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foucault libertrio
heterotopia, anarquismo e pirataria
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edson passetti - PUC-SP
Foucault para quem aprecia ranger, gosta de chiar. Ele afirmava que para ser coerente
com Nietzsche era preciso faz-lo ranger. Difcil no concordar com Foucault e tampouco
no abord-lo desta maneira. Pegue-o por onde quiser, mas freqente-o. Ele vital para
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Professor no Depto de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, coordenador
do Nu-Sol (Ncleo de Sociabilidade Libertria) da PUC-SP. Autor de ticas dos amigos: invenes
libertrias da vida, SP, Imaginrio, 2003 e Anarquismos e sociedade de controle, SP, Cortez, 2003.
Organizou Kafka-Foucault, So Paulo, Ateli Editorial, 2004, Curso livre de abolicionismo penal, Rio de
Janeiro/So Paulo, Revan/Nu-Sol, 2004 e co-organizou com Salete Oliveira A tolerncia e o intempestivo,
So Paulo, Ateli, 2005. Edita a revista autogestionria verve. Coordenou a realizao dos vdeos Foucault-
fic (2000) e Foucault, ltimo (2004). www.nu-sol.org
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Outros espaos, in Manoel B. da Motta (org) Michel Foucault. Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. Coleo Ditos & Escritos III, Traduo de Ins A. D. Barbosa, Rio de Janeiro/So Paulo, Forense
Editora, 2001, pp. 411-422.
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Foucault compreendia o neoliberalismo norte-americano ultrapassando os domnios econmicos para situar-
se na famlia, na delinqncia, na poltica penal. Abre-se uma maneira distinta de lidar com o aparecimento
do regime de tolerncia zero numa sociedade de controle que convoca participao democrtica que se
estende do mbito conservador para o das esquerdas. O conservadorismo norte-americano no tem cara de
republicano ou de democrata, mas de ambos, expressa posicionamentos, relaes de vizinhana entre pontos.
Cf. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France. 1978-1979, Paris, Seuil, Galllimard, 2004, pp.
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outrem!, declarado por Kant, em 1783, no opsculo O que o iluminismo?. Hoje em dia,
democracia como regime poltico de Estado, da mesma maneira que entre 1795 e 1796,
lidar consigo em suas lutas infindveis, cuidar de si; o outro queria uma impessoal
obedincia uniforme para se chegar paz mundial. Foucault range por si, louco, raposa,
terceiro, ltimo, um nico Foucault, homem e pensador que no se deixou apanhar por
habita a regio da fronteira afirmando a expanso das foras da natureza e das pessoas
que abalam as certezas dos tratados e seus arbitrrios limites modernos. Foucault
superior sobre Estados nacionais, fato que vem de Maastrich, em 1992, desmembrando,
mais uma vez, o Tratado de Westfalia, trs sculos depois: Europa abalada,
defendem direitos, financiam organizaes internacionais para este fim, mas que desde a
221-270; Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982), Traduo Andrea Daher, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1997, pp. 87-97.
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Sobre Foucault e o Kant de O que so as Luzes?, em especial, as sutilezas e vigores de Guilherme Castelo
Branco. Kant no ltimo Foucault: liberdade e poltica e Oswaldo Giacia Jnior. O conceito do Direito e a
ontologia do presente, in Tereza C. B. Calomeni (org) Michel Foucault, entre o murmrio e a palavra,
Campos, Editora Faculdade de Direito de Campos, 2004.
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encarceramento dos corpo desde a aplicao das polticas de tolerncia zero nos anos
1980, atua desde o 11 de setembro de 2001 regido pelo Patriotic Act, que autoriza ainda
Oriente Mdio. Jimmy Carter, emblema da poltica pelos direitos humanos norteando a
passagem pacfica para o exerccio democrtico, produto for export, premiado com
Nobel. No para uso interno. De maneira que aes afirmativas, pletora de direitos,
espaos.
nocivo
Passe perto de um crente do anarquismo e ele lhe dir que Foucault nocivo. Entretanto,
ativistas que os domesticam numa doutrina. Foucault, por diversas vezes, apartou-se da
propor a andar em crculos tentando apanhar o prprio rabo, que devido a tantos giros
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Segundo Jules Vuillemin, em Clermont, nos anos 60. Didier Eribon. Michel Foucault, uma biografia,
Traduo de Hildegard Feist, So Paulo, Companhia das Letras, 1990, p. 138.
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bolor acumulado advindo do culto aos registros da histria passada. Nas modernas
tambm compreende o poder como relaes de foras. Mas Foucault no deixa este
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Quero dizer que as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a
possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder
daquele que domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a resistncia.
De modo que mais a luta perptua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a dominao morna e
estvel de um aparelho uniformizante. in Poder e Saber (1977), Manoel B. da Motta (org) Michel
Foucault. Estratgia, poder-saber, Traduo de Vera L. A. Ribeiro, Rio de janeiro, Forense Universitria,
Coleo Ditos e Escritos, v.. IV, p. 232.
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ser uma obra de arte e o cuidado de si no se confunde com os apreos hedonistas com
o corpo ou com o esprito. A vida como obra de arte tambm uma preocupao
exerccios do fazer dirio. Por cuidar de si, um anarquista se diferencia dos demais
socialistas. Equivocadamente, certa vez Lnin afirmou que a diferena entre anarquistas e
socialistas era de meios, pois a finalidade era a mesma. Uma mulher extraordinria
chamada Emma Goldman respondeu incisiva afirmando que meios libertrios levam a fins
exercit-los, fato que abala a existncia de qualquer autoridade superior que exige
apenas os deveres de muitos para com o Estado. Diante do governo da vida por direitos,
moderno contra a vida do soberano que at hoje, sculo XXI, ainda tem o direito de
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heterotopias1
ocupao dos mares pela polcia7. Os piratas surpreendiam mares e oceanos, abalavam
transparncia das guas, o sexo livre, ouro, prata, prolas e jias eram transformados em
adornos circunstanciais sobre corpos marcados pelo sol. Os piratas eram espertos,
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O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem
ali substitui a aventura e a polcia, os corsrios. Michel Foucault, Outros espaos, p. 422.
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simultaneamente, constatou-se que a maior parte dos hackers era formada de corsrios e
que se bandearam para a poltica da ordem. Este fluxo, quase imperceptvel, sinaliza para
particulares. Este fluxo mostra, tambm, que a dinmica da economia atual no se faz
rapidamente aprendiam a comer e dormir com os adultos, a lutar para viver, crescendo
ouro, prata, frutas, bichos, ndios, negros e muito do que deveria seguir para portos
diferenas, iar uma bandeira com caveira para apartarem-se das luminosas bandeiras
controle o pirata atua sobre uma outra superfcie, agora sideral, deslocando-se para o
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agora, atuam no fluxo que atravessa outros espaos, longe da Terra, dentro e fora da
lembraro que um pirata poderia ser apanhado, julgado e morto; ou capturado e morto; ou
h pirata como conceito ou idealizao, mas prticas que inclusive podem levar captura,
resistncias, e tanto nas redes da sociedade disciplinar quanto nos fluxos da sociedade
sobrevivem em osis mas, tambm eles, podem ser capturados. Homens do oriente, com
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Friedrich Nietzsche. Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres. Traduo Paulo Csar de
Souza., So Paulo, Companhia das Letras, 2000, [57].
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liberdade para ser soberano de si. Terroristas orientais, aos moldes do Estado, nada mais
heterotopias 2
disciplinar para a sociedade de controle, por justapor espaos como o jardim antigo ,
romper com a temporalidade tradicional com seus arquivos, com sua existncia crnica
anarquistas buscam sim a utopia da sociedade igualitria a cada instante de suas vidas.
Para eles a utopia no o consolo, a avenida lisa, o porto seguro, como Foucault
crianas numa vida amorosa e livre do casamento daro fim histria dos castigos e
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Sobre os princpios indicados por Foucault a respeito de heterotopias, ver ob.cit..
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Estado, uma prtica que atravessa para demolir, anarquizar o anarquismo. Foucault fez
ranger os anarquismos e se hoje um nocivo saudvel, no sculo XIX, Max Stirner o foi
Foucault, raramente, fala de Max Stirner, assim como Nietzsche, apesar de se notar, em
ambos, ressonncias do jovem filsofo alemo. Mas no disso que pretendo me ocupar
heterotpico. Cuidar de si, dizia Foucault, uma regra coextensiva vida. (...) o ser
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Sobre relaes entre Foucault, Nietzsche e Stirner: Edson Passetti. ticas dos amigos. Invenes libertrias
da vida. So Paulo, Imaginrio/Capes, 2003.
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inteiro do sujeito que, ao longo de toda sua existncia, deve cuidar de si e de si enquanto
tal11. O sujeito, no caso o anarquista, volta-se para uma converso a si, um retorno a si,
uma navegao, como afirma Foucault. Navegar implica arte, saber, tcnica em
deslizava para a coexistncia do eu com o si. Ainda que conclusse lembrando de Deus,
Foucault tema do sculo XVI e tambm do XIX, e inclui a livre escolha dos exerccios,
no como regra de vida, mas arte de viver para fazer da prpria vida uma obra. Em Max
instintos. Muito menos apanh-los por meio da razo em forma de conceitos que
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Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Traduo de Marcio A. da Fonseca e Salma T. Muchail, So
Paulo, Martins Fontes, 2004, p.301.
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pilotada, medicalizada, governada pelo seu pastor. Contudo, afirma Stirner, a criana
um guerreiro que luta pelo objeto, circunscreve suas aes a ele e provoca o fim
em nome de uma paz abstrata. Uma criana, enfim, s sabe o que amor,
destino no est determinado por uma paz perptua liberal ou igualitria, e tampouco pela
paz geradora de guerra alimentada pelos tratados de Estado. A vida luta das foras de
expanso diante da conservao. Stirner inicia seu livro problematizando o governo sobre
Sociedade Igualitria dos anarquistas. Estremece pela primeira vez a utopia da universal
regressa criana como origem, mas como mais tarde em Nietzsche em sua busca por
dissolvem o ptrio poder e o regime dos castigos, como em Willian Godwin, no sculo
XVIII; como as de Stirner por meio de exerccios pessoais que levam recusa do saber
para reergu-lo como vontade recriada a cada dia, em que no se almeja mais sociedade
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uma nova convico a ser interposta, pois segundo Nietzsche, esta a crena de estar,
do adulto que rangeu, tornou-se pirata de si, navega como piloto de si, desdobrado,
liberdade junto com o governo poltico. Foucault indica que possvel suspeitar que haja
uma certa impossibilidade de constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja esta uma
que estes foram abalados por Stirner e cujas ressonncias aguardam outros inventivos
governo dos outros e de si/ relaes de si para consigo compondo uma cadeia14. Mas,
diante da histria atual dos espaos dessacralizados talvez no seja mais uma cadeia ou
rede que articulem a questo poltica e a questo tica, mas na sociedade de controle,
vivo nas incmodas prticas de resistncias. Habita conversas de piratas noite adentro,
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Idem, [630].
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Michel Foucault, ob. cit, p. 306.
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Idem, p. 307.
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