ADEPTOS POST-CRISTIANOS Y SUS DOCTRINAS

H. P. BLAVATSKY

Qu sabe el mundo en general de

Pedro y Simn, por ejemplo? La
historia profana no tiene constancia de
ellos dos, mientras que lo que la
llamada literatura sagrada nos dice, se
halla disperso en unas pocas frases de
Hechos de los Apstoles. En cuanto a
los Apcrifos, su propio nombre
prohbe a los crticos confiar en ellos
para obtener informacin. Sin
embargo, los Ocultistas afirman que,
aunque parciales y prejuiciados como
pueden ser, los Evangelios apcrifos
contienen ms eventos histricos
reales que aquellos que aparecen en el
Nuevo Testamento, incluido Hechos. Los primeros son la tradicin cruda, los segundos [los Evangelios oficiales]
son leyenda hecha minuciosamente. El carcter sagrado del Nuevo Testamento es una cuestin de creencia
particular y de fe ciega, y aunque uno est obligado a respetar la opinin privada de su vecino, nadie est
forzado a compartirla. Quin fue Simn el Mago y qu se conoce de l? Simplemente uno sabe por los Hechos
que, a causa de sus notables Artes mgicas, le llamaban el Gran Poder de Dios. Se dice que Felipe bautiz a
este Samaritano y posteriormente se le acus de haber ofrecido dinero a Pedro y a Juan para que le ensearan
el poder de hacer verdaderos milagros, los falsos, se afirma, eran del Diablo (NOTA: Hechos, viii, 9, 10.
FINAL NOTA). Esto es todo, si omitimos libremente los improperios usados en su contra por hacer milagros
de esta ltima clase. Orgenes menciona que Simn visit Roma durante el reinado de Nern (NOTA: Adversum
Celsum. [Ver lib. V, pg. 272, Ed. de Spencer]. FINAL NOTA), y Mosheim lo sita entre los enemigos abiertos
del Cristianismo; (NOTA: Institutos de Eccles. Historia, I, 140 por J.L von Mosheim (1726); Vol. I, pto. II, pgs.
86-87 y siguientes en la traduccin de J. Murdock y H. Soame, Londres, 1863, 3 volumen. FINAL NOTA); pero
la tradicin Oculta lo acusa de nada peor que negarse a reconocer a Simen como Vice-regente de Dios, ya
fuera Simen Pedro o cualquier otra persona, an sigue quedando una pregunta abierta para los crticos. Lo
que Ireneo (NOTA: Contra Haereses, I, xxiii, 1-4. FINAL NOTA) y Epifanio (NOTA: Panarion, libro I, t. II, Haer.
XXI, 1. FINAL NOTA) dicen de Simn el Mago concretamente, que se present as mismo como la trinidad
encarnada, que en Samaria era el Padre, en Judea el Hijo y que se haba proclamado a los Gentiles como el
Espritu Santo es simplemente una calumnia. Los tiempos y acontecimientos cambian; la naturaleza humana
sigue siendo la misma y permanece inalterable bajo el cielo y en el tiempo. La acusacin es resultado y
producto del tradicional y ahora clsico odio teolgico. Ningn Ocultista que haya experimentado
personalmente, ms o menos, los efectos del rencor teolgico jams creer esas cosas simplemente por la
palabra de Ireneo, si de hecho, alguna vez escribi esas palabras. Ms adelante, se narra de Simn que se hizo
acompaar de una mujer, a quien present como Helena de Troya, que haba pasado por un centenar de
reencarnaciones, y que, an antes, en el principio de los eones, era Sofa, la Sabidura Divina, una emanacin
de su propia (la de Simn) Mente Eterna, cuando l (Simn) era el padre; y por ltimo, que mediante ella
haba engendrado a los Arcngeles y ngeles, quienes crearon este mundo, etc. Ahora todos sabemos a qu
grado de transformacin e incremento excesivo puede someterse y forzarse cualquier simple declaracin,
despus de pasar por media docena de manos. Adems, todas estas afirmaciones pueden explicarse e incluso
mostrarse que son ciertas al final. Simn el Mago era un Kabalista y Mstico, quien como otros tantos
reformadores, se esforz por fundar una nueva Religin, basada en las enseanzas fundamentales de la
Doctrina Secreta, aun sin divulgar, ms all, lo necesario de sus misterios. Por qu entonces no debe Simn,
un Mstico, profundamente imbuido con el hecho de las encarnaciones sucesivas (podemos omitir el nmero
cien, como una exageracin muy probable de sus discpulos), hablar de alguien a quien conoci
psquicamente como una encarnacin de alguna herona con ese nombre, y en la forma que lo hizo si es que
alguna vez lo hizo? No nos encontramos en nuestro propio siglo algunas seoras y seores, no charlatanes,
sino personas intelectuales altamente honradas por la sociedad, cuya conviccin interior les asegura que fueron
una encarnacin de la reina Cleopatra, otro Alejandro el Grande, una tercera Juana de Arco?, y quin no ha
tenido algn que otro sueo? Esta es una cuestin de conviccin ntima y se basa, ms o menos, en la
familiaridad con el Ocultismo y la creencia en la teora moderna de la reencarnacin. Esto ltimo difiere de la
autntica doctrina arcaica como se mostrar, pero no hay regla sin excepcin. En cuanto al Mago siendo uno
con Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, es bastante razonable si admitimos que un Mstico y
Vidente tiene derecho a utilizar lenguaje alegrico, y en este caso adems, est plenamente justificado por la
doctrina de la Unidad Universal que se ensea en la Filosofa Esotrica. Todo Ocultista dir lo mismo (para l)
sobre bases cientficas y lgicas en plena conformidad con la doctrina que profesa. No como un Vedantino, pero
dice lo mismo todos los das: es por supuesto Brahma y Parabrahman, una vez que rechaza la individualidad de
su espritu personal, y reconoce al Rayo Divino que habita en su Ser Superior como solo un reflejo del Espritu
Universal. Este es el eco de los tiempos y edades de la doctrina primitiva de las Emanaciones. La primera
Emanacin de lo Desconocido es el Padre, la segunda, el Hijo y todo y cada cosa proceden de l o del
Espritu Divino, que es incognoscible. De ah la afirmacin de que por ella (Sofa o Minerva, la Sabidura Divina)
l (Simn), cuando todava estaba en el seno del Padre, l mismo Padre (o la primera Emanacin colectiva)
engendr a los Arcngeles el Hijo, que fueron los creadores de este mundo. Los propios catlicos
romanos, puestos contra la pared por los irrefutables argumentos de sus oponentes los eruditos Fillogos y
Simbologistas que recogieron fragmentos de dogmas de la Iglesia y sus autoridades y sealan la pluralidad del
Elohim en la Biblia admiten hoy que, la primera creacin de Dios, los Tsaba o Arcngeles, deben haber
participado en la creacin del universo. No suponemos que: Aunque slo Dios cre el cielo y la tierra sin
embargo, ellos sin relacin alguna (los ngeles) pueden haber estado con la creacin primordial, y haber
recibido la misin de lograr, continuar, y sustentarla? (NOTA: Des Esprit, Vol. II, pg. 337. FINAL NOTA)
Manifiesta de Mirville en respuesta a Renan, Lacour, Maury y a todos en el Instituto Francs. Con ciertas
alteraciones esto es precisamente lo que es reclamado por la Doctrina Secreta. En realidad no hay una sola
doctrina, predicada por los tantos Reformadores de los primeros y posteriores siglos de nuestra era, que no
base sus enseanzas iniciales en esta cosmogona universal. Consulte Mosheim (NOTA: Op. Cit., [P. 110 fn.
arriba, p. 91 en 1863, traduccin inglesa. FINAL NOTA] y vea lo que tiene que decir de las muchas herejas
que describe. Cerinto, el Judo, enseaba que el Creador de este mundo el Dios Soberano del pueblo Judo,
era un Ser que derivaba su nacimiento del Dios Supremo; que este Ser se degrad de su virtud innata y
dignidad primaria. Basilides, Carpocrates y Valentinus, los Gnsticos Egipcios del siglo II, mantenan las mismas
ideas con algunas variaciones. Basilides predic sobre siete Eones (Huestes o Arcngeles) que salieron de la
sustancia del Supremo. Dos de ellos, Poder y Sabidura, engendraron la jerarqua celestial de la primera clase y
dignidad; estos emanaron a los segundos; los ltimos a los terceros y as sucesivamente. Cada evolucin
posterior era de naturaleza menos elevada que la precedente y cada una cre para s misma un Cielo como
morada. La naturaleza de cada uno de estos respectivos Cielos disminuy en esplendor y pureza a medida que
se acercaba a la tierra. As, el nmero de estas Moradas ascendi a 365 y sobre todos presidi el Supremo
Desconocido llamado Abraxas, un nombre que en el mtodo Griego de numeracin da el nmero 365, el que en
su significado mstico y numrico contiene el nmero 355 o el valor del hombre (NOTA: Diez es el nmero
perfecto del Dios supremo entre las deidades manifestadas, porque el nmero 1 es el smbolo de la Unidad
Universal, o principio masculino en la Naturaleza, y el nmero 0 el smbolo femenino, el Caos, las
Profundidades, los dos formando as el smbolo de la naturaleza Andrgina, as como el valor completo del ao
solar, que era tambin el valor de Jehov y Enoc. El diez, con Pitgoras, era el smbolo del Universo; tambin
de Enos, el hijo de Set o el Hijo del Hombre, que representa el ao solar de 365 das y cuyos aos por lo
tanto se dan tambin en 365. En la Simbologa Egipcia Abraxas era el Sol, el Seor de los Cielos.El crculo es
smbolo del Principio Inmanifestado, cuya figura es la infinitud eternamente, y a lo atraviesa un dimetro solo
durante Manvantaras. FINAL NOTA). Este era un Misterio Gnstico basado en esa Evolucin primitiva que
termin con el hombre. Saturninus de Antioqua promulg la misma doctrina ligeramente modificada. Ense
dos principios eternos: el Bien y el Mal, que son simplemente el Espritu y la Materia. Los siete ngeles que
presiden los siete Planetas son los Constructores de nuestro Universo una doctrina puramente Oriental, ya
que Saturnino era un Gnstico Asitico. Estos ngeles son los Guardianes naturales de las siete Regiones de
nuestro Sistema Planetario. Uno de los ms poderosos, entre estos siete ngeles creadores del tercer orden, es
el genio que preside el planeta Saturno y el Dios de los Hebreos, a saber: Jehov, que era venerado entre los
Judos y a quien dedicaron el sptimo da o Sabbath, Sbado da de Saturno entre los Escandinavos y
tambin entre los Hindes. Marcion, que tambin sostuvo la doctrina de los dos principios opuestos del Bien y
del Mal, afirmaba que haba una tercera Deidad entre estos dos una de naturaleza mixta el Dios de los
Judos, el Creador (con su Hueste) de la parte inferior o nuestro Mundo. Este Ser intermedio estaba siempre en
guerra con el Principio del Mal; sin embargo, tambin se opona al Principio del Bien, cuyo lugar y ttulo
codiciaba. De este modo Simn fue slo hijo de su tiempo, un Reformador religioso como otros tantos y un
Adepto entre los Kabalistas. La Iglesia, para la cual la creencia en su existencia real y grandes poderes es una
necesidad para realzar mejor el milagro realizado por Pedro y su triunfo sobre Simn ensalza sin descanso
sus maravillosas hazaas de magia. Por otro lado, el Escepticismo, representado por estudiosos y crticos
eruditos, intenta hacerlo desaparecer totalmente. As, despus de negar la existencia misma de Simn,
finalmente han considerado oportuno fusionar su individualidad enteramente con la de Pablo. El autor annimo
de La Religin Sobrenatural [vol. II, p 34 y siguientes, Ed. 1874] incesantemente se esfuerza por demostrar que
por Simn el Mago debemos entender al Apstol Pablo, cuyas Epstolas Pedro calumni secreta y abiertamente
y las acus de no contener la sana doctrina (NOTA: trmino que hace referencia al cuerpo doctrinal enseado
por la Iglesia Primitiva.El Traductor. FINAL NOTA). De hecho, esto parece ms que probable cuando
pensamos en los dos Apstoles y contrastamos sus caracteres. El Apstol de los Gentiles era valiente, franco,
sincero y muy erudito; el Apstol de la Circuncisin, cobarde, prudente, nada sincero y muy ignorante. Que
Pablo haba sido, al menos parcialmente, si no completamente, iniciado en los misterios tergicos admite pocas
dudas. Su lenguaje, la fraseologa tan peculiar para los filsofos Griegos, ciertas expresiones utilizadas excepto
por los Iniciados, son marcas seguras de esa suposicin. Nuestra sospecha se ha visto reforzada por un hbil
artculo titulado Pablo y Platn, del Dr. A. Wilder, en el que el autor propone una notable y, para nosotros,
valiosa observacin. En sus Epstolas a los Corintios, Pablo muestra que abundan expresiones sugeridas por
las iniciaciones de Sabazius y Eleusis y las conferencias de los filsofos [Griegos]. l [Pablo] se designa a s
mismo como idites una persona torpe en la Palabra, pero no en la gnosis o el saber filosfico. Hablamos
sabidura entre los perfectos o iniciados, escribe, no la sabidura de este mundo, ni de los arcontes de este
mundo, pero la sabidura divina en un misterio, secreto que ninguno de los arcontes de este mundo conoci.
(NOTA: 1 Corintios 2: 6-8) [En la Versin Reina Varela de 1960 y 1995 Archns/Archns (arcontes) se traduce
como poderosos. El trmino arconte hace referencia a los magistrados griegos que ocupaban los puestos ms
importantes del gobierno de una ciudad.El Traductor. FINAL NOTA). Qu ms puede decir el Apstol con
estas palabras inequvocas, sino que l mismo, perteneciente a la mystae (iniciado), habl de cosas que se
muestran y explican solo en los Misterios? La sabidura divina en un misterio que ninguno de los arcontes de
este mundo conoci, tiene evidentemente una referencia directa al Basileus de la Iniciacin Eleusina que bien
conoca. El Basileus perteneca al personal del gran Hierofante y era un Arconte de Atenas, y como tal, era uno
de los jefes mystae. Perteneca a los Misterios del interior al cual entraba un nmero muy selecto y pequeo
(NOTA: Comparar Thos. Taylor, Los Misterios Eleusinos y Bquicos, pg. 14 (4 Ed., Nueva York, 1891). FINAL
NOTA). Los magistrados supervisores de Eleusis se llamaban Arcontes (NOTA: Isis sin Velo, vol. II, pgs 89-90.
FINAL NOTA). Trataremos, sin embargo, primero con Simn el Mago.