C.

Peter Wagner

Derrubando as Fortalezas em Sua Cidade

Como usar o mapeamento espiritual para tornar suas oraes mais
estratgicas, eficazes e com um alvo bem definido.

Srie Guerreiros da Orao

Editora Bompastor
 Sumrio

As Fortalezas...
Introduo

Parte I: OS PRINCPIOS

1. Viso Panormica do Mapeamento Espiritual

2. O visvel e o invisvel
3. TRATANDO COM AS FORTALEZAS
4. MAPEAMENTO ESPIRITUAL PARA ORAO DE AO
PROFTICA

Parte II: A PRTICA

5. DERROTANDO O INIMIGO COM A AJUDA DO MAPEAMENTO

ESPIRITUAL
6. PASSOS PRTICOS PARA LIBERTAR UMA COMUNIDADE
7. EVANGELIZANDO UMA CIDADE DEDICADA S TREVAS

Parte III: APLICAO

8. MAPEANDO E DISCERNINDO SEATTLE, WASHINGTON

9. MAPEANDO A SUA COMUNIDADE
 AS FORTALEZAS...

Dizem que, durante a Guerra do Golfo Prsico, Saddam Hussein

lanava os seus foguetes Scud, e ento, ficava ouvindo o programa da
Televiso CNN para descobrir se eles haviam acertado o alvo. Os aliados,
por sua vez, atacavam com bombas dotadas de pontaria infalvel, que
apontavam exatamente para as chamins ou janelas que deveriam
atingir. Acredito que tempo dos crentes comearem a orar com uma
pontaria infalvel.
Este livro desvenda as astcias do diabo, e desvenda os alvos de
orao que foraro o inimigo a liberar milhes de almas perdidas,
atualmente mantidas em cativeiro. Sinto-me vibrante porque Deus nos
deu uma maravilhosa arma nova para entrarmos em uma guerra espiritual
eficaz!
C. Peter Wagner

INTRODUO
Por C. Peter Wagner

Esta uma daquelas Introdues que voc faria bem em ler, antes
de continuar lendo o resto deste volume! O mapeamento espiritual uma
questo to recente, que poucos que tomarem este livro para l-lo tero
muito pano-de-fundo em sua mente que lhes prepare o caminho. Mas
para aqueles que j estiverem bem informados sobre a guerra espiritual
em nvel estratgico, isso no ser to difcil, visto que j ter sido
estabelecido um paradigma mental. Para outras pessoas, no entanto,
este livro servir de ponto de sintonia, quanto quilo que considero uma
das coisas mais importantes que o Esprito Santo est dizendo s igrejas,
nesta dcada de 1990; e esta introduo ser extremamente til quanto a
esse processo.
 APARECIMENTO DO MAPEAMENTO ESPIRITUAL

Pessoalmente, eu nunca tinha ouvido a expresso "mapeamento

espiritual" nas dcadas de 1970 ou 1980. Mas to recentemente quanto o
ano de 1990, em uma reunio de uma pequena organizao chamada de
Spiritual Warfare Network, ouvi o pastor Dick Bernal, do Jubilee Christian
Center, dizer como os lderes e intercessores de sua igreja tinham tentado
identificar os principados espirituais das diferentes cidades e da regio
em torno da rea da baa de So Francisco. Outros participantes da
reunio questionaram a sabedoria de fazer-se tal coisa, resultando da
uma vvida discusso. Suponho que algum j estivesse usando o termo,
antes daquela ocasio, mas, pelo menos para mim, aquela foi a primeira
vez que ouvi falar em tal conceito.
Seguiu-se uma rpida sucesso de eventos, e o desfecho foi que a
Spiritual Warfare Network tornou-se parte integrante da United Prayer
Track, um ramo do A.D. 2000 Movement. O A.D. 2000 Movement foi
levantado por Deus, como a principal fora catalisadora das mltiplas
igrejas, agncias, ministrios e denominaes ao redor do mundo, tendo
em vista um esforo conjunto que visa completar a tarefa da
evangelizao do mundo, pelo menos, tanto quanto possvel, a pelo ano
2000. Essa uma organizao formada por pessoas comuns, e suas
atividades foram delegadas a dez teias de recursos separadas. Minha
atual responsabilidade dirigir a A.D. 2000 United Prayer Track, que est
edificando uma base global de orao, que d respaldo aos esforos de
todos os demais ramos do movimento de evangelismo como um todo.
A unidade mais proeminente, dentro da United Prayer Track a
Diviso de Mapeamento Espiritual, liderada por George Otis, Jr., co-
coordenador da Prayer Track. O estabelecimento dessa diviso tem
elevado o perfil desse novo campo de ministrio, a fim de atingir di-
menses mundiais. Ns, do A.D. 2000 Movement, no estamos mais
discutindo se deveramos fazer mapeamento espiritual. Agora estamos
concentrando as nossas energias sobre como fazer bem esse
mapeamento.
Filtrando as Divises

No nenhum segredo que a intercesso, a guerra espiritual, o

manuseio das foras demonacas e, ultimamente, o mapeamento
espiritual tendem por atrair uma quantidade alm do normal do esprito de
diviso. Os autores deste livro, a Spiritual Warfare Network, a United
Prayer Track, a Spiritual Mapping Division e o A.D. 2000 Movement levam
a srio a sua responsabilidade de filtrarem o esprito de diviso tanto
quanto possvel, fazendo isso mediante a organizao de um sistema de
prestao de contas, o que nos ajuda a nos resguardarmos de apelas
para o esprito de diviso. Estamos nos esforando por lanar alicerces
para um ministrio bblico, teolgico e pastoralmente sensvel, para que
seja feito um mapeamento espiritual dotado das qualidades da excelncia
e da integridade. provvel que ns mesmos cheguemos a cair em
equvocos; mas esperamos que, quando assim venha a acontecer, logo
possamos not-los, a fim de podermos corrigi-los prontamente.

QUAL A RAZO DESTE LIVRO?

Dentro de cinco anos, ou mesmo dentro de dois anos, aps este

livro haver sido escrito, certamente saberemos mais sobre o mapeamento
espiritual do que sabemos atualmente. No obstante, na providncia
divina, ele tem levantado um grupo de pessoas, por enquanto bastante
pequeno ainda, provenientes de muitos lugares do mundo, que na
verdade vem fazendo mapeamento espiritual faz mais de vinte anos, o
que significa que tm podido acumular considervel experincia nesse
campo.
Acredito que, mais do que qualquer outro livro que j escrevi, este
tem emergido da orientao imediata de Deus. Eu tinha planejado
escrever uma srie de trs volumes sobre a orao, a comear por dois
deles, com os ttulos Orao de Guerra e Escudo de Orao, ambos os
quais seriam publicados pela editora Regal Books. O terceiro volume
deveria ser um livro acerca da orao no que tange igreja local. Todos
os trs volumes visam ao propsito de ver que uma orao estratgica,
dotada de alvos definidos, contribua para a acelerao da evangelizao
do mundo. Deus, entretanto, me fez interromper a seqncia, e senti
fortemente que eu devia preparar em seguida este volume que versa
sobre o mapeamento espiritual, porquanto Deus queria que os lderes das
igrejas locais contassem com um guia prtico para implementar o que o
Esprito est dizendo, no presente, acerca do mapeamento espiritual.
Quando comecei a apresentar a objeo de que eu no sabia o
suficiente sobre o mapeamento espiritual para escrever o livro inteiro,
Deus pareceu tornar-se mais especfico. Lembro-me claramente de que,
em um perodo de orao, em um hotel em que eu estava hospedado, em
Portland, estado do Oregon, senti poderosa uno da parte do Senhor, e,
em menos de quarenta e cinco minutos, eu j havia anotado, em meu
bloco de papis amarelos, o esboo bsico do livro que o leitor tem agora
nas mos. Sem dvida alguma, outros lderes evanglicos do mundo
poderiam igualar os discernimentos e a sabedoria desses autores; mas
duvido que muitos conseguiriam ultrapass-los. Aqueles que contriburam
para este volume procedem dos Estados Unidos da Amrica, da Sucia,
da Guatemala e da Argentina. Cada um deles iniciou-se no mapeamento
espiritual sem qualquer treinamento prvio e sem ter entrado em contato
com outros que estavam fazendo a mesma coisa. Mas atualmente
comunicam-se uns com os outros atravs da Spiritual Warfare Network, e
esto todos admirados e agradecidos de que, durante anos, eles tenham
recebido, individualmente, instrues similares da parte do Senhor.

CONHEA OS AUTORES CONTRIBUINTES

Em que consiste o mapeamento espiritual? Vrios de nossos pen-

sadores tm oferecido as suas respectivas definies, todas as quais se
reforam e complementam umas s outras. A definio condensada e
no-tcnica a seguinte: Uma tentativa para ver nossa (preencher neste
espao a regio a ser mapeada) como ela realmente , e no como
parece ser. Essa definio foi dada por George Otis Jr., o qual, por meio
de suas obras como The Last of the Giants (Chosen Books) e seu
ministrio mundial com o The Sentinel Group e o A.D. 2000 United Prayer
Track, considerado por muitos, inclusive por mim mesmo, como o
principal lder evanglico neste campo. Fiquei deleitado quando George
concordou em contribuir com o primeiro captulo deste livro, provendo
uma viso panormica do mapeamento espiritual em geral.
Na qualidade de fundadora e presidente da Generals of
Intercession, Cindy Jacobs sobressai-se tanto no ensino quanto na guerra
espiritual em nvel estratgico, liderando pastores e intercessores para
que ponham em prtica, na realidade, essa atividade no campo. O
captulo escrito por ela sobre as fortalezas haver de esclarecer muitas
perguntas que, com freqncia, so apresentadas. O livro de Cindy,
Possuindo as Portas do Inimigo (Editora Atos), um iluminador manual
de treinamento que visa a uma intercesso militante, e tem sido altamente
aclamado.
Kjell (pronuncia-se "Xel") Sjberg conhecido por causa de seu
ministrio de intercesso espiritual em nvel estratgico, oraes de ao
proftica e mapeamento espiritual. Ele vem trabalhando nesse campo por
mais tempo do que quaisquer outros autores. Seu livro, intitulado Winning
the Prayer War (Sovereign World), tem arado o terreno nossa frente,
nesse campo. At onde sei das coisas, ningum havia relacionado o
mapeamento espiritual com a orao de ao proftica, com o
discernimento e a experincia prtica que Kjell nos apresenta em seu
captulo.
Juntamente com o meu captulo sobre "O Visvel e o Invisvel", que
considero um dos mais importantes ensaios que tenho escrito em anos
recentes, esse grupo prov a seo de "Princpios" deste volume. Para a
seo "Prtica" escolhi trs praticantes de trs naes diferentes, cada
um dos quais est profundamente engajado no mapeamento espiritual, e
cada um comeou as suas atividades virtualmente sem qualquer ajuda,
instruo ou modelo que pudesse seguir.

A Seo Prtica

Haroldo Caballeros, o pastor da Igreja El Shaddai, da Guatemala,

que atualmente tem como membros ativos o presidente da Guatemala e
seus familiares, o primeiro pastor em cujos estudos pessoais descobri
mais compndios sobre arqueologia do que comentrios sobre a epstola
aos Romanos. No que Haroldo negligencie uma exposio bblica
suficientemente informada, em seu ministrio pastoral, mas que ele leva
muito a srio a necessidade de compreender as foras espirituais que
tm moldado a sua comunidade, desde os dias do imprio maia. O
captulo por ele escrito levar o leitor diretamente ao cerne da questo.
Bob Beckett talvez tenha sido capaz de monitorar mais de perto do
que qualquer dos outros autores os resultados reais do mapeamento
espiritual e da guerra espiritual em nvel estratgico, em sua igreja local,
chamada The Dwelling Place Family Church, e em sua comunidade de
Hemet, estado da Califrnia. Ao ensinar meu curso sobre esse assunto,
no Seminrio Teolgico Fuller, sempre peo que Bob apresente uma
preleo sobre mapeamento espiritual e, ento, levo toda a classe a
Hemet para fazer um mapeamento espiritual ao vivo, para que Bob dirija
esse mapeamento. Quando voc estiver lendo o captulo escrito por ele,
obter um bom vislumbre daquilo que os alunos do Seminrio Teolgico
Fuller esto aprendendo com a ajuda de Bob Beckett.

No consideramos que o mapeamento espiritual seja uma finalidade

em si mesma. Mas vemos uma relao de causa e efeito entre a
fidelidade do povo de Deus orao e a vinda do seu Reino.

Menciono Vctor Lorenzo com freqncia, em meu livro, Orao de

Guerra (Editora Bompastor), porque a Argentina tem emergido como o
nosso principal laboratrio de campo para submeter a teste a guerra
espiritual em nvel estratgico e porque Vctor tem sido um dos principais
personagens nesse processo. Conforme ele explicou, ele tem trabalhado
muito lado a lado com Cindy Jacobs. Dentre todos os autores, Vctor o
que tem descoberto maior nmero de informaes sobre as foras do
inimigo em dada cidade, incluindo a descoberta dos nomes prprios de
alguns dos espritos territoriais. Os resultados, no campo do evangelismo,
tm sido gratificantes.

A Aplicao

Adicionamos a seo final, intitulada "Aplicao", para ajudar a res-

ponder uma das mais freqentes indagaes que me so dirigidas: Como
que um pastor de Pumphandle, estado de Nebraska, que no um Kjel
Sjberg ou uma Cindy Jacobs, pode ficar preparando mapeamento
espiritual? Mark McGregor ajusta-se a essa descrio. Ele um crente
dedicado, embora nunca tenha sido consagrado ao ministrio, um
programador de computador que trabalha por tempo integral, e que
deseja servir ao Senhor ao mximo de suas potencialidades. Ele o
nico contribuinte para este volume que no est afiliado Spiritual
Warfare Network. A fim de mapear a sua cidade de Seattle, ele
simplesmente tomou a lista de perguntas que aparece no livro de John
Dawson, Reconquiste Sua Cidade Para Deus (Editora Betnia), e
escavou os informes necessrios consultando livros e outros recursos
disponveis para o pblico, como bibliotecas, prefeituras ou sociedades
histricas. No estamos dizendo isto para diminuir Mark, mas se ele pde
fazer isso, voc tambm poder faz-lo. Leia o captulo escrito por ele
para obter a idia geral do tipo de informaes que se fazem necessrias.
O simples recolhimento de informes um passo essencial, embora
ainda no seja suficiente. nessa altura que pessoas dotadas de dons
espirituais especficos, experincia e maturidade, precisam entrar. Uma
dessas pessoas Bev Klopp, que h anos reconhecida como uma
intercessora e membro da equipe de intercessores da Spiritual Warfare
Network. Usando o dom de discernimento de espritos que ela recebeu,
juntamente com anos de experincia no campo da orao em favor de
Seattle, Bev prov um modelo de interpretao de informes e de
identificao de alvos. Quando voc estiver pronto para passar do
recolhimento de informes para o campo de batalha, certifique-se de que
conta com alguns crentes como Bev Klopp em sua equipe.
No captulo anterior, respiguei informes daquilo que outros tm dito
neste livro, reunindo um instrumento de mapeamento espiritual que
pudemos sugerir, e que alguns leitores podero sentir ser til, ao
entrarem nessa produtiva rea do ministrio.

QUO TIL O MAPEAMENTO ESPIRITUAL?

Conforme tm salientado diversos dos nossos contribuintes, no

consideramos o mapeamento espiritual como uma finalidade em si mes-
ma No entanto, cremos que desejo de Deus que oremos: "Venha o teu
reino; seja feita a tua vontade" (Mt 6.10). Tambm podemos ver uma
relao de causa e efeito entre a fidelidade do povo de Deus orao e a
vinda do seu Reino. Quando a vontade de Deus est sendo feita na terra,
vemos pessoas perdidas serem salvas; pessoas enfermas serem
curadas; pessoas empobrecidas receberem o essencial para a vida
secular; o fim de guerras, contendas e derramamento de sangue;
pessoas oprimidas que so libertadas; governos justos serem levantados;
prticas justas e equitativas no mundo dos negcios; harmonia entre as
raas para mencionarmos apenas alguns desses benefcios.
Muitos lderes evanglicos sentem que, at agora, o ministrio de
orao em nossas igrejas no tem sido da variedade mais poderosa.
Aprecio a maneira como George Otis, Jr. exprimiu essa idia:

Embora a orao seja reconhecida rotineiramente como um

importante componente dos esforos globais de evangelizao, tais
 expresses, no mais das vezes, so mais um produto de hbitos
religiosos adquiridos do que reflexes com base em convices
genunas. Tal como outros povos religiosos ao redor do globo,
oramos porque hesitamos em embarcar em empreendimentos
significativos sem primeiro prestar honras nossa divindade familiar.
Se Deus responder ou no s nossas peties especficas algo
de menor importncia para ns do que garantir que no o temos
ofendido ao deixarmos de inform-lo sobre as nossas intenes.
Nesse sentido, a orao mais supersticiosa e profiltica do que
sobrenatural e procriadora.1

Conforme disse Bob Beckett em seu captulo, grande parte de

nossas oraes tem-se parecido com o lanamento dos foguetes Scud,
por parte de Saddam Hussein. Ele fazia bem pouca idia de quais seriam
os seus alvos, pelo que os efeitos de seus foguetes deixaram muito a
desejar. Aqueles que oram a fim de livrar as pessoas da opresso
demonaca tm aprendido, desde muito tempo atrs, falando em sentido
bem geral, que os resultados so bem melhores quando os espritos
malignos so identificados e especificamente ordenados para deixarem
as suas vtimas no nome de Jesus, em vez de ministrarem com uma vaga
orao como: "Senhor, se h quaisquer espritos, ordenamos que todos
eles saiam em teu nome". Suspeitamos que outro tanto sucede quando
oramos pelo livramento de bairros, cidades ou naes. O mapeamento
espiritual apenas uma ferramenta que nos permite sermos mais
especficos e, esperanosamente, mais poderosos em nossas oraes
pelas nossas comunidades.
Escreveu George Otis, Jr.: "Aqueles que dedicam tempo tanto para
falarem com Deus quanto para lhe darem ouvidos, antes de se
aventurarem em seus respectivos ministrios, no somente achar-se-o
no lugar certo e no tempo certo, mas tambm sabero o que fazer
quando chegarem ali".2 Aqueles dentre ns que esto desenvolvendo o
tema do mapeamento espiritual esto procurando aumentar a nossa
capacidade de dar ouvidos a Deus e de nos comunicarmos uns com os
outros sobre o que estamos ouvindo, com toda a exatido possvel.

O MAPEAMENTO ESPIRITUAL BBLICO?

Vrios dos autores que contriburam para este volume reportaram-

se questo da base bblica do mapeamento espiritual. No meu pro-
psito reiterar aqui os argumentos deles, mas apenas dizer que todos
ns, que temos contribudo para este livro, vemo-nos como crentes
bblicos, e nenhum de ns ao menos consideraria recomendar alguma
rea do ministrio ao Corpo de Cristo, se no estivesse plenamente
convencido de que est ensinando de acordo com a vontade de Deus, de
um modo que no viole qualquer verdade bblica. Estamos pessoalmente
convencidos de que o mapeamento espiritual um procedimento bblico,
pelo que estamos ensinando com base nessa premissa. Ao mesmo
tempo, no ignoramos o fato de que h outros irmos e irms em Cristo,
da mais alta integridade, que discordam de ns. Vrios deles tm
publicado recentemente essas noes contrrias em livros e artigos.
Agradecemos a Deus por nossos bem informados crticos e os
abenoamos. Em primeiro lugar, eles tm conseguido perceber alguns
erros nossos, sob a forma de declaraes equivocadas ou exageros, e
agora estamos no processo de corrigi-los. Ademais, sentimos que at
mesmo os nossos crticos menos informados nos foram a permanecer
de olhos bem abertos e nos ajudam a aguar aquilo que temos a dizer e o
que temos a fazer. Mas em caso nenhum temos o desejo de entrar em
uma polmica e nem tentamos refutar os nossos crticos. No nos incli-
namos a dar a impresso de que ns somos bons, fazendo os nossos
irmos e irms em Cristo parecerem maus, razo pela qual o leitor no
encontrar tal atitude neste livro.
Estamos plenamente cnscios do fato de que o mapeamento
espiritual, juntamente com a guerra espiritual em nvel estratgico, so
inovaes relativamente recentes que esto sendo introduzidas no Corpo
de Cristo. Mas sucede que sentimos que estamos sendo impelidos pelo
Esprito Santo. Mesmo assim, contudo, leis cientficas sociais do
conhecimento de todos, que cercam as questes da difuso e da
inovao, inexoravelmente esto entrando em efeito. Qualquer inovao,
mui tipicamente, atrai alguns primeiros seguidores, depois seguidores
secundrios e, finalmente, seguidores tardios. Em muitos casos, alguns
recusam-se a adotar a inovao, conforme fica demonstrado pela
existncia da Sociedade Internacional da Terra Chata. O mapeamento
espiritual, no momento, acha-se no estgio dos primeiros seguidores,
sendo esse o estgio, conforme j seria de esperar, que estimula a
controvrsia mais acesa. A reao nervosa dos crentes, quando se
opem a qualquer inovao, consiste em dizer: "Isso no bblico",
conforme sucedeu quando surgiu a Escola Dominical, e conforme fizeram
alguns, quando se comeou a falar sobre a abolio da escravatura.
Exemplos Bblicos e Arqueolgicos

Um exemplo de mapeamento espiritual pode ser visto em Ezequiel

4.1-3, onde Deus instruiu Ezequiel a preparar um mapa tosco da cidade
de Jerusalm, em uma tabuleta de argila, e, ento, lhe disse: "a
cercars". Como bvio, isso refere-se guerra espiritual, e no guerra
convencional.
Menciono isso porque algumas pesquisas tm trazido tona o que
considerado pelos arquelogos como o primeiro mapa conhecido de
uma cidade, a cidade de Nipur, o antigo centro cultural da Sumria. Acha-
se em uma tabuleta de argila admiravelmente conservada, sem dvida
similar quela que foi usada por Ezequiel. Os traos do mapa,
desenhados por volta de 1500 A.C., constituem o que hoje chamaramos
de mapeamento espiritual. No centro da cidade est escrito "o lugar de
Enlil. E tambm est escrito que na cidade "reside o deus do ar, Enlil, a
principal divindade de panteo da Sumria".3 Poderamos identific-lo
como o esprito territorial que dominava a Sumria.
Outros edifcios que aparecem nesse antigo mapa incluem Ekur, o
mais renomado templo sumeriano; o Kagal Nanna, ou seja, o porto de
Nanna, o deus-lua da Sumria; o Kagal Nergal, ou porto de Nergal, que
era considerado rei do submundo e marido da deusa Ereshkigal; o
Eshmah, ou "Santurio Sublime", que ficava nas periferias da cidade,
alm de muitos outros.4
Mais um fato interessante. No captulo escrito por Vctor Lorenzo, o
leitor ver que parte do desgnio maligno e oculto da cidade argentina de
La Plata envolvia quebrar, intencionalmente, o usual padro latino-
americano, em que as ruas apontam nas direes dos pontos cardeais:
norte, sul, leste e oeste. A mesma coisa acontecia em Nipur! O
assiriologista Samuel Kramer observou: "O mapa no estava orientado
nas direes norte e sul, porm, mais ou menos em ngulos de quarenta
e cinco graus".5
Ao que tudo indica, h alguns precedentes histricos quanto ao
mapeamento espiritual.

Isso Glorifica a Satans?

Desmascarar as astcias de Satans pode tornar-se algo to fasci-

nante que podemos comear a enfocar a nossa ateno sobre o inimigo,
e no sobre Deus. Isso deve ser evitado a todo custo. Se no evitarmos
essa armadilha, cairemos nas mos do inimigo. O principal propsito da
existncia de Satans impedir que Deus seja glorificado, e o motivo do
diabo para tanto que ele quer que a glria reverta para ele. Se ele
puder, haver de querer enganar os servos de Deus, fazendo-os
desviarem-se para atividades que terminam por exaltar a criatura, e no o
Criador.
Cada um dos escritores que contriburam para este livro um
crente espiritual e suficientemente maduro no terreno da guerra espiritual
prtica, ao ponto de reconhecer plenamente os desejos de Satans, no
lhe satisfazendo os desejos. Eles concordam que a reao diante de tal
perigo no deve ser retroceder e deixar o campo de batalha nas mos de
Satans. A reao deve ser avanar to agressivamente quanto for
possvel, a fim de descobrir os desejos, as estratgias, as tcnicas e as
armas de Satans. As pesquisas que nos esto ajudando a fazer isso no
visam glorificar a Satans, tal como as pesquisas acerca do cncer no
visam glorificar o cncer. Mas quanto mais ficamos sabendo sobre a
natureza, as causas, as caractersticas e os efeitos do cncer, mais
preparados estaremos para erradic-lo. Anos atrs, para exemplificar, as
pesquisas sobre a varola desmascararam muito de nossa ignorncia
acerca dessa doena, e, como resultado disso, milhes e milhes de
vidas humanas foram salvas. E a varola no foi glorificada; antes, foi
derrotada.
Ainda h o perigo maior do que o de glorificar o inimigo, que o
perigo de ser ignorante sobre o inimigo. Gosto da maneira como William
Kumuyi, o coordenador africano do A.D. 2000 Movement, e um dos
lderes da Spiritual Warfare Network coloca a questo: "Por muitas vezes
o Adversrio tira vantagem de nossa ignorncia. Se estivermos
combatendo contra um inimigo invisvel que est resolvido a destruir-nos
e no nos mostrarmos vigilantes, ou nem ao menos nos dermos conta de
que est havendo um conflito, ento o Adversrio tirar proveito dessa
nossa ignorncia e nos derrotar ainda no meio da batalha".6
C. S. Lewis no escreveu Cartas do Coisa-Ruim a fim de glorificar a
Satans ou aos demnios, como aquele de nome Absinto, mas antes,
para fornecer-nos instrumentos que nos capacitem a combater melhor os
demnios, em nome de Jesus. Livros como este, que versa sobre o
mapeamento espiritual, tm por desgnio o mesmo propsito.
 NEM TODOS SO CHAMADOS LINHA DE FRENTE

apenas natural que algum, ao ler um livro como este, venha a

observar: "Quero ser como Haroldo Caballeros", ou ento: "Quero ser
como Bob Beckett". Nada h de errado em desejar fazer as coisas que
esses crentes fazem, contanto que Deus nos chame para isso. A verdade,
porm, que Deus no chama todos os crentes para a linha de frente da
guerra espiritual, tal como ele no chama todos os crentes para serem
evangelistas pblicos ou missionrios transculturais. Para exemplificar,
somente uma minscula porcentagem daqueles que se alistam na Fora
Area realmente voam nos avies de combate ou mesmo fazem parte de
sua tripulao. Outro tanto aplica-se no caso da guerra espiritual.
A Igreja inteira um exrcito, e est em meio a uma guerra
espiritual. Todos os crentes deveriam entoar o hino "Avante, Soldados
Cristos". Mas nem todos os que esto no exrcito so enviados linha
de combate. Aqueles que esto na linha de frente precisam daqueles que
ficam na retaguarda, e aqueles que ficam na retaguarda precisam
daqueles que avanam para a linha de frente.

A LEI DA GUERRA

Quando os filhos de Israel estavam se preparando para conquistar

a Terra Prometia, Deus baixou a lei da guerra. Essa lei muito importante
para ns, hoje em dia, quando percebemos que Deus estava preparando
os israelitas para a guerra espiritual, e no apenas para uma guerra
convencional. Qual exrcito convencional j conseguiu conquistar e
invadir uma cidade marchando ao redor dela por um determinado nmero
de vezes e tocando trombetas feitas de chifres? Acredito que essas leis
da guerra, registradas no captulo vinte de Deuteronmio, so vlidas
para os nossos prprios dias.
Vrias categorias inteiras de homens adultos e vigorosos, que em
tudo o mais poderiam ter sido considerados guerreiros do exrcito de
Josu, foram excludos da linha de frente. Aqueles que tivessem acabado
de construir uma casa podiam voltar para casa. Aqueles que tivessem
plantado uma nova vinha tambm deveriam retornar. E aqueles que
tivessem ficado noivos, embora no se tivessem ainda casado, tambm
estavam dispensados. Algum raciocnio acha-se por detrs de cada uma
dessas excluses, no texto sagrado. Mas tambm ficou escrito que
estaria dispensado todo homem "medroso e de corao tmido" (Dt 20.8).
deveras significativo, em minha opinio, que no ficou registrada
qualquer nota de repreenso ou de desapontamento quanto a esses
homens. Ao que parece, o lugar que cabia a eles era em casa, e no nos
campos de batalha.
Essa mesma lei da guerra foi aplicada posteriormente no caso de
Gideo. Gideo comeou com trinta e dois mil guerreiros em potencial.
Desses, vinte e dois mil mostraram ser medrosos, e foram encorajados a
voltar para casa. Ento, dentre dez mil que de outro modo teriam sido
elegveis, Deus escolheu trezentos. Esses trezentos no eram os
maiores, os mais fortes, os mais jovens, os corredores mais velozes, os
mais experientes, os melhores espadachins e, nem mesmo, os mais
corajosos. A maneira toda sua, soberanamente, Deus chamou trezentos
para que fossem, e chamou nove mil e setecentos para que no fossem.
dessa maneira que o Corpo de Cristo deve funcionar. Deus d
dons e chama somente a alguns para serem evangelistas pblicos e para
pregarem o evangelho s multides, postados em plataformas. Deus
chama somente alguns poucos para deixarem seus lares e famlias, para
irem como missionrios a algum pas estrangeiro e para alguma cultura
diferente. Mas esses precisam dos outros crentes que no sobem em
plataformas e nem vo a outros pases, para que lhes dem apoio em
todos os sentidos. E ns precisamos deles. O olho no pode dizer mo:
"No tenho necessidade de ti" (1 Co 12.21).

O corao de cada autor que contribuiu para este livro pulsa para
que o mundo venha a crer; para que multides de homens e de
mulheres perdidos sejam libertados da negra opresso do inimigo e
sejam atrados pelo Esprito Santo para a gloriosa luz do evangelho
de Cristo. Juntamo-nos a Jesus para orar para que o Corpo de
Cristo seja um s no Esprito.

ORANDO PELA UNIDADE ESPIRITUAL

Estamos acostumados a ver a atuao dos evangelistas pblicos e

dos missionrios transculturais. Mas tambm podemos aplicar os mes-
mos princpios e modos de proceder quando nos empenhamos na guerra
espiritual? Deus chama alguns crentes para irem at linha de frente, ao
passo que outros crentes ficam fazendo outras coisas. Aqueles que vo
no deveriam pensar que so mais espirituais ou mais favorecidos por
Deus do que aqueles que no vo. Aqueles que permanecem em casa
no devem criticar aqueles que Deus chama para irem frente de guerra.
Antes, deve haver afirmao mtua e apoio de todos os tipos. Disse o rei
Davi: "Porque, qual a parte dos que desceram peleja, tal ser a parte
dos que ficaram com a bagagem; recebero partes iguais" (1 Sm 30.24).
Quando a batalha ganha, todos se beneficiam com a vitria tanto os
que foram at linha de combate quanto aqueles que ficaram em casa,
tomando conta das bases.
Estou salientando esse particular porque penso que Satans gos-
taria muitssimo de usar este livro para produzir divises no seio do Corpo
de Jesus. Jesus orou ao Pai nestes termos: "...para que todos sejam um...
para que o mundo creia que tu me enviaste" (Jo 17.21).
O corao de cada autor que contribuiu para este livro pulsa para
que o mundo venha a crer; para que multides de homens e de mulheres
perdidos sejam libertados da negra opresso do inimigo e sejam atrados
pelo Esprito Santo para a gloriosa luz do evangelho de Cristo. Para que
possamos ver isso suceder, temos de aliar-nos a Jesus, orando para que
o Corpo de Cristo seja um s no Esprito.

MANTENDO O ENFOQUE

Sei por experincia prpria que o assunto do mapeamento espiritual

pode ser to fascinante que alguns podem cair no ardil de pensar que
essa atividade um fim em si mesmo. Ou ento, pior ainda, alguns
podero pensar que no se pode mais evangelizar, prestar socorro e
desenvolvimento, ou realizar qualquer outra forma de ministrio, se no
houver mapeamento espiritual prvio.
O mapeamento espiritual no uma finalidade em si mesmo e nem
um requisito indispensvel para o ministrio do evangelho. Mas deve
ser visto apenas como outra ferramenta que nos ajuda em nossa tarefa
da evangelizao mundial. Exemplos de irrompimentos dramticos
abundam em lugares de trevas, como o Nepal, a Algria ou a Monglia,
sem a ajuda do mapeamento espiritual. Entretanto, naquelas
circunstncias em que o mapeamento espiritual possvel, e quando ele
feito sob a uno do Esprito Santo, o potencial est presente para que
haja avanos sem precedentes do Reino de Deus.
 Meu apelo que quando voc estiver lendo este livro, no desvie a
ateno do enfoque central. O nosso propsito final a glria de Deus
por intermdio de Jesus Cristo, que o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores. A nossa tarefa consiste em contribuir para que a glria do
Senhor espalhe-se por toda nao, tribo, lngua e povo na face da terra.

Notas

1. OTIS, JR., George, em um documento descritivo que introduziu o artigo

"Operation Second Chance", 1992, s. p.
2. Idem, ibidem.
3. KRAMER, Samuel Noah. From the Tablets of Sumer. Indian Hills, CO,
The Falcon's Wing Press, 1956. p. 271.
4. Idem, ibidem, p. 272-3.
5. Idem, ibidem, p. 272.
6. KUMUYI, W. F. The Key to Revival and Church Growth. Laos, Nigria,
Zoe Publishing Company, 1988. p. 25.

Parte I:

OS PRINCPIOS

1. VISO PANORMICA DO MAPEAMENTO

ESPIRITUAL

Por George Otis, Jr.

 George Otis, Jr. o fundador e presidente do Sentinel Group, que
organiza colheitas de orao globais e mapeamentos espirituais de alto
nvel. Ex-missionrio da JOCUM - Jovens com Uma Misso, ele tambm
serviu por muitos anos como um dos associados da Lausanne Committee
for World Evangelization. Atualmente, George atua como coordenador,
juntamente com Peter Wagner, do A.D. 2000 Movement United Prayer
Track, onde encabea a diviso do Mapeamento Espiritual. Seu livro, The
Last of the Giants (Chosen), tem sido largamente aclamado como um
ousado esforo pioneiro no campo do mapeamento espiritual.

Em dezembro de 1992, encontrei um marco pessoal significativo

o vigsimo aniversrio de meu envolvimento com misses nas fronteiras.
Tal como se d com todos os eventos delineadores, a ocasio foi motivo
de celebrao e reflexo. Foi um tempo de regozijo devido fidelidade de
Deus, embora tambm um ensejo para contemplarmos o quo radi-
calmente o mundo e os campos missionrios mudaram durante as duas
ltimas incrveis dcadas.

A Igreja est enfrentando, no momento, dois desafios externos

substanciais, que tentam embargar a sua contnua expanso: "o
entrincheiramento demonaco" e "o adiantado da hora".

O progresso do evangelismo, desde os comeos da dcada de

1970 at hoje, tem sido simplesmente espantoso. Em adio aos grande
movimentos de Deus na Argentina, na Rssia, na Indonsia, na
Guatemala, no Brasil, na Nigria, na ndia, na China, na Coria do Sul e
nas ilhas Filipinas, tambm tm ocorrido desenvolvimentos notveis em
lugares to inesperados como o Afeganisto, o Nepal, o Ir, a Monglia e
a Arbia Saudita. A implantao bem-sucedida de igrejas nas ilhas do
oceano Pacfico, na frica e na Amrica Latina tem reduzido o territrio-
alvo do esforo evangelstico mais concentrado a uma tira de territrio
que vai dos 10 aos 40 graus de latitude norte, e que percorre o Norte da
frica e a sia, conhecido como "a Janela 10/40".

UMA VIAGEM POR CEM NAES

Nestes ltimos vinte anos, tive o privilgio de contemplar grande

parte desse processo evangelstico sobre uma base pessoal e in loco.
Papis de liderana em vrias misses e movimentos tm-me propor-
cionado a oportunidade de viajar e ministrar em quase cem naes do
mundo uma jornada que me tem levado a centros de deteno da KGB
russa, s inseguras e sangrentas ruas de Beirute e aos mosteiros
infestados de demnios do Himalaia.
Essa ntima e to ampla jornada tambm me tem levado a concluir
que o progresso da evangelizao, nas ltimas dcadas, dificilmente
prosseguir em ritmo igual nas prximas dcadas a menos que os
crentes familiarizem-se melhor com os princpios da guerra espiritual.
Pois se a tarefa restante de evangelizao mundial haver de diminuir
quanto rea (pelo menos no que tange a territrios e estatsticas sobre
grupos tnicos), tambm tornar-se- um desafio cada vez mais intenso.
Nos ltimos poucos anos, os intercessores e os evangelistas que
procuram trabalhar dentro da janela da regio de 10/40 graus de latitude
norte tm-se encontrado face a face com algumas das mais formidveis
fortalezas espirituais da terra.
A Igreja est enfrentando, no momento, dois desafios externos
substanciais, que tentam embargar a sua contnua expanso: "o
entrincheiramento demonaco" e "o adiantado da hora".
Embora dificilmente seja sem igual o entrincheiramento dos de-
mnios pois os hebreus encontraram o fenmeno tanto no Egito
quanto na Babilnia, ao passo que o apstolo Paulo encontrou-o em
feso precisamos considerar que agora estamos vrios sculos mais
avanados na histria do que eles. Em alguns lugares do mundo atual,
notavelmente na sia, os pactos demonacos tm sido servidos
continuamente desde os dias ps-diluvianos, e a luz espiritual ali quase
imperceptvel em nossa prpria poca.
Em adio a isso, tambm devemos considerar a hora em que
estamos vivendo. No livro de Apocalipse, Deus advertiu como segue os
habitantes da terra e do mar: "Ai dos que habitam na terra e no mar;
porque o Diabo desceu a vs, e tem grande ira, sabendo que j tem
pouco tempo" (Ap 12.12). Relatos reiterados e crescentes de incurses
do evangelho em suas fortalezas, erodidas pela orao, tm feito o
inimigo perceber que a hora que ele vinha temendo h muito est
chegando sobre ele. Evidncias a esse respeito so providas na
crescente incidncia de sinais e prodgios demonacos, alm de contra-
ataques cada vez mais constantes contra aqueles que esto tentando
sondar ou escapar de seu covil.
Em suma, os guerreiros evanglicos, no fim do sculo XX, podem
esperar enfrentar desafios, no campo de batalha espiritual, que no tm
igual quanto ao tipo e magnitude. Os mtodos comuns de discernimento
e de resposta a esses desafios no conseguiro mais resolver o
problema. Conforme escrevi no meu livro recente, The Last of the Giants
(Chosen Books), se tivermos de vencer com sucesso as obras do inimigo,
"Temos de aprender a ver o mundo conforme ele realmente , e no
como parece ser".

DEFINIES E PRESSUPOSTOS

Em 1990, cunhei uma nova expresso para essa nova maneira de

ver as coisas "mapeamento espiritual" que agora o tema central
deste volume. Conforme sugeri, isso envolve "superpor a nossa
compreenso acerca das foras e eventos, no domnio espiritual, sobre
lugares e circunstncias deste mundo material".1
O pressuposto-chave quanto a isso que aqueles que pem em
prtica o mapeamento espiritual j possuem uma fina compreenso sobre
o domnio espiritual. Dada a quantidade de tempo que muitos crentes
passam falando, cantando e lendo sobre essa dimenso sobre a qual a
realidade estaria arraigada, parece que esse deveria ser um pressuposto
razovel. Infelizmente, no isso que acontece. E isso constitui para ns
uma profunda surpresa.
Poder-se-ia pensar que os caminhos da dimenso espiritual so to
familiares para o crente mdio como o mar familiar para os marinheiros;
que a maioria dos crentes deveria conhecer, na teoria e na prtica, aquilo
de que Paulo estava falando no sexto captulo da epstola aos Efsios,
quando ele escreveu sobre uma batalha que est sendo desfechada
contra as hostes espirituais da iniqidade, nos lugares celestiais.
O problema parece ser que muitos crentes sobretudo em nosso
atarefado hemisfrio Ocidental no tm dedicado o tempo necessrio
para aprenderem a linguagem, os princpios e os protocolos da dimenso
espiritual. Alguns crentes preferem ignorar tudo, exceto as suas
caractersticas macrocsmicas (o cu, o inferno, Deus e o diabo), ao
passo que outros tendem por projetar caractersticas extradas de sua
prpria imaginao. Ambas essas tendncias constituem erros srios.
Enquanto que a primeira delas ignora o que est ali, a segunda fica
ofuscada por aquilo que no est ali. Em ambos os casos, as obras do
diabo permanecem disfaradas, e o reino das trevas vai florescendo.
 O mapeamento espiritual um meio atravs do qual podemos ver o
que est abaixo da superfcie do mundo material; mas no um meio
mgico. Trata-se de um meio subjetivo, porquanto uma habilidade
nascida de uma correta relao com Deus e do amor ao mundo que ele
criou. E trata-se tambm de um meio objetivo, pois pode ser confirmado
(ou desacreditado) por meio da histria, da observao sociolgica e da
Palavra de Deus.
Por igual modo, o mapeamento espiritual no se confina exclu-
sivamente s obras das trevas. Alguns crentes que praticam a guerra
espiritual tm dado a essa disciplina uma definio mais estrita que a
limita ao descobrimento das fortalezas demonacas embora isso
envolva algum perigo. Mais especificamente, ela pode encorajar uma
preocupao com a localizao e as atividades do inimigo, ao mesmo
tempo que se ignora que Deus tambm opera na dimenso espiritual.
Quando superpomos a nossa compreenso acerca das foras e eventos
que ocorrem no domnio espiritual, para lugares e circunstncias deste
mundo material, devemos lembrar que essas foras e esses eventos no
so todos negros. O mapeamento espiritual simplesmente situa as obras
do inimigo dentro do contexto maior da dimenso espiritual.

O CAMPO DE BATALHA ESPIRITUAL DE HOJE

A Igreja de Jesus Cristo no deve retroceder diante da necessidade

de dar uma longa e atenta olhada para os obstculos espirituais que
esto entre ela mesma e o cumprimento da Grande Comisso. O campo
de batalha espiritual da dcada de 1990 est-se tornando cada vez mais
um lugar sobrenatural. Existem crentes cuja teologia pessoal mostra-se
resistente a essa noo, mas esses crentes, com freqncia, so tericos
ocidentais que no so pessoas viajadas, que ainda precisam submeter
os seus pressupostos ao teste da realidade. Em contraste com isso, a
vasta maioria dos pastores, missionrios, evangelistas e intercessores
internacionais de hoje no tm qualquer necessidade de serem
convencidos de que existe algo em algum lugar, e que esse "algo" se est
manifestando em nosso mundo material.
Mas o que, exatamente, essas pessoas esto podendo observar?
Com base nas respostas obtidas de volta, da parte de crentes interes-
sados ao redor do mundo, eis trs observaes primrias:
1. As trevas espirituais esto aumentando e tornando-se mais so-
fisticadas.
 2. H certo padro geogrfico do mal e da opresso espiritual.
3. Os crentes no entendem a dimenso espiritual to bem quanto
imaginavam.

As igrejas locais esto descobrindo que a demografia do cresci-

mento eclesistico no nos diz tudo sobre as nossas comunidades. As
agncias missionrias esto percebendo que uma bem informada
familiaridade com costumes transculturais no consegue efetuar
irrompimentos evangelsticos. E as instituies de orao intercessria
esto reconhecendo a necessidade de buscarmos coordenadas mais
precisas para os nossos alvos. Em suma, as pessoas querem respostas
para o dilema do mundo invisvel, a fim de que possam ministrar o
evangelho de maneira mais eficiente.

FORTALEZAS TERRITORIAIS

Aninhado perto do mago da filosofia do mapeamento espiritual

est o conceito das fortalezas territoriais. No se trata de alguma idia
nova; muitos escritores j tinham explorado esse tema. A novidade est
na crescente porcentagem do Corpo mstico de Cristo que reconhece a
necessidade de atacar essas fortalezas.
O problema que a expresso "fortalezas territoriais" tem sido
explorada ultimamente de maneira to frouxa que precisamos defini-la.
Seu uso tem-se tornado to elstico que aqueles que se esto apro-
ximando do assunto dificilmente podem decidir no que devem crer.
Em meio confuso, alguns autores evanglicos tm sugerido que
qualquer noo de guerra espiritual que envolva a idia de territorialidade
espiritual extrabblica. Outros tm lanado um vu de dvidas sobre a
validade da prpria guerra espiritual. Embora essas vozes estejam
claramente na minoria, evidente que precisamos definir esses conceitos
com maior exatido.
Aqueles que no esto aceitando a idia de territorialidade espiritual
atravs do argumento que se trata de uma noo extrabblica deveriam
lembrar que h um oceano de diferena entre aquilo que "extrabblico" e
aquilo que "antibblico". Extrabblico uma luz amarelada que encoraja
a passagem de um veculo com uma certa cautela; antibblico uma luz
vermelha que requer que o motorista faa alto, em nome da lei e do bom
senso. At o momento, no ouvi ainda algum afirmar que a
territorialidade espiritual antibblica. E a simples razo para isso que
isso no verdade.
Peter Wagner e outros tm salientado, em escritos anteriores, que a
Bblia toca no assunto da territorialidade espiritual em ambos os Tes-
tamentos. 2 A instncia mais constantemente citada a do prncipe da
Prsia, no dcimo captulo do livro de Daniel. Temos ali um caso bem-
definido de um ser espiritual maligno que governava uma rea com
fronteiras explicitamente determinadas. At mesmo aqueles que no so
eruditos devem considerar como significativo que essa criatura no foi
referida como prncipe da China ou prncipe do Egito. Quando essa
passagem estudada conjuntamente com versculos como os de
Ezequiel 28.12-19 e Deuteronmio 32.8 (na Septuaginta, "de acordo com
o nmero dos anjos de Deus"); e Efsios 6.12 (por exemplo,
kosmokrtoras, "governantes mundiais"), ento o caso em favor da
territorialidade espiritual torna-se ainda mais compelidor.
Conforme atestam aqueles que fizeram uma visita mais do que
casual a lugares como a ndia, as reservas dos amerndios navajos, os
Camares, o Haiti, o Japo, o Marrocos, o Peru, o Nepal, a Nova Guin e
a China, so consideradas coisas corriqueiras as hierarquias elaboradas
de divindades e espritos. Esses seres incorpreos so concebidos como
espritos que controlam lares, aldeias, cidades, vales, provncias e
naes, exercendo um poder extraordinrio sobre o comportamento das
populaes locais. O fato de que o prprio Deus reconheceu o poder
vicrio de divindades regionais manifestou-se em sua urgente chamada
de Abrao, e, mais tarde, na chamada da nao hebria, dentre os
pantees animados dos babilnios e dos cananeus.

POR QUE AS COISAS SO COMO SO?

Quase todas as pessoas tm tido a experincia de entrar em algu-

ma cidade, bairro ou pas somente para sentir um desassossego intan-
gvel ou opresso descer sobre os seus espritos. Em muitos desses
casos, o que encontramos em tais circunstncias a atmosfera sufocante
de outro reino espiritual. De maneira imperceptvel para ns acabamos de
cruzar uma fronteira espiritual, que faz parte do imprio de que falou o
apstolo Paulo no sexto captulo de Efsios.
Outras situaes mostram-se ainda mais bvias. Sem importar a
teologia das pessoas, qualquer crente honesto e moderadamente viajado
reconhecer que existem certas reas do mundo de hoje onde as trevas
espirituais mostram-se mais pronunciadas. Sem importar se se trata de
cidades coalhadas de ndios, como Varanasi e Catmandu, ou a
decadncia ostentosa de Pataia ou Amsterdo, ou as regies espiri-
tualmente estreis de Om ou da parte ocidental do deserto do Saara, em
tais lugares a realidade triunfa sobre a teoria a cada instante.
A questo : por qu? Por que existem algumas reas espiritual-
mente mais opressivas, mais entregues idolatria, mais espiritualmente
estreis do que outras? Por que as trevas parecem medrar onde elas
realmente esto?
Uma vez que algum comece a formular essas questes funda-
mentais, fcil vincul-las a centenas ou mesmo milhares de situaes
especficas. Por que, por exemplo, a Mesopotmia tolerou uma to longa
lista de governantes tirnicos? Por que a nao do Haiti o exemplo mais
deplorvel de desastre social e econmico do hemisfrio ocidental? Por
que as naes andinas da Amrica do Sul sempre parecem encabear as
estatsticas da taxa de homicdios anuais per capita? Por que h tanta
atividade claramente demonaca nas montanhas do Himalaia e em redor
delas? Por que o Japo sempre se mostrou uma noz difcil de quebrar por
meio do evangelho? Por que o continente da sia domina de tal maneira
a Janela 10/40?
Todas as igrejas locais podem apresentar dzias de outras pergun-
tas, acerca de suas prprias comunidades. No ser difcil formul-las,
uma vez que consideremos que pode ser relevante fazer tais perguntas.
No decorrer dos poucos anos passados, minhas pesquisas em
busca por respostas a essas perguntas tm-me levado literalmente ao
redor do mundo. Isso me tem levado a uma fascinante e instrutiva
jornada, serpeando por quase cinqenta pases e produzindo mais de
trinta e cinco mil pginas de material documentado incluindo foto-
grafias, livros, mapas, entrevistas e estudos de casos.
Ao longo do caminho, tenho visitado santurios, templos, mosteiros,
bibliotecas e universidades. Tenho subido por montes sagrados,
examinado cemitrios de ancestrais e tenho remado pelo sagrado rio
Ganges, correnteza abaixo. Tenho ouvido as narrativas de lamas
tibetanos budistas, mdicos-feiticeiros dos amerndios, bem como os
principais tericos do movimento da Nova Era. Tenho comparado notas
com missionrios e pastores nacionais de proa; entrevistado antroplogos
e estudiosos da pr-histria. E tenho sondado as mentes de muitos
especialistas que tm profundos conhecimentos desde o xamanismo at
 adorao dos antepassados japoneses, passando pelo folclore do
islamismo, a geomancia e as peregrinaes religiosas.
A smula desse processo, um livro e uma srie de fitas gravadas,
intitulados The Twilight Labyrinth, 3 a seqncia natural do livro The Last
of the Giants, bem como do livro que voc est manuseando agora.
Quanto queles que so srios quanto identificao e o desgaste do
poder das fortalezas territoriais, este volume oferece o mais abrangente
discernimento que se tem publicado at esta data.

O DESAFIO DAS PESQUISAS

Aqueles que tm lido os nossos livros sabem que Peter Wagner e

eu concordamos inteiramente que a territorialidade espiritual tem muito a
ver com as coisas como elas so, em certas cidades, naes e regies do
mundo atual. E muitos outros incluindo pastores, missionrios
praticantes e professores de teologia tm chegado a uma concluso
similar. Porm, ainda que esse crescente consenso seja encorajador,
muitas outras questes e tarefas ainda precisam ser examinadas.
til pensar nesse processo em termos das pesquisas mdicas
que tm acabado de identificar certo vrus como o agente causador por
detrs de alguma enfermidade particular. Esta ou aquela pessoa se tem
recuperado de forma extraordinria, mas muito trabalho rduo ainda jaz
frente, se esse conhecimento tiver de ser traduzido sob a forma de ajuda
prtica em favor daqueles que esto sofrendo, ou que esto procurando
tratar a enfermidade em foco.
O primeiro passo usualmente consiste em tentar e em conceber
algum tipo de instrumento diagnosticador que possa ajudar mdicos e
pacientes a saberem que esto combatendo uma enfermidade no seu
estgio mais primrio possvel. Isso ajuda a evitar caas ao acaso, em
busca de algum tratamento eficaz. Os diagnsticos errados e as mazelas
fantasmas so, ao mesmo tempo, muito caros e perigosos.
O passo seguinte, para os pesquisadores, consiste em dirigir o co-
nhecimento deles para as operaes internas de uma enfermidade qual-
quer, com vistas sua cura eventual. Conhecer quais as causas de algum
problema, e como detect-lo pode, em ltima anlise, tornar-se uma car-
ga pesada, se esse conhecimento no for o precursor da soluo.
Reconhecer o papel da territorialidade espiritual, pois, serve so-
mente de ponto de partida quanto a qualquer pesquisa que se proponha a
compreender as razes e as conseqncias dos modernos campos de
batalha espirituais. Mas restam ainda certas perguntas perscrutadoras.
Como, por exemplo, so estabelecidas as fortalezas espirituais? Como
elas se mantm diante da passagem do tempo? E como so reproduzidas
essas fortalezas em outras reas?
Embora no seja possvel, neste breve captulo, responder com
detalhes a cada uma dessas perguntas, pelo menos podemos cobrir os
pontos bsicos. Ao assim fazermos, nosso ponto de partida ser uma
simples mas crucial definio. Em que consiste, exatamente, uma for-
taleza espiritual? Sem mergulharmos na aplicao do termo mente e
imaginao, uma observao atenta variedade de fortalezas territoriais
revela duas caractersticas universais: elas "repelem a luz" e "exportam
as trevas". (Cindy Jacobs descreveu vrios tipos de fortaleza, no terceiro
captulo, mas aqui estou tratando acerca do tipo de fortalezas territoriais.)
As fortalezas territoriais so de natureza inerentemente defensiva e
ofensiva. Seus terraplenos escusos desviam os dardos divinos da
verdade, pois os arqueiros demonacos mostram-se sempre muito
ocupados a lanar dardos inflamados na direo de alvos desprotegidos,
l fora. Se seus acampamentos de prisioneiros retm milhares de cativos
encantados, os comandos do mal e os centros de controle vivem
liberando mltiplas formas de ludibrio, atravs das hostes espirituais da
maldade que eles empregam.

ESTABELECENDO FORTALEZAS TERRITORIAIS

Se tivermos de entender por que as coisas so da maneira como

so hoje em dia, teremos primeiramente de examinar o que aconteceu
ontem, e tambm teremos de resolver o dilema da origem delas. De onde
elas vieram? Como essas coisas foram estabelecidas?
O ponto de partida bvio desse tipo de estudo a torre de Babel.
Pois, conforme somos informados no captulo onze do livro de Gnesis,
foi da plancie de Sinear, na antiga Mesopotmia, que um povo geo-
graficamente coerente foi disperso por Deus para os quatro cantos da
terra. Mas o que aconteceu quelas populaes antigas, ao migrarem de
Babel? Artefatos antigos e tradies orais podem oferecer-nos qualquer
indcio? E, nesse caso, esses indcios tm alguma relevncia para a
nossa inquirio quanto a entendermos as origens das fortalezas
territoriais?
 Antes de passarmos adiante, sinto que devo frisar um fato adicional,
que pesa sobre a nossa discusso. Colocando a questo nos termos
mais simples, os demnios podem ser achados onde quer que estejam as
pessoas. No h motivo algum para eles estarem em outro lugar
qualquer. No encontramos provas, nem nas Escrituras nem na histria,
que os demnios estejam interessados na criao inanimada ou amoral,
como os montes, os rios, as rvores, as cavernas, as estrelas e os
animais, a menos que e enquanto as pessoas no se fizerem presentes.
A amarga ordem que receberam foi roubar, matar e destruir aquilo que
precioso para Deus; e, como claro, os seres humanos, criados segundo
a imagem de Deus, esto no alto da lista de seres valiosos para Deus.
Essa seria a explicao subjacente das trevas que parecem
engolfar tantas cidades do mundo. Sempre e onde quer que as pessoas
se concentrem, para ali os demnios sero atrados pelo odor delas. No
teria sido por esse motivo que a torre de Babel atraiu to imediata
interveno divina? difcil imaginar que aquela mpar concentrao de
seres humanos, na plancie de Sinear, no tenha precipitado um dos mais
profundos ajuntamentos de poderes demonacos da histria?
Embora pouco se conhea sobre os movimentos originais dos pri-
meiros grupos de pessoas que saram da Mesopotmia, aquilo que
sabemos sugere, pelo menos, um denominador comum da experincia
humana os traumas. Para alguns, era a incapacidade de transpor
barragens montanhosas intransponveis, que bloqueavam o caminho
deles. Para outros, teria havido uma sbita falta de alimentos, produzida
por severas condies climticas. Ainda outros acharam-se envolvidos
em algum combate mortal.
Quaisquer que tenham sido esses antigos traumas, eles sempre
tiveram por efeito fazer as pessoas se verem face a face com os seus
desesperos. Como que eles resolveriam tal desafio? Cada caso estava
carregado de implicaes morais. Cada circunstncia serviu de
oportunidade para um povo especfico, em um lugar especfico, para
voltar-se para Deus com arrependimento, declarando-o, assim, como seu
legtimo governante e nico libertador.
Infelizmente, o arrependimento em cilcio, que houve em Nnive,
tem mostrado ser uma daquelas raras excees regra. A esmagadora
maioria dos povos, atravs da histria, tem preferido trocar as revelaes
divinas pela mentira. Dando ouvidos aos apelos dos demnios, em seu
desespero, tm preferido entrar em pactos quid pro quo com o mundo dos
espritos. E como compensao pelo consentimento particular de alguma
divindade resolver seus traumas imediatos, os homens tm oferecido a
sua lealdade singular e contnua. E assim tm vendido, coletivamente,
suas almas proverbiais.
mediante a colocao desses antigos colches receptivos, pois,
que so estabelecidas as fortalezas territoriais. A base da transao
inteiramente moral. As pessoas fazem uma escolha consciente de
suprimir a verdade e de acreditar na falsidade. No fim, os homens so
enganados por terem preferido ser enganados. Peter Wagner elaborou
com eloqncia esse aspecto da questo, no prximo captulo, ao fazer a
exegese de Romanos 1.18-25.
Visto que muitos dos mais antigos pactos entre os povos e os
poderes demonacos foram transacionados na sia, e a sia agora abriga
os maiores centros populacionais do mundo, no nos deveria surpreender
que esse continente atualmente domine as grandes fronteiras de povos
no alcanados pelo evangelho, dentro da conhecida Janela 10/40.
Populao densa e longevidade tm, ambas as coisas, muito a ver com o
entrincheiramento das trevas espirituais.

CONSERVANDO AS FORTALEZAS TERRITORIAIS

Que existem dinastias das trevas um triste fato da histria. A

indagao que persegue muita gente o que sustenta essas dinastias.
Se as escolhas mal feitas de geraes anteriores permitiram que as
foras demonacas penetrassem em certas regies, como que esses
poderes malignos conservam os seus direitos de explorar os territrios
durante sculos ou mesmo milnios? Exprimindo a mesma coisa de outra
maneira, como que esses poderes conseguem extenses de
arrendamento, depois de terem morrido aqueles que assinaram o contrato
original de arrendamento?
Uma das principais respostas a essa pergunta acha-se na questo
da transferncia de autoridade que ocorre durante festividades religiosas,
cerimnias e peregrinaes. Escrevi extensamente sobre esse assunto
no livro The Twilight Labyrinth, e um guia cronolgico desses
acontecimentos, publicado por nosso ministrio, The Sentinel Group,
serve como manual de contra-ofensiva para intercessores.
Que o poder espiritual realmente liberado durante essas ati-
vidades tem sido confirmado por inmeros crentes nacionais e por
missionrios que eles tm entrevistado. 4 Quase todos eles referem-se a
um exaltado senso de opresso de crescentes incidentes de perseguio,
e, ocasionalmente, de manifestaes em larga escala de sinais e
maravilhas demonacos. Estamos vivendo em tempos difceis, e os
crentes com os quais tenho conversado sempre alegram-se quando
esses incidentes terminam. Somente a orao e o louvor parecem ajudar,
e, mesmo assim, algumas vezes eles indagam se as suas oraes no
so interrompidas pelo mesmo tipo de valente espiritual que adiou a
resposta divina a Daniel (ver Dn 10.12, 13).
Deveramos notar que as festividades, as cerimnias e as pere-
grinaes religiosas esto sempre ocorrendo em algum lugar do mundo, a
cada semana do ano. Literalmente, milhares desses eventos tm lugar,
desde celebraes localizadas at grandes eventos regionais e
internacionais. O dia das bruxas e o hajj dos islamitas so bem conhe-
cidos exemplos internacionais; festividades regionais menos conhecidas
so a Kumbha Mela, na ndia, o Inti Raymi, no Peru, e as celebraes
Bon, de vero, no Japo, que tambm atraem imensas multides de
participantes.

Tirando a Poeira de Antigos Colches de Boas-Vindas

Essas celebraes decisivamente no so os espetculos culturais

benignos, esquisitos e coloridos que as pessoas dizem com freqncia
que elas so. Antes, so transaes conscientes com o mundo dos
espritos. So oportunidades de as geraes contemporneas reafir-
marem as escolhas e os pactos firmados pelos seus antepassados e por
seus pais. So ocasies em que se tira a poeira de antigos colches de
boas-vindas, ampliando o direito do diabo de governar sobre povos e
lugares especficos nos dias de hoje. A significao desses
acontecimentos no deveria ser subestimada.
Uma vez que uma populao entregue-se a vs imaginaes, os
poderes demonacos logo tiram proveito para animar as mitologias da
resultantes. De uma maneira que nos faz lembrar o Mgico de Oz,
agentes espirituais manipuladores pem em prtica a arte de governar
por detrs dos bastidores, mediante sombrinhas. A autoridade e a
lealdade prestadas a chamadas divindades protetoras so rapidamente
absorvidas e, daquele instante em diante, a mentira v-se
entrincheirada.
Desafortunadamente, centenas de milhares de crianas por dia
nascem nesses sistemas de feitio ao redor do mundo. Quase todas elas
crescem ouvindo falar na mentira; mas durante o curso dos ritos de
puberdade e das iniciaes que muitos deles sentem a sua intensa
suco gravitacional pela primeira vez. O poder da mentira, atiada pela
mgica demonaca, chamado de tradio; e so as tradies, por sua
vez, que sustentam as dinastias territoriais.

Ludbrios Adaptados

Por mais importantes que sejam as tradies na manuteno das

dinastias territoriais, entretanto, esse no o nico meio usado pelo
inimigo para chegar a essa finalidade. Outra estratgia igualmente
importante aquilo que chamo de "ludbrios adaptados". Essa estratgia
empregada quando as tradies, por qualquer razo, comeam a
perder o seu domnio sobre uma dada sociedade.
Os ludbrios adaptados, dependendo de como o indivduo preferir
encar-los, ou so correes de curso que se fazem necessrios, ou so
aprimoramentos da "linha de produo" do diabo. Esses ludbrios
funcionam por causa da propenso da humanidade para experimentar
coisas novas. Dizendo a mesma coisa de forma mais crua, e com pedidos
de desculpas aos aficionados felinos, o diabo tem aprendido que h mais
de uma maneira para esfolar um gato.
Dois exemplos de ludbrios adaptados dos dias modernos encon-
tram-se nas novas religies folclricas dos japoneses e dos povos
islmicos. O islamismo folclrico uma combinao de crenas islmicas
e animistas, e muitas das novas religies dos japoneses apresentam uma
curiosa mescla de conceitos budistas e materialistas. Em termos de
nmeros de aderentes ou praticantes, ambos os movimentos so bem-
sucedidos de uma maneira colossal.
Os ludbrios adaptados no substituem as escravides ideolgicas
pr-existentes, mas antes intensificam-nas. Nesse sentido, so anlogos
a um nvel coletivo da narrativa bblica do demnio que volta ao vaso
humano desocupado, trazendo agora consigo sete outros espritos, piores
do que ele mesmo (ver Mt 12.43-45; Lc 11.24-26).

SERVIDES PREVALENTES E SERVIDES ARRAIGADAS

Agora que j estamos armados com a compreenso sobre os

papis desempenhados pelo ludibrio adaptado, pelas tradies e pelas
festividades religiosas, na manuteno das dinastias territoriais,
precisamos ainda aprender uma lio final. Essa lio tem a ver com o
discernimento da diferena entre as "servides prevalentes" e as
"servides arraigadas". Devido ausncia de ensino sobre o assunto, os
guerreiros evanglicos com freqncia deixam-se enganar pelas
aparncias superficiais, quando se esforam por identificar as fortalezas
territoriais.
Um bom exemplo desse fato foi levantado pelo grande nmero de
pessoas que, poucos anos atrs, insistiam que a fortaleza espiritual sobre
a Albnia era o comunismo do tipo stalinista. Mas, embora no haja como
duvidar que esse tipo de comunismo fosse a servido prevalente na
ocasio, tambm muitos aceitavam que essa tambm era a fortaleza
arraigada. A falha nesse raciocnio torna-se bvia quando consideramos
que o comunismo s veio a tornar-se a ideologia predominante no pas
em 1944. A significao desse fato que, por mais vil e destruidor que
tenha sido esse sistema de atesmo, s est instalado ali faz cerca de
cinqenta anos. A histria da Albnia, antes disso, retrocede at regio
bblica do Ilrico, e remonta a muitos milhares de anos.
Sistemas similares de ltima hora tambm podem ser encontrados
na Mesopotmia, no Japo e em outras reas do mundo. Esses sistemas
representam ideologias superficiais que chegam e se vo juntamente com
o vento. Embora no possam ser ignorados, por outra parte no devem
ser confundidos com o subsolo espiritual que precisa ser quebrado se
tivermos de entreter esperanas legtimas de que veremos as fortalezas
espirituais serem invadidas com sucesso por meio do evangelho.

A EXPANSO DAS TREVAS

Tendo examinado a pergunta de como as fortalezas espirituais so

estabelecidas e mantidas, voltamo-nos agora para a questo da
expanso territorial. Nesse ponto ficamos interessados em saber se o
reino das trevas geograficamente dinmico; e, se realmente assim
acontece, como tais fortalezas so reproduzidas em outras reas.
No meu livro, The Twilight Labyrinth, devotei um captulo inteiro
dinmica territorial, intitulado de "Caminho da figueira-de-bengala".
Conforme o prprio ttulo sugere, baseei a ilustrao sobre essa rvore
tropical, com seus ramos que se estendem e com suas razes areas
descendentes, que servem de excelente analogia da maneira como se
expande o imprio das trevas.
 Comeando com um nico tronco macio, os ramos sinuosos da
figueira-de-bengala estendem-se lateralmente em todas as direes. Dali,
naquilo que sem dvida a caracterstica mas notvel dessa espcie
vegetal, as razes areas que descem at o cho vo formando novos
troncos. Dessa forma, a figueira-de-bengala pode mover-se lateralmente
por grandes distncias ao mesmo tempo em que vai criando uma
moita tranada quase impenetrvel, com seus muitos troncos e ramos
parecidos com a da parreira.
Esses ramos que se estendem e essas razes descendentes re-
presentam as duas maneiras como a expanso territorial tem lugar:
"exportao ideolgica" e "fortalezas produzidas por traumas". A
exportao teolgica, que uma extenso territorial das fortalezas
territoriais, efetuada mediante a propaganda de ideologias ou de
influncias espirituais, a partir dos locais de transmisso, ou centros de
exportao, que existem em vrias reas do mundo. Exemplos de centros
assim incluem o Cairo, Trpoli, Karbala, Qom e Meca, no mundo islmico;
Allahabade e Varanasi, no mundo do hindusmo; Dharamsala e Tquio,
no mundo budista; e Amsterdo, Nova Iorque, Paris e Hollywood no
mundo materialista. Se antes os escudos defletores dos valores judaico-
cristos impediam que esses venenos penetrassem profundamente
demais na Amrica do Norte, a eroso da lealdade crist, em anos
recentes, infelizmente tem chegado a significar que, em um nmero
crescente de instncias, agora o inimigo somos ns mesmos.
Outra maneira pela qual o inimigo expande o seu reino no mundo
mediante a induo de novos traumas. Tendo aprendido, com base nas
experincias passadas, o quo eficazmente as circunstncias
desesperadas podem atrair para a sua teia homens e mulheres, o inimigo
por muitas vezes usa a ganncia, a concupiscncia e a desonestidade de
indivduos depravados a fim de deflagrar novas crises.
Um exemplo grfico de uma fortaleza induzida por um trauma, no
mundo ocidental, o Haiti. Tirando proveito da ganncia dos africanos
efiques e dos negociantes franceses de escravos, grandes nmeros de
africanos da frica Ocidental foram trazidos para a rea do Caribe e
maltratados at ao ponto do desespero. Preferindo resolver os seus
conflitos entrando em novos pactos com o mundo dos espritos, aqueles
escravos estabeleceram um sistema de adorao e de governo secreto
alicerado sobre o animismo, conhecido como vodu. Atualmente, as
negras recompensas desse sistema so largamente conhecidas,
conforme Peter Wagner passar a demonstrar, no prximo captulo.
 Ser possvel que o plano de Deus para a sua Igreja completar a
Grande Comisso no mesmssimo solo onde o mandamento original
foi entregue primeira famlia da terra?

A GERAO DO LIMIAR

Conforme os exrcitos do Senhor Jesus Cristo vo comeando a

completar a tarefa da evangelizao do mundo, na chamada Janela
10/40, curioso que o centro geogrfico dessa regio seja o local do
antigo jardim do den, isto na regio do moderno Iraque (ver Gn 2.8-
14). Ser possvel que o plano de Deus para a sua Igreja completar a
Grande Comisso no mesmssimo solo onde o mandamento original foi
entregue primeira famlia da terra? (Ver Gn 1.27, 28.)
Qualquer que seja a resposta a essa indagao, claro que os
guerreiros evanglicos, que ousarem marchar para essa linha final de
combate, tero de enfrentar uma formidvel oposio, da parte de um
adversrio implacvel e invisvel. Se a misso para liberar prisioneiros
fascinados tiver de obter sucesso, ser mister obter um acurado co-
nhecimento a respeito das questes internas do inimigo e de seus centros
de controle, bem como o equivalente espiritual dos culos de viso
noturna, usados pelas foras armadas.
impossvel desdobrar trs anos de dados colhidos e injetados em
um mapeamento espiritual em um nico captulo. No obstante, minha
esperana de que essa informao pelo menos deixar os leitores em
estado de alerta, a saber, os leitores que esto contemplando iminentes
misses de salvamento, alicerados sobre o fato de que novos instru-
mentos se esto tornando disponveis para gui-los atravs do emara-
nhado e dos volteios desse labirinto das horas do crepsculo.

Perguntas para refletir

1. Discuta sobre o conceito da "territorialidade espiritual". Voc concorda

que os principados espirituais da maldade poderiam ser alocados por
Satans a certas regies geogrficas?
2. Este captulo sugere que as festividades religiosas podem reforar a
autoridade dos poderes malignos sobre uma rea. Nomeie e discuta
tantas dessas festas quantas voc puder lembrar.
3. Voc j experimentou uma sensao quase fsica de trevas e de
opresso, em certas reas de sua cidade ou nao? Compartilhe de suas
sensaes com outros crentes.
4. As fortalezas demonacas que dominam uma cidade ou uma nao
podem ser induzidas por traumas. Pode voc pensar em tais traumas
dentro da histria de sua cidade ou nao que poderiam ter produzido
fortalezas espirituais da maldade?
5. Faa uma reviso da distino feita por George Otis, Jr., entre os
conceitos "extrabblicos" e "antibblicos". Voc concorda com essa
distino?

Notas

1. OTIS, JR., George. The Last of the Giants. Tarrytown, Nova Iorque,
Chosen Books, 1991. p. 85.
2. Ver, por exemplo, o livro de C. Peter Wagner, Warfare Prayer. Ventura,
CA, Regal Books, 1992. p. 87-103.
3. Informaes adicionais a estas, e outros produtos intercessrios de
apoio, podem ser adquiridos atravs do Sentinel Group, P O. Box 6334,
Lynwood, WA 98036.
4. Testemunhos especficos tm sido recolhidos no Japo, em Marrocos,
na Indonsia, no Haiti, na ndia, no Buto, no Egito, na Turquia, no Nepal,
no Afeganisto, no Ir, nas ilhas Fiji, nas reservas dos ndios norte-
americanos e em outros lugares.

2. O VISVEL E O INVISVEL

Por C. Peter Wagner

Uma tentativa para ver o mundo nossa volta como ele realmente
, e no como parece ser. Essa a descrio clssica do mapeamento
espiritual. Um importante pressuposto por detrs do mapeamento
espiritual que a realidade mais do que nos parece superfcie. As
coisas visveis de nossa vida diria rvores, pessoas, cidades,
estrelas, governos, animais, profisses, artes, padres de comportamento
 so coisas comuns, e podemos aceit-las como so. Entretanto, por
detrs de muitos dos aspectos visveis do mundo ao nosso redor pode
haver foras espirituais, reas invisveis da realidade que podem ter maior
significao final do que as realidades visveis.
O apstolo Paulo deixou isso fortemente entendido quando
escreveu: "...no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se
no vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no vem
so eternas" (2 Co 4.18).
Paulo ensinou que, ao reconhecermos a diferena entre o que
visvel e o que invisvel, somos resguardados e "no desfalecemos" (ver
2 Co 4.16). Mas desanimar quanto a qu? Ele mencionou novamente o
desnimo "no desfalecemos" no primeiro versculo do quarto
captulo, para ento lamentar-se de que os seus esforos evangelsticos
no surtiam tanto efeito quanto ele desejava que surtissem. "Mas, se
ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est
encoberto", escreveu ele. Por qu? Porque "o deus deste sculo" cegou
as mentes dos incrdulos (ver 2 Co 4.3, 4).
Entendo que a mensagem paulina significa que devemos reco-
nhecer que a batalha essencial pela evangelizao do mundo uma
batalha espiritual, e que as armas dessa guerra no so carnais, e, sim,
espirituais. E tambm cumpre-nos reconhecer que Deus nos deu um
mandato para podermos desfechar uma guerra espiritual que seja in-
teligente e agressiva. Se pudermos entender isso, o processo de
evangelizao do mundo ser acelerado. Compreender as diferenas que
h entre o visvel e o invisvel um dos mais importantes componentes
do plano geral de batalha, capaz de quebrar o domnio exercido pelo
inimigo sobre as almas perdidas, que esto perecendo.

INFLAMANDO A IRA DE DEUS

A principal passagem bblica que nos mostra a distino entre o que

visvel e o que invisvel, o primeiro captulo da epstola aos Romanos,
tambm o grande trecho sobre a ira de Deus. compreensvel que a ira
de Deus no seja um de nossos temas favoritos, pelo que no h muitos
livros escritos sobre ela, e nem se ouve muitos sermes a esse respeito.
Todavia, a ira um atributo de Deus. Isso significa que no apenas
algum humor passageiro, que vem e que vai, e, sim, uma parte da prpria
natureza divina. Deus Deus de ira. Ele tambm Deus de justia, Deus
de amor, Deus de misericrdia e Deus de santidade. Essa lista poderia
prosseguir, mas Romanos 1.18-31 trecho que trata do Deus da ira.
Escreveu Paulo: "Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre
toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em
injustia" (Rm 1.18). Essa enlouquecida injustia tem tudo diretamente a
ver com o visvel e com o invisvel. Permita-me o leitor que eu explique.

Deus criou o mundo a fim de manifestar a sua glria. Todo ser

humano foi criado para glria de Deus. Os seres humanos ocupam
uma posio superior de outros objetos da criao, porque somos
os nicos que foram criados imagem de Deus.

Por que Deus criou o mundo? Ele criou o mundo a fim de manifestar
a sua glria. Paulo esclareceu que, atravs das "coisas que esto
criadas", ou seja, dos aspectos visveis da criao, "as suas coisas
invisveis... se entendem, e claramente se vem". Tudo quanto vemos na
criao de Deus, sem qualquer exceo, foi originalmente criado para
revelar "o seu eterno poder" e "a sua divindade" (ver Rm 1.19,20).
Que significa isso para ns? Para comeo de conversa, significa
que todo ser humano foi criado para glorificar a Deus. Os seres humanos
ocupam um nvel superior ao de outros objetos da criao, porquanto
somos os nicos seres que foram criados imagem de Deus. Todo ser
angelical tambm foi criado para que glorificasse a Deus. E outro tanto
deve ser dito acerca de todo animal, planta, corpo celeste, montanha,
iceberg, vulco, urnio, para mencionarmos apenas algumas coisas. A
cultura humana tambm faz parte da criao divina, tendo por desgnio
glorificar a Deus. Abordarei a questo da cultura humana, com algum
detalhe, conforme for avanando neste captulo.

CORROMPENDO A CRIAO DE DEUS

A verdade da questo que no nosso mundo nem todos os as-

pectos da criao glorificam a Deus. Certos seres humanos tm tomado
coisas criadas e as tm corrompido, de tal maneira que tais coisas no
mais revelam a glria de Deus. Pois eles modificaram a glria de Deus,
reduzindo-a "semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves,
e de quadrpedes, e de rpteis" (Rm 1.23). Deus fica literalmente furioso
quando v que aquilo que foi criado para redundar em sua glria foi
transferido, especificamente, para seres humanos, aves, mamferos e
rpteis. Quando esses objetos visveis da criao so manipulados para
representarem os poderes sobrenaturais, isso libera a ira de Deus.
Se acompanharmos na Bblia as referncias ira de Deus, fica
claro que coisa alguma desperta tanto a ira de Deus como adorar e servir
"mais criatura do que ao Criador" (Rm 1.25). E Deus abomina tal coisa,
sobretudo quando os seres humanos usam o que visvel para glorificar
a Satans e a outros seres demonacos. A mera leitura dos captulos
primeiro a dcimo nono do livro de Jeremias infunde temor no corao de
qualquer um que ouse fazer to horrenda coisa, conforme o povo de Jud
inclinava-se por fazer, a despeito das advertncias de Jeremias. Eles
estavam dizendo mera madeira "Tu s meu pai"; e pedra: "Tu me
geraste" (Jr 2.27). Isso magoa tanto a Deus que ele considera tal atitude
como se fosse adultrio: "Ora, tu te maculaste com muitos amantes" (Jr
3.1). E disse tambm o Senhor: "(Israel) adulterou com a pedra e com o
pau" (Jr 3.9).
No penso que a ordem de apresentao dos Dez Mandamentos
tenha surgido por mero acaso. Deus abomina o homicdio, o furto, a
imoralidade, a violao do descanso e a cobia. Mas todos esses man-
damentos aparecem depois do primeiro e do segundo mandamentos:
"No ters outros deuses diante de mim". E tambm: "No fars para ti
imagem de escultura..." (x 20.3 e 4). O primeiro mandamento tem a ver
com o que invisvel; e o segundo, com o que visvel.
Penso que seguro afirmar que nenhum pecado pior do que usar
o visvel para dar honra e glria aos principados demonacos. Nenhuma
outra coisa provoca tanto a Deus ao cime e ira.

O Japo e o Sol Nascente

O Japo, que serve de exemplo, conhecido como "pas do sol

nascente". O sol, naturalmente, uma caracterstica da criao de Deus,
cujo propsito glorific-lo. A bandeira japonesa exibe somente o sol.
Esse o smbolo dessa nao. Mas o sol da bandeira japonesa glorifica a
Deus? No. O sol ali usado com o propsito intencional de glorificar
Amaterasu Omikami, a deusa-sol que reconhecida em um santurio
como o esprito territorial que governa o Japo.
 As pessoas deveriam olhar para a bandeira japonesa e, ento,
dizer: "Louvado seja Deus!" Em vez disso, porm, elas glorificam a
criatura, em lugar do Criador.

A Lava do Hava

Quando, recentemente, dirigi uma conferncia sobre guerra

espiritual, nas ilhas Hava, descobri que muita gente s vivia pensando
em rochas formadas pelo vulco Kiluea. As pessoas deveriam contemplar
essas belas rochas feitas de lava solidificada e ento exclamar: "Glria a
Deus! Nosso Deus fogo consumidor". Ele o Criador dessas rochas de
lava.
Mas no. Muitos habitantes do Hava olham para essas rochas e
dizem: "Glria deusa Pele! Se no a honrarmos, ela nos consumir a
fogo". E qual ser a atitude de Deus? De acordo com o primeiro captulo
de Romanos, isso somente o provoca ira.

O Grande Canho

A maioria dos crentes norte-americanos concorda que, no que tange

a caractersticas naturais, o Grand Cnion * no tem rival como mani-
festao visvel da majestade de Deus. Poucos cidados norte-ameri-
canos, sem embargo, reconhecem, conforme fizeram David e Jane
Rumph, que h aqueles que tm corrompido sistematicamente esse
fenmeno geogrfico, tornando-o um monumento da idolatria geogrfica.
Em um artigo recente, eles disseram que uma "ira justa" borbotou de
dentro deles, ao contemplarem as perversas foras invisveis, agora
glorificadas pelas caractersticas visveis da natureza. lamentvel que a
vasta maioria dos pontos marcantes do Grand Cnion foram chamados
por nomes de principados e potestades das trevas. Alguns glorificam os
espritos egpcios: a torre de R (ou R), a pirmide de Quops, o templo
de Osris. Outros glorificam principados hindus: o ribeiro de Vishnu, o
santurio de Rama, o santurio de Krishna. Ou ento glorificam
divindades gregas e romanas: o templo de Jpiter, o templo de Juno, o
templo de Vnus, s para fazer uma seleo ao acaso. Adicionemos a

*
Na traduo para o portugus foi nomeado como Grande Canho.
isso o ribeiro do Panteo, o canho Assombrado e o ribeiro do Drago de
Cristal, e voc ter a uma frmula segura para provocar a ira de Deus.
Gosto da reao do casal Rumph. Eles sugerem que deveramos
"arrepender-nos humildemente em favor de nosso povo, por causa de seu
pecado coletivo, declarando que o lugar pertence, com todos os direitos,
a Deus, intercedendo diante do Senhor para que o Senhor seja honrado
ali, atravs de novos nomes".1

AFIRMANDO A CULTURA

Estamos vivendo em uma poca, ao redor do mundo, mas so-

bretudo nos Estados Unidos da Amrica, quando se est desenvolvendo
um novo respeito pela cultura. Est-se tornando moda reafirmar a cultura
e advogar uma sociedade multicultural. Mas no devemos permitir que
isso ponha uma venda nos crentes. Precisamos entender isso luz do
que visvel e do que invisvel. Por detrs de formas culturais, tal como
por detrs das rochas de lava do Hava, pode jazer tanto o poder invisvel
do Criador quanto o poder invisvel dos demnios. Se ignorarmos isso,
podemos tornar-nos desnecessariamente vulnerveis diante de ondas
devastadoras de uma demonizao em alto nvel.
A cultura humana, conforme tenho mencionado, faz parte da criao
de Deus. Portanto, a cultura boa em si mesma. Trata-se de um dos
elementos visveis designados a glorificar o Criador. Esse um ponto to
crucial que quero refor-lo, fazendo referncia questo tanto no Antigo
Testamento quanto no Novo Testamento.

A Torre de Babel

O livro de Gnesis revela-nos as origens culturais. De acordo com o

captulo onze do Gnesis, houve um tempo em que a raa humana tinha
uma nica cultura. Mas o propsito original de Deus era que a raa
humana se espalhasse por toda a face do planeta, formando culturas
diversas. Os homens, porm, seguindo a sua natureza decada,
pensaram que tinham um plano melhor que o de Deus, e assim resol-
veram reverter o processo de disperso consolidando-se em torno de
uma torre, a torre de Babel. E comearam a construir deliberadamente a
torre: "...para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra"
(Gn 11.4).
A torre de Babel era uma estrutura visvel. Qual seria o fator
invisvel? Os arquelogos dizem-nos que a torre tinha a forma de um
tpico zigurate, uma bem conhecida estrutura antiga, que visava aos
propsitos do ocultismo. Eles desejavam contar com uma torre "cujo
cume toque nos cus", a fim de atrair o poder satnico que possibilitasse
o seu movimento ecumnico. E, assim, estavam usando o visvel para
glorificar a criatura, em vez do Criador.
A reao de Deus j era previsvel. Deus ficou irado. Com um nico
golpe, o Senhor arruinou os planos deles, confundindo-lhes as lnguas, e
eles comearam a espalhar-se, conforme Deus tinha determinado que
fosse feito. E assim a raa humana terminou "nas suas terras, cada qual
segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, entre as suas naes"
(Gn 10.5).
Os eruditos da Bblia esto divididos em suas opinies se as cultu-
ras humanas hoje existentes so um castigo de Deus (plano B de Deus)
ou so um propsito de Deus (plano A de Deus). Acredito que as culturas
fazem parte do propsito criador de Deus, plano A. Por ocasio da torre
de Babel, Deus no modificou os seus planos a longo prazo, mas to-
somente os acelerou. De acordo com o meu ponto-de-vista, o que poderia
ter ocorrido atravs de sculos ou milnios, aconteceu em um nico
instante.
Antes de tudo, muito prprio de Deus produzir a diversidade.
Consideremos as diferentes variedades de borboletas que Deus criou. Ou
de peixes. Ou de flores. O mundo muito melhor com a sua diversidade
do que sem ela. Culturas diversas, pois, ajustam-se ao padro divino
seguido na criao.

O Dom Remidor

Cada cultura ou cada grupo tnico, ou mesmo cada nao, entra

com a sua contribuio particular, como nenhum outro ajuntamento
humano poderia fazer. Muitos, seguindo a obra pioneira de John Dawson,
Reconquiste Sua Cidade Para Deus, referem-se a essa caracterstica
mpar da cultura humana como um "dom remidor".2 Um dos aspectos
cruciais do mapeamento espiritual consiste em identificar o dom remidor,
ou ento, conforme outros crentes dizem, o propsito redentor de uma
cidade, ou nao ou qualquer outro formigueiro humano. De fato, essa
a sua parte mais crucial. Em ltima anlise, nosso alvo no desmas-
carar as fortalezas satnicas, nem expor o ludibrio do ocultismo, e nem
continuar efetuando o mapeamento espiritual, e nem amarrando os
principados e as potestades do diabo. Nosso alvo restaurar a glria de
Deus quanto a cada detalhe de sua criao. Conhecer o dom remidor de
Deus que prov uma direo especfica e positiva para as nossas
oraes e para outras atividades da guerra espiritual.

Nosso alvo consiste em restaurar a glria de Deus em todos os

detalhes de sua criao. Conhecer o dom remidor de Deus prov
uma orientao especfica e positiva para as nossas oraes e para
outras atividades da guerra espiritual.

Se porventura restar qualquer dvida se as culturas humanas fariam

parte do propsito intencional de Deus, isso deve ser resolvido pela
declarao do apstolo Paulo, ao falar no Arepago de Atenas. Ali,
asseverou ele: "...de um s fez toda a gerao dos homens, para habitar
sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados,
e os limites da sua habitao" (At 17.26). E qual foi o propsito de Deus
ao produzir tantos grupos tnicos ou culturas diferentes? "...para que
buscassem ao Senhor..." (At 17.27). Isso exprime, com toda a clareza, um
propsito remidor.

As Ms Novas: A Cultura Corrompeu-se

As boas novas anunciam que as culturas humanas tinham por

desgnio glorificar a Deus. E as ms novas afirmam que, em sua maior
parte, essas culturas no glorificam a Deus, pois Satans conseguiu
corromp-las. O alvo primrio de Satans impedir que Deus seja
glorificado. Ele fez isso desde o princpio, ao provocar a queda de Ado e
Eva, corrompendo assim a prpria natureza humana, que fora criada
segundo a imagem de Deus. E, ento, usando multides de seres
humanos depravados, ele tem levado avante essa perversa atividade no
nvel da sociedade como um todo.
Paulo acompanha esse tema em seu sermo no Arepago, uma
mensagem inteira sobre o que visvel e o que invisvel. Ele pregou
esse sermo porque "o seu esprito se comovia, em si mesmo, vendo a
cidade to entregue idolatria" (At 17.16). Nesse sermo, Paulo salientou
duas formas culturais comuns, com grande freqncia usadas para
glorificar as foras demonacas tenebrosas: os templos e a arte. Atenas
estava cheia de templos e, no entanto, "O Deus que fez o mundo e tudo
que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos
feitos por mos de homens" (At 17.24). Atenas era famosa por suas obras
de arte. No obstante, "...no havemos de cuidar que a divindade seja
semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra, esculpida por artifcio e
imaginao dos homens" (At 17.29).
No h que duvidar que tanto a arquitetura quanto todas as demais
artes podem glorificar a Deus; e, assim, realmente acontece em grande
parte desses engenhos da inteligncia humana. Mas tambm podem
servir de instrumentos prediletos para glorificao da criatura, Satans e
suas cortes, e no do Criador.
Os antroplogos costumam analisar coisas como a arquitetura e a
arte, bem como o comportamento humano em vrias culturas. Eles so
capazes de distinguir, e com notvel exatido, as formas, as funes e os
significados dos componentes culturais. Mas at mesmo os melhores
cientistas sociais s podem examinar aquilo que visvel. Para que
possam ir mais fundo do que isso j se tem de apelar para uma dimenso
que estranha para a antropologia cultural o discernimento de
espritos. A antropologia v a cultura como ela parece ser, ao passo que o
mapeamento espiritual tenta enxergar a cultura como ela realmente .
Os primeiros missionrios evanglicos, destreinados como eram na
antropologia cultural, conforme o so os missionrios contemporneos,
caam em um equvoco crasso. Quando penetravam em outra cultura,
sabiam que havia um inimigo qualquer, mas concluam erroneamente que
esse inimigo era a cultura diferente. Faziam o melhor que estava ao
alcance deles, mas deixavam para trs muitas coisas de que agora nos
lamentamos. Hoje compreendemos que nosso inimigo no alguma
cultura diferente da nossa, e, sim, Satans. Nossa tarefa central
distinguir onde o invisvel corrompeu o visvel, e, ento, cuidar do
problema mediante um encontro de poder (2 Co 10.4, 5).
Nosso alvo bloquear a obra de Satans e trazer tona o dom
remidor de Deus, e no destruir a cultura de algum povo ou nao.
 REAFIRMANDO AS CULTURAS NAS AMRICAS

No mister algum extraordinrio discernimento de espritos para

saber que uma das mais poderosas fortalezas do inimigo, na sociedade
norte-americana, remonta escravido, e que, em nossos dias,
manifesta-se de forma igualmente virulenta por meio do racismo. Temos
procurado e continuaremos buscando meios e modos polticos para
vencer essa corrupo da nossa sociedade, embora parea que cada
passo para a frente produz um idntico passo para trs.
A Proclamao da Emancipao, feita por Lincoln, que libertou os
escravos norte-americanos, em 1863, foi um passo para a frente. Mas
houve em seguida um passo claro para trs, devido resultante
supremacia branca, que desenvolveu padres culturalmente perversos
como a "assimilao" (isto , os negros precisavam tornar-se como os
brancos, a fim de serem aceitos), ou como o slogan enganador, como "a
Amrica um cadinho que dissolve tudo" (isto , todos os cidados
americanos so iguais). Pois misturam uma coisa boa "todos
deveramos ser cegos para a cor da pele" com uma coisa ruim
"somos cegos para o nosso racismo".
Foram necessrios cem anos, at que o Movimento dos Direitos
Civis da dcada de 1960 comeou a propalar essas idias. Foi ento que
comeamos a descobrir que o negro bonito, e que os negros podem
continuar sendo negros e serem bons cidados norte-americanos.
Comeamos a valorizar a cultura afro-americana, bem como as culturas
de nossas outras minorias norte-americanas. Esse foi o passo para a
frente. Mas o passo para trs, que to novo que muitos nem ainda se
deram conta do que est sucedendo, uma abertura perigosa e um tanto
ingnua para o paganismo. Aqui onde ficam diretamente ligados o
visvel e o invisvel.

Exagerando a Tolerncia

A tolerncia o contrrio da discriminao. No esforo por reafirmar

o pluralismo cultural, a tolerncia torna-se um conceito altamente
valorizado. Grupos intolerantes, como a Ku Klux Klan, so considerados
desvios sociais infelizes em nossos dias. Esse um passo para a frente.
Meu temor que, quando a tolerncia torna-se exagerada, pode
haver dois passos para trs, e no fim tudo pode acabar pior do que no
comeo. Isso assim porque, embora as formas visveis da cultura
possam ser neutras e meream ser toleradas, isso no ocorre no caso de
todos os poderes espirituais que se postam por detrs de certas formas
culturais. Salomo descobriu isso quando trouxe mulheres de diferentes
culturas para o seu harm. As mulheres e as artes e artefatos que elas
trouxeram de suas culturas pags eram uma coisa. Os principados e
potestades demonacos que vieram com aquelas mulheres eram algo
bem diferente, o que acabou provocando a queda de Salomo (ver 1 Rs
11.4-10). O que era invisvel veio na esteira do que era visvel.
Em nossos dias, dos bons cidados norte-americanos espera-se
que eles tolerem qualquer coisa, desde estilos de vida prprios do
homossexualismo at s religies orientais. Multiculturalismo uma
espcie de senha nas universidades. Jornalistas, artistas, mestres e
juzes precisam ser "politicamente corretos". Mas notemos aonde isso nos
conduz. Quando a tolerncia torna-se suprema, a nica coisa que no
pode ser tolerada a intolerncia. O cristianismo, por sua prpria
natureza, visto como uma religio intolerante, porque reivindica que
Deus absoluto, que a sua Palavra a verdade, que a sua moralidade
normativa, e que somente por meio de Jesus Cristo os seres humanos
perdidos podem recuperar o seu relacionamento pessoal com ele. O
cristianismo bblico, pois, est longe de ser considerado politicamente
correto.
Eis a razo pela qual no podemos orar ou ler nossas Bblias ou
apor os Dez Mandamentos nas paredes de nossas escolas pblicas.
Esse tambm o motivo pelo qual a universidade de Washington est
requerendo dos lderes da Campus Crusade que assinem formulrios
requerendo que abram seus postos de liderana a todos os estudantes,
sem importar o credo religioso ou a orientao sexual destes ltimos. Tim
Stafford noticiou: "Em Stanford, as pessoas podem dizer praticamente
qualquer coisa a respeito dos homens brancos ou dos fundamentalistas
religiosos; mas ai daquele indivduo que disser ou fizer qualquer coisa
considerada ofensiva para os oprimidos: as mulheres, os homossexuais,
os incapacitados ou as pessoas de cor".3
Isso j ruim por si mesmo, mas o mais alarmante que tais
atitudes esto comeando a penetrar na corrente principal do cristianismo
bblico. Pesquisas recentes, feitas por George Barna, tm revelado que
somente 23% dos crentes evanglicos e regenerados acreditam que
existe tal coisa como a verdade absoluta! 4 No admira que alguns deles
estejam questionando a necessidade de um evangelismo agressivo. Para
esses, talvez a f em Jesus Cristo, como Salvador e Senhor, na verdade
no seja assim to crucial, afinal de contas!
 Quando contemplamos esse fenmeno luz do que visvel e do
que invisvel, no estamos jogando nenhum jogo cultural. Antes
estamos convidando novamente o paganismo para a nossa sociedade,
guisa de tolerncia. E isso fornece fortalezas para os espritos territoriais
invadirem e assumirem o controle da vida de nossa sociedade. Isso atrai
a demonizao da sociedade, bem como o desastre final para um grande
nmero de pessoas.

Que Fazem os Poderes das Trevas?

Quo perigoso esse desenvolvimento? Quando as foras

demonacas passam a controlar a sociedade, muitas coisas podem
acontecer. Na Amrica do Norte estamos vendo algumas delas
comearem a acontecer diante de nossos olhos. Exemplificando:
1. Podem provocar o ressurgimento do racismo sob formas novas e
mais violentas. Minorias podem voltar-se contra outras minorias, como os
conflitos entre os afro-americanos e os coreo-americanos, ou entre os
hispano-americanos e os afro-americanos.
2. Podem forar os sistemas legislativo e judicirio para que lega-
lizem supostos direitos de grupos que exercem presso, sem importar
quo danificadoras sejam essas causas para a sociedade como um todo,
a longo prazo. Direitos exagerados dos animais, direitos dos
homossexuais, questes ambientais triviais e aborto por convenincia so
vistas como medidas politicamente corretas.
3. Podem abrir as portas para a decadncia moral. Quando as pes-
soas adoram a criatura, e no o Criador, a moralidade naufraga, conforme
o primeiro captulo da epstola aos Romanos nos mostra em termos
inequvocos. A sociedade pode tornar-se to ruim que Deus entrega tal
povo vontade deles. Por trs vezes, no primeiro captulo de Romanos,
Paulo repete: "Deus entregou". Mas entregou-os a qu? (1) s
"concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus
corpos entre si" (1.24); (2) "varo com varo, cometendo torpeza" (1.27);
(3) "a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm"
(1.28). E isso seguido por uma das mais revoltantes listas de prticas
pecaminosas que podem ser encontradas na Bblia. Lamentavelmente,
cada item que h nessa lista pode ser encontrado nas primeiras pginas
dos jornais de nossas cidades americanas, em nossos dias.
 O DESAFIO DO DISCERNIMENTO ESPIRITUAL

Em um meio ambiente nacional e internacional, onde as culturas

estejam sendo afirmadas e onde a tolerncia esperada, onde deve-
ramos traar a linha divisria? Por uma parte, queremos fazer valer a
cultura. Afinal, Deus criou cada cultura e deu a ela um dom ou dons
remidores, para a sua glria. Por outra parte, queremos desmascarar os
ludbrios satnicos que esto bloqueando a emergncia da glria de
Deus. Queremos tambm identificar as fortalezas espirituais, para ento,
seguindo os princpios bblicos da guerra espiritual, derrubar aquelas
fortalezas e apresentar avisos de expulso s foras espirituais que esto
por detrs dessas fortalezas (ver 2 Co 10.2-5 e Ef 6.12). Quanto mais
habilidosos nos tornarmos no campo do mapeamento espiritual, mais
eficazes nos mostraremos no enfrentamento desse desafio.
Algumas vezes, saber onde traar a linha tarefa relativamente
fcil. Pode ser feito com o bom senso espiritual. Em outras oportunidades,
trata-se de uma situao delicada, que requer dons espirituais como a
profecia e o discernimento de espritos, alm de considervel experincia
prtica, no campo. Permita-me o leitor dar um exemplo pessoal e um
exemplo bblico sobre como devemos traar essas linhas divisrias.

Limpando a Sala de Estar da Famlia Wagner

Os leitores de outros livros desta srie j tomaram conhecimento de

que minha esposa, Dris, e eu temos tido de enfrentar espritos malignos
em nosso lar em Altadena, estado da Califrnia. Em um dos livros desta
srie, intitulado Escudo de Orao (Editora Bompastor), detalhei a histria
de como ca de uma escada, em minha garagem, e de como creio que a
intercesso de Cathy Schaller, naquela ocasio, salvou a minha vida. As
evidncias apontam na direo da obra direta de um esprito maligno. Em
outro livro, Orao de Guerra (Editora Bompastor), contei como Dris
chegou a ver um esprito em nosso dormitrio, e de como Cathy Schaller
e George Eckart, algum tempo depois, vieram nossa casa e
exorcizaram os espritos.
Cathy e George encontraram mais espritos em nossa sala de estar
do que em qualquer outra dependncia da casa. Ao partirem, eles
sentiam que tinham expulsado a todos os espritos, excetuando um, que
eles discerniram estar vinculado a um puma de pedra da cultura dos
ndios quchuas, que havamos adquirido quando ramos missionrios na
Bolvia. O puma no era nenhuma antigidade, mas apenas uma
reproduo para turistas; mas, a despeito disso, o invisvel se havia
apegado quele objeto visvel. Alm do puma, tnhamos como decorao
das paredes duas mscaras pags, usadas pelos ndios chiquitanos,
alm de duas lmpadas entalhadas na madeira, representando a cultura
dos ndios aimaras.
Quando Dris e eu voltamos do trabalho para casa, naquele dia,
tnhamos de tomar algumas decises. Onde deveramos traar a linha
divisria? Tnhamos trs colees diferentes de objetos de arte, de trs
das culturas indgenas da Bolvia.
1. O puma. Crendo que um esprito maligno se havia apegado ao
puma, a deciso a respeito foi simples. O puma precisava desaparecer.
Levamos o objeto para fora, quebramo-lo e jogamos os pedaos na lata
de lixo.
2. As mscaras. Se o discernimento de Cathy e George estavam
com a razo, ento nenhum esprito se atrelara quelas mscaras. No
entanto, aquelas mscaras no eram meras reprodues para turistas.
Elas haviam sido realmente usadas pelos ndios chiquitanos em suas
cerimnias animistas, com o propsito de glorificar a seus espritos tribais.
E, apesar do pouco que sabamos naqueles dias, aquilo nos pareceu
razo suficiente para nos livrarmos das mscaras, o que realmente
fizemos.
3. As lmpadas. As lmpadas eram coisas bem diferentes. Eram
belas espcimes de arte nativa. Eram reprodues esculpidas e
envernizadas de Inti, o deus-sol, que era um dos espritos territoriais que
dominavam os ndios aimaras, que viviam em terras altas. Essas
lmpadas eram os objetos mais dispendiosos que tnhamos trazido da
Bolvia para a nossa terra. Ajustavam-se perfeitamente bem nossa
decorao. No estavam carregadas de demnios, como se dava com o
puma. Assim sendo, discutimos e resolvemos que as deveramos
considerar como objetos de arte nativa, e no como dolos de objetos
imundos. E ficamos com as lmpadas.
Ficamos com elas at primeira vez em que Cindy Jacobs visitou a
nossa residncia. Cindy, autora do captulo que se segue, que trata das
fortalezas demonacas, estava muito frente de Dris e de mim em seu
discernimento de espritos e em seu conhecimento do mapeamento
espiritual. Quando ela entrou em nossa sala de estar ento, com um olhar
de choque em sua fisionomia, ela perguntou, apontando para as
lmpadas: "O que aquelas coisas esto fazendo aqui?" Explicamos que
eram apenas lembranas inocentes, que nos faziam lembrar de nossos
dias na Bolvia. Ento Cindy disse gentilmente: "Bem, por que vocs no
oram a respeito delas?", e o assunto no veio baila novamente.
Depois que Cindy foi embora, comeamos a orar. Dessa vez, Deus
orientou-nos para tomarmos uma abordagem diferente em nossa deciso.
E finalmente percebemos que nunca tnhamos perguntado a ns mesmos
a mais crucial de todas as perguntas: Aqueles objetos glorificavam a
Deus? A luz daquilo que estvamos entendendo na poca sobre a
verdade bblica do visvel e do invisvel, a resposta era um bvio "no". As
mos que tinham feito aquelas lmpadas, por habilidosas que elas
possam ter sido, "mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana
da imagem de homem corruptvel" (Rm 1.23). O resultado colimado era
dar glria ao deus-sol, Inti, que seria uma mera criatura, e no ao Criador.
E assim as lmpadas tambm se foram!
Mais tarde, lemos em Deuteronmio 7.25, 26, trecho que se refere
s "imagens de escultura de seus deuses", exatamente aquilo que eram
nossas lmpadas Intis. No mesmo trecho bblico lemos que um objeto
desses uma "abominao" ao nosso Deus, e logo em seguida: "No
meters, pois, abominao em tua casa, para que no sejas antema,
assim como ela; de todo a detestars, e de todo a abominars, porque
antema ". E, assim, percebemos claramente o quo errados
estvamos, ao considerarmos aquelas lmpadas como inocentes peas
de arte nativa.
Nossa casa foi purificada. E foi apenas recentemente que nossa
filha j adulta, Becky, disse-nos que, quando era criana, ao caminhar
sozinha pela casa, nunca entrava na nossa sala de estar. Ela no foi
capaz de verbalizar as suas impresses na oportunidade, mas ela sentia
que a nossa sala de estar estava contaminada por poderes das trevas.
Quo ignorantes mostramos ser, ns, os pais dela.

Como Paulo Traou a Linha

Parece que os crentes de Corinto eram mais ou menos to

ignorantes acerca do visvel e do invisvel quanto o casal Wagner. No
contexto daqueles crentes, o problema surgiu quando tiveram de
enfrentar a questo das carnes que tinham sido oferecidas a dolos. E
Paulo ajudou-os onde deveriam traar a linha, em 1 Corntios 8-10.
Devemos entender que os aspectos visveis daquela questo, aque-
la que envolvia dolos e carne, no constituam o problema central. Paulo
fez as seguintes perguntas retricas: "Mas, que digo? Que o dolo
alguma coisa? Ou que o sacrificado ao dolo alguma coisa?" (2 Co
10.19). A resposta bvia a essas perguntas "no". O problema real
acha-se nos demnios invisveis que se postam por detrs dessas coisas
visveis.
Os crentes de Corinto ordinariamente podiam conseguir carne
sacrificada a dolos em trs lugares: (1) No mercado pblico; (2) nas
residncias de amigos, em ocasies de encontros sociais; e (3) nos pr-
prios templos idlatras. Onde deveriam eles traar a linha divisria?
1. O mercado pblico. Podem ir e comprar carne ali, sem fazer
quaisquer indagaes (ver 1 Co 10.25).
2. Jantar na casa de um amigo. Podem comer da carne, se
ningum levantar qualquer questo a respeito. Porm, se for anunciado
que a carne fora oferecida a dolos, no comam dela (ver 1 Co 10.7,28).
3. O templo idlatra. No faam isso. Por qu? Porque, embora os
espritos invisveis possam no estar presentes na prpria carne, ou na
sala de jantar do amigo, sem dvida esto presentes nos templos
idlatras. Disse Paulo: "Antes digo que as coisas que os gentios sacri-
ficam, as sacrificam aos demnios, e no a Deus". E ele prosseguiu: "E
no quero que sejais participantes com os demnios" (1 Co 10.20).
Nem sempre fcil saber onde devem ser traadas as linhas
divisrias. Mas sempre ser sbio levantar trs perguntas, sempre que
restar alguma dvida:
Isso poderia deixar-me sujeito a alguma influncia demonaca
direta?
Isso d qualquer aparncia de mal?
Isso glorifica a Deus?

Limites da Autoridade

Traar a linha divisria uma coisa. Entrar em ao direta contra

algum objeto ou comportamento algo bem diferente. Pude destruir os
artefatos que estavam em minha sala de estar porque eu era o
proprietrio legal deles, e, assim, estavam sob a minha autoridade. Nem
Becky e nem Cindy poderiam ter tomado tal iniciativa, por mais que
tivessem desejado faz-lo. Em muitas situaes da vida, a presena de
objetos visveis que glorificam criatura, e no ao Criador, no depende
de ns, e nada podemos fazer a respeito.
Para exemplificar, o edifcio onde Dris e eu temos o nosso escri-
trio da A.D. 2000 United Prayer Track exibe uma esttua grosseiramente
imunda, logo em sua entrada. De fato, o dedo daquela figura indesejvel
aponta diretamente para a janela do meu escritrio. Se eu tivesse
autoridade para tanto, sem dvida removeria a esttua e a destruiria, mas
no posso faz-lo. E, assim, visto que no posso tratar com o que
visvel, tenho tratado com o que invisvel.
Dris e eu convidamos Cindy Jacobs para juntar-se em uma pu-
rificao de nosso escritrio, assim que nos mudamos para l. Ela
quebrou o poder dos espritos, dentro do escritrio, e amarramos quais-
quer foras das trevas vinculadas esttua; desde ento o escritrio tem-
se mostrado pacfico e agradvel. Se ainda resta algum poder espiritual e
invisvel por detrs da esttua, no sei diz-lo. Mas sei que agora
estamos protegidos, por termos assumido a autoridade no nome de
Jesus, sobre aquela parte do edifcio que alugamos.

DEMONIZAO NACIONAL

Tenho procurado salientar que ignorar a realidade dos poderes

invisveis, por detrs dos aspectos visveis da vida diria, podem ter
efeitos srios e mesmo devastadores, tanto para o indivduo quanto para
a sociedade. Duas naes, ainda recentemente, tomaram insensatas
providncias oficiais, no nvel governamental mais alto, convidando os
principados demonacos para virem controlar a sua terra: o Haiti e o
Japo.

O Haiti

Faz muito tempo que o Haiti a nao mais pobre do hemisfrio

ocidental. Atravs dos anos, a religio imposta pela Igreja Catlica
Romana em nada tem ajudado o pas. Um vigoroso trabalho missionrio
protestante tambm no tem ajudado. A poltica no tem ajudado. A ajuda
financeira estrangeira, por igual modo, em nada tem ajudado.
Talvez o maior raio de esperana de um futuro melhor para o Haiti
ocorreu em dezembro de 1990, quando Jean-Bertrand Aristide tornou-se
o primeiro presidente eleito democraticamente, em toda a histria do
Haiti. Dentro de uma lista de onze candidatos, Aristide recebeu 67% dos
votos, um fenmeno relativamente raro, em eleies multipartidrias.
As coisas pareciam estar melhorando. Poucos meses depois da
posse de Aristide como presidente, Jim Shahim noticiou: "Agora o Haiti
parece um lugar diferente". Diminuram as violaes dos direitos
humanos. Cessou o xodo de pessoas por meio de embarcaes.
Aristide, em uma visita que fez a Paris, recebeu promessas de quinhentos
milhes de dlares, para serem empregados em certa variedade de
projetos. As pessoas estavam falando sobre o novo aspecto do pas. At
mesmo um oponente poltico de Aristide chamou-o de "o nosso messias
de esperana".5
Preservando as razes culturais. Mas foi ento que Aristide, que
tambm um padre catlico-romano, cnscia ou inconscientemente,
cometeu um srio erro espiritual. A 14 de agosto de 1991, pediu
oficialmente que os principais macumbeiros do vodu dirigissem uma
observncia nacional da cerimnia de vodu, chamada Boukmann, a fim
de rededicar a nao do Haiti aos espritos dos mortos. Essa cerimnia,
conforme alguns dizem, envolve o sacrifcio de animais e at de seres
humanos. Para qu? Segundo alegavam, para "preservar as razes
culturais do Haiti".
Cerca de um ms mais tarde, a 29 de setembro de 1991, Aristide foi
derrubado do poder mediante um golpe militar. O Haiti deu incio a um
mergulho scio-econmico. Foi imposto um embargo internacional sobre
o pas. A economia normal virtualmente deixou de existir. Milhares de
empregos se perderam, muitos irrevogavelmente. Meses aps o golpe,
Howard W. French expediu esta notcia: "Port-au-Prince, uma agitada
cidade em tempos normais, agora, por muitas vezes, mais parece uma
empoeirada cidade fantasma". Os servios pblicos foram suspensos por
causa de falta de gasolina, e o lixo foi sendo empilhado em montes cada
vez maiores, nas ruas. Muitos investidores estrangeiros desistiram
definitivamente do Haiti. A nao atingiu o ponto mais baixo na escala da
misria humana.
O que aconteceu, na realidade? Os analistas polticos so treinados
para verem o que visvel. Esses dizem que Aristide foi derrubado pelos
ricos por ser ele um telogo liberal que favorecia os pobres. Ou ento que
os oficiais militares voltaram-se contra ele por causa de sua poltica anti-
drogas e seu desejo de formar uma unidade de segurana fora do
controle do exrcito. So tambm apresentadas outras razes.
 Os mapeadores espirituais, por sua vez, vem o que invisvel.
Embora sem negarem a validade das anlises polticas, esses crentes
vem por detrs dessas razes as operaes sinistras de poderes
espirituais que se utilizam de seres humanos e de estruturas sociais,
como as foras militares, visando s suas prprias finalidades. No
somente os praticantes do vodu, mas tambm os espritos territoriais que
governam o Haiti, ficaram deleitados ao aceitarem o convite do presidente
para que se instaurasse uma demonizao nacional. Uma vez que eles
adquiriram as suas fortalezas legais para vitimizarem as massas
populares do Haiti, furtando, matando e destruindo, no tinham mais
qualquer uso para o seu "amigo" Jean-Bertrand Aristide, e assim
relegaram-no ao rol dos que s serviam para o monturo. Seu plano para
"reafirmar a cultura haitiana" foi um tiro pela culatra, porquanto ele no foi
capaz de discernir o mal invisvel dentre o bem visvel.

O Japo

De certa feita perguntei de David Yonggi Cho por qual motivo ele
pensava que as igrejas evanglicas crescem to rapidamente na Coria,
mas no no Japo. A resposta dele me surpreendeu. Embora reco-
nhecendo que h muitas razes para aquele fato, uma das razes, aquela
que ele sugeriu, foi que tinha havido srios danos contra a tradicional
cultura coreana, em trinta e seis anos de ocupao japonesa, e,
subseqentemente, por parte do comunismo proveniente da Coria do
Norte. O cristianismo bblico, pois, cresceu relativamente sem o
empecilho do paganismo tradicional coreano.
Por outro lado, a cultura japonesa tem permanecido virtualmente
intocada durante trs mil anos. O paganismo est profundamente ar-
raigado no entretecido no Japo. Os espritos que controlam o Japo tm
podido lanar profundas razes, e no se dispem a permitir que o
cristianismo tenha mais do que uma presena meramente simblica.
O mais srio retrocesso no domnio dos espritos territoriais do Ja-
po ocorreu durante um perodo de sete anos, imediatamente aps a
Segunda Guerra Mundial. A despeito de uma fachada budista, os espritos
mais profundamente entrincheirados no Japo so os principados que
controlam o xintosmo, que uma forma espiritualizada de nacionalismo.
A principal figura visvel, empregada por esses anjos negros, o
imperador. Na mente popular dos japoneses, o imperador uma divin-
dade. Mas como parte do processo de paz, logo aps a Segunda Guerra
Mundial, o imperador renegou publicamente essa condio de divindade,
e o governo japons concordou em separar-se oficialmente de qualquer
instituio religiosa, incluindo o xintosmo. O general MacArthur convidou
milhares de missionrios evanglicos, muitos se apresentaram, e o
cristianismo cresceu bem durante aqueles anos que agora so
conhecidos como os "sete anos maravilhosos".
Durante mais de trinta anos, pareceu, no que visvel, que o Japo
est mantendo o seu status quo. Mas no mundo invisvel, os anjos negros
pareciam estar recuperando o seu anterior domnio. O crescimento da
Igreja evanglica diminuiu at apenas engatinhar. E ento morreu o
imperador Hiroto, e seu filho, Akihito, tornou-se o novo imperador. Uma
questo crucial girou em torno da cerimnia do Daijosi, o componente
religioso da inaugurao tradicional de todos os imperadores japoneses.
O Daijosi, um ritual de ocultismo e adivinhao, coreografado, seria o
clmax de um encontro sexual entre novo imperador e a deusa-sol,
Amaterasu Omikami, a principal divindade que domina o Japo. Pouco
muda se o contato sexual fsico (um scubo) ou se espiritual. No
mundo invisvel, o imperador e a deusa-sol tornam-se uma s carne, e,
atravs de seu lder supremo, a nao convida que os demnios venham
control-la.
Infelizmente para o Japo, tal qual como para o Haiti, uma deciso
insensata foi tomada, e o novo imperador resolveu reverter a posio de
seu pai, tomada aps a Segunda Guerra Mundial, e novamente, na mente
popular, foi "deificado" mediante a cerimnia do Daijosi. E no somente
isso, mas o governo resolveu pagar as despesas dos ritos que custaram
vrios milhes de dlares, apesar dos veementes protestos dos lderes
evanglicos japoneses.
Desde ento, como se esperava, a aberta participao de oficiais do
governo, como lderes nacionais, em peregrinaes e cerimnias ligadas
ao tradicional paganismo japons est em ascendncia. O que isso
significa para a nao japonesa, a longo prazo, algo que ainda teremos
de ver. Mas enquanto este livro est sendo preparado, a bolsa de valores
do Japo, e seu efeito agitador sobre as economias tanto do Japo como
do mundo todo, est em rpido declnio, como nunca antes acontecera,
desde a Segunda Guerra Mundial, um declnio que vem desde a
cerimnia do Daijosi.
Que Dizer Sobre os Estados Unidos?

Os Estados Unidos da Amrica so bastante diferentes do Haiti e do

Japo, ambos os quais contam com populaes razoavelmente homo-
gneas. A reafirmao das "razes culturais haitianas" ou da "tradicional
cultura japonesa" tem um sentido largamente entendido. Mas os Estados
Unidos lideram o mundo quanto ao multiculturalismo nacional. Nos
Estados Unidos, a reafirmao s poderia ocorrer se fosse feita de cultura
em cultura.
No momento no considerado "politicamente correto" reafirmar as
nossas razes culturais e coloniais anglo-americanas, procedentes da
Nova Inglaterra, da Virgnia, ou das razes batavo-americanas de Nova
Iorque, ou das razes germano-americanas da Pennsylvania, ou mesmo
das razes escandinavo-americanas. Mui significativamente, essas so as
culturas norte-americanas que foram mais profundamente influenciadas
pelo cristianismo e que emergiam da reforma protestante, por mais
imperfeito que tenha sido e continue sendo esse movimento cristo.
Antes, a nova excitao cultural que h nos Estados Unidos parece
girar em torno de culturas minoritrias, como a dos indgenas norte-
americanos, divididos em muitas tribos, os afro-americanos, e vrios
asiticos-americanos. Entre os hispano-americanos tem surgido uma
tendncia que tem procurado diminuir a herana espanhola europia, e
tem procurado enfatizar as razes nativas dos astecas, dos maias ou dos
incas. Conforme vem sendo revelado pela nossa nova compreenso do
visvel e do invisvel, essa reafirmao cultural pode ser vista como
passos criativos para a frente, em favor de nossa nao, embora tambm
sirva de convite para uma sria queda espiritual.
O passo para a frente, conforme j foi frisado, est trazendo luz os
dons remidores que Deus tem implantado em cada cultura, a fim de
glorificar a si mesmo. Nossas culturas so intrinsecamente boas, por-
quanto refletem o Criador. Deveramos afirmar isso em cada uma das
culturas que fazem parte dos Estados Unidos da Amrica.
Mas tambm precisamos reconhecer que Satans tem corrompido
de tal forma as culturas que algumas de suas formas, como a arte e a
arquitetura, e, particularmente, alguns de seus padres de compor-
tamento, como as danas e os ritos religiosos, evidentemente visam a
glorificar criatura, e no ao Criador. As culturas cujas razes religiosas
exaltam os espritos demonacos precisam ser afirmadas com tanta
cautela nos Estados Unidos, quanto o tm sido no Haiti e no Japo. De
outra sorte, as foras invisveis das trevas, assim convidadas para que
intervenham na vida nacional, certamente proliferaro e provocaro Deus
ira. Deus no tolerar a prostituio espiritual nos Estados Unidos mais
do que tolerou em Jud, nos dias do profeta Jeremias, e o juzo divino o
resultado previsvel disso. Tristemente, em vez de vermos o alvio do
sofrimento humano, podemos ver esse sofrimento intensificar-se.

O Hava Corre Perigo?

O Hava, o qinquagsimo estado norte-americano, atualmente est

vivendo em meio a um forte movimento, liderado por algumas de suas
principais figuras, que busca valorizar a cultura havaiana. A 21 de agosto
de 1992, o governador do Hava, um dos senadores norte-americanos e
muitos outros oficiais do governo participaram de um rito do paganismo
tradicional do Hava, rotulado como "cerimnia de cura", em favor da
desabitada ilha de Kahoolawe. A cerimnia inclui o oferecimento de corais
no altar dedicado aos espritos das trevas, bem como o ato de beber a
sagrada awa. Parley Kanakaole, lder que dirigiu o evento, interpretou os
atos dos oficiais do governo como se quisessem dizer: "Sim, darei apoio
herana cultural do Hava, e tudo quanto significa ser um kanaka maoli
(um verdadeiro havaiano)".7
Um propsito declarado desse processo seria reparar o dano feito
no Hava pelo cristianismo. Referindo-se a esse evento, Laurel Murphy
diz que depois que os missionrios cristos chegaram, "comeou a
morrer o poder dos deuses havaianos, e, juntamente com isso, o poder
dos vares havaianos". Parley Kanakaole "sabia que o novo heiau
(templo) tinha de ser uma mua ha'i kupuna, o lugar de adorao da
famlia, no antigo Hava, onde os homens invocavam os antepassados
em sua ajuda".8
Ironicamente, o lema do estado do Hava o seguinte: "A vida da
terra perpetuada pela justia". Isso reflete o dom remidor de Deus para
o Hava. Essa justia seria perpetuada se Jesus Cristo fosse exaltado
como legtimo Senhor do Hava, redundando isso na glria do Criador.
Mas o contrrio tambm uma possibilidade: a morte da terra
perpetuada pela injustia. Conforme j pudemos mencionar, a ira de Deus
vertida sobre as pessoas que "detm a verdade em injustia" (Rm 1.18),
quando elas glorificam antes a criatura do que ao Criador. Minha orao
que isso no venha a acontecer no Hava.
 CONCLUSO

Onde devemos traar a linha divisria? O mapeamento espiritual

uma tentativa para oferecer diretrizes. Ajuda-nos a saber quando
comeamos a glorificar a criatura, em lugar do Criador. Revela os poderes
invisveis, tanto bons quanto maus, por detrs das realidades visveis da
vida diria. Prov aos homens novos instrumentos para nos engajarmos e
vencermos o inimigo, assim abrindo o caminho para a propagao do
Reino de Deus, a fim de que sua glria se manifeste entre as naes.

Perguntas para refletir

1. Voc pode pensar em quaisquer instncias, parte daquelas men-

cionadas neste captulo, onde pessoas tenham abertamente dado glria
criatura, em vez do Criador?
2. Pense sobre os nomes demonacos dados a certos pontos destacados
do Grand Cnion. Por que isso produz uma "ira justa" em certas
pessoas?
3. Sua cidade tem um dom remidor. Segundo voc pensa, quais so
algumas possibilidades acerca do que consiste esse dom da sua cidade?
Que dizer sobre outras cidades prximas?
4. Discuta alguns pontos especficos dos perigos de afirmar o paganismo,
ao mesmo tempo em que se tenta recuperar culturas antigas.
5. Revise a purificao da sala de estar da famlia Wagner. Voc teria
removido o puma? as mscaras? as lmpadas? Por qu?

Notas

1. RUMPH, Dave e Jane. "Idolatria Geogrfica: Satans Realmente Dono

de Tudo Isso?" Body Life, junho de 1992, p. 13.
2. DAWSON, John. Taking Our Cities for God [Reconquiste Sua Cidade
Para Deus]. Lake Mary, FL, Creation House, 1989. p. 39.
3. STAFFORD, Tim. "Crentes no Campus e a Poltica do Novo Pensa-
mento", Christianity Today, 10 de fevereiro de 1992, p. 15.
4. BARNA, George. What Americans Believe. Ventura, CA, Regai Books,
1991. p. 84.
5. SHAHIM, Jim. "Ilha de Esperana", American Way, 1o de outubro de
1991,p. 57.
6. FRENCH, Howard W. "O Haiti paga caro pela derrubada de Aristide",
Pasadena Star News, 25 de dezembro de 1991, s.p.
7. MURPHY, Laurel. "Lderes e dignitrios havaianos, chefes de
Kahoolawe", Maui News, 21 de agosto de 1992, s.p.
8. Idem, ibidem.

3. TRATANDO COM AS FORTALEZAS

Por Cindy Jacobs

Cindy Jacobs uma lder de orao espiritualmente dotada. Junto

com seu marido, Mike, ela co-fundadora da Generals of Intercession,
uma organizao que congraa lderes de orao por todo o globo, que
visa a fazer intercesses estratgicas em favor de cidades, naes e
grupos tnicos no alcanados. Autora do livro Possuindo as Portas do
Inimigo (Editora Atos), Cindy viaja e preleciona nacional e internacional-
mente, e tem servido de instrumento para ensinar a doutrina da unidade
ao povo de Deus. Ela tambm serve na International Board of Women's
Aglow Fellowship, alm de ser uma das invocadoras a Spiritual Warfare
Network, da A.D. 2000 United Prayer Track.

Rosrio, Argentina uma cidade abastada e bela diante dos

nossos olhos naturais. No vero de 1992, os pastores de Rosrio
convidaram-me para ensinar em uma reunio de toda uma cidade para
falar sobre "Como Quebrar Fortalezas do Ocultismo e da Feitiaria".
Antes de partir para a Argentina, lamentei ao assistir, pela televiso,
notcias sobre as terrveis inundaes da provncia argentina de Santa F,
onde est localizada a cidade de Rosrio. Enquanto eu observava a
destruio causada pela inundao, comecei a indagar se aquela
inundao no seria resultante de alguma maldio. Estaria a cidade
debaixo de um ataque espiritual, por causa dos pecados de seus
habitantes? Ponderei a respeito ao entrarmos na cidade para dirigir o
seminrio, e orei ao Senhor para que revelasse o segredo e as coisas
ocultas daquela cidade.
No segundo dia do seminrio, vrios de ns, da equipe da Harvest
Evangelism, fomos almoar com um pastor local. Esse pastor, um
representante regional da igreja de Omar Cabrera, Viso do Futuro (uma
igreja argentina liderante na rea da guerra espiritual), tinha estado
presente a um seminrio sobre guerra espiritual que eu tinha ensinado no
ano anterior, em Mar del Plata, e ele comeou a contar-me como havia
sido fundada a cidade de Rosrio.
Parece que um grupo de padres catlicos-romanos estava trans-
portando uma esttua da Rainha do Cu de uma cidade para outra.
Enquanto viajavam, a imagem da Virgem do Rosrio caiu por quatro
vezes da carroa no cho, no espao de uma pequena distncia. Os
padres, confiantes que a esttua lhes estava tentando dizer que ela
queria que ali fosse o seu santurio, estabeleceram o que agora a
cidade de Rosrio. E assim, a fundadora espiritual dessa cidade no
outra seno a prpria Rainha do Cu! Essas foram revelaes muito
iluminadoras. Assim cheguei concluso de que a minha suspeita original
de que a cidade estava debaixo de uma maldio bem poderia estar com
a razo.
Naquela tarde, tive um encontro com alguns pastores de Rosrio e
com um pequeno grupo de lderes, os quais pediram que eu orasse pela
cidade deles. Expliquei a eles que o mapeamento espiritual da cidade
poderia ajud-los a localizar as fortalezas do inimigo. Compartilhei com
eles acerca de como a orao, feita acerca das portas do inferno, em uma
cidade, libera os cativos de Satans para que possam entrar no Reino de
Deus. Eles ficaram muito excitados! E a excitao deles s aumentou
quando foi descrita a informao que eu tinha recebido sobre a fundao
da cidade. Embora alguns daqueles lderes soubessem da ligao da
Virgem do Rosrio com a cidade deles, eles no sabiam que ela mesma
tinha escolhido a cidade como a sua prpria cidade. E assim as suas
mentes foram iluminadas ao perceberem que aquelas esttuas da virgem
estavam localizadas em cada um dos postos da prefeitura, bem como na
praa central da cidade. Alguns argentinos chegam a chamar a Virgem do
Rosrio de "generala da cidade".

ORANDO POR UMA ESTRATGIA

Terminada a reunio, voltei ao meu quarto de hotel a fim de orar. Eu
sentia que o arrependimento em face da idolatria que envolve a Virgem
do Rosrio era uma das chaves para solucionamento do problema. Senti
que o arrependimento poderia fazer parar a inundao, tanto na cidade
como por toda a provncia de Santa F. Entretanto, eu tambm sabia que
uma situao perigosa poderia eclodir, se eu desmascarasse
publicamente a adorao da Rainha do Cu como idolatria. A Argentina
uma nao catlica-romana onde os protestantes so considerados uma
seita. Ademais, a venerao de virgens, como a do Rosrio, est por
demais entranhada na cultura argentina. Enquanto estudava e orava,
sentia que o Senhor me estava dando uma estratgia.
Mais tarde, j noitinha, quando entrei no teatro repleto, em com-
panhia de minha intrprete, Dris Cabrera, muitas oraes de meu
corao estavam sendo dirigidas para o cu: "Senhor, d-me as palavras
certas; fala por meu intermdio. Ajuda Dris a interpretar exatamente o
que eu estiver dizendo".
A adorao ao Senhor, naquela reunio, foi tremenda. Entreguei a
minha mensagem adredemente preparada sobre o mapeamento es-
piritual. No encerramento do culto, li o trecho de Jeremias 7.16-19, que
mostra como a adorao Rainha do Cu provocava Deus ira. Tambm
expliquei com cuidado que a Rainha do Cu no Maria, a me de
Jesus. De fato, Maria jamais desejaria ser chamada pelo nome dessa
deusa demnio. Tambm mostrei que no estamos honrando Maria, me
de Jesus, quando a veneramos como a Rainha do Cu.
Em lugar algum da Bblia Maria chamada de Rainha do Cu.
Ento descrevi o julgamento contra os filisteus, devido idolatria deles,
conforme se l em Jeremias 47.2: "Assim diz o Senhor: Eis que se levan-
tam as guas do norte e tornar-se-o em torrente transbordante, e
alagaro a terra e sua plenitude, a cidade e os que moram nela; e os
homens clamaro, e todos os moradores da terra se lamentaro".
Podia-se ouvir um alfinete que casse no cho, naquele teatro!
Ento, pedi que os pastores viessem frente. Tnhamos um bom nmero
representativo dos batistas, dos nazarenos e de outros grupos, alm de
carismticos e pentecostais. Perguntei ao pastor Norberto Carlini se ele
gostaria de dirigir uma orao de arrependimento, em face da adorao
Rainha do Cu e da idolatria em torno dela, para em seguida declarar que
a cidade voltava a pertencer ao Senhor Jesus. Ele e os demais lderes
concordaram.
Quando eles se ajoelharam para orar, todos sentiram uma
avassaladora presena de Deus. As pessoas se humilharam diante do
Senhor e comearam a chorar em razo dos pecados da cidade. Os
pastores dirigiram uma orao de arrependimento que trovejou com o
poder e a autoridade de Deus. Cada um dos lderes, individualmente,
arrependeu-se, e, ento, formando um grupo, eles declararam que a
cidade no mais pertencia Rainha do Cu, e deixaram o governo da
cidade sobre os ombros do Rei Jesus. E o regozijo ressoou at aos cus,
enquanto adorvamos e agradecamos ao Senhor por aquela tremenda
vitria.

A Inundao Retrocede

O que aconteceu cidade, em resultado disso? Bem, uma coisa

pde ser discernida quase prontamente. Quando voei de volta para casa,
poucos dias mais tarde, aconteceu-me ler o Buenos Aires Herald. Um dos
artigos dizia:

Estabilizam-se as Enchentes no Delta! Em Santa F, os oficiais da

Defesa Civil anunciaram que a crista da enchente do rio Paran
finalmente tinha comeado a mover-se para o sul, trazendo alvio
imediato populao da provncia que enfrentava diariamente a
ameaa de uma evacuao. Durante as ltimas duas semanas, o
nvel do rio vinha subindo constantemente naquele distrito.1

O nvel do rio Paran baixou consideravelmente na capital provincial

de Santa F e na cidade de Rosrio. Isso serviu de prova, na dimenso
visvel, que a maldio tinha sido quebrada e que a cidade tinha sido
libertada! Que tremendo testemunho em favor do poder do
arrependimento! A bno de Deus foi derramada sobre a cidade,
enquanto as fortalezas da idolatria foram derrubadas.

QUE O MAPEAMENTO ESPIRITUAL?

Como foi que descobrimos a fortaleza da venerao Rainha do

Cu, na cidade argentina de Rosrio? Por meio de algo que estamos
chamando de "mapeamento espiritual". At onde vai o meu conheci-
mento, a primeira pessoa a usar essa expresso, "mapeamento espiri-
tual", foi George Otis, Jr., em seu livro, The Last of the Giants (Chosen
Books). Embora muitos de ns, que tm ministrado no campo da guerra
espiritual, tenham ensinado, j faz agora alguns anos, sobre a necessi-
dade de pesquisar as cidades, a fim de descobrirmos as fortalezas
espirituais do inimigo, s de algum tempo para c o termo "mapeamento
espiritual" tornou-se aceitvel para indicar essa forma de pesquisa.
Para sermos honestos, eu tinha alguma reserva quanto a essa
expresso, quando ouvi falar dela pela primeira vez. Para mim, soava
como algo prprio da Nova Era. Expressei a minha opinio a respeito
para diversos outros lderes evanglicos e passei algum tempo orando
sobre o assunto. Finalmente, cheguei concluso que "mapeamento
espiritual" , realmente, um bom ttulo descritivo para essa forma de
pesquisa acerca de uma cidade.
Sem embargo, em que consiste, exatamente, o mapeamento espi-
ritual? Em minha opinio, trata-se de fazer uma sondagem em uma
cidade, a fim de descobrir as incurses que Satans tem feito ali, in-
curses essas que impedem a propagao do evangelho, mediante a
evangelizao da cidade para Cristo. George Otis, Jr. afirmou que essa
atividade nos permite ver como uma cidade realmente e no apenas
como ela parece ser. 2
Como que voc est vendo a sua cidade? Muitos pastores tm
sido chamados para dirigir igrejas, em cidades ou vilas que parecem ser
tranqilas e pacficas, somente para descobrirem que isso est longe de
ser a verdade. Outros passam anos em centros urbanos violentos com
pouca colheita e finalmente desistem, indo-se embora queimados e
desencorajados. Alguns pastores tm experimentado desfechar a guerra
espiritual, mas tm sentido que quase s fazem lutar com sombras, pois
as foras que atacam as suas igrejas, e as famlias que fazem parte
delas, so invisveis e vingativas. Mas as coisas no precisam seguir
esse rumo. Deus o estrategista por excelncia. Na Palavra de Deus
existem princpios espirituais que nos permitem declarar guerra contra as
fortalezas de Satans, derrubar os seus fortins e libertar os cativos.
Uma pergunta com freqncia feita, quando se discute esse as-
sunto, ou seja: "A Bblia no diz que a terra do Senhor, com tudo quanto
h nela e que nela vive?" Naturalmente, temos a uma verdade. Deus o
proprietrio do globo terrestre. Mas tambm verdade que Satans se
intrometeu, apresentando reivindicaes falsas. A Bblia diz, em 2
Corntios 4.4, que Satans se declarou "deus deste sculo". Na verdade,
ele tem conseguido cativar reinos inteiros. Mui realisticamente, a maioria
dos crentes olharia para as suas cidades e diria: "Sei que a terra do
Senhor; mas o que aconteceu minha cidade?" Infelizmente, a maior
parte dos crentes no sabe o que deve ser feito para alterar essa
situao.
 Posso perceber um despertamento recente acerca de nossa res-
ponsabilidade para orarmos em prol de nossas cidades e de nossas
naes. Cerca de dois anos atrs, quando se reuniam certos conveniados
da Spiritual Warfare Network, o Senhor me impressionou com a idia de
que estava ocorrendo uma reforma por todas as igrejas. O grito de guerra
em favor dessa nova reforma : "Porque a nossa luta no contra o
sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os
dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal,
nas regies celestes" (Ef 6.1,2). E tambm: "Porque as armas da nossa
milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus para destruir
fortalezas." (2 Co 10.4). J experimentamos muitas tcnicas no terreno do
evangelismo. Por que no submetemos a teste, por igual modo, a
orao?
Por que alguns crentes se debatem com o conceito de termos de
enfrentar um imprio maligno invisvel? Charles Kraft, do Seminrio
Teolgico Fuller, tem trazido tona muitos pontos de discernimento
quanto a essa questo, em seu livro, intitulado Christianity with Power. De
acordo com Kraft, vemos aquilo que fomos ensinados a ver. Inter-
pretamos a realidade de conformidade com linhas culturalmente apro-
vadas, e assim somos ensinados a ver as coisas seletivamente. Essa
viso seletiva das coisas, para muitas sociedades europias e ameri-
canas, est condicionada pela nossa "viso global ocidental". Essa viso
global nos leva a crer que somente aquilo que aprendemos atravs da
cincia, ou que podemos discernir mediante os nossos cinco sentidos
fsicos, corresponde realidade. Mas Kraft prossegue, a fim de dizer:
"Fomos ensinados a crer somente nas coisas visveis. Dizem-nos que 'ver
crer'. Se pudermos ver algo, ento esse algo deve existir. Mas se no
pudermos ver alguma coisa, ento que essa coisa no existe".3

PANO-DE-FUNDO DO NOVO TESTAMENTO

De que forma essa viso global tipicamente ocidental afeta a Igreja?

Em alguns casos, de forma aprecivel. Alguns crentes chegam mesmo a
relegar as potestades territoriais, alistadas em Efsios 6.12, ao terreno da
mitologia. No entanto, Paulo recomendou que lutssemos contra esses
"principados e potestades". Se realmente existem principados e poderes
invisveis, contra os quais nos compete lutar, no deveramos faz-lo
dotados de um conhecimento esclarecido?
 interessante observar o nmero de livros eruditos que esto
sendo atualmente publicados e que nos ajudam a abrir os olhos para o
mundo, conforme Paulo deve t-lo visto. Alguns dos melhores dentre
esses volumes foram escritos por Clinton Arnold, que ensina o Novo
Testamento na Talbot School of Theology. Arnold examinou ali as crenas
dos gregos, dos romanos e dos judeus, bem como os ensinos de Jesus
acerca das artes mgicas, da bruxaria e da adivinhao. Os escritos do
apstolo Paulo esto salpicados de referncias escritas diretamente
contra as fortalezas espirituais da maldade em seus dias. Para
exemplificar, a respeito da questo de ingerir carnes sacrificadas a dolos,
na igreja em Corinto, no dcimo captulo de 1 Corntios, escreveu Arnold:
"Um dos princpios fundamentais que orientavam Paulo, em reao contra
as situaes prevalentes na igreja em Corinto, era a sua convico de
que os demnios animam a idolatria".4
Outro estudo fascinante sobre as fortalezas demonacas, relacio-
nadas deusa Diana dos Efsios, pode ser achado no livro chamado I
Suffer Not a Woman, cujos autores so Richard Clark Kroeger e
Catherine Clark Kroeger. Embora a tese desse livro verse sobre o
ministrio das mulheres nas igrejas, tambm prov um profundo
discernimento quanto ao mundo que prevalecia em feso, que Paulo
encontrou, segundo se v no captulo dezenove do livro de Atos. Ali
transpira uma cultura eivada de artes mgicas, feitiaria e adivinhao. O
erudito livro dos Kroegers nos brinda com uma vivida descrio da deusa
Diana:

Ela estava adornada por uma coroa alta, modelada para simbolizar
as muralhas da cidade de feso; e o seu peitoral estava recoberto
por protuberncias como se fossem seios. Por cima dessas coisas
ela usava um colar de bolotas de carvalho, algumas vezes
circundadas pelos sinais do zodaco; pois Artemis (Diana) controlava
os corpos celestes do universo. Na parte da frente de sua estreita e
rgida saia havia fileiras de animais aos triplos, e aos lados havia
abelhas e rosetas indicativos de seu domnio sobre o parto, a
vida animal e a fertilidade. Um elaborado sistema mgico
desenvolvera-se em torno da Ephesia Grammata, as seis palavras
msticas, escritas na esttua que representava a deusa. O livro de
Atos informa-nos que os recm-convertidos crentes repudiaram
esse sistema e queimaram os seus dispendiosos livros de mgica
(At 19.19).5

No foi preciso que Paulo e seus colegas de ministrio visitassem a

biblioteca da cidade e pesquisassem a histria de feso para descobrirem
quais poderes invisveis operavam por detrs dos aspectos visveis da
cidade. Os cidados de feso sabiam que o esprito territorial que
dominava a cidade deles era Diana, tal como os cidados da moderna
cidade brasileira do Rio de Janeiro sabem que o smbolo religioso mais
distintivo dali a esttua do "Cristo do Corcovado". A necessidade que
temos de fazer um mapeamento espiritual de nossas cidades torna-se
mais crucial principalmente por causa de nossa viso panormica
ocidental, que tende at mesmo para pr em dvida a existncia dos
poderes espirituais invisveis da maldade. Paulo no enfrentava esse
problema. E, a propsito, nem Lucas o enfrentava, conforme demonstrou
a erudita de Yale, Susana Garett, em seu excelente volume, The Demise
of the Devil.6

FORTALEZAS

"Fortaleza" parece ser um vocbulo de sentido bastante ambguo,

em muito da linguagem de hoje. Precisamos ter certeza quanto ao seu
significado. Uma fortaleza espiritual um lugar fortificado que Satans
construiu a fim de exaltar a si mesmo, em oposio ao conhecimento e
aos planos de Deus.
Um dado importante, que no podemos afastar da mente, que
Satans tenta ocultar que realmente existem essas fortalezas espirituais.
Ele as disfara astuciosamente, sob a capa de alguma "cultura".
Conforme Peter Wagner salientou no captulo anterior, est havendo um
ressurgimento da adorao de divindades antigas nas culturas
espalhadas por todo o globo terrestre. Essa uma estratgia do inimigo a
fim de reempossar os principados demonacos sobre as naes de
nossos dias. Particularmente em nossa poca, essencial que
aprendamos a avaliar a nossa cultura luz da Palavra de Deus. Somente
sob o escrutnio da lmpada da revelao dada por Deus seremos
capazes de libertar as cidades e as naes do mundo dos poderes das
trevas, a fim de prepararmos os povos para a colheita espiritual. No
estou querendo dizer que teremos de expelir cada fora demonaca
isolada da terra, para sempre. Nem mesmo Jesus fez isso. No obstante,
as nossas oraes libertaro muitas regies da influncia desses
poderes, por algum tempo, enquanto estivermos ocupados na colheita de
almas.
Atualmente, para os missionrios treinados na antropologia, tornou-
se comum eles estudarem a cultura dos povos aos quais so enviados a
ministrar. Esses princpios tm sido claramente enunciados por
especialistas no campo ao discursarem sobre grupos tnicos ainda no
alcanados pelo evangelho. Um dos melhores desses compndios o de
John Robb, intitulado The Power of People Group Thinking. 7 Nos anos
que se passaram, muitos equvocos foram cometidos por missionrios
bem intencionados, que no compreendiam as culturas dos povos entre
os quais labutavam. No queremos lanar qualquer culpa sobre esses
primeiros missionrios, mas tambm no desejamos repetir os erros que
cometeram.
Atualmente, os missionrios evanglicos podem saber como as
culturas so analisadas, mas tambm no entendem a necessidade de
identificar os poderes espirituais por detrs da formao das culturas.
Talvez uma das fortalezas que faramos bem em perscrutar seja a
idolatria da cultura propriamente dita. Nem tudo que faz parte da cultura
de um povo necessariamente piedoso! Estamos enviando missionrios
a naes onde as fortalezas demonacas esto profundamente
entrincheiradas, e, no entanto, ns lhes fornecemos pouca ou nenhuma
intercesso estratgica, no tocante nao ou s suas famlias. Muitos
desses missionrios no dispem de qualquer instrumento que lhes
permita reconhecer uma fortaleza espiritual, e, muito menos, como devem
enfrent-la estrategicamente.
Fortalezas espirituais especficas precisam ser destrudas a fim de
ser liberada a colheita em nossas cidades e naes. Em primeiro lugar,
mister perceber que existem fortalezas espirituais nos nveis pessoal e
coletivo. Estamos muito mais familiarizados com o nvel pessoal do que
com o nvel coletivo. O nvel coletivo foi aquele combatido por Daniel e
Neemias, quando oraram pela nao de Israel.

A guerra espiritual no alguma grande "jornada de poder". Antes,

uma exibio dos atributos e caminhos de Deus, diante de um
mundo perdido e moribundo, que olha para ver se realmente ns so-
mos os vencedores, no sujeitos aos poderes malignos desta era.

Neste captulo, examinarei especificamente nove fortalezas espi-

rituais. George Otis., Jr. trata de uma dcima, a saber, as fortalezas
territoriais, no primeiro captulo deste livro. Embora com certeza isso no
esgote a lista de fortalezas do mal, essas so aquelas que tenho podido
identificar mais claramente, at agora.
I. Fortalezas Pessoais

Em seu excelente livro, Overcoming the Dominion of Darkness,

Gary Kinnaman descreveu as fortalezas espirituais como coisas que
Satans edifica a fim de exercer influncia sobre a vida de uma pessoa:
pecados pessoais, pensamentos, sentimentos, atitudes e padres de
comportamento.8
Uma das maneiras do Senhor de tratar com as fortalezas pessoais
mediante a aplicao dos padres bblicos de conduta. Penso que esse
um importante porto para o reavivamento. Quando estudamos os
grandes reavivamentos, quase invariavelmente lemos sobre como o
sentimento de santificao os dominou. Explico isso com detalhes no meu
livro, Possuindo as Portas do Inimigo (Editora Atos), no captulo,
"Princpios do Corao Puro".
Um dos maiores empecilhos para Deus mover-se em nossas ci-
dades o orgulho dos crentes. tempo de clamar a Deus para retirar as
vendas de nossos olhos, a fim de que possamos ver o nosso egosmo, as
nossas ms atitudes e a nossa falta de carter e integridade. Dei meu
apoio quando ouvi Bill Gothard dizer: "A maturidade consiste em fazer o
que certo, mesmo quando ningum mais est olhando!" Nossos atos
so contemplados por um Deus Santo e por todo o exrcito do cu.
Precisamos imitar o carter e a retido de Deus. A guerra espiritual
no alguma "jornada de poder". Antes, a exibio dos atributos e
caminhos de Deus, diante de um mundo perdido que olha para ver se
realmente somos vencedores, no sujeitos aos poderes malignos desta
era.
Essas fortalezas espirituais, so "buracos em nossa armadura".
Aprendi esse princpio da parte de Joy Dawson, grande conhecedora da
Bblia. Joy diz que quando temos motivos errados no corao, como o
orgulho ou atos egostas, esses so como buracos feitos em nossa
armadura, que nos deixam abertos diante dos ataques do inimigo. Mas
essas aberturas so fechadas mediante o arrependimento, diante de um
Deus santo, e mediante o arrependimento expresso a pessoas que
porventura tenhamos ofendido. Deus s exalta e confere a vitria aos
humildes. Por meio da humildade, do arrependimento e da santidade, as
fortalezas pessoais podem ser destrudas.
2. Fortalezas Mentais

Assevera o meu amigo, Ed Silvoso: "Uma fortaleza uma mente

impregnada com desesperana, o que leva o crente a aceitar, como in-
capaz de ser mudado, algo que ele sabe ser contrrio vontade de
Deus".9 Essa a melhor definio que j encontrei.
As fortalezas podem ser edificadas em nossas mentes de vrias
maneiras. O inimigo talvez nos tenha convencido de que a nossa cidade
jamais poder ser ganha para o evangelho. Ele gosta de estabelecer
limites s coisas em que cremos. possvel que uma cidade seja ganha
para Cristo? Podem o prefeito, os vereadores, a fora policial, os
advogados e os professores serem influenciados pelo evangelho?
Naturalmente que sim! Algumas vezes tornamo-nos apenas "prisioneiros
de guerra" em nossas igrejas. Satans no se importa se temos pouco
po e gua e alguns poucos visitantes, mas fica muito perturbado quando
resolvemos influenciar a nossa cidade inteira. Precisamos armar o
espetculo de um grande escape da priso! Em primeiro lugar,
precisaremos derrubar as fortalezas construdas em nossas mentes, que
sussurram que isso no pode ser feito.
Certa feita, em minha vida, ocorreu-me uma situao que parecia
irreparvel. Um amigo tinha feito algo que me havia ferido profundamente,
e eu me senti trada. As circunstncias eram tais que parecia que nada
mais poderia ser feito para solucionar o problema. Por dois anos, eu no
vi esse amigo, e ns no falamos um com o outro. A restaurao da
amizade parecia sem soluo neste lado da vida. Eu no percebia, no
momento, que havia uma fortaleza mental que o diabo tinha conseguido
construir em minha mente. Satans tinha-me enganado para acreditar
que era uma situao imutvel. Essa fortaleza exaltava-se contra o
conhecimento de Deus, o qual garante: "Tudo possvel ao que cr".
Como bvio, por ter sido ofendida, preferi no crer na promessa de
Deus. E aquele aspecto de minha vida sofreu um aleijo.
Um dia, quando eu estava orando, ocorreu-me que eu tinha crido
em uma mentira. Pois nada impossvel para Deus! E comecei a buscar
o Senhor quanto a uma estratgia para consertar a brecha. Eu sentia que
precisava discutir a situao com aquela pessoa e endireitar as coisas
entre ns. No foi fcil. Eu carecia de chegar a um lugar onde houvesse
perdo e cura. Finalmente, entendi o que deveria fazer. Escrevi uma
cartinha, garantindo quele irmo o meu amor, bem como eu lamentava
toda aquela situao. Em adio, expliquei, de maneira no-acusadora,
como eu via aquela situao. E terminei a carta perguntando se
poderamos conversar pelo telefone, visto que ele morava a considervel
distncia de mim. Depois de ter recebido a carta, aquele irmo telefonou
para mim, e o amor de Deus manifestou-se to fortemente, durante o
nosso dilogo, que a situao foi totalmente remediada, e nosso
relacionamento amistoso foi restaurado.

3. Fortalezas Ideolgicas

Gary Kinnaman diz que as fortalezas ideolgicas "envolvem uma vi-

so global. Homens como Karl Marx, Charles Darwin e outros afetaram
particularmente as idias filosficas e religiosas ou no-religiosas que
influenciam a cultura e a sociedade".10
As fortalezas ideolgicas so potencialmente capazes de afetar
culturas inteiras. Adolfo Hitler um exemplo destacado desse fato. Livros
sobre Hitler e o Terceiro Reich esto revelando e trazendo tona os
poderes ocultos por detrs do Terceiro Reich, que enfeitiaram
essencialmente uma nao inteira.
Filosofias, como a do humanismo, so poderosas e sedutoras. A
Nova Era est em ascenso, e, provavelmente, uma das ameaas mais
srias para o cristianismo bblico nas naes ocidentais. Os que militam
na Nova Era so ensinados que podem invocar o poder das foras
demonacas contra qualquer religio do mundo. Esto se infiltrando
rapidamente nas escolas de muitas naes, a fim de arrebatarem as
mentes de nossos filhos e estabelecerem suas ideologias nos governos
locais e nacionais.
Precisamos entender que essas fortalezas ideolgicas so inspi-
radas pelas foras invisveis dos poderes das trevas, que provocam a
criao de estruturas e instituies sociais que levam avante os seus
propsitos. No podemos exagerar quando afirmamos: Nossa luta no
contra carne e sangue. Essas fortalezas devem ser atacadas mediante
uma intercesso contnua, bem enfocada, inteligente, permanente, pelas
igrejas evanglicas das naes do mundo.
A igreja trancada em suas prprias paredes tem uma mentalidade
que diz que no somos responsveis por qualquer coisa que acontea
fora de nossas quatro paredes, fechando os olhos para no ver a batalha
real que ocorre em nossas cidades. Muitos pastores e lderes esto
atualmente despertando para perceber que esto fugindo de Satans, em
vez de combaterem contra ele!
4. Fortalezas do Ocultismo

Encaro as fortalezas do ocultismo como uma aplicao francamente

maligna de muitas fortalezas ideolgicas.
As fortalezas do ocultismo incluem fortalezas da feitiaria, do
satanismo e da Nova Era, que convidam a operao dos chamados
espritos guias. Operam como "propugnadores de poder" para os espritos
territoriais que dominam regies geogrficas.
Os espritos territoriais que dominam uma cidade ou regio so
grandemente fortalecidos pelos encantamentos, maldies rituais e
fetiches do ocultismo, usados pelas feiticeiras, bruxos e satanistas. Os
poderes das trevas que dominam ali manipulam os indivduos envolvidos
no ocultismo para que obedeam s suas ordens, na tentativa de destruir
o poder da Igreja e do Reino de Deus em uma determinada rea. Os
lderes evanglicos por muitas vezes mostram-se inconscientes quanto
ao que realmente est sucedendo em suas cidades. Muitos pastores e
lderes evanglicos vivem pessoalmente debaixo de tremendos ataques
satnicos, e assim, ou nada percebem do que est sucedendo, ou ficam
to desanimados, desencorajados e exaustos que no podem combater
contra o assdio. No se trata de algo que precisemos temer, mas que
devemos entender e combater, lutando contra os mtodos astutos do
inimigo.
Uma das maneiras que os mentores do ocultismo usam em seus
ataques contra os lderes evanglicos despachando maldies contra
eles. Isso feito por meio de encantamentos, intercesses malignas e
jejuns. Diz Ezequiel 13.18: "Assim diz o Senhor Deus: Ai das que cosem
pulseiras mgicas para todos os braos e que fazem vus para as
cabeas de pessoas de toda estatura, para caarem as almas!" (V. R.)
Dick Bernal, nosso colega da Spiritual Warfare Network, escreveu um
timo volume sobre o assunto, intitulado Curses: What They Are and How
to Break Them.11
No h que duvidar que a invocao de maldies era praticada
tanto nos dias do Antigo Testamento quanto do Novo Testamento (por
exemplo, Isaas 8.19-22; Atos 19.19). E isso tambm acontece hoje,
quando tantos lderes evanglicos caem em pecados sexuais e em i
moralidade. Os lderes evanglicos precisam de intercessores que os
resguardem, mediante a orao, dessas maldies. O livro de Peter
Wagner, Escudo de Orao (Editora Bompastor) aborda esse assunto
com grande profundidade.
Como podemos determinar se algum foi amaldioado? Eis alguns
poucos dentre os sintomas possveis:

Enfermidade e estado doentio sem uma causa natural

Confuso mental (pode ser provocada pelo controle da mente)
Falta de sono
Sonhos sexualmente explcitos e por demais freqentes
Cansao extremo
Atitudes negativas inexplicveis.

Estou cnscio de que os sintomas acima sugeridos tambm podem

ter outras causas. Uma maneira de descobrir se um problema resultante
ou no de uma maldio que quando o seu poder quebrado, os
sintomas desaparecem rapidamente. Uma exceo a isso quando a
enfermidade proveniente de uma maldio chegou a causar algum dano
fsico no corpo, quando ento o corpo precisa ser tratado, em adio
quebra da maldio.
Uma Maldio Vinda da Argentina. Uma das tarefas que dividimos
com os Generals of Intercession consiste em discernir e destruir as
fortalezas sobre cidades. Em 1990, minha amiga Dris Wagner e eu
fomos cidade de Resistncia, na Argentina, a fim de orar com os lderes
evanglicos, ensinar e discernir as fortalezas espirituais que dominavam a
cidade. Vctor Lorenzo referiu-se a essa visita em seu captulo (ver o
stimo captulo deste livro). Um esprito territorial particularmente
incmodo era o San La Muerte, literalmente, Santa Morte.
Treze templos estavam espalhados pela cidade, dedicados
especificamente adorao de San La Muerte. A vida era ali to sem
esperana que as pessoas acreditavam que se adorassem San La
Muerte pelo menos poderiam ter uma boa morte.
Quando voltei para casa, depois daquela jornada de orao, fui
sujeitada a um pesado ataque demonaco. Certo domingo levantei-me
para ir ao culto na igreja, e, ento, no meio da reunio, comecei a perder
as foras no corpo. No comeo simplesmente pensei que me havia
fatigado em demasia; mas progredindo o dia, eu podia perceber que
alguma coisa havia de seriamente errado comigo. Finalmente, contei a
meu marido, Mike: "Querido, chame os nossos intercessores e inicie uma
corrente de oraes de emergncia. Sinto que estou morrendo!" Era uma
situao muito incomum. Eu nunca havia me sentido daquela maneira,
em toda a minha vida, e meu marido nunca me tinha ouvido dizer coisas
assim, antes daquela ocasio. Visto que ele me ama muito,
imediatamente chamou os intercessores da Generals of Intercession,
para que entrassem em ao. Depois de cerca de uma hora, eu podia
dizer que a maldio havia sido anulada. No dia seguinte eu me sentia
totalmente recuperada e forte.
Depois que me recuperei, algo ficou realmente me perturbando a
mente. Que direito tinha uma maldio para atingir-me? Diz a Bblia em
Provrbios 26.2: "...a maldio sem causa no vir". Isso levou-me
concluso de que deveria haver algum buraco em minha armadura.
Continuando eu dedicada orao, o Senhor fez-me lembrar de uma
chamada telefnica que eu havia recebido no dia anterior, de algum a
quem muito estimo. Essa pessoa dissera-me que eu estava totalmente
errada por estar ensinando como fazer guerra espiritual, e que eu
precisava desistir.
Deus mostrou-me que quando aquilo me ofendera, eu no tinha
perdoado aquela pessoa. Na oportunidade eu nem havia pensado em
perdoar, mas agora, de sbito, percebi ser aquilo uma verdade! Havia
pecado guardado em meu corao. Imediatamente perdoei e busquei
dois amigos crentes para pedir que orassem comigo, para que o Senhor
curasse o meu corao partido. No dia seguinte, a pessoa que me tinha
ofendido tornou a telefonar para mim e me pediu que a perdoasse. Aquela
pessoa simplesmente havia sido usada como instrumento do inimigo, mas
agora se tinha arrependido profundamente, tal como eu havia feito, ao
mostrar aquela atitude indisposta a perdoar.

5. Fortalezas Sociais

Uma fortaleza social a opresso que se instala sobre uma cidade

onde a injustia social, o racismo e a pobreza com os problemas
conseqentes levam as pessoas a acreditarem que Deus no cuida
das necessidades delas.
A Igreja est acordando lentamente para a sua responsabilidade de
atirar-se contra esse tipo de fortaleza. Estudiosos como Walter Wink e
Ron Sider so pioneiros nesse terreno. O trecho de Romanos 12.21
fornece-nos os princpios bblicos para que possamos reagir
devidamente: "No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o
bem".
As maneiras de demolir essa fortaleza so fazer doaes aos
pobres, abrigar aqueles que no tm onde morar, reconciliar as raas e
vestir aqueles que padecem necessidades. Jesus quer que nos iden-
tifiquemos com os pobres e oprimidos, engajando-nos em qualquer tipo
de ao social e poltica que pudermos, usando as armas espirituais do
arrependimento e da intercesso. Essa demonstrao do amor de Deus
poderosa para debilitar o inimigo.

6. Fortalezas Entre Uma Cidade e a Igreja

Satans tem conseguido enfiar cunhas entre a Igreja e as cidades,

o que serve para criar a mentalidade que diz: "Ns estamos contra eles".
A Igreja, amiudadas vezes, v o governo da cidade como um inimigo, e a
cidade com freqncia encara a Igreja sob uma luz negativa. Essa
fortaleza s pode ser derrubada quando a Igreja aprende a ser uma
bno para a cidade.
A Igreja deveria ser uma das primeiras instituies para a qual os
lderes de uma cidade deveriam voltar-se em tempos perturbados. Em
vez disso, a ltima coisa a que tais lderes apelam; e por muitas vezes
nunca entram em contato com ela. Para que comece a haver boas
relaes com suas cidades, algumas igrejas oferecem banquetes aos
membros da polcia local, ou fazem doaes especiais cidade, ou
patrocinam projetos que abenoam a cidade, como doar parques para os
poucos privilegiados.
A comunidade comercial de uma cidade por muitas vezes considera
que os crentes so as pessoas mais miserveis e sovinas que se pode
encontrar. Muitas garonetes no apreciam os crentes porque eles se
queixam muito e do gorjetas extremamente pequenas. No podemos
esquecer que somos a nica Bblia que muitas pessoas conseguem ler.
Algumas igrejas envergonham suas cidades devido aos pecados de
seus lderes, ou por se tornarem um embarao para a sua comunidade.
Talvez alguns pastores deveriam ir falar com os lderes da cidade,
arrependidos das iniqidades de suas igrejas, naquilo que diz respeito
cidade. A disposio de manter boas relaes entre a igreja e a cidade
derruba as fortalezas de Satans nas mentes dos lderes de uma cidade,
alm de entravar a capacidade deles de nos acusarem diante dos
habitantes.

7. Sedes Satnicas

Uma sede satnica uma localizao geogrfica que altamente

oprimida e controlada demoniacamente por alguma potestade das trevas.
A partir daquela sede demonaca o inimigo declara guerra cidade ou
nao onde se encontra.
Em Apocalipse 2.13, a Bblia refere-se a esse tipo de fortaleza
espiritual, que existia na cidade de Prgamo. Parece que o Senhor nos
estava procurando revelar a estratgia empregada para edificar fortalezas
para a adorao de demnios (como se fossem deuses), em certas
regies do mundo.

A Igreja de Deus como uma hidreltrica em uma nao, que visa a

destruir as obras do maligno. Agora ela est despertando para a
arma mais poderosa de seu arsenal a unidade.

A cidade de La Plata, na Argentina, uma sede de Satans no que

toca maonaria. A cidade inteira foi construda como se fosse um templo
para a adorao dos espritos ligados maonaria. As ruas foram
traadas de acordo com os smbolos da maonaria, em padres de
diagonais e praas, a cada seis ruas. O captulo escrito por Victor
Lorenzo detalha o mapeamento espiritual dessa sede de Satans (ver o
stimo captulo deste livro).

8. Fortalezas do Sectarismo

As fortalezas do sectarismo causam divises entre as igrejas,

orgulho nas doutrinas e crenas, e idolatria de denominaes ou sistemas
particulares de crenas, que levam as igrejas atingidas a se isolarem do
resto do Corpo de Cristo.
 A definio que os dicionrios nos do acerca de um sectarista :
"Algum caracterizado por algum ponto-de-vista estreito ou faccioso; de
um corpo religioso cismtico, bitolado".
Acredito que as fortalezas do sectarismo so as fortalezas mais
crticas e perigosas. A Bblia diz que uma casa dividida contra si mesma
no pode subsistir (ver Mc 3.25). Muitas igrejas esto divididas. Satans
tem enviado os seus melhores guerrilheiros espirituais para acabar com a
unidade entre amigos sob o mesmo pacto, e, em alguns casos, tem
levado a palma da vitria em alguns entreveros em nossas cidades; mas
no conseguir ganhar a guerra isso nunca acontecer!
A Igreja de Deus a hidreltrica de Deus nas naes, que visa a
destruir as obras do maligno. Agora ela est despertando para a mais
poderosa arma de seu arsenal a unidade.
Essa no nenhuma mensagem nova para a Igreja. Ela vem sendo
pregada faz anos. Tenho uma teoria que diz respeito nossa
incapacidade de obter uma unidade interdenominacional h mais tempo:
Estvamos to ocupados, brigando dentro de nossas prprias de-
nominaes, que no podamos manusear quaisquer novas variveis
adicionadas nossa situao.
A unidade torna-se crtica quando buscamos tomar as terras pro-
metidas de nossas cidades. Vamos examinar o padro que foi usado na
conquista da Terra Prometida, e que nos foi dado no livro de Josu:
A. Todas as tribos entraram juntas. Que so essas tribos atual-
mente? A tribo dos batistas, a tribo dos nazarenos, dos pentecostais, dos
congregacionais, dos carismticos, e assim por diante.
B. Todas as tribos entraram ao mesmo tempo. Isso foi necessrio
porque cada tribo tinha certas habilidades necessrias para a conquista
do territrio.
Eu costumava ser ingnua o bastante para pensar que o diabo
que havia inventado as diversas denominaes. Somente a minha prpria
denominao evanglica poderia trazer o reavivamento. Quando todos se
tornassem idnticos a ns, ento, sim, Deus poderia comear a operar.
Eu nem sabia que em mim havia uma fortaleza do sectarismo. Foi ento
que acabei passando para a renovao carismtica, e cheguei a pensar
que ns ramos aqueles que poderamos trazer o reavivamento, e que
todos os outros grupos evanglicos perderiam essa bno. Finalmente,
porm, o Senhor comeou a convencer-me de meu sectarismo.
 C. Os sacerdotes iam frente, levando a arca da aliana. Notemos
que a gua no se dividiu enquanto um lder de cada tribo tambm no foi
com a arca, at dentro do rio Jordo (ver Js 3.9-17). Por muitas vezes, os
membros das congregaes dispem-se mais unidade do que os seus
lderes; mas essencial que os lderes dem o exemplo. Vrias razes
possveis para a falta de disposio para a unidade, por parte dos lderes
evanglicos, so estas:

Orgulho doutrinrio
Temor da rejeio
Idolatria quanto denominao ou movimento
Temor de perder os membros
Exausto devido a outras demandas ministeriais.

Uma das maneiras pelas quais o Senhor acabou com a minha

fortaleza sectria foi fazer-me pensar sobre a doutrina eterna. Talvez voc
no tenha pensado sobre a doutrina eterna antes desta ocasio; e, por
esse motivo, permita-me fazer-lhe uma pergunta: Quando voc estiver
diante do trono e Deus, o que ele haver de perguntar acerca do que
voc creu? Ser que ele perguntar se voc foi batizado, ou se voc
participou da Ceia do Senhor? Ser que ele perguntar se voc recebeu
dons do Esprito? Ou ser que ele perguntar se voc falou em lnguas?
No penso desse modo. Quando ele examinar o seu nome no Livro
da Vida do Cordeiro, o mais provvel que ele indague: "Voc nasceu do
alto? Voc foi lavado no sangue do Cordeiro?" Essa a doutrina eterna.
As fortalezas do sectarismo nos deixam cegos para essas realidades.

9. Fortalezas da Iniqidade

As fortalezas da iniqidade derivam-se dos pecados dos pais que

produzem iniqidades ou fraquezas para com certos tipos de pecado, nas
geraes seguintes.
Minha compreenso inicial a esse respeito ocorreu quanto tive de
tratar com iniqidades pessoais que passam de uma gerao para outra.
Mais tarde, cheguei a entender que essas iniqidades tambm operam
em culturas e acabam escravizando, algumas vezes chegando a
amaldioar naes inteiras, devido aos pecados de seus fundadores. E
essas fortalezas tambm afetam denominaes e igrejas, onde os
pecados dos lderes tornam-se fortalezas ou iniqidades nas geraes
sucessivas daquelas denominaes ou igrejas. Pois isso pode escancarar
a porta para poderes demonacos que faam esses pecados entrarem
numa igreja. Mas essas iniqidades com freqncia ficam escondidas por
meio das tradies eclesisticas.
A fortaleza do tradicionalismo pode produzir o legalismo. As culturas
que tm suas razes na venerao dos ancestrais mostram-se
especialmente susceptveis a isso. Certa igreja em outro pas recusou-se
a permitir que se escavasse o terreno em volta de uma gigantesca rvore
apodrecida, para que esta fosse arrancada e cedesse lugar a um novo
edifcio, porque o fundador da igreja tinha plantado aquela rvore noventa
anos antes. Esse tipo de legalismo deixou os membros daquela igreja
vulnerveis diante da servido aos demnios.
Outra igreja era conhecida por sua histria de pecado sexual. Os
pastores e demais lderes arrependeram-se desses pecados na vida da
igreja deles. Chegaram mesmo a remover a pedra de esquina de seu
templo, que fora lanada pelo pastor que tinha cometido um srio pecado
de natureza sexual. Puseram no lugar dela uma nova pedra de esquina,
em nome de Jesus. Ento ordenaram que toda contaminao e pecado
do fundador de sua igreja fossem quebrados. Em resultado, eles
conseguiram anular o poder do pecado sexual em sua igreja. E a
atmosfera espiritual mudou.
As naes tambm cometem iniqidades. Os pecados dos funda-
dores de uma nao e os habitantes daquela nao podem atrair o juzo
divino contra ela. Muitos crentes de hoje esto orando as Escrituras, com
base em 2 Crnicas 7.14: "Se o meu povo, que se chama pelo meu
nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus
maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, perdoarei os seus pecados, e
sararei a sua terra".
"Sararei a sua terra." Esse um conceito bblico interessante.
Daniel compreendeu bem essa questo, quando estava orando e cla-
mando a Deus como segue: "Pecamos, e cometemos iniqidade..." (Dn
9.5).
Neemias confessou ao Senhor: "Tambm eu e a casa de meu pai
pecamos" (Ne 1.6). E ele tambm confessou os pecados de Israel, sua
nao.
 Os pecados das naes podem produzir fortalezas espirituais de
mbito nacional, e estas afetam muitos aspectos da cultura do povo que
vive naquele pas. Esses pecados tambm podem dar aos poderes
demonacos territoriais o direito legal de demonizarem a cultura daquela
nao.
Em coisas assim que consistem as portas do inferno. Poderemos
postar-nos de p na esquina de uma rua, o dia inteiro, gritando para que o
diabo abandone a nossa cidade. Mas estaremos agindo por pura pre-
suno e apenas fazendo barulho, se Satans tiver o direito legal de
governar, mediante os pecados dos habitantes daquela cidade.
Quais so os pecados nacionais capazes de produzir fortalezas
espirituais? Como podemos descobrir as iniqidades de uma nao?
Quais passos devemos tomar em orao, a fim de abandonarmos os
nossos caminhos mpios e quebrar as iniqidades que escravizam as
nossas naes? Essas so perguntas fundamentais em um mapeamento
espiritual. Algumas das respostas sero descritas, detalhadamente, na
segunda seo deste livro.

Perguntas para refletir

1. Cindy Jacobs acredita que a inundao parou na cidade de Rosrio,

Argentina, porque, atravs da orao, foi suspensa uma maldio que
pairava sobre a cidade. Voc concorda? Por qu?
2. Temos sido ensinados que "ver crer". Fale sobre algumas das
falcias dessa afirmao, luz do presente captulo.
3. Cindy Jacobs explica que h nove tipos diferentes de fortalezas
espirituais. Procure verbalizar o que uma fortaleza espiritual, em um
sentido geral. Como voc explicaria isso a um amigo?
4. Leia em voz alta os nomes dos nove tipos de fortaleza espiritual.
Quantas delas voc pode aplicar sua prpria cidade? Descreva aquelas
que melhor se aplicam a ela, de acordo com o seu conhecimento das
coisas.
5. Haver alguma fortaleza de sectarismo em sua cidade? Nesse caso,
quais passos concretos podem ser tomados, nos prximos seis meses,
para enfraquec-la?
Notas

1. "Delta Floods Stable", Buenos Aires Herald, domingo, 28 de junho de

1992,p.4.
2. OTIS, JR., George. The Last of the Giants. Tarrytown, NI, Chosen
Books, 1991. p. 85.
3. KRAFT, Charles. Christianity With Power. Ann Arbor, MI, Servant
Publications, 1989. p. 24.
4. ARNOLD, Clinton. Powers of Darkness. Downers Grove, IL, InterVarsity
Press, 1992. p. 97. Ver tambm Ephesians: Power and Magic. Grand
Rapids, MI, Baker Book House, 1992.
5. KROEGER, Richard Clark & KROEGER, Catherine Clark. I Suffer Not a
Woman. Grand Rapids, MI, Baker Book House. p. 53, 4.
6. GARRETT, Susan R. The Demise of the Devil. Minneapolis, MN, Fortress
Press, 1989.
7. ROBB, John. Focus! The Power of People Group Thinking. Monrvia,
CA, MARC, 1989.
8. KANNAMAN, Gary. Overcoming the Dominion of Darkness. Tarrytown, NI,
Chosen Books, 1990. p. 54, 56-8.
9. SILVOSO, Edgardo (extrado de um memorando para apoiadores e
amigos sobre o "Plano Resistncia"), 15 de setembro de 1990, p. 3.
10. KANNAMAN, p. 162 e 13.
11. BERNAL, Dick. Curses: What They Are and How to Break Them
(Companion Press, Box 351, Shippensburgo, PA 17257-0351).

4. MAPEAMENTO ESPIRITUAL PARA ORAO DE

AO PROFTICA

Por Kjell Sjberg

Kjell Sjberg durante anos tem sido reconhecido como pioneiro da

guerra espiritual em nvel estratgico. Depois de ter sido lder dos
Intercessores pela Sucia durante dez anos, ele tem trabalhado em
muitas naes do mundo, a fim de ensinar seminrios avanados sobre a
orao e para liderar equipes de orao. Autor do livro Winning the
Prayer War (Sovereign World), Kjell (que se pronuncia "xel") tambm o
coordenador nacional da Sucia da Spiritual Warfare Network da A.D.
2000 United Prayer Track.

"Mapeamento espiritual" uma expresso que foi cunhada para

cobrir a pesquisa que fazemos antes daquilo que gosto de chamar de
"orao de ao". Como bvio, quando oramos, podemos faz-lo com
maior eficincia se estivermos bem informados.

UM POVO QUE ORA BEM INFORMADO

Um intercessor que meu amigo, tambm homem de negcios.

Ele teve a oportunidade de ter um encontro com o nosso primeiro-
ministro, a fim de apresentar-lhe um projeto industrial. Ele chegou bem
munido com documentao, estando pronto para responder a qualquer
pergunta de natureza tcnica ou econmica que o primeiro-ministro lhe
quisesse dirigir.
Pouco tempo depois, esse amigo estava buscando ao Senhor, den-
tro da rea da orao. Ele sentiu que o Senhor falava com ele e lhe dirigia
algumas perguntas: "Lembras-te de quando visitaste o teu primeiro-
ministro? Como foi que te preparaste para aquela entrevista? E hoje ests
buscando a minha face sobre uma questo muito importante. Eu sou o
Rei dos reis. Quanto te tens preparado para estares bem informado sobre
a rea que agora me ests apresentando?" Meu amigo confessou com
honestidade: "No me preparei da mesma maneira como o fiz para ir falar
com o primeiro-ministro". Ele sentiu que o Senhor lhe dizia: "Ento volta
em outra ocasio, quando estiveres melhor preparado, porque antes que
eu te responda a tua orao, quero que estejas plenamente informado".
Os intercessores evanglicos lem jornais e assistem ao noticirio
pela televiso, e dali recebem responsabilidades especficas de orao. A
maioria dos intercessores anela por seguir as notcias, porquanto as
respostas s suas oraes com freqncia figuram na primeira pgina
dos jornais. Portanto, costumo desafiar os intercessores que assumem
responsabilidades pelas cidades ou naes para que se faam to bem
informados como um delegado de polcia ou o editor de um jornal.
Houve um tempo em que os Intercessores pela Sucia, o ministrio
ao qual sirvo, contavam com um "gabinete nas sombras", formado por
homens e mulheres que tinham por responsabilidade cuidar de cada
pasta ministerial do governo. Eles eram nomeados como vigilantes
responsveis para prover informaes para aqueles que estavam orando
pela nao. Um deles era responsvel pela ecologia, outro pela indstria
e o comrcio, um terceiro pela agricultura, e assim por diante.
Podemos orar no esprito e obter informaes da parte do Esprito
Santo, mas tambm devemos orar com o nosso entendimento. O conceito
bsico do mapeamento espiritual que precisamos estar o mais bem
informados que nos for possvel, quando estivermos orando.

PESSOAS COM O DOM DO MAPEAMENTO

Quando seleciono os membros de minha equipe para uma dada

orao de ao, procuro reunir pessoas dotadas de certa variedade de
dons espirituais. Um pastor torna-se necessrio entre os guerreiros de
orao, algum que se responsabilize pela nossa proteo e que cuide
dos fracos, dos cansados e dos feridos. H outros que foram espiri-
tualmente dotados para fazer mapeamento espiritual. Sempre disponho
de um ousado espio espiritual em minha equipe.
Certa feita, quando um congresso mundial do espiritismo foi efetu-
ado na Sucia, nosso espio-em-chefe sentiu-se levado a matricular-se
como delegado. Ao mesmo tempo, ele convocou uma conferncia de
orao, em uma igreja das proximidades. Ele freqentava as sesses do
congresso esprita, recolhia informaes e, ento, ia at igreja evang-
lica, para informar os intercessores, que usavam as informaes na
guerra espiritual. E o congresso esprita terminou sendo um fracasso e
um desastre econmico.
No recomendo que todos faam o que ele fez. Ele um daqueles
poucos que possui tais dons e chamada divina. Sem a orientao divina,
essas atividades podem ser presunosas e perigosas.
A fim de espionar uma sociedade sueca que est tentando reviver a
antiga religio dos vikings, e est adorando os deuses Asas, esse mesmo
intercessor espio tornou-se membro daquela sociedade. Naturalmente,
ele no usou o seu verdadeiro nome. sua porta havia duas placas
intercambiveis, com nomes diferentes. Ele est sempre bem informado
acerca das atividades de grupos como a Nova Era e os satanistas, e
sempre mete o nariz em suas atividades, a fim de acompanhar as
informaes de que precisam os guerreiros de orao.
 Atualmente, quando temos uma conferncia de orao ou estamos
planejando uma orao de ao, usualmente temos um papel de
pesquisas preparado de antemo e que trata da histria da cidade da
perspectiva espiritual. E isso fornece aos guerreiros de orao uma
compreenso mais ampla sobre o campo de batalha na qual estejam
pelejando.

MAPEAMENTO ESPIRITUAL EM BERGSLAGEN, SUCIA

Existe uma rea da Sucia chamada Bergslagen, onde o nmero de

membros das igrejas estavam diminuindo, e onde muitos deles estavam
desempregados. Houve a deciso de fechar a fundio de ferro, onde
trabalhavam cerca de seiscentos operrios. Um domingo noite, a cidade
inteira de Grnsberg protestou, apagando todas as lmpadas eltricas
nas casas, nas ruas e nas lojas. O noticirio pela televiso mostrou uma
cidade inteiramente s escuras. Foi uma demonstrao de desesperana
como se os habitantes no vissem futuro para a sua cidade. O preo
das propriedades desabou e se tornou quase impossvel vender uma
casa.
Na ocasio, resolvemos iniciar uma guerra de orao por seis
meses, e terminar a nossa campanha de orao com um fim de semana
de proclamaes vitoriosas de esperana quanto ao futuro. Meu amigo,
Lars Widerberg, o espio de nosso time de orao, fez o mapeamento
espiritual e descobriu que havia quinze centros da Nova Era naquela
rea. De cada vez, atravs da histria, em que a liberdade de nossa
nao se viu ameaada, os fazendeiros de Bergslagen que se tornavam
os guerreiros da liberdade que salvavam o pas. Bergslagen era o bero
da indstria sueca, mas agora estava caindo no olvido.
A primeira fbrica da histria da Sucia, na oportunidade, estava
ocupada por uma comunidade ligada Findhorn Foundation, da Ingla-
terra, que confessa que Lcifer a sua fonte de poder. Para os outros,
parecamos como um grupo ocupado em agradvel conversao; mas
ns estvamos olhando nos olhos uns dos outros, enquanto
proclamvamos o Senhorio de Jesus sobre a comunidade. Dois meses
mais tarde, quatro membros daquela comunidade aceitaram o Senhor
Jesus e foram cheios do Esprito Santo. O Senhor deu-nos assim os
despojos de nossa orao de ao.
Lars tambm descobriu que na regio e Bergslagen vivia um
mdium esprita que se declarava canal do esprito de Jambres, um
egpcio que viveu trs mil anos passados. Ento organizamos um nibus
de orao, cheio de intercessores, e paramos do lado de fora de cada
centro da Nova Era da cidade, a fim de orarmos. O nibus de orao
tambm parou fora de cada prefeitura da regio. E ali oramos para que a
liderana poltica local recebesse sabedoria, da parte de Deus, para
resolver os problemas de desemprego da regio. Oramos tambm para
que usassem os fundos pblicos de maneira sbia e honesta e
desfechamos guerra espiritual contra o esprito de Jambres. Jambres foi
um dos mgicos egpcios que resistiu a Moiss e a Aro, na tentativa de
impedir que o povo de Israel sasse do Egito.
Enfrentamos uma batalha renhida, e houve um perodo de pesada
oposio por parte da imprensa local, que no podia compreender a
nossa ousadia na proclamao de um novo dia para Bergslagen. Naquela
noite, quando desafiamos diretamente o esprito de Jambres, a oposio
comeou e aumentou at ao fim de semana, quando proclamamos um
novo dia para Bergslagen. A oposio levou-nos a acreditar que tnhamos
acertado bem no alvo. bem possvel que Jambres fosse o esprito
territorial que dominava toda aquela regio.
No dia seguinte ao da proclamao da vitria, o governo concedeu
um bilho de coroas suecas (150 milhes de dlares norte-americanos),
para serem empregadas em toda aquela rea. Imediatamente subiram os
preos das propriedades, ao mesmo tempo que caa a taxa de
desemprego. A fundio realmente cerrou as portas, mas todos os
operrios conseguiram novas colocaes. Nossa orao de ao atraiu
pastores e igrejas para se unirem, e eles continuaram orando juntos.
Quando a imprensa noticiou as transformaes havidas na rea, eles
usaram as mesmas palavras que havamos usado em nossas procla-
maes de orao, posto que no tivessem destacado a relao de causa
e efeito.

A ORAO E A GEOGRAFIA

A orao tem uma dimenso geogrfica, pelo que muitos

intercessores experientes interessam-se por mapas. As paredes de minha
sala de oraes esto recobertas de mapas. Em uma das paredes h um
mapa do mundo; em outra, h um gigantesco mapa da cidade de
Estocolmo. Tenho sido encorajado por alguns de meus amigos, que
tambm dispem de mapas nas paredes de seus gabinetes de orao.
Por muitas vezes, fico de p defronte do mapa do mundo, quando estou
orando.
Quando eu era jovem, Watchman Nee abriu os meus olhos para a
dimenso geogrfica da orao, atravs de seu livro, O Ministrio de
Orao da Igreja. 1

Ao ensinar-nos a orar, "venha o teu reino", o Senhor estava dizendo

que h um Reino de Deus no cu, mas no neste mundo, pelo que
devemos orar para que Deus amplie as fronteiras do Reino dos cus
para que atinja esta terra. Na Bblia, o Reino de Deus aparece em
termos geogrficos, como tambm em termos histricos. A histria
uma questo de tempo, ao passo que a geografia uma questo de
espao. De acordo com as Escrituras, o fator geogrfico do Reino
de Deus ultrapassa de seu fator histrico. Disse o Senhor Jesus:
"Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus,
conseguintemente chegado a vs o reino de Deus" (Mt 12.28).
Vemos a um problema histrico? No, mas v-se nisso uma
questo geogrfica. Onde quer que o Filho de Deus expulse
demnios pelo Esprito de Deus, a est o Reino de Deus. Portanto,
durante este perodo de tempo, o Reino de Deus mais geogrfico
do que histrico. Se o nosso conceito do Reino for somente
histrico, teremos percebido apenas um de seus lados, e no o
Reino em sua inteireza.

O Senhor est chamando intercessores para que assumam res-

ponsabilidade por cidades, naes e grupos tnicos. As fronteiras
geogrficas mostram-nos as nossas reas de responsabilidade. De
acordo com o trecho de Atos 17.26, 27, o Senhor determinou os limites da
habitao dos seres humanos, a fim de que busquemos o Senhor dentro
dessas fronteiras. Temos enviado equipes de orao que orem ao longo
das fronteiras da Sucia. Dividimos a costa martima em cinqenta
segmentos e pedimos a alguma igreja ou grupo de orao que caminhe
ou viaje ao longo dessa poro dos limites do pas e ore.
Algumas vezes temos estado de p nos limites de reas fechadas
para o evangelho, e temos orado para que as naes abram as suas
portas. Por duas vezes, antes de o regime comunista cair na Albnia,
dirigi equipes de orao que oraram nas fronteiras daquele pas. Outros
ocuparam-se em oraes de ao semelhantes. Antes de a Dinamarca ter
o seu referendo, quando a maioria votou em favor do acordo de
Maastrich, com vistas a uma unio europia, os intercessores fizeram
passeios de orao ao longo da fronteira entre a Alemanha e a
Dinamarca, porquanto sentiam que esse acordo seria um retrocesso para
o evangelho.

A GEOGRAFIA ESPIRITUAL NA BBLIA

A Bblia empresta importncia espiritual especial a certas locali-

dades geogrficas. Para exemplificar, o Senhor designou uma impor-
tncia geogrfica mpar Terra Prometida, muito diferente daquilo que
vemos nos mapas ordinrios. Seis cidades foram escolhidas como
cidades de refgio. Quarenta e oito cidades foram dadas aos sacerdotes
e aos levitas. Quando entraram na Terra Prometida, os filhos de Israel
deveriam procurar o lugar onde o Senhor tinha escolhido para pr o seu
nome, para ali habitar. Davi descobriu que esse lugar era a cidade de
Jerusalm. Em algumas reas geogrficas foram proclamadas bnos
especiais, como quando Moiss abenoou os descendentes de Jos,
dizendo: "Bendita do Senhor seja a sua terra, com o mais excelente dos
cus, com o orvalho, e com o abismo que jaz abaixo, e com as mais
excelentes novidades do sol... e com o mais excelente dos outeiros
eternos" (Dt 33.13-15).
Quando estava a atravessar a fronteira, vieram-lhe ao encontro
anjos de Deus. E ele exclamou: "Este o exrcito de Deus". Por essa
razo, ele deu nome quele lugar de Maanaim, que significa "dois
exrcitos" (ver Gn 32.1, 2). Outro trecho da fronteira foi chamado de
Mizp, que significa "vigia". Labo asseverou: "Vigie o Senhor entre mim
e ti, quando estivermos apartados um do outro" (Gn 31.49, V. R.). E Jac
afirmou que para alm daquela coluna ningum passaria com ms
intenes contra o outro (ver Gn 31.48-53).
Samuel levantou uma pedra na fronteira com os filisteus, depois de
hav-los derrotado. "...e chamou o seu nome Ebenzer; e disse: At aqui
nos ajudou o Senhor". E assim os filisteus foram subjugados, e nunca
mais tentaram qualquer incurso no territrio de Israel (ver 1 Sm 7.12,
13).
 A GEOGRAFIA SAGRADA E O PLANEJAMENTO DE CIDADES
PELO OCULTISMO

O antroplogo norte-americano Johan Reinhard fez um extenso

estudo sobre as montanhas dos Andes, no Peru e na Bolvia. Ao publicar
seus achados na revista National Geographic, concluiu ele: "A paisagem
no apenas uma regio de impressionante topografia, mas realmente
um complexo mapa religioso. As montanhas so marcos espirituais,
prenhes de significao mgica".2
Reinhard asseverou que as montanhas sagradas esto ligadas
umas s outras sob o Illimani, a divindade principal das montanhas, o
qual classificaramos como um esprito territorial. O artigo ilustrado com
mapas dos montes e lagos sagrados da cadeia dos Andes. Acerca de
Machu Picchu, o bero do imprio inca, disse Reinhard: "A localizao de
Machu Picchu permite uma combinao de geografia sagrada e de
alinhamentos astronmicos, talvez sem igual nos Andes".3
Fico espiritualmente alerta quando leio sobre os rios, lagos, fontes,
florestas, parques, cidades e montes sagrados. Dizem as Escrituras: "Os
montes traro paz ao povo, e os outeiros justia" (Sl 72.3). Satans
pretende bloquear o fluxo de bnos que Deus tenciona dar por meio de
sua criao, razo pela qual atrai tantas pessoas para adorarem locais
geogrficos. Todavia, temos visto irrompimentos e uma atmosfera
diferentes, depois de declararmos guerra espiritual em lugares que
tenham sido dedicados aos demnios.
Quando fazemos mapeamento espiritual, por muitas vezes des-
cobrimos planejamentos de cidades por meio do ocultismo, cujas razes
se acham na Babilnia e no Egito. Isso est ocorrendo em cidades e
subrbios recm construdos, como aquilo que Vctor Lorenzo descreveu
no captulo sete deste livro. Na cidade de Babilnia, os portes da cidade
eram dedicados aos deuses da cidade, e um zigurate foi erigido bem no
meio da cidade. Em muitas capitais e cidades no mundo, encontramos
obeliscos que, algumas vezes, so construdos no ponto zero, de onde
so medidas todas as distncias. Um obelisco um smbolo flico da
maonaria, vinculado fertilidade e tendo um formato que era sagrado
desde a remota Antigidade, ao deus-sol dos egpcios, R ou R. Os
obeliscos e os postes ttemes eram erigidos como marcos, nos distritos
dos deuses a eles dedicados.
A Meditao Transcendental est edificando na Sucia uma vila-
modelo, em Skokloster, sob a direo de Maharishi, e de acordo com a
arquitetura hindu vdica, chamada Sthapatya-Veda, a cincia do meio
ambiente perfeito para a vida. Essa cincia assegura que as casas
deveriam saudar o sol, pelo que todas as suas entradas deveriam estar
voltadas para o leste. Por igual modo, todas as casas e ruas deveriam ser
edificadas formando uma espcie de tabuleiro, que se alinhe com certas
linhas e pontos de poder, de modo a no perturbar o fluxo de energias
psquicas. A vila est sendo edificada como centro de meditao bem no
meio, e cada casa dispe de uma pequena torre de meditao.

ORAES DE ATOS PROFTICOS

As oraes de atos profticos s so efetuadas por ordem do

Senhor, no tempo perfeito determinado por ele, de acordo com a es-
tratgia que o Senhor tiver revelado a uma equipe de orao.
Antes que Gideo contasse com o seu exrcito de trezentos guer-
reiros escolhidos, ele usou uma pequena fora de espionagem de dez
homens, em uma das primeiras histrias de ao guerrilheira do mundo.
Gideo obedeceu ordem do Senhor, dada durante a noite, e tomou dez
de seus homens para derrubar o altar de seu pai, consagrado a Baal,
tendo derrubado o poste-dolo ao lado dele, para em seguida edificar um
tipo de altar apropriado ao Senhor, no mesmo lugar (ver Jz 6.25-27). Foi
uma orao de ao divinamente determinada.
Elias um grande exemplo para os intercessores. Veio a palavra do
Senhor a Elias, dizendo: "Levanta-te, desce para encontrar-te com Acabe,
rei de Israel... Eis que est na vinha de Nabote..." (1 Rs 21.17, 18). Elias
foi ao encontro de Acabe, exatamente quando ele ia tomar posse da
vinha, depois que Nabote havia sido assassinado. Por igual modo, o
Senhor nos est dando tarefas divinas para que sejam cumpridas no
lugar preciso, combatendo o mal nos lugares elevados.

Parte do mapeamento espiritual consiste em pedir do Senhor

palavras e vises profticas em prol de igreja, cidades e naes...
Deus levanta intercessores que cooperem com ele, precisamente
quando esto prestes a ocorrer mudanas que poderiam abrir uma
nao para o evangelho.

As oraes de ao proftica esto especificamente ligadas s

equipes de orao que so enviadas s linhas de fronteira de naes
fechadas ao evangelho. Essas equipes viajam at povos no alcanados,
a pases muulmanos, a reas de desastres naturais, aos quartis-
generais do inimigo, s fortalezas das riquezas materiais e a lugares a
que at mesmo anjos no gostam de ir.
As oraes de ao proftica com freqncia so geradas por
grupos que se renem sobre bases regulares para intercederem por
cidades e naes. Oraes contnuas em favor de cidades e naes
formam uma base poderosa de onde nascem oraes de ao proftica,
quando o Senhor fala com o grupo. Em seguida, uma equipe menor ,
com freqncia, escolhida e enviada em jornadas de orao ou outras
tarefas.
Como lder de uma equipe de orao, acredito que Deus me tem
como responsvel pela proteo dos intercessores de minha equipe.
Sempre pergunto a mim mesmo: At onde poderemos avanar? Para o
que o povo est preparado? Que prazo Deus est determinando para
ns? Meus intercessores sero maduros no Esprito o suficiente para
entender as coisas que estamos prestes a fazer? Deus nos mostra muitas
coisas, a respeito da orao de guerra, que no seramos sbios se as
discutssemos nas grandes reunies de orao. Aps uma dessas
reunies mais amplas, com freqncia convocamos um nmero menor de
crentes dotados do dom de discernimento para que haja um intenso
acompanhamento. H ocasies em que prejudicial atrair a ateno do
pblico em geral ou permitir que a imprensa faa as suas coberturas e d
as notcias.

POR QUE CHAMAMOS DE "PROFTICAS" AS ORAES DE

AO?

Ao descobrirmos algumas oraes de ao, usamos o adjetivo

"proftico", porquanto oramos para que uma palavra proftica de Deus
tenha cumprimento. Parte do mapeamento espiritual consiste em pedir do
Senhor palavras e vises profticas em prol de igrejas, cidades e naes.
Os profetas da Bblia referiram-se a palavras profticas acerca de naes
do Oriente Mdio, como o Ir, o Iraque , o Lbano, a Etipia e Israel.
Quando, recentemente, fizemos uma jornada de orao proftica ao
Egito, oramos pelo cumprimento do captulo dezenove de Isaas, uma
profecia dirigida contra o Egito. Com freqncia usamos a palavra
proftica como uma arma, em nossas oraes.
 Uma dimenso de tempo proftico, na orao, tambm precisa ser
considerada. O Senhor nos est treinando para reconhecermos a sua
vontade acerca da questo de tempo certo. O Senhor quer que
intercessores faam-se presentes nos pontos nevrlgicos da histria, pois
ele quem "muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece
reis..." (Daniel 2.21). Por conseguinte, Deus levanta intercessores que
cooperem com ele, precisamente quando esto prestes a ocorrer
mudanas que poderiam abrir uma nao para o evangelho. Antes que
possamos comear a edificar e implantar, mister desarraigar, derrubar,
destruir e arruinar as estruturas do imprio das trevas, conforme Deus
disse a Jeremias (ver Jr 1.10).
Por muitas vezes, o Senhor nos tem ordenado reunir o povo de
Deus para orar, em certas datas, sem sabermos exatamente por qual
motivo. Por trs vezes temos sido levados a convocar conferncias
nacionais de orao, quando os grupos da Nova Era tm efetuado suas
conferncias de mbito nacional. Comeamos e terminamos ao mesmo
tempo sem termos tido conhecimento anterior acerca do programa da
Nova Era; mas de algum modo intumos que Deus queria que nos
dedicssemos orao na presena dele. Em Madri, chegamos a
acumular duas conferncias simultaneamente.
Em certas ocasies, o Senhor nos tem exortado a orar quando h
alguma atividade intensa de alto nvel no mundo do ocultismo. Estes so
dias em que o Reino de Deus est avanando e quando novas portas se
esto abrindo para a Igreja. Mas a igreja local que dormita, enquanto
Satans mostra-se ativo, terminar deprimida e derrotada.

Motivos Para a Orao de Ao Proftica

Os intercessores so convocados para servirem aos evangelistas e

prepararem o caminho para a salvao de almas. So chamados como
um ministrio sacerdotal para se postarem diante do Senhor como
representantes do povo crente, confessando os pecados do povo e
pedindo misericrdia.
O pecado individual impede que o crente tenha comunho ntima
com Deus. E o pecado coletivo impede que o Esprito de Deus se ma-
nifeste em uma comunidade. O Senhor tem planejado encher a terra
inteira com a sua glria. Porm, no passado tm acontecido certas coisas
que, infelizmente, velam a sua glria. Jesus falou aos lderes religiosos,
em Jerusalm, acerca do pecado coletivo da cidade o pecado de
aquela cidade no ter recebido aqueles que tinham sido enviados pelo
Senhor. "Assim, vs mesmos testificais que sois filhos dos que mataram
os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais" (Mt 23.31, 32).
A culpa que nunca resolvida torna-se um convite aberto para os
poderes demonacos. Antes de podermos amarrar o valente, precisamos
tratar dos pecados que tm outorgado ao inimigo o direito legal de se
instalar em algum lugar. O diabo e seus principados foram derrotados por
Jesus, no Calvrio, e no teriam sido capazes de continuar atuando se
no dependessem de antigos convites feitos a eles, convites esses que
nunca foram cancelados.
O profeta Osias acusou o povo de Israel de no ter resolvido um
pecado que j vinha a duzentos e cinqenta anos sendo cometido:
"Desde os dias de Gibe pecaste, Israel, e nisto permaneceste..." (Os
10.9, V. R. A.).
Moiss instruiu os ancios, quando estivessem numa cidade, sobre
como deveriam cuidar de algum pecado coletivo. Depois que uma pessoa
fosse achada morta no campo, sem que se soubesse quem foi o
assassino, os ancios da cidade prxima deveriam oferecer um sacrifcio
e orar: "S propcio ao teu povo Israel, que tu, Senhor, resgataste, e
no ponhas o sangue inocente no meio do teu povo Israel." E a
intercesso teria o seguinte efeito: "E aquele sangue lhes ser expiado.
Assim tirars o sangue inocente do meio de ti, pois fars o que reto aos
olhos do Senhor" (Dt 21.8, 9).
E importante que compreendamos a diferena que se destaca aqui
entre o pecado individual e o pecado coletivo. Quando os incrdulos se
arrependem e confessam seus pecados pessoais, confiando em Jesus,
eles so salvos. Ningum mais pode tomar o lugar deles e confessar os
pecados deles em lugar deles. No entanto, no sucede assim com o
pecado coletivo. Os intercessores podem confessar o pecado coletivo,
mesmo que no tenham participado pessoalmente dos pecados
confessados; e, assim, alguma coisa que tenha desagradado a Deus
pode ser removida. Quando isso sucede, Deus pode derramar o seu
Santo Esprito, e, ento, torna mais fcil para os incrdulos ouvirem o
evangelho de Cristo, arrependerem-se de seus pecados e serem salvos.
E assim que a intercesso em nvel estratgico pavimenta o caminho
para que haja um evangelismo eficaz.
Esdras forneceu-nos exemplo disso. Quando ele agonizava diante
de Deus, confessando os pecados de seus antepassados, clamou:
"Desde os dias de nossos pais at ao dia de hoje estamos em grande
culpa, e por causa das nossas iniqidade fomos entregues, ns, os
nossos reis, e os nossos sacerdotes, na mo dos reis das terras,
espada, ao cativeiro, e ao roubo, e confuso de rosto, como hoje se v"
(Ed 9.7).

SETE QUESTES CRUCIAIS ACERCA DO MAPEAMENTO

ESPIRITUAL

At esta altura, tenho abordado alguns dos princpios fundamentais

do mapeamento espiritual que temos podido respigar atravs de anos de
oraes de ao proftica. Por meio da experincia, temos obtido algum
discernimento sobre o tipo de pesquisa que mais valioso do que outros,
para conferir orientao aos pastores e intercessores, para que seja
conquistada alguma cidade ou regio para Deus. Sete perguntas cruciais,
que temos descoberto serem as mais teis, tm vindo superfcie quanto
ao tipo de orao de guerra que Deus usa mais consistentemente no que
diz respeito a mim e aos meus colegas. Outras perguntas, contudo,
poderiam ser mais teis do que essas, para aqueles que receberem
outras tarefas a cumprir.

1. Quais so os deuses principais da nao?

Quando o Senhor libertou o povo de Israel do Egito, disse: "...sobre

todos os deuses do Egito farei juzos; eu sou o Senhor" (x 12.12).
Quando oramos pela liberdade do povo da Unio Sovitica, primeira-
mente preparamos uma lista de seus deuses e pedimos que o Senhor
julgasse todos os seus deuses. Quando vou a alguma nao, usualmente
procuro descobrir qual deus o presidente ou rei daquela nao costuma
adorar, e quais deuses so adorados pelos grandes homens de negcios.
O deus grego Hermes, cujo nome romano Mercrio, honrado em
muitas naes pela comunidade empresarial. Podemos encontrar a sua
esttua em algumas das grandes bolsas de valores do mundo. Hermes
protetor dos homens de negcio, dos ladres e dos oradores. De acordo
com a mitologia grega, ele era o principal dos ladres. Por detrs de
muitos dolos existem demnios que requerem adorao.
Estando em Tquio, sentimo-nos impulsionados a orar diante da
Bolsa de Valores, e, em nome de Jesus, removemos Hermes de sua
posio de protetor dos ladres. Isso ocorreu por ocasio da cerimnia do
Daijosi, descrita por Peter Wagner (ver o segundo captulo deste livro).
Depois de novembro de 1990, um caso aps outro de corrupo foi
desmascarado na Bolsa de Valores de Tquio. E ela nunca mais foi a
mesma coisa desde ento, em uma situao que prossegue, enquanto
escrevo este livro. Deus odeia a ganncia, e talvez estejamos vendo
nisso um julgamento divino.

2. Quais so os altares, os lugares elevados e os templos

ligados adorao dos deuses da fertilidade?

Quando Abrao chegou Terra Prometida, ele edificou um altar a

Deus e invocou sobre ele o nome do Senhor (ver Gn 12.8). Erigir um altar
era incluir um territrio no pacto entre Deus e o seu povo escolhido.
Aquele territrio, por assim dizer, entrava em relao de pacto com o
Senhor. Quando os pagos edificam altares aos seus deuses, eles fazem
o seu territrio entrar em pacto com os dolos e com os anjos malignos
que esto por detrs desses dolos.
Eis a maneira de tomar posse da terra: "Totalmente destruireis
todos os lugares onde as naes que possuireis serviram os seus deu-
ses, sobre as altas montanhas, e sobre os outeiros, e debaixo de toda a
rvore verde; e derribareis os seus altares, e quebrareis as suas esttuas,
e os seus bosques queimareis a fogo, e abatereis as imagens esculpidas
dos seus deuses, e apagareis o seu nome daquele lugar" (Dt 12.2, 3).
Essa a chave para que naes sejam abertas para o evangelho. Nos
tempos do Novo Testamento, fazemos isso mediante a orao de guerra.
Antes de uma orao de ao proftica, precisamos mapear todos os
lugares altos e seus altares, dedicados a outros deuses. Tambm
devemos pesquisar para descobrir se eles foram reativados e esto
sendo usados hoje em dia por grupos que seguem as artes ocultas.

3. Lderes polticos, como reis, presidentes ou chefes tribais,

tm-se dedicado a algum "deus" vivo?

Isso no to incomum como alguns poderiam pensar. O fundador

de alguma nao foi exaltado para que viesse a ser adorado como se
fosse uma divindade? Temos encontrado poetas, heris, santos e
generais nacionais elevados posio de deuses, aps a sua morte.
Sempre que reis ou lderes polticos se tm tornado deuses, sendo
adorados por seus sditos, eles tm tomado o lugar que pertence
legitimamente a Jesus. O imperador do Japo um exemplo disso,
conforme Peter Wagner salientou (ver o segundo captulo deste livro).
Entre as tribos e naes que resistem ao evangelho, por muitas
vezes achamos essa lealdade que serve de obstculo liberdade do
evangelho. Esse um mtodo com freqncia usado hoje em dia pelos
ditadores, para criarem uma falsa unidade e uma obedincia cega da
parte dos habitantes. Deus enviou um anjo para derrubar Herodes, que
estava aceitando adorao como se fosse um deus vivo. E, depois que
esse empecilho foi removido, Lucas foi capaz de escrever: "E a palavra
de Deus crescia e se multiplicava" (At 12.24).

4. Tem havido derramamento de sangue, um poluente da terra?

Durante o reinado de Davi, a fome se instalou no pas por trs anos

sucessivos. Davi buscou a face do Senhor, e o Senhor disse: " por
causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas" (2
Sm 21.1). Davi tratou da culpa de sangue, que estava provocando
escassez de alimentos, segundo as normas do Antigo Testamento, e
Deus respondeu s oraes em favor da terra. A colheita foi salva de
posteriores destruies.

5. Como foi lanada a pedra fundamental da cidade ou nao

em pauta?

"E os que de ti procederem edificaro os lugares, antigamente asso-

lados; e levantars os fundamentos de gerao em gerao; e chamar-te-
o reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar" (Is
58.12).
Um grupo de pesquisas estudou a histria de Sidnei, na Austrlia, e
descobriu que toda uma tribo de aborgines fora varrida do mapa quando
a cidade foi construda. Outra cidade tinha sido fundada mediante
documentos forjados. O fundador da cidade precisara fugir quando se
descobriu que aqueles que tinham vendido aquelas terras tinham sido
enganados. Em certa rea tribal foi fundada uma cidade mediante um
tratado feito com uma tribo. Mas pouco depois o tratado foi quebrado,
mas aqueles que tinham violado o tratado com a tribo em foco
subseqentemente fizeram ruas serem chamadas por seus nomes. E
quando as pessoas da tribo percorrem hoje em dia por aquelas ruas, so
lembradas das pessoas desonestas que as iludiram.
Aalborg, na Dinamarca, foi originalmente fundada como um mer-
cado de escravos, onde os vikings podiam vender seus prisioneiros de
guerra como escravos. Uma cidade fundada em cima de tanto sangue e
crime naturalmente est debaixo de uma maldio. No admira que as
igrejas no possam crescer em um solo amaldioado ou que algum anjo
negro de Satans tenha podido estabelecer ali o seu trono, desde o
comeo da cidade. Disse o Senhor por meio de Ezequiel: "Derribarei a
parede que rebocastes de cal no adubada, e darei com ela por terra, e o
seu fundamento se descobrir..." (Ez 13.14). Por intermdio do
mapeamento espiritual, o Senhor est hoje deixando desnudos os
alicerces, conforme Vctor Lorenzo demonstra acerca de La Plata,
Argentina (ver o stimo captulo deste livro).

6. Como tm sido recebidos os mensageiros de Deus?

"E, se ningum no vos receber, nem escutar as vossas palavras,

saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps" (Mt 10.14).
Esse ato far o julgamento de Deus sobrevir a uma cidade que se mostre
assim pouco acolhedora.
Um pastor de Mallakka, na Malsia, disse-me que a sua igreja no
crescia, e que outras igrejas da cidade tambm no cresciam. Alguma
coisa estava bloqueando os seus esforos evangelsticos. Ento veio um
profeta da Inglaterra a Mallakka, que tinha lido a histria de como o
missionrio catlico-romano, Francisco Xavier, havia deixado a cidade de
Mallakka. O povo no deu ouvidos a Xavier, pelo que ele subiu a um
monte e literalmente sacudiu o p de seus ps. O profeta ingls levou um
grupo de pastores de Mallakka at ao mesmo monte, onde
arrependeram-se em lugar dos antigos habitantes, porque a cidade no
tinha recebido um servo de Deus fazia mais de quatrocentos anos. Assim
a maldio foi interrompida e o pastor disse que a partir daquele dia a sua
igreja comeou a crescer. Existem outras igrejas e cidades debaixo do
julgamento de Deus, por no terem recebido servos de Deus, razo por
que aquele solo to estril.
7. Como foram edificadas as antigas sedes de autoridade?

O mapeamento espiritual, com vistas s oraes de ao proftica,

nos conduz a novas reas.
Para exemplificar, em algumas naes africanas, onde j h uma
elevada porcentagem de crentes nacionais, o tempo est maduro para
que mais nacionais sejam postos em posies de liderana. Quando
oramos em favor de eleies e de candidatos evanglicos, temos des-
coberto que precisamos desmantelar as antigas sedes de autoridade,
para que haja lderes piedosos em posies de autoridade.

Precisamos da mais elevada preciso de pontaria para atingir o

inimigo, em seu ponto mais vulnervel. Na batalha, a sabedoria
consiste em obter a vitria sem desperdiar munio.

As antigas sedes de autoridade com freqncia foram edificadas

mediante acordos com os dolos. O ofcio presidencial talvez tenha sido
dedicado ao mais poderoso esprito territorial do presente, como tambm
aos mortos seus ancestrais. Desse modo, uma sede de poder foi
dedicada a um deus aps outro, e todos eles tm certas reivindicaes
sobre o ofcio. Antes de um golpe que vise a derrubar um presidente,
cobras e rs podem ter sido sacrificadas a fim de que o golpe tenha
sucesso. Talvez tenha havido conselhos de algum mdico-feiticeiro, que
recebeu uma nova limusine Mercedes quando o golpe obtivesse bom
xito. Logo, precisamos mapear as sedes nacionais de poder, para que
possamos orar com maior eficcia. Precisamos, portanto, indagar: "Se as
sedes de autoridade tm espritos, podem elas ser identificadas?"

COMO USAMOS O MAPEAMENTO ESPIRITUAL?

O mapeamento espiritual com freqncia usado como confir-

mao de coisas que j pudemos ver no Esprito. Uma vez que a nossa
estratgia de guerra espiritual seja confirmada a partir de vrias fontes,
ento poderemos avanar com maior ousadia. Se o Senhor revelar-nos o
nome do valente de uma cidade, isso ter de ser confirmado pelas
Escrituras e pela histria. Se tal valente tiver estado nas imediaes por
centenas de anos, ento certamente ele ter deixado impressas as suas
pegadas na histria e na geografia da cidade. E tudo quanto precisamos
saber sobre o nosso inimigo e suas tropas tambm foi revelado na Bblia.
 Usamos o mapeamento espiritual quando planejamos a nossa
estratgia de orao. Que tipo de armas espirituais devemos usar? Qual
a natureza do campo de batalha? Em qual ordem de seqncia
deveremos abordar as questes sobre as quais oraremos? Deve haver
confisso antes de comear a guerra. Primeiramente, cancelamos os
convites feitos ao valente espiritual, antes de podermos ordenar que ele
se v embora. As pesquisas nos ajudam no que diz respeito ao tempo e
aos lugares que visitaremos. O mapeamento espiritual mostra-nos quem
deveria estar envolvido. Quando tratamos do comrcio escravagista, por
exemplo, convidamos representantes das naes que estiveram
envolvidos no comrcio escravagista, para que se arrependam em favor
de suas naes. Na ocasio em que abordamos a questo da Inquisio
Espanhola, convidei um descendente direto de uma famlia judaica que
tinha sido expulsa da Espanha, a fim de participar da equipe.
No nos devemos sentir escravizados nossa pesquisa. No usa-
mos todo o material preparado por pesquisadores cuidadosos. Davi tinha
cinco pedras quando se encontrou com o gigante Golias, em campo de
batalha, mas ele usou apenas uma daquelas pedras a fim de vencer o
gigante. Precisamos de uma grande preciso de pontaria para atingirmos
o inimigo em seu ponto mais vulnervel. A sabedoria na batalha consiste
em obter a vitria sem desperdiar munio.
Depois de termos realizado uma pesquisa e de termos apresentado
o nosso mapeamento espiritual aos lderes da cidade em pauta,
usualmente indagamos: "Vocs j cuidaram antes dessas coisas, em
orao?" No queremos repetir o que pastores e igrejas j fizeram. De
certa feita fomos aos pastores da cidade de Berlim e perguntamos:
"Vocs j cuidaram da culpa de sangue desta cidade, considerando que a
Segunda Guerra Mundial comeou em Berlim, tendo causado a morte de
milhes de pessoas?"
"Nunca pensamos sobre isso, e nunca ouvimos algum confessar
essa culpa de sangue em alguma igreja", foi a resposta que recebemos.
Algumas vezes, o mapeamento revela fatos at ali desconhecidos,
sobre reas a respeito das quais j havamos orado. E isso confere-nos
maior liberdade para tratar daquela rea, munidos de um novo nvel de
compreenso.
Orando em Moscou, na Sede da KGB

Em outubro de 1987, organizamos uma orao de ao proftica

em Moscou, em conexo com as celebraes do septuagsimo anivers-
rio da Constituio Comunista Sovitica. O profeta Daniel entendeu que
era chegado o tempo certo para ele interceder em prol do livramento de
seu povo, depois dele ter descoberto a promessa de libertao, que
ocorreria aps setenta anos de cativeiro na Babilnia. O Senhor
demonstrou seu poder ao estabelecer os limites de tempo das potestades
malignas. O Senhor nos deu f para perceber que esse mesmo limite
havia sido estabelecido para a opresso comunista que oprimia a crentes
e judeus refugiados. Tnhamos discernido cinco alvos de orao para
aquela noite, em Moscou, e um desses alvos era o quartel-general da
KGB, a polcia secreta sovitica.
Para aquela orao de ao foi distribudo material pesquisado
acerca da KGB a doze pessoas na equipe de orao. Ouvimos uma
preleo de duas horas sobre a organizao da KGB. A KGB tinha
dezenove mil oficiais e quatrocentos mil agentes que trabalhavam por
toda a Unio Sovitica. Ao redor do mundo inteiro eles dispunham de
meio milho de informantes. O seu fundador foi Dzerzinsky, e a sua
esttua fora erigida na praa defronte da priso de Ljublanka. No mapa
de Moscou, foram assinalados lugares vinculados KGB, onde eles
treinavam os seus agentes, bem como a universidade Lumumba, onde
recrutavam os seus agentes provenientes de outras naes.
A um minuto depois da meia-noite entre 17 e 18 de outubro de
1987, comeamos a nossa orao de ao, perto do quartel-general da
KGB. Tnhamos recebido duas palavras de conhecimento, da parte de um
intercessor israelense e de uma irm na Esccia, ambos os quais
disseram que nos tinham visto orando em um tnel. Defronte do quartel
da KGB h uma estao subterrnea, com um tnel de passagem
debaixo da praa. Descobrimos que esse tnel passava exatamente por
baixo da esttua de Dzerzinsky. O Senhor havia provido um lugar onde
poderamos orar com liberdade, sem sermos perturbados por quem quer
que fosse.
Penetramos no tnel, e ningum mais passou por ali, durante todo o
tempo em que estivemos orando. Ali proclamamos o Mene, Mene, Tekel e
Parsim, o escrito na parede que tinha anunciado a queda do imprio
babilnico (ver Dn 5.25). E oramos: "No nome de Jesus, te amarramos,
poder de Fara, poder controlador de Assur, e te deixamos cado aos ps
de Jesus. Proclamamos que tua sepultura foi preparada. Cortamos a tua
influncia pelas razes".
A 22 de agosto de 1992, foi removida a esttua do fundador da
KGB. Os arquivos secretos da KGB foram dados a pblico. No h mais
crentes naquela priso Os refusniks (refugiados) judeus esto voltando
para Israel.

TRATANDO AS RAZES DA ESCRAVIDO NA FRICA

Em julho de 1992, os lderes de orao na frica Ocidental con-

vocaram intercessores do mundo inteiro para virem e ajudarem a efetuar
uma tarefa intercessria histrica na Nigria e na frica Ocidental. Essa
tarefa consistia em tratar com as razes da escravido, que continuam
afetando a mentalidade dos africanos. Lderes negros na frica tm
ameaado a sua prpria gente, da mesma maneira que traficantes
brancos de escravos tm tratado os escravos. A escravatura continua
existindo na Mauritnia e entre algumas tribos do Sudo.
Preparando-nos para a conferncia de orao em Lagos, na
Nigria, fizemos um estudo sobre o trfico negreiro. O mapeamento foi
efetuado na antiga costa de escravos, famosa por seu comrcio
escravagista. Obtivemos informaes sobre os portos de escravos e
sobre as fortalezas onde eram mantidos os escravos, em masmorras,
antes de passarem pelo porto sem retorno. Durante quatrocentos anos,
oitenta milhes de escravos foram transportados em navios que partiam
da ilha de Goree, perto de Dacar. Aquele era um lugar cruel de seleo,
onde decidiam quais poderiam ser aproveitados para serem embarcados
para os Estados Unidos da Amrica. Os demais eram lanados aos
tubares, ou eram deixados para morrer mngua.
Durante o perodo de protestos de arrependimento que tivemos,
ficamos surpresos ao ver tantos africanos confessarem que seus an-
tepassados tinham tomado parte na campanha de conquista de escravos,
os quais eram vendidos aos negociantes de escravos. Uma enfermeira de
Gana chorou e confessou que seu pai lhe havia dito, com muito orgulho,
que a tribo dele tinha vendido escravos. Hoje, as famlias que lucraram
com a venda de escravos, geraes atrs, esto enfrentando problemas
que o dinheiro no pode resolver. Aps a conferncia de orao que
abordou as razes da escravido, mediante arrependimento e orao de
guerra, enviamos as nossas equipes para orarem nos centros e portos de
escravatura, ao longo da costa da frica Ocidental.
 Sentimos que essa jornada de orao proftica frica Ocidental
no derrubou todas as fortalezas do inimigo, que esto sendo usadas
para manter em servido grandes contingentes populacionais tanto de
negros quanto de brancos. Entretanto, parte do pecado coletivo,
arraigado no comrcio escravagista, certamente foi confessado e remido.
Mas muito mais precisa ser feito nesse campo, e acredito que isso ser
feito em um futuro bastante prximo, conforme o Esprito Santo continuar
falando s igrejas a respeito da guerra espiritual em nvel estratgico.
Pelo mundo inteiro, Deus est levantando grandes nmeros de
intercessores para reforar o exrcito espiritual. Um dos grandes auxlios
para os intercessores ser uma crescente atividade quanto a um
mapeamento espiritual inteligente, caracterizado pelo discernimento e
pela sensibilidade diante do cronmetro de Deus.

Perguntas para refletir

1. Kjell Sjberg fala de uma pessoa que se matriculou em um congresso

de espiritismo a fim de realizar espionagem espiritual. Voc acha que
todos os crentes deveriam fazer coisas assim? Em caso negativo, quem
deveria faz-lo, e quem no deveria?
2. Discuta a importncia espiritual das fronteiras polticas. Por que
importante orar ao longo dessas fronteiras? Que acontece ento?
3. Algumas descries veterotestamentrias de orao de ao parecem
estranhas. No com freqncia que pensamos que Deus continua
desejando tais coisas. Mas, ao que tudo indica, isso que est
sucedendo. Qual a sua opinio acerca disso hoje em dia? Apresente as
suas razes.
4. Procure aplicar, uma por uma, as sete perguntas de Kjell Stberg sua
cidade ou nao.
5. Por que pomos em prtica o mapeamento espiritual? Reveja as razes
apresentadas por Sjberg e discuta-as.

Notas

1. NEE, Watchman. The Prayer Ministry of the Church [O Ministrio de

Orao da Igreja - Ed. Vida]. Nova Iorque, NI, Christian Fellowship
Publishers, Inc. p. 47.
2. REINHARD, Johan. "Sacred Peaks of the Andes", National Geographic,
maro de 1992, p. 93.
3. Idem, ibidem, p. 109.

Parte II:

A PRTICA

5. DERROTANDO O INIMIGO COM A AJUDA DO

MAPEAMENTO ESPIRITUAL

Por Haroldo Caballeros

Haroldo Caballeros fundador e pastor da Igreja El Shaddai, na

cidade de Guatemala, uma igreja com vrios milhares de membros. Ele
era advogado, antes de Deus cham-lo para o ministrio. Viajava muito,
ensinando aos lderes evanglicos de muitas naes como guerrear
espiritualmente. Haroldo serve como coordenador de rea da Spiritual
Warfare Network e como representante latino-americano da United
Prayer Track do Movimento A.D. 2000 e Alm. O seu ministrio
interdenominacional, Jesus E Senhor, da Guatemala, conta com mais de
vinte mil intercessores na Guatemala.

A Guerra do Golfo Prsico, em 1991, foi diferente de todas as

guerras anteriores. Sua curta durao, o vasto e diversificado nvel de
tecnologia, e as comunicaes e informaes altamente sofisticadas que
coordenaram as foras aliadas, tudo contribuiu para a obteno do alvo,
com pouqussimas perdas de vidas. A maioria dos entendidos concorda
que a tecnologia sofisticada foi o principal fator que permitiu essa vitria
sem grande perda de vidas humanas.
 O mapeamento espiritual fornece-nos uma imagem ou fotografia
espiritual da situao nos lugares celestiais acima de ns. O que
uma chapa de raios-X para um cirurgio, o mapeamento espiritual
para os intercessores.

MAPEAMENTO ESPIRITUAL

O mundo natural apenas um reflexo do mundo espiritual, e sem-

pre houve conexo entre esses dois mundos. Ns, que estamos inte-
ressados na guerra espiritual, estamos buscando constantemente uma
tecnologia espiritual aprimorada. O trecho de Isaas 45.1-3 ajuda-nos a
perceber que Deus revela novas informaes a seu povo, a fim de que
possamos desempenhar melhor o nosso papel e obter a vitria. Podemos
esperar que, se Deus adiantou-se a Ciro, o seu "ungido", ento provvel
que ele far a mesma coisa em nosso favor, hoje em dia. Ele preparar o
nosso caminho nossa frente (v. 2), fornecer-nos- os tesouros das
trevas e as riquezas ocultas dos lugares secretos (v. 3), a fim de subjugar
naes.
A populao do mundo cresce cada vez mais, e estamos enfren-
tando um desafio estonteante trs bilhes e seiscentos milhes de
pessoas que ainda no ouviram o evangelho! Entretanto, nosso Deus
soberano e est revelando novas e melhores estratgias, para que
possamos atingir esses bilhes em nossa prpria gerao. Estou con-
vencido de que o mapeamento espiritual uma dessas revelaes. Esse
um dos segredos divinos que nos ajuda a abrir nossos "detectores"
espirituais, e que nos mostra a situao da humanidade conforme Deus a
v, ou seja, espiritualmente, e no como ns a vemos, naturalmente.
Se eu tivesse de definir o mapeamento espiritual, ento diria: a
revelao de Deus sobre a situao espiritual do mundo no qual vivemos.
uma viso que vai alm de nossos sentidos naturais, e, pelo Esprito
Santo, revela-nos onde esto as hostes espirituais das trevas.
O mapeamento espiritual fornece-nos uma imagem ou fotografia
espiritual da situao nos lugares celestiais acima de ns. O que uma
chapa de raios-X para um cirurgio, o mapeamento espiritual para os
intercessores. Trata-se de uma viso sobrenatural que nos mostra as
linhas, a localizao, o nmero, as armas do inimigo, e, acima de tudo,
como o inimigo pode ser derrotado.
O mapeamento espiritual desempenha o mesmo importante papel
que a espionagem e o exame de campo do inimigo desempenham
durante uma guerra. Esse mapeamento um instrumento espiritual,
estratgico e sofisticado, que poderoso em Deus para ajudar na
destruio das fortalezas do adversrio.
Tambm deveramos sublinhar outro aspecto de nossa viso so-
brenatural, a saber, os milhes de anjos que Deus tem enviado para
ministrar queles que herdam a salvao (ver Hb 1.14). Os anjos
obedecem ao chamamento do Senhor. Eles so guerreiros espirituais
que, como um exrcito disciplinado, recebem as suas ordens da parte do
prprio cu. Eles saem em nosso socorro e nos ajudam a derrotar o
inimigo (ver Dn 10.13; Sl 91.11 e Ap 12.7).
O mapeamento espiritual um campo relativamente novo em
nossas comunidades evanglicas; coletivamente, estamos aprendendo
muito. Contudo, h um consenso bastante pronunciado sobre vrias
importantes premissas teolgicas, que passo agora a iluminar. Elas so
teis para aqueles que querem comear a estudar esse campo.

NOSSA PRINCIPAL TAREFA

Os habitantes deste mundo podem ser divididos em dois grandes

grupos gerais:

1. Os Crentes. Aqueles que, "segundo a sua misericrdia", foram

salvos "pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo"
(Tt 3.5). O apstolo Paulo afirma que esses so seres humanos
espirituais, capazes de discernir todas as coisas por um ngulo espiritual
(ver 1 Co 2.14, 15). A esse grupo de pessoas chamamos de o Corpo de
Cristo, ou seja, a Igreja.
2. Os Incrdulos. So os que ainda no tiveram um encontro
salvfico com Jesus Cristo, o Senhor e Salvador. Milhes de pessoas que
vivem debaixo da escravido ao diabo, ao pecado e ignorncia no
podem desvencilhar a si mesmas dessa horrenda servido.
Os incrdulos do mundo devem ser encarados como o objeto de
nossa formidvel tarefa. Conquistar os perdidos o grande desafio para
todos ns, que somos crentes, sendo a principal razo para livros como
este. Por que continuamos vivos neste mundo? Por que no somos
automaticamente trasladados para o cu quando nos convertemos?
Somente por ficarmos neste mundo, ficaremos "mais salvos", "mais
justificados" ou "mais santificados"?
O objetivo central da Igreja na terra cumprir os propsitos de
Deus. "...Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem
e venham ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2.3, 4). E tambm: "O
Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia;
mas longnimo para convosco, no querendo que alguns se percam,
seno que todos venham a arrepender-se" (2 Pe 3.9).
Em outras palavras, aquela poro da populao da terra que
perfaz a Igreja tem, como seu propsito mais importante, colaborar com
Deus, a fim de que ela e o Senhor possam atingir aqueles que ainda no
reconheceram a Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador.

O DEUS DESTA ERA E A SUA ESTRATGIA

Muitas pessoas que ainda no receberam a Cristo como seu Se-

nhor e Salvador no o fizeram ainda porque no podem. E no podem
simplesmente porque Satans os tem cegado e os mantm cativos.
Por muitas vezes nos queixamos sobre algum que, segundo todas
as aparncias, no quer receber o evangelho, sem pararmos para pensar
que a ausncia de desejos dos tais pode no ser a verdadeira razo.
Qualquer pessoa razovel, a quem a luz seja exibida, preferir a luz e no
as trevas. Mas existem aqueles que no podem ver a luz.
Por muitas vezes desdenhamos de uma comunidade, de uma re-
gio ou de uma nao quando dizemos: "Eles no querem receber o
evangelho naquele lugar!" mister que entendamos que o verdadeiro
problema usualmente tem natureza espiritual A maioria das pessoas, de
muitas regies geogrficas, vive na cobertura das trevas, o que constitui
uma venda sobre os seus olhos. Paulo refere-se a essas pessoas como
indivduos "nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Co 4.4).
A evangelizao torna-se uma tarefa difcil quando a nossa prpria
atitude negativa. Conforme salientou Cindy Jacobs em seu livro, essa
atitude pode at ser uma fortaleza espiritual que est sendo usada pelo
inimigo (ver o terceiro captulo deste livro). Cindy citou a definio de Ed
Silvoso acerca de uma fortaleza mental: "uma mente que fica impregnada
pela desesperana, levando o crente a aceitar, como imutvel, aquilo que
ele sabe ser contrrio vontade de Deus". Em nossa igreja, na
Guatemala, tentamos derrubar essa fortaleza ao operar de acordo com
esse princpio: ningum inatingvel!
Que o leitor me permita enfatizar este princpio. Embora possa
haver excees, supomos que as pessoas para quem estamos
testificando no recebem Cristo porque no podem. Satans "cegou os
entendimentos dos incrdulos", em consonncia com 2 Corntios 4.4.
Nossa tarefa, por conseguinte, combater a batalha espiritual em favor
deles, at que a sua cegueira seja removida e os cativos sejam
libertados.

A REALIDADE DA GUERRA ESPIRITUAL

A guerra espiritual o conflito entre o Reino da Luz e o reino das

trevas, que o imprio de Satans. Esses dois reinos esto competindo
pelas almas e espritos das pessoas que habitam o globo terrestre. Isso
resulta em uma batalha permanente, que envolve dois reinos, o reino
visvel e o reino invisvel. A batalha espiritual que ocorre nos lugares
celestiais, na dimenso invisvel, tem incio nos coraes das pessoas,
mas seu efeito final faz-se sentir nesta terra, a dimenso visvel. Aqueles
que esto envolvidos nesse conflito so os seguintes:
No Reino de Deus:
1. Deus Pai
2. Jesus Cristo
3. O Esprito Santo
4. Os anjos de Deus
5. A Igreja.
No centro desse conflito esto os seres humanos. A humanidade
perdida a razo dessa batalha. Os incrdulos, como claro, so vistos
muito mais ao lado do reino das trevas, porquanto so escravos do pe-
cado e filhos da desobedincia. Disse Cristo a respeito deles: "Vs tendes
por pai ao diabo" (Jo 8.44). Ao mesmo tempo, reconhecemos que h
sempre uma batalha espiritual que gira em torno dos crentes, os quais j
se acham no Reino de Deus. Pois embora os crentes j se encontrem no
Reino de Deus, ainda so atacados pelo diabo, que persegue a Igreja na
tentativa de fazer estacar o progresso do plano de Deus.
 Por outra parte, o reino das trevas compe-se de:
1. O diabo
2. Os principados
3. As potestades
4. Os governantes das trevas deste sculo
5. As hostes espirituais do mal, nos lugares celestiais
6. Muitas categorias de anjos das trevas referidos na Bblia, in-
cluindo poderes, domnios e todo nome que se nomeia, no s neste
mundo, mas tambm no mundo por vir (Ef 1.21).

O Papel dos Crentes Nesse Conflito

Em face do conhecimento que temos da Palavra de Deus,

compreendemos que Deus j fez a parte que lhe toca. Certamente ele a
maior pessoa da Triunidade, no Antigo Testamento. No Novo Testamento,
Jesus Cristo destacado como aquele que derrotou pessoalmente o
diabo, na cruz do Calvrio, aquele que, tendo despojado "os principados
e potestades, os exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz" (Cl
2.15, V. R.).
A terceira pessoa da Triunidade, o Esprito Santo, est em nosso
meio hoje em dia, com a finalidade de guiar-nos, como filhos de Deus. Os
prprios anjos de Deus, que se mantm atentos sua voz e tm grande
poder, a fim de cumprir a palavra dele esto esperando que a Igreja torne
conhecida a multiforme sabedoria de Deus aos principados e poderes,
nos lugares celestiais (ver Ef 3.10).
Isso, pois, indica que a Igreja tem um papel-chave a desempenhar.
E a Igreja somos ns! Em conseqncia, podemos ver um importante
aspecto de nossa guerra espiritual como um esforo envidado pela Igreja
a fim de remover o vu da cegueira que foi posto sobre os incrdulos, por
parte do diabo.
Ns cumprimos duas tarefas bsicas: (1) Rasgamos o vu de trevas
mediante a intercesso em nvel estratgico, derrubando-o por meio da
Palavra de Deus e do nome de Jesus (ver Ef 6.17, 18). (2) Ns
envidamos esforos evangelsticos (Ef 6.15, 19). Proclamamos a Palavra
de Deus de uma maneira que faz as pessoas tornarem-se vulnerveis
luz do evangelho, que agora pode brilhar sobre elas, porquanto a
cegueira delas foi curada. Muitos aceitam a Cristo, e Deus os liberta do
poder das trevas e os faz ingressar no Reino de seu Filho amado.

NATUREZA DA GUERRA ESPIRITUAL

1. A guerra espiritual no um fim em si mesmo. Mas uma arma

poderosa que, quando usada como parte integral do evangelismo, pode
aumentar a possibilidade de conduzirmos outras pessoas aos ps de
Cristo. Dentro desse contexto, o mapeamento espiritual um recurso
estratgico que nos permite localizar o poder do inimigo, que impede um
evangelismo mais frutfero.
2. As caractersticas bem reconhecidas da guerra espiritual so
estas: (a) "Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas
sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das
trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais" (Ef 6.12); e (b) "Porque as armas da nossa milcia no so
carnais, mas sim, poderosas em Deus, para destruio das fortalezas" (2
Co 10.4).
3. Um fato que parece ter sido ocasionalmente esquecido a im-
portncia da persistncia e da constncia. O nvel estratgico da guerra
espiritual que trata com espritos territoriais sobre cidades e naes
completas no consiste em entreveros isolados, mas em uma guerra
franca e aberta. Isso envolve uma constante sucesso de hostilidades;
no uma nica batalha, mas mltiplas batalhas. O resultado final certo:
"Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e
quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora" (1
Co 15.24).
Sumariando, cumpre-nos entender que o nosso papel humano na
guerra espiritual decisivo, e que o nosso envolvimento como guerreiros
de orao no opcional, mas indispensvel no cumprimento da Grande
Comisso que Deus nos confiou. O prprio Jesus Cristo, ao descrever a
agenda de seu ministrio em cinco facetas, dedicou duas dessas facetas
ao tema da necessidade de libertar aqueles que esto sendo mantidos
cativos (ver Lc 4.18, 19).
 O ELO ENTRE OS REINOS ESPIRITUAL E TERRENO

A interconexo entre o reino invisvel ou espiritual e a sua

contraparte, o reino visvel ou terreno, um tema extremamente im-
portante para ns considerarmos. Cada um dos reinos espirituais que
esto em conflito tem a sua prpria contraparte terrena.
Nenhum de ns duvida da existncia de um exrcito que representa
o Reino de Deus, composto por anjos; e tambm no h dvidas quanto a
outro exrcito organizado, composto por demnios, que servem o reino
das trevas. Tanto Miguel quanto os seus anjos, como tambm Satans e
seus anjos cados, so vividamente descritos no captulo doze de
Apocalipse. Mas precisamos saber mais acerca de como esses dois
exrcitos relacionam-se com os seres humanos, que servem a esses dois
reinos, aqui na terra, e como isso afeta a nossa vitria final sobre o
imprio do mal.
O Reino da Luz dispe de servos terrenos de Deus, os quais
trabalham para produzir fruto para Deus. Esses servos so comumente
divididos em dois subgrupos: (1) Aqueles chamados para o ministrio
integral (como apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres) e (2)
os restantes irmos e irms, membros do Corpo mstico de Cristo,
chamados de "ministros de uma nova aliana" (2 Co 3.6).
O primeiro desses grupos geralmente considerado como aqueles
que ocupam a primeira linha da batalha. Entretanto, esse primeiro grupo
pouco conseguiria fazer sem a ajuda e a cooperao constantes do
segundo grupo, que geralmente contribui com a maioria dos
intercessores, que so aqueles guerreiros da orao sem os quais a
vitria no seria possvel.
E o reino das trevas tambm conta com seus servos. Em um dos
grupos h ministros de tempo integral, que usualmente recebem nomes
como bruxos, feiticeiros, xams, feiticeiras, canais, sacerdotes e
sacerdotisas satnicas, e assim por diante. Esses, juntamente com os
lderes dos cultos e das seitas satnicas, dedicam as suas vidas
proclamao dos enganos pespegados pelo diabo, com o propsito de
arrastar pessoas para o cativeiro do reino do qual fazem parte.
Imediatamente depois desses, acha-se o grupo que nos causa a
maior tristeza. Esse grupo formado por todas aquelas pessoas que, por
no terem ainda recebido a Cristo, continuam debaixo do manto da morte
espiritual, sendo manipulados, em diferentes graus, pelo diabo e por seus
demnios. Essas pessoas, em sua ignorncia, constituem o exrcito
terreno que o diabo usa.
Ter conhecimento da interao que se d entre o exrcito terreno e
os principados e potestades dos ares ajuda-nos na obteno da vitria. O
que poderia ser melhor para um exrcito invasor do que saber qual a
posio ocupada pelo inimigo, detectar a localizao de seus quartis-
generais e interceptar seus meios de comunicao? precisamente isso
que o mapeamento espiritual procura realizar.

UM SONHO REVELADOR

Uma irm de nome Mirella, que freqenta a nossa igreja, chegou

at mim e me disse: "Pastor, tive ontem um sonho que me causou uma
profunda impresso, embora eu no tenha entendido o seu significado.
Esta manh, quando eu estava orando e perguntando a Deus qual a
interpretao do sonho, ele me disse: 'Este sonho no foi para ti. Vai e
conta o sonho ao pastor, visto que o sonho foi para ele'".
Desnecessrio dizer que ela chamou a minha ateno, mas ela
nem imaginava ser aquela a maneira pela qual Deus queria alterar a
maneira como nossa igreja ora. E isso teria implicaes a longo prazo,
tanto para a nossa igreja quanto para o nosso pas.
O sonho foi o seguinte: Mirella viu trs cidades dos Estados Unidos,
que ela chamou por seus nomes, e que ela identificou sem a menor
hesitao. E ento ela viu que uma corda unia as trs cidades uma
corda invisvel e transparente, mas que ela podia ver. Formou-se um
tringulo, quando a corda ligou as trs cidades, e trs mos apareceram,
cada qual segurando um dos lados do tringulo. Ela disse que a parte
mais estranha do sonho foram as mos. Eram mos speras, quase
rsticas. Pareceram-lhe como as mos de um homem vigoroso. Isso era
tudo quanto eu precisava saber.

Quem o Valente?

Alguns dias antes disso, eu tinha meditado consideravelmente

sobre as trs referncias, nos evangelhos sinpticos, ao "valente".
 1. Mateus 12.29: "Ou, como pode algum entrar em casa do ho-
mem valente e furtar os seus bens, se primeiro no maniatar o valente,
saqueando ento a sua casa?"
2. Marcos 3.27: "Ningum pode roubar os bens do valente,
entrando-lhe em sua casa, se primeiro no maniatar o valente; e ento
roubar a sua casa".
3. Lucas 11.21,22: "Quando o valente guarda, armado, a sua casa,
em segurana est tudo quanto tem; mas, sobrevindo outro mais valente
do que ele, e vencendo-o, tira-lhe toda a sua armadura em que confiava,
e reparte os seus despojos".
Meu interesse foi atrado pela palavra "homem", dentro do sonho da
irm Mirella. Por que essa palavra usada com tanta freqncia nas
Escrituras? Por que um homem vigoroso? Por que no esprito ou
principado ou potestade vigoroso? E por que tinha de ser, especi-
ficamente, um "homem"? Comecei a perceber que Deus estava falando
ali da interao entre seres humanos e a dimenso espiritual.
E apenas natural que todos os exrcitos tenham o seu lder, um
general ou capito, que baixa ordens e decide o que se deve fazer. Esse
homem poderia ser chamado de valente do exrcito. Sabemos que
alguns homens tm mostrado ser servos extraordinariamente malignos de
Satans, como Nero ou Adolfo Hitler. Ambos foram instrumentos humanos
poderosos, em favor do mal, para fazerem aquilo que o diabo sabe fazer
melhor roubar, matar e destruir. Poderamos cham-los, com toda a
exatido, de valentes de envergadura mundial.
A realidade que o diabo escolhe aqueles que se disponham a
servi-lo e eleva-os como grandes lderes da terra. bvio que um lder
assim pode influenciar muitas pessoas, e, por conseguinte, pode causar
imensa destruio. Esses lderes humanos agem como valentes de
Satans e representam as caractersticas dos principados aos quais
servem. Acredito que esses valentes humanos recebem tarefas, na terra,
da parte dos principados e das potestades do mal, para servirem aos
seus propsitos. Tais homens cultivam uma relao ntima e direta com
os demnios, por meio de suas atividades ocultas.
Temos o exemplo da relao entre o prncipe de Tiro e o rei de Tiro,
em Ezequiel 28.2 e 12. O profeta Daniel fornece-nos outro exemplo sobre
o prncipe da Prsia e o prncipe da Grcia, os quais, como bvio, eram
seres espirituais que exerciam relao e influncia diretas sobre os
imprios da Prsia e da Grcia, por meio de seus imperadores, seus
governantes terrenos (ver Dn 10.20).
 Lemos no trecho de Isaas 24.21: "E ser que naquele dia o Senhor
visitar os exrcitos do alto na altura, e os reis da terra sobre a terra".
evidente que o diabo governa o mundo atravs dos reis da terra. Como?
Sem dvida alguma, atravs do relacionamento ntimo de seus anjos
negros com aquelas pessoas que resolvem entregar-se a Satans.
E fato sabido que Adolfo Hitler participou abertamente desse pro-
cesso, ao convidar esses poderes tenebrosos para entrarem nele, a fim
de torn-lo o homem forte ou valente de seus dias. E tambm tem sido
noticiado, ultimamente, que alguns lderes mundiais contemporneos
pertencem aos cultos da Nova Era, ou a sociedades secretas que
procuram dominar o mundo.

Relao Entre o Reino Espiritual e a Humanidade

Deus quer abenoar as pessoas. Ele chama pessoas, e elas

respondem, dedicando sua vida ao servio prestado a ele. Essas pessoas
tornam-se servas do Senhor e passam a depender dele totalmente.
Tecem linhas de comunicao com ele, como a orao, a adorao e a
audio daquilo que o Pai diz. Todos reconhecemos como um fato o
seguinte princpio: Quanto mais ntima for a nossa comunicao com
Deus, maior ser a nossa uno e maior ser o nosso sucesso no
ministrio cristo.
Parece que o diabo, que copia e corrompe todas as coisas que
pode, tambm dispe de servos que o escolheram como seu senhor, e
dedicaram sua vida para servi-lo. Esses tambm dispem de linhas de
comunicao com o senhor deles, atravs de coisas como a feitiaria, a
bruxaria, os sacrifcios de animais e humanos, as sesses espritas, a
meditao transcendental e os pactos de sangue. E tambm operam de
acordo com o mesmo princpio. Quanto mais ntima for a comunicao
entre eles e as foras malignas, maior ser o poder de que disporo.
Quando entendi isso, comecei a perceber que Deus nos estava revelando
os nomes dos valentes ou homens fortes da Guatemala, a fim de que
pudssemos reconhecer, por intermdio deles, os principados
dominantes. Deus nos estava revelando o inimigo, no a fim de glorificar
o inimigo, mas para ajudar-nos a derrot-lo.
Amarrando os Valentes da Guatemala

Em conseqncia do sonho de Mirella, tive uma conversa com um

dos irmos de nossa igreja que tem o ministrio proftico. Assim que lhe
contei o sonho, ele reagiu de imediato: "O senhor sabe quem so as trs
pessoas das trs cidades?" E ele passou a enunciar seus nomes, o
primeiro e o ltimo! Aps alguma pesquisa, pudemos ver confirmado que
aqueles trs homens estavam todos efetuando secretamente obras
malignas do diabo, em suas respectivas cidades. Um deles exercia poder
atravs do dinheiro, o segundo, mediante a poltica, e o terceiro atravs
do trfico de narcticos.
E Deus nos conferiu uma estratgia ali mesmo. Disse o Senhor:
"Amarrem esses principados em nome do Senhor Jesus. Vocs devero
arrancar, quebrar, destruir e derrubar as linhas de comunicao que
emprestam poder a esses homens valentes; mas no amaldioem os
indivduos envolvidos, antes, bendizei-os, porquanto foram criados
imagem e semelhana de Deus".
Como evidente, no posso revelar os nomes desses trs homens;
mas posso adiantar que, em conseqncia direta da orao no local, o
primeiro deles perdeu todo o seu poder e est encarcerado, esperando
ser julgado pelos seus crimes. O segundo est prestes a sofrer embargo
poltico e ser tirado do ofcio. E o terceiro, que est atravessando um
momento crtico de sua carreira poltica, sofreu problemas pessoais e
agora perdeu quase totalmente a sua influncia e poder. Os valentes
humanos foram derrubados ao mesmo tempo que os poderes celestes da
maldade estavam sendo amarrados e derrubados, por meio das oraes
dos santos.
Nesse caso, a guerra espiritual produziu fruto, no somente espi-
ritualmente, mas tambm na nossa dimenso natural; e o resultado tem
sido claramente bblico. Tendo amarrado e derrotado os valentes,
podamos ento passar a tirar deles as suas armaduras, nas quais con-
fiavam, para ento dividir os seus despojos. No caso, os despojos tm
sido um evangelismo mais frutfero, paz, reduo da taxa de violncia e a
mudana do governo espiritual das trevas para a luz. A Guatemala tem
agora um presidente evanglico, Jorge Serrano, homem cheio do Esprito
Santo, e que tambm, por acaso, membro de nossa igreja. Sumariando,
temos aprendido que para vantagem nossa conhecer quem o valente,
a fim de amarr-lo e dividir-lhe os despojos. O mapeamento espiritual
ajuda-nos a identificar o valente. Em alguns casos, o mapeamento
espiritual nos dar uma srie de caractersticas que nos guiaro
diretamente ao prncipe ou potestade maligna daquele lugar. Em outros
casos, nos estaremos defrontando com uma pessoa natural, que Satans
est usando. E, ainda em outras oportunidades, estaremos face a face
com uma estrutura social corrupta.

Mapeamento Espiritual no Campo

Depois de compreender quo importante discernir, por nome,

cada potestade que domina regies em particular, samos a campo, para
a nossa primeira experincia no campo. Em novembro de 1990,
pequenos grupos de pessoas foram enviados pelas igrejas s capitais de
cada um dos vinte e dois departamentos (ou condados) da Guatemala, a
fim de jejuarem, orarem e buscarem a orientao do Senhor para
identificar o principado do mal que predominava sobre cada
departamento. Em sua misericrdia, Deus permitiu-nos obter resultados
extraordinrios, e vimos, pela primeira vez, uma espcie de raios-X
espiritual, um verdadeiro mapa espiritual da situao das dimenses
espirituais sobre o nosso pas. A nossa guerra espiritual tornou-se muito
mais eficaz, e pudemos ver resultados fsicos de nossos esforos
espirituais de uma maneira muito mais abundante do que havamos antes
imaginado.

Um mapeamento espiritual maduro requer um esforo coordenado

que tenha por alvo conquistar cada territrio alvejado. Nosso
propsito desfechar a guerra espiritual a fim de abrir a porta para
um evangelismo eficaz e uma mudana social positiva.

Nossos lderes sentiam-se seguros de que se tratava de uma abor-

dagem vivel para uma igreja local evangelizar a rea geogrfica onde
ela estivesse localizada. Por conseguinte, perseveramos at havermos
desenvolvido um modelo funcional. Atualmente estamos usando esse
modelo no micromapeamento das vizinhanas e subdivises, antes de
nos atirarmos ali ao empreendimento de evangelizar e implantar igrejas
na localidade.
 INSTRUES PRTICAS QUANTO AO MAPEAMENTO
ESPIRITUAL

Um mapeamento espiritual maduro requer um esforo coordenado

que tenha por alvo conquistar cada territrio alvejado. Nosso propsito
desfechar a guerra espiritual a fim de abrir a porta para um evangelismo
eficaz e uma mudana social positiva.

PLANO PILOTO

A. Viso

Evangelizao da nao

B. Objetivos Especficos

1. Entrar em guerra espiritual com o propsito de lutar

espiritualmente pela nossa nao, at que obtenhamos a vitria.
2. Fazer o mapeamento espiritual que nos capacita a saber, dentro
do possvel, quais os planos, as estratgias e os conluios do inimigo, para
que entremos na batalha com inteligncia, e, em resultado, sermos
vitoriosos dentro de um mnimo de tempo, com um mnimo de riscos e
perdas.
3. Se tudo for feito corretamente, o resultado da vitria espiritual
afetar a nao por meio de reavivamento, reforma e justia social, tudo o
que causado pela movimentao livre do Esprito Santo naquela nao.

C. Modo de Proceder

O modo de proceder envolve dividir o campo de batalha em terri-

trios geogrficos, todos os quais sero tratados simultaneamente.
 1. Defina com preciso cada territrio.
2. Obtenha a equipe de trabalho com os seus lderes.
3. Faa o mapeamento espiritual de acordo com o manual.
4. Discirna a situao do inimigo quanto ao territrio escolhido.
5. Avalie, arranje e comunique as informaes necessrias para que
haja a guerra espiritual.

UM MANUAL DE MAPEAMENTO ESPIRITUAL

Para realizarmos esse mapeamento, dividimo-nos em trs equipes,

cada uma das quais encarregada de uma das trs reas a serem
pesquisadas. As equipes no podem fazer revelaes umas s outras.
Isso nos prov informaes cruzadas da parte de cada uma daquelas trs
reas, capacitando-nos a receber confirmao, o que adiciona
credibilidade aos nossos resultados.
As trs equipes de trabalho recebem, respectivamente, tarefas de
pesquisa sobre fatores histricos, fatores fsicos e fatores espirituais.

Fatores Histricos

Para fazermos a pesquisa histrica, teremos de fazer as seguintes

perguntas quanto a cada cidade ou circunvizinhana:

1. O Nome ou os Nomes

Precisamos fazer uma lista ou inventrio dos nomes usados para o

nosso territrio, para ento fazermos a ns mesmos as seguintes
indagaes:

Esse nome tem algum significado?

Se o nome etimolgico no tem significado, ter alguma implicao
lgica?
 Isso importa em bno ou maldio?
um nome nativo, indgena ou estrangeiro?
O nome diz alguma coisa sobre os primeiros habitantes daquele
territrio?
Descreva quaisquer caractersticas daqueles que ali residem?
H alguma relao entre o nome e a atitude de seus habitantes?
Qualquer desses nomes tem alguma relao direta com os nomes
de demnios ou das artes ocultas?
O nome est ligado a alguma religio, crena ou culto local naquele
lugar?

2. Natureza do Territrio

O territrio tem quaisquer caractersticas especiais que o distingam

de outros?
Est aberto ou fechado para o evangelismo?
H muitas ou poucas igrejas ali?
A evangelizao fcil ou difcil?
As condies scio-econmicas do territrio so uniformes? H
mudanas drsticas nessas condies?
Aliste os problemas sociais mais comuns da circunvizinhana, como
drogas, alcoolismo, famlias abandonadas, corrupo do meio
ambiente, ganncia, desemprego, explorao dos pobres, etc.
Haver alguma rea especfica que chame a nossa ateno? Por
exemplo, poderamos definir esse territrio ou os seus habitantes
com uma palavra? Que palavra seria essa?

3. Histria do Territrio

Quanto a esse aspecto da questo, apelamos para as entrevistas,

pesquisas na prefeitura, nas bibliotecas, etc. Uma questo que aqui
mostra ser extremamente importante consiste em saber quais eventos
do algum indcio ao surgimento dessa circunvizinhana ou territrio, ou
sob quais circunstncias isso ocorreu.
Quando foi a sua origem?
Quem foi seu fundador (ou fundadores)?
Qual foi o propsito original de sua fundao?
Que podemos aprender do seu fundador? Quais eram a religio, as
crenas e os hbitos dele? Era ele um adorador de dolos?
H eventos que tm acontecido com freqncia, como mortes,
violncia, tragdias ou acidentes? (No lugar h alguma chamada
"esquina ou ladeira da morte"?)
H algum fator que sugira a presena de alguma maldio ou de
algum esprito territorial?
H histrias assustadoras cercando o lugar? Essas histrias so
vlidas? O que as teria causado?
At onde remonta a histria da igreja evanglica naquele lugar?
Como comeou a igreja evanglica ali? Foi ela o fruto de algum
fator especfico?

Essa lista de indagaes de forma alguma exaustiva, mas j um

comeo. No podemos esquecer que o Esprito Santo ser nosso
principal auxiliar quanto a isso.

Fatores Fsicos

Os aspectos fsicos referem-se a objetos materiais significativos que

possamos encontrar em nosso territrio. Parece que o diabo, devido ao
seu orgulho sem limites, com freqncia deixa uma esteira para trs.

Um estudo intensivo dos mapas disponveis sobre a regio,

incluindo os mapas mais antigos e mais recentes, que nos permitam
identificar modificaes. As ruas seguem alguma ordem em
particular? Sugerem qualquer tipo de desenho ou padro?
 Faa um inventrio dos parques.
Faa um inventrio dos monumentos.
Existem locais arqueolgicos no territrio?
Faa um inventrio das esttuas e estude as suas caractersticas.
Quais tipos de instituio existem no territrio?
Instituies de autoridade, instituies sociais, instituies religiosas
ou outras?
Quantas igrejas h no territrio?
Faa um inventrio dos lugares onde Deus adorado, e dos lugares
onde o diabo adorado.
Uma indagao extremamente importante esta: Haver "lugares
altos" no territrio?
H um nmero excessivo de bares ou centros de macumba, ou
clnicas de aborto, ou lojas de artigos pornogrficos?
Um estudo completo da demografia do territrio ser de grande
ajuda.
Estude as condies scio-econmicas da circunvizinhana, a taxa
de crimes, de violncia, de injustia, de orgulho, de bnos e de
maldies.
Haver centros de culto na comunidade? H uma distribuio
especfica quanto localizao desses centros de culto?

Na Guatemala h uma estrada com cinqenta quilmetros, que vai

at cidade de Antgua, no territrio do pas. Ao longo dessa estrada h
toda sorte de culto estranho, que florescem ao longo de uma linha reta,
incluindo: Bahai'i, Testemunhas de Jeov, islamismo, Nova Era, mdicos-
feiticeiros, e assim por diante. Uma estrada como essa, no h que
duvidar, constitui uma linha de poder do ocultismo, um corredor atravs
do qual os demnios e os poderes demonacos fluem vontade. Essas
linhas de poder oculto derivam-se da contaminao causada pelo diabo,
mediante maldies e a invocao a espritos territoriais que somente
agora estamos descobrindo. til localizar esses pontos, a fim de
reverter a maldio para que ali comece a haver bnos.
Fatores Espirituais

Os fatores espirituais podem ser os mais importantes de todos os

fatores, porquanto revelam a causa real por detrs dos sintomas expostos
nas pesquisas histrica e fsica.
Aqueles que so chamados para trabalhar nessa rea espiritual so
os intercessores, pessoas que atuam dotadas do dom do discernimento
de espritos e que ouvem acuradamente da parte de Deus. O grupo de
intercessores deve dedicar-se a uma intensa orao, com o propsito de
saber qual a mente de Cristo e receber, da parte de Deus, a descrio da
condio espiritual do inimigo, nos lugares celestes, por sobre o territrio
definido.
Tambm queremos sugerir algumas perguntas que os intercessores
precisam formular, as quais nos guiaro quanto s nossas oraes; mas
isso no pode substituir a prtica de passar tempo de boa qualidade com
Deus, em favor do lugar pelo qual estamos orando.

Os cus esto abertos neste lugar?

fcil orar neste lugar? Ou h muita opresso?
Podemos discernir uma cobertura de trevas? Podemos definir
as suas dimenses territoriais?
Haver diferenas expressas na atmosfera espiritual por so-
bre as regies do territrio visado? Em outras palavras, os
lugares celestiais esto mais abertos ou mais fechados sobre
diferentes subdivises, circunvizinhanas ou comunidades da
rea? Podemos determinar com exatido essas separaes?
Deus nos tem revelado algum nome?
As informaes que temos revelam uma potestade ou
principado que possamos reconhecer?
Deus nos mostrou quem o "valente"?

Podemos ficar desencorajados ao virmos todas essas perguntas

escritas como elas foram; mas, se confiarmos na atuao do Esprito
Santo e no desejo de Deus de revelar os seus segredos, ento nos
sentiremos confiantes. No temos aqui uma tarefa que requeira pessoas
msticas, nem algo esquisito. Tudo o que precisamos de uma equipe
de obreiros que sinta uma verdadeira responsabilidade pelo evangelismo
dentro de um territrio especfico e que dependa da orientao do Esprito
Santo.
Depois de termos completado a pesquisa quanto a todos esses trs
fatores, ento devemos entreg-la a um grupo de lderes e intercessores
maduros, para que avaliem as informaes recolhidas. Bev Klopp
providenciou um exemplo sobre isso no oitavo captulo deste livro. Temos
descoberto que as pesquisas feitas quanto a cada um desses trs fatores
confirmaro e complementaro o trabalho efetuado pelas outras duas
equipes, se que estamos ouvindo com preciso aquilo que o Esprito
nos est dizendo.

DANDO O NOME DO VALENTE

Temos passado por experincias verdadeiramente excitantes. Por

exemplo, um dia Deus mostrou equipe de fatores histricos uma rea
onde havia remanescentes arqueolgicos, e como estavam vinculados s
caractersticas bsicas da idolatria e da feitiaria, que remontavam
civilizao dos maias. Os membros da equipe dos fatores fsicos,
simultaneamente, localizou uma casa vazia, exatamente na mesma rea
onde estavam ocorrendo reunies de idolatria e feitiaria. Posteriormente
Deus mostrou aos membros da equipe de intercessores dos fatores
espirituais que o territrio espiritual que controlava aquele lugar estava
usando um ser humano como seu valente. O estilo de vida dessa pessoa
inclua a prtica de artes ocultas, feitiaria e idolatria.
Quando estvamos orando, o Senhor falou e disse: "Amanh darei
a vocs o primeiro e o ltimo nome desse homem, pelo jornal". E tambm
nos revelou em qual pgina esse nome apareceria. Foi algo
absolutamente sobrenatural e excitante quando descobrimos, exatamente
naquela pgina, o nome do indivduo que se dedicava a tais atividades.
Ele se ajustava perfeitamente bem descrio que havia sido dada pelo
Esprito Santo, incluindo at mesmo a sua aparncia fsica. Para coroar
tudo, tambm descobrimos que o tal homem era o proprietrio da casa
vazia onde estavam tendo lugar os rituais de artes ocultas, diretamente
em frente da rua onde estava o stio arqueolgico!
Uma vez munidos dessas concluses, estvamos preparados para
desfechar a guerra espiritual. No nos podemos esquecer que nossa
milcia no contra carne e sangue, mas contra os poderes demonacos
que controlam as pessoas. Ademais, precisamos lembrar que fomos
chamados para abenoar as pessoas afetadas, e no para amaldio-las.
Em ltimo lugar, como esquecer que Cristo Jesus j ganhou a batalha por
ns?

CONCLUSO

A territorialidade dos espritos um fato, pelo menos no que

concerne a ns, membros de nossa igreja. Temos estudado o assunto
conforme ele exposto na Bblia. Temos feito o nosso trabalho de casa
nesse campo. Compreendemos que o exrcito maligno das dimenses
espirituais requer adorao e servio da parte de seus seguidores,
conferindo o seu poder maligno em proporo obedincia prestada
pelos mpios.
Quando um territrio ocupado por pessoas que preferiram ofe-
recer a sua adorao aos demnios, essa regio fica contaminada, os
espritos territoriais obtm o direito de permanecer ali, e os habitante do
lugar so mantidos cativos s foras das trevas. Isso posto, mister
identificar o inimigo e entrar na batalha espiritual, at obtermos a vitria e
redimirmos aquele territrio. O mapeamento espiritual um dos meios
que nos permitem identificar o inimigo. a nossa espionagem espiritual.
No temos tempo a perder! chegado o tempo de o Corpo de
Cristo levantar-se, dotado do poder do Esprito Santo, para desafiar os
poderes do inferno, destruindo todos os seus esquemas e devolvendo a
terra ao Senhor Deus, que no-la deu como nossa herana.

Perguntas para refletir

1. Haroldo Caballeros enfocou a sua ateno sobre a conquista dos

perdidos para Cristo o evangelismo. Como que ele v o mapeamento
espiritual como meio que nos permite exercer um evangelismo mais
eficaz?
2. O conceito de que muitos incrdulos no aceitam a Cristo porque no
podem uma novidade para muitos crentes. Usualmente pensamos que
isso ocorre somente porque eles no querem. Qual a sua opinio sobre
essa questo?
3. Haver alguma relao direta possvel entre um "valente" espiritual e
uma pessoa viva? Voc pode pensar em quaisquer exemplos disso em
sua cidade ou nao?
4. Qual a origem histrica do nome de sua cidade? Por que esse nome
teria sido escolhido? Alguma caracterstica de sua cidade, hoje em dia,
parece refletir o que h por detrs desse nome?
5. Pense sobre a sua prpria cidade ou vila. Procure nomear pelo menos
trs reas geogrficas internas que so claramente diferentes umas das
outras. Descreva as caractersticas fsicas e procure sugerir quais
poderiam ser as potestades invisveis ou espirituais por detrs de cada
uma dessas reas.

6. PASSOS PRTICOS PARA LIBERTAR UMA

COMUNIDADE

Por Bob Beckett

Bob Beckett o pastor fundador da Igreja Dwelling Place Family,

em Hemet, estado da Califrnia. Ele comeou a mapear espiritualmente a
sua comunidade durante a dcada de 1970, e atualmente est ajudando
a coordenar os lderes evanglicos do sul da Califrnia, para que se
dediquem a um extenso mapeamento espiritual. Bob membro da
Spiritual Warfare Network e sempre solicitado como orador sobre o
assunto da guerra espiritual.

Em 1974, minha esposa, Susana, e eu fomos solicitados a nos

tornarmos diretores de instalaes de segurana mnima juvenil,
pertencente a uma grande igreja baseada no condado de Orange, no
estado da Califrnia. As instalaes, que ocupavam uma rea de cerca de
1800km2, estavam localizadas em uma remota comunidade chamada San
Jacinto, na rea desrtica a sudoeste de Palm Springs.
Nunca me esquecerei de como eu ficava perguntando por que o
Senhor nos faria mudar para o meio de lugar nenhum. Afinal, um tanto
altivamente, eu pensava que o Senhor me havia chamado para ministrar
a sua Palavra e fazer oposio s trevas espirituais em algum lugar
significativo. Mas em lugar disso, ali estava eu, vivendo em uma remota
comunidade de retiro, quase to distante de qualquer coisa de aparente
importncia ou crucial ao Reino de Deus como era possvel a algum!
Afinal, era assim que San Jacinto parecia para ns, de acordo com um
julgamento natural. Eu nem de leve desconfiava, naqueles dias, que me
havia mudado para uma das fortalezas das trevas, de uma larga poro
do imprio amerndio do sul da Califrnia!

O UMBIGO DA TERRA?

Pouco depois de havermos chegado quelas instalaes que cha-

maramos de nosso lar durante os prximos trs anos, fui informado pelo
ex-proprietrio do lugar que a propriedade havia sido antes usada como
retiro metafsico e centro de treinamento da Meditao Transcendental.
Durante uma de nossas primeiras conversaes, o ex-proprietrio
perguntou se eu estava interessado em visitar um dos "umbigos da terra".
Na ocasio eu no tinha certeza se sabia o que isso significaria, mas a
curiosidade tinha-se apossado de mim, pelo que l nos fomos.
Fomos caminhando at o leito de um riacho atualmente seco, at
um dos extremos remotos da propriedade, encarapitado defronte do sop
de algumas colinas. Enquanto prosseguamos, ele foi me dizendo como
aquele era um local muito sagrado para aqueles que esto espi-
ritualmente sintonizados com "o cosmos".
Finalmente, estacamos em uma localizao daquilo que antes era
uma paisagem com cataratas, que flua o ano inteiro, e apontou como as
paredes do canho haviam sido escavadas, atravs dos sculos, pela
gua, que ali caa em um movimento circular. Em seguida, ele explicou
que aquela localizao era o "umbigo" ou vrtice da terra, um til centro
de poder no treinamento de pessoas que desejassem envolver-se nos
nveis superiores da Meditao Transcendental.
Um dos mais elevados exerccios espirituais dos seguidores da
Meditao Transcendental, naquele centro de retiros, era ir at s
cataratas, a qualquer momento em que as guas pluviais enchessem o
canho. E ali punham-se a meditar, no vrtice da catarata, at que a gua
parasse de girar na direo dos ponteiros do relgio, conforme a gua
naturalmente faz acima do equador, mas em direo reversa ao seu curso
natural. Aquelas cataratas eram o centro principal do treinamento deles.
Meu guia chegou ao extremo de mostrar que as paredes do canho
tinham sido desgastadas, no processo do tempo, mediante um
movimento giratrio da esquerda para a direita, mas mostrou que a areia
e a terra do leito seco do riacho tinham sido claramente marcadas por um
movimento precisamente contrrio das guas, da direta para a esquerda.
Tudo aquilo parecia intrigante e misterioso, mas o que ocupava os
meus pensamentos era um centro de recuperao de jovens proble-
mticos. Na oportunidade, eu no estava preparado para debater a
validade de tudo aquilo e de como aquilo poderia relacionar-se comigo.
Devo admitir, contudo, que depois de algum tempo de nosso encontro,
fiquei perplexo quanto ao motivo que o fizera tentar compartilhar comigo,
to intensamente, tudo aquilo. Agora acredito que era o Senhor que me
estava atraindo lentamente em uma direo para onde eu nunca iria por
impulso prprio.

TRS PONTOS DE PODER NO MAPA

Um dia, no muito depois de minha conversa com o ex-proprietrio

do lugar, eu estava planejando ir caar na nossa rea. Enquanto
examinava o mapa, casualmente assinalei a localizao do "umbigo". Eu
estava interessado em ver que a nossa propriedade e aquele "umbigo"
estavam localizados bem ao lado de um ativo e tradicional centro de
xamanismo dos indgenas norte-americanos.
No foi muito tempo depois que comeou a circular o rumor de que
Maharishi Yogi havia adquirido uma propriedade em nossa comunidade. E
sucedeu que notei que a localizao, de acordo com os rumores, tambm
ficava adjacente reserva indgena local. Agora a curiosidade realmente
comeou a invadir a minha mente. Por que ele teria comprado uma
propriedade naquela pequena e tranqila comunidade? De certa feita,
conversei com algum que estava trabalhando na propriedade recm-
adquirida. Quando perguntei ao homem por que Yogi teria escolhido
aquele local especfico para ali fundar suas instalaes de retiro, ele
retrucou: " que esta rea facilita muito a meditao, e tem uma rea
espiritual sua volta".
Embora, na ocasio, eu no tivesse dado muito crdito a essas
reivindicaes, tambm fiquei impressionado com elas, ao ponto de ter
assinalado o local no mesmo mapa. Meu mapa agora exibia trs locais
bem demarcados de atividade espiritual: o "umbigo", a reserva indgena e
a propriedade de Maharishi Yogi, todos adjacentes um ao outro.
 UMA COVA DE URSO COM UMA ESPINHA DORSAL

Em meus momentos de orao pessoal, comecei a ter uma viso

que se repetia de quando em vez e que relampejava diante de mim.
Parecia algo como uma cova de urso, no solo. Cada um dos quatro
pontos da pele do animal tinha como que uma perna de um urso, dotada
de garras. O couro do bicho no tinha cabea, mas parecia ainda ter a
espinha dorsal. De cada vez em que eu via o couro desse animal, parecia
que ele estava centralizado sobre a nossa rea montanhosa local. Cada
um dos jogos de garras da viso parecia estar embebido em uma
localizao especfica, incluindo o vale de Hemet/San Jacinto. Todas as
demais cidades ficavam dentro de um raio de quarenta e oito quilmetros
da nossa comunidade.
Devo mencionar que nunca tive essa viso em um sonho. Ela
sempre aparecia quando eu estava acordado, e quase sempre quando eu
me encontrava imerso em orao. De cada vez em que a viso me era
dada, eu sentia vagamente que poderia ter algo a ver com espritos das
trevas, governantes do lugar, como aqueles referidos no dcimo captulo
de Daniel, a saber, o prncipe da Prsia e o prncipe da Grcia.
Durante certo perodo de orao, fiquei poderosamente impres-
sionado pelo impulso de levar um grupo de doze lderes da igreja a uma
cabana especfica, localizada nas montanhas, que aparecia naquela
viso. Por essa altura dos acontecimentos, Susana e eu pastorevamos
uma pequena igreja que havamos implantado na pequena cidade de
Hemet. Quando falei a respeito com os ancios e vrios outros lderes
maduros de nossa congregao, com o meu senso de orientao dado
pelo Senhor, eles concordaram em ir comigo at cabana, que pertencia
a uma mulher que era membro de nossa igreja. Deveramos orar ali at
termos quebrado a "espinha dorsal" daquele esprito dominador,
forando-o a largar o domnio espiritual que ele exercia sobre as pessoas
que viviam debaixo de seu controle.
Deus me encorajou de forma notvel quando conversamos com a
mulher que era a dona da cabana. Entrei na loja que havia na cidade, e
que ela dirigia. Quando ela me viu, baixou-se por detrs do balco e
ento jogou para mim as chaves da cabana. E ento explicou: "Em
minhas oraes, hoje pela manh, Deus me disse que o senhor viria, e
que eu lhe deveria dar as chaves!"
Quando todos nos reunimos na cabana, na sexta-feira seguinte,
expliquei com detalhes aquela viso que se repetia, e o que eu sentia ser
o nosso propsito ali na montanha. Compartilhei com o grupo que eu
pensava que todos saberiam quando tivssemos partido as costas
daquela coisa, ouvindo ou sentindo os ossos estalarem. Depois de horas
de oraes muito intensas, em que ministramos ao Senhor, comeamos a
cantar espontaneamente o hino: "H Poder no Sangue". Cada um de ns
foi alertado por um senso imediato e sufocante de maldade, que nos
circundava. Mas enquanto entovamos o hino, todos sentimos que o
crculo se quebrava! Muitos de ns chegaram a ouvir um som audvel,
no como se vrtebras estivessem exatamente se partindo, mas como se
elas se estivessem desconjuntando e separando. A cabana inteira chegou
a balanar!
Um profundo senso de alvio desceu sobre todos ns, quando des-
cemos montanha abaixo no dia seguinte. No compreendamos exa-
tamente o que tnhamos feito, e nem o que poderamos esperar, em
resultado daquela nossa reunio de orao. Mas coisas comearam a
ocorrer espiritualmente, em nossa pequena comunidade de retiro, apa-
rentemente sonolenta e despretensiosa. Todos sentimos que havia algo
de diferente em nossa pequena cidade.

OS DEUSES SOLITRIOS

Muitos anos mais tarde, Peter e Dris Wagner vieram visitar-nos,

juntamente com os nossos antigos amigos, Cindy e Mike Jacobs.
At ento, eu tinha guardado aquele mapa bastante roto, pois para
mim era um objeto confidencial. Eu havia adicionado ali vrios outros
pontos de poder, incluindo a gigantesca, opulenta e bem fortificada Igreja
de Cientologia Media Center, que tambm servia de retiro, e que L. Ron
Hubbard havia construdo. Eu nunca havia falado muito sobre o meu
mapa, porque poucas pessoas da comunidade evanglica tinham
conversado sobre tais coisas, e eu no queria dar a impresso de que
estava beira de tornar-me um luntico. Mas Cindy encorajou-me a
mostrar o mapa para Peter e Dris, o que fiz com certa hesitao. Exibir
tal coisa a um professor de seminrio parecia um tanto intimidador.
Fiquei tremendamente encorajado quando recebi total aprovao da
parte deles. Peter disse que, em seus contatos atravs da Spiritual
Warfare Network, ele tinha podido confirmar que preparar esses mapas
espirituais era uma das mais poderosas novas que o Esprito Santo
parecia estar dando s igrejas, pelo mundo inteiro, nestes nossos dias.
Ento ele confessou que era leitor vido das novelas de fronteira de Loius
L'Amour, e perguntou se eu j tinha lido o livro The Lonesome Gods (Os
Deuses Solitrios Bantam Books). E ajuntou que o palco da novela
ficava localizado na regio de San Jacinto, e que abordava as antigas
lendas indgenas. Na semana seguinte, comprei um volume da novela e
me pus a l-la. Fiquei impressionado diante das claras descries sobre
Taquitz, o esprito que dominava sobre a cadeia montanhosa de San
Jacinto.
O leitor pode imaginar minha admirao quando pesquisei mais
profundamente e descobri que a imensa rocha que ficava bem por detrs
da cabana onde tnhamos orado at partir-se a coluna vertebral do urso,
no era outra coisa seno aquilo que se chamava Pico Taquitz!

DESCOBRINDO A HERANA ESPIRITUAL DA NOSSA

COMUNIDADE

Eu havia guardado aquele desgastado mapa por dezessete anos,

onde assinalei o que eu pensava que tivesse alguma importncia. Du-
rante o mesmo perodo, fiquei muito interessado em conhecer mais sobre
a histria de nossa comunidade e seus pais fundadores. Com freqncia
eu passava meus dias fora, andando a p por reas remotas e canhes
nunca explorados, examinando cavernas e investigando, para ver se
achava por ali antigas cabanas e relquias indgenas.
Um daqueles canhes, conhecido como Canho do Massacre, tinha
sido o palco da matana da tribo dos ndios sobobas por outra tribo
vizinha, os temeculas. Tendo alguma compreenso acerca da base
bblica da contaminao de terras, comecei a perguntar a mim mesmo se
aquele incidente e sua localizao teria alguma significao espiritual. E,
assim, marquei devidamente a localizao do Canho do Massacre, em
meu mapa.
Outro importante evento passado, na vida de nossa comunidade,
tinha sido a tentativa, feita por uma companhia local de servio de gua e
esgoto, de perfurar uma grande adutora que atravessasse o p das
colinas no lado norte de nosso vale. E isso mostrou ter sido um
acontecimento muito significativo. A companhia errou em seus clculos de
engenharia e acabou sondando a camada de guas freticas que nutriam
todas as fontes daquela rea!
Durante dezoito meses, a gua fluiu sem ningum conseguir
estac-la. Todos os esforos para fazer estancar o fluxo de gua re-
sultaram em conseqncias desastrosas. Os prejuzos foram grandes,
no somente em sentido financeiro, mas tambm no sentido de perdas de
vidas humanas. Eventualmente, as guas freticas de todo aquele vale e
das montanhas ao redor se esgotaram e a rea nunca mais voltou a ser a
mesma.
Isso explicava por que eu encontrava plantaes de frutas ctricas e
ranchos de criao de galinhas no alto das colinas, nas numerosas
excurses que fiz s colinas. Ao que tudo indica, floresciam antes do
desastre com o lenol fretico da regio. Todos aqueles ranchos tinham
sistemas de irrigao e grandes poas de gua, alimentadas pelos
riachos que antigamente fluam o ano inteiro. Aps o desastre com o
lenol fretico, entretanto, at as reservas indgenas locais perderam o
seu abundante suprimento de gua e a sua base agrcola, o que deixou
os habitantes da regio na misria.
Muitas pessoas que continuam habitando na reserva indgena ainda
podem lembrar quo furiosos ficaram os membros do concilio tribal por
causa do desastre ecolgico. Os seus xams amaldioaram a companhia
de gua do homem branco, por causa de seu erro. E a situao piorou
ainda mais quando se espalharam rumores de que a companhia de gua
estava desviando deliberadamente a gua, vendendo-a a outras
companhias de gua, no fazendo qualquer tentativa para estacar o fluxo
de gua, e muito menos, querendo compensar os indgenas devido s
suas perdas.
Depois de haver localizado o lugar das perfuraes em meu mapa,
notei que ele ficava ao longo da mesma cadeia de colinas onde ficavam o
"umbigo" da terra, a reserva indgena, o retiro de Maharishi Yogi e o local
do massacre dos ndios sobobas. Compreendi que isso era significativo,
embora eu continuasse inseguro sobre o que fazer com essa informao.
E, assim sendo, continuei marcando o meu mapa com descobertas que
eu sentia que estavam afetando a herana espiritual da nossa
comunidade.
Ao mesmo tempo, L. Ron Hubbard e a Igreja da Cientologia
mudaram-se para a cidade. Eles tinham comprado um antigo clube de
campo, localizado em uma propriedade especfica, ao longo da mesma
serra de colinas onde ficavam localizados o Canho do Massacre, o
desastre da perfurao do lenol fretico, o retio de Maharishi Yogi, a
reserva indgena e o "umbigo" da terra. Na verdade, o lugar que eles
adquiriram chamava-se Estalagem do Canho do Massacre. Alguma
coisa estava acontecendo naquela rea, e o meu mapa estava
comeando a deixar isso claro. Se eu no tivesse percebido essas coisas
em um mapa, provavelmente eu jamais poderia ter feito a associao
entre essas localizaes. Mas v-las assinaladas em um mapa conferiu-
me uma perspectiva coerente.

ORAES NO-RESPONDIDAS PELA COMUNIDADE

Conforme mencionei, eu continuei silente acerca do mapa e de

minhas suspeitas, embora a nossa congregao, naquele tempo, esti-
vesse profundamente dedicada orao e intercesso de manh cedo
a cada dia til da semana. Em nossa igreja, a Igreja da Dwelling Place,
ns orvamos de modo breve, um crente depois do outro, a respeito de
questes nacionais e internacionais, alm de orarmos pelas necessidades
individuais e comunitrias de nossa rea. Durante todo o tempo, contudo,
manifestava-se um profundo senso de frustrao que se acumulava em
todos ns, embora nos mantivssemos fielmente dedicados orao pela
nossa gente e pela nossa comunidade. Essa frustrao derivava-se de
uma crescente percepo de que, com toda a honestidade, as nossas
oraes no estavam sendo eficazes.
Tnhamos aprendido a orar eficazmente pelas pessoas, e est-
vamos vendo homens e mulheres sendo libertados da servido emo-
cional, espiritual, financeira e fsica. Muitas pessoas j haviam sido salvas
em nossa igreja, porquanto tinham visto o poder de Deus sob a forma de
curas fsicas, ou por terem sido libertadas da opresso demonaca.
Por que coisas similares no estavam acontecendo em nossa co-
munidade? Por que nossas oraes em favor de pessoas estavam sendo
respondidas, mas no nossas oraes por Hemet e a regio circundante,
que estavam sendo ineficazes? Olhvamos, de nossa igreja, para o norte,
para o sul, para o leste e para o oeste, mas vamos pouca mudana l
fora. At parecia que, quanto a certos aspectos, a nossa comunidade
estava perdendo terreno. As condies sociais deterioravam-se cada vez
mais, e ns parecamos cercados por trevas que nos iam apertando mais
e mais. Sentamos que estvamos sendo fiis e diligentes, mas tudo
quanto fazamos pouco adiantava.
Enquanto eu agonizava no meu esprito por causa da situao,
mentalmente comecei a passar da abordagem que usvamos para
libertar pessoas para a questo da servido aos demnios. Seria possvel
aplicar esses mesmos princpios no terreno social, tal e qual fazamos no
terreno pessoal? Seria possvel que as cidades tm uma certa
personalidade?
 Isso me levou a escavar mais as Escrituras e a buscar uma base
bblica para o conceito de uma cidade dotada de personalidade. Se essa
premissa mostrasse ser biblicamente vlida, novos passos deveriam ser
tomados para vermos a nossa comunidade como uma comunidade, e no
meramente como indivduos, libertados e emancipados.
Os maus espritos, como eu sabia bem, buscam controlar uma
personalidade ou carter. Esses espritos acham acesso at vida de
uma pessoa atravs de pecados passados, pecados atuais, maldies
que acompanhavam vrias geraes e iniqidade, idolatria, vitimizao,
traumas, formas vrias de contaminao pessoal e assim por diante.
Quando a personalidade de uma pessoa contaminada, abre-se a porta
daquela personalidade para as trevas, porquanto Satans habita nas
trevas. Minhas pesquisas, que procuravam confirmar que uma cidade
tambm tem personalidade, levaram-me aos comentrios feitos por
Jesus, em Mateus 11.20-24:

Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a

maior parte dos seus prodgios o no se haverem arrependido,
dizendo: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e
em Sidon fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h
muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza. Por isso eu
vos digo que haver menor rigor para Tiro e Sidon, no dia do juzo,
do que para vs. E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos cus, sers
abatida at aos infernos; porque, se em Sodoma tivessem sido
feitos os prodgios que em ti se operaram, teria ela permanecido at
hoje. Porm eu vos digo que haver menos rigor para os de
Sodoma, no dia do juzo, do que para ti.

Fica claro aqui que Jesus referia-se responsabilidade pessoal de

uma cidade. Cada cidade, segundo parece, endereada como se fosse
uma personalidade dotada de responsabilidade por suas aes e por sua
reao diante do evangelho. Naturalmente, Jesus no estava dizendo que
uma cidade tem uma alma eterna; mas ele referia-se a cidades como
entidades coletivas. Ele dirigiu-se a cada cidade por seu respectivo nome.
Desejoso ainda de obter maior confirmao bblica, pesquisei a
Palavra de Deus estudando cidades e procurando qualquer informao
que me permitisse descobrir mais verdades sobre essa rea. Lemos em
Hebreus 11.10: "Porque [Abrao] esperava a cidade que tem
fundamentos, da qual o artfice e construtor Deus". Abrao estava
procura de uma cidade que tivesse incorporado princpios piedosos como
o seu alicerce. O termo grego aqui traduzido por "fundamentos" tambm
pode ser traduzido por "princpios e preceitos rudimentares". Isso refere-
se moral e tica de uma cidade. Portanto, embutidos dentro das
muralhas de cada cidade acham-se o seu carter e a sua personalidade!
E tambm descobri que esse vocbulo grego para "fundamentos"
a mesma palavra usada por Paulo em 1 Corntios 3.11, 12, quando ele
orientou aquela igreja a respeito dos alicerces da personalidade humana:
"Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto,
o qual Jesus Cristo. E, se algum sobre este fundamento formar um
edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha..."
Comeamos por indagar sobre o que os fundamentos de nossa
prpria cidade poderiam ter sido edificados. Teria ela sido edificada sobre
Jesus Cristo? Nossa comunidade foi construda com ouro, prata e pedras
preciosas, ou haveria na sua estrutura alguma madeira, feno e palha?
Triste diz-lo, vemos muita madeira, feno e palha na rea de Hemet.

COMUNICANDO-NOS COM UMA CIDADE

Comecei a acreditar que ministrar libertao a uma cidade algo

possvel. Tanto a minha comunidade quanto a sua podem ser concebidas
como comunidades dotadas de sua prpria personalidade, com
fundamentos espirituais perfeitamente reais! Uma chave para isso seria
nos comunicarmos com a cidade. Naturalmente, isso nos pe diante de
um dilema sem igual. Como podemos fazer a nossa cidade "falar"
conosco, como faria uma pessoa? Como podemos fazer uma
comunidade contar-nos as coisas que tm acontecido naquela regio?
Como que ela foi contaminada e aberta para os espritos territoriais?
Como posso fazer a minha cidade abrir-se e comear a falar comigo?
Novamente, depois de orar e perscrutar a Palavra de Deus, em
busca de respostas, encontrei um indcio. "Clama a mim, e responder-te-
ei e anunciar-te-ei coisas grandes e ocultas, que no sabes". Esse
versculo indica que as coisas ocultas e invisveis, que no sou capaz de
entender, podem ser importantes para o Senhor. Ao buscarmos o Senhor
acerca dessas coisas ocultas, cremos que ele fiel e que nos responder
e nos mostrar essas verdades ocultas. O Senhor tem indicado que uma
chave para tratar com a comunidade consiste em fazer as mesmas
perguntas que dirigiramos a uma pessoa que busca ser libertada de
opresso demonaca, e que ele nos conduzir quanto aos pontos
especficos, se realmente colocarmos a nossa cidade no caminho da
libertao.
 E agora precisvamos descobrir como tinham sido lanados os
alicerces espirituais de nossa cidade. De que eram feitos esses funda-
mentos? Onde estavam localizadas as dores e as dificuldades? At que
ponto a histria passada da cidade est relacionada aos acontecimentos
atuais? Haver algum envolvimento da minha cidade com o ocultismo?
Alguma outra coisa tem desempenhado um papel que conduziu s
condies presentes da minha cidade, nos campos espiritual, emocional
ou fsico?
Eu nem percebia que j me estava comunicando com a minha
cidade por cerca de dezenove anos! Uma das maneiras de nos comu-
nicarmos ou conversar com uma cidade consiste em estudarmos e
pesquisarmos a histria e a herana daquela cidade.
Poderia o mapeamento e o conhecimento histrico de minha cidade
estar ligados, na tentativa de falar comigo sobre o alicerce bom ou mau
de minha cidade? Quando comecei a examinar de novo essas
informaes, gradualmente comecei a ver emergir a personalidade es-
piritual de minha comunidade. Era mais ou menos como tirar um quebra-
cabea feito de peas ajustveis, derramar tudo sobre uma mesa e
contemplar pea aps pea ajustar-se no seu devido lugar.

FOGUETES SCUD E BOMBAS DE INFALVEL PONTARIA

De sbito, vi-me a examinar um quadro da personalidade de minha

cidade, como eu nunca o tinha visto antes. Foi excitante pensar que
agora seramos capazes de ministrar livramento e iniciar o processo que
poderia trazer a liberdade espiritual para o nosso vale. Poderia ser esse
tambm o elemento que faltava em nossas oraes e intercesses, de
que precisvamos to desesperadamente? Estaramos realmente
acertando na mosca de nossos alvos de orao, ou estvamos apenas
atirando a esmo, em derredor de nossa necessidade, de uma maneira
vaga e ineficaz?
Pensei sobre os foguetes Scud que Saddam Hussein lanou du-
rante a Guerra do Golfo, em 1991. Embora aqueles msseis estivessem
apontados na direo certa, a bvia falta de pontaria deles impediu que
os foguetes obtivessem todo o seu potencial de destruio. Comecei a
ver que as nossas oraes, em favor de nossa comunidade, se pareciam,
um tanto, com os msseis mal orientados do ditador iraquiano. Estvamos
acertando no inimigo, mas por causa de nossa falta de informaes
estratgicas, ramos incapazes de isolar ou discernir um alvo especfico,
apontar para ele e atingi-lo em cheio.
Agora que estvamos comeando a acumular informaes es-
tratgicas sobre a personalidade de nossa cidade (por exemplo, a sua
herana, a sua fundao, o seu pano-de-fundo espiritual), seramos
capazes de formar um plano de guerra estratgico e atingir alvos pre-
cisos. Isso se parecia bastante com as bombas de infalvel pontaria que
os aliados apontaram, em revide, contra Saddam Hussein. Aqueles que
assistiram as notcias da guerra pela televiso ficaram admirados de
como aquelas bombas eram apontadas para portas, janelas e entradas
de ar especficas.
Mas se alguma bomba espiritual de pontaria infalvel tiver de ser
assim exata, algum primeiramente precisar recolher informaes de
reconhecimento. Antes de tudo, ser necessrio fazer uma explorao da
rea. Para ns, isso significa pesquisar, estudar a terra e os seus
primeiros habitantes, mapear e escavar a histria de uma cidade. A
guerra espiritual, tal como a guerra convencional, beneficia-se
enormemente com base em investigaes acuradas.
O mapeamento espiritual tem mostrado ser um instrumento eficaz
na intercesso estratgica e nos atos estratgicos de intercesso pelas
nossas comunidades. Enquanto eu reexaminava e revisava os anos de
recolhimento de informao que passei fazendo, percebi que,
intuitivamente, eu havia conseguido detectar partes significativas da
histria de minha rea no meu mapa. Ali, defronte de mim, havia in-
formaes histricas, fsicas e espirituais. Eu nunca me tinha dado conta
da significao que aquele mapa teria nos anos vindouros.
Aquele desgastado mapa mostrou conter valiosas informaes para
a formao de uma estratgia contra as fortalezas e os espritos
territoriais que se tinham alojado em nossa comunidade. Uma vez que
ns, na qualidade de uma congregao, aprendemos a nos comunicar
com a "personalidade" de nossa cidade, os resultados de nossa inter-
cesso adquiriram um vulto dramtico.

MAPEANDO UMA CIDADE

Quais, pois, so os passos necessrios a um pastor, um crente

leigo ou uma congregao, para que dem incio ao mapeamento
espiritual?
A Histria da Cidade

Em primeiro lugar, devemos pesquisar a histria e a fundao da

comunidade em pauta. Busquemos pontos de contaminao, como der-
ramamentos de sangue, contratos quebrados, pactos desfeitos e pre-
conceitos raciais que podem ter tido o apoio de antigas leis da cidade,
vinculadas a esses erros. Por muitas vezes, as crnicas a respeito
continuam guardadas na prefeitura ou na biblioteca da cidade.
Fiz o meu pessoal pr-se a examinar os nossos livros de histria
local, visitar museus e sentar-se em nossa biblioteca, rebuscando os
documentos da cidade. Uma das coisas mais interessantes que des-
cobrimos foi um antigo marco histrico localizado na propriedade de uma
igreja local da nossa comunidade. Era um grande arco arquitetnico que
o condado havia preservado, e que foi declarado um marco histrico,
porque um dos primeiros ginsios do pas tinha sido construdo ali.
O pastor da igreja local um amigo pessoal bem chegado, e ele
tinha ficado muito interessado na histria da propriedade de sua igreja
como com a sua possvel relao com aquele marco histrico. Suas
pesquisas tinham desenterrado algumas informaes interessantes. A
igreja dele e o marco histrico estavam localizados precisamente sobre o
local da aldeia dos ndios sobobas, os quais, conforme mencionei acima,
foram massacrados pelos ndios de outra tribo, os temeculas. Eles
comearam a matana na regio que, atualmente, San Jacinto, e,
enquanto os guerreiros lutavam, as mulheres e as crianas fugiam dessa
aldeia para o Canho do Massacre, onde, mais tarde, todas elas
encontraram a morte.
Nossa pesquisa prosseguiu, e dessa maneira foi revelado que,
desde que a igreja fora fundada, no comeo do sculo XX, cada pastor ou
membro da famlia de algum pastor tinha experimentado morte violenta,
com a exceo do atual pastor e do pastor que serviu igreja antes dele.
No podamos evitar de perguntar se a violncia e o derramamento de
sangue havidos no passado no teriam contaminado aquele terreno e
conferido uma cabea de ponte para que pudessem operar os espritos
da morte violenta. Tambm pensamos que isso poderia ajudar a explicar
por qual motivo aquela circunvizinhana em particular se tinha tomado o
centro geogrfico da violncia dos bandidos de toda aquela regio.
Quando o pastor ficou sabendo acerca do derramamento de sangue
entre os ndios, bem como acerca da morte violenta dos pastores, ele
convocou uma reunio de seus ancios e intercessores. Engajaram-se
em um perodo de intercesso sincera e de profundo arrependimento, em
favor de seu terreno e de sua igreja.
Que aconteceu? Menos de dois meses mais tarde, membros de
gangues locais comearam a converter-se ao Senhor. Pelo menos um
deles entrou na igreja, durante um culto de domingo, e disse: "Quero ser
salvo!" Outro chefe de bando, sua me e depois toda a famlia dele
aceitaram a Cristo. A violncia do banditismo na regio caiu
vertiginosamente desde ento, embora ainda no tenha desaparecido de
vez.

A Personalidade de Uma Cidade

O segundo passo que devemos dar, para realizar o mapeamento

espiritual de nossa comunidade pesquisar a formao da personalidade
de nossa cidade. Em outras palavras, nossa cidade tornara-se conhecida
por causa do qu? Las Vegas tornou-se conhecida por causa de sua
ganncia e jogatina; Chicago pela violncia das turbas, e So Francisco
como um dos fortins de homens efeminados e de mulheres lsbicas.
Nossa prpria comunidade tornou-se conhecida como uma comunidade
de pessoas aposentadas, um lugar para onde pessoas de mais idade
costumam vir para passarem tranqilamente os seus ltimos dias e ento
morrerem.

Uma rea vital que no pode ser negligenciada em nosso desejo de

ver nossas comunidades libertadas da servido espiritual a rea do
arrependimento e da remisso de pecados dessas comunidades.

Nesse segundo estgio do mapeamento, procuramos por institui-

es financeiras e por quaisquer empresas ou edifcios da cidade
que parecessem formar ajuntamentos compactos. Descobrimos que
Hemet tem os maiores depsitos bancrios per capita do que
qualquer outra cidade dos Estados Unidos da Amrica. Localizamos
tambm bares, teatros pornogrficos e centros de distribuio de
drogas.

Os Centros de Artes Ocultas da Cidade

 O terceiro passo do nosso processo de mapeamento foi pesquisar
centros psquicos, de ocultismo, da Nova Era, metafsicos, holsticos e de
cultos estranhos. Tomamos nota dos santurios, dos templos mrmons,
das livrarias da Nova Era e de todas as igrejas e propriedades dirigidas
por cultos aberrantes. Conversamos tambm com jovens ginasianos
envolvidos com drogas e com o satanismo, e entrevistamos
descendentes de mdicos-feiticeiros dos ndios locais. Por muitas vezes,
casas vazias e abandonadas so usadas para ali haver ritos e sacrifcios
de animais, pelo que essas tambm foram examinadas.

ARREPENDENDO-NOS DOS PECADOS SOCIAIS

Tambm aprenderamos em breve que outra rea vital que no
pode ser esquecida, em nosso desejo de ver as nossas comunidades
livres da servido espiritual, consiste em nos arrependermos e remirmos
os pecados de nossas comunidades. Esse tpico coberto com maiores
detalhes no livro de John Dawson, Reconquiste Sua Cidade Para Deus, 1
bem como no livro de Cindy Jacobs, Possuindo as Portas do Inimigo.2 Em
setembro de 1991, Peter Wagner e Cindy Jacobs falaram durante a
Conferncia Sobre Guerra Estratgica em nossa igreja. Por ocasio
dessa conferncia, fomos capazes de pr em prtica esse conceito do
arrependimento em favor de nossa cidade, buscando o perdo divino
para os nossos pecados sociais.
Sob a superviso de Cindy, os indgenas locais e um representante
da companhia de gua reuniram-se diante da conferncia e se
declararam arrependidos um diante dos outros, por seus malefcios
praticados no passado. Um pastor metodista local subiu na plataforma
com um pastor pentecostal, e ambos pediram perdo pelo orgulho e
esprito de diviso entre os evanglicos e os carismticos. Finalmente, um
homem branco e um homem ndio puseram-se de p, um diante do outro,
e se arrependeram por causa dos pecados e do dio que tem havido
entre as duas raas. Quando cada uma dessas pessoas arrependeu-se,
um depois do outro, perdoando-se mutuamente, muitos presentes
conferncia choraram em voz alta, porque anos de divises e dios
guardados tinham sido quebrados no terreno espiritual. Os principados e
as potestades receberam golpes rgidos e srios naquela noite.
 DEDICAO DOS PASTORES A ALGUM TERRITRIO

Durante os meus primeiros dias de orao pela minha comunidade

e sua gente, senti que o Senhor comeava a despertar dentro de mim um
forte amor por aquela terra e sua gente. Antes, eu nunca me havia sentido
preso nossa comunidade. Em meu corao, eu sempre tinha esperado
que algum dia eu partiria para algum outro lugar, dotado de algum
ministrio mundial de alguma sorte. Mas o Senhor comeou a mostrar-me
que eu jamais poderia ser usado para trazer libertao de significado real
e duradouro, minha prpria regio, se eu estivesse vivendo ali mas com
minha bagagem emocional e espiritual sempre arrumada para ir-me
embora, sempre esperando pelo dia em que o Senhor me chamasse para
alguma comunidade maior, dotado de maior influncia e importncia.
No entanto, era precisamente isso que eu estava fazendo. Eu vivia
esperando sempre por aquela "chamada superior"! E assim percebi que o
que me estava faltando era dedicao territorial. E acabei sentindo ser
aquele um elemento-chave para que fosse iniciado o livramento espiritual
de minha cidade.
Se minha cidade tivesse de experimentar um verdadeiro livramento
espiritual de seus espritos governantes de apatia religiosa, mesquinhez
financeira, idolatria oculta e coisas semelhantes, isso teria de comear
com os lderes evanglicos, que deveriam declarar-se comprometidos
com os habitantes do local e com a prpria regio. Alguma pessoa como
eu precisava comear a desempacotar a sua bagagem, deixando para
trs o seu sonho de ter algum ministrio mais excitante no futuro.
Pastores, lderes leigos e igrejas inteiras precisam unir-se, assumindo
responsabilidade territorial a longo prazo, pela regio onde estiverem
residindo! Susana e eu comeamos anunciando nossa congregao
que considervamos Hemet a nossa chamada vitalcia, e tambm
compramos sepulturas no cemitrio local.
Uma passagem do livro de Jeremias fala sobre um tempo em que
os lderes de Israel ignoraram as suas responsabilidades. "Muitos
pastores destruram a minha vinha, pisaram o meu campo, tornaram em
desolado deserto o meu campo desejado. Em assolao o tornaram, e a
mim clama na sua desolao; toda a terra est assolada, porquanto no
h ningum que tome isso a peito" (Jr 12.10, 11; a nfase minha).
Nossa igreja comeou a tomar a peito, como nunca antes, a nossa
regio. Certa manh de domingo, senti o impulso do Esprito Santo de
levar a nossa congregao inteira a um dos lados de uma colina que dava
de frente para o inteiro vale de Hemet/San Jacinto. Ali ficamos, ombro a
ombro, de mos estendidas na direo de Hemet, durante meia hora,
intercedendo contra as trevas espirituais que escravizavam a nossa
comunidade.
Certo ano, minha esposa, Susana, sentiu que o Senhor estava
instruindo nossa igreja para entrar na parada de Natal realizada em
Hemet. Novamente, obedecemos devidamente, entramos na parada, e
marchamos pela rua principal de nossa cidade, entoando louvores a
Jesus, com cnticos como "Quo Poderoso E o Deus Que Servimos" e
"Fazei um Rudo Jubiloso ao Senhor".

Estou convencido de que quando aprendermos a aceitar o

compromisso com os nossos territrios e com a esfera de influncia
que nos foi designada, e quando aprendermos a destruir fortalezas e
principados e potestades governantes sobre as nossas
comunidades, ento, comearemos a incorporar, cidade aps
cidade, nossas cidades e naes dentro do plano final de Deus para
elas.

No ano passado, nossa igreja participou com mais de quatrocentos

membros de nossa congregao que tomaram parte nos cnticos, nas
danas coreogrficas, no transporte de bandeiras e coisas similares.
Esforamo-nos por ministrar s pessoas de nossa comunidade mediante
essa nossa participao, ao mesmo tempo que fazamos vigorosas
declaraes aos espritos das trevas. A reao favorvel de nossa
comunidade foi tremenda; muitas pessoas esto se rededicando s
igrejas, e as empresas atualmente esto doando dinheiro e materiais que
nos ajudam a contrabalanar o custo dessa nossa participao. No ano
passado, os juizes da parada evanglica tambm ficaram impressionados
e galardoaram a participao de nossa igreja com o prmio mais alto o
Trofu Presidencial. Digo isso no por motivo de orgulho pessoal, mas
para mostrar como uma congregao comum realmente pode amar a
uma cidade e "traz-la no seu corao", conforme mencionou o profeta
Jeremias.
Estou convencido de que, quando aprendermos a sentir respon-
sabilidade por nossos territrios e por nossa esfera determinada de
influncia, e quando aprendermos a destruir as fortalezas espirituais e os
principados e potestades que dominam as nossas comunidades, ento,
comearemos a incorporar, cidade aps cidade, no plano de Deus em
favor de nossas cidades e naes.
 APOSTANDO NOSSAS CIDADES PARA DEUS

Recentemente, enquanto orava acerca da crescente violncia dos

facnoras de nossa comunidade, sentimos a necessidade de estabelecer
um dossel de oraes sobre a cidade. J tnhamos orado antes por uma
cobertura espiritual por sobre a nossa cidade, mas nunca tnhamos feito
qualquer coisa tangvel como sentamos que o Senhor nos eslava
guiando para que fizssemos.
Em minhas oraes, fui atrado pelo trecho de Isaas 33.20-23, uma
passagem que eu j havia lido por muitas vezes, nunca sentindo que
essa profecia, dirigida Assria, tinha qualquer coisa de direto a ver com
o meu ministrio. Dessa vez, porm, senti que Deus queria que eu desse
ateno ao texto literal, aplicando-o nossa cidade em favor de Deus. E
importante que tenhamos as Escrituras diante de ns, enquanto vou
explicando:

Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades;

Os teus olhos vero a Jerusalm, habitao quieta,
Tenda que no ser derribada,
cujas estacas nunca sero arrancadas,
E das suas cordas nenhuma se quebrar.

Mas o Senhor ali nos ser grandioso,

Lugar de rios e correntes largas;
Barco nenhum de remo passar por eles,
Nem navio grande navegar por eles.
Porque o Senhor o nosso Juiz;

O Senhor o nosso Legislador;

O Senhor o nosso Rei;
Ele nos salvar.
 As tuas cordas esto frouxas;
No puderam ter firme o seu mastro,
E vela no estenderam.

Quero ser o primeiro a reconhecer que essa passagem, em seu

contexto histrico, pouco ou nada tem a ver com a guerra espiritual em
nvel estratgico que visa a tomar alguma cidade para Deus. No
obstante, sentimos que era a palavra proftica para a Igreja de Dwelling
Place, em Hemet, estado da Califrnia, em 1991. E assim passamos a lhe
obedecer e a aplic-la passo a passo, conforme sentamos que Deus nos
estava orientando.
Isaas falou ali sobre uma tenda segura em seu lugar por estacas
fincadas no cho. Essas estacas nunca seriam removidas. Estacas em
Hemet? Enquanto eu prosseguia dia aps dia em orao, sentia que o
Senhor nos estava dizendo para fincarmos estacas no cho. Eu nunca
ouvira dizer que algum j tinha feito tal coisa, e nem ficaria surpreso se
tal ato nunca tivesse sido efetuado. Mas l em meu esprito eu sabia que
para ns seria algo correto, particularmente se os ancios da igreja
concordassem comigo.
Convoquei todos os ancios para uma reunio, certo domingo pela
manh, para explicar-lhes que eu sentia que o Senhor nos estava or-
denando fincar estacas no cho, a fim de garantir um dossel espiritual
que ele queria estender por cima da cidade. Oramos juntos e, quando
assim fizemos, sentimo-nos todos de acordo em obedecer mente do
Senhor. Concordamos que tomaramos providncias e entraramos em
ao, de uma maneira que poderia parecer estranha no somente para
os nosso vizinhos, mas tambm at para ns mesmos. Um dos ancios,
que tinha uma loja de objetos de adorno feitos de madeira, apresentou-se
como voluntrio para fazer estacas de carvalho para ns.
Naquela manh, em ambos os cultos que houve, compartilhei com a
congregao que faramos outra excurso de intercesso, ou seja, aquilo
a que Kjell Sjberg chamou, no quarto captulo, de orao de ao
proftica. "Venham vestidos casualmente, e renam-se no templo da
igreja s 16h30", anunciei. Ns nos dividiramos em cinco grupos. Quatro
dos grupos acompanhariam um ancio com uma das estacas, a fim de
finc-la em uma das quatro entradas principais do nosso vale todas as
entradas eram auto-estradas. O quinto grupo acompanharia minha
esposa e eu, at interseco principal, bem no centro da cidade.
Precisamente s 17 horas, cada um dos ancios fincaria a sua estaca no
cho, para que servisse de memorial ao Senhor; e o dossel de orao
resultante permaneceria como nossa declarao de guerra espiritual
estratgica contra as trevas que nos estavam apertando cada vez mais.
Ao mesmo tempo, Susana e eu, de p na interseco do centro da
cidade, simultaneamente levantaramos as nossas vozes em louvor ao
Senhor, como se fosse um poste central do dossel espiritual. Ento
voltaramos igreja para o culto normal das 18 horas, quando ento
compartilharamos juntos de nossas experincias, com o grupo inteiro dos
crentes.
Ao orientar cada ancio sobre onde ele deveria fincar a sua res-
pectiva estaca, selecionei cada local atravs do meu mapa. Pedi ao
ancio e seu grupo que foram para o lado norte do vale que fincassem a
sua estaca ao lado do Canho do Massacre e da Igreja da Cientologia.
Em cada estaca estava inscrita a passagem bblica de Isaas 33.20-24.

Rios, Correntes Largas e Navios

Quando voltamos, o ancio do grupo que se tinha dirigido entrada

norte, disse que tinha feito uma notvel descoberta. Quando estavam
lendo as Escrituras inscritas na estaca em voz alta, perceberam que
Isaas 33.21 diz que o Senhor estava em um lugar de "rios e correntes
largas". Um dos homens notou que bem defronte deles estava o leito
agora seco do rio San Jacinto, e bem esquerda deles estava o riacho do
Canho do Massacre, agora tambm seco. Ambas as correntes
atualmente esto sem gua por causa do desastre na explorao do
lenol fretico da companhia de gua, sobre a qual falamos pginas
atrs.
Isso j serviria de encorajamento suficiente; mas ainda havia mais.
A passagem de Isaas menciona especificamente navio com cordas,
mastros e velas. Vivemos em uma comunidade no deserto, longe de
qualquer objeto nutico. No entanto, o ancio explicou congregao,
naquela noite, que depois de terem fincado a estaca, quando j estavam
no caminho de volta para a nossa igreja, passaram pela sede central da
Igreja da Cientologia e, para grande admirao deles, viram, no terreno
dessa igreja e tendo como pano-de-fundo os sops das colinas, uma
gigantesca rplica, em tamanho natural, de uma escuna com trs
mastros, completa com cordas, mastros e velas!
 Todos prorrompemos em gritos de louvor a Deus, ao nos darmos
conta de que no pode ter sido por mera coincidncia extraordinria que
todas aquelas trs coisas estivessem juntas: o rio, as correntes e um
navio, com suas cordas, mastros e velas, no meio do deserto. Des-
necessrio dizer que ficamos tremendamente encorajados a premir em
intercesso, rogando pelo livramento espiritual de nossa comunidade.
Pudemos acreditar que o prprio Senhor nos tinha dado, graciosamente,
sinais palpveis de que ele estava dirigindo e orientando as nossas
atividades.
Depois que aquele dossel espiritual foi erguido, o fluxo de infor-
maes a respeito das atividades das trevas, em nossa comunidade,
aumentou dramaticamente. Parecia que vinham pessoas de todas as
partes, trazendo informaes sobre antigos edifcios, abusos passados de
terrenos, ou sobre "algum amigo de um amigo" que conhecia onde as
bruxas costumavam reunir-se. Imediatamente comeamos a ver
resultados de nossa nova e acurada intercesso, que se tornara possvel
por meio de nosso mapeamento espiritual.

Vida Nova Para a Igreja

Os resultados de nossa intercesso em nvel estratgico e de nossa

ao de orao proftica mostraram que rendiam um efeito dramtico na
vida de nossa prpria congregao. Se alguma coisa nos havia
notabilizado no passado, que ramos uma igreja muito sujeita a divi-
ses. Tnhamos passado por cinco divises dessas em dezoito anos. Mas
a falta de unidade agora uma histria do passado. Um caloroso esprito
de amor e harmonia est atraindo novas pessoas nossa igreja, a qual
vem crescendo como nunca antes.
Durante quinze anos nos tnhamos reunido em uma antiga instala-
o de produtos de leite, que havia sido parcialmente mobiliada. Meu
gabinete ficava onde eram preparadas as coalhadas e onde havia um
separador do coalho e do soro do leite, e a creche ficava no antigo
frigorfico. J nos tnhamos atirado em muitas campanhas de levanta-
mento de fundos, no esforo de levantar as finanas muito necessrias,
para que pudssemos remodelar as instalaes, em um mnimo bsico
para as necessidades da nossa congregao.
Os membros de nossa congregao eram, em sua maioria, ope-
rrios, e a nossa capacidade financeira nunca parecia ser suficiente para
nos fazer deslanchar. A congregao, bem como a liderana, sentia-se
incapaz de alterar essa situao.
Mas agora estava acontecendo alguma coisa, o que demonstrava,
de forma inequvoca, a atuao da mo de Deus. Depois de termos
entrado nesse novo nvel de intercesso, nossa prpria congregao
levantou dinheiro suficiente, em um perodo de apenas dezoito meses,
para edificar toda uma instalao nova para as crianas (e nada ficamos
devendo). Nesse mesmo perodo de tempo, remodelamos completamente
o santurio (a antiga empresa de laticnios), e a congregao duplicou de
tamanho em menos de um ano!

Nova Esperana Para a Comunidade

O resultado desse tipo de intercesso, em que enfrentvamos as

fortalezas das trevas, tem modificado francamente a face espiritual da
nossa comunidade. Nada menos de trinta e cinco ministros, em nossa
cidade, agora trabalham juntos no evangelismo. Eles renem-se men-
salmente para terem um perodo de orao e de apoio mtuo. As igrejas
compartilham de seus recursos, com mquinas de copiar, projetores e
outros equipamentos de escritrio. Uma das igrejas compartilha de seus
ministrios entre as crianas, a cada semana, com outra igreja, que est
sem um local de reunies permanentes. No mais incomum ouvir que
os pastores esto trocando de plpitos, uns com os outros, aos domingos
pela manh. Um pastor convidou o pastor de outra igreja de nossa cidade
para vir sua igreja, dedicar sua filha recm-nascida ao Senhor, diante de
sua congregao, e ento ficar para pregar no culto matinal.
Faz pouco tempo, trinta igrejas e ministrios da cidade reuniram-se
para efetuar um reavivamento de duas semanas, em uma tenda. A cada
noite do reavivamento, pregou algum pastor diferente, que opera na
comunidade, e uma igreja diferente proveu a msica. A cada noite, por
duas slidas semanas, a tenda ficou cheia ao mximo de sua capacidade,
com membros das congregaes espalhadas por todo o nosso vale,
trazendo amigos perdidos para ouvirem o evangelho. Muitos foram
salvos, curados e libertados, nesse espetculo aberto de unidade coletiva
do Corpo mstico de Cristo, em nosso vale.
Li, em Jeremias 9.3, como o povo de Deus, certa ocasio, no
mostrou ser os "valentes em favor da verdade". Costumvamos ajustar-
nos a essa descrio, mas agora estamos mudando. Acredito que
conseguiremos conquistar as nossas cidades, uma a uma, tornando-nos
no somente um "nome, louvor e glria" para o Senhor, mas tambm
saindo de dentro dos limites de nossos templos, das nossas atividades
eclesisticas, de nossos programas e tradies religiosos e tornando-nos,
literalmente, um povo que se pe ao lado da causa do Senhor, valentes
em defesa da verdade, por toda a face da terra!

Perguntas para refletir

1. Bob Beckett expressou a sua frustrao porque, embora oraes por

indivduos estivessem sendo respondidas, as oraes pela comunidade
pareciam ineficazes. Pode voc identificar-se com essa posio? O que
pode ser feito a esse respeito?
2. Analise a reunio de orao, na cabana das montanhas acerca da
"pele de urso", luz daquilo que aprendemos no captulo de Kjell Sjberg,
a respeito das "oraes de ao proftica".
3. Jesus dirigiu-se a cidades como se fossem personalidades. Voc
pensa que poderia fazer a mesma coisa? Poderia isso ser feito em
reunies de orao coletiva, em sua igreja?
4. Segundo voc pensa, quo importante que um pastor assuma um
"compromisso territorial"? Voc conhece algum pastor que tenha feito
compromissos territoriais? Eles concordariam com Beckett?
5. Bob Beckett pensa que todos ns deveramos sair e fincar no solo
estacas com versculos bblicos nelas? Isso soa como algo que voc e
seus amigos crentes fariam?

Notas

1. DAWSON, John. Reconquiste Sua Cidade Para Deus. Venda Nova, MG,
Editora Betnia, 1995.
2. JACOBS, Cindy. Possuindo as Portas do Inimigo. Belo Horizonte, Editora
Atos, 1996.
 7. EVANGELIZANDO UMA CIDADE DEDICADA S
TREVAS

Por Victor Lorenzo

Victor Lorenzo trabalha em sua ptria, a Argentina, junto Harvest

Evangelism. Seus dons de discernimento tm-no equipado para um
extenso mapeamento espiritual nas cidades de Resistncia e La Plata.
Ele foi consagrado ao ministrio na Igreja Viso do Futuro, sob o pastor
Ornar Cabrera. Victor serve como secretrio da rea do Cone Sul, para a
Spiritual Warfare Network da A.D. 2000 United Prayer Track.

Sempre que nos reportamos ao assunto da guerra espiritual em

geral e questo do mapeamento espiritual em particular, acredito que
til esclarecer o papel da Igreja, quanto a essa atividade.

O MANDATO DA IGREJA

A Igreja crist recebeu o mandato de pregar o evangelho pelo

mundo inteiro, a fim de expandir o reino de Deus e a sua justia. A guerra
espiritual e o mapeamento espiritual so, to-somente, atividades que
ajudam no cumprimento desse mandato. Essas duas atividades ajudam-
nos a descobrir e destruir as estratgias e astcias de Satans, que ele
tem usado para manter as multides sob o seu domnio, surdas para com
a gloriosa mensagem de Jesus Cristo.
Por mais exato que seja o mapeamento espiritual, porm, minha
opinio que, sem um enfoque explcito sobre o evangelismo, tal
mapeamento ter pouca serventia. Por semelhante modo, o evangelismo
que no leva a srio o nosso conflito com os poderes demonacos, por
meio da guerra espiritual, pode tornar-se um esforo insano que rende
poucos resultados.
Deus proporcionou autoridade sua Igreja e aos seus lderes para
que tomem posse de circunvizinhanas, cidades, naes e at conti-
nentes inteiros para Jesus Cristo. A eficcia da igreja, na conquista dos
incrdulos para Cristo e no aprimoramento moral da sociedade, depende,
em grande parte, de sua disposio para entrar nessa batalha. A unidade
espiritual entre as igrejas e a dedicao orao intercessria so
condies importantes para a vitria.

CHAMADA DIVINA PARA O MAPEAMENTO ESPIRITUAL

A minha chamada para o mapeamento espiritual ocorreu em re-

sultado de meu envolvimento no "Plano Resistncia", um macio esforo
evangelstico enfocado em torno da cidade de Resistncia, na Argentina.
No momento estou atarefado no ministrio da Harvest Evangelism, sob a
liderana de Edgardo Silvoso, um compatriota argentino. Tnhamos
concordado, como uma equipe, que lanaramos um projeto evangelstico
de trs anos em Resistncia, uma cidade de quatrocentos mil habitantes
do norte da Argentina. Uma das nfases mais importantes a de nos
atirarmos a uma guerra espiritual em nvel estratgico, efetuar uma
intensa campanha de orao intercessria, multiplicar o nmero de
igrejas, alm de empregarmos mtodos tradicionais de evangelismo. No
primeiro ano desse esforo, o Esprito Santo comeou a mostrar-nos que
a magnitude do combate espiritual que se fazia necessria para esse
empreendimento era muito maior do que havamos imaginado a princpio.
Minha prpria viso de guerra espiritual foi grandemente ampliada
no comeo do ano de 1990. Comecei a perceber que a guerra espiritual
deve ser efetuada ao nvel do solo expulsar demnios que atormentam
as pessoas como tambm ao nvel estratgico. Esta ltima foi uma
dimenso da estratgia demonaca que j tinha atingido dimenses tanto
complexas quanto generalizadas. Quando li o livro de John Dawson,
Taking Our Cities for God [Reconquiste Sua Cidade Para Deus] (Creation
House), comecei a pensar sobre a necessidade de aplicar os princpios
sugeridos por Dawson cidade de Resistncia. No entanto, no comeo
eu estava relutante. Eu havia ministrado a muitas pessoas que estavam
escravizadas a espritos malignos e conhecia, em primeira mo, quais os
horrores envolvidos nas atividades do diabo. Eu no sentia a mnima
inclinao para entrar com maior profundeza nos segredos da estratgia
satnica.
Gonzalo e o Anjo Guardio

A minha relutncia em fazer aquilo que, por aquela altura, eu sabia

ser a vontade de Deus, proveu uma abertura para que o inimigo atacasse
tanto a mim mesmo quanto aos meus familiares. A cada noite, durante
uma semana inteira, nosso menino de quinze meses, Gonzalo acordava
chorando, uma hora da madrugada. A cada noite precisvamos de
cerca de quatro horas para acalm-lo. Finalmente, certa noite, senti que
j tinha recebido bastante daquilo e que precisava tomar alguma outra
forma de providncia. Eu reconhecia que a minha atitude de rebeldia
estava raiz daquele nosso problema e pedi que minha esposa ficasse
no leito, enquanto eu cuidava da questo.
Antes de entrar no dormitrio do pequeno Gonzalo, fui at sala de
jantar, a fim de orar, e ento eu disse: "Senhor, por favor, perdoa-me pela
minha desobedincia. Confesso que no tenho nem recursos e nem
capacidades, em mim mesmo, para cuidar dessa situao. Oro para que
abras os meus olhos e os meus ouvidos e entenda o que o teu Santo
Esprito me quer revelar. Por favor, Deus, d-me o mesmo tipo de uno
que deste a Elias, para eu poder perceber as realidades espirituais.
Permite-me ver os meus inimigos, e tambm concede-me a confiana de
que aqueles que esto comigo so mais numerosos e mais poderosos do
que aqueles que esto contra mim. Que eu possa divisar a realidade dos
teus anjos".
Tendo f que o Senhor tinha respondido minha orao, dirigi-me
ao dormitrio do Gonzalo. Quando abri a porta, senti-me avassalado por
uma espantosa fora do mal. Senti arrepios de frio e imediatamente
percebi a presena da morte, e sabia que o Senhor me estava revelando
a identidade de meu inimigo.
Senti que o Esprito Santo me ordenava: "Assume autoridade em
nome de Jesus". E obedeci. Ordenei que o esprito da morte sasse e que
nunca mais voltasse para atormentar a meu filho. Naquele momento, vi
em minha mente uma gravura representando um anjo guardio, com a
qual eu estava bem familiarizado.
E ento eu disse: "Senhor, prometeste que destacarias anjos para
estarem nossa volta, para nos protegerem. Se for de tua vontade,
preciso agora dessa proteo, sobretudo para os meus familiares". De
pronto o dormitrio foi invadido por uma luz brilhante. Olhei na direo do
bero onde Gonzalo estava deitado e vi um anjo enorme segurando na
mo uma espada desembainhada. E ento o anjo me disse: "De hoje em
diante, estarei ao lado de teu filho a fim de proteg-lo e cuidar dele,
enquanto cumprires a tua chamada divina".
Atualmente, Gonzalo est com trs anos de idade, e nunca mais foi
atormentado por espritos malignos. O menino dotado de uma
compreenso espiritual incomum, e ele mesmo j sabe assumir autori-
dade espiritual no nome de Jesus sobre qualquer poder das trevas que
ele seja capaz de perceber.

Mapeando a Cidade de Resistncia

Compreendi que Deus queria que eu fizesse pesquisas quanto

cidade de Resistncia, e tambm eu estava dolorosamente consciente de
que me faltava treinamento ou experincia para fazer tais pesquisas.
Minha nica ferramenta era aquele livro de John Dawson, Taking Our
Cities for God.1 Armei-me com as perguntas feitas por Dawson e dirigi-me
biblioteca da cidade. Depois de ter examinado, durante quatro dias,
centenas de pginas, eu estava totalmente frustrado. E tive de admitir que
embora agora eu dispusesse de muitas informaes exatas, eu no havia
ainda descoberto uma nica coisa que parecesse importante para a tarefa
que tnhamos frente.
Humilhado por essa experincia, dediquei-me novamente orao.
Implorei que o Esprito Santo me desse novas revelaes, mostrando-me
o caminho minha frente. Quando cheguei de volta minha casa, minha
esposa, que no tinha conhecimento dos detalhes daquilo que eu estava
fazendo, sugeriu que eu visitasse uma exposio local de arte nativa; e,
embora eu no tivesse entendido direito por qual motivo deveria ir, eu
sentia que, se seguisse a sugesto dela, eu encontraria algumas
respostas.
Foi dito e feito. Quando fui ver a exposio, encontrei cinco pro-
fessores universitrios que se mostraram mais do que dispostos a com-
partilharem de suas informaes comigo. Eles concordaram que era
importante compreender a identidade espiritual da cidade de Resistncia.
Deram-me uma informao que constitua total novidade para mim.
Durante dez dias, e de uma maneira absolutamente incrvel, aqueles
cinco eruditos confiaram a mim tudo o de que eu precisava. Eu estava
admirado da poderosa mo de Deus, que estava agindo quanto a tudo
aquilo. Era difcil de acreditar que aqueles cinco homens, bem conhecidos
e respeitados por toda a cidade, estivessem realmente trabalhando para
mim!
Os Poderes Que Dominavam a Cidade

Mediante as informaes que recebi atravs do folclore da cidade,

fui capaz de identificar quatro potestades espirituais, a saber: San La
Muerte (esprito de morte), Pombero (esprito de medo), Curup (esprito
de perverso sexual) e Pitn (esprito de feitiaria e bruxaria).
Munido desses informes, mas no sabendo exatamente o que fazer
com eles, pedi ao Senhor, uma vez mais, que me mostrasse o caminho.
Dessa vez, a resposta do Senhor foi: "Espera". Esperei por um ms e
meio. E, ento, Cindy Jacobs visitou a Argentina pela primeira vez. A
Harvest Evangelism a estava enviando para ajudar a instruir lderes
evanglicos e intercessores quanto guerra espiritual.
Acompanhada por Dris Wagner, Cindy ministrou em Buenos Aires
com extraordinrio poder, e ento chegou a Resistncia para dirigir um
seminrio de dois dias. Logo no primeiro dia compartilhei com ela das
informaes que havia recolhido. Falei-lhe sobre quatro grandes murais
pintados em arte moderna na praa central da cidade, que eu pensava
poderia apresentar-nos um tipo de mapa espiritual da cidade.

O mapeamento espiritual combina pesquisas, revelaes divinas e

evidncias confirmatrias, provendo-nos informes completos e
exatos acerca da identidade, das estratgias e dos mtodos
empregados pelas foras espirituais das trevas, a fim de
influenciarem os habitantes e as igrejas de uma dada regio.

Quando Cindy examinou os painis, naquela tarde, o Senhor, atra-

vs do dom de discernimento de espritos que havia dado a ela, mostrou-
lhe claramente o que era invisvel por detrs do que era visvel, conforme
Peter Wagner discute no segundo captulo deste livro. Ela confirmou a
presena dos quatro principados sobre Resistncia, e tambm discerniu a
presena de mais dois principados. Eram principados de elevada patente
que ela havia encontrado primeiramente em Buenos Aires, e acerca dos
quais ela suspeitava que exerceriam jurisdio nacional o esprito da
Maonaria e a Rainha do Cu.
Durante o seminrio, Cindy, que foi habilidosamente interpretada
por Marfa Cabrera, compartilhou de profundos e reveladores
discernimentos. Ela conduziu-nos a uma compreenso muito mais ampla
sobre a guerra espiritual, ao mesmo tempo que orientava os lderes das
igrejas quanto a maneiras prticas de conquistar territrios, em nome de
Jesus.

A Batalha na Praa

No dia seguinte, nossa equipe foi at praa, na companhia dos

pastores das igrejas evanglicas de Resistncia, um grupo de
intercessores treinados e Cindy Jacobs. Lutamos ferozmente contra os
poderes invisveis que dominavam a cidade, pelo espao de quatro horas.
Atacamo-los naquilo que sentamos ser a ordem hierrquica deles, de
baixo para cima. Primeiro desfechamos um ataque contra Pombero, e
ento contra o Curup, em seguida contra San La Muerte, ento o esprito
de Maonaria, e, ento a Rainha do Cu, e, finalmente contra Pitn, o
qual, conforme suspeitvamos, atuava como coordenador de todas as
foras malignas da cidade. Ao terminarmos, descera sobre todos ns, que
tnhamos participado, um senso quase tangvel de paz e liberdade.
Tnhamos a confiana de que essa primeira batalha havia sido ganha e
que a cidade agora podia ser reivindicada para o Senhor. Depois disso, a
igreja em Resistncia estava preparada para iniciar uma campanha de
evangelizao em plena escala. Os incrdulos comearam a
corresponder ao evangelho como nunca antes tinham feito. E em
resultado de nossa campanha de evangelizao de trs anos, a
freqncia nossa igreja aumentou em 102%. O efeito foi sentido em
todas as camadas sociais da cidade. Agora podamos realizar projetos
comunitrios como prover gua potvel para os pobres. A imagem pblica
das igrejas evanglicas melhorou sensivelmente, obtendo elas respeito e
aprovao da parte de lderes polticos e sociais. Fomos convidados a
usar os meios de comunicao para propalar a nossa mensagem. A
guerra e o mapeamento espirituais que pudemos realizar abriram, na
cidade de Resistncia, novas portas para o evangelismo, para a melhoria
social e para a colheita espiritual de almas.

QUE O MAPEAMENTO ESPIRITUAL?

Conforme vejo as coisas, o mapeamento espiritual combina pes-

quisas, revelaes divinas e evidncias confirmatrias, provendo-nos
informes completos e exatos acerca da identidade, das estratgias e dos
mtodos empregados pelas foras espirituais das trevas, a fim de
influenciarem os habitantes e as igrejas de uma dada regio.

Ser Isso Bblico?

Embora a Bblia no use a nossa expresso contempornea,

"mapeamento espiritual", vemos que esse um dos muitos procedi-
mentos no processo da conduo da guerra espiritual. E bblico estarmos
conscientes dos "desgnios" de Satans, conforme lemos em 2 Corntios
2.11. E o mapeamento espiritual to-somente ajuda-nos a fazer isso. Para
mim como dizer que as cruzadas de toda uma cidade so bblicas por
serem um meio de realizarmos evangelismo bblico, ou que a Escola
Dominical um meio bblico legtimo de nutrir espiritualmente os crentes,
embora essas coisas nunca sejam mencionadas nas Escrituras.

O mapeamento espiritual como as foras de espionagem de um

exrcito. Por meio dele, vamos at atrs das linhas do inimigo, a fim
de compreendermos os planos e as fortificaes do inimigo. Assim,
fazemos... "espionagem espiritual".

O mapeamento espiritual como as foras de espionagem de um

exrcito. Por meio dele, vamos at atrs das linhas do inimigo, a fim de
compreendermos os planos e as fortificaes do inimigo. Assim, fazemos,
conforme disse Kjell Sjberg, no quarto captulo, "espionagem espiritual".
Vemos no Antigo Testamento um modelo de conquista de cidades,
por meio das experincias do povo de Israel. Os israelitas primeiramente
enviaram espias para aquilatar as foras adversrias. No captulo treze de
Nmeros, para exemplificar, achamos os israelitas em posio de
entrarem na Terra Prometida. Moiss enviou at ali doze espias. Eles
foram munidos da autoridade de Moiss e de Deus. Eles receberam
instrues claras acerca daquilo que deveriam investigar. E eles voltaram
com as informaes, juntamente com um relatrio negativo, segundo a
opinio da maioria. Resultado? Quarenta anos de perambulao pelo
deserto!
E, ento, no captulo segundo do livro de Josu, os israelitas rece-
beram outra oportunidade de entrar na Terra Prometida. Dessa vez,
Josu enviou dois espias. Eles receberam autoridade. Receberam ins-
trues claras. Colheram as informaes da parte de um dos membros do
acampamento inimigo, Raabe. E trouxeram de volta as suas informaes,
sem o acompanhamento de qualquer opinio pessoal. Resultado? A
conquista da cidade de Jeric!
No stimo captulo do livro de Josu, lemos que os israelitas esta-
vam prestes a conquistar a cidade de Ai. Eles tambm enviaram espias,
mas dessa vez havia pecado no acampamento de Israel. Conforme Cindy
Jacobs diria, eles "tinham buracos em suas armaduras". Foram enviados
em um momento errado, deixaram-se enganar e trouxeram de volta um
relatrio defeituoso. Resultado? Os israelitas foram derrotados!
Com base nessas e em outras passagens, tracei diversos princpios
a respeito do mapeamento espiritual, os quais, conforme creio, so
princpios bblicos, a saber:

1. Precisamos alicerar o nosso ministrio sobre a Palavra de Deus e a

sua revelao.
2. Precisamos ter a certeza de que estamos vivendo em santidade, antes
de partirmos.
3. Precisamos ser enviados por Deus no tempo certo e com a sua
autoridade.
4. Precisamos efetuar a nossa pesquisa de acordo com as instrues que
nos so dadas na Bblia.
5. Precisamos dar relatrio sem opinies pessoais ou preconceitos.
6. Precisamos manter uma atitude de f no poder de Deus.

UM NOVO DESAFIO: LA PLATA

Parcialmente, em resultado do ministrio efetuado em Resistncia,

a associao ministerial da cidade de La Plata convidou a Harvest
Evangelism para efetuar um novo projeto de evangelismo de trs anos,
em associao com eles. Espervamos que as lies aprendidas na
cidade de Resistncia nos ajudariam a fazer um trabalho ainda melhor em
La Plata.
Para ns, a cidade de Resistncia era como um laboratrio expe-
rimental onde, sob condies incomumente estressantes, poderamos
submeter a teste de campo cada aspecto do nosso plano. Nosso labo-
ratrio acabou mostrando-nos tanto pontos fortes quanto pontos fracos.
Uma coisa que pudemos aprender foi que o sucesso de qualquer plano
dessa ordem depende da atitude dos pastores da cidade e da disposio
das igrejas para se atirarem a tal projeto. Pudemos concluir que a falta de
penetrao em uma cidade, apesar do uso eficaz da evangelizao, tem
um relacionamento direto com a condio espiritual das igrejas.
Em La Plata, queramos repetir aquilo que tnhamos feito em
Resistncia e, ao mesmo tempo, evitar o que tinha sado errado.
Acreditamos que os resultados permanentes de qualquer esforo
evangelstico em toda uma cidade dependem, em proporo direta, do
sucesso das batalhas espirituais em que os crentes se tiverem
empenhado naquela cidade. Ao mesmo tempo, a vitria final depender
da higidez espiritual interna das igrejas. Para que as igrejas sejam
saudveis, os pastores e outros lderes evanglicos precisam enfrentar
com honestidade quaisquer condies pecaminosas que possam dar
margem atuao do diabo. As igrejas precisam aprender a usar as
armas espirituais que o Senhor deu sua Igreja. Os crentes precisam
rejeitar qualquer forma ou aparncia de rebeldia, contenda e diviso.
Aps trs anos intensos de trabalho em Resistncia, vimos muitos
sinais e maravilhas, vimos uma cidade abrir-se para a pregao do
evangelho de Cristo, vimos bastante melhoria social, e ns mesmos
passamos a ser melhor considerados aos olhos dos incrdulos. Por outra
parte, no conseguimos curar as feridas causadas pela amargura, entre
todos os pastores. Por conseguinte, embora a unidade das igrejas tenha
melhorado consideravelmente, isso no tinha satisfeito plenamente os
desejos do corao de Deus. Alguns lderes no demonstraram a
coragem de declarar-se abertamente contra as fortalezas que o inimigo
havia implantado entre as igrejas. Em resultado disso, as igrejas
tornaram-se mais vulnerveis aos ataques espirituais do que era
necessrio que fosse, e o projeto no se mostrou to bem-sucedido
conforme ns havamos esperado que fosse.
A guisa de nota de rodap, estamos agradecidos que, enquanto
estamos escrevendo, a situao melhorou enormemente, e que o Corpo
de Cristo, em Resistncia, finalmente est chegando a um estado de
unidade espiritual. Se isso tivesse acontecido, digamos, dois ou trs anos
antes, sentimos que teramos podido ver muito mais fruto permanente do
que realmente vimos. No obstante, o aumento de 102% no nmero de
pessoas que freqentam a nossa igreja tem sido alentador.
Mudando-nos Para La Plata

O plano de evangelizao para La Plata deu continuidade ao plano

que Deus deu para Edgardo Silvoso, como estratgia para conquistar a
cidade para Cristo. Silvoso alicera a sua estratgia sobre quatro
princpios fundamentais:
1. A unidade espiritual das igrejas de uma cidade
2. Poderosas oraes intercessrias
3. Guerra espiritual em nvel estratgico
4. Multiplicao de novas igrejas.

Declarou Peter Wagner: "A estratgia mais sofisticada para a

evangelizao de uma cidade que existe no presente a da Harvest
Evangelism, de Edgardo Silvoso".2 Para vermos como o mapeamento
espiritual ajusta-se ao inteiro desgnio evangelstico, seja-me permitido
sintetizar os seis passos sugeridos por Silvoso para a conquista de uma
cidade para Cristo:

1. Estabelecer o permetro de Deus na cidade

Definir quem e quantos formam o Reino de Deus na cidade.

Procurar o "remanescente fiel", ou seja, aqueles que se comprometeram
a pagar o preo necessrio para comear o reavivamento espiritual.

2. Fortalecer o permetro

Reconhecer que o adversrio infiltrou-se tanto na cidade como nas

prprias igrejas. Fortalecer e edificar os santos. Discernir as fortalezas do
inimigo. "Procurando diligentemente guardar a unidade do Esprito no
vnculo da paz" (Ef 4.3, V. R.). Iniciar o movimento de orao e
estabelecer casas de orao na cidade.
3. Expandir o permetro de Deus na cidade

Traar planos especficos para ampliar o Reino de Deus na cidade.

Formular alvos e objetivos. Tirar proveito de cada recurso disponvel.
Comear a treinar lderes e implantadores de igrejas.

4. Infiltrar o permetro de Satans

Lanar um "ataque areo" de oraes especficas de intercesso

estratgica, mediante centenas ou mesmo milhares de casas de orao
(clulas de orao), com o objetivo de debilitar o controle de Satans
sobre os perdidos, reivindicando, em lugar disso, condies favorveis
para o evangelho. Ao mesmo tempo, comear a implantar igrejas
embrionrias (faris), em antecipao a uma colheita abundante.

5. Atacar e destruir o permetro de Satans

Dar incio ao "assalto frontal". Lanar a conquista espiritual da ci-

dade, confrontando, amarrando e derrubando as potestades espirituais
que governam a regio. Proclamar a mensagem do evangelho a todo
habitante da cidade. Discipular os novos crentes atravs dos "faris"
estabelecidos.

6. Estabelecer o novo permetro de Deus, no que antes era

permetro de Satans

Batizar os recm-convertidos em um culto batismal unificado, como

uma declarao espiritual visvel de vitria. Continuar a discipular. Edificar
as novas igrejas. Injetar a viso missionria para que sejam
evangelizadas outras cidades. Repetir o ciclo!

Enquanto estou escrevendo, o plano acerca de La Plata ainda no

atingiu o seu ponto intermedirio. Tudo comeou em 1991, tendo como
alvo ver 5% da populao tornarem-se crentes evanglicos, a pelo ano
de 1993. Isso significa que as oitenta e cinco igrejas existentes em 1991
tero de aumentar para trezentas igrejas, a pelos fins de 1993. At agora,
mil e setecentas casas de orao foram iniciadas, e muitos seminrios de
treinamento intensivo tm sido efetuados. Em junho de 1992, Cindy
Jacobs visitou La Plata pela segunda vez. Por ocasio da primeira visita
de Cindy, ela efetuou um seminrio sobre a cura interior para os membros
de igreja, os quais, em geral, no desfrutavam de higidez espiritual
excelente. Por ocasio da segunda visita de Cindy, conforme detalharei
mais adiante, ela conduziu os pastores e os intercessores a comearem a
assumir autoridade espiritual sobre a cidade, intensificando o "ataque
areo".

COMEA O MAPEAMENTO ESPIRITUAL

De acordo com os planos evangelsticos de Edgardo Silvoso, o

mapeamento espiritual deveria ser feito, em sua maior parte, antes do
passo de nmero cinco, "Atacar e destruir o permetro de Satans". Sob a
minha orientao, a maior parte do mapeamento espiritual tinha sido feita
antes da visita de Cindy Jacobs em junho.
Pouco tempo antes de meus familiares e eu nos mudarmos de
Resistncia para La Plata, passei algum tempo dedicado orao Pedi
que o Senhor me mostrasse a situao espiritual de La Plata. Senti que o
Senhor falava comigo, e, um tanto para minha surpresa, dizia uma nica
palavra, "Maonaria". Imediatamente relembrei que um dos espritos
governantes sobre Resistncia, acerca do qual Cindy Jacobs e Dris
Wagner tinham suspeitado, era um esprito territorial nacional, o esprito
da Maonaria. Eu sabia bastante do papel desempenhado pela
maonaria durante a libertao da Amrica Latina dos espanhis, por
meio de Simn Bolvar e Jos de San Martin. Alm disso, entretanto, eu
no tinha qualquer conhecimento pessoal acerca daquela ordem secreta,
o que ela acredita ou faz.
Quando chegamos a La Plata, de imediato procurei e entabulei
relaes firmes com os intercessores reconhecidos de diversas igrejas.
Sem que tivesse havido qualquer comunicao entre eles, e sem que eu
tivesse mencionado qualquer coisa, trs intercessores apresentaram-se
como voluntrios para dar-me a informao que, nas oraes que eles
tinham feito recentemente, tinham sido advertidos acerca do esprito de
maonaria. Isso confirmou a mensagem que eu havia recebido da parte
do Senhor, enchendo-me de confiana para mover-me ao longo dessa
vereda em minhas pesquisas.

Os Fundadores de La Plata

Minhas pesquisas confirmaram que todos aqueles que participaram

na fundao da cidade de La Plata, pouco mais de cem anos atrs, eram
pertencentes maonaria. Dardo Rocha, conhecido como o progenitor da
cidade, foi um maom de elevado grau. Esses fundadores pertenciam
Loja Manica da Argentina Oriental. O livro publicado pelo jornal El Dia,
a fim de comemorar o centsimo aniversrio da fundao de La Plata,
disse: "A cidade de La Plata foi fundada a fim de fornecer refgio famlia
manica da Argentina Oriental".

Uma Cidade Planejada Para Glorificar o Adversrio

Na pgina seguinte estou reproduzindo um mapa dos mil duzentos

e cinqenta e quatro quarteires do centro da cidade de La Plata a fim de
ilustrar o que parece ter sido o desgnio intencional dos fundadores da
cidade, ou seja, glorificar a criatura, e no o Criador. O nmero-chave o
seis, nmero proeminente do ocultismo, pois as praas esto espaadas
de seis em seis quarteires. O nmero seiscentos e sessenta e seis
aparece claramente em muitos dos edifcios pblicos. No ponto mais
elevado da cidade fica a praa central, de onde partem os dois principais
bulevares diagonais, chamados Diagonal 73 e Diagonal 74, apontados
para os quatro pontos cardeais da bssola. A cidade no acompanha os
quatro pontos cardeais de norte, sul, leste e oeste, conforme se d com a
maioria das cidades latino-americanas, mas formando um ngulo de
quarenta e cinco graus, ou seja, em diagonal, de tal maneira de as
Diagonais, e no as ruas ordinrias, esto alinhadas com os pontos
cardeais. Conforme fcil de perceber, as diagonais formam pirmides
quase perfeitas.
No processo de estabelecer a nova cidade de La Plata, Dardo
Rocha visitou o Egito, a terra das pirmides, como tambm a antiga terra
da maonaria. Ali chegando, ele adquiriu dezesseis mmias,
presumivelmente com a inteno de ajudar a fazer a cidade ficar sob o
poder permanente de anjos negros. Hoje, quatro dessas mmias esto
guardadas no Museu de Cincia Natural. Ningum, de todas as pessoas
com quem entrei em contato, sabe onde ficaram as outras doze mmias.
Contudo, alguns historiadores suspeitam que elas jazem sepultadas em
pontos estratgicos da cidade, com o seu potencial de poder oculto para
influenciar o maior nmero possvel de habitantes.

As Quatro Mulheres

Na praa central, denominada Praa Moreno, h quatro grandes

esttuas que, a princpio, parecem quatro mulheres atrativas. Mas um
exame mais de perto mostra que cada uma das mulheres foi moldada
com o sinal da maldio, ou seja, o dedo indicador e o dedo mnimo de
uma das mos estendidos. Uma dessas esttuas, que se acha na
Diagonal 73, na direo oeste, est apontando para a Catedral Catlica
Romana, amaldioando assim o poder religioso da cidade. Uma segunda
esttua, na parte oriental da Diagonal 73, est segurando um molho de
trigo deformado em uma das mos, enquanto que com a outra amaldioa
o solo, fonte de po dirio. A terceira esttua fica no lado norte da
Diagonal 74. Ela se acha em uma posio sensual, oferecendo uma flor
com uma das mos, ao passo que com a outra segura um buqu de
flores, fazendo o sinal da maldio. Ela est amaldioando tudo quanto
est envolvido no amor conjugal e na famlia. A quarta esttua fica no lado
sul da Diagonal 74, estendendo a mo na direo da prefeitura, a fim de
amaldioar o poder poltico da cidade.
Quando comecei a investigar a origem das quatro inquas esttuas,
descobri que elas tinham sido escolhidas e pedidas de um catlogo ex-
pedido pela Fundio Val D'Osme, em Paris, Frana, uma fundio de
propriedade de maons e operada por eles. E tambm descobri, para
minha grande tristeza, que a maioria das esttuas de praas por toda a
Argentina foi manufaturada pela mesma fundio manica.
Alm disso, na praa central, e vindo da mesma fundio, existem
duas grandes urnas da tradio manica, com alas com formato de
rostos de demnios.
Depois de haver recolhido todas essas informaes a respeito do
papel da maonaria na fundao de La Plata, ainda assim eu no sentia
que j tinha descoberto a chave verdadeira para que pudesse fazer o
mapeamento espiritual da cidade. Ento consagrei-me orao por
diversos dias, pedindo que o Senhor me mostrasse mais coisas. Um dia
senti que o estava ouvindo dizer-me: "A chave que ests procurando est
desenhada na planta baixa da cidade".
 LA PLATA: UM TEMPLO DA MAONARIA?

Se examinarmos mais detidamente o mapa da cidade de La Plata,

comearemos a perceber que as formas geomtricas do traado da
cidade formam smbolos manicos, segundo se v nos trs pontos
abaixo:
1. O Compasso. A articulao do compasso manico, em La
Plata, formada pela praa Rivadvia, nome do primeiro presidente
argentino, que era maom, e pela praa almirante Brown, nome do oficial
militar que participou da revoluo argentina contra a Espanha, e que
tambm era maom. Os dois braos do compasso descem pelas
Diagonais 77 e 78.
2. O Quadrado. O lado de dentro do quadrado manico forma um
ponto em ngulo reto na praa San Martin, nome do heri nacional da
Argentina, que tambm era maom. A parte externa forma um ponto em
ngulo reto com a praa Moreno, onde tambm esto localizadas as
quatro notrias esttuas de que j falamos. Moreno foi uma figura-chave
da revoluo de maio de 1810, e ele, igualmente, era maom.
3. A Cruz Invertida. Conforme se observa no mapa, a cruz invertida
formada por aquilo que se chama de "Eixo Histrico da Cidade", e que
contm os edifcios que abrigam os poderes religiosos e polticos de La
Plata. O ponto vertical da cruz com a chefatura de Polcia, ao p da cruz
(parte superior do mapa, visto que a cruz est invertida), atravessa a sede
do governo da provncia, o legislativo da provncia, o teatro Argentino, a
prefeitura, a catedral Catlica Romana, o Ministrio da Sade e termina
com o quartel do exrcito. No lado esquerdo da barra transversal fica o
tribunal, e no lado direito dela, o Ministrio da Educao.
Um dos princpios de um governo democrtico consiste em manter
os ramos do governo independentes uns dos outros. Mas j descobri que
muitas cidades planejadas pelos maons contam com tneis
subterrneos secretos, interligando esses vrios ramos. Em La Plata, a
rua 52, tambm chamada de Eixo Histrico da Cidade, no tem uma rua
de superfcie, e, sim, um tnel subterrneo. Alguns dizem que os maons
costumavam efetuar ritos secretos debaixo dos centros de poder da
cidade, exercendo assim uma espcie de controle espiritual sobre o povo,
at onde isso era possvel.
 Visto que os maons no acreditam que o sangue de Jesus, vertido
no Calvrio, o nico pagamento pelos nossos pecados, assim sendo, o
caminho exclusivo para a salvao, parece, por meio do mapa, que o "X"
formado pelas Diagonais 73 e 74, as diagonais principais, cruza ou
cancela a cruz. Essas diagonais cruzam-se bem era cima da pedra
fundamental da cidade, no centro da praa Moreno. Conforme alguns
dizem, ali est contida a cpsula do tempo da maonaria, implantada
naquele ponto da cidade pelo prprio Dardo Rocha.
Embora eu no os tenha destacado no mapa, tambm encontrei
outros smbolos manicos, no traado das ruas da cidade, como a
Estrela Oriental, o pentagrama, e outros. Smbolos adicionais tambm
existem sob a forma de esttuas e monumentos espalhados por toda a
cidade.
Depois de ter feito mais algumas pesquisas, nos Estados Unidos da
Amrica, no comeo do ano de 1992, agora estou preparado para
oferecer a hiptese que La Plata bem pode ter sido a eptome das
cidades planejadas pela maonaria. Tambm no me sentiria surpreso se
a prpria cidade fosse considerada como um templo da maonaria, em
todo o continente da Amrica.

Que a Maonaria?

Meus estudos tm indicado que a maonaria um movimento

secreto do ocultismo, que adora e serve a Satans e os poderes
demonacos. A maonaria usa quaisquer meios disponveis para obter
poder, autoridade e influncia sobre as atividades humanas. Compe-se
de uma combinao de muitas crenas e tem razes no antigo Egito,
passando depois disso pela Assria, pela Caldia, pela Babilnia, pela
China, pela ndia, pela Escandinvia, por Roma e pela Grcia.
Muitas pessoas juntam-se maonaria por pensarem que ela
uma associao fraternal e benevolente. Enquanto seus membros vo
subindo de grau em grau, a demonizao provavelmente vai-se acen-
tuando, e nos graus superiores h pactos francos e irreversveis, esta-
belecidos com Satans e as suas foras. O resultado final, na maioria dos
casos, no tem nada de benvolo, mas to-somente ajuda a Satans a
realizar os seus objetivos, que so roubar, matar e destruir.
Uma das conseqncias modernas da maonaria est vinculada ao
crescente movimento da Nova Era. De fato, a New Age Magazine
(Revista da Nova Era) publicada pelo Supremo Concilio Me do Mundo,
o Supremo Concilio do Grau Trinta e Trs e Final, do Antigo e Aceito Rito
Escocs da Maonaria, Jurisdio Sul dos Estados Unidos da Amrica,
cuja sede fica em Washington, D. C.

Os Poderes Que Dominam La Plata

Por meio de nosso estudo sobre a maonaria e suas crenas,

sentimos que descobrimos a presena de seis principados espirituais do
mal que governam La Plata. Esses espritos territoriais so os seguintes:

1. O Esprito de Sensualidade. Exibido no comum simbolismo

flico da maonaria.
2. O Esprito de Violncia. Arraigado nos mtodos de punio que
cercam os ritos de iniciao da maonaria.
3. O Esprito de Feitiaria. Manifestado nas artes mgicas e nas
intrigas da maonaria.
4. O Esprito da Morte em Vida. Relacionado s lendas egpcias
sobre Osris, e perpetuado em La Plata por meio dos rituais de
sepultamento de mmias, com a finalidade de amaldioar a cidade.
5. A divindade manica Jah-Baal-On: Este o valente que
domina a cidade.
6. A Rainha do Cu. Manifesta-se primariamente na adorao
Virgem Maria, e talvez relacionado, por meio da maonaria, antiga
deusa egpcia sis.

Muitas linhas geomtricas da cidade, sem dvida, constituem linhas

de poder das artes ocultas. O Eixo Histrico de La Plata, onde deveria
estar a rua 52, serve de exemplo primrio. Outra dessas linhas a
Diagonal 74, que vai atravs da praa central, onde esto localizadas as
quatro esttuas, atravs de muitas praas importantes, atravs da
localizao de uma colnia afro-brasileira, que pratica abertamente a
macumba e as maldies de morte, e terminando no cemitrio, um
evidente smbolo da morte.
 ASSUMINDO AUTORIDADE SOBRE LA PLATA

Houve um ano de mapeamento espiritual e de muitas outras ativida-

des preparativas, incluindo um seminrio de curas internas que cobriu a
cidade inteira, a formao de uma poderosa teia de intercessores, muitas
reunies de orao de pastores e o estabelecimento de mil e setecentas
casas de orao. A por junho de 1992, os pastores da cidade sentiram
que era chegado o tempo da primeira batalha espiritual contra as foras
satnicas predominantes em La Plata. Cindy Jacobs, muito bem
respeitada entre os lderes evanglicos argentinos, por motivo de seus
dons espirituais e de seu ministrio em que ela orienta os pastores para
conquistarem as suas cidades respectivas para Deus, visitou La Plata, a
fim de participar do ataque.
Os pastores adotaram como texto diretriz a passagem de 2 Cr-
nicas 7.14: "Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar,
e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos,
ento eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua
terra".
Os crentes da cidade reuniram-se em uma das principais igrejas.
Durante quatro horas, as igrejas de La Plata oraram fervorosamente pela
cidade, pedindo perdo por causa das iniqidade da comunidade e por
causa dos pecados que estavam sendo cometidos. Os lderes rogaram
humildemente a Deus que apagasse as conseqncias do pecado e
removesse a maldio de cima da cidade. Tambm oraram por aqueles
que tinham sido ofendidos pelos lderes polticos e pelas estruturas
sociais injustas, bem como por aqueles que tinham sido ofendidos pelas
igrejas e pelos lderes eclesisticos. Arrependeram-se da presena da
maonaria na cidade, e por ter sido a cidade entregue a Satans.
Derramaram os seus coraes, pedindo perdo por toda forma de pecado
sexual, pela violncia na cidade (especialmente durante a era terrorista),
pela opresso militar, pela adorao ao principado conhecido como
.Rainha do Cu, e, ento, pela bruxaria e feitiaria. Finalmente, voltaram-
se contra o esprito de morte em vida, com a resultante apatia
predominante entre o povo.
Aps um prolongado perodo de humilhao e arrependimento, com
o derramamento de muitas lgrimas, os crentes sentiram-se prontos a
proclamar: "Agora chegado o tempo de Deus para abenoar La Plata!"
Aps aquele notvel evento, e sentindo que Deus havia dado res-
posta s nossas oraes, que pediam livramento e perdo de pecados,
vinte pastores e diversos intercessores reuniram-se com Cindy Jacobs e
o marido dela, Mike, para planejarem uma estratgia para declararem
batalha na praa central de La Plata, a praa Moreno. O resto do grupo
ficou para trs, orando pela nossa proteo. Ficou decidido que os
pastores orariam de dois em dois, na praa Moreno o primeiro pastor
quebraria o poder do esprito e o segundo invocaria o esprito contrrio,
bem como o dom remidor de Deus, utilizando-se das Escrituras. Um por
vez, eles oraram:

1. Contra o Esprito de Sensualidade. Os pastores orariam de p,

por sobre a pedra fundamental da cidade, na Diagonal 73, voltados para
nordeste, na direo da Europa, de onde vieram os primeiros colonos
para aquela rea, quase todos eles criminosos e prostitutas.

2. Contra o Esprito de Violncia. Os pastores orariam na

Diagonal 73, voltados para oeste, olhando para o interior da nao, onde
ataques cruis foram desfechados contra a populao indgena,
causando muito derramamento de sangue e a extino de algumas das
tribos.

3. Contra o Esprito de Feitiaria. Os pastores orariam na

Diagonal 74, voltados para o norte, na direo do Brasil, de onde veio o
baixo espiritismo afro-brasileiro da macumba.

4. Contra o Esprito da Morte em Vida. Os pastores orariam na

Diagonal 74, de rostos voltados para o sul, na direo do cemitrio,
smbolo da morte.

5. Contra o Esprito da Rainha do Cu. Os pastores orariam de

frente para a Catedral Catlica-Romana, representante do culto
adorao Virgem Maria, ou melhor, Rainha do Cu.

6. Contra a divindade manica Jah-Baal-On. Os pastores

orariam de p sobre a pedra fundamental da cidade, contra esse esprito
que era o valente que predominava sobre a cidade.
 Comeamos a orar s seis horas da tarde, acreditando que o n-
mero seis importante, e oramos na ordem dada acima. Sentimos que
Deus nos deu alguns sinais significativos enquanto estivemos ali. Para
exemplificar, quando comeamos a orar contra o esprito da violncia e da
destruio, os sinos da prefeitura ficaram tocando, sem qualquer motivo
aparente. Tnhamos visto fenmeno idntico tanto em Mar del Plata
quanto em Resistncia, pelo que interpretamos que isso seria um sinal
divino. Mais tarde fomos informados que, naquele exato momento, em
que estvamos amarrando o esprito da violncia, manifestaram-se
demnios em um rapaz que praticava as artes marciais. Ele deu um salto
de 2,70m no ar, chocou a cabea contra uma parede e comeou a
quebrar mesas e cadeiras. Os crentes que assistiram cena oraram por
ele, rogando a Deus que o livrasse, e o jovem foi libertado daquele ataque
satnico.
Mais tarde, estando de p sobre a pedra fundamental da cidade, no
centro da praa Moreno, voltamo-nos contra o esprito da maonaria, e
sentimos liberdade, no Esprito Santo, para quebrar as maldies postas
sobre as linhas diagonais no traado da cidade. Proclamamos que
haveria uma nova cidade, tendo a Jesus Cristo como a pedra
fundamental da cidade de La Plata. Ento nos arrumamos de modo a
formar uma cruz, no centro da praa, por sobre a pedra fundamental da
cidade, elevando Jesus sobre a cidade e restaurando a cruz, no de
cabea para baixo, mas que servisse de smbolo de salvao para a
cidade de La Plata.

CONCLUSO

Ainda dispomos de muitos meses em nosso esforo evangelstico

em favor da cidade de La Plata. Acreditamos que os resultados ainda
sero maiores do que em Resistncia. Enquanto concluo este captulo,
estamos em meio a uma cruzada evangelizadora pela cidade inteira, em
companhia de Carlos Annacondia, um dos mais poderosos evangelistas
de Deus. Mui significativamente, a cruzada est sendo efetuada no
quartel-general do exrcito, exatamente ao p da cruz invertida (naquilo
que seria o topo da cruz posta na sua posio correta). Regozijo-me
diante daquilo que est acontecendo e diante daquilo que continuar
acontecendo, bem como devido ao privilgio de estarmos fazendo uma
pequena contribuio para a ampliao do Reino de Deus, mediante o
mapeamento espiritual.
Perguntas para refletir

1. Alguns acharo difcil acreditar que Vctor Lorenzo realmente tenha

visto um anjo. Voc acha que isso possvel? Voc conhece
pessoalmente algum que viu um anjo?
2. Reveja os seis princpios postulados por Lorenzo quanto ao
mapeamento espiritual, dados pgina 177. Apresente uma razo
pessoal, sua, para cada princpio.
3. A estratgia de Edgardo Silvoso de evangelismo por toda uma cidade
incorpora a guerra espiritual em nvel estratgico e o mapeamento
espiritual. Voc conhece qualquer outra estratgia para cidade inteira que
faa isso?
4. Estude o mapa de La Plata. Certifique-se de que pode detectar as
caractersticas descritas por Lorenzo. Por que algum haveria de querer
planejar uma cidade de acordo com os padres prprios do ocultismo?
5. Qual a influncia que a maonaria exerce sobre a sua prpria
comunidade? Como isso percebido pelo pblico em geral? e pela
comunidade crist?

Notas

1. DAWSON, John. Taking Our Cities for God [Reconquiste Sua Cidade
Para Deus - Ed. Betnia]. Lake Mary, FL, Creation House, 1989. p. 85.
2. WAGNER, C. Peter. Orao de Guerra. Editora Bompastor.

Parte III:

APLICAO
 8. MAPEANDO E DISCERNINDO SEATTLE,
WASHINGTON

Por Mark McGregor e Bev Klopp

Mark McGregor um programador de computadores que vive em

Seattle, estado de Washington. Ele est fazendo cursos no centro de
extenso do Seminrio Teolgico Fuller, em Seattle.
Bev Klopp fundadora da Gateway Ministries, que ajuda as igrejas
nos campos da orao estratgica, da guerra espiritual e do evangelismo,
em suas cidades. Sendo uma bem conhecida intercessora, Bev
membro da equipe de intercessores que servem a Spiritual Warfare
Network e a United Prayer Track do Movimento A.D. 2000 e Alm.

Primeira Seo
MAPEANDO SEATTLE
Por Mark McGregor

Este documento est calcado sobre as vinte perguntas que

aparecem no livro de John Dawson, Reconquiste Sua Cidade Para Deus.1
O propsito dessas vinte perguntas, de acordo com o prprio John
Dawson, examinar a histria de uma cidade ou pas, a fim de ajudar a
determinar duas coisas: (1) reas de pecados passados que requerem
arrependimento e perdo, e (2) os dons remidores dessa cidade. Mas por
que isso importante?
Antes de tudo, Dawson assevera que os pecados passados de uma
cidade ou nao podem franquear a regio para as influncias espirituais
demonacas, mantendo a sua populao sujeita escravido espiritual.
Em segundo lugar, Dawson garante que Deus tem dado certos
"dons" remidores a cada cidade, e que o inimigo tenta perverter esses
dons, para impedir que essas cidades produzam fruto espiritual. Dawson
acredita que os lderes evanglicos precisam descobrir tanto os pecados
passados quanto os dons remidores de suas cidades, a fim de quebrarem
os poderes que escravizam uma cidade, e para que haja um avano para
que se estabelea um verdadeiro meio ambiente espiritual, conforme era
a inteno original de Deus.

1. Que lugar ocupa a sua cidade na histria de uma nao?

O territrio de Washington veio a tornar-se uma realidade quando a

Inglaterra e a Amrica do Norte decidiram que resolveriam a questo das
fronteiras nacionais. A Amrica do Norte reivindicou e recebeu tudo entre
o paralelo 48 e o rio Colmbia, com exceo da ilha Vitria. Os primeiros
colonos chegaram rea de Seattle no comeo da dcada de 1850,
tendo migrado do territrio de Oregon. As primeiras indstrias exploraram
os couros e a madeira. As peles de lontra seguiam para a China e a
madeira ia para a cidade de So Francisco, que estava em grande
perodo de progresso por causa da corrida do ouro.
A cidade de Seattle comeou a desenvolver-se aps a Guerra Civil
norte-americana. A cidade no desempenhou qualquer papel durante a
guerra, embora, devido sua postura e lei, no fosse um territrio
escravocrata. O crescimento ocorreu aos arrancos, visto que a regio no
dispunha de qualquer indstria forte e estvel. A descoberta do ouro,
primeiro no Fraser, e depois no Yukon, ajudou Seattle a crescer, visto que
era um ponto natural de parada para quem viajava pela costa martima.
Tornou-se, e at hoje , o maior ponto de transbordo entre o estado do
Alasca e os demais estados, que formam um bloco.

importante examinar a histria de uma cidade ou pas, a fim de

ajudar a determinar: (1) reas de pecados passados que requerem
arrependimento e perdo, e (2) os dons remidores dessa cidade ou
pas.

Seattle cresceu como cidade industrial e como entreposto de co-

mrcio, que dirigia companhias de navegao que a ligavam com o
Alasca e com o Extremo Oriente. A construo de navios e o fabrico de
avies tornaram-se duas grandes indstrias. Durante a Segunda Guerra
Mundial, Seattle tornou-se uma das principais cidades a destacar-se no
esforo de guerra, por causa de sua localizao estratgica beira do
oceano Pacfico, e tambm por causa do impacto da Corporao Boeing.
provvel que esse perodo tenha sido o tempo mais significativo para
Seattle, durante a histria moderna.
2. Houve alguma imposio de nova cultura ou de idioma, por
causa de conquista?

Sim, embora a palavra "conquista" talvez no seja o melhor termo

para descrever os acontecimentos.
Quando o homem branco chegou quela regio, as tribos indgenas
pertenciam ao grupo de lnguas costeiras salish. E a cultura dos ndios
estava centrada em torno das atividades da caa e da coleta, que tinha
por centro a pesca de salmes. Juntamente com o homem branco veio a
influncia das culturas espanhola, francesa, inglesa, norte-americana e
russa. Foi assim que se desenvolveu uma lngua intermediria, o
chinuque, uma combinao de salish, francs e ingls. Muitos indgenas,
incluindo o chefe Seattle, no apreciavam esse idioma, mas os brancos
recusavam-se essencialmente por aprender o salish, e geralmente s se
comunicavam em ingls, e, s muito ocasionalmente, em chinuque.
A chegada das culturas do homem branco tambm indicou o co-
meo do fim da cultura indgena, alm do que muitas tribos foram dizi-
madas. Enfermidades trazidas pelo homem branco mataram milhares de
ndios. A pesca, como meio de vida, foi substituda pela explorao da
madeira, pela construo e por outras formas de trabalho manual. Os
ndios comearam a viciar-se nas bebidas alcolicas. Desapareceu o
estilo de vida indgena comunitria, que preferia as casas longas. Em
muitas reas, a cultura indgena tinha sido de tal modo desarraigada que
os antroplogos e socilogos da atualidade esto encontrando muita di-
ficuldade para reconstruir o estilo de vida tribal original. Para exemplificar,
a tribo duwamish estava localizada quase na mesma rea onde Seattle foi
originalmente estabelecida. A cultura deles foi obliterada por inteiro.
Aqueles ndios no receberam quaisquer terras, e no mais existem como
uma unidade tribal distinta em nossos dias.
Essa imposio de idioma e de cultura at hoje motivo de res-
sentimento, de diversas maneiras. Os ndios continuam vivendo em
reservas e tm procurado recuperar a sua herana cultural. Os conflitos
continuam, a despeito dos direitos dos ndios de caarem e pescarem, da
mesma maneira que os seus antepassados costumavam fazer. Uma forte
rea conflitante o direito que os ndios tm de lanar as suas redes de
pesca no oceano e nos riachos que circundam a rea de Seattle. Algumas
tribos tm procurado restabelecer suas festividades pags que honravam
o deus salmo, que era a figura central de muitas cerimnias religiosas.
3. Quais eram as prticas religiosas dos antigos habitantes do
lugar?

O grupo dos indgenas salish ocupava o extremo sul das chamadas

"tribos de postes-ttemes". Suas prticas e crenas religiosas so si-
milares s prticas da maioria dos grupos nativos que ocupam a costa do
Alasca. O lder religioso da comunidade era um xam, considerado
dotado de grandes poderes nas reas da bno, da maldio e da cura
de doenas. A posio de um xam era validada por um encontro inicial
com um esprito guia, cuja identidade era mantida secreta. Os xams
podiam ser do sexo masculino ou do sexo feminino, e o poder no
passava, necessariamente, de pai para filho. O que emprestava validade
e era a chave para que algum se tornasse um xam era aquele encontro
inicial com um esprito.
O encontro espiritual no se limitava aos xams. Pessoas "comuns"
tambm buscavam a orientao de espritos para gui-las por toda a vida.
Com freqncia, os espritos guiavam uma pessoa a alguma vocao
especfica, como o fabrico de canoas. Os artesos mais habilidosos eram
considerados homens dotados de algum guia espiritual. Esse esprito guia
usualmente aparecia sob a forma de algum animal. Um exemplo disso
eram os entalhadores de madeira, cujo esprito guia geralmente aparecia
com a forma de um pica-pau. Sempre que uma pessoa ouvia o som tpico
feito por um pica-pau, entendia que o esprito estava nas proximidades,
observando o trabalho que estivesse sendo feito.
Um esprito guia geralmente era encontrado aps algum tempo de
jejum e orao. As pessoas interessadas se purificavam cerimonialmente,
privando-se de alimentos e buscando algum tipo de encontro com o
mundo dos espritos. Com freqncia, entravam em um estado de transe,
durante o qual tinham um encontro com o seu esprito guia.
Os deuses dos ndios salish pareciam ser um tanto impessoais e
distantes. Grande parte dos benefcios outorgados aos seres humanos
(como o fogo, instrumentos e assim por diante) viriam atravs do esprito
cheio de truques que era pintado como se fosse um corvo ou um coiote.
Esse esprito de truque dava s pessoas coisas que supostamente elas
no deveriam ter. Deus no seria um ser necessariamente amigvel, mas
esse esprito enganador, sim, seria amigvel.
A principal cerimnia religiosa do ano girava em torno da volta do
salmo. Os indgenas mostravam o maior respeito pelo salmo, mesmo
porque o salmo era uma de suas principais fontes de alimentos. O
primeiro salmo a ser apanhado em um ano era levado aldeia, em meio
a um cerimonial, e, ali chegando, atravs de rito especial, os ndios
agradeciam aos espritos a volta do peixe.
Outro ato cerimonial que no era necessariamente religioso mas
que era extremamente importante para os ndios era o "potlatch". Quando
isso sucedia, o hospedeiro oferecia uma grande festa para os seus
convidados, onde no somente havia festejos, mas tambm havia intensa
troca de presentes. Esse ato cerimonial era validado pelo ato de
presentear. Duas razes principais para o "potlatch" eram: (1) a
autoglorificao pois o hospedeiro demonstrava assim as riquezas e a
posio de sua famlia; e (2) era obrigatrio recompensar com outros
presentes. Os presentes dados de volta eram o "atrativo" maior da
cerimnia do "potlatch". Para no se sentirem diminudos mas manterem
a glria da famlia, os convidados sentiam-se na obrigao de oferecer
uma festa similar, com presentes maiores e melhores ainda. Por essa
razo, os ricos ficavam cada vez mais ricos, e os pobres ficavam cada
vez mais pobres. De acordo com uma outra forma de "potlatch", em vez
de dar presentes, o hospedeiro destrua as suas possesses, a fim de
demonstrar a sua grandeza. Em vez de compartilhar, o indivduo destrua.
Essa destruio podia incluir at mesmo os atos de matar ou aleijar
escravos.
Uma rea final de prtica religiosa diz respeito aos mortos. Os
espritos dos antepassados eram grandemente temidos. As tribos mos-
travam-se muito cuidadosas no sepultamento e honrarias prestadas aos
mortos, a fim de que os seus espritos no voltassem para assombrar a
tribo. Uma das crenas era que proferir o nome de uma pessoa morta a
fazia ficar "desassossegada" no sepulcro. Por conseguinte, deve ser
considerado uma grande ameaa ao grande chefe Seattle o fato que a
cidade recebeu o nome dele, porque, cada vez em que o nome dele
proferido, isso o afeta no alm-tmulo. Com freqncia, os locais de
sepultamento eram adornados com entalhes e fetiches, o que, em minha
opinio, parece algo repelente e feroz.

4. Houve tempo em que surgiu uma nova religio?

No, at onde sou capaz de dizer. Os antroplogos especulam que

o xamanismo veio da sia, e que foi a forma dominante de religio entre
os amerndios, at chegada do cristianismo.
5. Sob quais circunstncias o evangelho entrou pela primeira
vez na cidade?

Em 1852, o bispo Demers efetuou a primeira cerimnia religiosa da

cidade, e quase todos os habitantes fizeram-se presentes. Naquele
mesmo ano, o pastor Benjamim Close, um metodista, efetuou os pri-
meiros cultos protestantes na colnia de Seattle. O pastor Demers estava
indo para Fort Victria, e Close vivia em Olmpia, pelo que foram apenas
cultos efetuados em ocasies de visita.
O primeiro ministro residente, que trabalhou por tempo integral em
Seattle, chegou no outono de 1853. O pastor David Blaine e sua esposa,
Catarina, estabeleceram a primeira igreja, uma congregao Metodista
Episcopal. Foram bem acolhidos e patrocinados por Arthur Denny, que
proveu uma residncia inicial para eles. Ele e sua esposa perfizeram dois
teros da congregao inicial. Essa foi a nica igreja na rea, durante
mais de dez anos.
Os Blaines no deixaram uma impresso profunda e duradoura em
Seattle. De acordo com os padres da parte oriental dos Estados Unidos,
Seattle no era uma comunidade religiosa. Um claro problema que
envolvia o Rev. Blaine era a sua atitude para com a populao indgena.
Em uma carta que escreveu para sua terra de origem, ele disse
basicamente que era impossvel ajudar os ndios, e isso por causa destes
pontos: (1) a barreira da linguagem; (2) o comportamento pecaminoso
deles; e (3) o contexto social deles.
Desde o comeo de 1856 at os fins de 1860, Seattle no contou
com um ministro evanglico residente. As reunies evanglicas eram
efetuadas a cada duas semanas, na igreja metodista. Nos fins de 1860,
chegou o pastor Daniel Bagley, vindo do estado de Oregon. Ele era um
implantador de igrejas, tendo implantado vinte igrejas nos estados de
Oregon e de Washington. Bagley tornou-se um dos principais fundadores
da segunda gerao de habitantes da cidade, alm de ter servido de
instrumento na formao da primeira universidade iniciada na cidade de
Seattle (mais tarde, Universidade de Washington). Ele tambm era
maom, juntamente com vrios outros fundadores da cidade.
Ministros adicionais comearam a chegar, a partir de 1865, quando
os episcopais de Olmpia chegaram cidade e iniciaram uma con-
gregao. Os presbiterianos chegaram em 1866, na pessoa do pastor
George Whitworth, que tambm se tornou industrial junto com o Rev.
Bagley. Naquele estgio inicial, as igrejas cooperavam harmoniosamente
umas com as outras duas igrejas e quatro pastores que representavam
quatro denominaes. Assim, dois pastores trabalhavam em cada igreja,
alternando-se nos deveres da pregao, e basicamente sem criarem
qualquer problema uns com os outros. Os catlicos romanos chegaram
em 1867, os congregacionais e os batistas, em 1869. O ministro batista
era o pastor Edward Hanford, que foi um dos grandes primeiros lderes
espirituais de Seattle.
O chefe Seattle, o famoso lder ndio, no seu discurso de assinatura
de um tratado, provavelmente foi quem melhor articulou a posio dos
ndios, no tocante ao Deus do homem branco. Uma parte de seu discurso
dizia: "O Deus de vocs no o nosso Deus. O Deus de vocs ama o
povo de vocs, mas odeia o meu povo. Ele abraa com amor e proteo
os caras plidas... mas esqueceu-se de seus filhos de pele vermelha, se
que realmente so seus filhos. Nosso Deus, o Grande Esprito, tambm
parece ter-se esquecido de ns". Se o chefe Seattle conseguiu dizer
alguma coisa, disse que a Igreja no consegue apresentar um quadro
veraz de Deus. Infelizmente, o que os ndios viram foi que o Deus dos
homens brancos lhes ensinava a ganncia, o assassinato e a luta pelo
poder espiritual. Eles viam a invaso do homem branco como uma luta de
poder espiritual, na qual o Grande Esprito teria sado perdendo.

6. O governo nacional ou da cidade j se desintegrou alguma

vez?

Sim, quanto a certa maneira de dizer. O primitivo governo da cidade

era extremamente corrupto. Henry Yesler, um proeminente proprietrio de
uma madeireira, conservou-se em forte posio de autoridade durante
muitos daqueles primeiros anos, tendo usado a sua influncia para
encher de dinheiro os bolsos, s custas da cidade. Essa corrupo inicial
exigiu que a cidade comeasse tudo de novo, depois que Yesler perdeu a
sua posio de autoridade. As tcnicas fraudulentas de Yesler tinham
levado a cidade beira da bancarrota, por diversas vezes.
7. Qual foi o estilo de liderana dos governos passados?

O estilo de governo de Seattle geralmente tem girado em torno da

filosofia dos negcios, antes de qualquer outra coisa. Em muitos sentidos,
os negcios tm dirigido o governo, havendo poucas regras no mundo
dos negcios. Conforme j pudemos mencionar, Henry Yesler, durante
muitos anos, foi quem exerceu autoridade no governo de Seattle. Nessa
posio, ele no foi nem honesto e nem justo. Ele favorecia dirigir outras
pessoas por meio dos negcios, dominando com o seu negcio diversos
outros negcios. Quando algum propunha algo que poderia beneficiar a
outrem, e no a ele, ento com freqncia ele vetava o projeto, ou ento
afunilava fundos para outras finalidades.
Yesler a mais antiga eptome de riquezas e abastana que
pervertia a justia, a eqidade e o interesse pelas pessoas.
O perodo entre 1900 e 1920 foi um perodo crucial para dar forma
cidade de Seattle. Foi apresentada a deciso, diante dos eleitores, se a
cidade de Seattle deveria fechar as suas portas para os jogos, o
alcoolismo e a prostituio. A votao ficou oscilando para c e para l,
mas no fim Seattle continuou como cidade aberta a esses vcios, embora
no to aberta quanto tinha sido durante a corrida do ouro do Yukon.
Naquele tempo, o governo e a fora policial viviam moralmente
maculados pelo suborno e pela corrupo.

8. J houve alguma guerra que afetasse essa cidade?

O efeito primrio da guerra sobre Seattle foi a prosperidade

econmica. De vrias maneiras, as duas guerras mundiais ajudaram a
fazer prosperar as indstrias de construo naval, de avies, de
manufaturas e de navegao.

9. A prpria cidade foi palco de alguma batalha?

Uma pequena batalha entre os ndios ocorreu em torno de 1856. A

cidade de Seattle ficou em estado de alerta, e houve ento um pequeno
entrevero. Foram mortos dois residentes brancos da cidade, e um nmero
muito maior de ndios. Os ndios desfecharam o ataque por causa de um
tratado cujas promessas no tinham sido cumpridas por parte do homem
branco. Os historiadores acreditam que Seattle sobreviveu a essa batalha
somente porque os ndios atacaram a cidade mui tardiamente, o que
permitiu que os habitantes da cidade solicitassem reforos. Essa ajuda
chegou sob a forma de um barco armado da marinha, que bombardeou
os ndios e causou a maior parte das perdas de vida entre os ndios.

10. Quais nomes tm sido usados para rotular a cidade e quais

os significados desses nomes?

A Cidade Esmeralda. Essa alcunha melhor entendida quando se

examina o meio ambiente de Seattle. A cidade cercada de rvores
perenes, alm de estar cercada por lagos e montanhas. O nome reflete
esse aspecto luxuriante de Seattle; entretanto, o ttulo tambm poderia
representar as riquezas e a abundncia da regio.

11. Por que a cidade foi originalmente fundada?

Parece que no comeo Seattle foi ocupada pelos ndios por causa
da riqueza de seus recursos naturais e por causa do seu clima. Embora o
cu por muitas vezes costume ficar nublado, a temperatura raramente cai
abaixo da temperatura de congelamento em qualquer perodo de tempo
no inverno, e a neve ali infreqente e de pouca durao.
O homem branco chegou ali com o propsito de fazer dinheiro, por
meio de negcios. Os primeiros homens de negcios chegaram a
caminho da China, ali negociaram com peles de lontras e descobriram
que poderiam fazer uma fortuna vendendo estas peles aos chineses. Os
primeiros colonizadores enfocaram a ateno sobre os negcios com os
ndios, de quem obtinham as peles, a fim de transport-las China. Esse
perodo durou pouco tempo, pois no demorou muito para as lontras
rarearem muito, chegando mesmo beira da extino.
Arthur Denny e seu grupo (os fundadores) chegaram ali procura
de um local prprio para a fundao de um porto, onde pudessem abrir
vias de comrcio com o Extremo Oriente. Esses homens de negcios,
que estavam procurando uma localizao apropriada para ganhar muito
dinheiro, descobriram que aquele local era uma ilha um tanto alagadia,
mas com um porto de guas profundas, de fcil acesso para a madeira e
outros recursos naturais. Grande parte dos negcios originais eram
fechados originalmente com a cidade de So Francisco, que era a
principal cidade afetada pela corrida do ouro da Califrnia. Seattle era um
local apropriado para plantio de cereais e para o embarque de madeira,
da qual a cidade de So Francisco precisava desesperadamente.
Os recm-chegados posteriores geralmente aportavam com a idia
fixa de enriquecer. A cidade tinha por habitantes primariamente pessoas
pertencentes classe mdia. Muitas pessoas, na verdade, acabaram
enriquecendo, e assim as classes abastadas tinham razes slidas na
classe mdia. As oportunidades para negcios abundavam, envolvendo
madeira, manufaturas diversas e criao de gado. A cidade cresceu a
uma taxa admirvel, at que, na dcada de 1920, chegou a um patamar
onde o crescimento estacionou, at aos anos de grande progresso,
durante a Segunda Guerra Mundial.

12. A cidade teve um fundador? Qual era o sonho dele?

Seattle foi fundada por Arthur Denny, Carson Boren e William Bell.
Esse grupo localizou o canal de guas profundas e planejou a localizao
original da cidade. Charles Terry tinha originalmente escolhido ocupar o
lado oposto da baa, em Alki, mas no demorou muito para vender
algumas terras, e acabou mudando-se para Seattle propriamente dita.
O sonho de Arthur Denny era estabelecer um lar seguro para a sua
famlia. Ele estava interessado em edificar uma comunidade slida para o
futuro. Seu grande alvo no era tornar-se rico, mas contar com uma
slida comunidade, baseada no comrcio e em uma populao forte.
Denny era homem de grande integridade e honestidade, e era muito
respeitado na comunidade. Ningum podia consumir bebidas alcolicas
em suas empresas ou em suas terras. Ele foi um fator importante no
estabelecimento de escolas (incluindo a universidade de Washington),
como tambm na primeira igreja evanglica. Era considerado por todos,
inclusive pelos ndios, homem cumpridor de sua palavra. Entretanto,
ningum daquela poca escreveu que gostava de Denny. Ele era homem
respeitado, honesto e probo mas ningum gostava dele.
No obstante, uma forte caracterstica negativa de Denny, que
acredito refletir-se em Seattle at hoje, tambm precisa ser mencionada.
Apesar de todos os seus valores de integridade, Denny parece ter sido
basicamente homem de inao no tocante s questes morais. At onde
sou capaz de dizer, ele no fazia oposio decidida contra os erros
morais que ocorriam regularmente ao seu derredor. Ele s pensava nos
seus prprios negcios. Essa atitude parece ter permeado a cidade nos
seus dias, e assim continua a ser at o presente.

13. Como surgiram os lderes polticos, militares e religiosos, e

o que sonhavam eles quanto a si mesmos e sua
cidade?

Uma importante viso era fundar uma cidade utpica, para a classe
mdia alta. Isso tornou-se evidente na diviso de Seattle e da recons-
truo e ampliao da cidade, depois do incndio de 1889. Quase desde
o comeo, Seattle foi dividida em bairros bons e bairros ruins. Os bairros
ruins ficavam localizados ao sul de Skid Road, onde costumavam residir
os alcolatras, os pauprrimos, os famintos, os destitudos de tudo e uma
minoria da populao. Era ali que residiam os trapaceiros, os alcoviteiros
e as prostitutas. Os habitantes "respeitveis", porm, residiam nos bairros
bons da cidade.
Aqueles que ocupavam posies polticas geralmente davam apoio
populao "boa" os homens de negcios que pertenciam classe
mdia alta. O planejamento e a expanso iniciais da cidade tiveram por
propsito aprimorar as condies de vida dessa parte mais abastada da
populao. Os bondes, por exemplo, percorriam somente os bairros bons
da cidades. Parques eram ali planejados, as ruas eram niveladas e
melhoradas. Mas os beneficirios de todas essas melhorias eram
pessoas pertencentes classe mdia alta.

14. Quais instituies polticas, econmicas e religiosas tm

dominado a vida da cidade?

Os grupos polticos, os empresrios e os que seguem profisses

liberais so as classes que tm predominado em Seattle. Houve um breve
perodo de leis justas na cidade, nos primeiros anos do sculo XX,
principalmente no esforo de limpar a rea de Skid Road. Mas essas leis
foram logo esquecidas em sua quase totalidade, e no demoraram a ser
repelidas.
As unies trabalhistas sempre foram uma forte influncia sobre a
cidade, desde a dcada de 1930, e algumas grandes greves tm tido
lugar ali, no decorrer dos anos. As unies trabalhistas e um governo
fortemente orientado em favor da classe empresarial tm tendido por
produzir conflitos ao longo dos anos. Os empresrios geralmente tm
explorado os trabalhadores, e as unies de vrias maneiras tm preju-
dicado o empresariado mediante greves, contratos anti-minorias e coisas
semelhantes. Os lderes das unies trabalhista;, tambm tm abusado de
maneira considervel de seus liderados, incluindo coisas como liquidao
de empresas, subornos e corrupo.
A dominao econmica tem sofrido modificaes com a passagem
do tempo. A base econmica original era a madeira e a serraria de Yesler
era a principal empresa que explorava essa atividade. Em certo sentido, a
indstria madeireira continua atuante at hoje. A firma Weyerhaeuser, que
explora a produo de objetos de madeira est localizada nas
proximidades de Seattle, e d emprego a aproximadamente quarenta mil
pessoas.
A navegao e o comrcio uma das principais atividades da
cidade. Grande parte desses negcios tem sido com o Extremo Oriente e
com o Alasca. Seattle o principal entreposto para a maior parte do
comrcio com o Alasca. E essa sempre foi uma atividade muito
importante, sobretudo nos dias da descoberta de ouro no Alasca.
Atualmente, aproximadamente 17% de todos os empregos esto vin-
culados aos negcios de importao e exportao.
Mas a principal fora econmica da cidade a Companhia Boeing.
A Boeing prove aproximadamente cem mil empregos locais,
diversificando-se em certa variedade de indstrias, mormente a indstria
aeroespacial. A economia de Seattle est fortemente vinculada
Companhia Boeing, e parece seguir as diretrizes dela. Talvez um ponto
que deva causar preocupao seja a dependncia da cidade para com a
Boeing, em vez da dependncia para com Deus.
No terreno religioso, nenhuma instituio dominante tem surgido em
cena. No obstante, os maons precisam ser mencionados. A maonaria
tem-se feito presente em Seattle desde o comeo de sua histria. Vrios
dos primeiros lderes, no mundo dos negcios e nas igrejas, eram
maons, incluindo Doc Maynard e o reverendo Daniel Bagley. Bagley foi
maom a vida inteira, tendo chegado ao grau do Arco Real da maonaria,
antes mesmo de mudar-se para Seattle. Em Seattle, ele acabou sendo
escolhido como o Gro-Mestre da primeira loja, no mesmo ano em que
aquela loja foi fundada.
15. Qual tem sido a experincia daqueles que tm migrado para
a cidade?

Geralmente, a experincia deles tem sido boa. Os fundadores origi-

nais da cidade mostravam-se acolhedores para com os recm-chegados;
e nunca veio superfcie qualquer preconceito contra os irlandeses ou
contra os judeus. E isso devido a dois fatores: (1) Poucos grandes grupos
de imigrantes tm-se estabelecido em Seattle (excetuando escandinavos
em Ballard); (2) a maioria, se no mesmo todos os imigrantes, tem-se
inclinado por terminar nas favelas da cidade, o que vem acontecendo em
Seattle desde a dcada de 1880. Nos fins do sculo XIX talvez tenha
surgido, por um breve perodo, um desejo de impedir a imigrao de
chineses para a cidade; e isso talvez tenha alguma significao espiritual.

16. Tem havido alguma experincia traumtica, como colapso

econmico, choques raciais ou terremotos?

No comeo de sua histria econmica, Seattle esteve ligada a So

Francisco. Quando So Francisco perdeu impulso, devido diminuio
da corrida do ouro, Seattle tambm perdeu impulso. Um importante colap-
so econmico ocorreu na dcada de 1890, o qual praticamente destruiu
os bancos da cidade de Tacoma. Entretanto, os bancos de Seattle so-
breviveram, tendo apelado para o artifcio de recursos financeiros cal-
deados para um tesouro comum. Sustos econmicos mais recentes tm
estado geralmente ligados a despedidas de empregados pela Boeing, no
comeo da dcada de 1970.
Levantes raciais (efetuados por grupos tnicos no-brancos) ocor-
reram em 1968, quando a populao negra da cidade passou por um
severo perodo de transio. Gangues, que a si mesmas se apelidavam
de "Negros" e de "Brancos", chegaram a fazer manifestaes pelas ruas,
geralmente em choque um contra o outro.
Houve grandes incndios que afetaram Seattle, Spokane e
Ellensburgo, em 1889. Em cada uma dessas cidades, o distrito comercial
foi virtualmente destrudo. Seattle e Spokane recuperaram-se, mas o
mesmo no aconteceu com Ellensburgo. A regio do centro de Seattle
adquiriu grande parte de sua atual aparncia depois desse incndio.
 Descobri registros sobre dois terremotos de significativa magnitude.
Em abril de 1949 e em abril de 1965 terremotos srios abalaram Seattle.
O segundo deles atingiu o grau 7.0.
Em 1980, o monte Saint Helens, que fica bastante perto de Seattle,
entrou em furiosa erupo vulcnica, que arrasou o cume do monte. Isso
atraiu grande ateno da nao para a cidade de Seattle.

17. A cidade j passou pelo surgimento de alguma tecnologia

de transformao social?

E possvel. Embora o avio no tenha sido inventado em Seattle, os

avanos feitos pela Companhia Boeing, quanto indstria aeroespacial,
podem ser considerados transformadores do quadro social.

18. Tem havido alguma repentina oportunidade de

enriquecimento, como a descoberta de petrleo, ou
alguma nova tcnica de irrigao?

Sem dvida. Todavia, essas oportunidades geralmente se tm

limitado ao comrcio.
A primeira oportunidade de comrcio de Seattle foi com So
Francisco, que precisava de madeira de construo. Uma segunda
oportunidade deu-se por causa da corrida do ouro no Alasca e no rio
Fraser. Os mineiros que seguiam para o norte geralmente passavam por
Seattle, na ida e na volta, gastando sempre boas quantias em dinheiro
nesse processo.

19. Houve conflitos religiosos entre religies rivais ou entre os

cristos?

At esta altura das investigaes, no encontrei qualquer conflito

dessa natureza. As primeiras igrejas de Seattle com freqncia eram
interdenominacionais. Houve poca em que Seattle contava com quatro
ministros de denominaes diferentes, que operavam em apenas duas
igrejas. Eles resolviam as suas questes compartilhando de deveres, em
vez de construrem novos templos.

20. Qual a histria dos relacionamentos entre os grupos

tnicos?

Lamentvel. Essa a maior rea de perturbaes na histria da

cidade de Seattle, o que requer muito arrependimento e orao. Em sua
maior parte, at os primrdios do sculo XX, as minorias estavam
centradas no distrito internacional ou nas reas faveladas do sul, naquilo
que era conhecido como Skid Road. mister tentarmos compreender a
histria dessa regio. Essa era a rea onde foram construdos os
primeiros bordis e bares. Era tambm a seo da cidade onde havia
jogatinas, bebedeiras e prostituio desenfreadas. E essa era,
igualmente, a rea onde as minorias tnicas tinham de viver, de acordo
com as leis no escritas da sociedade de Seattle.

Os ndios

Antes da chegada do homem branco, entre os indgenas havia

guerras e assaltos freqentes uns contra os outros. O propsito dessas
guerras era capturar escravos, que serviam de smbolos de riqueza e de
posio social. Os escravos, entre os ndios, essencialmente no tinham
quaisquer direitos. Podiam ser usados como prostitutas, podiam ser
mortos, podiam ser desfigurados, e os seus proprietrios podiam fazer
com eles o que bem quisessem. As tribos mais ferozes tendiam por estar
localizadas ao norte da Colmbia Britnica, que hoje fica no extremo
ocidental do Canad. Os ndios locais viviam temendo aqueles grupos de
ndios que por muitas vezes chegavam a seus territrios com essas
misses aterrorizantes.
Quando chegou o homem branco na regio, imediatamente o ci-
vilizado comeou a explorar os ndios (com a exceo dos padres
jesutas). No princpio, os brancos vinham comerciar com couros; todavia,
depois que Seattle foi fundada, eles comearam a usar os ndios para
realizarem trabalhos pesados. Naturalmente, os indgenas eram pagos
para tanto, mas recebiam muito menos do que uma pessoa branca
receberia por igual trabalho. Os brancos, para todos os intuitos e
propsitos, apossavam-se de quaisquer terras que quisessem, ao passo
que os ndios eram constrangidos a viver em reservas, "para o prprio
bem deles". Eles prometiam aos indgenas um lugar para viver, educao,
ajuda para iniciar algum negcio, assistncia mdica, direitos pesca, e
assim por diante. Mas os civilizados quase nunca cumpriam essas
promessas, tal como continuam descumprindo os seus tratados com os
ndios, at ao dia de hoje.
As escravas ndias eram tratadas de maneira extremamente ina-
dequada. Os indgenas j tinham padres sexuais muito frouxos; e os
homens brancos descobriram logo que no era difcil explorar sexual-
mente as mulheres indgenas. John Pennell veio de So Francisco at
rea de Seattle, em 1861, e deu incio ao bairro Skid Road, em Seattle.
Ele estabeleceu bares e bordis para atrair o grande nmero de homens
solteiros que tinham dinheiro para gastar e que queriam companhia
feminina e entretenimento. Essas "trabalhadoras" femininas eram ndias
(at que, finalmente, chegaram algumas prostitutas profissionais, vindas
de So Francisco, durante a dcada de 1870). Essas prostitutas eram ou
escravas adquiridas de tribos indgenas locais ou mulheres que tinham
sido induzidas a vir morar naquela rea, sob a promessa de um lugar
para ficarem, comida e roupa. Mas o que elas encontravam era uma vida
prostituda, explorao e muito abuso. Muito pouco, ou mesmo nada, foi
feito para pr fim aos estabelecimentos iniciados por Pennel.
A justia tambm era negada aos indgenas. Quando Bad Jim, um
ndio, foi linchado, os seus linchadores brancos foram julgados em um
tribunal. Um dos homens brancos, que estava sendo julgado, fez parte do
grande jri que o estava julgando (renunciando apenas ao ser conde-
nado). Quando um homem branco se confessava culpado, o tribunal
imediatamente indicava um advogado para declar-lo inocente. Aps um
breve "julgamento", todos os homens brancos eram inocentados de
qualquer crime que tivessem cometido, mesmo quando a culpa deles
fosse inegvel. Em contraposio, todos os ndios apresentados para
julgamento geralmente eram linchados ou condenados, sem importar
quais fossem as evidncias, contra ou a favor deles. O chefe Leschi foi
julgado e enforcado por homicdio, embora as evidncias fossem extre-
mamente circunstanciais e apesar de muitos de seus amigos (incluindo
Doc Maynard) terem argido em favor de sua inocncia.
Os Afro-Americanos

Os afro-americanos tm tido um interessante relacionamento com

Seattle. A cidade comeou a crescer terminada a Guerra Civil americana,
e por lei estava em um territrio contrrio escravatura, razo pela qual a
questo nunca constituiu um problema na cidade. Seattle, porm, se era
contra a escravatura, tambm era contra os negros, pelo que os negros
nunca foram bem acolhidos na cidade, sendo-lhes conferidos bem poucos
direitos. Seattle era uma cidade de "brancos". Os negros que ali
porventura chegavam acabavam descobrindo que s podiam residir em
uma rea, ou seja, as favelas ao sul da Skid Road, o gueto de Seattle.
Mesmo com a passagem dos anos, a populao negra recebia ali bem
poucos direitos. Os contratos das unies trabalhistas excluam os negros,
at que, j em 1940, os tribunais interromperam essa norma.

Os Chineses

Os chineses tiveram de enfrentar o seu perodo de injustias

sofridas, nos fins da dcada de 1880. Os chineses tinham sido
originalmente contratados para construir estradas de ferro e efetuar
outras tarefas braais pesadas e perigosas. Depois que as estradas de
ferro tinham sido construdas, os chineses comearam a mudar-se para
as cidades estabelecidas, incluindo Seattle, e, ali chegando,
estabeleceram-se nas favelas da Skid Road. Muitos brancos entenderam
que isso era uma ameaa para os seus empregos, e resolveram fazer
alguma coisa no tocante aos trabalhadores chineses. Aps semanas de
reunies e agitaes, as multides passaram a agir. Reuniram os
chineses e comearam a embarc-los fora em um navio a vapor, rumo
a So Francisco. Mas foi ento que um juiz interveio e fez parar a
questo, e eventualmente as coisas voltaram normalidade.
O que nos deixa boquiabertos quem eram as pessoas que se
envolveram ou no se envolveram na expulso dos chineses de Seattle.
Somente uma igreja, metodista episcopal, publicou uma declarao
opondo-se ao movimento anti-chins. Eventualmente, o tribunal decidiu
que os chineses no podiam ser expulsos; mas a verdade que vrias
centenas deles abandonaram de qualquer forma a regio, principalmente
por motivo de medo.
 Segunda Seo
DISCERNINDO SEATTLE
Por Bev Klopp

Estou muito agradecida pelas pesquisas feitas por Mark McGregor,

que lhe permitiu lanar os alicerces do mapeamento espiritual da cidade
de Seattle. Muitos dos fatos por ele trazidos tona fornecero diretrizes
futuras para as intercesses em favor de Seattle, enquanto eles
continuam orando pela nossa querida cidade.
Antes mesmo das pesquisas feitas por Mark, alguns de ns j
estavam intercedendo pela Cidade Esmeralda. Estou feliz por anunciar
que o nmero de crentes humildes, chamados por Deus para mer-
gulharem na batalha espiritual em favor de Seattle e pela rea noroeste
de nosso pas, beira do Pacfico, est aumentando rapidamente. Para
vermos o Reino de Deus derramar-se sobre Seattle, precisamos de um
maior nmero de intercessores e precisamos de maiores informaes
sobre nossa cidade e regio. Essa combinao de fatores nos provera um
quadro mais ntido da cidade, conforme ela realmente , e no como ela
parece ser, tomando por emprstimo as palavras de George Otis, Jr.
Os pensamentos que estou aqui compartilhando com o leitor emer-
giram depois de incontveis horas de orao, por muitas vezes agoni-
zada, que rasgaram o meu corao, em favor da nossa cidade. Percebo
que no dispomos de respostas definitivas para todos os poderes
espirituais das trevas, que procuram manter Seattle em servido, pelo
que aquilo de que compartilho aqui deve ser visto como derivado de um
povo que est em processo de formao. Ao mesmo tempo, no
podemos esconder o fato que cremos que est sendo obtido bastante
progresso espiritual.

ORAES REMIDORAS

Na qualidade de lderes e intercessores, temos sido orientados pelo

Senhor para tentar traduzir o tipo de pesquisa histrica que Mark
McGregor tem feito no campo das oraes remidoras, da guerra espiritual
eficiente, e da evangelizao restauradora, capaz de derrubar fortalezas.
E temos sido encorajados quanto a tudo isso por termos visto alguns
resultados positivos, sob a forma de despertamento da Igreja e de
salvao de almas. Temos clamado a Deus, escudados no trecho de 2
Crnicas 7.4-16, unidos em orao e arrependimento. A semelhana de
Elias, cremos que temos visto a pequena nuvem da presena de Deus,
preparando-se para liberar um grande derramamento do Esprito Santo
em uma escala nunca antes vista na nossa regio.
Na posio de maior cidade do estado de Washington, Seattle de
muitas maneiras uma moderna fronteira paga da independncia, onde
se evidenciam todas as perverses possveis da adorao deidade e do
amor do Pai. O mestre dos ludbrios tem mantido, h muito tempo, tanto
Seattle quanto a regio do noroeste das costas do Oceano Pacfico
oprimidos pelas trevas espirituais. Mas atualmente o inimigo estremece,
desmascarado diante daqueles que possuem corao puro, que esto
dispostos a obedecer a Deus, corajosa e sacrificialmente. Acredito que,
nesta hora, o Senhor desceu e colocou o seu p sobre o estado norte-
americano de Washington, pronto a demonstrar o seu poder mediante
gloriosos atos de compaixo.
O estado de Washington conhecido como o estado norte-ame-
ricano que conta com o menor nmero de igrejas, em proporo sua
populao, alm de ser um dos trs maiores centros do mundo do
movimento da Nova Era. H menos de um ano, Washington foi um foco
da ateno nacional, por terem sido tomadas duas importantes decises
por voto do legislativo estadual, uma delas fortalecendo os direitos de
aborto, e a outra permitindo a eutansia. E assim, muitos cidados viram
o nosso estado como uma fora liderante quanto a ambas essas
questes to duvidosas. Outrossim, Seattle considerada por muitos
como uma das cidades mais liberais da Amrica do Norte. Tambm
conhecida como a cidade com o maior contingente de homossexuais de
toda a costa ocidental dos Estados Unidos da Amrica.
Conforme indicou Mark McGregor, a vida dos primeiros habitantes,
os amerndios, bem como os fundadores brancos de Seattle refletem
laos mpios que, com freqncia, podem ser explicados por suas razes
pags e por suas alianas pecaminosas com o inimigo. Para exemplificar,
os ndios norte-americanos so herdeiros da cultura mongol, pois eles
chegaram da Sibria e do Extremo Oriente, trazendo com eles as suas
prticas entrincheiradas no xamanismo e na adorao de deusas.
No passado, muitas das tribos indgenas do noroeste norte-ameri-
cano aliaram-se aos poderes espirituais das trevas mediante o contato
com os espritos dos ancestrais. Eles realizavam ritos pessoais para
induzir os espritos guias a ajud-los a conquistar riquezas e escravos,
bem como para terem xito na guerra, na caa, na pesca e na cura de
doenas diversas. Muitas daquelas pessoas preciosas foram afundadas
mais ainda em suas razes xamanistas atravs das dificuldades da vida,
dos saques impostos por outras tribos e pela explorao e desiluso que
surgiram em resultado do tratamento que lhes foi dispensado pelos
primeiros colonos europeus. Isso ficou refletido no clebre discurso do
chefe Seattle: "O Deus de vocs ama o povo de vocs... Ele se esqueceu
de seus filhos de pele vermelha, se que realmente so seus filhos".
Conforme salientou Mark McGregor, o famoso discurso do chefe
Seattle expressou esse desespero de que o Deus dos brancos parecia
no amar os ndios. De que outra maneira ele poderia haver interpretado
a ganncia, a avidez pelo sangue, os abusos e a injustia de muitos dos
primeiros colonizadores de Seattle? Mas o chefe Seattle tambm
prosseguiu para dizer que os "mortos invisveis" de sua tribo permane-
ceriam. Por ocasio daquela mesma fala, disse ele: "Nossa religio con-
siste nas tradies de nossos antepassados os sonhos de nossos
homens velhos, conferidos... pelo Grande Esprito. A noite... quando
descer o silncio sobre as ruas das cidades de vocs... elas ficaro
apinhadas com as nossas hostes, que estaro voltando".
Os homens da raa branca no pecaram somente contra os ind-
genas nativos. McGregor salientou que abusos similares ficaram
registrados no tocante aos asiticos e aos africanos, atravs da explo-
rao de um trabalho barato, atos ilegais e outras injustias. Os pecados
de reao e vingana, de uns contra os outros, em vez da atitude de
perdo e arrependimento, armaram em Seattle o palco para o le-
vantamento de outras fortalezas espirituais da maldade.

UMA IGREJA IMPONENTE

Infelizmente, a Igreja no foi ainda capaz de derrubar as fortalezas

do mal com a mensagem do amor de Deus, em parte por causa de suas
prprias concepes errneas, mundanismo, transigncias e indiferena.
Em conseqncia, as mentiras do inimigo tm sido reforadas,
estabelecendo novas "fortalezas mentais", conforme diria Cindy Jacobs,
umas contra as outras e contra o verdadeiro conhecimento das verdades
libertadoras de Deus. Divises mais profundas resultaram disso, e os
poderes malignos por detrs de tanta malignidade ficaram
essencialmente ocultos, no tendo sido desmascarados. Por exemplo, as
tribos aborgines da rea esto separadas e isoladas no desespero de
suas reservas, espalhadas por todo o estado, enquanto os ricos e os
poderosos continuam predominando em seus "reinos", na cidade, com os
seus deuses do materialismo, do hedonismo, do racionalismo e do
intelectualismo.
Estamos vendo que at hoje continuam postos os restos das ven-
das de Satans sobre as mentes dos incrdulos. Parece ter havido um
"fascnio atordoante" que cativa as mentes dos crentes e dos incrdulos,
por meio do ludibrio e da seduo religiosos, da apatia, da separao e
da falta de unidade. Tudo isso parece apontar para as foras malignas
mencionadas no sexto captulo da epstola aos Efsios, que tm
reivindicado seus direitos em resultado desses padres pecaminosos
entrincheirados e pelas alianas profanas que homens tm estabelecido
com o inimigo.
Essas alianas tm conferido ao adversrio um poder irrestrito e um
largo acesso ao estado de Washington e seus grupos populacionais. Isso
pode ser averiguado atravs da continuao de iniqidade de geraes,
atravs do aumento do movimento da Nova Era, atravs dos rituais
satnicos, das leis injustas, das festividades profanas e dos pactos feitos
por muitos indivduos com as foras satnicas. No passado, isso foi
ilustrado por tratados injustos acerca de terras, acordos violados entre os
ndios norte-americanos e os primeiros colonizadores brancos, injustias
sociais contra grupos minoritrios e a remoo da orao das escolas.
Esses acordos so decretos espirituais de direitos, que permitem ao
inimigo manter-se continuamente entrincheirado dentro de suas
fortalezas. Atualmente, os lderes dessa rea esto tomando conscincia
e esto ficando alertas diante do conhecimento espiritual e da unidade
necessria para que essas fortalezas sejam derrubadas.

DEVERAMOS CHAMAR AS POTESTADES PELOS SEUS

NOMES?

Entendemos que nem todos concordam que devemos perscrutar

profundamente o bastante, em nossa intercesso, para saber quais os
nomes prprios dos principados e das potestades que dominam alguma
cidade, como Seattle. No insisto que conhecer esses nomes seja um
fator essencial para uma eficaz guerra espiritual (mas ver Mc 5.9 e Lc
8.30). Peter Wagner tem discutido essa questo em seu livro, intitulado
Orao de Guerra, e concordo com a concluso dele: "Embora nem
sempre seja necessrio dar nomes aos poderes, ainda assim, se
puderem ser descobertos esses nomes, sem importar se so nomes
pessoais ou funcionais, usualmente til enfocar isso na orao de
guerra".2 No quero mostrar-me dogmtica quanto a esse aspecto da
questo, mas muitos de ns que tm laborado na intercesso pela cidade
sentem que temos chegado a algum acordo quanto s identidades das
principais potestades. A maioria delas consiste em espritos
especificamente chamados por nome nas Escrituras.
Alguns dos nomes que pudemos descobrir surgiram relacionados a
fortalezas particulares desta regio. Dou aqui nomes a algumas dessas
falsas divindades, por causa de seu "fruto", o que pode ajudar-nos a
vincular as potestades espirituais que controlam esta rea:
Apoliom (ver Ap 9.11), o Destruidor, que tem sua morte e destruio,
seu esprito de adivinhao e suas obras de Jezabel, bem como seu
esprito anticristo de ludibrio, rebeldia, idolatria e cobia.
Belzebu (ver Mt 12.24), ou seja, o chefe dos demnios, com seu
controle e suas manipulaes, com seus simulacros religiosos dos dons e
com a sua doutrina de demnios. Asmodeu (que figura no livro apcrifo
de Tobias 3.8), com suas sedues religiosas, ganncia e perverses
sexuais.
Belial (ver 2 Co 6.15), com seus falsos profetas e pastores, com
seus lderes injustos da iniqidade, com sua iniqidade e com seus falsos
ensinos. Em adio a esses h um esprito reconhecido como "Grande
Esprito", na parte noroeste dos Estados Unidos, inspirador do
xamanismo e da adorao aos antepassados.
Ademais, existem espritos chamados Androginia e o Drago,
arrebatador de almas. Juntamente com esses ocorrem a destruio de
pessoas, distores do amor e da verdade de Deus, violncia e abusos
sexuais contra mulheres e crianas, e perverses de toda espcie nos
papis sexuais masculino e feminino e o relacionamento entre os dois
sexos. Eles esto vinculados cobia, pornografia, bruxaria, ao
racismo e ao esprito de religiosidade piegas. Tambm pensamos que
temos podido identificar um esprito regional que ocupou o monte Rainier,
o qual desde h muito vem sendo adorado como o "deus altssimo",
atravs das avenidas da adorao a Satans, da adorao deusa e
terra me, atravs do xamanismo e atravs das atividades da Nova Era.
Finalmente, tambm precisamos levar em conta um conceito belicoso,
pirata e aventureiro como o de um marinheiro, relacionado aos negcios,
a leis injustas, ao consumo de drogas e ao uso do pio.
 A CURA COMEA PELO ARREPENDIMENTO

Em nosso papel de intercessores, temos procurado fazer retroceder

o holocausto espiritual causado por esses malignos espritos que povoam
os cus de Seattle. Esses espritos tm provocado o caos, a confuso e o
tormento entre a nossa gente, j faz muitos anos. E a conseqncia disso
tem sido uma vereda salpicada de mortes. Por meio da orao, todavia,
estamos procurando quebrar o poder e as maldies que conservam as
pessoas atreladas a seus fracassos passados. Estamos orando para que
as mscaras sejam retiradas, e para que o esprito sectarista seja
desmascarado por intermdio do arrependimento. Temos procurado a
graa e a misericrdia de Deus quanto aos pecados passados, e temos
rogado que o Senhor cure as feridas. Temos clamado para que Deus
quebre os padres, a dureza de corao e a insensibilidade das pessoas,
tanto crentes quanto incrdulas, e que da resultem coraes penitentes
que perdoem e estendam a graa e a misericrdia uns para com os
outros.
Mediante o arrependimento, a purificao e o rompimento de laos
pecaminosos, esses espritos devem desaparecer. Uma legislao justa,
o estabelecimento de uma adorao piedosa e relacionamentos
amistosos entre as pessoas podem quebrar mais ainda os "direitos" que
foram sendo adquiridos por esses espritos territoriais. A guerra espiritual
e as oraes de ao proftica, como aquelas descritas por Kjell Sjberg
(ver o quarto captulo) podem afrouxar o lao apertado, pelo menos por
algum tempo, preparando as mentes para que se abram ao evangelho, e,
por conseguinte, ao livramento final que se deriva do arrependimento
pessoal e do viver dirio piedoso. Na qualidade de intercessores, temos
jejuado e orado com freqncia, procurando a cura espiritual para a
nossa cidade. Passo a passo, o Esprito Santo nos tem guiado em nossas
oraes, tendentes a derrubar as fortalezas do mal nesta nossa regio do
pas.

DERRUBANDO FORTALEZAS

Abaixo oferecemos dois exemplos das muitas maneiras como

temos procurado produzir as mudanas necessrias, atravs da orao e
da reconciliao.
Orao

Vrios anos atrs, comeamos a orar sobre a rea da praa

Pioneira, situada na parte mais antiga da cidade. Esse segmento de
Seattle foi literalmente construdo sobre as suas prprias runas, por
motivo do incndio que foi descrito por Mark McGregor. Isso nos prove
um quadro natural que revela as condies espirituais da cidade. Quando
orvamos, passando pelas edificaes feitas abaixo do nvel do solo,
lembrando a corrupo passada da cidade e de seus lderes fundadores,
sentimos uma imensa tristeza. Identificamo-nos com os pecados deles
por meio de nossas prprias razes de queda espiritual e confessamos
tanto os nossos pecados pessoais quanto a nossa indiferena, falta de
unidade e transigncia moral nas igrejas. Buscamos a misericrdia de
Deus e o seu perdo, estribados no trecho de Joo 20.23: "Aqueles a
quem perdoardes os pecados, lhes so perdoados..." Sim, temos
reivindicado arrependimento e restaurao para a igreja e para os
habitantes da cidade de Seattle.
O combate contra a cegueira das mentes, imposta por Satans,
subiu facilmente aos nossos coraes e mentes, quando a iniqidade
patente e o ludibrio pespegado pelo inimigo foi desmascarado. Usando os
princpios ensinados no dcimo captulo de Jeremias, temos comeado a
derrubar e a desarraigar, sempre que nos defrontamos com os espritos
maus por detrs da ganncia, do oportunismo, do engano, do orgulho, da
rebeldia, da independncia, da orgia, da prostituio, da sodomia, do
homicdio, do racismo, das atitudes preconceituosas, do desespero, da
pobreza abjeta, da indiferena religiosa, da influncia da maonaria, do
liberalismo, da rivalidade, da contenda, da suspeio, do interesse
prprio, da auto-exaltao, do domnio, da injustia, da alienao ou da
opresso. Lanamos mo dos princpios ensinados em 2 Corntios 10.4-6
e comeamos a derrubar falsos argumentos e crenas contrrias a Deus
e sua verdade. Nossa f robusteceu-se quando comeamos a
proclamar o senhorio de Jesus Cristo e declaramos profeticamente a
palavra de Deus, com cnticos que declaram a derrota das trevas.

Arrependimento

Em maio de 1992, a Gateway Ministries Internacional, aos quais

sirvo, convidou pastores e lderes municipais para um desjejum de meio
de manh, com o propsito de nos arrependermos de nossos preconcei-
tos raciais e por causa das razes histricas de mgoas de fundo racial
em nossa regio. Quase todos os grupos tnicos estavam representados.
Comeamos com o relacionamento original que fora quebrado entre os
aborgines norte-americanos e os primeiros colonos brancos, e fomos
passando de grupo tnico em grupo tnico. Na ocasio, havia mais de
duzentas mulheres vindas do estado inteiro, reunidas para uma viglia de
orao de vinte e quatro horas, no centro de Seattle, para orarem pela
cidade e pelos lderes eclesisticos presentes. Perdo e arrependimento
tambm foram expressos entre as mulheres dos vrios grupos tnicos
presentes. Tambm houve expresses de arrependimento diante dos
pecados de relacionamento entre os homens e as mulheres. Curas
notveis tiveram lugar, e foram semeadas as sementes da renovao
espiritual.

OS DONS REMIDORES DE SEATTLE

O Corpo mstico de Cristo em Seattle est comeando a unir-se. Se

quisermos poder desfechar um maior impacto sobre as nossas co-
munidades, precisaremos aumentar a nossa vigilncia no tocante a
viglias de orao por toda a cidade, bem como no tocante a uma
estratgia unificada para um evangelismo que produza o arrependimento
e a reconciliao. Fortalezas sero deitadas por terra, quando nos
amarmos uns aos outros e, ento, juntos, exaltarmos o nome do Senhor
Jesus. "E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim" (Jo
12.32).

Por meio de nosso arrependimento, a Igreja receber o poder de

efetuar uma intercesso eficaz e de pregar poderosamente o
evangelho. A Igreja precisa elevar-se altura de sua herana, pois
hoje o kairs (o tempo oportuno) de o Senhor entrar triunfalmente
pelos portes da nossa cidade.

Seattle est sendo chamada para ser uma cidade em uma colina,
uma cidade que no possa jazer escondida um refgio da luz. Ela ser
uma cidade que glorifique a Deus por meio da adorao e do louvor,
compartilhando de dons espirituais e fsicos com as naes. Seattle
dever ser uma cidade missionria que anuncie a vida e o amor de Jesus
Cristo a multides, atravs da orao, da proclamao e da doao de si
mesma.
 As foras espirituais do mal que esto por detrs de suas fortalezas,
que tm afetado a cidade de Seattle e o estado de Washington j faz
agora sculos, em breve havero de dobrar os joelhos, quando a Igreja
unir-se para alcanar os perdidos e os feridos pelas injustias da vida. Os
mais fracos entre os fracos, os mais pobres entre os pobres, e os mais
desiludidos e oprimidos em breve levantar-se-o a fim de derrotar o
inimigo, que os tem esmagado desde os seus primrdios histricos. Por
meio de nosso arrependimento, a Igreja receber o poder de efetuar uma
intercesso eficaz e de pregar poderosamente o evangelho. A Igreja
precisa elevar-se altura de sua herana, pois hoje o kairs (o tempo
oportuno) de o Senhor entrar triunfalmente pelos portes da nossa
cidade.

Perguntas para refletir

1. Por que este captulo foi dividido em duas partes? Isso significativo?
2. Qual o sentido da expresso "oraes remidoras"? Em que esse
mtodo de orao difere de outros mtodos?
3. De quais maneiras a igreja pode servir de obstruo do poder de Deus
em uma cidade? Esse o caso das igrejas existentes em sua cidade?
4. Segundo voc pensa, quo importante descobrir os nomes dos
espritos territoriais que dominam uma cidade qualquer?
5. Qual o papel desempenhado pelo arrependimento, na guerra espiritual
em nvel estratgico? Explore as maneiras como um arrependimento
srio poderia funcionar em sua cidade.

Notas

1. DAWSON, John. Reconquiste Sua Cidade Para Deus. Venda Nova, MG,
Editora Betnia, 1995. Usado por permisso.
2. WAGNER, C. Peter. Orao de Guerra. So Paulo, Editora Bompastor,
p. 144, 1 ed.
 9. MAPEANDO A SUA COMUNIDADE

Por C. Peter Wagner

Muitos leitores devero estar pensando: Como poderei fazer isso

em minha cidade ? Visto que poucos lderes evanglicos atualmente tm
muito pano-de-fundo formativo nesse terreno do mapeamento espiritual, a
resposta a essa pergunta no vem tona com facilidade. Importa no
cairmos no ardil de pensar que se trata de alguma forma de mgica que
funcionar se fizermos as coisas da mesma maneira que fizeram Victor
Lorenzo ou Bev Klopp. No existe uma maneira nica e padronizada de
fazermos mapeamento espiritual.
Tendo dito esse tanto, tambm quero destacar que h diretrizes que
podem ser teis. Este breve captulo de sumrio tem por finalidade
fornecer algumas dessas diretrizes. Na preparao do sumrio, revisei
todos os captulos deste volume nos quais os contribuintes mencionaram
perguntas que eles costumam fazer ou modos de proceder de que
usualmente lanam mo quando esto mapeando espiritualmente uma
cidade ou uma regio. Tambm tirei proveito de algum material valioso
preparado por Cindy Jacobs, mas que no se acha no captulo escrito por
ela. Se reunirmos todas essas informaes, contaremos com uma lista
sistematizada de perguntas a serem feitas, quando estivermos
preparando o nosso mapeamento espiritual. Essa lista de perguntas no
nem completa e nem final. Talvez voc queira acrescentar algumas
outras perguntas. Algumas delas talvez no tenham a menor utilidade
para voc. Mas j ser um comeo.
Existem muitos nveis de mapeamento espiritual. Voc poderia
preparar o mapeamento de seu bairro ou da zona de sua cidade em que
voc mora. Mas voc tambm poderia fazer o mapeamento de sua cidade
como um todo, ou ento da cidade e suas circunvizinhanas, ou de seu
estado ou provncia, ou at mesmo de seu pas inteiro. Alguns crentes
havero de querer mapear grupos de naes. Para efeito de maior
simplicidade, vamos supor que estaremos mapeando uma cidade, pelo
que usarei de palavras adaptveis a isso. Mas as mesmas perguntas,
como bvio, podem aplicar-se virtualmente a qualquer rea geogrfica.
O primeiro passo consiste em recolhermos informaes; o segundo
passo consiste em agirmos de acordo com essas informaes. Com isso
no quero dizer que o primeiro passo inteiro deva ser completado antes
que possamos comear o segundo passo. Pois ambos os passos podem
e devem operar simultaneamente. Mas a orao de ao mostrar-se-
mais eficaz se estiver alicerada sobre informaes slidas.

PRIMEIRO PASSO:
RECOLHIMENTO DE INFORMAES
Seguindo as orientaes dadas por contribuintes como Haroldo
Caballeros, vou dividir a fase de recolhimento de informaes em trs
partes: (1) Pesquisa histrica; (2) pesquisa fsica; e (3) pesquisa espi-
ritual. Se voc quiser distribuir essas trs partes a trs equipes distintas,
conforme costuma fazer Caballeros, isso depende somente de voc. Mas
se voc dispuser de pessoal suficiente, h algumas vantagens nessa
regra.

PESQUISA HISTRICA

I. A HISTRIA DA CIDADE

A. Fundao da Cidade

1. Quem eram as pessoas que fundaram a cidade?

2. Quais foram os motivos pessoais ou coletivos para a fundao da
cidade? Quais eram as suas crenas e filosofias? Qual viso tinham eles
acerca do futuro da cidade?
3. Qual o significado do nome original da cidade?
Esse nome foi alterado?
H outros nomes ou designaes populares para a cidade?
Esses nomes tm alguma significao? Esto ligados a alguma religio?
So nomes de demnios ou artes ocultas? Apontam para alguma
bno? Maldio? Iluminam o dom remidor da cidade? Refletem o
carter dos habitantes da cidade?
B. Histria Posterior da Cidade

1. Qual o papel que a cidade tem desempenhado na vida e no carter da

nao como um todo?
2. Ao surgirem lderes proeminentes da cidade, qual a viso deles acerca
da cidade?
3. Ter havido mudanas radicais no governo ou na liderana poltica da
cidade?
4. Ter havido mudanas significativas ou repentinas na vida econmica
da cidade? Fome? Depresso? Tecnologia? Indstria? Descobrimento de
recursos naturais?
5. Qual imigrao significativa tem ocorrido? Houve a imposio de
alguma nova linguagem ou cultura sobre a cidade como um todo?
6. Como tm sido tratados os imigrantes ou as minorias? De que maneira
as raas ou grupos tnicos tm-se relacionado uns com os outros? As leis
municipais tm legitimado o racismo em qualquer sentido?
7. Os governantes da cidade tm violado tratados, contratos ou pactos?
8. Alguma guerra tem afetado diretamente a cidade? Na cidade
propriamente dita, houve alguma batalha? Houve derramamento de
sangue?
9. De que maneira a cidade tem tratado os pobres e os oprimidos? A
ganncia tem caracterizado os governantes da cidade? H evidncias de
corrupo poltica, econmica ou religiosa nas instituies da cidade?
10. Quais desastres naturais tm afetado a cidade?
11. A cidade tem algum lema ou slogan? Qual o seu significado?
12. De que tipo de msica as pessoas gostam e costumam ouvir? Qual
mensagem elas recebem da parte dessa msica?
13. Quais so as cinco palavras que a maior parte dos habitantes da
cidade usariam para caracterizar os aspectos positivos de sua cidade
hoje em dia? E quais as cinco palavras que eles usariam para
caracterizar os aspectos negativos da cidade?
 II. HISTRIA DA RELIGIO NA CIDADE

A. Religies No-Crists

1. Quais eram os conceitos e as prticas religiosas dos habitantes da

rea, antes de cidade ter sido fundada?
2. Consideraes religiosas foram fatores importantes na fundao da
cidade?
3. Alguma religio no-crist entrou na cidade em propores
significativas?
4. Quais ordens significativas (como a maonaria) se tm feito presentes
na cidade?
5. Quais esconderijos de serpentes, grupos de satanistas ou outros cultos
diablicos tm operado na cidade?

B. Cristianismo

1. Quando entrou o cristianismo na cidade, se que entrou? Sob quais

circunstncias?
2. Os primeiros ou os ltimos lderes cristos tm sido maons?
3. Qual papel a comunidade crist tem desempenhado na vida da cidade
como um todo? Tem havido mudanas nisso?
4. O cristianismo est crescendo na cidade, parou em um patamar, ou
est declinando?

PESQUISAS FSICAS

1. Localize diferentes mapas da cidade, especialmente os mais antigos.

Quais modificaes tiveram lugar nas caractersticas fsicas da cidade?
2. Quem foram os planejadores que pensaram em fundar a cidade?
Algum deles era seguidor da maonaria?
3. Haver desenhos ou smbolos significativos embebidos no plano
original ou planta baixa da cidade?
4. Haver alguma significao na arquitetura, na localizao ou na
relao das posies dos edifcios centrais, sobretudo daqueles que
representam os poderes poltico, econmico, educacional ou religioso da
cidade? Os maons lanaram qualquer das pedras fundamentais da
cidade?
5. Tem havido qualquer significao histrica no terreno particular sobre o
qual um ou mais desses edifcios foi localizado? Quais eram os
proprietrios originais das terras onde est a cidade?
6. Qual o pano-de-fundo dos parques e das praas da cidade? Quem os
comissionou e fundou? Qual significao poderiam ter os seus nomes?
7. Qual o pano-de-fundo e a possvel significao das esttuas e mo-
numentos da cidade? Algum desses objetos reflete caractersticas
demonacas, glorificando a criatura, em vez de glorificar o Criador?
8. Quais outras obras de arte aparecem na cidade, especialmente nos
edifcios pblicos, museus ou teatros? Procure especialmente por obras
de arte sensual ou demonaca.
9. Haver algum local arqueolgico proeminente na cidade? Qual
significado poderia ter esse stio?
10. Qual a localizao de centros altamente visveis de pecado, como
clnicas de aborto, livrarias ou teatros pornogrficos, lupanares, jogatina,
tavernas, atividades homossexuais, etc.?
11. Onde existem reas que concentram atividades baseadas na cobia,
na explorao, na pobreza, na discriminao, na violncia, nas
enfermidades ou em acidentes freqentes?
12. Onde se encontram locais de derramamento de sangue no passado
ou no presente, atravs de massacres, guerras ou assassinatos?
13. A posio de rvores, colinas, pedras ou rios forma qualquer padro
aparentemente significativo?
14. Certos marcos do territrio da cidade tm designaes que tendem
por desonrar o nome de Deus?
15. Qual o ponto geogrfico mais alto da cidade, e o que est
construdo ou localizado ali? Talvez se trate de uma declarao de
autoridade espiritual maligna.
16. Quais zonas, setores ou bairros de sua cidade parecem ter carac-
tersticas todas prprias? Procure discernir reas da cidade que parecem
ter meios ambientes espirituais diferentes.

PESQUISA ESPIRITUAL

A. No-Cristos

1. Quais so os nomes das principais divindades ou espritos territoriais

associados ao passado ou presente da cidade?
2. Quais so as localizaes de lugares elevados, altares, templos,
monumentos ou edifcios associados feitiaria, ao ocultismo, s
adivinhaes, ao satanismo, maonaria, ao mormonismo, s religies
orientais, s Testemunhas de Jeov e cultos similares? Quando
localizados em um mapa, esses locais formam algum padro discernvel?
3. Quais so os lugares onde, no passado, havia alguma adorao pag,
antes mesmo da fundao da cidade?
4. Quais so os diferentes centros culturais que poderiam conter objetos
de arte ou artefatos vinculados adorao pag?
5. Algum lder da cidade, tendo conscincia disso, dedicou-se a alguma
divindade pag ou a algum principado demonaco?
6. Houve maldies conhecidas lanadas pelos habitantes originais sobre
a terra ou sobre aqueles que fundaram a cidade?

B. Cristos

1. Como tm sido recebidos na cidade os mensageiros de Deus?

2. A evangelizao da cidade tem sido fcil ou difcil?
3. Onde esto localizadas as igrejas? Quais delas voc veria como igrejas
"doadoras de vida"?
4. As igrejas da cidade so espiritualmente saudveis?
5. Quais so os lderes evanglicos considerados como "ancios da
cidade"?
6. fcil algum orar em qualquer das reas da cidade?
7. Qual a condio de unidade entre os lderes evanglicos, se
considerarmos as questes tnicas e denominacionais?
8. Qual a opinio dos lderes da cidade no tocante moral crist?

C. Divulgadoras

1. Quais so os intercessores maduros e reconhecidos que ouvem

recados de Deus a respeito da cidade?
2. Qual a identidade dos principados de proa que aparentemente
controlam a cidade como um todo, ou certas reas da vida ou do territrio
da cidade?

SEGUNDO PASSO:

AGINDO COM BASE NAS INFORMAES

Uma das vantagens para quem conta com diversos contribuintes,

em um livro como este, que isso prove diversas abordagens diferentes
guerra espiritual em nvel estratgico. J vimos Cindy Jacobs levar os
pastores da cidade de Resistncia ao arrependimento. Vimos o amigo de
Kjell Sjberg infiltrar-se na organizao sueca de ocultismo, e igualmente
observamos Haroldo Caballeros encontrar o nome de um valente em
certo jornal da Guatemala. Vimos Bob Beckett fincar estacas de carvalho
no cho, nas estradas para Hemet. Por igual modo, vimos Vctor Lorenzo
unir-se com outros crentes para formarem uma cruz humana no centro da
praa central, em La Plata, na Argentina, e tambm j acompanhamos
Bev Klopp expressar arrependimento em edifcios subterrneos. Todos
eles descobriram alguma vantagem nos mtodos de que se utilizaram,
mas nenhum deles asseverou que os outros deveriam fazer como eles
costumam agir.
Por meio da orao, Deus mostrar aos lderes, cidade aps cida-
de, qual ao a mais apropriada para a situao particular de cada um.
Entrementes, h algumas regras gerais para se ministrar em uma cidade,
usando a guerra espiritual em nvel estratgico. Aqueles que leram o
primeiro livro desta srie, Orao de Guerra, ter-se-o familiarizado com
as regras acerca da conquista de uma cidade, conforme expliquei aqui.
Para benefcio daqueles que no leram aqueles livros, ou para benefcio
daqueles que se olvidaram dos princpios bsicos, simplesmente alistarei
as mesmas seis regras, sem qualquer outra explicao:

Regra 1: A rea

Selecione uma rea geogrfica que voc possa controlar, com

fronteiras espirituais discernveis.

Regra 2: Os Pastores

Garanta a unidade entre os pastores e outros lderes evanglicos na

regio e comecem todos a orar juntos, de uma maneira regular.

Regra 3: O Corpo de Cristo

Projete a imagem mental clara de que o esforo no alguma

atividade meramente dos pentecostais e carismticos, mas de todo o
Corpo de Cristo.

Regra 4: A Preparao Espiritual

Garanta a preparao espiritual dos lderes participantes e de

outros crentes, por meio do arrependimento, da humildade e da
santidade.
Regra 5: A Pesquisa

Pesquise o pano-de-fundo histrico da cidade, a fim de detectar

quais foras espirituais tm dado forma cidade. (Isso foi coberto na pri-
meira parte deste captulo, intitulada "Recolhimento de Informaes".)

Regra 6: Os Intercessores

Trabalhe em companhia de intercessores especialmente dotados e

chamados para se ocuparem da guerra espiritual em nvel estratgico e
para buscarem a revelao divina acerca destes pontos: (a) O dom ou
dons remidores da cidade; (b) as fortalezas de Satans na cidade; (c) os
espritos territoriais designados por Satans para a cidade; (d) pecados
coletivos passados e presentes, que precisam ser resolvidos; e (e) o
plano de ataque e o tempo oportuno determinados por Deus.

Perguntas para refletir

1. Este captulo contm sessenta quesitos acerca do mapeamento

espiritual. Algumas dessas perguntas porventura no se aplicam sua
cidade? Nesse caso, elimine-as.
2. Use as perguntas restantes para fazer o mapeamento espiritual de sua
cidade. Uma ou mais pessoas podem fazer isso em sua companhia.
3. Marque o que voc descobrir em mapas literais da cidade. Compare as
suas descobertas com as de outros lderes evanglicos a fim de averiguar
a exatido de seus discernimentos.
4. Forme uma equipe de intercessores para orarem sobre o mapa e
compartilharem de seus achados com lderes evanglicos participantes.
5. Procure ler o livro de C. Peter Wagner, intitulado Orao de Guerra,
antes de dar incio guerra espiritual em sua cidade.

FIM