Fotografia e pornografismos: a carnalizao do Self-portrait de Robert Mapplethorpe 1

Photography and pornographisms: the carnalization of the Self-portrait of Robert

Mapplethorpe

Pornografismos: a carnalizao fotogrfica de Robert Mapplethorpe

Pornographisms: the photographic carnalization of Robert Mapplethorpe

Larissa Pelcio & Lucas lvaro

Resumo
Neste aritgo procuramos analisar a fotografia Self-portrait (1978) de Robert Mapplethorpe
com os discursos que a torna foto-porn-terrorista. Para tanto, exploramos os atributos do
mau sexo (Rubin, 2003) que a fotografia supostamente representa, e que serviu de
argumento para respaldar censuras e acusaes, potencializando-se, desta forma, a fora
poltica e subversiva do trabalho de Mapplethorpe. Este estudo permite denunciar o divisor
de guas que separa o socialmente aceitvel enquanto discurso ertico e o abjetado discurso
da pornografia, a partir de breves comparaes dos estudos do Self-portrait com as reflexes
srie de fotos de flores, do mesmo artista. Cujas discusses encontram-se norteadas em como
pensar a existncia da pornografia visual sem a qualidade da carnalizao ou corporificao
da representao e do discurso do mau sexo numa sociedade em que h o discurso/esttica
do erotismo? Qual a importncia da fotografia neste processo?

Abstract

1. Introduo

Pornogrfica e obscena! Estes foram os adjetivos que compuseram os discursos da

censura do Self-portrait (1978) e de tantas outras fotografias de Robert Mapplethorpe2 (1946-
1
Esse artigo integra uma pesquisa desenvolvida com apoio e financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (FAPESP), 2013.

2
Robert Michael Mapplethorpe (1946-1989), iniciou a carreira de artista visual como escultor, colagista e pintor
nova-iorquino, mas foi re-conhecido mundialmente por suas fotografias em preto e branco sob um olhar singular
marcado pelo minimalismo e pela exatido requintada de suas composies, as quais trouxeram primeiramente
para o cenrio artstico norte-americano nas dcadas de 1970 e 1980, o cotidiano e as suas prticas
sadomasoquistas, naturezas mortas com flores ergenas e retratos de uma elite que financiava e colecionava arte,
de astros porns, de traficantes e de homens negros nus. Motivos e temas que compuseram a criao de trs
portflios com treze fotografias cada, os dois primeiros criados no final da dcada de 70, intitulados de X e Y,
eram respectivamente, fotografias de prticas e praticantes sadomasoquistas e de flores, enquanto o Z, criado em
1981, reunia fotografias de homens negros nus. Mapplethorpe morreu decorrrente da aids, a qual, ao ser
1989), capazes de gerar discusses sobre os novos paradigmas da arte ps-moderna no final
da dcada de 1980 e incio de 1990, reascendendo debates sobre arte e fotografia, para o
reconhecimento e significao da fotografia como linguagem das artes visuais3 pelas
instituies de arte e sobre a liberdade de expresso das mesmas. Segundo o crtico de arte
norte-americano Douglas Crimp (2005), os debates sobre arte contempornea no poderiam
mais ser os mesmos, (...) depois do furor nacional em torno das fotografias de Mapplethorpe
(Idem, p. 08).
O terrorismo proporcionado pela imagem provm de um discurso criado histrico e
culturalmente, pautado numa hegemonia ertica ou no que Gayle Rubin (2003)
contextualizou como hierarquia do sexo, descrito no artigo Pensando o Sexo: Notas para
uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade que fundamenta essa discusso. Relato
para tanto, o cenrio turbulento norte-americano da dcada de 1970 e 1980 quanto as prticas
e praticantes do mau sexo (perodo que situa boa parte da produo artstica de
Mapplethorpe), alvo de aes repressivas e leis restritivas de seus direitos individuais, o que
se agudizou com a emergncia da aids.
Entendo como hiptese, que os discursos opressores so reflexos deste terrorismo
visual, causado pelo poder de representao mimtica da fotografia que torna visvel o nus
sexualizado do artista. Oferecendo uma reflexo sobre o poder da imagem com seus tabus
criados, como uma arte e um discurso capaz de ser politicamente subversivo.
Logo, no deixarei de lado, o vis poltico e de resistncia dessa fotografia, posto que
a considero foto-porn-terrorista. Tal perversidade, marcada pela reprodutibilidade do
carter fotogrfico e pelo texto visual (principalmente aqueles criados para serem ferramentas
associada s suas prticas S&M e sua homossexualidade, esteve na centralidade do discurso ainda no final da
dcada de 1980 e incio de 1990, de governamentalistas que impediram que suas fotografias fossem expostas
com o auxlio parcial de dinheiro pblico por meio de discursos pautados em acusaes que adjetivava
Mapplethore e suas fotografias, de pornografia, obscenidade e at mesmo, de pedofilia. A vida e obra de
Mapplethorpe foram capazes de ascender debates que compuseram os modos de ver a arte e vida ps-modernas
pela sociedade e pelas instituies museolgicas/culturais norte-americanas o bero da arte contempornea.
Mais sobre a biografia do artsta em MORRISROE, Patrcia. Mapplethorpe: uma biografia. Traduo Flvia
Villas Boas. Rio de Janeiro: Record, 1996 e SMITH, Patti. S garotos; traduo Alexandre B. de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010. Quanto censura e aos debates em torno das fotografias de Mapplethorpe,
ver ARCHER, Michael. Arte Contempornea, uma histria concisa, So Paulo: Martins Fontes, 2001 e
CRIMP, Douglas. Sobre as runas do Museu, traduo de Fernando Santos; So Paulo: Martins Fontes, 2005.
3
Vista da perspectiva provinciana do mundo artstico do final dos anos 70, a fotografia surgiu como divisor de
guas. Reavaliada de maneira radical, ela se instalou nos museus em p de igualdade com as expresses
tradicionais das artes visuais e de acordo com precisamente os mesmos parmetros artsticos e histricos.
Criaram-se novos princpios de conhecimento fotogrfico, o cnone dos grandes fotgrafos aumentou
enormemente, e os preos no mercado da fotografia explodiram. Contrapostos a essa reavaliao, dois
acontecimentos coincidiram: o materialismo histrico da fotografia e as prticas fotogrficas dissidentes.
Minha viso dessas transformaes era que, tomadas em conjunto e relacionadas, elas poderiam nos dizer algo
sobre o ps-modernismo, expresso que comeava a ser muito usada exatamente naquela poca. (Crimp,
2005:3).
da censura), ou a coletivizao da representao literal de um suposto nus sexualizado, o que
Beatriz Preciado (2000) denominou de saber anal, a arma de uma revoluo queer. Com o
texto Terror Anal: Apuntes sobre los primeiros das de la revolucin sexual, trago as
reflexes de Preciado como fundamentao para discutir as resistncias capazes de garantir ao
Self-portrait, leituras e adjetivos de um saber situado e poltico.
Veja que todos os discursos expostos at o momento, sejam eles de terrorismo,
opresso, ou resistncia, foram criados sobre a hiptese de um texto sexual representado na
imagem. Mas e a imagem, o que nos diz? Quais as possibilidades interpretativas e discursivas
que a imagem proporciona? Fundamento a leitura do texto visual por meio de sua anlise e
interpretao, sustentada e orientada pelo mtodo de anlise de fotografia cunhado por Javier
Marzal Felici (2007) na sua obra Cmo se lee una fotografia: interpretaciones de la mirada.
H neste mtodo, aspectos como as relaes contextuais e intertextuais, as quais
permitem dialogar com os anseios socioculturais do perodo que a obra foi criada, com uma
lente constituda pelos estudos feministas, queer e ps-coloniais dos quais fao usos nesta
pesquisa; e dialogar tambm, com outras leituras do Self-portrait (1978) como a do filsofo e
crtico de arte Arthur C. Danto (1996) numa obra dedicada ao artista em questo.
E concluo, a partir de uma breve comparao reflexiva contaminado pelas anlises e
discusses sobre as flores mapplethorpenas, especificamente com o artigo Flores Carnais:
Mapplethorpe e a Natureza Sociopoltica da Pornografia4 de igual autoria deste captulo, no
qual chafurdo flores, descontruo erotismos e ressignifico o convencionalmente pornogrfico.
Capaz de incitar e responder alguns questionamentos, excitados pela histria e cultura
ocidental: o que torna a imagem pornogrfica? Excitados pela representao fotogrfica:
como pensar a existncia da pornografia visual sem a qualidade da carnalizao ou
corporificao da representao e do discurso do mau sexo numa sociedade em que h o
discurso/esttica do erotismo? Excitado por um mtodo: quais so as ferramentas que faz da
imagem, um terrorismo visual e sexual, foto-porn-terrorista ou queer?

2. Self-portrait: o terrorismo anal na arte e vida ps-moderna

No Self-portrait de Robert Mapplethorpe vejo um chicote de couro situado no

primeiro plano do espao da representao sobre um cho de madeira em perspectiva. Esta
linha orgnica preta encaminha meu olhar at a mo direita que indicia seu fim dentro do nus
do artista e o comeo de um corpo plido que se encontra, em escoro, sob uma pose forada
4
Ver: PELCIO, Larissa & LVARO, Lucas. Flores Carnais: Mapplethorpe e a Natureza Socio-poltica da
Pornografia. Revista Artmis, Edicao V. 13; jan-jul, 2012. pp. 10-20.
capaz de formar o desenho de uma espiral urea at a boca do sujeito levemente entreaberta. E
como um detalhe necessrio, no dedo mnimo da mo esquerda, o brilho do anel.
Como se fugisse da luz ou dos flashes, o chicote tomado como parte do corpo, como
um animal arisco que posa segurando sua cauda. Os black leathers das prticas
sadomasoquista so to vivos quanto seu couro plido naquele corpo esguio, cuja encenao
posso encontrar no autorretrato do renascentista Hieronimus Bosh localizado no Inferno do
trtico O Jardim das Delcias Terrenas do sculo XVI. Como consta na biografia de
Mapplethorpe, aqui j contextualizado, Bosh foi um dos artistas estudado por ele (Morrisroe,
1996).
A semelhana da pose tamanha que interpreto este intertexto como uma releitura de
Bosh: as pernas direitas frente enquanto as esquerdas encontram-se atrs dos nus em
evidncia (o renascentista oferece o oco de um corpo). A escada apoiada como uma ponte
para adentrar o corpo surrealista de Bosh com um ser humanoide em movimento subindo por
ela (com uma flecha tambm introduzida no nus) o chicote introduzido no nus de
Mapplethorpe.
Os supostos ombros direitos das figuras boshianas sobrepem os rostos e os olhos
cerrados e srios que olham para o espectador posicionando-o como integrantes desta cena e
ao. No caso do Self-portrait, o retrato ressignifica o espectador como um invasor de um
momento privado.

Fig. 01 ( esquerda). Demonstrao grfica da espiral em proporo urea (de acordo com a sequncia de
Leonardo Fibonacci) sob a pose corporal do Self-portrait de Mapplethorpe, 1978; Fig. 02 (ao centro).
MAPPLETHORPE, R. Self-portrait, 1978. Photograph. The Estate of Robert Mapplethorpe; Figura 03 (
direita). Detalhe de O Inferno na obra O Jardim das Delcias Terrenas enfatizar o autorretrato de
Hieronimus Bosh, 1480-1490, leo sobre madeira; Museu do Prado, Madrid.

Estas fisionomias so divisoras de guas entre a seriedade e o deboche. Tomo as

palavras do filsofo e crtico de arte Arthur C. Danto (1996), que ao descrever a expresso
complexa de Mapplethorpe neste autorretrato, acaba descrevendo tambm, hiptese que
avento aqui, a fisionomia de Bosh no seu carrancudo se olharmos para os olhos, a ponto de
quebrar-se num sorriso quando se olha para a boca. (1996: 57).
A localizao do retrato do pintor renascentista outro fator importante para
intertextualiz-lo. Enquanto Bosh se situa no inferno deste trptico, Mapplethorpe encontra-se
no espao interno do seu estdio. Ali, ele veste o feio, o mal, a iconografia do demnio
cristo com sua cauda. Lembrando que essa iconografia fez parte da infncia de Mapplethorpe
posto que fora criado por uma famlia rigorosamente catlica, h outro autorretrato no qual
faz dos seus cabelos um formato de chifre, alm de, ao fotografar praticantes em atos
sadomasoquistas pronunciava "Faa por Satans! (depoimento de Scott Facon Morrisroe,
1996, p. 217).
O diabo saiu das pinturas medievais e do prprio inferno representado para encontrar-
se no Self do fotgrafo e nos leather bar no final da dcada de 1970. Seja por meio da
iconografia ou por suas prticas homossexuais (sodomitas nos tempos de Bosh) sados-
masoquistas referendadas por um nus penetrado e pelo black leather. Como se no fosse
preciso representar o inferno quando se o diabo.
Danto (1996) traz outras relaes intertextuais que me ajudam nessa leitura de
Mapplethorpe. O autor afirma que h uma abundncia de traseiros do sexo masculino na
histria da arte, mas que h poucos nus em evidncia, pelo mesmo motivo que h
batallions inteiros de nus femininos, no entanto poucas vaginas exibidas (p. 57). Pois
segundo o autor

a vagina no se manifesta da mesma maneira que o pnis faz na figura nua

frontalmente apresentada, e s pode ser vista quando o corpo especialmente
preparado para mostr-la - apenas quando a mulher abre as pernas, como na famosa
pintura de Courbet, pomposamente intitulada A Origem do Universo. E assim com o
nus: as ndegas devem ser afastadas. (Danto, 1996: 57-59; traduo minha)

O filsofo ainda faz comparaes com os nus ocasionalmente desenhados como

pequenas estrelas ou aranhas por Picasso, e afirma que as contores cubistas so um
argumento para que os artistas pudessem mostrar os orifcios como algo natural. (Ibidem: 59).
A diferena dos nus de Picasso e de Mapplethorpe, por acaso ou no, encontro ainda
nesta anlise de Danto. Na fotografia, o ttulo retoma, de acordo com o autor, a existncia
daquilo que foi fotografado, que no h nada falso na imagem, que nela contm um chicote
real que est sendo empurrado auto-eroticamente num nus real. 5 (1996:59). O Self-portrait
5
Nesta frase de Danto (1996) h um equvoco sutil, o gerndio que remete a uma ao ou movimento do chicote
sendo empurrado. O chicote foi penetrado em algum momento, mas no foi o momento da captura da imagem.
Mapplethorpe apenas mostra o chicote na fotografia, exibe como algo que j faz parte daquele corpo.
vai muito alm de piscar um orifcio raramente mostrado. Ele [o artista] mostra-o como
penetrvel e, portanto, como sexualizado. (Ibid).
Diante da representao do real e do sexualizado, apontado por Danto, os discursos
polticos das instituies culturais (museolgicas) e governamentais norte-americanos quando
censuraram as fotografias de Mapplethorpe no final da dcada de 1980 e incio de 90,
acusando-o de obscenidade e pedofilia (Morrisroe, 1996) so reprodues histricas de um
estigma extremo e punitivo [que] mantm alguns comportamentos sexuais como baixo status
[com] uma sano efetiva contra aqueles que as praticam? (Rubin, 2003:14; grifos meus).
Resqucios de tabus ao ver sob a luz e nitidez, o enquadramento do nus sexualizado como
arte? Isto omite ou incita os discursos da pornografia/obscenidade? Isto ilegaliza ou legitima o
poder da fotografia como uma arte politicamente subversiva e queer?
Para tanto, preciso pensar os discursos do sexo na contemporaneidade ocidental,
conhec-lo numa dimenso histrica, poltica e sociocultural. O que inclui as opresses das
expresses e das relaes sexuais no normativas, aquelas que no compactuam com as regras
de uma sociedade que fala prolixamente de seu prprio silncio. (Foucault, 2005:14).
Incitar o discurso sobre o sexo ensinou Michel Foucault, serve para controlar o prprio
sexo. A sexualidade prope o filsofo, um dispositivo histrico, fruto de interesses
burgueses, brancos, heterossexuais e falocrticos. Como fonte e fundamento para essa
contextualizao, destaco a Histria da Sexualidade I (2005) e o El Deseo Homosexual
(2009) de Michel Foucault e Guy Hocquenghem, respectivamente.
Mas para esse estudo farei usos possveis dos aportes tericos e conceituais oferecidos
pela antroploga feminista Gayle Rubin (2003), pois a autora descreve essa opresso
centrando-se no cenrio norte-americano e ingls entre as dcadas de 1950 a 1980. Perodo
que circunscreve a criao das fotografias e portflios aqui estudados (assim como suas
respectivas censuras). Situo tambm, neste recorte temporal, a obra El Deseo Homosexual,
publicada em 1972 e as contribuies da filosofia ps-estruturalista, as quais embasavam os
escritos de autores como Foucault e Jacques Derrida.

2.1. Breve genealogia da hierarquia do sexo sob a tica de Gayle Rubin

Segundo Rubin (2003), as mdias, os discursos de senso comum e, principalmente, o

sistema jurdico agiam como mecanismos de opresso e controle bastante eficientes frente s
prticas sexuais no procriativas. Condenava-se a masturbao juvenil, a "pedofilia", o
homoerotismo, a nudez juvenil, a obscenidade, a prostituio e a pornografia, assim como a
mercantilizao das mesmas.
Tais discursos reguladores (com cores fundamentalistas, muitas vezes) resultavam
estigmatizadores. E eram ainda, divulgadas pelos diferentes veculos de comunicao
tornando-se ferramentas e combustveis de violncias fsicas e morais vindas da segurana
pblica e de parte da populao.
Para Rubin, a recusa de determinadas prticas acontece porque as sociedades
ocidentais modernas avaliam os atos sexuais de acordo com um sistema hierrquico de
valores sexuais (Rubin, 2003:13), onde os

heterossexuais maritais e reprodutivos esto sozinhos no topo da pirmide ertica.

Clamando um pouco abaixo se encontram heterossexuais monogmicos no casados
em relao conjugal, seguidos pela maioria dos heterossexuais. O sexo solitrio
flutua ambiguamente. O estigma poderoso do sculo XIX sobre a masturbao
hesita de formas menos potentes e modificadas, tal qual a ideia de que a
masturbao uma substituta inferior aos encontros em par. Casais lsbicos e gays
estveis, de longa durao, esto no limite da respeitabilidade, mas sapates de bar e
homens gays promscuos esto pairando um pouco acima do limite daqueles grupos
que esto na base da pirmide. As castas sexuais mais desprezadas correntemente
incluem transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo
como as prostitutas e modelos pornogrficos, e abaixo de todos, aqueles cujo
erotismo transgride as fronteiras geracionais. (Idem: 13-14).

A legitimao de atos de violncia e estigmatizaes tiveram grande contribuio da

psiquiatria na compreenso e cura de comportamentos sexuais: os pecados sexuais de
outrora foram ressignificados como patologias mentais e emocionais a partir do sculo XIX.
As prticas sexuais desprezadas foram difamadas como doenas mentais ou sintomas de uma
integrao defeituosa da personalidade. Equalizaram o masoquismo sexual com padres de
personalidade autodestrutiva, sadismo sexual com agresso emotiva, e homoerotismo com
imaturidade. (Rubin, 2003:15). Em paralelo, os saberes-poderes sobre o sexo da cultura
popular tambm foram constitudos, desta vez, somados como uma sopa nociva:

[] com ideias que a variedade ertica perigosa, doentia, depravada, e uma

ameaa a tudo desde pequenas crianas at segurana nacional. A ideologia sexual
popular uma sopa nociva de ideias de pecado sexual, conceitos de inferioridade
psicolgica, anticomunismo, histeria de massa, acusao de bruxaria, e xenofobia. A
grande mdia sustenta essas atitudes com implacvel propaganda. Eu chamaria esse
sistema de estigma ertico, a ltima forma de preconceito respeitvel j que as
formas mais antigas no mostraram tal vitalidade obstinada, e as novas
continuamente no se tornam aparentes. (Ibidem)
 Ao verificar os possveis terrores causados pelo Self-portrait de Mapplethorpe e por
consequncia as ansiedades suscitadas por esta imagem (mote das censuras, por exemplo), a
adjetivei como uma fotografia subversiva ou contra a hegemonia do poltica ertica do sexo.
Para tanto, fiz uma leitura analtica desta obra a partir do diagrama A hierarquia do sexo: o
crculo encantado vs. os limites exteriores cunhado por Rubin (2003).
Na Figura 04, o crculo encantado onde situam-se o sexo bom, normal e natural, ou
seja, heterossexual, casado, monogmico, procriativo, no-comercial, em dupla, em uma
relao, de mesma gerao, privado, sem pornografia, apenas corpos e baunilha: uma
sexualidade abenoada. E nos limites exteriores, o sexo mal, anormal e no natural,
caractersticos do homossexual, fora do casamento, promscuo, no procriativo, comercial,
sozinho ou em grupo, casual, com cruzamento de geraes, em pblico, pornogrfico, com
objetos manufaturados e sadomasoquista: a sexualidade condenada. (Rubin, 2003: 15-17).

Figura 04. Rubin, G. A hierarquia do sexo: o crculo encantado vs. os

limites exteriores, 2003, p. 17. No crculo em cinza claro, a sexualidade
abenoada. E nos limites exteriores em branco, a sexualidade condenada.
Cada compartimento dividido por uma linha, corresponde a uma
caracterstica dos respectivos sexos descritos conforme o grfico original.

Apresento na figura 05, o mesmo crculo encantado, mas com apontamentos grficos
caracterizando os discursos supostamente fotografados num Self-portrait com um corpo real e
sexualizado:

Figura 05. Segue o grfico da Figura 03: os grifos em cinza escuros so os

sexos que compem e caracterizam os discursos presentes no Self-portrait,
1978 de R. Mapplethorpe.
* Esta uma excepcionalidade, pois a narrativa da imagem traz sexo em casa,
logo, se inscreve no crculo encantado. Na medida em que a exposio da
fotografia torna este sexo pblico, isso o inscreve tambm nos limites
* exteriores.

Ao percorrer o meu olhar analtico pelo Self-portrait (Fig. 02), presencio ndices de
que houve num dado momento, um ato sexual sadomasoquista, homossexual, pecaminoso,
promscuo, no procriativo, solitrio, casual, com objetos manufaturados e ironicamente, em
casa. Uma representao foto-porn-terrorista.
2.2. Como pecados e patologias, relaes de saber-poder

Ao refletir como os saberes-poderes sobre o sexo da cultura popular na modernidade

eram constitudos, percebo o quanto os discursos sexuais e msticos, ambos interpretados no
Self-portrait, dialogam at como discursos pecaminosos ou classificados como patolgicos.
Todos eles situados na base da hierarquia citada por Rubin. Por isso, vestem e articulam os
adjetivos da maldade, da no naturalidade e da anormalidade. So discursos condenveis e
condenados: abjetos!
Desta forma, o espectador quando olha para a fotografia X, ela o transcreve,
ressignificando-o como invasor pecador, como fotgrafo e como voyeur homossexual
sadomasoquista: o espectador, a fotografia e este relacionamento passam a existir. Segundo
Mapplethorpe: todos os fotgrafos so, num certo sentido, voyeurs, pessoas que no
experimentam a experincia, que veem a vida do lado de fora. (apud. Danto, 1996:78).
Deixar-se ressignificar tornar-se coautor de uma imagem e de um suposto sexo
impuro, pecaminoso, imoral e anormal. Basta apenas olh-la. No necessrio sequer analisar
de fato, os discursos estariam visualmente explcitos: obscena! Vou me valer da definio de
Eliane Robert de Moraes para aprofundar esta discusso. Escreve a autora que,

em estrita fidelidade ao sentido moderno do termo obsceno j que o vocbulo

latino obscenus significava originalmente mau agouro a tradio pornogrfica que
se inaugurou na Europa a partir do Renascimento caracterizou-se pela difuso de
imagens e palavras que feriam o pudor, fazendo da representao explcita do sexo sua
pedra de toque. (Moraes, 2003:123-124).

Por consequncia, temos a censura, as acusaes, a opresso e as estranhezas. Essas

ltimas so ecos histricos mesmo que silenciosos, de discursos normativos e opressivos da
hegemonia do sexo. Em outras palavras, uma resposta ou reflexo dos ecos para com essa
relao de coautoria sem ao menos, claro, conhecer essa fotografia em sua dimenso
esttica, compositiva, intertextual e histrica. Preconceito? Lembro-me das palavras de Gayle
Rubin, quando diz que o sexo vetor da opresso, e que este sistema de opresso no pode
ser visto isoladamente, pois ele

corta transversalmente outros modos de desigualdade social, separando os

indivduos e grupos de acordo com suas prprias dinmicas intrnsecas. No
reduzvel a, ou entendvel em termos de classe, raa, etnicidade ou gnero. []
Algumas consequncias do sistema de hierarquia sexual so meros aborrecimentos.
Outras so muito graves. Em suas manifestaes mais srias, o sistema sexual o
pesadelo kafkiano em que vtimas azarentas se tornam rebanhos de humanos cuja
identificao, vigilncia, apreenso, tratamento, encarceramento e punio produz
emprego e realizao pessoal para milhares de polcias do vcio, oficiais das prises,
 psiquiatras e assistentes sociais. [Incluo tambm, as instituies acadmicas e
artstico-culturais com seus professores, curadores e capitais]. (Rubin, 2003:28).

2.3. Resistencias: enrabando o saber queer

Hasta que llegue el da de la clera del cordero y los cuerpos-no-castrados-de-ano se rebelen.

(Preciado, 2000:137)

Na medida em que os homossexuais, os transexuais, travestis, fetichistas,

sadomasoquistas, trabalhadores do sexo como as prostitutas e modelos pornogrficos eram
oprimidos e violentados de acordo com a hierarquia do sexo, paradoxalmente, prosperou-se
"saberes acadmicos e escritos polticos sobre o sexo" e movimentos pelos direitos dos gays.
Nos ltimos seis anos [da dcada de 1950], novas comunidades erticas, alianas polticas e
anlises tm sido desenvolvidas em meio represso." (Rubin, 2003:09). Afinal,

[] no h relaes de poder sem resistncias; essas ltimas so mais reais e

efetivas porque so formadas bem no ponto onde as relaes de poder so exercidas;
a resistncia ao poder no precisa vir de outro lugar real, nem inexoravelmente
frustrada por ser compatriota do poder. (Foucault. 2005:142).

Portanto, formam-se os primeiros movimentos a defender os direitos dos

homossexuais nos Estados Unidos e na Europa, estes ainda eram inconsistentes e ocultos por
medo perseguio ou ao escrnio pblico. (Preciado, 2000:139).
Eis que surgiram tambm, as microrrevolues esquerdistas sob a filosofia marxista.
Estes brigavam pelo fim das lutas de classes, mas esta era uma briga de homens, no faziam
parte as bichas nem as travestis. Ao fim, a esquerda construiu suas prprias margens
polticas (Grosfoguel, 2012), tampouco as mulheres tinham visibilidade sombra daqueles
homens revolucionrios.
Segundo a filsofa feminista queer Beatriz Preciado (2000), a invisibilidade histrica
das mulheres e da dominao masculina tanto nas instituies que estruturam a vida cotidiana,
como a famlia ou o trabalho, como nas instituies que arquivam, monumentalizam e
produzem histria (Idem, p.142) foi catalizadora para a constituio do Movimento de
Liberao das Mulheres (MLF). Mas um movimento por um feminismo branco,
heterossexual e liberal.
Como resultados e respostas s excluses das bixas, lsbicas, transexuais e travestis
pelos movimentos citados, a apario do Frente Homossexual de Ao Revolucionria
(FHAR) na Frana em plena dcada de 1970, trouxe escritores e ativistas como Daniel
Guerin, Jean-Louis Bory, Franoise dEaubonne, Guy Hocquenghem, Ren Shrer ou Michel
Cressole.

No FHAR, Hocquenghem aprende que possvel atravessar a linguagem dominante.

O FHAR inventa a gramtica da revoluo anal e do feminismo queer por vir:
sexocdio, falocracia, ecofeminismo O FHAR denuncia a opresso poltica da
homossexualidade em um regime que Franoise dEaubonne denomina pela
primeira vez de falocrata e heteronormativo, criticando todas as instituies de
normalizao heteropatriarcais (a famlia, a escola, o hospital, a priso) e a
centralidade dos aparatos de construo da identidade sexual dentro do capitalismo.
(Preciado, 2000:145; traduo minha)

Os membros do FHAR abordam transversalmente outros modos de desigualdade

social como as questes de raa e classe. Realizavam manifestaes teatrais pardicas que
mais tarde sero reconceitualizadas pelos estudos queer como polticas performativas
camp, que vo s ruas, aos espaos pblicos com frases como Nosso corpo poltico,
Famlia = contaminao, Proletrios de todos os pases sodomiza-os uns aos outros
(Ibid.).
No entanto, a FHAR esteve no alvo das crticas das Gouines Rouges (sapates
vermelhas) criado em 1972. Suas crticas vo ao encontro do carter falocrata e lesbofobo
dos movimentos de esquerda, incluindo o FHAR. Desta forma, se inicia um processo de
fragmentao e deslocamento que pe em cheque um nico sujeito feminista e um nico
sujeito homossexual. (Preciado, 2000:145-146). Tal processo, similarmente acontece na
dcada de 1980 no feminismo e nos movimentos homossexuais norte-americanos.6
Desta forma, coloco em cena o movimento queer, oriundo de um saber ativista que
Preciado adjetivou de Saber Anal:

Elaborada nos Estados Unidos por um conjunto de tericos e ativistas bixas e

sapates ao final dos anos oitenta, a teoria queer pode ser definida, de acordo com
Hocquenghem, como uma crtica aos fundamentos sexistas e heterocentralizados
que permeiam o discurso da modernidade. Dois elementos especficos aparecem
nesta tarefa crtica: Primeiro, ao contrrio de outras prticas de saber, a teoria queer
vem diretamente do ativismo, trata-se de um saber situado (Donna Haraway) que
emerge das estratgias de luta frente normalizao inventadas durante o ltimo
sculo pelas minorias sexopolticas. [] a teoria queer no somente uma cincia
da opresso sexual, seno um questionamento radical dos modos de produo da
subjetividade na modernidade capitalista. Segundo, aquilo que definir teoria
queer em trminos crticos [] [] a reapropriao dos conceitos elaborados pela
filosofia ps-estruturalista. E isto em um circuito de retroalimentao teoria/prtica
poltica no qual seria difcil distinguir a causa do efeito. (Preciado, 2000:150;
traduo minha)

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Gayle Rubin, retrata esse cenrio norte americano feminista em Os limites do Feminismo no artigo
Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade, 2003.
 Circunscrevo por consequncia, em limites histricos e espaciais, as produes
artsticas ou fotogrficas de Mapplethorpe no apenas num cenrio de opresso, mas em meio
s resistncias, com debates acerca de um novo corpo poltico durante as dcadas de 1970 e
1980.
Torna-se difcil no pensar o Self-portrait como no sendo poltico uma vez que os
discursos da base da hierarquia do sexo so interpretados e terrorizados numa nica imagem.
Isto inclui o fotgrafo como um personagem atuante e por consequncia, como autor tambm.
Principalmente, quando a fotografia adentra as hierarquias e pilares das instituies de arte
moderna, pois, por mais que seja censurada e acusada, em algum momento ela existiu nas
subjetividades moralistas como um terrorismo ou mesmo nas inertes de quem a viu.

Assim, enquanto eu via os nus de Mapplethorpe somente no contexto dos outros

gneros convencionais da obra do artista naturezas mortas e retratos de pessoas -,
Jesse Helms os via no contexto das imagens abertamente homossexuais do X
Portfolio de Mapplethorpe.7 A linha transposta por Mapplethorpe entre o
tranquilamente homossocial e o perigosamente homossexual tambm era a linha
entre a esttica de uma cultura tradicional de museu e as prerrogativas de uma
subcultura gay autodefinida. (Crimp, 2005:10; nota inserida por mim).

No afirmo que o fotgrafo era queer ou ativista, mas que a sua representao no Self-
portrait (1978) desta anlise foi e , sem sombra de dvidas, queer. Pois, alm de tornar
visvel um nus sexualizado (no mero rgo excretor) e penetrvel, ndice de um sexo e/ou
prazer sexual abjetados, escapa retrica da diferena sexual. (Preciado, 2000:171). Ela
representa, antes e, sobretudo, o prprio Self de Mapplethorpe. Seja com seu prazer pela
penetrao e pelas prticas sadomasoquistas ou pela autoidentificao na figura iconogrfica
do demnio cristo. E por estar imersa numa sociedade regida por uma hegemonia ertica e
do bom sexo criada para o controle como j mostrou Foucault e Rubin.

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Jesse Helms foi o senador que props ao senado republicano da Carolina do Norte (EUA), uma censura quanto s
fotografias consideradas por ele como obscenas ou indecentes, cuja emenda na lei de recursos da NEA (National
Endowement for the Arts Fundao Nacional para as Artes) fora aprovada. Segundo a emenda , Nenhum fundo
autorizado para ser destinado ao National Edowment for the Arts ou para promover, disseminar ou produzir materiais
que, a juzo do NEA/NEH, possam ser considerados obscenos, inlcuindo, mas no restritos a, descries de
sadomasoquismo, homoerotismo, explorao sexual de crianas, ou indivduos envolvidos em atos sexuais, e que,
quando considerados em seu conjunto, no apresentem significativo valor literrio, artstico, poltico ou cientfico
(Congressional Record House, 101 Congresso, legislao pblica 101-121, 23 de Outubro de1989, p.H6407). A lei
aprovada foi uma resposta do estado para com as fotografias de Robert Mapplethorpe, o que inclui tambm a
limitao de fundos para o Instituto de Arte Contempornea e o SCCA [Soros Center for Contemporary Arts Soros
Centro para Arte Contempornea] pela exposio das mostras de Mapplethorpe e Serrano. (Morrisroe, 1995:402).
Alm da censura, o Cincinnati Contemporary Arts Center e seu diretor sofreram acusaes como a de promover
obscenidade e de utilizar ilegalmente um menor em peas voltadas nudez (Crimp, 2005: 8). Esses relatos podem
ser encontrados tanto na biografia de Mapplethorpe por Morrisroe (1995) como nos relatos concisos da histria da arte
contempornea por Michael Archer (2012), mas sugiro para maiores discusses a leitura de Douglas Crimp (2005) e de
suas referncias.
 Se seguir o pensamento que esta fotografia X ressignifica os espectadores como
coautores, ela ironiza, questiona e desmoraliza de uma forma to eloquente os olhares
preconceituosos que sem perceberem, provoca-os estendendo para eles a ofensa queer. Em
outras palavras, quem v se torna, em alguma medida, sapato, bicha, sadomaso, voyeur,
doente, demonaco e pecador. A imagem a partir desta coautoria cria uma retrica subversiva,
cuja subverso denuncia uma histria de opresso s sexualidades queer como um discurso
ativista ou revolucionrio.
Em dilogo com a produo de Guy Hocquenghem, Beatriz Preciado contextualiza e
afirma que uma revoluo queer uma revoluo anal e que para faz-la preciso coletivizar
o conhecimento ou o nus:

Uma revoluo anal por vir teria que elaborar um modelo educativo no qual fosse
possvel explicitar coletivamente os dispositivos de construo das minorias
desviadas (de classe, de raa, de religio, de gnero, de sexualidade, de idade),
assim como a histria oposicional, as narrativas dissidentes e as plataformas de
resistncia que fazem possveis a supervivncia destes sujeitos abjetos da histria.
(Preciado, 2000:169, traduo minha).

Logo, o Self-portrait poltico mas no tem cor, sua poltica no identitria (alis, as
nicas identidades presentes esto situadas na subjetividade do criador-personagem).
tambm, fotossensvel e silenciosa. Juntas, essas caractersticas desconstroem e questionam os
valores que so considerveis bons, seja no mbito do sexo ou da subjetividade do sujeito.
Ela incita desejos e self-opresses.
Como um conhecimento explcito e facilmente passvel de ser coletivizado pela
reprodutibilidade, temos a fotografia X e o nus de Mapplethorpe. Um saber queer que pede
uma lente transdisciplinar e subversiva (que considere, sobretudo, os saberes que foram
sujeitados) para pensar a arte, principalmente da e na ps-modernidade.

2.4. Pornogrfico ou performtico? A hiptese da imagem

Todo o terrorismo causado pela fotografia X, toda a obscenidade que a imagem possui,
pela representao de um corpo evidente e explcito numa pose que sugere sexo em algum
momento que no o mesmo da captura fotogrfica. Ironicamente, um chicote no nus no
significa necessariamente um ato sexual embora haja um nus que foi penetrado ou
sexualidado.
 O Self-portrait como uma das flores mapplethorpeanas, com conotaes sexuais
sublinhadas ou sugeridas pelo artista, mas no revela um ato. E mais, o autorretrato de Bosh,
cujo intertexto proposto, um ato sexual diferente da fotografia de Mapplethorpe: os
personagens em movimento so representados na pintura de Bosh penetrando seu corpo por
meio de uma escada, enquanto o Self-portrait (1978) sugere, em um momento pretrito, a
penetrao de um chicote.
A fotografia, por sua qualidade mimtica ao representar um corpo e chicote reais
(citado por Danto) torna o autorretrato de Mapplethorpe mais explcito (ou pornogrfico) que
a pintura surrealista. Lembrando tambm, que o Bosh retratado um detalhe de toda uma
representao, o qual, j est condenado no Inferno deste trptico.
Em suma, interpreto que a proposta do Self-portrait no um ato sexual
sadomasoquista por mais que esta seja uma leitura possvel e bvia: veja que foi preciso fazer
uma breve genealogia do sexo com o estudo de uma suposio discursiva do sexo para
pensar os possveis terrores causados por esta fotografia a entender histrico e culturalmente o
porqu das censuras e acusaes, e entender as resistncias que a torna poltica ou queer.
A imagem nada mais faz que a incitao aos discursos que Michel Foucault nos
apresenta em sua hiptese repressiva. No apenas confessa os atos contrrios lei mesmo
sem a obrigatoriedade de todo bom Cristo e dos imperativos do sculo XVII, mas procura
fazer de seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso. (Foucault, 2005:24). No caso do Self-
portrait, um contradiscurso que no mostra apenas desejos subversivos de outrora, mas que
faz deles e de si mesmo, uma s carne como sendo partes de um nico ser ou Self.
O Self-portrait (1978) pressupe um nus sexualizado, mas o discurso da imagem est
na teatralidade ou na performance do corpo, trata-se de um questionamento de gnero (ou de
uma identidade ambgua) entre o humano e o animalesco intrnsecos a subjetividade de
Mapplethorpe.

3. Consideraes finais

Todo um arsenal discursivo sobre o sexo e obscenidade foi criado para tornar invisvel
e oprimir o discurso do e o Self-portrait (1978) por haver nele, uma representao fotogrfica
de um nus penetrado smbolo de um sexo mau, pecaminoso e doente. Que, por
consequncia, designou imagem com sua condio fotogrfica e histrica, resistncia e
poder poltico queer.
 De acordo com o artigo Flores Carnais: Mapplethorpe e a Natureza Sociopoltica da
Pornografia (2012), as fotografias de flores possuem seus discursos pornogrficos, por meio
da metfora do prazer sexual, como representaes flicas, anais, vaginais, em supostos
orgasmos ou composies ertico-humanizadas. As interpretaes visuais e os depoimentos
do artista ao afirmar que fotografava uma flor como fotografava uma pica (Morrisroe,
1996), fundamentam essa discusso.
Ironicamente, essas flores no foram abjetadas pelas instituies artsticas por mais
que fosse declarado o conhecimento de uma metfora sexual contida na imagem, a ordem
estava claramente disfarada por um erotismo hipcrita ou constitudo pela representao
fotogrfica no literal do texto sexual. Sua pornografia no declarada e seu terrorismo
mascarado.
A contradio mostra que pra algo ser convencionalmente pornogrfico e terrorista no
momento ps-moderno da sociedade, no importa apenas o texto do mau sexo representado
pela imagem, alis, a interpretao ou discurso da imagem entra como segundo plano, pois o
pornogrfico est associado agressividade da representao mimtica, ao que est
explicitamente visvel. Como se existisse uma escala, quanto mais ntido e explcito o texto
sexual mais pornogrfico, mais terrorista e consequentemente, torna-se poltico e subversivo
com mais facilidade mesmo que o discurso da imagem no seja (a priori) sexual, como pude
ler e interpretar com o Self-portrait (1978).
H um ponto comum que cruza o ertico e o pornogrfico, o corpo e a representao
do corpo. Tornar as flores carnais sublinhar suas qualidades pornogrficas, ou seja, torna-las
mais humanas, sanguneas, vicerais, orgasmticas etc. Enquanto no Self-portrait (1978) o que
o tornou pornogrfico foi um corpo e um nus penetrado literalmente representado,
ressignificado e apresentado. Tornando-se uma imagem quase que em carne viva.
O erotismo e a pornografia so, antes de pensar nos seus poderes hipcritas e de
abjeo, discursos criados sobre a representao do corpo e de sua carnalidade, quanto mais
prximo do natural, do real estiver a representao do corpo, do mau sexo e do prazer
sexual mais prximo ela estar de ser pornogrfica. Quanto mais situado estiver o corpo na
imagem, h mais possibilidades de ser pornogrfica.
Concluo que a fotografia um das armas lingusticas principais da pornografia e do
terrorismo visual pornogrfico ps-moderno por sua qualidade mimtica de representao,
pela economia de tempo para sua construo, por sua popularizao e por sua
reprodutibilidade que permite conservar o discurso inicial com mais eficcia. A fotografia tem
a capacidade de carnalizar a imagem, e a pornografia a personificao desta carne.
4. Referencias bibliogrficas

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