ESCNDALO DA POLTICA BRASILEIRA:

O SENTIDO DA DESIGUALDADE

Laurenio Sombra

Resumo:

Este trabalho investiga a profunda desigualdade social brasileira, sob a hiptese de que
as diferenciaes raciais, decorrentes de processo de colonialidade do poder implantado
progressivamente com o descobrimento da Amrica, so basilares para a nossa condio
atual. Esta investigao pautada no conceito de rede de sentidos (SOMBRA, 2015),
desenvolvido recentemente, que permite vislumbrar os diversos sistemas de
classificao que nos condicionam um modo de agir e pensar sobre o mundo. Dialoga, a
partir do conceito citado, especialmente com as investigaes de Anbal Quijano e Jess
Souza em torno da desigualdade, respectivamente, na Amrica e no Brasil.

Palavras-chave: rede de sentidos; colonialidade do poder; desigualdade; racismo;

Brasil.

The Brazilian political scandal: the significance of inequality

Abstract:

This work investigates Brazils profound social inequality, under the hypothesis that
racial differences, arising from the coloniality of power progressively deployed from the
discovery of America onwards, are fundamental to our current condition. The study is
based on the recently developed concept of the network of significance (SOMBRA,
2015), which enables us to perceive the various systems of classification that condition
the way we act and think about the world. Setting out from this concept, the study enters
into a specific dialogue with the investigations of Anbal Quijano and Jess Souza
regarding inequality in America and Brazil respectively.

Keywords: network of significance; coloniality of power; inequality; racism; Brazil.

O escndalo e seus fundamentos

Uma consulta sobre o significado da palavra escndalo sugere fato ou

acontecimento que contraria e ofende sentimentos, crenas ou convenes morais,
sociais ou religiosas estabelecidas; ou indignao, perplexidade ou sentimento de
revolta provocados por ato que viola convenes morais e regras de decoro 1. Os dois
significados apresentados apontam uma definio em comum e bastante plausvel: o
escndalo desencadeado por atos especficos (fato ou acontecimento) que suscitam
certa quebra de expectativa no conjunto das crenas ou convenes morais ou sociais.
Posto isso, pode designar o acontecimento em si ou a perplexidade decorrente dele, mas
esse rompimento de expectativas sociais consideradas ticas ou crveis que parece
representar sua tnica principal.

Distinguir com clareza o escndalo da poltica brasileira seria, claro, tarefa

difcil. fcil perceber, contudo, uma sensao difusa de desencaixe entre a
populao em geral e o sistema poltico. Sensao que parece acompanhar a histria do
Brasil. J num remoto 1930, Drummond, em seu primeiro livro de poemas, queixa-se e,
ao mesmo tempo, conforma-se com a situao brasileira: aqui ao menos a gente sabe
que tudo uma canalha s/l o seu jornal, mete a lngua no governo,/ queixa-se da vida
(a vida est to cara)/e no fim d certo (Andrade, 1979, p. 98). Este desconforto, que
por vezes j nem carrega ares de escndalo, de acontecimento (no fim d certo...), em
outros momentos gera indignao suficiente para tornar-se uma manifestao coletiva,
como aconteceu, recentemente, com as jornadas de junho em 2013. Neste caso,
diversos intrpretes buscaram compreender o que mobilizava (escandalizava?) a
populao que ia s ruas, uma vez que a pauta de reivindicaes parecia to difusa. O
desencaixe com o sistema poltico, contudo, parecia recorrente na ideia de no me
representa, diversas vezes escrita ou entoada.

Se certa crise de representatividade pareceu, direta ou indiretamente, sintetizar

parte significativa das revoltas, era natural que a discusso de reformas polticas
ganhasse corpo e, de fato, ganhou, deste ento, a comear por discurso da presidente da
Repblica, propondo a instalao de uma Constituinte exclusiva para a reforma,
proposta devidamente rechaada e/ou ignorada pelo Congresso Nacional. De um modo
geral, h a sensao de uma srie de desvios nas regras de funcionamento do sistema
poltico, como o financiamento privado de campanhas pblicas, a possibilidade de
coligao de partidos em eleies proporcionais, a grande difuso de partidos polticos
sem identidade ou proposta clara, a impossibilidade de tomada de deciso direta da
populao, entre outros. Mas essa sensao difusa de desconforto no parece ter
representado a conscincia necessria e, com ela, fora de presso suficiente para
convencer os polticos de uma mudana que, em parte, poderia prejudic-los em seu
status quo. Do mesmo modo, os apelos por sistemas educacionais e de sade de
qualidade, maior mobilidade urbana, entre outras demandas, tambm no suscitaram
mudanas profundas, mesmo porque as manifestaes, de todo modo, arrefeceram.

Tudo isso nos impulsiona a cavar mais fundo na compreenso dos fenmenos
que nos escandalizam. E esta compreenso, paradoxalmente, nos remete a algo que j
no cabe na definio supracitada de escndalo. possvel que nossos problemas mais
fundamentais frequentemente no nos escandalizem, posto que ganhem certo ar de
naturalidade. Do que poderamos estar falando? Se seguirmos a tese do socilogo Jess
Souza, nossa contradio principal a desigualdade. Souza bem enftico no
enraizamento desse problema fundamental: acredito que todas as nossas mazelas
decorram dela, inclusive o nosso relativo atraso econmico e no o contrrio como
normalmente se pensa (2006, p. 84). Naturalmente, designar a desigualdade como
nossa contradio principal ainda pouco. Assumindo-se uma concordncia com o
socilogo, necessrio entender melhor do que se trata a desigualdade, como ela
estrutura os demais problemas de ordem poltica e, finalmente, conhecido o problema,
quais as possibilidades de sua superao. Com que ferramentas investigar esta questo?

Redes de sentidos: um modo de compreenso

A investigao desse fenmeno ser realizada, de um lado, a partir de conceito

recentemente desenvolvido, o de rede de sentidos (SOMBRA, 2015). De outro, a partir
de uma tentativa de aplicao desse conceito com o aporte de alguns cientistas sociais
que pensaram a Amrica Latina e, especialmente, o Brasil. Naturalmente, estes dois
elementos esto imbricados. O conceito proposto s ter relevncia se ele apresentar
uma capacidade explicativa suficiente para que certos elementos possam ser
visualizados no caso especfico em questo. As perguntas essenciais seriam: como
compreender a desigualdade brasileira? Como esse fenmeno propicia e favorece
nossos problemas polticos fundamentais? De que modo a compreenso desse fenmeno
permite um vislumbre da possibilidade de sua superao?

Fazendo um rpido resumo do conceito (SOMBRA, 2015), podemos

compreender uma rede de sentidos como certa constituio abrangente do sujeito, certa
ambincia prvia, basilar para uma srie de operaes parciais, como a ao cotidiana, a
atribuio de significado de uma palavra ou de um enunciado, a compreenso de
prticas sociais em geral, enfim, para os diversos processos de atribuio de sentido.
Esta constituio abrangente tem natureza eminentemente prtica e, at por isso, no
pode ser completamente abarcada por enunciados, h sempre uma diferena
ontolgica entre o campo dos enunciados possveis e a rede de sentidos que os
possibilita. Por ser eminentemente prtica, embora ela possibilite certa direcionalidade
na ao do sujeito, o que pressupe algum grau de coerncia, no uma coerncia de
natureza lgica. possvel imaginar que uma rede de sentidos, dentro do que ela
apresenta de interpretvel, contenha elementos paradoxais, desde que eles no impeam
francamente a direcionalidade citada.

De um modo geral, podemos apresentar alguns aspectos comuns a toda rede de

sentidos (ainda SOMBRA, 2015). Ela sempre carrega em si uma arquitetura de signos
correlacionados e articulados com diferentes relaes de valorao, ensejando possveis
hierarquias nas relaes estabelecidas; boa parte da construo que possibilita a rede de
sentidos apresenta uma temporalidade, o que pressupe certa correlao com processos
histricos e com expectativas futuras; de um modo geral, a rede de sentidos
constituda de modo intersubjetivo e tem natureza eminentemente social, diversos
aspectos da rede so, frequentemente, compartilhados por uma comunidade; por fim,
vale ressaltar que em geral a rede de sentidos aponta para determinada direcionalidade,
enseja em si certa normatividade, que possibilita diversos graus de avaliaes morais e
estticas.

Dentre os diversos signos que vo sendo articulados na arquitetura da rede de

sentidos, merecem destaque aqueles que nomeiam identidades individuais e coletivas de
sujeitos. Estes tambm so estruturados em correlao com os outros sujeitos e com
atributos (tambm signos) que os qualificam; tambm so valorados (positiva ou
negativamente) e tambm so constitudos em uma determinada temporalidade.
Merecem, contudo, um destaque especial porque, afinal de contas, so os sujeitos que
agem e produzem significao a partir de uma rede de sentidos. So eles que as
incorporam no seu cotidiano, e vivem a partir delas. O termo incorporar bem
cabvel, aqui, afinal os sujeitos so sujeitos encarnados (SOMBRA, 2015), tm uma
corporeidade e vivem a rede de sentidos, no necessariamente de modo cognitivo. As
diversas hierarquias e valoraes da rede atingem sensivelmente os sujeitos, estes agem
e sentem em correlao com elas, de um modo tal que formam, progressivamente, um
sistema de classificao dos sujeitos que os posiciona, com o qual eles
identificam/reconhecem os outros sujeitos e se identificam/se reconhecem.

Um conceito fundamental, a partir dos aspectos anteriores, o de antagonismo.

Ele se d sempre que sujeitos em relao mtua no compartilham a mesma rede de
sentidos em aspectos essenciais, seja no modo com o qual eles valorizam/hierarquizam
os sujeitos, seja no modo, talvez mais sutil, como eles valorizam/hierarquizam outros
signos da rede. Claro, sempre pode haver divergncias mais superficiais, mas o
antagonismo se d quando as diferenas entre as redes de sentido propiciam certa
inaceitao mtua com relao rede de sentido do outro, com diversos modos
possveis de reao decorrentes desta inaceitao, a depender do grau de poder dos
sujeitos envolvidos. De um modo geral, as relaes de antagonismo podem ensejar
negociao ou enfrentamento de sentido, mas tambm processos de dominao e
submisso.

preciso insistir no aspecto prtico da rede de sentidos. Se ela compe, em sua

formao, uma determinada arquitetura de signos correlacionados, natural que se
tente interpret-la. Mas esta interpretao no pode se dar meramente pelas relaes
semnticas estabelecidas entre os signos de uma rede. Podemos reivindicar o apoio de
Wittgenstein, que afirma que os homens esto concordes na linguagem. Isto no uma
concordncia de opinies mas da forma de vida (2005, p. 123). A rede de sentidos,
assim, s pode ser interpretada, mesmo que parcialmente, medida que se compreende
o modo com o qual os sujeitos operam. Poderamos acrescentar, usando a imagem de
Wittgenstein, que o antagonismo , em ltima instncia, uma discordncia da forma de
vida entre sujeitos, mas apenas nos casos em que a convivncia entre eles suscita algum
nvel de incompatibilidade prtica entre as formas de vida de cada um.

De um modo geral, os sujeitos envolvidos em relaes de antagonismo so

afetados de um modo incmodo pelos outros sujeitos, tm que conviver com a
instabilidade dos sistemas de classificao que introjetaram, visto que os veem
ameaados, em maior ou menor medida, por outras redes de sentido. O antagonismo
fundamental para a compreenso da rede de sentidos, porque ele que propicia as
relaes mais instveis de alteridade e, em ltima instncia, que proporciona a
possibilidade de transformao social, numa tentativa pelos sujeitos de superao ou
conciliao de redes de sentidos antagnicas.
 Um bom modo de compreenso das diversas redes de sentido est nas
valoraes atribudas a cada uma. Certamente, um processo de interpretao de uma
rede ir tentar desvelar, a partir dos signos que a compe, quais so os principais
elementos da sua arquitetura, quais so os signos fundamentais que a sustentam. No
entanto, esta interpretao s ser efetiva a partir de uma compreenso prtica disso.
No impossvel imaginar uma determinada comunidade que apresente uma linguagem
explcita valorizando determinados signos (digamos, como exemplo: Deus, justia,
igualdade), mas cuja atividade prtica enseja valoraes mais diferenciadas, e at
equvocas em relao aos signos explicitamente enunciados. Esta possvel dissonncia
certamente tem alguma eficcia no funcionamento prtico de uma comunidade e talvez
se aproxime do que Marx e Engels chamaram de ideologia, num sentido que pensadores
marxistas chamaram posteriormente de falsa conscincia, que pressupe a
manuteno de enunciados que no representam, em ltima instncia, o sistema
praticado efetivamente na rede de sentidos. Segundo Marx e Engels, em um dos
aspectos que eles consideram ideolgicos, os pensamentos dominantes sero cada vez
mais abstratos, ou seja, assumiro cada vez mais a forma de universalidade (1998, p.
50). Mas vale ressaltar que os mecanismos ideolgicos, por si mesmos, ainda no
representam relaes de antagonismo, visto que uma rede de sentidos aceita, como j
dito, algum grau de incoerncia e equivocidade do ponto de vista dos enunciados
possveis que tentam represent-la.

Aqui foram apresentados, de forma necessariamente rpida, alguns elementos do

conceito a ser utilizado. Ele dever ser mais bem compreendido medida que o caso
brasileiro possa ser apresentado e desenvolvido luz do conceito. Com ele, podemos
adequar nossa pergunta fundamental: de que modo o fenmeno da desigualdade se
apresenta na rede de sentidos da populao brasileira? De um modo geral,
compartilhamos uma mesma rede de sentido? Quais as implicaes disso?

Os sujeitos da nossa rede de sentidos: colonialidade do poder

De acordo com um dos aspectos do conceito acima delineado, a compreenso

da(s) rede(s) de sentidos brasileira(s) enseja uma melhor compreenso dos sujeitos que a
compem e do sistema de classificao que posiciona esses sujeitos. Considerando-se
que a desigualdade brasileira, com algum grau de consenso, parte do modo peculiar
como se relacionaram (e eventualmente se misturaram) brancos, negros e indgenas no
pas, com o acrscimo significativo em alguns estados de outros povos, como asiticos e
rabes, iniciaremos a reflexo a partir de uma discusso mais ampla, da prpria
constituio da Amrica pelos europeus. Valer-nos-emos, neste momento, do socilogo
peruano Anbal Quijano. Embora desde os anos 60 ele j tenha apresentado diversos
trabalhos sobre processos sociais na Amrica Latina, bem como sua relao com o resto
do globo, nos anos 90 ele publicou artigo seminal (1992) que desenvolve o conceito de
colonialidade do poder, replicado e retrabalhado por diversos intelectuais,
especialmente na Amrica Latina.

Quijano v uma nova configurao mundial, lentamente constituda a partir da

descoberta da Amrica pelos europeus. Segundo ele, esse processo implicou [..] a
brutal concentrao dos recursos do mundo, sob o controle da reduzida minoria
europeia da espcie e, antes de tudo, de suas classes dominantes (1992, p. 437). Para
alm de um processo econmico global inaugurado pela descoberta do Novo Mundo,
j bem conhecido o impacto resultante no imaginrio europeu da descoberta de povos
e culturas profundamente diversos dos seus padres. Esse imaginrio foi multiplicado e
retratado por pessoas que estiveram presentes na Amrica com um grau de contato mais
ou menos intenso com os povos recm-descobertos, como o frade dominicano
Bartolomeu de las Casas, que foi bispo de Chiapas e grande defensor dos ndios, o
pastor calvinista Jean de Lry, que teve contato registrado com os tupinambs no Brasil,
e o padre Antnio Vieira, que foi missionrio em terras brasileiras e conviveu com os
povos indgenas do Nordeste. Filsofos como Montaigne, Rousseau e Locke publicaram
textos que retratavam a multiplicao desse imaginrio na Europa ocidental, ora
defendendo os povos indgenas, ora destacando sua condio ainda primitiva
(PEDROSA e SCHWARCZ, 2014; TODOROV, 2003).

Nesse contexto, um aspecto fundamental do conceito de colonialidade do poder

corresponde s novas identidades que vo sendo, progressivamente, formadas a partir da
descoberta. Afirma o socilogo peruano:

A estrutura colonial de poder produziu as discriminaes sociais que

posteriormente foram codificadas como raciais, tnicas, antropolgicas
ou nacionais, segundo os momentos, os agentes e as populaes implicadas.
Essas construes intersubjetivas [..] foram inclusive assumidas como
categorias (de pretenso cientfica e objetiva) de significao ahistrica,
ou seja, como fenmenos naturais e no da histria do poder. Esta estrutura
de poder foi e ainda o marco dentro do qual operam as outras relaes
sociais, de tipo classista ou estamental (1992, p. 438).
 A afirmao de Quijano taxativa. Em texto posterior (2005), ele complementa
que a prpria criao da ideia de raa s se deu como desdobramento do
descobrimento da Amrica. Este evento produziu identidades sociais historicamente
novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos como espanhol e
portugus, e mais tarde europeu, [..] adquiriram tambm, em relao s novas
identidades, uma conotao racial (2005, p. 117). Nesta perspectiva, os ndios foram
a primeira identidade estabelecida, conjugando povos de etnias completamente
diferentes. Posteriormente, o mesmo foi feito com os africanos, tambm vindos de
povos com grandes diferenas mtuas, doravante uniformizados como negros. Por
fim, os prprios colonizadores autonomearam-se como brancos e europeus, dentro
de um mecanismo de diferenciao das identidades anteriores. Nesse processo, a ideia
que posteriormente foi categorizada como raa foi associada a diversos elementos
fenotpicos dos povos recm-identificados, entre eles a cor, que tambm passava a ter
uma uniformizao identificatria (vermelhos, pretos, brancos; sculos depois, os
asiticos sero amarelos).

Certamente, do ponto de vista histrico, parte das afirmaes de Quijano pode

ser questionada. O socilogo Michael Banton, por exemplo, no admite, de modo
bastante plausvel, a ligao do conceito de raa a uma causa nica (1979, p. 25),
embora admita que

a raa, como a classe e a nao, foi um conceito desenvolvido primeiramente

na Europa para ajudar a interpretao de novas relaes sociais [..] cada vez
mais utilizados medida que um nmero maior de europeus se apercebeu da
existncia de um crescente nmero de pessoas ultramarinas que pareciam ser
diferentes deles (1979, p. 24).

O que torna mais controversa a tese de Quijano o fato de que o conceito de

raa, tal como o conhecemos em sua acepo biolgica, s foi maturado a partir do
sculo XIX. Antes o termo era pensado como uma linhagem, com conotaes mais
culturais e histricas (BANTON, 1979, p. 29-30). Mas a tese do filsofo peruano pode
ser reforada com estudo mais amplo do socilogo Oliver Cox, que tambm associa o
desenvolvimento da noo de raa ao descobrimento da Amrica. Se verdade que o
racismo como ideologia cientfica s se desenvolveu no sculo XIX, o processo de
explorao dos indgenas e africanos ensejou, progressivamente, um modo de
explicao aparentemente indito na histria da humanidade. Se antes a diferenciao e
mesmo o domnio de povos, castas, estamentos ou linhagens era justificado por razes
culturais ou histricas, ou mesmo em razo de guerras anteriores, progressivamente o
domnio de negros e africanos ensejou uma marcao cada mais definitiva sobre os
novos povos, marcao que dificultava inclusive o (inicialmente) desejado processo de
converso religiosa, especialmente dos indgenas. Nos anos que se seguiram inmeros
sermes foram proferidos e livros cientficos escritos para provar a incapacidade de
converso cultural dos povos explorados (COX, 1959, p. 336).

Esta suposta incapacidade de assimilao j sinalizava para a posterior ideia

biolgica de raa e tinha ares de ineditismo. Cox faz, previamente, ampla descrio
histrica de fenmenos anteriores, como o avano helnico por Alexandre, o Imprio
Romano, o domnio posterior dos brbaros europeus e o domnio da Igreja Catlica
na Europa feudal, para mostrar que em nenhum desses casos havia qualquer noo de
incapacidade tcita dos povos. Previamente descoberta da Amrica, os europeus no
tinham sequer uma noo de superioridade cultural. Historicamente, no perodo
medieval, tiveram de conviver com uma cultura maometana que, muitas vezes, foi mais
sofisticada, com as narrativas de Marco Polo sobre uma impressionante China imperial,
assim como frequentes derrotas blicas perante povos asiticos. Assim, o homem
branco no pensava a si mesmo como capaz de desenvolver a cultura superior do
mundo o conceito homem branco ainda no tinha significncia social (COX, 1959,
p. 327). Mas os portugueses e espanhis tiveram experincia diferente, e se viram
superiores aos povos da Amrica (e, posteriormente, aos africanos escravizados), em
cultura e capacidade de guerra. A princpio, eles viam essa diferenciao como entre
cristos e pagos, mas no difcil imaginar a progressiva formao de uma identidade
branca ou europeia a partir de novos parmetros de diferenciao, parmetros que,
alm de tudo, facilitavam e justificavam os novos processos de explorao.

Esta nova classificao, naturalmente, teve fortes implicaes prticas,

reforadas e naturalizadas pela atribuio de natureza teolgica e/ou biolgica que
frequentemente lhe era associada. Tais identidades foram associadas a hierarquias,
lugares e papeis sociais correspondentes, como constitutivas delas [..]. Em outras
palavras, raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumentos de
classificao social bsica da populao (QUIJANO, 2005, p. 117). Um aspecto
fundamental, aqui, que as novas classificaes possibilitaram, com mais clareza, uma
diviso racial do trabalho (2005, p. 118). De um modo geral, nesta diviso e medida
que o modo de produo capitalista se consolidava, ndios e negros no ganhavam
salrio. Historicamente, este processo foi diferenciado, inclusive entre ndios e negros.
Entre os indgenas, no prosperou a escravido propriamente dita, muito embora
frequentemente eles assumissem relaes servis com os colonizadores. Entre os
africanos, como se sabe, houve um intenso trfico, que os inseria normalmente na
condio de mercadoria, lhes retirando em grande medida sua humanizao. Por outro
lado, as populaes indgenas foram expropriadas, fsica e simbolicamente, de diversos
modos.

Os sujeitos da nossa rede de sentidos: o caso brasileiro

No Brasil, uma diferena fundamental foi a constituio de um grande

contingente de populao negra, alm de um crescente nmero de populao mestia.
Enquanto nos Estados Unidos, a populao negra era praticamente excluda dos mitos
de formao da nao (SOUZA, 2005, p. 63) e a definio de raa, especialmente na
separao entre negros e brancos, se d a partir de dicotomia one-drop rule, que
atribui como negro qualquer pessoa que tenha alguma ascendncia negra (BOURDIEU
e WACQUANT, p. 2002, p. 20), o caso brasileiro bem diferenciado. No incio dos
anos 50, o socilogo Oracy Nogueira (2006) produziu artigo que diferenciava, com
riqueza de detalhes, o preconceito de marca brasileiro do preconceito de origem
norte-americano. Se no ltimo caso sempre houve uma linha demarcatria clara que
delimitava os negros a partir da ascendncia, com alto nvel de segregao 2 e alto grau
de conscincia da discriminao, no Brasil a discriminao se deu cada vez mais em
funo das marcas do indivduo, isto , de traos fenotpicos (cor da pele, formato do
nariz, tipo de cabelo, entre outros) que realavam maior aproximao ou distanciamento
do branco. Em funo desse modo peculiar de racismo, sempre se deu um paradoxo.
Vivemos sob um ideal de integrao que aponta o racismo como antitico ou
deselegante. Inversamente, uma espcie de racismo esttico inoculado diariamente
nas relaes em prol de certo ideal de branqueamento. Como consequncia desse
paradoxo, a conscincia do racismo sempre foi menor entre ns, e ele atenuado, na
prtica, seja em casos de traos fenotpicos menos acentuados, seja em outros nos quais
os indivduos negros assumem condio social ou postura comportamental mais de
acordo com certos parmetros ocidentais (voltaremos a isso).

Houve, nesse sentido, certo ideal de assimilao e certa expectativa de

branqueamento natural da populao, com o decorrer do tempo. A antroploga
Giralda Seyferth (2002) mostra, com muita preciso, que o Brasil, especialmente no
sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, viveu um curioso paradoxo. De um
lado, as teorias pretensamente cientficas sobre raa faziam crer a boa parte dos nossos
intelectuais que vivamos uma espcie de caos tnico, j que, para tericos racistas
como Arthur Gobineau, a mestiagem, que ele presenciou de perto j no Brasil do
sculo XIX, significava uma espcie de degenerao das raas. De outro, a convico
crescente dos intelectuais brasileiros de que a soluo que nos restava era via
branqueamento, soluo que admitia a mestiagem, seja por cruzamentos que
propiciassem essa crescente transformao, seja por medidas ativas do Estado de
favorecimento imigrao da populao europeia, preferencialmente de nacionalidades
com boa capacidade de assimilao cultura nacional (leia-se luso-brasileira).
Condio que favorecia, principalmente, italianos, espanhis e portugueses, mas que
admitiu, em alguns momentos, alemes e japoneses ambos com ressalvas, dada
menor capacidade de assimilao e, no caso dos japoneses, por sua condio no-
branca (SEYFERTH, 2002).

Ainda se pode falar, nesse contexto, na expectativa que se produziu de certo

branqueamento cultural, ou seja, de que negros, ndios e mestios pudessem adaptar-
se cultura branca, alm da assimilao decorrente de cruzamento com populaes
mais claras (SCHWARCZ, 1994). Se de um lado, havia uma expectativa de que a
mestiagem fosse pensada como processo de reduo tnica em que o problema do
negro/mestio resolvido pelo sumio (SEYFERTH, 2002, p. 136), do outro a
imigrao europeia frequentemente demonstrou mecanismo ainda mais acintoso. Em
diversas situaes, negros, ndios e, muitas vezes, mestios, foram simplesmente
excludos da fora de trabalho arregimentada. Nas colonizaes do sul, especialmente,
negros e mestios, categorizados como brbaros, deviam desempenhar apenas um
papel coadjuvante na colonizao (isso quando sua participao era cogitada)
(SEYFERTH, 2002, p. 120). Aos indgenas, era reservado um destino mais taxativo.
Eles deveriam ser cada vez mais afastados e caados pelos bugreiros [caadores de
bugres, indgenas], categorizados como selvagens, anttese da civilizao europeia
trazida pela colonizao (SEYFERTH, 2002, p. 120). Tambm na imigrao de
europeus para plantaes de caf aps a abolio, Francisco de Oliveira (2012) mostra
como a populao negra foi preterida, no tendo possibilidade, na prtica, de assumir
sequer a condio proletria no capitalismo nascente brasileiro.
 Isso significa que parte relevante da populao brasileira, a que no foi
assimilada pelo branqueamento, assumiu, de modo indelvel, uma condio de
subcidadania, numa escala de classificao que, parcialmente, a desumanizava. O
socilogo Jess Souza (2012) desenvolve ampla pesquisa acerca desse processo,
buscando suas razes histricas especialmente no estudo clssico que Florestan
Fernandes, em A integrao do negro na sociedade de classes, desenvolveu sobre o
negro no estado de So Paulo, estudo que, todavia, pode ter vrios dos seus aspectos
expandidos para outros estados e para o restante da populao no branca que foi, de
algum modo, incorporada urbanidade brasileira. Em relao ao negro, j na abolio,
foi abandonado prpria sorte.

Este, imediatamente depois da abolio, se viu responsvel por si e por seus

familiares, sem que dispusesse dos meios materiais ou morais para sobreviver
numa nascente economia competitiva do tipo capitalista e burgus. Ao negro,
fora do contexto tradicional, restava o deslocamento social na nova ordem.
Ele no apresentava os pressupostos sociais e psicossociais que so os
motivos ltimos do sucesso no meio ambiente concorrencial [..]. Para o negro
[..], restava os interstcios e as franjas marginais do sistema [..]: o mergulho
na escria proletria, no cio dissimulado, ou, ainda, na vagabundagem e na
criminalidade fortuita ou permanente (2012, p. 155).

Esta condio dramtica impe um princpio de classificao ao cidado no

europeizado brasileiro, uma condio de inferioridade to intrnseca que lhe confere
um status praticamente sub-humano. Na dimenso infra e ultrajurdica do respeito
social objetivo compartilhado socialmente o valor do brasileiro pobre no europeizado
[..] comparvel ao que se confere a um animal domstico, o que caracteriza
objetivamente seu status sub-humano (SOUZA, 2012, p. 174-175). Estas pessoas no
participam do contexto valorativo de fundo (2012, p. 175). Souza imagina um
atropelamento de uma delas por um cidado de classe mdia, como exemplo. Em casos
como estes, existe como que uma rede invisvel que une desde o policial que abre o
inqurito at o juiz que decreta a sentena final, passando por advogados, testemunhas,
promotores, jornalistas etc. (2012, p. 175), rede que impedir um julgamento rigoroso
do infrator/criminoso de classe mdia. importante para a discusso que faremos
acerca desse processo entender que, segundo Souza, em parte significativa desse grupo
em condio precria, tende a haver a aceitao de precariedade como legtima e at
merecida e justa, fechando o crculo do que gostaria de chamar de naturalizao da
desigualdade (2012, p. 180).

A rede de sentidos para alm dos sujeitos

Mas a arquitetura de signos de uma rede de sentidos no se compe apenas

das relaes de classificao entre sujeitos, apesar da sua importncia. Ela pressupe a
consolidao de uma hierarquia valorativa que coloca em seu topo outros signos (alm
dos sujeitos) que representaro referncia fundamental de valor. H, naturalmente,
grande correlao entre essa arquitetura e o sistema de classificao dos sujeitos, visto
que estes signos, frequentemente, iro ser pensados como atributos essenciais dos
sujeitos que sero colocados no topo do sistema de classificao. Um exemplo: numa
comunidade em que a coragem e a fora fsica so signos fundamentais na cadeia
hierrquica da rede de sentidos, provavelmente os sujeitos que encarnarem esse atributo
tero maior ascendncia em sua escala hierrquica. Vale reforar aqui, mais uma vez,
que estes atributos e estas escalas tm natureza prtica. O que vale no ,
necessariamente, o que se define conceitualmente como coragem ou fora fsica, mas
como a comunidade percebe e refora esses aspectos nas narrativas, rituais e prticas
cotidianas. Vale sinalizar, tambm, que no h uma relao de causa e efeito unilateral.
No fcil delimitar se o valor da comunidade criou sujeitos de determinado tipo ou
se os sujeitos vencedores impuseram valores que lhes eram favorveis. O sistema de
classificao dos sujeitos e as relaes hierrquicas entre os demais signos influenciam-
se mutuamente.

Assumindo-se estes pressupostos, importante que tentemos entender, no

contexto da colonialidade do poder, que valores foram sendo estabelecidos. Quijano
(2005) entende que a construo da modernidade europeia exige, progressivamente, a
constituio de novos valores de acordo com as novas relaes de trabalho estabelecidas
e a prpria autoimagem que o europeu se atribuiu. Aspecto fundamental para estes
novos valores foi a relao sujeito-objeto entranhada na modernidade, base do dualismo
estabelecido entre corpo e mente, ou corpo e esprito, de modo que o corpo possa ser
pensado como um objeto de conhecimento. Dualismo correlato separao cada vez
maior entre esprito e natureza. H, nesse contexto, forte correlao do novo
dualismo com o modo com o qual as novas raas eram identificadas. Certas raas
so condenadas como inferiores, por no serem sujeitos racionais. So objetos de
estudo, corpo em consequncia, mais prximos da natureza (QUIJANO, 2005, p.
129). De modo complementar a esse, da em diante o corpo das mulheres, muito em
especial o das mulheres das raas inferiores, ficou estereotipado como o resto dos
corpos (2005, p. 129). Esta perspectiva dualista tambm favoreceu a separao e a
perspectiva linear entre estado de natureza e mundo poltico, basilar para o
contratualismo poltico da modernidade.

Outro ponto importante foi a definio, na nova relao sujeito-objeto, de

sujeito como uma categoria referida ao indivduo ilhado (QUIJANO, 1992, p. 441),
materializada pelo cogito ergo sum de Descartes. Se esta noo do sujeito ilhado foi
basilar para toda a teoria do conhecimento moderna, devemos acrescentar, como parte
do mesmo escopo, a importncia poltica e jurdica que a modernidade d ideia de
indivduo, doravante pensado como base de toda a constituio sociopoltica. Como
define Charles Taylor,

este individualismo significa uma rejeio da noo, antes predominante, de

hierarquia, segundo a qual um ser humano s pode ser um agente moral
genuno quando inserido numa totalidade social mais ampla, cuja verdadeira
natureza deve exibir uma complementaridade hierrquica. Na sua forma
original, a teoria grocio-lockeana [referente a Grotius e Locke] ope-se a
todas as concepes, de que a de Aristteles a mais proeminente, que
negam que algum possa ser um sujeito humano plenamente idneo fora da
sociedade (TAYLOR, 2010, p. 27).

Poderamos dizer, em articulao dos dois aspectos (relao sujeito-objeto;

individualismo) que o primeiro, a relao sujeito-objeto, prevalece sobre o segundo, o
individualismo. A rigor, a primazia do indivduo sobre a sociedade, pensada doravante
como objeto de construo de uma sociedade poltica, foi um modelo encontrado pela
modernidade para efetivar a relao sujeito-objeto, sempre a partir do sujeito. Isto
pode ser comprovado se consideramos que pensadores posteriores (Rousseau, Hegel,
Marx e muitos outros) investigaram modelos polticos que no eram totalmente
estruturados no indivduo, apesar da preeminncia deste em vigor at hoje no
pensamento liberal. Permaneceu em todos eles, contudo, a primazia de certa
racionalidade fundamental relao sujeito-objeto original.

No incoerente com essa perspectiva, portanto, o conceito de totalidade social,

que Quijano (1992) v desenvolvido a partir do sculo XVII, com Saint-Simon. Essa
ideia, que foi sendo cada vez mais materializada, foi elaborada segundo uma imagem
organicista que terminou propiciando uma viso reducionista da realidade (1992, p.
444). Nesse contexto, a sociedade tendia a ser pensada como uma totalidade fechada, e
tambm foi desenvolvida como estrutura onde as partes se relacionam segundo as
mesmas regras de hierarquia entre os rgos, de acordo com a imagem que temos de
todo organismo (1992, p. 444). Foi recorrente a a ideia de que os proprietrios so o
crebro e os trabalhadores, os braos do organismo. Quijano v como variante da
mesma linguagem a proposta de Kautsky [socialista alemo, do fim do sculo XIX e
incio do sculo XX], adotada por Lnin, segundo a qual os proletrios no so capazes
por si mesmos de elaborar sua conscincia de classe e a inteligncia burguesa ou da
pequena burguesia que deve ensin-los (1992, p. 444-445).

Essa ideia organicista da totalidade social, de sociedade, no incompatvel

com o paradigma geral do conhecimento como uma relao sujeito-objeto.
Tampouco a variante sistemtica. So uma opo alternativa frente
perspectiva atomstica da realidade, mas se sustentam no mesmo paradigma
[..]. Essas ideias implicam o pressuposto de uma totalidade homognea,
apesar de que a ordem articulada pelo colonialismo no o era. Portanto, a
parte colonizada no estava, no fundo, na totalidade [..]. Em todo caso, de
acordo com a imagem organicista da totalidade, a parte comandante, o
crebro do organismo total, era a Europa. E, em cada parte colonizada do
mundo, os europeus (QUIJANO, 1992, p. 445).

Esta nfase totalidade social, na prtica, no apagou a nfase no

individualismo, basilar para um novo modo de socializao que j no se estruturava
nos antigos vnculos comunitrios.

A partir de influncias diferentes, o socilogo brasileiro Jess Souza chega a

concluses semelhantes e/ou complementares s de Quijano, acerca da formao da
racionalidade ocidental. Souza, nesse aspecto, profundamente influenciado pela
obra do filsofo canadense Charles Taylor, especialmente seu As fontes do self, livro
que tenta descrever, desde sua gnese, a identidade moderna (TAYLOR, 1997). Para
Souza, a adaptao do homem ocidental s exigncias do capitalismo e do mercado
decorre de um longo processo gentico.

O mercado nasce espontaneamente [..] apenas no Ocidente [..]. O esprito

do capitalismo j vinha sendo gestado h vrios sculos desde a unio entre a
filosofia grega e o cristianismo ocidental operado por Santo Agostinho. ele
que vai interpretar o caminho de salvao cristo a partir da noo de
virtude platnica do autocontrole do corpo e suas paixes pela mente ou
esprito. Esse autocontrole e disciplina, que so implementados
institucionalmente pela extraordinria fora da racionalizao religiosa
ocidental (primeiro no catolicismo e depois radicalizada no protestantismo
asctico) vai ser a base daquele racionalismo, peculiar ao ocidente, que
Weber chamou de racionalismo da dominao do mundo. Esse
racionalismo excelente para qualquer coisa que envolva mudana de
realidade, criao de riquezas e, muito especialmente, para que se adquiram
conhecimentos. O mercado capitalista herda esse legado religioso e o
 transforma na hierarquia moral que vai nos conduzir em toda a nossa vida
cotidiana. (SOUZA, 2006, p. 88-89).

Esta definio de Souza materializa e objetiva a racionalidade apontada por

Quijano. O que foi indicado pelo socilogo peruano a partir de alguns conceitos
filosficos fundamentais, aqui aparece como uma noo que, progressivamente, ser
inoculada na rede de sentidos do homem comum europeu, para que ele,
progressivamente, incorpore esses valores. Quijano e Souza no ressaltam esse aspecto,
mas a incorporao do homem comum europeu ao capitalismo tambm foi
extremamente abrupta e violenta. Karl Polanyi compara esse processo justamente
explorao colonial, uma vez que em ambos, mais do que mera explorao econmica,
se d uma profunda degradao cultural, especialmente com a retirada praticamente
forada do antigo servo em relao terra que ele pertencia desde sua origem, com a
passagem para a condio de proletrio assalariado, com as variantes possveis de se
tornar desempregado e/ou mendigo, impondo-o novas regras de funcionamento que
incluam, paradoxalmente, a criminalizao da mendicncia. Enquanto sob o regime do
feudalismo e da comunidade alde, a noblesse oblige, a solidariedade do cl e a
regulamentao do mercado de trigo controlavam a fome, sob a direo do mercado no
se impedia que as pessoas morressem de fome segundo as regras do jogo (POLANYI,
2012, p. 179-180). Progressivamente, contudo, o homem comum europeu ia se
incorporando nova rede de sentidos exigida pelo capitalismo.

Incorporar , mais uma vez, um termo adequado, porque se a rede de sentidos

eminentemente prtica, o modo com o qual ela vai fazendo parte da vida de um sujeito
fortemente corporal. O sujeito vai assumindo, progressivamente, o novo modo de
vida com outro sistema hierrquico de valores. Antigos valores feudais vo sendo
substitudos pela nova racionalidade exigida, pelas exigncias de competitividade
inerentes ao individualismo que vai compondo o novo cenrio. Souza pensa essa
incorporao, de forma concreta, a partir do conceito de habitus desenvolvido por Pierre
Bourdieu, pensado como produto da incorporao de um nomos, do princpio de viso
e de diviso constitutivo de uma ordem social ou de um campo (BOURDIEU, 2007, p.
175). Ele se d como uma intencionalidade prtica, se enraza numa maneira de
manter e conduzir o corpo (uma hexis) [..] que se engendra e se perpetua,
transformando-se continuamente (em certos limites), numa relao dupla, estruturada e
estruturante, com o ambiente (2007, p. 175). fundamental para esse nomos que se
incorpora no habitus a constituio de um senso comum, pensado como
 um fundo de evidncias partilhadas por todos que garante, nos limites de um
universo social, um consenso primordial sobre o sentido do mundo, um
conjunto de lugares comuns (em sentido amplo), tacitamente aceitos, que
tornam possveis o confronto, o dilogo, a concorrncia, at mesmo o
conflito, e entre os quais cumpre dar lugar parte os princpios de
classificao, tais como as grandes oposies que estruturam a percepo do
mundo (BOURDIEU, 2007, p. 118-119).

No h dvida que um conceito que se aproxima do de redes de sentido, aqui

trabalhado. Nele, inclusive, esto previstos os princpios de classificao que podem
ser pensados tanto para a classificao de sujeitos quanto para a organizao hierrquica
e valorativa dos signos que podem servir de atributos prpria prtica dos sujeitos. No
houve uma nfase condio valorativa do senso comum, mas a explorao prtica da
teoria de Bourdieu deixa entrever que os lugares comuns tacitamente aceitos o so
justamente a partir de certa possibilidade valorativa. Apesar da citao de conflitos
possveis, falta ao pensador francs uma abordagem mais profunda sobre o conceito de
antagonismo que, como se ver, ser fundamental para a compreenso dos processos
aqui descritos e, principalmente, da sua possibilidade de superao.

Souza articula Charles Taylor e Pierre Bourdieu. Para ele, as fontes do self que
forjaram a identidade europeia constituram o habitus fundamental do homem europeu,
posteriormente exportado na colonizao. A contribuio de Bourdieu ao conceito de
Taylor se d pela importncia da incorporao inconsciente/naturalizada dessa nova
condio, retratada no conceito de habitus, aspecto fundamental para sua eficcia e, em
muitos casos, para a falta de problematizao dela. Quando se pensa esta perspectiva
associada realidade brasileira, poderamos cometer o erro de simplesmente fazer uma
transposio, imaginando os povos colonizados (notadamente, indgenas e africanos,
posteriormente os mestios) em condio semelhante aos antigos camponeses da
Europa, igualmente submetidos s injunes do capitalismo, at a completa assimilao.

Mas esta transposio claramente inadequada. O conceito de colonialidade do

poder j nos auxilia nessa percepo. Apesar de eventuais diferenciaes de classe, e at
mesmo tentativas de diferenciao racial entre nobres e povo comum na Europa, no
ocorreu por l um processo de racializao semelhante ao da colonizao que, como
vimos, chegava frequentemente ao limite da desumanizao de povos africanos,
indgenas e, parcialmente, mestios. Esta racializao, alm do extermnio fsico e
simblico que ensejou, resultou, no Brasil, no processo de branqueamento j descrito,
processo que, frequentemente, excluiu certa camada inferior da populao, como
praticamente inassimilvel. Esta subcidadania, produzida at hoje, no pode ser
comparada, nesse sentido, ao proletrio europeu.

Souza desenvolve uma soluo terica para visualizar o fenmeno, ainda luz
de Bourdieu. Ele v essa camada inferiorizada da populao tendo desenvolvido um
habitus precrio, que no idntico ao habitus desenvolvido pelo brasileiro de classe
mdia que, de um modo geral, foi capaz de assimilar a racionalidade europeia. Este
habitus precrio no pode ser pensado exatamente como uma rede de sentidos
antagnica, posto que ele em tudo derivado e decorrente do habitus primrio, aquele
forjado pela incorporao europeia fruto da colonizao e do capitalismo.

O habitus precrio seria o limite do habitus primrio para baixo, ou seja,

seria aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que
no atendem s demandas objetivas para que [..] possa ser considerado
produtivo e til em uma sociedade de tipo moderno e competitivo (2012, p.
168).

Este carter quase que definitivamente derivado do habitus precrio um

ponto fundamental para a restrio que faremos ao desenvolvimento de Jess Souza.
Como o conceito de antagonismo no participa da discusso, a ral compartilha da
rede de sentidos majoritria, visto que: (1) reconhece, basicamente, os valores que lhe
so atribudos como superiores; (2) reconhece como superior, basicamente, a
populao europeizada, ou seja, que compartilha o habitus primrio,
reconhecimento frequentemente associado ao branqueamento fsico ou cultural dessa
populao. Este reconhecimento tcito, apesar de eventuais conflitos ocorridos, o que
justificaria certa autoculpabilizao por parte dessa populao, e a ausncia de uma
sistemtica insurrecional. o que faz com que, na viso de Souza, o potencial
insurrecional da ral, durante todo o sculo XIX, at hoje, se reduza a rebelies
localizadas e passageiras, quebradeiras, arrastes e violncia pr-poltica onde a
articulao consciente de seus objetivos jamais chega a ocorrer (2012, p. 202).

O saldo da anlise: as possibilidades da rede de sentidos brasileira

O que temos at o momento? Podemos afirmar, com alguma segurana, que o

processo de colonizao propiciou ao Brasil, progressivamente, uma rede de sentidos
hegemnica, forjada de acordo com os desafios prticos impostos pela colonizao, mas
tambm pela imposio ideolgica decorrente do processo de catequizao cristo
(inicialmente catlico), das ideias eugenistas e dos ventos liberais soprados pelas
revolues Americana e Francesa, principalmente a partir do sculo XIX. Esta rede de
sentidos estabeleceu um princpio de classificao identitria fortemente influenciada
pela colonialidade do poder, colocando o homem branco no topo da cadeia hierrquica,
e o ndio e o negro em sua base. No caso brasileiro, j com uma peculiaridade de parcial
aceitao do mestio, colocado, a depender da sua proximidade fenotpica com o branco
ou com o negro/ndio, em posies intermedirias da escala de valor. Estas
diferenciaes devem ter se tornado ainda mais complexas medida que chegavam
imigrantes de diversas partes do globo, mas no cabe aqui uma maior explorao desse
fator.

Em relao aos atributos da rede de sentidos, necessria uma cautela ainda

maior. Certamente, o modo de explorao portugus e, posteriormente, do imprio
brasileiro e da Repblica Velha, exigiram uma grande adaptao da populao
explorada. Mas esta adaptao era pouco condizente com valores tpicos do capitalismo
burgus. Roberto Schwarz mostra, com preciso, que o regime de escravido impunha
limites racionalizao produtiva tipicamente capitalista, j que o escravo-patrimnio
no pode simplesmente ser despedido ou formar um exrcito de reserva. Se o
capitalismo impe o trabalho produtivo no menor tempo possvel, para um escravo s
vezes o tempo deve ser estendido, e no diminudo, a fim de encher e disciplinar o dia
do escravo (SCHWARZ, 2009, p. 63). Ademais, naturalmente, ideias liberais,
propriamente ditas, no cabem num regime de escravido. Os homens livres, por sua
vez, aqueles que no eram proprietrios nem escravos, frequentemente resolviam as
suas questes por meio de uma imensa cadeia de favores, baseada em relaes afetivas e
de prestgio (SCHWARZ, 2009) que pouco ou quase nada apresentavam da
reivindicada impessoalidade liberal.

esse descompasso que Roberto Schwarz (2009) nomeia de ideias fora de

lugar. Usando a nossa terminologia, elas representariam a dissonncia entre os valores
efetivamente estruturados na prtica da rede de sentidos hegemnica, fortemente
hierrquica e baseada em relaes profundamente desiguais, e o iderio liberal, que
alimentava muitos dos enunciados eruditos, nossas Constituies e os discursos de
nossos intelectuais. verdade que toda a implantao capitalista produziu uma
dissonncia ideolgica, no sentido marxista da palavra, inclusive em solo europeu. Mas
Schwarz define a dissonncia brasileira, em relao ideologia europeia, como de
segundo grau.
 Nesse contexto, [..] as ideologias no descrevem sequer falsamente a realidade, e
no gravitam segundo uma lei que lhe seja prpria [..]. Sua regra [..] da ordem do
relevo social, em detrimento de sua funo cognitiva e de sistema. Deriva
sossegadamente do bvio, sabido de todos da inevitvel superioridade da Europa
e liga-se ao movimento expressivo, de autoestima e fantasia, que existe no favor
(SCHWARZ, 2009, p. 68).

Embora Schwarz tenha circunscrito sua anlise ao Rio de Janeiro do sculo XIX
e s relaes de favor que vigoravam no tempo do Imprio, as ideias fora de lugar
claramente (e o autor sabia disso) podem ser estendidas a outras relaes de
descompasso, todas elas decorrentes do modo particular com o qual o Brasil assimilou
sua rede de sentidos hegemnica, sem perder o verniz das ideias originais europeias,
includo a o seu sistema poltico. Resulta, j no sculo XIX, certo ceticismo irnico,
que ganha ares de genialidade em um escritor como Machado de Assis, num contexto
em que utilitarismo, egosmo, formalismo e o que for so uma roupa entre outras,
muito da poca mas necessariamente apertada (SCHWARZ, 2009, p. 78). esse
mesmo ceticismo que faz Drummond, como j citamos, conformar-se, sem muita
revolta, que tudo uma canalha s. preciso ressaltar, contudo, como foi dito acerca
da ideologia no comeo do artigo, que a dissonncia das ideias fora de lugar ainda
no constitui, necessariamente, uma relao de antagonismo.

De modo diferente, do ponto de vista do indgena ou do negro, como em todo

processo de explorao, certamente ele se iniciou com um grau relativo de antagonismo.
Certamente, as primeiras geraes a serem exploradas apresentam maior dificuldade em
aceitar a imposio de um mecanismo de explorao que desqualifica e at esvazia,
fsica e simbolicamente, sua rede de sentidos. As reaes podem se dar de diversos
modos, desde enfrentamentos diretos (principalmente no caso dos ndios), isolamento
(tambm no caso dos ndios, quando era possvel, mas tambm dos negros quando
formaram quilombos), fugas, rebelies, estratgias de resistncia, enfim, diversos
modos possveis de negociao ou enfrentamentos de sentido (SOMBRA, 2015) s
existentes em relaes de antagonismo.

Para os povos que foram sendo assimilados, em muitos casos as relaes de

antagonismo foram dirimidas ou ao menos atenuadas, e cada vez mais a rede de
sentidos majoritria foi sendo incorporada, embora valha ressaltar que, como em todo
processo de negociao ou enfrentamento de sentidos, tambm o grupo com maior
poder simblico se transforma, mesmo que em menor medida. S pesquisas empricas
podem verificar o grau de contaminao de ambos os lados da relao.
 Mas aqui entra outra peculiaridade brasileira: o fato de que, medida que o pas
se desenvolvia e j com a populao negra formalmente liberta, o forte incentivo estatal
imigrao parcialmente excluiu do modo de produo hegemnico parte significativa
da populao. Esta ral (para usar o termo de Jess Souza) no assimilou
definitivamente a rede de sentidos hegemnica, mantendo um habitus precrio. Isto
no significa a manuteno de uma espcie de antagonismo?

A questo complexa. De um lado, vimos que Jess Souza praticamente assume

que no, visto que, apesar de um habitus diferente, esta populao tende a assumir
como superiores as identidades e os valores essenciais da rede de sentidos majoritria,
condio que a mantm em relativo grau de aceitao do modelo hegemnico. Claro,
esta populao tem conscincia, talvez ainda maior, das ideias fora de lugar e de uma
promessa de igualdade nunca cumprida, uma vez que sente na pele os processos
constantes de excluso e delimitao a que submetida. Mas esta conscincia parcial
ainda no lhe retiraria da condio de submisso denunciada por Souza.

No entanto esta condio pode ser matizada com outros elementos que a
problematizam. As relaes antagnicas de um processo de assimilao no concludo
produzem, para usarmos uma terminologia de Homi Bhabha, um hibridismo simblico,
que no irrelevante. Segundo Bhabha,

o hibridismo uma problemtica de representao e de individuao colonial que

reverte os efeitos da recusa colonialista, de modo que outros saberes negados se
infiltram no discurso dominante e tornem estranha a base de sua autoridade suas
regras de reconhecimento (BHABHA, 1998, p. 165).

Neste quadro, os prprios termos do processo de assimilao tornam-se cada vez

mais equvocos, caractersticos das ideias fora de lugar que tentam ser implantadas. O
sujeito que est no elo mais fraco dessa cadeia, inicialmente o negro e o ndio, parte
recorrente da ral que se forma, lida, doravante, com a ambiguidade dessa tentativa de
assimilao que ele no digere, totalmente. Se h uma ambiguidade fundamental,
porque h a possibilidade, ao menos parcial, de aceitao de certa escala hierrquica
dominante, tambm h uma reao, tambm so desenvolvidas estratgias que resistem
a essa escala. Segundo Bhabha, os nativos ao mesmo tempo desafiam as fronteiras do
discurso e modificam sutilmente seus termos, estabelecendo um outro espao
especificamente colonial de negociao da autoridade cultural (1998, p. 172).
 No caso do Brasil, esta condio hbrida decorrente da no assimilao (ao
menos completa) produz diversas respostas possveis: a busca de cdigos desviantes da
norma, no limite, mesmo a convivncia no mundo do crime; modos de apropriao da
religiosidade em diversas formas de negociao de sentido, como retrata bem o
desenvolvimento do candombl e da umbanda no Brasil; lutas diversas pela afirmao
da identidade de etnias indgenas, ou mesmo de resgate de certa identidade negra, com
valorao de elementos culturais antigos ou renovados associados a esse constructo;
manifestaes culturais crticas e/ou debochadas, como o rap ou o funk; grafiteiros e
pichadores, grupos de arte na periferia; lutas mais diretamente polticas de
reconhecimento de direitos, demarcao de terras indgenas ou quilombolas,
movimentos de sem-terra e sem-teto, lutas contra processos de remoo e muitos outros.
Em diversos casos, contudo, apesar de certas excees, os modos de recusa
frequentemente descreem de alternativas de ordem estatal, num distanciamento mais
cido e menos irnico das ideias fora de lugar do sistema poltico brasileiro. O
conjunto formado por esse quadro fragmentado, certamente ainda sem o relevo
suficiente para promover uma transformao estrutural na vida sociopoltica do pas, j
possibilita mudanas conjunturais e j incomoda grupos dominantes. No possvel,
nesse contexto, que se ignore o grau significativo de antagonismo presente.

Este quadro fragmentado e paradoxal nos permite pensar alguns aspectos iniciais
do escndalo da poltica brasileiro. De algum modo, escndalos polticos,
especialmente de corrupo, mas tambm a poltica permanentemente conduzida atravs
de acordos escusos, incomodam segmentos importantes, especialmente da classe mdia
brasileira. Para estes segmentos, referenciados em certos parmetros liberais europeus, o
nvel praticamente explcito de hipocrisia do sistema poltico parece ter chegado a um
paroxismo que provoca protestos, num rompimento tcito da complacncia das ideias
fora de lugar. Esses protestos reivindicam o fim da corrupo, diminuio de impostos
e servios pblicos de melhor qualidade. Pela sua referncia, contudo, no tocam na
desigualdade intrnseca do pas. Concretamente falando, no debatem a imensa ral
encarcerada por motivos banais e em condies degradantes, a produo de empregos
formais e informais urbanos com alta taxa de precariedade, o sistema fundirio
concentrado em grandes propriedades, a produo regulada pelo Estado de sistemas de
sade e educao diferenciados (sistema pblico para pobres, sistema privado para as
demais classes, com devida iseno do imposto de renda para os ltimos), as condies
sub-humanas de moradia e mobilidade urbana, as ameaas a populaes indgenas por
grandes fazendeiros, os mecanismos constantes de ameaa (e mesmo extermnio) da
populao jovem de periferia por policiais e traficantes; enfim, uma srie de problemas
que permanece na margem, no fazem parte da pauta hegemnica de manifestaes e
no atingem sensivelmente o sistema poltico.

Quanto populao parcialmente excluda, resta saber se o antagonismo

precrio que ela apresenta tem a possibilidade de reao mais sistemtica, de modo a
reverter a desigualdade estrutural como mazela mais profunda da vida poltica
brasileira. Aqui, atendo-se ao conceito trabalhado, podemos pensar em duas
possibilidades diferentes, separadas apenas didaticamente, mas possveis de serem
mescladas na prtica do pas. De um lado, a possibilidade de que seja consolidado um
antagonismo que rejeite, de forma cada vez mais enftica, o sistema hierrquico de
classificao das identidades, que promove um racismo explcito e implcito, num modo
particular, e especialmente intenso, de preconceito de classe, mas ainda aceitando os
atributos defendidos, ao menos explicitamente, pela rede de sentidos dominante, ou
seja, os valores europeizados da modernidade.

Dentro dessa primeira possibilidade, j haveria um paradoxo a ser superado.

Vimos que, apesar da imposio de um discurso (e mesmo parte do sistema jurdico)
baseado em ideias liberais, o modo brasileiro de colonizao, e seus efeitos at hoje, no
respeitou totalmente esses princpios. O fato de termos um modelo estruturado na
desigualdade, que admite tacitamente a subcidadania e mesmo o estatuto sub-humano
da ral, sugere o quanto ainda estamos fora do lugar mesmo em relao ao iderio
liberal. possvel, contudo, que o avano do capitalismo brasileiro e, especialmente, a
consolidao do neoliberalismo a partir dos anos 90, tenha inserido mais concretamente
certos valores mais atinentes ao liberalismo, como primazia do indivduo, certa
racionalidade econmica e a noo de competitividade. Assim, dentro dessa
possibilidade, o antagonismo das classes excludas implicaria no avano de prticas
antirracistas, a ascenso de negros e indgenas na universidade e a consolidao de
direitos fundamentais, prticas que tm avanado, mas que significam, ao mesmo
tempo, certa aceitao tcita dos valores j estabelecidos.

H uma segunda alternativa que parece ser mais radical. No podemos descartar
a possibilidade de que alguns sujeitos coletivos, no admitindo ao menos parte do
pacote de valores da rede de sentidos hegemnica, consiga lutar politicamente pela
garantia de outra forma razovel de conviver. Para que esta alternativa seja vislumbrada
de modo mais concreto, apresentemos um rpido exemplo (LINERA, 2010): a Bolvia
viveu nas ltimas dcadas forte luta indianista, especialmente comandada pelos povos
aymar e quchua, que reivindicava, entre outros aspetos, um sistema educacional que
inclusse suas lnguas, respeito aos seus modos particulares de tomada de deciso, e
maior ascendncia nos governos centrais. Claramente, a luta desses povos no cabia em
iderios europeus, que tentavam export-los, como o liberal e o marxista, mas ao
mesmo tempo eles sabiam que precisariam conviver com uma populao que j tem a
lngua espanhola como sua lngua primria e hbitos mais europeizados. Depois de
uma intensa luta, com diversas etapas, a Bolvia testemunhou a eleio de um presidente
aymar (desde 2005) e, talvez ainda mais importante, de uma nova Constituio (em
2009) com vrios elementos que incorporam direitos indgenas, como cota para
parlamentares oriundos de povos indgenas, reconhecimento de sistemas de justia
tradicional indgena, indicao de representantes a partir de normas eleitorais locais,
entre outros aspectos.3 Como afirma Linera, a Bolvia hoje [2008], e j h oito anos,
um laboratrio vivo desse momento histrico de transformao acelerada e
antagonizada de uma forma estatal a outra (2010, p. 335-336).

A experincia da Bolvia apresenta um caso extremo de resultado de negociao

de sentidos, onde certamente os lados envolvidos tinham poder suficiente para
reivindicarem aspectos da sua rede de sentidos. So mais comuns situaes em que um
grupo hegemnico impe a maior parte da soluo. No Brasil, tem sido essa situao
menos extrema a vigorar. Mas a rede hegemnica brasileira convive com modalidades e
valores menos afeitos ao capitalismo, como etnias indgenas com lngua e cultura
prprias, comunidades quilombolas e de fundo de pasto com modos diferentes de
socializao e uso da terra, diversas sistemticas de trabalho associado e agricultura
familiar, experincias de economia solidria, novos modos de sociabilidade na periferia
etc. Estas experincias, eventualmente, disputam o Estado no sentido de garantia e
consolidao (inclusive jurdica) de seus modos de vida.

No cabe a esta anlise definir ou prever qualquer coisa acerca da questo, mas
fundamental que haja olhos (e categorias) para enxergar o que pode passar despercebido
por olhares viciados, e no desconsiderar a importncia e a possibilidade de um
enfrentamento/negociao que no se atenha a modos liberais de convivncia.
Compreender o mecanismo das rede de sentidos tambm compreender que a histria
humana produziu e produzir outros modos de racionalidade.

REFERNCIAS

ANDRADE, Carlos Drummond de. Carlos Drummond de Andrade: poesia e prosa

organizada pelo autor. 5 Edio. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1979.
BANTON, Michael. A ideia de raa. Traduo de Antnio Marques Bessa. Lisboa: Ed.
70, 1979.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno
de Limas Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.
BOURDIEU, Pierre WACQUANT, Loc. Sobre as artimanhas da razo imperialista.
In: Estudos afro-asiticos, Rio de Janeiro, Ano 24, n. 1, 2002, p. 15-33.
_______. Meditaes pascalianas. Traduo de Sergio Miceli. 2a Ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2007.
COX, Oliver Cromwell. Caste, class and race: a study in social dynamics. New York,
Mohthly Review Press, 1959.
LINERA, lvaro Garcia. A potncia plebeia: ao coletiva e identidades indgenas,
operrias e populares na Bolvia. Traduo de Mouzar Beneditino e Igor Ojeda. So
Paulo: Boitempo, 2010.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia alem. Traduo de Lus Cludio de
Castro e Castro. So Pauo: Martins Fontes, 1998.
NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem:
sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre relaes
raciais no Brasil. In: Tempo Social (USP), So Paulo, v. 19, n. 1, 2006, p. 287-308.
OLIVEIRA, FRANCISCO de. Jeitinho e jeito: uma tentativa de interpretao do
carter brasileiro. In: Revista Piau, Edio 73, Outubro de 2012.
PEDROSA, Adriano e SCHWARCZ, Lilia Moritz (Org.). In: Histrias mestias:
antologia de textos. Rio de Janeiro: Cobog, 2014.
POLANYI, Karl. A grande transformao: as origens de nossa poca. 2 Ed. Traduo
de Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012.
QUIJANO, Anbal. Colonialidad y moderniad-racionalidad. In: BONILLA, Herclito
(compilador). Los conquistados: 1492 e la poblacin indgena de las Amricas. Bogot,
Tercer Mundo Editores, 1992.
_______. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LANDER,
Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005.
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar. In: SCHWARZ, Roberto. Cultura e
Poltica. 3 Edio. So Paulo, Paz e Terra, 2009.
SCHWARCZ, Llia Moritz. Espetculo da miscigenao. In: Estudos Avanados, So
Paulo, v. 8, 1994, p. 137-152.
SEYFERTH, Giralda. Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil. In: Revista
USP, So Paulo, n. 53, 2002, p. 117-149.
SOMBRA, Laurenio Leite. Identidade dos sujeitos: linguagem, constituio de sentido e
valor. In: Revista Ssifo. Feira de Santana-BA, v. 1, n. 1, 2015.
SOUZA, Jess. Raa ou classe? Sobre a desigualdade brasileira. In: Lua Nova, So
Paulo, 65, 2005, p. 43-69.
_______. Para compreender a desigualdade brasileira. In: Teoria e Cultura (UFJF),
Juiz de Fora, v. 1, 2006, p. 83-100.
_______. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. 2 Ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2012.
TAYLOR, Charles. As fontes do self: a construo da identidade moderna. Traduo de
Adail Ubirajara Sobral e Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Ed. Loyola, 1997.
_______. Imaginrios sociais modernos. Lisboa: Ed. Texto & Grafia, 2010.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. 3 Ed. Traduo de
Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. 4 Ed. Traduo de Marcos
Montagnoli. Petrpolis:Vozes, 2005.

1
Definio obtida em pesquisa do Google com os termos escndalo e significado, no dia 07/07 s
16:10.
2
O artigo de Nogueira foi anterior luta pelos direitos civis norte-americanos nos anos 60, ao
consequente encerramento formal das segregaes, s polticas afirmativas, entre outros. Em relao ao
Brasil, tambm anterior criao do Movimento Negro Unificado dos anos 70, a aes cada vez mais
determinantes de valorizao da identidade negra, denncias crescentes das aes de discriminao e, por
fim, s polticas afirmativas deste sculo, processos acompanhados de proporcional reao conservadora.
razovel se especular que, no caso norte-americano, o fim da segregao tenha atenuado o preconceito
de origem. Inversamente que, no caso brasileiro, os movimentos citados tenham acentuado maior
diferenciao racial. De todo modo, pesquisas como a de Souza (2005) demonstram que muitos dos
aspectos ressaltados nos anos 50 continuam vlidos.
3
Alguns pontos no explcitos em Linera (2010) foram verificados no site
http://www.bbc.com/portuguese/reporterbbc/story/2009/01/090123_bolivia_entenda_cq.shtml, no dia
21/07;2015 s 17:16.