Press, 1962., citado na
pesquisa do site/FIESP.
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significado
termos que constitui o nome do grupo, uma vez que eles do coerncia aos
sem hierarquia aonde cada todos tm as suas tarefas, mas nenhum mais
sagrado.
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algo que se viu de fora. Como em todo ritual, onde as pessoas no assistem,
participam.
32
Em SANTOS (2005). Ver artigo de ttulo: Viva a Diferena! A atuao do i Nis como uma prtica
democrtica.
70
33
Informao concedida por telefone em 28 de junho, quando perguntado sobre o Centro de
Referncia e o selo i Nis na Memria.
71
como objetivo levar o teatro para as ruas, praas e parques, bairros e vilas
ruas atinge um pblico que pelas suas carncias econmicas e culturais est
Antnio Januzelli34:
34
Antnio Januzelli ator diretor, professor e pesquisador de teatro. Um dos criadores do curso de ator
da Escola Macunama . membro do Conselho Editorial das revistas ECA/USP e LUME/UNICAMP).
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depoimentos:
Progress) e Augusto Boal (em: O homem que lutou sem conhecer seu grande
indgena.
depoimento:
esttico e poltico.
simples fato de romper com o uso cotidiano da rua. (p. 48, op.cit.
te-ato que foi uma proposta de radicalizao da cena, onde se toma o ator
como atuador e o teatro como te-ato, conceitos que surgiram como alegoria
cnica:
e sem dvida um dos pilares mais slidos para sua existncia, bem como a
negao do teatro burgus que estava sendo feito em 78. Eles o fizeram
Tnia responde:
natural para o teatro de rua, mas no est presa a ela como um modelo
formal.
80
5 CONCLUSES
porque o pblico para quem dirige suas aes o povo. O grupo pertence a
mais para criar uma empatia com o pblico, sobretudo no teatro de rua
bonecos gigantes).
de vivncia como base para tudo o que produz, no teatro ritual e seu
tambm segue a linha proposta por Boal, o te-ato, que se concentra no auto
conhecimento do ator
81
para sobreviver. Isso no significa que ele j esteja convertido num produto
do mercado cultural.
mesmo com os projetos aprovados pelos conselhos das leis, uma vez que
essa atuao. Por outro lado os projetos apresentados pelos grupos de teatro
gachas.
estrutura comercial que cerca tal atividade e, salvo por aqueles que
Relaes pblicas responsvel por reproduzir essa idia. Ele pode optar em
cultura popular. Que mais uma vez desenvolvam a sua atividade profissional
REFERNCIAS
http://www.cultura.gov.br/noticias/noticias_do_minc acessado em
04/junho/05.
http://www.dw-world.de/dw/article/0,1564,1217894,00.html acessado em
20/junho/05
http://www.feranet21.com.br/artes/teatro/historia_teatro.htm acessado em
19/junho/05.
KILPP, Suzana. Os cacos do Teatro: Porto Alegre anos 70. Porto Alegre:
Unidade Editorial Porto Alegre, 1993.
APNDICE
Janaina: O que aconteceu para que vocs precisassem sair da antiga sede e como o poder pblico
poderia ter evitado isso?
Paulo Flores: Seguimos uma idia, bem sucedida em So Paulo do Teatro Oficina que assim como ns,
tinha um espao alugado, mas que ser sua sede e funcionava como espao cultural para a comunidade,
que primeiramente foi Tombado, no para ser preservado no sentido de patrimnio que caracteriza a
tombada de um prdio, mas o que se chama de patrimnio Imaterial, logo depois haveria de acontecer a
desapropriao da prefeitura, indenizando os antigos donos e depois a cedncia por comodato Terreira
da tribo. Esse era o caminho proposto e legal: 1 o tombamento, 2 a desapropriao e 3 a cedncia por
comodato.
J: Eu me lembro que teve uma grande campanha a respeito disso com apoio de muitos movimentos,
quando que foi apresentado esse projeto prefeitura?
P: Em 94 morre o proprietrio do espao e a gente sabia que os filhos iam querer vend-lo, mas no foi a
primeira vez que falvamos nisso, sempre a gente discutiu essa questo, o i Nis nunca fez discusses
em gabinete, fez uma discusso pblica da questo desse patrimnio imaterial, para discutir essa
questo, discutir essa necessidade de espaos culturais com a histria que tinha a Terreira e, era o
momento do poder pblico viabilizar aquilo. Na real era manter a existncia de um espao pblico sem
precisar ter que construir um centro cultural com todos os custos e encargos e o que o i Nis pedia,
passaria a ser um espao cultural do municpio onde o grupo em troca oferecia oficinas gratuitas, que o
nosso trabalho j se fazia, oficina gratuitas abertas populao e teatro de rua, teatro tambm em
bairros, um trabalho esse de uma abordagem social que o i Nis vinha desenvolvendo em sua trajetria
, no estava criando nada de novo. S dizendo assim: a nossa contrapartida o trabalho que a gente faz,
que beneficia a maior parte da populao, que aquela excluda das salas de espetculos e a no houve,
havia a aprovao em todos os foros ( ) entrou no plano plurianual do gov. Raul Pont. O Oramento
colocou, o oramento Participativo votou e colocou e foi no mesmo governo em que nos fomos
despejados.
J: foi de 94 a 98?
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P: O governo foi de 97 a 2000, o governo Raul Pont onde uma das prioridades era a preservao do
trabalho esttico e poltico da tribo de atuadores i Nis... e... foi lamentvel.
P: no, 98 foi um ano em que a gente respirou por causa do Cena Aberta mas s samos da Jos do
Patrocnio no ano seguinte.
P: Teatro em geral, era um projeto piloto onde foram escolhidos 8 grupos de teatro em todo o pas e que
a gente imaginou que ia ser, ia mudar completamente as artes cnicas brasileira e pra esse projeto
primeiramente essas companhias e depois eles iriam ampliando. uma poltica que existe em todos os
pases da Europa, do primeiro mundo e que so subvencionados pelo Estado, ento o projeto chamava-se
cena aberta e eles escolheram 5 companhias de dana tambm alm dos de teatro, sendo o nosso o nico
no sul do pas includo.
P: Al na Jos do Patrocnio, a gente saa ou pra redeno ou pro centro, onde o ponto era fcil, agora pra
se deslocar para o centro vamos precisar de conduo, mas continuamos com o trabalho do teatro de rua,
aqui no bairro a gente comea a trabalhar aos poucos, primeiro chegar nesse espao e faz-lo, era um
galpo vazio
J: Falem um pouco de como o surgimento do grupo e os elementos que vocs consideram serem
fundamentais para que o grupo exista e resista nessas quase trs dcadas. Sobre que pilares se sustenta
o projeto do i Nis.
Tnia: Eu no estou no grupo desde o incio, fazem dez anos que eu atuo, no pego o incio do grupo,
mas pego o incio do grupo resistindo h 10 anos. Bom, o grupo ento surge de uma idia de no
reproduzir o que estava sendo feito em 78, o teatro tava muito fechado, na verdade mudou um pouco
esse quadro, ainda no completamente, mas um teatro muito fechado no sentido de frmulas prontas ou
a sada do placo italiano como sendo quase a nica, e claro que no a nica, e j tinham outros grupos
fazendo um trabalho de pesquisa de como fazer um teatro por outros caminhos, mas aqui no tanto e
no profundamente...
T: Aqui em porto alegre, no centro do pas j haviam outros grupos fazendo essa pesquisa e buscando
outras maneiras de chegar at o pblico, que no essa coisa de ignorar o pblico mas tambm traz-lo
para dentro da encenao, mas tambm em relao ao que era dito no teatro: no se falava nada que
no pudesse ser dito, que era o que as pessoas queriam que se estivesse discutindo, no momento em que
as coisas tinham de ser todas veladas, toda a questo das censura imposta pela ditadura, enfim todo esse
clima, onde o i Nis surge, a necessidade de falar tudo aquilo que tava guardado, de falar de discutir
coisas que o teatro no tava preocupado em colocar e tambm de descobrir, bom, como fazer um
teatro... lembro do Paulo contando eu ia ao teatro e sentia sono, e eu pensei: eu quero fazer um teatro
90
que acorde as pessoas ento eu tenho presente essa referncia, certamente tudo que se via de teatro
naquela poca era muito a mesma coisa e no tocava as pessoas que achavam que a arte tinha outra
funo, funo de t tocando na ferida de t colocando coisas que no se podia colocar abertamente, mas
que enfim o teatro podia ser um lugar para se discutir todas as coisas, ento nesse contexto surge o i
Nis e acho que em funo de surgir com esse germe de vamos descobrir como fazer e vamos dizer o
que tem que ser dito um dos fatores que faz com que at hoje ele continue existindo, essa coisa de
descontentamento, essa palavra: descontentamento, t l em 78 e existe at hoje, por isso se fala
muito em resistncia e as pessoas pensam, no todas, generalizando, mas muito do conceito de alguma
coisa que resiste, mas resiste estaganada, e acho que o descontentamento faz com que o i Nis resista,
nesses 27 anos, progredindo, no contente com o que descobriu, com o que est sendo feito, com o que
faz, mas continue buscando novas formas.
J: Ser que a questo da censura prvia por toda a dcada de 70, tambm foi um fator que acabou
desencadeando essa mudana de buscar formas fora do texto ara dizer as coisas?
Paulo: Acho que havia uma vontade de que o teatro, no estivesse baseado somente no texto, que a
renovao do teatro viria no s do seu contedo, da palavra, da forma, da parte, ento se buscava aliar
a esttica com o ideolgico. Porque o esttico ideolgico, muitas vezes o que acontecia naquele perodo
que havia um teatro baseado na palavra que era um teatro que fazia, inclusive era um teatro que tinha
um pblico, que quase esse teatro era o porta-voz da resistncia, da oposio...
Paulo: ... que aqui a gente pode se remeter ao teatro de arena, mas no brasil todo foi um momento em
que havia montagens fora, do que havia no teatro comercial e havia um teatro que at tinha viabilidade
econmica porque o pblico ia, a classe mdia j descontente com os rumos da ditadura militar ia a esse
teatro, esse teatro servia mesmo, era mesmo carttico para essa classe mdia, e O i Nis surge j tendo
uma viso diferente que a gente no ia dar classe mdia aquilo que ela queria ver, que era muito fcil,
ir no teatro assistir uma pea de contestao e...
J: Voltar para casa aliviado ... sabendo que esse era o pblico...
P: ... , voltar para casa aliviado, mas num momento em que a classe mdia tinha de tomar uma posio,
O I Nis surge num momento em que a luta contra ditadura volta s ruas, depois do AI 5, que
aquele perodo horrvel, que 77, os estudantes voltam as manifestaes pelas libertais democrtica, de
abaixo ditadura que nesse momento histrico que surgimos... de artistas envolvidos com a poltica.
T: Do ponto de vista formal era um teatro bem tradicional, bem burgus ainda que tivesse o que se pode
chamar de teatro de contestao pelo contedo, a forma era o teatro burgus, por isso que a burguesia
gostava de ver.
P: ... vamos pegar um exemplo que se discutia muito: o gota dagua do Chico Buarque. se falava em
nacional-popular, mas quem que assistia o gota dagua? Era a burguesia que pagava um ingresso X,
para assistir a grande dama do teatro brasileiro a Bibi ferreira, dentro do teatro convencional, do teatro
da zona sul do RJ, quer dizer, se por um lado a temtica era popular, no chegava maior parte da
populao. Ficava dentro desse esprito que a classe mdia, se deleitava em assistir l a favela toda, com
seus problemas, todos cantando e deitando.
P: ...mas j na dcada de 70, como tu viste no livro da Silvana Garcia, j existem grupos se organizando
nos bairros populares, que tem toda uma questo do coletivo, da idia de grupo, so pessoas que esto
unidas por afinidade ideolgica, por filosofia de vida, ento, que um dos remanescentes desses grupos
91
que existem at hoje so o Unio e o Olho vivo de SP. tambm no exemplo desses grupos, que o i
Nis surge, num primeiro momento com a juventude classe mdia como pblico, mas j aspirando sair
das salas fechadas e ir pra rua, que era um momento muito difcil, de muita represso, demoramos muito
at conseguir atuar nas ruas sem interferncia da polcia.
P: A origem do teatro de rua do i Nis o que a gente chama de intervenes cnicas, dentro de
manifestao dos movimentos populares, tivemos uma ligao muito grande com o surgimento do
movimento ecolgico em porto alegre, o movimento anto-militarista, quer dizer o i Nis desde que nasce
est ligado aos movimentos populares, desde a luta pela anistia, a democratizao, at essa nova
vertente poltica que era a questo da ecologia, do pacifismo, a questo de que na poca os militares
estavam pesquisando a bomba atmica brasileira, o i Nis foi pra rua pra denunciar isso.
J: vocs concordam com a dissertao do Andr Carreira que levanta a questo do teatro de rua no ser
mais um exemplo de teatro popular mas sim construtor de uma nova narrativa teatral?
P: Se tu pegar que o popular , vai l pras tradies folclricas, aqui no brasil o que teria de referncia do
popular? Festas, tanto profanas quanto sagradas, bumba-meu-boi, que agente conhece... ou o teatro de
mamolengo do nordeste, Que acontece nas feiras. Se tu colocar que o popular s algo ligado tradio,
acho que o nosso conceito de popular o teatro que chega maior parte da populao e claro que tem
um discurso afinado com as reivindicaes dessa populao
J: E como vocs trabalham a questo de elementos regionais dentro das montagens cnicas?
P: no sempre da mesma maneira, mas claro que tem elementos, vamos dizer da tradio popular,
claro que so elementos de envolvimento, de empatia com o pblico, e tu pode mesclar isso com novas
formas narrativas, pode trabalhar com as linguagem do cordel, por exemplo e pode fundir ela com, vamos
dizer, com linguagens, isso que ele chamou de novas narrativas, que eu no vejo como algo que
antagnico outra, eu acho que forma tem que estar ligada funo sempre e a funo ligada forma.
P: que uma das caractersticas do grupo , no s agora mas ao longo da nossa histria de se
constituir como um grupo aberto, ento a todo momento esto entrando e saindo integrantes do grupo,
ele tem por caracterstica ser aberto, no se organiza dizendo que hoje nos trs aqui e ns vamos
montar um grupo e trabalhar ns trs s, nunca, desde o primeiro trabalho, ento para responder
quantas pessoas compe o i Nis eu posso contar quanto o elenco que est reunido na saga de
canudos, que so 18 pessoas, e quantas so as pessoas que esto reunidas na Kassandra que so 15 e
com a questo as escola, quantas so as pessoas que esto envolvidas no dia-a-dia da Terreira da Tribo,
vamos dizer que hoje ns somos o elenco da pea que envolve mais pessoas.
P: quinze... ... j encontramos um ncleo de quinze que atuam nos dois espetculos! Mas assim... qual
o envolvimento de cada um diferente, porque existem pessoas que se envolvem em toda a parte
administrativa e de produo, por que cada pessoa vai dar o seu tempo dentro do possvel, pelo trabalho
do i Nis, as pessoas tm outras atividades.
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P: Nesse projeto, atualmente tem 3 oficinas na Terreira, oficinas de teatro livre, que essas aulas abertas
que renem 25 pessoas, a oficina de teatro de rua que so 20 pessoas, a de formao de atores, mais 20
pessoas e os dois bairros mais 20 ou quinze pessoas em cada bairro, vai dar um grupo de 100
oficinandos. um universo muito grande at porque a oficina de formao atores acontecem em dois
lugares, aqui e na usina do gasmetro. E como uma oficina aberta sempre est chegando novas
pessoas.
J: Quando a gente falava em resistncia e sobrevivncia, a questo financeira mesma, apenas em dois
anos vocs tiveram auxlio governamental para desenvolver os projetos, em 98 com o cena aberta que
no seguiu em frente, e esse ano de 2004 com a Petrobrs. Como acaba sendo o dia-a-dia se todos as
oficinas so gratuitas e os espetculos tm temporadas curtas, a associao de amigos foi uma
alternativa?
P: Foi, mas mais com a representatividade poltica do que de verba, ela foi criada em 92 e j no bojo da
discusso do que viria a ser aquele espao, da Jos do Patrocnio, porque a gente j sabia que dali a
pouco iam vender aquele prdio. Ela criada pra assumir essa luta pela preservao do espao. Agora a
gente rearticulou ela de novo, ela administrada por pessoas que como o nome j diz so amigos da
Terreira que por algum motivo se identificam com os nossos propsito, mas basicamente a questo
administrativa dela feito por integrantes do grupo mesmo.
T: na verdade em momento nenhum, desde sua criao ela reverteu dinheiro, mas sua representatividade
poltica super importante...
T... a Terreira teve muito apoio para ser preservada, o poder pblico no fez porque no quis, porque
havia uma grande manifestao de apoio e quem tava (sic) frente de toda essa campanha era a
Associao.
T: a gente acredita que o governo deveria manter trabalhos como o do i Nis, ns acreditamos nisso,
e existem alguns trabalhos como o nosso no brasil. Esse tipo de trabalho que reverte pra populao, pra
comunidade local, que presta um servio, como presta a Terreira aqui em porto Alegre, ele deveria ser
mantido pelo estado. Essa seria funo do Estado, porque cultura um direito de todos, e a Terreira
dentro do seu dia-a-dia atravs das oficinas, atravs dos espetculos, atravs do acervo, dessa
possibilidade de que se venha aqui pesquisar, de ser um ponto de encontro, um espao aberto pras
pessoas, por tudo isso, ela se faz nesse direito, cumpre um papel que do Estado, que o estado deveria
manter uma Terreira e todos os ostros espaos desse tipo que existe no brasil, mas na verdade, no, se a
gente acreditasse depender disso esses anos todos, j estaria fechada.
T: Uma delas ao longo desses anos, a sobrevivncia dos atores no estar exclusivamente atreladas ao
dia-a-dia do grupo. Claro que isso no o ideal, o ideal tu poder se dedicar para aquilo e tirar teu
sustento daquele trabalho, seria muito legal, mas no assim que acontece por essa falta de poltica
cultural e de apoio a esse tipo de trabalho que ns entendemos que fundamental para a sociedade,
ento a tribo de atuadores no t diretamente ligada a isso. Eventualmente em momentos da histria do
i Nis que se conseguiu atravs da organizao do grupo.
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P: E quando tu perguntaste sobre que pilares o grupo se mantm, eu acredito que a idia que move o
grupo, que sua ideologia, associado ao socialismo libertrio, ento isso tem sido o motor do grupo, o
grupo no se rene por: Bom, agora ns vamos montar um espetculo como forma de sobreviver disso,
enquanto indivduos e sim de que maneira ns vamos levar frente as idias que ns acreditamos.
Alguns momentos mais crticos que outros, mas h 27 anos nunca desistimos desse ideal. Claro que se
est muito longe de uma real democracia no pas, ento claro que na cultura a gente vai viver essa
precariedade.
J: E quanto a organizao do teatro de rua enquanto grupo de presso, como vocs acompanham e se
envolvem nesse processo?
P: Neste momento, est recomeando tanto a nvel nacional, que existe um movimento que chama-se
Redemoinho e tem a participao de 37 grupos , maioria do centro do pas, mas todos brasileiros, que
dever ter essa funo de pressionar os rgos pblicos, o ministrio da Cultura pra exigir condies para
desenvolvermos os nossos trabalhos.
J: quando comeou?
P: No final do ano passado, que foi um movimento que j nos anos 90 se comeou ,q eu um movimento
de teatro de grupo, pela total precariedade que a cultura no pas, no existe nada de poltica cultural,
muito difcil essa organizao a nvel de brasil, mais fcil a nvel local, aqui em porto alegre tambm
tem esse movimento. Comea alguma coisa e no vai adiante... neste movimento est acontecendo um
movimento de teatro de grupo, como mesmo o nome, no mais movimento de teatro de grupo :
movimento de grupos de teatro e de dana. Toda semana se renem...
T: Se iniciou no fim do ano, mas na verdade uma coisa que acontece muito lentamente, existe sempre,
nesses 13 anos que estou envolvida com o teatro, existe sistematicamente uma tentativa da,
certamente no setor empresarial, privado isso acontece tambm ,certamente em algum momento lhes foi
dado carta branca para eles decidirem, algum empresrio decidir aonde que iria o dinheiro pblico, e com
que critrio comercial eles fariam isso. Porque as leis de incentivo so isso, e esse um aspecto. O outro
que o poder pblico sistematicamente procura desmobilizar qualquer tipo de mobilizao, a bem da
verdade muito difcil, quando a gente pensa que vai deslanchar... eu j participei de vrios movimentos,
por exemplo dos grupos de teatro de rua de porto alegre, eu participei durante anos dessas discusses, e
chega um momento que exaure duma forma, pelo descaso total, pela captao de alguns... no, no
possvel, eu vou investir o meu tempo, de me dedicar ao meu trabalho que eu acredito e sei onde vai
chegar, no vou ficar dispersando a minha energia... quantas vezes acontece isso, mas existem os
renascimentos. Vira e mexe sentimos: tem que dar! Esse o momento, vamos de novo nessa tentativa,
com esse agora, o brasil todo, o movimento artstico, teatral tentando se organizar, sabe, vamos de
novo tentar...
P: Isso, porque houve em So Paulo uma vitria, um passo super importante do movimento de So
Paulo, que se organizou para discutir todas as questes do teatro brasileiro, e conseguiu implementar
uma lei de fomento, chamada lei de apoio para grupos de teatro que desenvolvem trabalhos para a maior
parte da populao, que no montar espetculos para aquele grupo X que tem dinheiro para pagar
ingresso, porque normalmente a poltica cultural, entre aspas, que existe, quando existe apoio, as leis
so apoio para atores globais viajarem pelo pas propagandeando empresas e ainda cobrando ingresso.
Cad a contra partida? Ento foi um avano enorme em So Paulo...
P: S que nesse momento com a entrada do PSDB, t ameaada, no t funcionando, primeiro eles no
abriram edital esse ano, que deveria ser semestral. Ningum diz nada. O governo Lula, a FUNARTE
completamente parada e j estamos na metade do ano. Existem dois editais pra sair um pra dana e
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outro pro teatro, de fomento ao teatro e a dana, j esto prontos desde janeiro, no encontro do
Redemoinho a gente tomou conhecimento que uma parte dos investimento da petrobrs, outra do
Fundo Nacional de Cultura e... no sai... fica nessa... o Fundo se perde nas aes do governo, o governo
usa esse ele em suas aes, ns enquanto classe artstica no temos acesso a informaes, tem aes
governamentais que teoricamente, agora foi lanado no ano passado por exemplo os pontos de cultura, a
associao de amigos da Terreira vai se candidatar a ser um desses pontos de cultura. Eles vo mapear
onde esto acontecendo atividades culturais para o governo investir um apoio, no muita grana, mas
ser um apoio por dois anos. um projeto muito importante que saia, vamos ver como vai, at agora
foram escolhidos duzentos e poucos pontos num primeiro momento, assinaram contrato, saiu no dirio
oficial aquela coisa toda, mas at agora no entrou o dinheiro, isso desde setembro do ano passado. O t
na rua ponto de cultura, o Emboassa, grupos de teatro de rua que tm as suas sedes, e ainda no
comeou o repasse de verbas. Est saindo o segundo edital onde a Terreira vai apresentar o seu projeto,
a idia deles muito legal vai equipar o espao com um computador, filmadora, enfim cultura digital que
chamam; permite tambm que oficinandos, atravs de uma parceria com o Ministrio do Trabalho,
possam estagiar recebendo uma remunerao. Tudo isso passou despercebido quando foi lanado em
junho de 2004. Aqui no Estado tambm existiu por um decreto lei no final da gesto do Olvio Dutra, que
era um prmio de incentivo ao teatro e a dana que no foi continuado no governo atual. Ficou da
burocracia do ar.
T: Ns mesmos, no h um profissional de uma rea especfica que os desenvolve. A experincia nos fez
bons produtores culturais tambm.
P: Tem uma questo de que quando o i Nis surge, todo o teatro estava atrelado ao poder pblico,
havia dinheiro para o teatro. Desde que ele fosse bem comportado pra receber as benesses da ditadura.
P: Sim, tu imagina que o Servio Nacional de Teatro tinha mais recursos do que a coordenao de teatro
da FUNARTE hoje, ento eles tinham auxlio montagem, circulao de espetculos pelo pas, mas dentro
de um comprometimento do teatro com um governo autoritrio, e a primeira coisa que o i Nis faz
justamente criticar esse tipo de conivncia. O que o meio fazia era claro, montar peas como eles queriam
para se enquadrar no iderio do Estado e receber o auxlio. Ento a gente nasce criticando isso e por todo
o perodo ainda da ditadura militar o i Nis no recorre a nenhum tipo desses apoios pblicos. Bom
acabou a ditadura e mesmo que algumas medidas as vezes se paream com ela, a gente passou a discutir
se iramos nos candidatar aos fundos, claro que na lgica o Estado democrtico teria de bancar os
trabalhos culturais, sobretudo os que tivessem uma proposta de chegar maior parte da populao.
O i Nis se posiciona enquanto os militares estavam no poder, decidindo no participar dos editais
pblicos, depois quando comea a chamada redemocratizao com o Jos Sarney a gente discute durante
um longo perodo e a quando se comea a formatar as primeiras apresentaes para os editais. A partir
da j pegamos o final do Governo Sarney, entra o Collor acaba com tudo, mas aqui em Porto Alegre
surge o FUMPROARTE que dessas formas de apoio, talvez a mais democrtica, porque faz no conselho a
maior parte composta pela comunidade artstica e alguns poucos representantes do governo, que
julgam os projetos. Ento o i Nis participa desses editais pblicos. Tanto a nvel do Municpio como do
Estado quando existia o prmio IEACEN por quatro ou cinco anos o i Nis se candidata. Da que toda a
questo cultural t nas mos hoje, da iniciativa privada, no existe outra forma. Bom a partir de um certo
momento a gente passa a formatar projetos para serem apresentados na LIC e na Rouanet. Por vrias
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vezes tivemos o projeto aprovado, mas no conseguimos nenhuma empresa que o patrocinasse. O que
aconteceu que sem termos procurado a empresa, ela nos procurou. A Brasil Telecom tinha um projeto
de marketing dela, por ocasio de sua chegada ao nosso estado que era justamente de apoio s artes
cnicas e foram escolhidos vrios grupos para serem patrocinados. E pela tradio do i Nis eles nos
escolheram, mas isso porque a gente tinha aprovado pela LIC a Escola de Teatro Popular e em 2002
tivemos o apoio da Brasil Telecom, isso tambm porque tnhamos a iseno fiscal garantida em 2004
recebemos novamente o apoio deles, mas j pela metade. E no final do ano passado a Petrobrs, que
destina uma verba de marketing, se no me engano, 80%, para o fomento de produes culturais, dessa
percentagem, uma parte eles abrem editais e a outra fica a critrio de um conselho de cultura com
personalidades do meio artsticos que escolhe, no caso de teatro e dana, grupos ou ento festivais
inteiros. Esse conselho escolheu o i Nis para ser um dos grupos patrocinados, assim como j patrocina
h alguns anos o Galpo e o grupo Corpo, de dana. S que de novo pediram a Lei, no caso deles, a
Rouanet. O que seria lgico, sensato, dentro da nossa viso de uma democratizao cultural, acontece via
lei Rouanet enquanto deveria ser papel do Estado, porque quando eles fazem a prestao de contas do
Estado brasileiro , sobre o que investiu em cultura, eles colocam os investimentos das estatais tambm,
no balano t: - investimos tantos milhes em cultura, t e entra o dinheiro das estatais tambm, o que
no deixa de ser dinheiro pblico.
J: E quando o Andr Carreira fala do teatro de rua construindo uma nova narrativa teatral, no mais como
um exemplo de teatro popular, no sentido esttico?
T: Pra ns o conceito de popular que usamos est ligado ao para quem fazemos as coisas, no ligado
diretamente a pesquisa de linguagem, por isso que a nossa escola chama-se Escola de Teatro Popular e
no entanto no tem nenhuma cadeira de folclore, na oficina para formao de atores eles no aprendem a
fazer teatro de rua, o que pretendemos a formao de um ator-cidado, no preocupados se ele vai
aprender a fazer um teatro popular...
P: No sentido do Carreira...
T: a gente usa o tempo todo a palavra caminhos para um teatro popular, porque a gente acredita em que
a cultura e no caso do teatro, para que as pessoas tenham acesso, no sentido de democratizao da
arte.
P: Claro que ainda hoje, a gente faz um trabalho que se cobra ingresso, onde se faz uma pesquisa de
linguagem, que tem todo um desenvolvimento da atuao, coisa que necessita cobrar ingresso, mas se
houver a possibilidade de realiz-lo sem cobrar, melhor. Tambm porque acredito que num pas como o
nosso a entrada de teatro deveria ser subsidiada pelo Estado, pra que se consiga dar acesso a todos, se
no sempre que existir o ingresso, e que para os grupos de teatro barato mas para a maior parte da
populao no , dez reais caro em funo do poder aquisitivo que muito baixo.
T: Se sabe de cara que tu est fazendo teatro para um tipo de pblico e que ele ser sempre o mesmo
P: A mesma luta pelo ensino gratuito o acesso cultura, temos um compromisso social com isso.
J: O i Nis se caracteriza por ser um grupo anarquista, os indivduos que fazem parte do grupo tambm
o so? Voc pode explicar em que sentido esse posicionamento acontece?
P: O grupo sim, as pessoas necessariamente no, elas so livres para serem o que quiserem. O que tem
mantido a trajetria do grupo o pensamento anarquista, o pensamento libertrio. a mola do grupo.
Quando as pessoas entram ou se aproximam do i Nis elas sabem desse pensamento, mas no vai ser
exigido que ela seja anarquista, agora, ela vai estar dentro de um trabalho que o . amplo o conceito de
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anarquismo, mas vivenciar uma das questes que perpassa todo o nosso trabalho, a questo do
coletivo, da autogesto e sempre isso vai estar sendo incentivado, a gente consegue, realizar quase
plenamente ou plenamente em todos os nossos trabalho a criao coletiva, se busca isso em todas as
partes de organizao do espao e da administrao do espao. Isso difcil claro, todos os dias a gente
se depara com novas dificuldades de como trabalhar a questo do coletivo, nunca dizemos ah! No d
certo, vamos fazer de outra maneira, no desistimos dessa idia. Ela permanece, est presente em cada
novo momento do grupo. Esse o pensamento, da busca por uma sociedade mais justa, uma sociedade
libertria... o sonho.
J: Eu procurei encontrar elementos comuns do teatro de rua hoje com aquele praticados pelos grupos da
Commedia dellarte, e acabei por achar que a maior aproximao era o seu pblico, vocs concordam com
isso?
T: sim, o tipo de relao com o pblico, extremamente popular e a perseguio sofrida tambm. As
Insistentes estratgias de desarticulao promovida pelo Estado.
P: No existia a quarta parede, mesmo que fosse em cima de um tablado a interao com o pblico
prevalecia.
P: A gente tem vrias influncias atuais, e tem uma que nos acompanha desde a origem , que at hoje
esto na cena brasileira e o teatro unio e olho vivo. Dois dos grupos brasileiros que eram atuantes na
dcada de 70, um deles estavam no exlio, os integrantes que tinham sobrado do Oficina, inclusive em
nosso primeiro espetculo a gente homenageava ele (est falando de Z Celso Martinez) e havamos
entrado em contato com o trabalho do Csar Vieira que era aquele de levar os espetculos pros bairros,
em So Paulo. Isso pra ns foi um estmulo pro projeto que o i Nis acabou depois de um tempo
seguindo.