Gerlero | Di Trano | Roldn

Mario S. Gerlero
ISBN 978-987-45442-2-3
Daniel Di Trano
Nahuel Roldn
COORDINADORES
9 789872 657666

PERTUBACIONES NORMATIVAS | Resistencias a las polticas sexo-genricas

Mnica Pinotti

PERTURBACIONES
ABUSO, DISCRIMINACIN Mario S. Gerlero
Y OTRAS CUESTIONES DE GNERO ESTUDIOS SOBRE SEXUALIDADES Y GNERO
EN EL MBITO LABORAL Odile Pedrido - Emiliano Litardo - Jsica Surez
Edicin 2014 Daniel DiTrano - Nahuel Roldn
Edicin 2014

NORMATIVAS
RESISTENCIAS A LAS POLTICAS
SEXO-GENRICAS
Hctor H. Karpiuk
DERECHOS HUMANOS
DE LOS TRABAJADORES Mario S. Gerlero
Y NEGOCIACIN COLECTIVA SOCIOLOGA JURDICA
Edicin 2014 Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Edicin 2014

Visin Jurdica Ediciones Visin Jurdica Ediciones Visin Jurdica Ediciones

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Gerlero, Mario Silvio
Perturbaciones normativas : resistencias a las polticas sexo-genricas / Mario Silvio
Gerlero ; Daniel Gustavo Di Trano ; Nahuel Alejandro Roldn. - 1a ed. - Ciudad Autnoma
de Buenos Aires : Visin Jurdica, 2014.
220 p. ; 23x16 cm.

ISBN 978-987-45442-4-7

1. Derecho Civil. I. Di Trano, Daniel Gustavo II. Roldn, Nahuel Alejandro

CDD 346

Fecha de catalogacin: 28/04/2014

 Captulo 2
Los mitos del derecho:
entre la ley y la norma
Por Nahuel Roldn.

1. Introduccin

En este captulo se pretende llevar a cabo un anlisis de las nuevas leyes inclusivas de la
legislacin argentina a travs de algunas categoras que consideramos claves para comprender la
relacin del derecho y la sociedad, y de esta forma pensar la conducta de los sujetos en la estructura
social en relacin con la norma jurdica. Estas categoras sern: normalizacin, biopoltica y mito.
Por lo tanto dicho trabajo se centrar en los actuales cambios legislativos en materia de
ampliaciones de derechos y reconocimientos identitarios en la Argentina, especficamente con la ley
de Matrimonio Igualitario Nro. 26618 y la ley de Identidad de Gnero Nro 26743. Iniciando un
anlisis crtico de dicha legislacin, pero entendiendo que toda ley de esta ndole siempre es
bienvenida, no perdemos de vista el contexto general y sus repercusiones. Por lo que intentaremos
dar cuenta de ese ethos anacrnico que se genera entre la vigencia de la norma formal y las
prcticas y restructuraciones de las normas informales. As es que ensayaremos sobre las nuevas
leyes empoderadoras e inclusivas un estudio en relacin a la cooptacin de los colectivos antes
invisibilizados y ahora integrados a la normativa jurdica heterocentrista. Ya que la actual no
negacin del reconocimiento puede no ser ms que la confirmacin de un reconocimiento dentro de
la negacin; de lo monstruoso, de lo anormal. All es donde se pone en juego el compromiso y el
poder poltico, pues no basta con la promulgacin de una ley para generar el cambio y
transformacin de estructuras socio-culturales que se encuentran enraizadas en lo profundo de las
comunidades; donde los simbolismos, los cdigos y conductas siguen reforzando un sistema
patriarcal y heteronormativo: un dispositivo sexual de control y disciplinamiento que se ir
transformando en un dispositivo de seguridad.
En este sentido, el anlisis que continuar no ser una revisin jurdica de las leyes y sus
normas en tanto articulado, ser una exploracin sociolgica de sociologa jurdica en muchos
pasajes, antropolgica y por fin filosfica. Nos adentraremos, por esta razn, en varios de los
mitos que el derecho produjo en su devenir histrico. Para esto utilizaremos algunas categoras que
son fundamentales para una revisin crtica de la ley y la norma siendo estas mismas dos de las

1
categoras que pondremos en crisis. Es as, que siguiendo a Foucault, utilizaremos conceptos como
dispositivo, biopoltica, normalizacin y normacin, ley y norma. Retomaremos la revisin
conceptual de cada una de estas nociones posteriormente.
El abordaje desde la sociologa y sobre todo de la sociologa jurdica es necesario en tanto
resulta la forma ms conveniente para dar cuenta de las asincronas que se generan en los procesos
de inclusin social que aqu llamaremos como en filosofa: ethos anacrnico. Esto implica poder
observar, ya no la estructura social o a la sociedad en sentido durkheminiano, sino poder centrar la
mirada en la conducta de los sujetos en lo que Giddens llam la capacidad de agencia, sea que
este puesta en accin desde una conciencia crtica o desde una conciencia prctica siguiendo a
Bourdieu podramos decir una accin que es un habitus (2007: 86 y ss.). No ser entonces ni un
posicionamiento estructuralista ni constructivista, ni materialista ni idealista el que nos muestre la
solucin; sino una relacin compleja entre las estructuras objetivas y las construcciones subjetivas,
que se sitan ms all de las alternativas ordinarias del objetivismo y el subjetivismo (Bourdeiu,
2003: 36).
En este sentido, llamaremos ethos anacrnico a un desajuste que se genera entre una prctica
humana comunitaria teniendo en cuenta la aclaracin que realiza Weber sobre la comunidad, la
cual no debe pensarse en contraposicin con la idea de lucha (2002: 34) y la legislacin que se
presenta transformadora de esa prctica; la primera no se modifica, pero la ley inclusiva y
empoderadora no entra en desuso. Siendo que la puesta en accin de la prctica por ejemplo: una
conducta homfoba anulara de forma directa y absoluta la comprensin y empata por la
legislacin ampliadora de derechos. Lo que se puede percibir a primera vista y trataremos de
fundamentar posteriormente es que la accin discriminatoria subsiste y cohabita la cotidianeidad
junto con ley; siendo posible pensar que el colectivo visibilizado por la norma jurdica es como ya
se dijo no negado y reconocido, pero en la confirmacin de un reconocimiento dentro de la
negacin.
Esta idea nos lleva a comenzar con el anlisis de las dos primeras concepciones: las
especificidades de las relaciones de poder y el binomio ley-norma. En razn que deberemos
entender que la transformacin social ya no importa a una cuestin jurdica, sino de otra ndole.

2. La ley y la norma

Dedicaremos este apartado para poder establecer diferencias claras entre la ley jurdica y la
norma. Cuestin que nos transportar al estudio de los tres tipos de dispositivos: 1) los legales y
jurdicos, 2) los disciplinarios y 3) los de seguridad (Foucault, 2009, 2009b: 66, Castro, 2011: 114).

2
 La sociedad de la actualidad no es una sociedad solo del disciplinamiento, sino tambin de la
normalizacin. Esto significa que debemos dejar de ver la ley y la soberana en su uso tradicional
aquel que pertenece particularmente a los dispositivos legales y jurdicos, prevalecientes en la Edad
Media, ya que slo nos conducira a realizar un anlisis de la faceta negativa de los mecanismos de
poder (Ferrer, 2005: 15, Castro, 2011: 281). Nos dice Foucault que varios tericos de la psicologa
si bien han cambiado el concepto del deseo, no han hecho lo mismo con el concepto de poder y
continan considerando entre s que el significado del poder, el punto central, aquello en que
consiste el poder, es an la prohibicin, la ley, la frmula no debes. El poder es esencialmente
aquello que dice no debes. () sta es una concepcin totalmente insuficiente del poder, una
concepcin jurdica, una concepcin formal del poder y que es necesario elaborar otra concepcin
del poder que permitir sin duda comprender mejor las relaciones que se establecieron entre poder y
sexualidad en las sociedades occidentales (Ferrer, 2005: 16). As es, que cuando pensamos a
nuestra sociedad, pensamos dnde est el poder desde el estructuralismo, quin posee el poder
desde el constructivismo, cules son las reglas que ordenan el poder o cul es el sistema de leyes
que est establecido sobre la sociedad; es decir, reflexionamos fundamentalmente a partir de una
concepcin jurdica.
Antes de lo que algunos tericos alemanes Otto Brunner, Reinhart Koselleck llaman sattelzeit
una suerte de umbral epocal en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX que
marca el comienzo de utilizacin de los conceptos modernos que imprimen el significado de las
palabras que usamos actualmente, era hegemnico en el ejercicio de los mecanismos de poder el
dispositivo legal o jurdico. Estos dispositivos establecan la prohibicin en razn de una ley, y de
all tambin se extraa la consecuente penalidad; por tanto comprenda al poder como negativo: no
debes, no puedes, no te est permitido. Este dispositivo legal no desaparecer en los aos
venideros, pero ya no ser hegemnico. Ahora bien, por qu entonces tendemos a realizar anlisis
jurdicos de las sociedades contemporneas? Porque el derecho y sus sabios se encargaron de crear
determinados mitos alrededor de esta ciencia para asegurarse una porcin de participacin en los
procesos de cambio y resistencia. Estas mitologas se construirn con tres estructuras: la primera
ser simblica y har que el derecho parezca ser ahistrico, incontingente y dogmtico natural, y
por tanto inmodificable (Gerlero, 2013: 55); la segunda se basar en principios generales del
derecho que suelen ser estupendas ficciones: todos somos iguales ante la ley, el derecho es
conocido por todos, etc. (Crcova, 1998); y la tercera, ser una estructura sistemtica y pragmtica,
e importar un discurso universal y general1.

1
Ver en este mismo libro Capitulo 1, de Mario Gerlero.

3
 Ahora bien, se ir generando un desfasaje entre la ley y la norma veamos las peculiaridades de
estas dos categoras. La primera ser aquella que remita los actos y las conductas a un corpus de
cdigos y textos, es decir, que como consecuencia especificar los actos individuales a lo que los
cdigos dicen; en razn de que la ley est enraizada en su funcionamiento a los cdices calificar
esos actos individuales como permitidos y prohibidos, y establecer una condena para ellos. Por
ltimo, la ley, no tiene un exterior o margen de accin por fuera de ella, todas las conductas o actos
sern aceptables o condenables siempre dentro de la ley. La norma por otro lado remite los actos
y conductas de los individuos a un espacio o campo de balance y comparacin, en donde se
realizar una diferenciacin y al mismo tiempo se seguir una regla establecindose una conducta
media. Por lo que establecer una diferenciacin de los individuos en razn de esta media o
umbral que debe ser alcanzado. La norma, no califica los actos como permitidos y prohibidos, sino
que establece un orden cuantitativo y jerarquiza con valores las capacidades y cualidades de los
individuos. Ser as que la norma busca homogeneizar, en razn de la valoracin de las conductas y
estableciendo una conformidad que debe alcanzarse; en tanto contendr un exterior, pero un exterior
no deseado, por lo cual trazar una frontera con ese campo de ajenidad la diferencia de todas las
diferencias: sealando la anormalidad, lo monstruoso (Castro, 2011: 282). Establecidas estas
diferencias bsicas entre ley y norma, continuemos con su comprensin teortica. La norma
entonces encontrar una fuerte preeminencia en los dispositivos disciplinares y en los de
seguridad. Pero antes de pasar a desarrollar ambos dispositivos, es preciso mostrar que la relacin
de la ley con la norma indica en efecto que, intrnseco a todo imperativo de la primera, hay algo que
podramos llamar una normatividad, pero que esta normatividad inherente a la ley, fundadora tal
vez de la ley, no puede confundirse en ningn caso con lo que se trata de identificar aqu con el
nombre de procedimientos, mtodos, tcnicas de normalizacin. () Por el contrario, si es cierto
que la ley se refiere a una norma, su papel y funcin, por consiguiente sa es su operacin misma,
consisten en codificar una norma, efectuar con respecto a sta una codificacin, cuando el problema
que trato de sealar es el de mostrar que, a partir y por debajo, en los mrgenes e incluso a
contrapelo de un sistema de la ley, se desarrollan tcnicas de normalizacin (Foucault, 2009b: 75).
Y aqu volvemos momentneamente hacia la comprensin del ethos anacrnico: que no ser ms
que la norma accionando a contrapelo de la ley. Si bien en nuestra sociedad contempornea la ley
funciona, ya hace un tiempo, integrada a la norma y por tanto el sistema jurdico fusionado con el
mdico (Foucault, 2011: 136), debemos seguir atentos a los posibles desfasajes que se generen
entre una y otra. Sobre todo cuando la ley deja de codificar una norma y ambas comienzan a
recorrer caminos paralelos.

4
 Pues el hecho de convertirnos en una sociedad que se articula en torno a la norma, importa
vislumbrar que hemos cambiado a otro sistema de control y vigilancia. Durante la Edad Media
encontrbamos la preeminencia de los dispositivos jurdicos y legales, y por tanto la ley como
modelo estructurador de la vigilancia y el control. Una ley que en razn de disponer y especificar
las conductas de los individuos entre permitidas y prohibidas, utilizaba una red con mallas muy
grandes y un nmero casi infinitos de cosas, de elementos, de conductas, de procesos, escapaban al
control del poder (Ferrer, 2005: 19, Foucault, 2008: 15). Este era entonces un poder global,
lagunar y discontinuo; era necesario pasar a un control donde la productividad econmica
encontrare una red de contencin y expansin, y se viera protegida en tanto que el dispositivo de
poder basado en la legalidad y la juridicidad era altamente oneroso, recaudador y predatorio, un
indiscutible obstculo al flujo y circulacin econmica. As es que el dispositivo legal deja de ser
hegemnico y sin desaparecer, comienza a perder preeminencia frente al segundo dispositivo: el
disciplinario.

3. Los dispositivos disciplinarios

Aquel poder global de los dispositivos jurdicos comienza a desdibujarse, pero no se suprime:
es cooptado. La malla de la red se ajusta y se vuelve ms pequea, entonces pasamos de un poder
global con grandes lagunas de ilegalidad no controladas a un poder particular, individualizante,
atmico y lo ms importante continuo y preciso. Este dispositivo disciplinario viene a dar
solucin a una preocupacin: encontrar un mecanismo de poder tal que al mismo tiempo que
controlase las cosas y las personas hasta en sus ms mnimos detalles no fuese tan oneroso ni
esencialmente predatorio, que se ejerciera en el mismo sentido del proceso econmico (Ferrer,
2005: 20). Ser esta anatomizacin de los individuos la primera tecnologa de poder que har su
aparicin para conformar posteriormente el biopoder (Foucault, 2011: 131). Esta anatomopoltica
ser una verdadera tecnologa individualizante del poder y har foco en los cuerpos y los
comportamientos de los individuos (Foucault, 1992: 112 y ss.). Pero el biopoder tiene una segunda
tecnologa de control, que se complementar con la primera. Esta nueva tecnologa del poder no se
centrar en la observacin y vigilancia del individuo, sino que ejercer su poder sobre la poblacin.
La poblacin se presenta a partir del siglo XVIII como un sujeto poltico nuevo, ya que en los
tiempos de hegemona de los dispositivos jurdicos lo que se pona en juego era la relacin entre el
soberano y el sbdito; y por esta razn la poblacin no era ms que una coleccin de sujetos de
derecho, pero no sujetos de derecho en la concepcin moderna, sino como individuos sujetos

5
sometidos a la ley. Ahora bien, la poblacin para los dispositivos disciplinarios y sobre todo en
los dispositivos de seguridad ser otra cosa: un verdadero sujeto poltico.
La poblacin entonces ser un conjunto de procesos que son necesarios manejar y formar: que
tendr que ver con valores morales y religiosos, pero tambin importar el comercio y el entorno
material, es decir, por un lado estar la demografa como disciplina relacional entre el nmero de
habitantes y el territorio, y por el otro las relaciones y condiciones de coexistencia y convivencia
que se establecen entre los individuos de un mismo territorio (Castro, 2011: 303). El problema de la
poblacin ser la pregunta por el gobierno, o mejor dicho: por la forma de gobernar. Entonces esta
nueva tecnologa del poder ser la biopoltica, encargada de los fenmenos de la poblacin: su
salud, su higiene, su natalidad y mortalidad, su raza, su sexualidad por ejemplo en la
especificacin de un dispositivo de sexualidad2. Es decir, pasamos de sujetos jurdicos a los cuales
se les poda quitar los bienes e incluso la vida a cuerpos y poblaciones. Cuerpos controlados y
formados por la anatomopoltica y poblaciones racionalizadas por la biopoltica: esta ser por fin la
conformacin del biopoder y parafraseando a Foucault se habr alcanzado el umbral de
modernidad biolgica (Foucault, 2011: 131 y ss., 2010: 40 y ss.).
Completando, entonces, el anlisis del poder con estas tcnicas y tecnologas disciplinarias es
que podemos vislumbrar la dimensin positiva del mismo, pues la disciplina se presentar como
productora o generadora de individualidad.
Ahora bien, la disciplina utilizar tres instrumentos para crear la individualidad disciplinada. En
primer lugar, una herramienta muy conocida por todos: el panptico (Bentham, 1989, Foucault,
2009: 227 y ss., Legendre, 1982: 203 y ss., Mar, 1983). Que implica esencialmente la posibilidad
de ver sin ser visto, lo cual trae como consecuencia directa la reduccin de individuos que ejercen el
poder y el aumento de aquellos sobre quien se ejerce. Pero el panptico, no slo es una tecnologa
poltica que desindividualiza al individuo vigilado pues no se sabe a quin se vigila y prescinde
de una vigilancia en tiempo real y notoria slo basta con determinar los lugares de control, sino
que tambin expulsa, creo espacios de excepcin y de exclusin. Esto es, primero porque el
panptico coopta de alguna manera la tcnica anterior a l: la cuarentena que mantena a los
indeseables separados bajo la amenaza de muerte; y segundo, porque la formula ver sin ser visto,
as formulada est incompleta, se le debe agregar que en el mismo momento que s es visto, s es
invisibilizado3. Ya que los espacios de control sern espacios sociales que se construirn en relacin
a tres principios: volumen del capital, estructura del capital y las trayectorias de la dos anteriores.
La primera ser el conjunto de recursos y poderes utilizables, a saber: capital econmico, cultural,

2
Ver en este mismo libro el captulo X, de Daniel Di Trano.
3
Ver en este mismo libro el captulo X, de Diego Rao.

6
social y simblico; la segunda estar determinada en razn de la distribucin de esos recursos; por
ltimo, el tercer principio, consistir en las luchas simblicas que se generen por las conversiones
de las variedades de capital este ser el factor que mantenga el dinamismo en la permanencia,
expulsin o eliminacin de un campo determinado (Bourdieu, 2003: 28 y ss., 2011: 18 y ss.). Esto
implica que quien ejerce el poder por ejemplo a travs de la heteronorma determine el volumen y
la estructura del espacio social, y construya espacios de pertenencia y otros de control y expulsin
y de esta forma distribuir a los agentes y los grupos en esos espacios en razn de la distribucin
estadstica de los capitales. Habr entonces una violencia subjetiva representacin directa del
ejercicio del poder que ser la ms notoria y la primera en ser reprochada y mediatizada4, pero
deberamos aprender a distanciarnos, apartarnos del seuelo fascinante de esta violencia subjetiva,
directamente visible, practicada por un agente que podemos identificar al instante. Necesitamos
percibir los contornos del trasfondo que generan tales arrebatos (Zizek, 2010: 9). En este sentido,
tendremos que estar atentos a entender dos tipos de violencia objetivas. La primera es simblica y
se encuentra representada en el lenguaje y sus formas, cuando este y estas generan una estructura de
imposicin de cierto universo de sentido. En tanto que la segunda, ser sistmica y se desprende
directamente de las consecuencias de funcionamiento homogneo de los sistemas econmicos y
polticos. Ahora bien, la cuestin est en que las violencias subjetivas y objetiva no pueden
percibirse desde el mismo punto de vista, pues la violencia subjetiva se experimenta como tal en
contraste con un fondo de nivel cero de violencia. Se ve como una perturbacin del estado de cosas
normal y pacfico. Sin embargo, la violencia objetiva es precisamente la violencia inherente a este
estado de cosas normal. La violencia objetiva es invisible puesto que sostiene la normalidad de
nivel cero contra lo que percibimos como subjetivamente violento (Zizek, 2010: 10).
El segundo instrumento del que se valdr la disciplina para configurar la individualidad
disciplinada ser la sancin normalizadora. Esta sancin no ser igual a la sancin jurdica o al
castigo penal, por lo tanto no generar una retribucin o una reclusin, sino que realizar una
comparacin. Al referir las conductas del individuo comparativamente a otro conjunto de
conductas, esta sancin logra diferenciar a los individuos, medir capacidades y crear un modelo
medio de ellas, en definitiva logra trazar una lnea fronteriza entre lo normal y lo anormal. Por eso
la norma se distingue de la ley: mientras la ley separa y divide, la norma pretende homogeneizar;

4
El diario El Tribuno titula el 25/03/13: Le pegaron una paliza por ser homosexual; diario Pgina 12 titula
el 24/12/13: La discriminacin sigue en la escuela, el 13/02/14: Discriminado por gay; diario La Nacin
titula el 01/04/11: Pobres y extranjeros, ms discriminados que los gays, el 15/06/11: Piden los gays no
ser discriminados para donar sangre, el 26/03/13: Escndalo por la agresin a una pareja gay en una
fiesta; diario Clarn titula el 20/06/11: Los gays pueden casarse, pero la discriminacin sigue.

7
funciona de acuerdo con un sistema binario de gratificacin y sancin; para ella, castigar es
corregir (Castro, 2011: 104).
El examen ser la tercera herramienta, y consistir en la combinacin de las dos anteriores: de la
jerarquizacin de la vigilancia el panptico y las tcnicas de sancin normalizadora. Ser
entonces una mirada normalizadora y una vigilancia clasificadora y calificadora. Un instrumento
de visibilizacin de los individuos para diferenciar y sancionar. Con esta compleja tecnologa de
poder disciplinario es que se logra la normacin, que indicar segn la norma postulada que lo
normal, es aquello capaz de adecuarse a la norma y lo anormal, lo que es incapaz de hacerlo.
Terminaremos este apartado insistiendo en que lo importante aqu no es lo normal o lo anormal,
sino la norma prescriptiva que seala y determina que es lo normal y lo anormal (Foucault, 2009b:
75 y ss.).

4. Los dispositivos de seguridad

Antes de comenzar a analizar los dispositivos de seguridad haremos una aclaracin necesaria
, debemos entender que lo que cambia de una poca a otra es el dispositivo hegemnico o
dominante, es decir, que los tipos de dispositivos que estamos analizando se mantendrn
constantemente pero se vern envueltos en diferentes correlaciones entre las distintas formas
especficas de ejercicio del poder (Foucault, 2009b: 22). Por lo que los dispositivos de seguridad,
dominantes en la poca contempornea, complejizarn un poco ms nuestro desarrollo terico, ya
que partirn de un sistema inverso al sistema de los dispositivos disciplinarios. En tanto estos
ltimos creaban una distincin entre lo normal y lo anormal, en razn de la postulacin de una
norma; los dispositivos de seguridad establecern que es lo normal y qu es lo anormal, sealarn
las diferentes curvas de normalidad, y la operacin de normalizacin consistir en hacer interactuar
esas diferentes atribuciones de normalidad y procurar que las ms desfavorables se asimilen a las
ms favorables (Foucault, 2009b: 83). De esta forma podemos decir que lo normal es primero y
que la norma se deduce de l. Si determinamos qu es lo normal, podemos en consecuencia dotar a
ciertas atribuciones o cualidades de mayor normalidad que otras, pues bien, esos atributos
preferenciales o ms favorables funcionarn de norma. Por consiguiente, () ya no se trata de una
normacin sino ms bien, o en sentido estricto, de una normalizacin (Foucault, 2009n: 84). En
este sentido, lo que se establecer con este tipo de dispositivo es una medida ptima respecto de la
represin y la tolerancia de determinadas conductas, realizando un clculo de costos en la tarea de
sancin o indulgencia de las acciones de los individuos (Castro, 2011: 115).

8
 Desarrollaremos seguidamente cuatro caractersticas especficas de los dispositivos de
seguridad. La primera de ellas tendr que ver con lo que Foucault llam los espacios de seguridad.
Nos valdremos de la comparacin con los dispositivos jurdicos y disciplinarios para dar cuenta del
espacio propio de los dispositivos de seguridad. En la preeminencia de la ley el territorio estaba
determinado por los lmites que marcaba la soberana, en la relacin soberano-sbdito, as ser que
en este espacio se encontraba la multiplicidad de sujetos de derecho. En tanto que para los
dispositivos disciplinarios el territorio es una gran retcula que sirve para individualizar los cuerpos
insertos tambin en una multiplicidad (orgnica). En cambio, en los dispositivos de seguridad el
territorio no ser el espacio soberano o la reticulacin jerrquica disciplinaria, ni tendr que ver
con aquella multiplicidad de sujetos-sbditos o con la multiplicidad de los organismos susceptibles
de individualizacin, sino con una multiplicidad de la que ya dimos cuenta ms arriba en nuestro
desarrollo, y es la poblacin (Foucault, 2009b: 27 y ss.). Foucault definir a la poblacin como una
multiplicidad de individuos que no son y no existen sino profundamente, esencialmente,
biolgicamente ligados a la materialidad dentro de la cual existen (Castro, 2011: 115).
La segunda caracterstica tendr que ver con la aleatoriedad de los acontecimientos, y
significar la insercin de una problemtica novedosa que importar la circulacin de individuos y
cosas; y a diferencia de lo que suceda con los dispositivos legales y disciplinarios que intentaban
limitar y ubicar esos bienes e individuos, los dispositivos de seguridad intentarn regular el
fenmeno de la libertad.
En tercer lugar, la siguiente caracterstica general, sern las formas de normalizacin. Foucault
consideraba que las sociedades modernas son sociedades de normalizacin. En este sentido, como
el lector ya habr notado, existen dos tipos de normalizacin: la normacin o formacin
mecanismos disciplinarios primordialmente, pertenecientes a los dispositivos disciplinarios y la
normalizacin perteneciente a los dispositivos de seguridad. Esta ltima que nos importa
desarrollar en este apartado implica que el funcionamiento de los mecanismos de seguridad se basa
establecer la discriminacin entre lo normal y lo anormal con antelacin a la conformacin de la
norma inversamente a lo que sucede con el dispositivo disciplinario, y una vez determinadas las
normalidades diferenciales entonces se postula la norma.
Por ltimo, la cuarta caracterstica, ser la poblacin; pensada como un conjunto de procesos, es
inaccesible en cuanto conjunto de variables para el poder y voluntad del soberano, el cual no puede
modificar a travs de decretos o leyes el cmulo de procesos en accin. Pero distinta ser la
cuestin para los dispositivos de seguridad, ya que estos no prenden la modificacin de la
poblacin, sino que lo pretenden es administrar y dirigir los procesos naturales de la misma (Castro,
2011: 116).

9
 Efectivamente los dispositivos de seguridad predominan en nuestra sociedad, pero estando
atentos a la aclaracin con la que comenzamos este apartado, veremos que los dispositivos legales
lejos de desdibujarse se han fortalecido y enraizado en reforzamiento del funcionamiento de los
mecanismos de seguridad. Ya que es inevitable notar que actualmente hay una verdadera inflacin
legal, una inflacin del cdigo jurdico legal para poner en funcionamiento ese sistema de
seguridad. De la misma manera, el corpus disciplinario tambin es activado y fecundado en gran
medida por el establecimiento de los mecanismos de seguridad. Despus de todo, en efecto, para
asegurar concretamente esa seguridad, es necesario recurrir, por ejemplo y es slo un ejemplo, a
toda una serie de tcnicas de vigilancia, vigilancia de los individuos, diagnstico de lo que stos
son, clasificacin de su estructura mental, de su patologa propia, etc., todo un conjunto que
prolifera bajo los mecanismos de seguridad y para hacerlos funcionar (Foucault, 2009b: 23).
Habr una ntima interrelacin entre estos tipos de dispositivos: se insertarn sus prcticas y
mecanismos unos en otros, se sostendrn y reforzarn. Por esto es posible la conformacin de un
ethos anacrnico; ah donde la conducta del individuo debera anular la ley o de forma inversa, el
respeto y adecuacin de la conducta a la ley debera anular y hacer desaparecer la conducta ilegal o
prohibida, lo que sucede es que ambas subsisten y perduran. Esto tiene que ver con lo que venimos
trabajando. La norma, determina que es lo normal y lo anormal y la ley por mucho tiempo, no hizo
ms que codificar esa norma que repeta incansablemente que lo normal era la heteronorma y el
patriarcado colonialista. Pero cuando el dispositivo disciplinario no pudo ajustar ms la malla de la
retcula, pues la contencin de ciertos colectivos poblacionales hacia que su mecanismo de poder se
vuelva demasiado costoso, poco productivo, entonces se puso en funcionamiento como un juego
por turnos un dispositivo de seguridad que sopesar, calcular el costo entre el castigo o sancin y
la tolerancia de ciertas conductas. Y echando mano al dispositivo legal hizo que la ley, ya no
codificar la norma, pues esta deba ser postulada nuevamente en razn de la nueva curva de
diferenciacin que se estaba estableciendo. Lo que la ley deba hacer era visibilizar, en post de
poder administrar y dirigir un colectivo que estaba resistiendo y generando una variedad de
contraconductas improductivas para el ejercicio del poder. Pero ya que los dispositivos se
entrelazan y se relacionan en mismas temporalidades con predominios de uno sobre otro, es que
parte de aquella norma que se haba determinado desde el biologicismo, la heteronorma y con un
fuerte reforzamiento por parte de la medicalizacin de la sociedad, an subsiste y se mantiene en la
cotidianeidad de los individuos: generando violencia y resistencias al cambio social inclusivo y
empoderador de prcticas de ciudadanas plenas.
Pero claro, los dispositivos de poder ya sean basados en la ley, en la norma o en la seguridad
necesitan como condicin de funcionamiento y para lograr la reproduccin del ejercicio del poder

10
no slo sistemas normativos, de legitimacin y reglas de justificacin, sino tambin un conjunto de
prcticas no-discursivas o extradiscursivas: soportes de mitologas, emblemas, rituales que hablen
a las pasiones y, en consecuencia, disciplinen los cuerpos (Fernndez, 1993: 240, Mar, 1988,).

5. Imaginario social, deseo y mito: pensando el cambio social

Haba algo que era una invariable para el control que los dispositivos de poder ejercan en su
insistencia por administrar y dirigir a las poblaciones, ese elemento es el deseo. Se logra producir un
inters colectivo generando un juego con el deseo, que no hace ms que mostrar la naturalidad de
la poblacin y la artificialidad posible de los medios de los que puede disponerse para manejarla
(Castro, 2011: 116). Entonces aquel universo de significaciones extradiscursivas en conjunto
formarn un imaginario social, que tiene como finalidad dos funciones primordiales: provocar que
los miembros de una sociedad entrelacen sus deseos al poder y en segundo trmino hacer que sus
instituciones se inscriban en los individuos (Mar, 1988, Fernndez, 1993: 240 y ss.). La cualidad
esencial del imaginario social es que no interpela a la razn, sino que compele a las emociones,
voluntades, pasiones y de esta forma sus rituales son promovedores de las estructuras que luego
contendrn conductas de amor, de odio, de temor, de seduccin sistemas emotivos que son las
formas en que el deseo se anuda al poder.
El imaginario social es un seguro mecanismo de poder de los dispositivos de seguridad, pues
opera en el fondo de los smbolos, buscando y seleccionando cuales son los ms adecuados e
idneos a los fenmenos de cada sociedad, para que el ejercicio del poder sea productivo. En este
sentido, el imaginario social puede ser efectivo constituido y radical instituyente (Castoriadis,
1983). El primero de los dos, es el que estamos analizando, es el que opera en la dimensin o
universos de significaciones imaginarias sociales que organizan el sentido de los actos humanos,
estableciendo las fronteras entre lo prohibido y lo permitido, lo ilcito y lo lcito, lo feo y lo bello.
Ahora bien, si lo imaginario efectivo es lo que mantiene cohesionada a una sociedad, la pregunta
ser: Cmo transformar en el plano de las significaciones a una sociedad? Cmo producir nuevos
sistemas de significacin? Castoriadis (1988) sostiene que lo que mantiene cohesionada a una
sociedad es su institucin no como sustantivo, sino como verbo, es decir, el proceso por el cual la
sociedad se instituye como totalidad; esta institucin produce individuos quienes, al mismo tiempo
reproducen la institucin en la sociedad. En tal sentido, la institucin de la sociedad est hecha de
mltiples instituciones particulares que, funcionando en coherencia, hacen que, aun en crisis, una
sociedad sea esa misma sociedad (Fernndez, 1993: 243).

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 Entonces el imaginario social es una creacin incesante social-histrica-psquica de figuras,
formas, imgenes: produccin de significaciones colectivas. Y una sociedad en cierto punto es un
imaginario social cando este ltimo esta convalidado y establecido, y en tanto tal puede percibir
como peligroso cualquier ataque o intento de transformacin a su sistema de interpretacin del
mundo. Estos intentos son percibidos como ataques a su identidad y las diferencias son imaginadas
como amenazantes. En razn de esto, es que las transformaciones de sentido son posibles, y se
instituyen y operan siempre con la resistencia de aquello consagrado, ya instituido, que hasta tanto
no sea trastocado acta como regmenes de verdad. Los nuevos organizadores de sentidos y las
prcticas sociales que los hacen posibles pertenecen a lo que Castoriadis llam imaginario social
radical o no-instituido, que da cuenta del deseo que no se anuda al poder pues toda estructura
estructurada estar predispuesta a funcionar como estructura estructurante, que desordena las
prcticas instituidas, desdisciplina los cuerpos, deslegitima las instituciones y se dispone en algn
momento a instituir un nuevo orden (Fernndez, 1993).
Como dijimos en primer apartado de este captulo, trataremos en el anlisis de mantenernos
alejados de los extremos que funcionaron como pares conceptuales durante mucho tiempo en las
Ciencias Sociales: estructuralismo/constructivismo, individuo/sociedad, conflicto/consenso, entre
muchos otros. En ese sentido, que no determinaremos como lo hara el estructuralismo por
ejemplo que la sociedad organiza el mundo lgicamente por medio del mito. Diremos que los
mitos que se instituyen en una sociedad, son cristalizaciones de significacin que funcionan como
organizadores de sentido en el accionar, pensar y sentir de los individuos que conforman esa
sociedad, legitimando a su vez la orientacin y justificacin de sus instituciones. Los mitos que
rodean a la familia, a lo masculino y a lo femenino son piezas claves en el disciplinamiento de la
sociedad. Son instituciones instituidas que funcionan en una cadena causal analgica de
conformacin de una huella de encastre para poder pasar de una hacia otra respetando y
consolidando sus prcticas tradicionalistas y segregatorias.
En tanto, los mitos sociales, logran su eficacia en el disciplinamiento social a travs de dos
tpicos: 1) la repeticin insistente de sus narrativas, y 2) se instituyen como universos de
significaciones de forma totalizadora. El primero se basa en la construccin de formas discursivas
reticulares y difusas, que se reproducen con pequeas variaciones de enunciabilidad segn los
espacios institucionales, pero que sostienen al infinito una misma trama argumental. Todos los
discursos, ya sean jurdicos, artsticos, polticos, religiosos, de novelas, cine o teatro producen y
reproducen los argumentos que instituyen. El segundo, complementar al primero, y tomar esos
discursos instituidos y los tornar molares, totalizadores, esencialistas que no solo estipulan lo que
debe ser un individuo sino tambin lo que es. Esta violencia simblica tritura, se apropia,

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invisibiliza las diferencias de sentido, la diversidad de prcticas y posicionamientos subjetivos de
los actores sociales; homogeiniza y, por tanto, violenta lo diverso () esta invisibilizacin de lo
diverso no slo deja sin lugar a la singularidad sino que, a travs de estos discursos molares,
universalistas, se invisibiliza el proceso sociohistrico de su construccin y aparece como
realidades naturales y ahistricas () aquello que es producto, efecto de su eficacia. En tanto
construyen un real, que se presenta como la realidad objetiva, organizan desde la fuerza de la
evidencia, la evidencia de los hechos, regmenes de verdad de gran poder de sancin o
enjuiciamiento de cualquier prctica, pensamiento o sentimiento que transgreda, dude o cuestione
sus verdades (Fernndez, 1993: 246).
En este sentido los mitos recurrirn a estilos narrativos naturalizados y atemporales para obtener
su eficacia simblica, sumado a la repeticin-insistencia de sus tramas argumentales. Y a travs de
enunciaciones totalizadoras y totalizantes, deslizamientos de sentido, produccin de invisibles y
eliminacin de contradicciones, ejercern su violencia simblica.

6. Conclusiones no conclusivas

Realizado este ajustado desarrollo sobre diversos conceptos y categoras que son importantes
conocer para la complejizacin del entramado relacional y vincular entre el derecho y los
individuos, estos y la sociedad y esta ltima y los sistemas jurdicos, es fundamental considerar que
los procesos de violentamiento no producen sometimientos masivos. Siempre se encuentra latente la
capacidad de agencia de los sujetos, el compromiso poltico y la produccin consciente o
inconsciente de formas de resistencia, contraviolencia y contraconductas siempre en el marco de
relaciones generales de sometimiento material, subjetivo y ertico. Ser este el motivo por los
cuales habr negociaciones y alianzas, confrontaciones ms sutiles o abiertamente mediticas. Pero
las estrategias de resistencia existen y fisuran la hegemona masculina e instalan distintas practicas
instituyentes y nuevas producciones de sentido que desdicen cuando no son apropiadas por los
procesos hegemnicos la narrativa de estas mitologas.
La ley entonces no puede considerarse el principio y el final del cambio social. La modificacin
legislativa no alcanza por si sola a generar un cambio socio-cultural completo. Hay otros
mecanismos, otras tcnicas que se mantienen funcionando y que traen consigo otros mandatos y
preceptos distintos a los que quiere instaurar la ley en nuestro caso la ley 26618 y 26743. Existe
una norma que ya esta postulada en la heterocentralidad, y que determina que es lo normal y que es
lo anormal, que traza una frontera entre un espacio de normalidad y otro de monstruosidad. Una
norma que refuerza ciertos mecanismos de seguridad, los cuales estn calculando constantemente el

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costo, el desgaste en el ejercicio del poder y buscando los medio adecuados para eliminar la
diferencia: para homogeneizar. Esos mecanismos tambin se pueden muir de la ley jurdica para
generar falsos espacios de inclusin, y evitar de esa forma un compromiso poltico que libere a los
sujetos de derecho. Es por eso que debemos complejizar el entendimiento del sistema jurdico y su
relacin con la disciplina y los saberes.
Las herramientas del biopoder son muchas, dinmicas y variadas, lo que le permite adaptarse a
las distintas eventualidades de la multiplicidad; es ilgico que desde el Derecho se siga pensando
que la regla jurdica es la solucin definitiva, pues si en la caja de herramienta slo se tiene un
martillo, entonces todos los problemas sern percibidos como un clavo. El imaginario social es
claramente una tcnica, que desarrolla tcticas los medios de accin y estrategias los fines de
esa accin, conformando un procedimiento dentro de las tecnologas del ejercicio de los poderes
(Foucault, 2009). Estas producciones de sentido histtico social se despliegan discursivamente
pero tambin con una estructura extradiscursiva, pasando de ser una episteme a conformarse en un
dispositivo, y as como existe un imaginario individual estudiado por la psicologa, y generador
de sueos, este imaginario colectivo produce mitos. Estos regularn, organizarn, estipularn
pues no slo prohibirn el obrar de los individuos (Fernndez, 1993: 163). Este abordaje de la
problemtica del poder, a travs del estudio de la estrategia y la tctica, y no en trminos jurdicos,
es el correcto para desnaturalizar las tecnologas del poder; y de esta forma poder dejar de lado las
concepciones negativas del poder basados en la represin estudios de psicologa: Lacan,
Winnicot, en la regla estudios de sociologa: Durkheim y en la prohibicin estudios de
antropologa: Lvi-Strauss. En este sentido, el mito producido por el imaginario social ser por
un lado distinto al mito que estudia la antropologa y por otro diferente de las formaciones
individuales que observa el psicoanlisis, ya que los mitos del imaginario social sern
extremadamente sensibles a lo histrico. Los mitos de la antropologa segn estudios
estructuralistas encuentran su eficacia simblica nicamente en la cristalizacin de un relato que
ser repetido, insistido histricamente. Esto implica que se vuelva imposible una realidad posible,
pues una vez el mito cristalizado, ser estructuralmente inmodificable. Ahora bien, dijimos que el
mito del imaginario social, se diferencia de aqul en razn de ser considerablemente sensible a un
factor de historicidad. Esto implica que las variaciones enunciativas del discurso insistido, marcarn
grietas en la imposibilidad de la realidad posible. Pasaremos de esta abstraccin terica a un
ejemplo concreto. El colectivo de personas trans actualmente, a travs de las promulgaciones
legislativas y jurdicas, encuentra que su realidad imposible histricamente hoy es una realidad
posible. Pero no es tan simple, su realidad se ha transformado ahora en una posible realidad
imposible, pues para que su realidad genere un cambio de sentido en el imaginario social, debe

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complementarse el cambio jurdico con una modificacin en la organizacin socioeconmica que
haga lugar a otras formas organizativas de las fuerzas sociales para lograr un efectivo acceso a la
educacin, a la salud, al trabajo, etc.. Esa es la manera en que el cambio inclusivo por fin dejar
atrs a los ethos anacrnicos, a los desajustes entre la ley y la norma, a la discriminacin y
violencia subjetivas y objetivas. Entonces otros sern los mitos, otros los discursos, otras las
prcticas sociales e individuales, tanto pblicas como privadas.

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