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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., II, 2, 37-51

Convergncias e divergncias
nas teorias do narcisismo de
Kohut e de Lacan 1

Luciana Gageiro Coutinho

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Kohut e Lacan construram teorias bastante crticas
em relao teoria do ego autnomo de Hartmann,
caracterizadas justamente por partirem de questes
referentes ao narcisismo enfatizado no que diz respeito
sua estreita relao com o registro objetal. No entanto, as
teorias de Kohut e de Lacan baseiam-se em certos
princpios tericos e clnicos divergentes.
Palavras-chave: Narcisismo, Kohut, Lacan, metapsicologia

1. Este artigo proveniente de minha dissertao de mestrado, orientada pelo Prof. Dr.
Octavio Souza, e defendida em agosto de 1997 no Depto. de Psicologia da PUC-RJ.
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O campo da psicanlise marcado por uma diversidade de

posicionamentos tericos, advindos da complexidade conceitual
freudiana, que aponta, ao mesmo tempo, caminhos diversos ou
at mesmo antagnicos. Dessa forma, o dilogo entre as diferentes
escolas psicanalticas desenvolvidas depois de Freud torna-se por
vezes extremamente difcil, configurando uma verdadeira Torre
de Babel. Nossa proposta, porm, tentar avanar diante destes
embates tericos, no sentido de construir uma reflexo acerca das
produes de Kohut e Lacan sobre o narcisismo, construdas a
partir do referencial freudiano.
Os conceitos elaborados por Freud apresentam-se ao longo
de sua obra atrelados a diversas funes e desdobramentos, seja
em diferentes momentos da construo de sua teoria, ou mesmo

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dentro de um nico artigo. No caso do narcisismo, Freud comea
a esboar o conceito a partir das anlises do homossexualismo e
das chamadas neuroses narcsicas, que lhe permitem chegar
concepo de que o ego um objeto de amor, sendo investido
libidinalmente da mesma maneira que outros objetos o so.
Entretanto, o narcisismo s apresentado mais detalhadamente
como um conceito propriamente dito no artigo de 1914 Sobre o
narcisismo uma introduo. Um dos aspectos que confere
importncia a este artigo sua posio intermediria entre a
primeira e a segunda tpica. Por isso mesmo, as consideraes
de Freud a respeito do narcisismo muitas vezes causam problemas,
dando margem a diversas interpretaes e tornando difcil a
integrao do conceito a outros princpios metapsicolgicos e
clnicos tambm formulados por Freud.
Apesar de se situarem em posies epistemolgicas e
institucionais muito diversas2, Kohut e Lacan possuem um aspecto

2. Enquanto Lacan emerge a partir de uma forte tradio psiquitrica e filosfica francesa
onde se destacavam a fenomenologia, o hegelianismo, o marxismo, e, mais tarde, o estrutura-
lismo Kohut alia o positivismo imperante nos EUA ao referencial empirista ingls, anco-
rando-se principalmente na psicologia do ego americana e na teoria das relaes objetais de
Melanie Klein.
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em comum em suas inspiraes tericas: o fato de que ambos se preocupam

em travar um dilogo (crtico) com os tericos da psicologia do ego. De alguma
forma, tanto Kohut quanto Lacan procuram ultrapassar, em suas elaboraes
tericas do narcisismo, o que julgavam insuficiente na psicologia do ego para
dar conta das questes suscitadas pela clnica. Dito isto, propomo-nos a fazer
um contraste entre as teorias de Kohut e de Lacan a respeito do narcisismo,
tendo como pano de fundo a discusso de algumas categorias da psicologia do
ego e daquilo que foi privilegiado por cada um para alm da matriz freudiana.
Investigaremos tambm de que forma estas novas construes tericas
repercutem na atividade clnica tal como foi abordada por cada um.

O narcisismo na psicologia do ego

Na psicologia do ego o narcisismo no um conceito privilegiado. Os te-

ricos desta corrente, dentre os quais se destacam Hartmann, Kris e Lowenstein,
discordam da equivalncia feita entre narcisismo e investimento libidinal no ego.
Referem-se dificuldade de situar o conceito de narcisismo na teoria da segun-
da tpica de Freud, j que o ego passa a ser descrito como uma das trs instn-
cias do aparelho psquico. Hartmann (1939/1958) retoma, ento, algumas pas-
sagens do texto sobre o narcisismo, em que Freud reporta-se claramente ao in- 39
vestimento na prpria pessoa, no corpo, em si mesmo (self). Assim observa a
importncia de que se faa uma distino entre os investimentos no ego os
quais se contrapem a investimentos nas outras instncias e os investimentos
no self na prpria pessoa em contraposio aos investimentos objetais.
Portanto, conforme afirma Hartmann (1950/1964), o narcisismo corresponde
ao investimento libidinal do self, representao de si prprio, e no da instncia
egica. Hartmann adota o termo self principalmente para designar a representao
da prpria pessoa, que, assim como as representaes de objeto, pode se situar
no ego, no superego ou no id. Em outras palavras, o conceito de self, que ser
tomado como base para a obra de Kohut, marca a oposio entre o investimento
libidinal em si prprio e o investimento nos objetos.
A necessidade de diferenciao entre self e ego na psicologia do ego decorre
do fato de que o pressuposto bsico sobre o qual esta concepo terica se funda
o conceito de ego autnomo. A hiptese do ego autnomo pressupe uma
rea livre de conflitos no ego, ou seja, que no est submetida s pulses do id.
Nem toda adaptao ao meio ambiente, nem todo processo de aprendizagem
ou maturao, um conflito. Eu me refiro ao desenvolvimento, fora de conflito, da
percepo, inteno, compreenso objetiva, pensamento, linguagem, fenmenos
de memria, produtividade, s bem conhecidas fases do desenvolvimento motor,
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capacidade de agarrar com as mos, engatinhar, andar e aos processos de maturao

e aprendizagem implcitos em todos esses e muitos outros... Eu proponho que
adotemos o termo provisrio rea do ego livre de conflitos para este conjunto de
funes que, a qualquer dado momento, exercem seus efeitos fora da regio mental
de conflitos. (Heinz Hartmann, 1939/1958: 8, traduo minha)
Segundo Hartmann (1950/1964), h uma autonomia primria do ego que
corresponde s funes inatas do organismo, tais como o controle da percepo
e da motilidade, e uma autonomia secundria do ego, proveniente da neutralizao
das pulses advindas do id. O modo pelo qual o ego alcana a autonomia
secundria principalmente atravs de uma neutralizao das pulses sexuais e
agressivas. Sendo assim, o ego autnomo desenvolve-se atravs de sua capacidade
de operar suas funes utilizando-se de uma libido dessexualizada (Hartmann,
1950/1964).
Na psicologia do ego, o conflito concebido como um conflito entre as
reas de autonomia do ego e as reas defensivas que esto subordinadas s
pulses e esto a servio da resistncia. O desenvolvimento do ego descrito a
partir dos conflitos que ele pde solucionar com o id, o superego e o mundo
externo, de modo que se estabelece no psiquismo uma diviso entre as reas de

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conflito e as reas pacficas do ego. Nesta abordagem, a afirmativa freudiana
clssica Onde estava o id, ali estar o ego (Freud, 1932-33/1976:102)
interpretada em termos de onde houver ego conflituoso, o ego autnomo deve
adquirir controle progressivo (Rudolph Lowenstein, 1971: 20 traduo minha).
Portanto, o objetivo da anlise alargar esta rea livre de conflitos do ego, ou
seja, aumentar o grau de autonomia egica mediante um aumento da capacidade
do ego para a neutralizao das pulses sexuais e agressivas que geram conflitos.
Entretanto, ocorre que, na tentativa de isolar o problema do narcisismo atra-
vs da definio de self, os psiclogos do ego no o discutem mais profunda-
mente, deixando-o permanecer como um ponto confuso na teoria. Retomemos
a definio de ego autnomo. O ego autnomo aquele capaz de neutralizar os
investimentos sexuais e agressivos que interferem nas suas funes e relaes
com a realidade. Em algumas passagens, por exemplo, a possibilidade de neu-
tralizao destes investimentos atribuda a um maior investimento libidinal do
self.
Tambm quero mencionar, de passagem, o fato clnico estabelecido de que a
capacidade do ego para a neutralizao em parte dependente de um maior grau
de investimento pulsional no self. O grau de neutralizao outro ponto a ser
considerado alm dos j mencionados anteriormente se quisermos descrever
adequadamente a transio de um estado narcisista do ego para o seu posterior
funcionamento em sintonia com a realidade. (Heinz Hartmann, 1950/1964: 129,
traduo minha)
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Nesse sentido, um self bem investido narcisicamente, manifestando-se por

exemplo sob a forma de uma boa auto-estima, atuaria como facilitador para
capacitar o ego a conquistar sua devida autonomia. Deveria haver, ento, uma
autonomia egica, mas no uma autonomia do self? Isto no satisfatoriamente
explicado, permanecendo como um furo neste arcabouo terico.
O que patente na linha de pensamento proposta por Hartmann que o
aumento de autonomia do ego se d atravs de uma transio de um estado de
submisso pulsional do ego estado regressivo para um modo de
funcionamento em sintonia com a realidade. O processo de neutralizao da libido
narcsica que, paradoxalmente, tal como foi exposto na citao acima,
proporcional ao grau de investimento narcsico na representao do self situada
no ego em detrimento do investimento nos objetos reais, garante que a energia
sexual do id possa ser direcionada pelo ego para objetos e finalidades adaptadas
realidade. Contudo, devemos notar que, medida que a representao do self
est localizada no interior do ego, h uma certa coerncia no argumento de
Hartmann ao considerar que mais libido do self pode representar, em sua forma
neutralizada, mais energia disponvel para o ego. Mas este processo no descrito
mais detalhadamente pelos tericos desta vertente, permanecendo em suspenso

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uma compreenso mais aprofundada sobre a forma pela qual o narcisismo,
entendido como o investimento libidinal do self, se integra ao restante de seu
corpo terico.

Heinz Kohut e a psicologia do self

A psicologia do self, concebida originalmente por Kohut, consiste,

essencialmente, em uma teoria do narcisismo. Em Formas e transformaes do
narcisismo, de 1966, Kohut enfoca o narcisismo como o prprio combustvel
da existncia, aquilo que impulsiona e alimenta a vida psquica. Nesse sentido,
Kohut prope uma teoria do narcisismo em que este no constitui apenas um
estgio na constituio do psiquismo, mas sim um estado que permanece atuante
e em progressivas transformaes no funcionamento psquico, seja em formas
patolgicas ou no. O self 3 a instncia que representa, por excelncia, a
organizao narcsica da subjetividade, desde os primrdios at a vida adulta.
O ego, o id e o superego so os componentes na psicanlise de uma abstrao
especfica, de alto nvel, isto , distante da experincia: o aparelho psquico (...). O

3. Este conceito desenvolvido por Kohut a partir da formulao inicial feita por Hartmann,
conforme descrevemos anteriormente.
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self, entretanto, surge na situao psicanaltica e conceituado na forma de uma

abstrao de um nvel relativamente baixo, isto , relativamente prxima
experincia, como um contedo do aparelho mental. Embora no seja, dessa forma,
uma instncia da mente, uma estrutura dentro da mente, pois: a) est catexizado
com energia instintiva e b) tem continuidade no tempo, isto , duradouro. (Heinz
Kohut, 1971/1988: 14)
Como podemos notar na citao acima, a teoria de Kohut caracterizada
por uma preocupao em manter a maior proximidade possvel da experincia
clnica. atravs da observao das transferncias narcsicas que Kohut nomeia
seus conceitos clnicos e metapsicolgicos fundamentais. Em seu primeiro livro,
A anlise do self, de 1971, Kohut apresenta vastas descries destas
transferncias, chegando concluso de que o narcisismo no incompatvel
com as relaes objetais. Este o ponto crucial do qual parte para o
desenvolvimento de sua teoria.
Muitas relaes de objeto so utilizadas com fins narcisistas. Em volta do
beb e em volta de ns existem objetos que tm para ns suma importncia, mas
que servem a fins narcisistas. Quando o beb comea, por exemplo, a adquirir

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alguma idia de seu prprio valor, de sua prpria coeso, de que ele algum,
necessita que outras pessoas lhe confirmem essa idia. (Heinz Kohut, 1962/1990:
47, traduo minha)
Kohut afirma no apenas que h relaes de objeto que so pautadas pelo
narcisismo, mas, principalmente, que essas relaes so fundamentais para a
prpria constituio do psiquismo. A partir desta hiptese, Kohut chega ao
conceito de self-objeto, que serve de pilar para a sustentao de suas construes
tericas. Os self-objetos so definidos como aqueles objetos que esto a servio
do self, instncia narcsica, alimentando a sua preservao e coeso. Ao longo
do desenvolvimento, segundo Kohut, o self assume duas modalidades bsicas
de relao com seus self-objetos fundamentais, freqentemente encarnados nas
figuras da me e do pai: o self grandioso e a imago parental idealizada. Estes
conceitos dizem respeito a duas formas nas quais a libido narcsica se apresenta
ao longo do desenvolvimento, designando dois padres de relao com os self-
objetos, ambos pautados no narcisismo.
O self grandioso remete dimenso primordial das nossas ambies e desejos
que se configura basicamente na relao me-beb enquanto a imago parental
idealizada est predominantemente relacionada ao controle das ambies e desejos,
bem como sua regulao mediante os nossos ideais que se cristalizam no
momento do dipo. Segundo Kohut, o self grandioso ancora-se em uma fantasia
de grandiosidade, que se manifesta inicialmente atravs do exibicionismo, sendo
este fenmeno um modelo tpico de relao objetal na qual a nfase centrada
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mais na finalidade da pulso (no prprio self, como realizador) do que em seu
objeto. O objeto importante apenas enquanto convidado a participar do prazer
narcsico da criana e assim confirm-lo.
A fantasia de grandiosidade ocupa uma posio importante na estruturao
da personalidade, exercendo a funo de precursora da imago parental idealizada.
Enquanto os impulsos narcsico-exibicionistas so considerados como o aspecto
pulsional predominante do self grandioso, a fantasia grandiosa o seu contedo
ideacional. medida que estes contedos ideacionais vo sendo cristalizados,
torna-se possvel o desenvolvimento do segundo plo de transformao do
narcisismo primrio: a imago parental idealizada. Neste segundo momento de
relao self-objetal, a nfase recai sobre o objeto, percebido de forma idealizada.
No entanto, para Kohut, esta idealizao no tem um carter negativo, mas sim
participa como fator integrante para o amadurecimento do psiquismo, assim como
para a consolidao das instncias psquicas.
Vale a pena acrescentar ainda que, na viso de Kohut, a meta analtica
descrita de forma semelhante sua prpria teoria da constituio do psiquismo,
de forma que o narcisismo bastante valorizado em suas diferentes
manifestaes. O objetivo no a abolio da posio narcsica do paciente, mas

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sim uma transformao de seu narcisismo, isto , trata-se de uma redistribuio
da libido narcsica do paciente, assim como da integrao de estruturas narcsicas
primitivas sua personalidade madura. Na perspectiva dele, mais explicitada nos
seus ltimos livros, A restaurao do self (1977/1988) e Como cura a anlise?
(1981/1986), pode-se dizer que uma anlise foi bem-sucedida quando se
estabelece um self firme e coeso, resultante da internalizao de determinadas
funes self objetais, encarnadas pelo analista na transferncia.

Jacques Lacan e o estdio do espelho

O conceito de narcisismo trabalhado por Lacan no incio de sua obra,

nos termos de sua teoria do imaginrio especular. No artigo sobre o estdio do
espelho, de 1949, Lacan constri a hiptese de que a representao do eu4
possibilitada pela via de uma imagem integradora a imagem especular.
Retomando o experimento de Wallon sobre a criana e o reconhecimento de sua
prpria imagem no espelho, Lacan acentua o poder morfognico dessa imagem,
que no um mero reflexo exterior passivo, mas gerao do eu da criana. Ao

4. Utilizaremos aqui o termo eu, em vez de ego, j que Lacan tambm utilizava uma terminolo-
gia diversa da verso inglesa (ego) para designar o eu (je-simblico; moi-imaginrio)
em sua teoria.
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reconhecer-se na imagem, a criana tem uma representao de seu corpo

unificado, distinta das sensaes provenientes de sua motricidade, experimentadas
de modo fragmentado. Desta forma, como observa Philippe Julien (1993), Lacan
opera uma subverso da interpretao estabelecida: no h formao do eu atravs
de sua exteriorizao, de um movimento do interior para o exterior, por uma
projeo. O que ocorre o inverso: a constituio do eu depende de um
movimento de identificao do sujeito com uma imagem especular que se
configura ao seu redor.
No Seminrio I Os escritos tcnicos de Freud, Lacan (1953-54/1979)
retoma os postulados de O estdio do espelho, introduzindo, porm, a funo
do registro do simblico para a prpria constituio do imaginrio. Isto feito
principalmente atravs do uso de um esquema importado da fsica, conhecido
como esquema tico. Utilizando-se desse esquema, Lacan menciona que a
situao do sujeito caracterizada, desde sempre, pela sua insero no campo
da linguagem. Com isto, acrescenta teoria do estdio do espelho que somente
medida que o sujeito tem um lugar no mundo simblico lugar que lhe dado
pelo Outro que ele obtm a viso da imagem especular. No caso do beb que
se olha no espelho, pode-se dizer que o que Lacan acentua em 1953 que algum

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(possivelmente a me) deve mostrar ao beb sua prpria imagem, a partir de um
lugar simblico, para que ele possa de fato reconhecer-se nela. Em outras palavras,
h um Outro (simblico) que precede e determina permanentemente a
configurao do eu. Para Lacan, a constituio da subjetividade se d no interjogo
entre o simblico e o imaginrio, sendo postulado um descentramento permanente
do sujeito em relao ao eu (imagem qual se tem acesso)5.
Atravs desse jogo entre virtualidade e realidade, Lacan define o eu como
situado fora de ns, como uma imagem, como o outro que somos. Em outras
palavras, segundo Lacan (1953-54/1979), dizer que o eu imagem, dizer que
o eu eu ideal, sendo formado a partir de uma determinao simblica que o
precede, o ideal do eu. O ideal do eu designa a ancoragem simblica que permite
a formao da imagem, situando-a em relao ao desejo do Outro. Portanto, o
ideal do eu que possibilita que toda dinmica desejante do sujeito se instaure e
se perpetue na articulao entre imaginrio e simblico.
Em outros termos, a relao simblica que define a posio do sujeito como
aquele que v. a palavra, a funo simblica, que define o maior ou menor grau

5. Trabalhamos aqui apenas com os registros do imaginrio e do simblico, descritos no incio

da obra de Lacan, os quais consideramos suficientes para esta anlise comparativa que nos
propomos a fazer. Porm, no nos furtamos a admitir que, futuramente, a implementao do
registro do real possibilitar uma redescrio deste interjogo entre alteridade e subjetividade a
partir do conceito de objeto a.
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de perfeio, de completude, de aproximao do imaginrio. A distino feita

nessa representao entre o Ideal-ich e o Ich-ideal, entre o eu-ideal e o ideal do
eu. O ideal do eu comanda o jogo das relaes de que depende toda relao a
outrem. E dessa relao a outrem depende o carter mais ou menos satisfatrio da
estruturao imaginria. (Jacques Lacan, 1953-54/1979: 165)
H uma relao permanente entre imaginrio e simblico, entre imagem e
desejo. Lacan afirma que, imaginariamente, o desejo do sujeito est no desejo
do outro. Mas o simblico (ideal do eu) que introduz a possibilidade de que o
sujeito se reconhea como imagem (eu ideal) no outro, imagem na qual se aliena.
Para que se possa sair dessa alienao, Lacan supe a necessidade de um pacto,
que possibilitado pela fala. Sem a fala, o desejo s existe no plano da relao
imaginria, ou seja, alienado no outro. Portanto, com a fala que o sujeito
capaz de definir sua posio desejante singular. Partindo destes pressupostos,
no simblico, mais especificamente na fala singular do sujeito, que Lacan deposita
todo o interesse no incio de sua obra, sendo tambm a ela atribudos os ganhos
teraputicos obtidos numa anlise.
Lacan afirma que a anlise consiste, essencialmente, em um processo de
reconhecimento do desejo no plano simblico, mas que isto se d a partir do

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reconhecimento dos investimentos imaginrios. o outro especular, que tem
estreita relao com o eu, que o sujeito pode ver e tomar como objeto. A anlise
deve levar o sujeito a descobrir a que outros ele tem se dirigido ao longo de sua
histria. Uma das ferramentas bsicas para este trabalho a idia de que, na
anlise, a identificao narcsica do sujeito imagem, ou, ainda, os prprios
investimentos imaginrios, esto concentrados no plano da transferncia. Porm,
Lacan diz que, longe de ser um fenmeno apenas imaginrio, a transferncia
simblica. Ao discernir e priorizar a dimenso simblica da transferncia, o que
Lacan introduz que a transferncia no toda repetio, mas a repetio de
uma demanda dirigida do lugar do Outro, o retorno de uma demanda passada
(Philippe Julien, 1993: 63). Esta demanda volta, em formaes do inconsciente
e na transferncia, porque no foi devidamente reconhecida pelo sujeito
anteriormente. Desta forma, a repetio compreendida como um apelo
nomeao. A especificidade da anlise frente a outras relaes nas quais a
transferncia pode se manifestar exatamente o fato de que o analista a ela
responde no do lugar do outro que diria Tu s isso, mas sim do Outro, que
reconhece justamente a nomeao simblica feita pelo prprio sujeito. Portanto,
na viso lacaniana, a transferncia, porque tambm simblica, no um
obstculo, no mera repetio, mas propiciadora de mudanas.
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Narcisismo: coincidncias e divergncias entre Lacan e Kohut

J de imediato, no difcil perceber que tanto Kohut quanto Lacan se

distanciam bastante da proposta da psicologia do ego, sendo esta distino pautada
principalmente pela questo do narcisismo. Em contraposio aos postulados da
psicologia do ego, que enfatiza a autonomia egica em relao s pulses
tomando o narcisismo como um investimento regressivo que deve ser superado
para que os objetos da realidade possam ser investidos pudemos perceber que
tanto Kohut quanto Lacan concebem uma instncia que permanentemente
investida libidinalmente: o self, para Kohut, o eu (moi), para Lacan. No entanto,
at onde as abordagens de Lacan e Kohut se aproximam? At que ponto as
possveis aproximaes tericas de seus postulados resultam em aproximaes
tambm em termos da proposta clnica veiculada por cada um?
Para efetuar este trabalho de contraste, o mapeamento do campo
psicanaltico feito por Paul Bercherie (1984) no seu O ocular quadrifocal
bastante til. A partir de alguns instrumentos de anlise utilizados por Bercherie
para mapear as diversas correntes da psicanlise, podemos perceber a presena
de algumas categorias comuns na abordagem do narcisismo feitas pelas duas
46 teorias. De acordo com Bercherie, ambos concebem o narcisismo como
relacionado ao registro objetal. De modo anlogo, ambos consideram que os
fenmenos da idealizao e da agressividade so manifestaes do narcisismo
no campo das relaes objetais.
Em linhas gerais, Kohut e Lacan coincidem em abordar o narcisismo como
um estado permanente ao qual est submetida a subjetividade. Da mesma maneira,
ambos concebem o narcisismo necessariamente em relao ao registro objetal.
Em contraposio aos postulados da teoria de Hartmann, Kohut abandona a
preocupao com a adaptao do ego realidade e constri uma teoria das
relaes do self com seus objetos arcaicos (self-objetos), s quais atribui uma
funo privilegiada na constituio do psiquismo. No caso da teoria lacaniana, o
prprio eu um objeto, assim como o objeto eu. A constituio narcsica do
eu simultnea formao do objeto.
Em nosso entender, a semelhana entre Kohut e Lacan relativa ao registro
objetal tambm se traduz por uma virada radical em relao concepo de anlise
proposta pelos psiclogos do ego, sustentada em termos de uma aliana do analista
com o ego do paciente, o qual, autonomamente, deveria desviar o investimento
pulsional para objetos e objetivos mais favorveis. Esta posio se sustenta na
concepo do sujeito e do objeto (no caso, o paciente e o analista) como dois
termos estanques de uma relao, o que condiciona uma proposta analtica de
reduo transferencial em prol de uma adequao da percepo realidade dos
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fatos. Por outro lado, tanto Kohut quanto Lacan vem o trabalho de anlise como
um trabalho na transferncia, onde a relao com o analista o principal elemento
representativo da subjetividade do paciente. Portanto, a subjetividade concebida
por ambos como estando, inevitavelmente, remetida ao registro objetal.
Entretanto, o que marca a diferena entre as concepes dos dois autores
o fato de que, na teoria lacaniana, o registro objetal se faz presente tanto atravs
do registro do simblico quanto do registro do imaginrio. Como j vimos, o
sujeito s pode se ver como um eu (moi), que corresponde a uma imagem
especular de um outro estando este ao nvel do registro objetal imaginrio.
Porm, a grande novidade introduzida por Lacan a sua teoria do simblico, na
qual a formao do eu como imagem depende inteiramente de um certo
posicionamento simblico, de um terceiro termo entre o sujeito e a imagem. A
introduo do registro do simblico representa, portanto, uma diferena crucial
na abordagem lacaniana do narcisismo em relao abordagem kohutiana. Para
Lacan, o narcisismo pressupe uma ancoragem simblica, mas, imediatamente,
tambm oblitera o acesso ao simblico, e, logo, ao desejo inconsciente. A imagem
um engodo, uma iluso, que se funda no desconhecimento dos determinantes
simblicos do desejo. Na teoria de Kohut, pelo contrrio, o narcisismo a via

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principal de acesso ao cerne da subjetividade, aquilo que impulsiona e direciona
toda a dinmica pulsional. Portanto, para Lacan, o narcisismo e a prpria apreenso
do eu como moi (imaginrio) na anlise, so resistncias e devem ser
atravessados, enquanto, para Kohut, no terreno mesmo do narcisismo que a
anlise se d, ou seja, h algo no prprio plano do narcisismo que elaborado
durante a anlise.
As questes relativas agressividade e idealizao tambm nos parecem
ser pontos fundamentais na determinao de diferentes caminhos tomados por
Kohut e Lacan em suas concepes de anlise. Conforme mencionamos
anteriormente, ambos apostam em um trabalho na transferncia como criao,
que promove novas sadas para determinados padres de relao com os objetos,
mas isto feito a partir de referenciais bastante antagnicos.
Para Kohut, as mudanas subjetivas do paciente so concebidas em termos
de desenvolvimentos, de reparaes a determinadas falhas identificatrias,
medida que o analista se coloca como self-objeto emptico, sendo a idealizao
um movimento propiciador do processo, enquanto, para Lacan, estas mudanas
consistem justamente na sada de determinadas prises identificatrias alienantes
pela via simblica da fala. Na concepo lacaniana, a idealizao se enquadra como
mais um exemplo de alienao imaginria do desejo no outro, desejo este que
deve ser reapropriado pelo paciente ao ser falado em seu nome. Um dos nveis
de leitura da assertiva o desejo do homem o desejo do outro (Jacques Lacan,
1953-54/1979: 205) diz respeito, justamente, ao fato de que no plano imaginrio
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o sujeito est inteiramente capturado pelo outro. Nesta captura, o desejo do sujeito
s pode exprimir-se nos termos imaginrios do dio e do amor, da rivalidade e
da alienao passional. Isto explica porque, na viso lacaniana, a idealizao no
pode gerar mais do que puramente uma reao agressiva e deve ser superada na
anlise.
Kohut (1971/1984) tambm observa uma relao entre a agressividade e o
narcisismo. Porm, a fria narcsica definida como uma reao do indivduo
narcisicamente vulnervel ao self-objeto que no satisfaz suas necessidades de
suporte para o seu narcisismo, frustrando-o. Segundo o autor, isto vivenciado
como uma ferida narcsica que deve ser reparada na anlise atravs da atuao
do analista na transferncia como um self-objeto emptico, atento s necessidades
narcsicas do paciente, que podem ser, por exemplo, de idealizao.
Em resumo, parece-nos que, na proposta analtica de Kohut, a nfase recai
na experincia que o vnculo com o analista (possivelmente idealizado)
proporciona ao paciente, resultando em uma maior coeso de seu self. J na
viso de Lacan, o lao com o analista idealizado visto como imaginrio, indo
contra a proposio de que a relao analisando-analista deve se dar
predominantemente em um eixo simblico. Nesse sentido, o analista deve se situar

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como Outro (heterogneo ao outro do narcisismo), de modo avesso proposta
de Kohut, visando justamente levar o analisando a sair de sua priso imaginria.
Para finalizar, gostaramos de abordar ainda uma coincidncia interessante
entre as teorias de Lacan e Kohut: o fato de que ambos abordam a experincia
analtica como uma experincia trgica, fazendo um paralelo entre o percurso
do heri da tragdia e a meta analtica. Em seu trabalho Sobre a coragem, do
incio da dcada de 1970, Kohut faz esta analogia atravs da anlise da histria
de alguns heris-mrtires que sacrificaram sua vida em nome de ideais. Segundo
Kohut, a coragem destes personagens histricos deve-se a uma harmonizao
de todos os setores de suas personalidades em torno de seu self nuclear, ou seja,
a uma integrao das fantasias grandiosas e das idealizaes arcaicas a suas
personalidades adultas. Pois bem, neste raciocnio o homem trgico descrito por
Kohut aquele que tenta viver o padro de seu self nuclear at as ltimas
conseqncias, obtendo um triunfo narcsico. Portanto, parece-nos que Kohut
considera que a tragdia ilustra a forma pela qual o narcisismo intercede como
motor da subjetividade, aquilo que, em sua viso, impulsiona a emergncia da
singularidade e o mpeto de realizar o projeto de seu self nuclear.
Ao tocar no tema da tragdia, Lacan (1959-60/1988) tambm est falando
da possibilidade da emergncia da singularidade, no caso articulada prpria
possibilidade da emergncia do desejo. Antgona representa, neste sentido, uma
histria que retrata este processo de encontro do sujeito com o seu desejo,
pressupondo um posicionamento singular em relao aos valores vigentes. Nesse
 ARTIGOS

sentido, segundo Lacan, o mito trata do estabelecimento de uma relao trgica

do sujeito com seus desejos, o que coincide a meta analtica no seu entender.
Enfim, consideramos que Kohut e Lacan so psicanalistas que vem na
tragdia, cada um a seu modo, uma via que leva a uma afirmao radical da
singularidade, em detrimento de qualquer tentativa de uma adequao realidade,
tal como propunham os psiclogos do ego. Se avanarmos mais ainda, podemos
perceber que ambos compartilham a idia de que a meta analtica no implica
meramente o abandono dos sintomas por parte do sujeito, mas, muito mais, a
concepo de que o sujeito pode conservar seus sintomas e, ainda assim,
estabelecer uma relao trgica com o seu desejo. Porm, enquanto para Kohut
a via trgica a via do narcisismo, para Lacan a dimenso trgica do humano
diz respeito ao desejo. Ora, se em Kohut o narcisismo aquilo que impulsiona o
homem em sua existncia, em Lacan o desejo e, necessariamente, a falta de
objetos que possam satisfaz-lo plenamente que ocupa este lugar.

Consideraes Finais

49
Em nossa opinio, o argumento de Lacan contra o favorecimento da
cristalizao de determinados padres identificatrios (imaginrios) na anlise
de fundamental importncia. Por isso, Lacan valoriza muito mais a experincia
simblica do paciente do que a sua experincia imaginria, ligada prpria
experincia afetiva do que est sendo falado para o analista, em sua teoria da
clnica.
Entretanto, no consideramos menos importante valorizar a dimenso da
experincia afetiva que o paciente tem com o seu analista e com os seus objetos
de investimento privilegiados, no caso mais trabalhada por Kohut, no decorrer
do processo analtico. Pensamos que fundamental que esta dimenso afetiva
da experincia esteja necessariamente presente (de forma falada ou atualizada na
transferncia) em toda anlise, apesar de acatarmos o posicionamento de Lacan
ao afirmar que a anlise no se esgota a. Uma boa anlise transcende o plano
imaginrio, que relativizado pelo simblico, possibilitando o reconhecimento
do desejo assim como um rearranjo dos investimentos e das identificaes.
Deste modo, acreditamos que o dilogo entre as teorias de Lacan e de Kohut
a respeito do narcisismo bastante proveitoso para nos fazer pensar sobre as
dimenses imaginria e simblica da experincia analtica, bem como sobre o
modo atravs do qual estas se apresentam em nossa clnica cotidiana. Enquanto
Lacan demonstra estar sempre atento para os efeitos (imaginrios) que uma teoria
da tcnica poderia dar margem o que explica o uso freqente de esquemas e
metforas como recursos para expor suas idias Kohut, por outro lado, no
 R E V I S T A
LATINOAMERICANA
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

se preocupa com essa questo, o que pode ser notado, por exemplo, em seu
modelo da relao analtica concebida como reedio da relao parental. Neste
sentido, em uma linguagem lacaniana, talvez possamos afirmar que a teoria de
Kohut nos convida a apreciar o papel fundamental da dimenso imaginria,
representada pela prpria imagem do eu e dos objetos, para que uma anlise se
torne vivel.

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Resumos

Kohut y Lacan construron teoras bastante criticas con respecto a la teora

do ego autnomo de Hartmann, caracterizadas exactamente por partren de
cuestiones referentes al narcisismo enfatizado con respecto a su estrecha relacin
con el registro objectal. Mientras, las teorias de Kohut y de Lacan se basan en ciertos
principios tericos y clnicos divergentes.

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Palabras-llave: Narcisismo, Kohut, Lacan, metapsicologa.

Kohut et Lacan ont construit des thories assez critiques lgard de la thorie
de lego autonome de Hartmann, caractrises justement par le fait dtre issues de
questions relatives au narcissisme, lequel est mis en relief dans ce qui touche
ltroite relation avec le registre objectal. Nanmoins, les thories de Kohut et de
Lacan se sont bases sur quelques principes thoriques et cliniques divergents.
Mots-clef: Narcisisme, Kohut, Lacan, metapsychologie.

Kohut and Lacan have built rather critical theories in relation to autonomous
ego theory by Hartmann, characterized for deriving exactly from the questions
referring to narcisism, that is enphasized in what concerns to its strict relationship
with the objectal register. However, Kohuts and Lacans theories are based on
diverging clinical and theoretical principles.
Key words: Narcisism, Kohut, Lacan, metapsychology.