REDE-A: vol.1, n2, jul.-dez. 2011.

Os dois pratos da mesma balana:

a perspectiva crist e mercantil na administrao da escravaria
da Cia. de Jesus e da Ordem de So Bento na capitania do Rio
de Janeiro, sculo XVIII.

Carlos Engemann
carlos.engemann@gmail.com

Resumo Abstract

A partir de um fragmento de um Estado da From a fragment of a State of the Order, the

Ordem, relatrio de bens da Ordem de So
Bento buscou-se mapear duas possibilidades
de se fundamentar a escravido moderna
presentes na cultura colonial. A primeira, que
dispensa requintes morais ou elaboraes
filosficas e teolgicas, seria o fundamento
mercantil. Este apela apenas para a
necessidade econmica. Convivendo e
servindo a essa perspectiva comercial e
econmica do cativeiro, construiu-se a
fundamentao crist da escravido. A partir
dessa argumentao, o trabalho busca
entender o papel dos sacramentos em geral e
do matrimnio em particular nas estratgias
de gesto de mo de obra dos padres da
Companhia de Jesus e da Ordem de So
Bento. Aborda-se o matrimnio na
perspectiva tridentina, e como este
sacramento pode ser usado para disciplinar
no apenas as relaes sexuais, mas tambm
conformar norma catlica a gerao de
filhos e a organizao social dos escravos
dessas ordens. Sem deixar, entretanto, de
considerar a autonomia dos cativos ao atribuir
sentidos prprios e significados especficos s
liturgias catlicas, paralelamente ao que
prescrevia a Igreja.
report of properties of the Order of St.
Benedict tried to map two possibilities to
support the modern slavery present in
colonial culture. The first one, which
dispenses refinements or elaborations of
moral philosophy and theology, would be the
commercial basis which only calls for
economic necessity. The foundations of
Christian slavery were built living and
serving the commercial and economic
perspective of the captivity. From this
argument, this paper aims at understanding
the role of the sacraments in general and of
marriage in particular, in the labor
management strategies of the priests of the
Society of Jesus and the Order of St.
Benedict. It focuses on the Tridentine
marriage perspective and how this sacrament
could be used to regulate not only sexual
intercourse, but also to conform to the
Catholic standard of generation of children
and the slaves social organization in these
orders, without failing, however, to consider
the autonomy of the captives themselves by
attributing specific meanings to the Catholic
liturgy, in addition to those prescribed by the
Church.

Palavras chaves: So Bento, Companhia de Keywords: St. Benedict, the Society of Jesus,
Jesus, escravido crist, escravido, igreja. Christian slavery, slavery, Church.

ENGEMANN, Carlos. Os dois pratos da mesma balana...

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Nenhum ser humano capaz de esconder um segredo. Se a

boca se cala, falam as pontas dos dedos.
Sigmund Freud

Para Sigmund Freud, os lapsos de escrita devem ser interpretados do mesmo modo
que os lapsos de fala, ou seja, incorporados categoria de ato falho. Em seu livro Sobre a
psicopatia da vida cotidiana,1 o pai da psicanlise define ato falho como o momento em
que o inconsciente se manifesta por meio de um lapso. Por outras vias, o aparentemente
desconexo erro no discurso falado ou escrito seria, na verdade, uma espcie de janela por
meio da qual o subconsciente se expressaria, ainda que essa expresso fosse diferente, ou
at contraditria, ao que estava sendo expresso conscientemente. De fato, a interpretao
freudiana de equvocos inocentes costuma revelar grandes conflitos pelo menos conflitos
maiores que o prprio lapso. O aparente engano tambm pode estar a mostrar que duas ou
mais ideias ou convices disputam legitimidade ou credibilidade na mente de algum.

Com base nessa categoria, que permite entrever nos equvocos conflitos maiores,
que podemos analisar o que se sucedeu com certo monge beneditino, ainda no sculo XVII.
Na verdade, um equvoco bastante revelador do que se passava na cabea do religioso foi
registrado por sua pena. Este annimo filho de So Bento anotava as condies materiais
em que se encontrava o Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro nos chamados Estados da
Ordem, quando, registrando os escravos que estavam no Engenho Guaguau escreveu:
Ficam neste Engo 90 peas, digo, almas de escravos: a saber (...).2 Seguia-se a esta
pequena introduo uma lista dos escravos da fazenda a quase todos eles citados pelo
nome, a exceo eram os filhos. Do ponto de vista populacional, tratava-se de cerca de 30
escravos casados e os demais distribudos entre seus filhos e os solteiros com seus filhos.

Apenas por ilao, possvel postular que na mente do monge teve lugar um
conflito, ou ao menos a confuso, entre duas possibilidades de se conceber a escravido. A
primeira, e mais venal, poderia ser tratada pelo seu fundamento mercantil, a que trata o
escravo por pea, semovente, gado humano,... Dispensando requintes morais ou
elaboraes filosficas e teolgicas, o fundamento mercantil apela apenas para a
necessidade econmica da sociedade escravista, sendo-lhe bastante para justificar a sua
existncia a mera necessidade de se t-la. possvel que no desenrolar da segunda metade
do sculo XVII, quando as novas reflexes catlicas sobre a escravido e suas justificativas
ainda estavam vindo a lume, que o monge beneditino no tivesse muita clareza do que

1
FREUD, Sigmund. Sobre a psicopatia da vida cotidiana. Rio de Janeiro: Ed. Imago. 1996.
2
Arquivo do Mosteiro de So Bento, Estados 1, 1671-1677, p.75. (grifo nosso).
41
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significavam do ponto de vista moral e teolgico aquelas 90 criaturas pertencentes,

enquanto propriedade, ordem a qual ele pertencia por opo de vida.

De fato, esta face mais desnuda do cativeiro no muito presente nos discursos que
buscam justificar a escravido exatamente por sua pouca elaborao em termos de moral e
direito. Emerge, no mais das vezes, em resumos estatsticos e anncios de venda ou
aluguel, onde os escravos so tratados como objetos ou animais, separados em machos e
fmeas, eventualmente acompanhadas de suas crias. No obstante a isso, parece-nos que de
modo um tanto tardio, um texto em particular, do incio do sculo XIX, defende posies
de legitimidade do trfico e da escravido a partir do que estamos chamando de fundamento
mercantil da escravido. Trata-se das Obras Econmicas do bispo Jos Joaquim de Azeredo
Coutinho.

Coutinho afirma que a necessidade da existncia do homem que no estado da

sociedade estabeleceu a justia do direito da propriedade, foi tambm a mesma que no
estado da sociedade estabeleceu a justia do direito da escravido.3 E mais. O comrcio
da venda de escravos uma lei ditada pelas circunstncias s naes brbaras para o seu
maior bem, ou para o seu menor mal.4 Coutinho est a debater com os filsofos daquela
que ele chama de seita iluminista. Sendo talvez um dos primeiros a escrever a partir do
argumento fundamentalmente laico para defender a existncia do trfico de braos e, por
conseguinte a escravido a necessidade , Azeredo Coutinho por ser clrigo, no deixa de
tangenciar o argumento mestre do projeto cristo escravista o bem do escravizado.

Desse modo, convivendo e servindo a essa perspectiva comercial e econmica do

cativeiro, construiu-se a fundamentao crist da escravido. Essa muito mais elaborada e
sofisticada do que a anterior demandou um esforo intelectual considervel para acumular
seu patrimnio argumentativo. Ao fim e ao cabo, o ncleo duro desta argumentao se
forjou em torno de um argumento comum aos vrios clrigos que se dedicaram a escrever
sobre a escravido. O bem do cativo, ao ser capturado, tirado das brenhas da frica e
trazido para a Amrica, onde pode conhecer a F pregada pela Santa Madre Igreja e redimir
seu passado, aparece, em maior ou menor medida, na prdica de todos os autores catlicos
que se empenharam em conceber uma escravido nos moldes cristos.

No entanto, a tradio na qual se inseriu a escravido para os clrigos

provavelmente tem sua origem mais remota na regulamentao da posse eclesistica de
cativos, que j havia sido definida para os ibricos pelo menos desde o Conclio de Toledo
de 693. O Canon V deste conclio nos d uma boa ideia do papel desempenhado pela

3
Idem, p. 239.
4
Idem.
42
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escravido na cosmoviso dos conciliares, que determinam como ndice de independncia e

subordinao das igrejas a posse de escravos. As coisas foram dispostas de tal modo que as
que tivessem pelo menos dez deles seriam subordinadas diretamente ao bispo e as que no
possussem este nmero deveriam ser subordinadas quelas que o possussem. Certamente
esse Canon acabava determinando que a importncia e a autonomia das comunidades
eclesisticas era dada pela posse de escravos.

J no sculo XIII, inaugurando um modelo normativo mais ponderado que virulento

no trato dos escravos, Afonso X publica as Sete Partidas.5 Seus postulados podem ser
considerados mais amenos que as duras determinaes de Santo Isidoro de Sevilha, que as
antecederam, e tomava a escravido como freio para o mpeto pecador do escravo. Para
Afonso a escravido era uma instituio imprpria, sendo um estado no natural ao qual se
submetiam os homens em funo de condies diversas. A base deste atentado condio
humana era o costume criado pelos antigos, que dava direito ao senhor sobre seus
cativos.6 O poder senhorial sobre o escravo, no entanto, estaria limitado. O sofrimento
fsico e a morte do escravo s se justificavam por erros graves, especialmente contra a
mulher ou a filha de seu senhor. Caso contrrio, as Partidas facultavam ao cativo uma
queixa formal ao juiz local, que averiguando a procedncia das reclamaes deveria tomar
o dito escravo e vend-lo, restituindo o valor da venda ao seu antigo dono. Alm disso, esse
mesmo juiz deveria cuidar para que tal cativo nunca mais casse nas mos de seu antigo
senhor.7

, mais ou menos, a mesma base argumentativa a do cativeiro imprprio, mas

necessrio para o bem do escravizado que ser recuperada nos escritos dos padres jesutas
no Brasil, sculos mais tarde. Mais do que pura retrica, a autoridade dos textos produzidos
pelo clero, em especial o inaciano, vai ser reconhecida, muitos anos depois de sua expulso,
na eficcia do modelo administrativo resultante da cosmogonia neles expressa.8 A fonte
bsica de autoridade nos principais textos a se ocuparem de justificar a escravido a
religio, espelhada na doutrina catlica, ainda permeada pelas preocupaes tridentinas. Em
ltima instncia, a fonte apresentada a mais inconteste possvel, a Bblia - a Palavra de
Deus - e a Tradio da Igreja - os dois braos da Revelao, como foi estabelecido no
Conclio de Trento. O esforo empreendido no foi apenas o de justificar a sua existncia,
mas, qui principalmente, o de criar termos de uma escravido havida como justa,
normatizando a relao entre o senhor e seus escravos, garantindo sociedade escravista
uma possibilidade de existncia no quadro moral do catolicismo.

5
Siglo XIII: el esclavo en las leyes de la Espaa Medieval. http://www.cedt.org/alfonso.htm, em 12/11/2011.
6
Partida IV, lei I, ttulo XXI.
7
Partida IV, Lei VI.
8
Cf. TAUNAY, C. A. Manual do Agricultor Brasileiro. So Paulo: Cia. Das Letras. 2001. p. 28.
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Desta dupla operao, deriva uma ntima relao entre o cativeiro e o pecado
original, obtida de Santo Agostinho. Um erro pretrito como causa da condio dos negros
tambm encontrado na maldio de Can.9 Dentre os filhos de No, Can, que teria dado
origem aos etopes, foi o que zombou de seu pai, fazendo jus punio que carregavam
seus descendentes. Da a condio de penria e nudez dos negros no Brasil. De certo modo,
esta perspectiva de escravido-castigo permitiu a Antnio Vieira deslocar o sentido do
Salmo 8710 at transform-lo em expresso da escravido-redeno. Se a escravido era
produto do pecado, seus padeceres poderiam se converter em fonte de redeno para os
cativos que no apenas deveriam aceitar o jugo, mas ser gratos por ele. Neste padecer,
segundo Vieira, os etopes se assemelhariam a Cristo nos seus sofrimentos e, assim,
poderiam ser recebidos na Cidade Celestial, ficando fixado o bem do escravo como o
principal resultado da escravido. Aqui se apresenta um escravo humano passvel da
herana espiritual recebida de Can, mas igualmente passvel da Redeno Eterna na sua
imitao a Cristo em suas dores. O cativo poderia nutrir-se de uma esperana excelsa, na
certeza de que sua docilidade conduzir-lhe-ia ao Eterno.

A possibilidade de um cativeiro redentor tambm observada na obra de outro

sacerdote. Secular, mas educado por jesutas, Manuel Ribeiro Rocha escreveu o Etope
resgatado, empenhado, sustentado, instrudo, corrigido e libertado,11 que expressa, j no
seu ttulo, a ideia de que a escravido era veculo de crescimento para os cativos. A marca
diferencial de Manuel Rocha a indicao teleolgica da manumisso, redeno terrena,
ainda que remota, do cativeiro. Aqui tambm est de modo mais explcito o sentido
incorporador da f catlica em relao ao escravo e, portanto, um sentido provisrio da
escravido.12

Ao cabo de tudo, a verso que a concepo crist da escravido, partilhada pelo

clero das ordens jesuta e beneditina transforma o cativo em algum a ser considerado do
ponto de vista da transcendncia, algum cujo interesse ltimo, a converso e a salvao,
deve ser cuidado mesmo que tal interesse seja apenas putativo, afinal a escravido visa o
benefcio espiritual do cativo.

A fragilidade da fundamentao catlica da escravido que se a escravido redime

o escravo das suas crenas animistas, tidas como paganismo pelos padres, e, do mesmo
modo, o reabilita da sua origem e ascendncia em Can, seus descendentes, nascidos na

9
BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo: Grijalbo. 1977. p. 65.
10
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e escravido. Petrpolis: Vozes. 1986. p. 96.
11
ROCHA, Manoel Ribeiro. O Etope Resgatado... (1758), So Paulo: Vozes, 1992.
12
Ribeiro Rocha afirma que o trfico deve ser usado como resgate e o trabalho do negro capturado na frica
deve ser usado para compensar quem desembolsou o valor de seu resgate. Da a ideia de que aps trabalhar
por vinte anos j teria quitado a sua dvida.
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Amrica portuguesa, longe das tradies tribais de seus pais remidos e batizados nos
primeiros meses de vida, no necessitariam mais da escravido para seu benefcio.

Beneditinos, Jesutas e seus escravos

Quase to antiga quanto a presena jesuta no Brasil a sua posse dos chamados
escravos da Guin. J em 1552, em carta endereada ao padre provincial de Portugal, o
jesuta Manoel da Nbrega d notcias de que, aqui no Brasil, a Companhia necessitava de
escravos para a manuteno e ampliao do Colgio da Bahia. Nbrega utilizava a carta
para solicitar o envio de alguns escravos da Guin casa para fazerem mantimentos,
porque a terra to frtil que facilmente se mantero e vestiro muitos meninos, si tiverem
alguns escravos que faam roas de mantimentos e algodoaes,....13 Parece-nos que h, por
trs do texto de Nbrega, uma motivao a ensejar este pedido: a proviso financeira de El-
Rey no era suficiente para as ambies missionrias do padre e, em funo disso, havia a
necessidade de criar um sistema auto-sustentvel para que se alimentasse e vestisse mais do
que os vinte meninos, pouco mais ou menos j abrigados no Colgio. possvel que,
dada a demanda, Nbrega estivesse, a partir da, instaurando na Bahia uma das prticas que
concorreriam para viabilizar a presena dos inacianos por toda a Amrica Ibrica: a
escravido de africanos e de afro-descendentes.

De igual modo, em 1623, apenas trs dcadas depois de haverem chegado

capitania do Rio de Janeiro os dois primeiros filhos de So Bento, a ordem j haviam
amealhado pouco menos de 200 escravos, vinte cinco anos depois j seriam 250, nmero
que continuaria a crescer at o pice de 1.217 em 1864, quando comea a declinar at ser
extinta em 29 de setembro de 1871.14 O fim da escravido entre os beneditinos, mais que o
prescindir dos braos, foi uma resposta ao decreto imperial 1.764, de 1870, que
determinava que bens imveis e escravos de ordens religiosas seriam convertidos em
aplices intransferveis da dvida pblica. Embora no fosse o primeiro golpe nas posses
das ordens religiosas que o governo imperial desferia j que antes disso escravos foram
alforriados para lutarem na Guerra do Paraguai e foi proibido o ingresso de novios nas
ordens este foi o derradeiro para a manuteno de escravos pelos discpulos de Bento da
Nrsia.

13
NBREGA, Manoel. Cartas do Brasil (1549-1560). Itatiaia: Editora da Universidade de So Paulo. 1988.
p. 126.
14
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Studio HMF.
1991. pp. 82-88.
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Em primeiro plano, parece que, para jesutas e beneditinos, a escravido dos gentios
da Guin era uma forma de remediar as carncias do trabalho religioso com os cristos e
com os gentios da terra, mas mais que isso, certamente tambm era a gestao de um
conjunto de relaes a serem conformadas em seus quadros mentais como vimos
anteriormente. Dessa feita, o esforo empreendido pelos sacerdotes que se dedicaram a
pensar e, em certo sentido, normatizar as relaes escravistas acabaram por estabelecer
parmetros dentro dos quais a posse de escravos por parte das ordens religiosas teria que se
circunscrever.

Em funo do balizamento gerado pela crena sobrenatural, que sujeitava as

relaes de poder entre senhores e seus cativos, a administrao da mo de obra escrava
nestas duas ordens, no obstante trajetrias dspares apresentam semelhanas. A primeira
delas oriunda de uma caracterstica comum ao clero regular: o apresso pela obedincia e o
cultivo de uma hierarquia estrita em suas comunidades, sejam elas cenobitas ou no. Desse
modo, o conflito entre cultivar a humilde obedincia aos superiores e o hbito do senhorio
pareceram incompatveis aos religiosos. Ao mesmo tempo, seria impossvel sustentar as
casas, colgios, mosteiros e outras dependncias sem o uso do brao escravo. A soluo foi
a propriedade coletiva sobre os cativos, proibindo-se que qualquer indivduo os possusse
de modo privado. A exceo a esta regra foram os beneditinos com mais de vinte anos de
hbito, a quem se concedia um nico escravo para atender-lhe as necessidades que a
debilidade dos longos dias de monastrio lhes impunha.15

A propriedade coletiva cumpria ainda outro papel. Se nenhum monge possua

escravos (salvo os beneditinos de idade avanada), ento o dilema moral da escravido
estava, ao menos em parte, resolvido. Nenhum cristo ou possvel cristo era
propriedade de nenhum beneditino ou inaciano, eram todos escravos da religio. Os
escravos, que para ambas as ordens eram alvo de catequese e passveis de salvao no
seriam propriedade privada, mas sim coletiva. Embora, tal perspectiva no chegue a
subverter a ordem da sociedade escravista, ao menos encurtava a distncia entre a realidade
e o preceito da Regra de So Bento.

Que no seja feita [pelo Abade] distino de pessoas no mosteiro. Que um no seja
mais amado que outro, a no ser aquele que for reconhecido melhor nas boas aes
ou na obedincia. No anteponha o nascido livre ao originrio de condio servil, a
no ser que exista outra causa razovel para isso; pois se parecer ao Abade que deve
faz-lo por questo de justia, f-lo- seja qual for a condio social; caso contrrio,
mantenham todos seus prprios lugares, porque, servo ou livre, somos todos um em

15
ARAJO, Jorge Victor de Arajo. Monges negros: trajetrias, cotidiano e sociabilidade dos beneditinos no
Rio de Janeiro sculo XVIII. Dissertao de Mestrado, PPGHIS, Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS. 2007, p.59
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Cristo e sob um s Senhor caminhamos submissos na mesma milcia de servido:

"Porque no h em Deus acepo de pessoas". 16

Uma segunda aproximao possvel entre jesutas e beneditinos ainda possvel.

Ambas as ordens forneciam conhecimentos de ofcios especializados aos seus escravos.
Entre os beneditinos havia escravos pintores de raro talento e maestria como o mestre
Antnio Teles.17 Nos inventrios do sequestro das fazendas jesutas h listas de escravos
nas quais se registram os ofcios de muitos deles. Assim eram vrios carpinteiros, ferreiros,
tanoeiros, falquejadores, pedreiros,... a disposio dos padres.

As formas de lidar com os escravos no compactuavam com as regras do jogo

parecem ter sido similares. A venda, e tudo que esta significava a perda de todas as
benesses, a ruptura dos laos de parentesco, afeto e solidariedade, assim como a subtrao
das fontes de peclio (terra e rebanho) que eram concedidas pelos padres pesava como
grande forma de castigo.18 Os escravos tidos como incorrigveis deveriam ser vendidos e,
com o dinheiro arrecadado da venda, seriam comprados outros para substitu-los.

Sendo o mal exemplo um contgio pestfero, que se comunica facilmente, manda

o presente Captulo que nenhum Abade ou fazendeiro consinta nas fazendas
escravos mal procedidos, incorrigveis, vendendo infalivelmente os que tiverem
esta nota, com consentimento do Conclio. Declara outro sim, que o dinheiro que
resultar tanto da venda como das alforrias dos escravos, se empregue na compra de
outros que os substituam.19

Acresce-se a essa sombria possibilidade, a sempiterna ameaa de castigos fsicos,

atestada para o caso dos jesutas pela presena de cadeia em algumas fazendas e para o caso
dos beneditinos pelos registros de escravos mortos por espancamento. Um destes casos foi
o de um escravo, de nome ignorado, que faleceu vtima dos excessos perpetrados pelo Frei
Francisco de So Bento Galafura, responsvel pela fazenda Tapera, regio de Cabo Frio.
Em 1785, o Frei Francisco, com a ajuda dos escravos Amaro e Marcos, aplicou um castigo
corporal que resultou na morte do escravo infrator que recebia a sua punio. Os trs foram

16
Regra de So Bento cap.2 vs. 16-20. http://www.osb.org.br/regra.html#CAPTULO 2 Acessado em
12/11/2011.
17
Sobre o escravo mestre Antnio Teles ver: FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles,
escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado.
Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2011.
18
ENGEMANN, Carlos. Os servos de Santo Incio a servio do Imperador: Demografia e relaes sociais
entre a escravaria da Real Fazenda de Santa Cruz, RJ. (1790- 1820). Dissertao de Mestrado. PPGHIS-
UFRJ. 2002. p. 74. e FRAGOSO, V. M. M. op. cit. p. 37.
19
Arquivo do Mosteiro de So Bento, cdice 1143, fl. 6-6v. Apud. PACHECO, Paulo Henrique Silva. Crise
e Decadncia: a fazenda do Iguau e seus escravos, sculo XIX, in SOARES, Mariza de Carvalho e
BEZERRA, Nielson Rosa. Escravido africana no Recncavo da Guanabara (sculos XVII-XIX). Niteri:
EdUFF, 2011. p. 80
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remetidos ao Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro para que o caso fosse investigado.20
possvel que a ordem de So Bento tenha se servido com menos parcimnia dos castigos
corporais pela recomendao que faz o prprio Bento de Nrsia de seu uso pelos monges.
Na Regra, os castigos corporais so mencionados como remdio de especial eficcia para
os que so ainda incapazes de compreender os castigos verbais e morais (tais como a
excomunho) e os mprobos. Provavelmente, segundo os monges, os escravos de m
conduta se enquadravam em ambas as categorias.

Outra semelhana no modus operandi de beneditinos e jesutas descrito por

viajantes, cronistas e autores de manuais agrcolas como bons tratos.21 No obstante seja
um conceito vago e fugidio, tem-se a impresso que um conjunto de benefcios fornecidos
pelos padres, seja para o bom cumprimento dos deveres, seja a guisa de incentivo ao
matrimnio, formavam os ditos bons tratos. Estes so encontrados em ambos os casos. E
mais, o efeito mais contundente deles parece ter sido o mesmo nas escravarias das duas
ordens: o incremento populacional por crescimento vegetativo. Ficando as compras no
trfico atlntico, no mais das vezes, apenas para suprir eventuais aumentos acelerados na
demanda de mo de obra ou corrigir distores na populao, de modo que mantivesse cada
cativo com um cnjuge em potencial.

O equilbrio entre de homens e mulheres aparece diretamente nas listas nominativas

do sequestro das fazendas jesutas e em algumas fontes beneditinas.22 Para ilustrar o caso
dos jesutas apresentamos as cifras da populao escrava de algumas fazendas fluminenses:
Santa Cruz, So Cristvo, Maca, Engenho Novo e Campos Novos. Os dados destas
populaes encontram-se expressos na tabela 1. Como possvel perceber, a populao
destas fazendas, se tomadas individualmente ou em conjunto, beira o pleno equilbrio.
Certamente esta proporo que vemos, seja nos inventrios, seja nos documentos do
Arquivo do Mosteiro de So Bento,23 foi intencional, sendo parte integrante das estratgias
de gesto populacional.

20
FRAGOSO, V. M. M. Op. cit. p. 36.
21
A esse respeito ver SCWARTZ, Stuart B. Segredos internos Engenhos e escravos na sociedade colonial,
1550 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 192. TAUNAY, C. A. Manual do agricultor
brasileiro. So Paulo: Cia. das Letras. 2001. p 76.
22
Sobre os beneditinos, conferir: ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro
1590/1990. Rio de Janeiro: Studio HMF, 1991, p. 84.
23
Infelizmente nos foi negado o acesso aos documentos do Mosteiro e So Bento do Rio de Janeiro. No
entanto, o monge que foi responsvel pelo arquivo durante muitos anos, D. Mateus Ramalho Rocha, fez um
relato minucioso em seu livro supra citado. neste relato que estamos nos baseando. Nos parece que as
informaes de Ramalho Rocha procedem, j que a populao do Engenho do Camorim, a qual tivemos
acesso anos atrs, obedecem prtica populacional. Sendo em 1864, dividida em 44% de homens e 56% de
mulheres
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Tabela 1:
Populao escrava das fazendas jesuticas da Capitania do Rio de Janeiro, sculo XVIII.

Fazenda Ano Homens Mulheres Total

# % # %
Santa Cruz 1759 516 50,8 500 49,2 1016
Campos Novos 1759 92 48,9 96 51,1 188
So Cristvo 1771 161 48,8 169 51,2 330
Engenho Novo 1775 132 47,0 149 53,0 281
Maca 1776 112 51,6 105 48,4 217
Total 1013 49,8 1019 50,2 2032

Fontes: Arquivo Nacional Torre do Tombo, Catlogo Desembargo do Pao, Repartio da Corte,
Extremadura e Ilhas. 1759-1760 - mao 2038, cx. 1978. Auto de inventrio da Fazenda de Santa Cruz, 1759.
AMANTINO, Marcia. Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas - Rio de Janeiro, sculo
XVIII. Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So
Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Matrimnio, sacramento e gesto de mo de obra

Sendo os cativos dos padres, a um s tempo, trabalhadores e rebanho, fez-se

necessrio estabelecer a ordem entre eles tanto do ponto de vista moral e transcendente,
quanto no que toca a alguns dos mais pragmticos aspectos cotidianos. O lcus privilegiado
para este encontro entre normatizao e prtica, no caso do catolicismo, parece-nos, so
exatamente os sacramentos e a doutrinao subjacente a eles. Em primeiro lugar, pelo seu
papel na economia soteriolgica do catolicismo, j que o acesso a pelo menos dois tido
como condio sine qua non para a entrada no Reino dos Cus: o batismo e a Eucaristia
(esta, ao menos uma vez por ano). O sacramento da penitncia ou confisso, por
conseguinte assume um papel importante, na medida em que viabiliza o acesso comunho
pascal, prescrio fundamental para a Igreja tridentina. O sacramento vitico e os
sacramentais antecedem a morte tambm adquirem vulto na busca de uma garantia da
salvao da alma quando o corpo fenece.

Impossvel para ns aferir a frequncia dos cativos das ordens mesa eucarstica.
No entanto, os registros de batismo dos beneditinos nos do a conhecer algo do processo de
insero dos seus cativos no grmio da Igreja, ao passo que para os jesutas o compadrio
pode ter deixado evidncias indiretas em algumas listas nominais. A ausncia de registros
fnebres jesutas nos impede de conhecer a assistncia religiosa que receberam os cativos
dos inacianos em seus ltimos momentos, embora tenhamos conhecimento de que os
escravos da ordem de So Bento eram providos dos rituais que acompanhavam os
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sepultamentos. Era igualmente prtica beneditina celebrar missa, tanto no Mosteiro como
nas capelas das fazendas, pelas almas dos escravos falecidos.24 O matrimnio est
registrado diretamente em praticamente todas as listas nominais construdas por ocasio do
sequestro dos bens da Companhia pelo governo portugus e nos vrios balanos (estados)
da ordem realizados pelos beneditinos, alm dos registros efetivos dos matrimnios nas
fazendas do Mosteiro de So Bento. Sendo este por tanto, o mais eloquente de todos os
sacramentos e aquele cujos incentivos tambm so mais facilmente perceptveis.

Num primeiro plano, o sacramento do matrimnio assume grande importncia na

administrao de populaes, pois cumpria o seu papel na lgica religiosa tridentina, qual
seja, o de socorrer a vontade humana na sua permanente luta contra a concupiscncia. Ao
disciplinar e controlar as relaes sexuais pelo casamento cristo, o Conclio esperava
municiar os fiis com um mecanismo para manter a castidade. Alm disso, transferia para o
clero a autoridade de regulamentar as unies sexuais, diferenciando o matrimnio catlico
das unies pags. O Conclio assim diferencia a unio catlica de outros tipos de unies
conjugais:

970. Visto que o matrimnio da Lei Evanglica excede pela graa de Cristo os
antigos matrimnios, com razo ensinaram os nossos santos Padres, os Conclios e
toda a Tradio da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da
Nova Lei. Contra esta doutrina se levantaram furiosos neste sculo certos homens
mpios, que no s tiveram opinies erradas sobre este sacramento venervel, mas
ainda, como costumam, introduziram a liberdade da carne sob pretexto de
Evangelho, afirmando, por escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias ao sentir
da Igreja Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos Apstolos, e isto no
sem grande dano dos fiis de Cristo.25

Essa diferenciao sacralizava o matrimnio, que devia ser celebrado, para ter
eficcia, na presena de um sacerdote. Com este sacramento, obtinha-se uma unio
conjugal vlida que facultava as relaes sexuais, as quais deveriam produzir novas
geraes. No que diz respeito aos escravos, a Igreja catlica sempre viu o matrimnio como
forma de disciplinar as relaes sexuais nas senzalas e apartar os cativos da promiscuidade
inerente ao paganismo e barbrie. Assim, na catequese e nas prticas devocionais que
deveriam ser direcionadas aos escravos, constava a sacralizao das unies maritais, que
deveriam ser tomadas livremente pelos nubentes e, cujo sacramento no poderia, ao menos
24
FRAGOSO, V. M. M. Op. cit. p. 35.
25
Caput do item 970 (Doutrina sobre o Sacramento do Matrimnio) da Sesso XXIV do Agnus Dei,
documento produzido pelo Conclio Ecumnico de Trento, celebrado no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em
11 de novembro de 1563. Apud. Adriana Pereira Campos e Patrcia M. da Silva Merlo. Sob as bnos da
Igreja: o casamento de escravos na legislao brasileira. Topoi, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005. p. 370.
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era o que se pregava, ser negado aos que intencionavam contrair o sagrado matrimnio.
Embora para senhores laicos este preceito parea ter tido importncia secundria, nas
ordens jesuta e beneditina o matrimnio foi usado como estratgia para ordenar a vida dos
seus escravos.

Disso temos mostras nas duas extremidades do processo, uma poltica clara de
incentivo ao matrimnio e a consequente gerao de filhos legtimos e o resultado destas
polticas nas escravarias. Na extremidade das polticas de incentivo, houve uma norma
beneditina emblemtica do que estamos afirmando. Nas Atas Capitulares do Mosteiro de
Tibes, do ano de 1783, depositadas no Arquivo Distrital de Braga,26 estabelece-se que
fiquem isentos de todo servio aqueles escravos que tiverem dado [ ordem] e criado seis
filhos de legitimo matrimnio. Embora no preveja a manumisso dos pais, a deciso do
Captulo da Ordem est a nos apontar para o incentivo ao matrimnio com vistas
concepo do maior nmero de filhos possvel. E mais, preconiza o matrimnio sancionado
pelo clero, ou seja, o matrimnio enquanto sacramento a ser ministrado pelos monges aos
seus escravos.

Para o caso jesuta, embora no tenhamos nenhuma norma ou regra como a que
vigorou entre os filhos de So Bento, temos alguns exemplos dos efeitos dos estmulos s
unies sancionadas pelo sacramento. A populao escrava de pelo menos duas fazendas, tal
como foi apreendida pelos que registraram os bens no ato do sequestro subsequente
expulso da ordem, mostra o impacto das aes de direcionamento empregadas pelos
padres no sentido de ordenar as relaes conjugais entre os escravos. Tomando o caso de
Santa Cruz como paroxismo desta estratgia de gesto de mo-de-obra, possvel observar
que a totalidade dos escravos foi registrada no inventrio segundo a sua relao, direta ou
indireta, com a experincia do matrimnio: 41% so os escravos casados; ao que se soma
os 52% formados por seus filhos; os rfos de pai e me e os vivos completam os 100%
da escravaria.

O que se passa em So Cristvo, tambm no Rio de Janeiro, no muito diferente.

Pouco mais de 80% dos escravos no momento do sequestro estavam ligados a uma famlia
que havia experimentado, em algum momento de sua histria, o sacramento do matrimnio.
Acresce a isso, o fato de que apenas duas concepes parecem ter se dado fora da norma
catlica. Em fazendas jesuticas de fora da capitania dava-se um quadro semelhante. Na
provncia de Crdoba, hoje territrio argentino, a mdia de escravos alguma vez unidos
pelo preceito tridentino, somados aos seus filhos legtimos, tambm supera os 80%.

26
Apud. FRAGOSO, Victor Murilo Maia. Op. cit. p. 59.
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Os sacramentos de um modo geral e o matrimnio, de forma mais especfica,

serviram para estabelecer, no caso das ordens de Santo Incio e de So Bento, polticas de
ordenao moral, tanto quanto de converso e cristianizao da populao escrava. A
duplicidade de funes fez com que os sacramentos, fossem pontos privilegiados na
tentativa de cristianizar os cativos, no esprito da formalidade tridentina. Formalidade essa,
que facultava aos alvos da ao catequtica e sacramental dos padres, mesmo cumprindo as
liturgias catlicas, atribuir sentidos prprios a todo o ritual que realizavam.

Desse modo, possvel pensar que essa comunho de smbolos (verbais ou no)
com o catolicismo, embora no necessariamente de sentidos, era uma parte fundamental na
administrao da vida cativa para o clero regular, permitindo ordenar algumas das
experincias fundamentais vividas pelos seus escravos. Certo controle da apreenso do
vivido seria o primeiro passo para expandir o alcance da capacidade de administrao do
mesmo.

Da deriva que no s os escravos eram capazes de compreender o mundo colonial

que os cercava e articular-se com ele por meio destas liturgias e simbologias apresentadas
pelos padres, como poderiam tirar o mximo de proveito de suas esqulidas possibilidades,
embora ocasionalmente o fizessem a partir de formas de expresso catlicas. No apenas a
gerao de significados de usos cotidianos, mas, e principalmente, o poder de gerar sentidos
para a sua prpria existncia era provido em alguma medida, por uma simbologia
apreendida da pregao clerical a que estavam permanentemente sujeitos.

Alm disso, possvel pensar que o parentesco torna-se ainda mais prenhe de
significado quando acompanhado por um sentido transcendente. Aparentar-se neste caso
especfico a consecuo de uma esposa ou de um marido e a gerao de prole era sem
dvida um ato que alcanava um nmero muito maior de indivduos, j previamente
articulados em um determinado arranjo de crenas, e os envolvia numa nova aliana,
sancionada por esta crena comum, ainda que seus moldes tenham sido dados pelos seus
senhores da Ordem de So Bento ou da Companhia de Jesus. A formao de parentesco,
que, assim como foi produzida por um determinado contexto cultural e religioso, tambm
era produtora de um novo contexto. O casamento de dois escravos quando sancionado pelo
ritual religioso catlico, no apenas ajudava a apartar a condio anmica, como promovia
a normatizao do viver e o reconhecimento dos demais, especialmente os livres, para a
juno destes indivduos que decidiram partilhar o peso dos infortnios do cativeiro juntos.
Certamente, nesta simbiose entre smbolos e significados havia ganhos para os escravos,
que recebiam os incentivos dados pelos padres, como os havia para os padres, que
normatizavam e aumentavam o seu plantel.

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