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Serie de Manuales de Teologa

La Liturgia

Julin Lpez Martn


PLAN GENERAL DE LA SERIE
LA LITURGIA
I. Teologa fundamental
1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso.
2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publi-
DE LA IGLESIA
cado.)
3. Fenomenologa de la religin, por J. Martn Velasco. Teologa, historia, espiritualidad y pastoral
4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes.
5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana.
6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.) POR

II. Teologa sistemtica Mons. JULIN LPEZ MARTIN


7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura. OBISPO DE CIUDAD RODRIGO
8. Cristologia fundamental y sistemtica, por O. Gonzlez de
Cardedal. SEGUNDA EDICIN REVISADA
9. Antropologa teolgica fundamental, por A. Matabosch.
10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria.
(Publicado.)
11. Escatologa, por J. L. Ruiz de la Pefta.
12. Eclesiologa fundamental y sistemtica, por J. M." Lera.
13. Mariologia, por J. C. R. Garca Paredes.

III. Teologa sacramental


14. Tratado general de los sacramentos, por R. Arnau. (Publicado.)
15. Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia.
16. La Eucarista, por M. Gesteira.
17. Orden y Ministerios, por R. Arnau.
18. Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Firez. (Publicado.)
19. Matrimonio, por G. Firez.
20. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado).

IV. Teologa moral


21. Moral fundamental, por J. R. Flecha.
22. Moral de la persona, I, por J. R. Flecha.
23. Moral de la persona, II, por J. Gafo.
24. Moral socioeconmica, por A. Galindo.
25. Moral sociopoltica, por A. M.a Oriol.

V. Teologa pastoral y espiritual


26. Pastoral catequtica, por A. Caizares.
27. Teologa espiritual, por S. Gamarra. B I B L I O T E C A DE A U T O R E S C R I S T I A N O S
28. Teologa pastoral, por J. Ramos. MADRID 1996
NDICE GENERAL

Pags

INTRODUCCIN XXI
BIBLIOGRAFA XXVI
SIGLAS Y ABREVIATURAS XXXII

CAPITULO I Ciencia litrgica y formacin litrgica (Capitulo


preliminar) 3
I Objeto de la ciencia litrgica 4
II Resea histrica de la ciencia litrgica 4
1 Antecedentes 4
2 Los comienzos y el primer desarrollo 5
3 Las fases modernas y las tendencias dominantes 6
III Metodologa de la ciencia litrgica 9
1 Los contenidos 9
2 El mtodo 10
IV La aportacin de otras ciencias 11
V La formacin litrgica 13
1 Nocin 13
2 Caractersticas 13
3 Objetivos 14
VI La formacin litrgica de los pastores 15

PARTE PRIMERA

EL MISTERLO EN LA HISTORIA
CAPITULO II La liturgia en la economa de la salvacin 19
I De Cristo donante del Espritu a la liturgia de la
Iglesia 20
1 Cristo resucitado, fuente de la salvacin 20
2 La Iglesia, sacramento de Cristo 21
3 Pascua-Pentecosts permanentes 21
Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (22 VII 94) II La economa de la salvacin 22
1 Las etapas de la historia de la salvacin 22
2 La liturgia, sntesis de la historia salvifica 24
Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57 III La liturgia obra del Padre del Hijo y del Espritu
Madrid 1994 Santo 24
Deposito legal M 24 984-1994 1 La presencia y la obra del Padre 25
ISBN 84 7914-141-7 2 La presencia y la obra del Hijo Jesucristo 25
Impreso en Espaa Prmted n Spam 3 La presencia y la obra del Espritu Santo 27
ndice general ndice general XI
X

Pags Pags

IV La liturgia salvacin en la historia 28 IV Las familias litrgicas occidentales 65


1 El misterio pascual, ephapax de la salvacin 28 1 Liturgia Africana 65
2 Del acontecimiento a su celebracin 28 2 Liturgia Romana clasica 66
3 El memorial 30 3 Liturgia Ambrosiana 66
4 Liturgia Hispano-Mozarabe 67
CAPITULO III Plenitud del culto verdadero 31 5 Liturgia Galicana 69
I El culto 31 6 Liturgia Celta 69
1 Nocin 32
2 Del culto natural al culto revelado 32
II La liturgia 35 PARTE SEGUNDA
1 La palabra liturgia 35
2 Definicin de liturgia antes del Vaticano II 37 LA CELEBRACIN DEL MISTERIO
3 El concepto de liturgia del Vaticano II 39
III Litrgico y no litrgico 40 CAPITULO VI La celebracin 73
1 Acciones litrgicas y ejercicios piadosos 40 I La palabra celebracin 73
2 Devocin y devociones 41 1 Etimologa y uso primitivo 74
CAPITULO IV La liturgia en la historia 43 2 En el latn cristiano 74
I Los orgenes (ss i iv) 44 3 En los libros litrgicos 76
1 Las primeras realizaciones 44 II Aproximaciones al concepto de celebracin 76
2 Espiritualizacin del culto 45 1 Desde la antropologa 76
II El gran desarrollo local (ss IV-VI) 45 2 Desde la teologa 77
1 Crecimiento en libertad 45 III Definicin y aspectos de la celebracin 79
2 La liturgia romana clasica 46 IV El misterio de Cristo en el centro de toda celebracin 81
III El predominio franco-germnico (ss VI-XI) 47 CAPITULO VII La Palabra de Dios en la celebracin 83
1 Reformas y proceso de hibridacin 47 I La Sagrada Escritura en la liturgia 84
2 Fisonoma definitiva de la liturgia romana 48 1 Fundamento 84
IV La decadencia bajomedieval (siglos XI-XIV) 49 2 Significado 85
1 La liturgia segn el uso de la Cuna romana 49 II La Palabra de Dios en la historia de la salvacin 86
2 La espiritualidad 50 III La Iglesia bajo la Palabra de Dios 86
V La uniformidad litrgica (ss xv xix) 51 IV La liturgia de la Palabra 87
1 Universalizacin de la liturgia romana 51 1 La liturgia, lugar de la Palabra 88
2 Intentos de renovacin 52 2 Estructura de la liturgia de la Palabra 88
VI El Movimiento litrgico 53 3 Primaca del Evangelio 89
VII El Concilio Vaticano II y la reforma litrgica postcon V El Leccionario de la Palabra de Dios 90
ciliar 54 1 Signo de la Palabra 90
CAPITULO V Ritos y familias litrgicas 57 2 El Leccionano de la Misa en la historia 90
I Rito litrgico particular e Iglesia local 57 3 Organizacin del Leccionano de la Misa 92
II Las familias litrgicas orientales 58
1 Liturgia Sino-Antioquena y Jacobita 59 CAPITULO VIII La asamblea celebrante 95
I La Iglesia sujeto de la accin litrgica 95
2 Liturgia Maronita 60
3 Liturgia Asino-caldea o Nestonana 61 1 La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo 96
4 Liturgia Sino-Malabar 61 2 La liturgia, de la Iglesia y para la Iglesia 97
II La asamblea celebrante 98
5 Liturgia Bizantina 62
1 La asamblea, signo sagrado 98
6 Liturgia Armenia 63
2 Dimensiones de la asamblea como signo 99
7 Liturgia Copta 63
8 Liturgia Etiope 64 3 Asamblea litrgica e Iglesia local 100
XII ndice general ndice general XIII

Pgs. Pgs.

III. Antinomias de la asamblea litrgica 100 III.Cdigos de comunicacin usados en la celebracin li-
IV. La participacin litrgica 101 trgica 134
1. La palabra 101 1. Comunicacin sonora 134
2. El concepto 102 2. Comunicacin visual 135
3. Exigencias 103 3. Comunicacin mediante otros sentidos 136
4. Ministerios litrgicos y participacin . : 104 IV. El lenguaje litrgico 137
1. Distincin entre lenguaje y lengua 137
CAPTULO IX. El canto y la msica en la celebracin 107 2. Claves y caractersticas del lenguaje litrgico 138
I. El canto en la Biblia y en la liturgia 107
1. Espiritualidad bblica 108 CAPTULO XII. El simbolismo litrgico 141
2. Testimonios de la historia 108 I. Nociones 142
II. La msica litrgica 110 1. El signo 142
III. Funciones del canto y de la msica en la liturgia 111 2. El smbolo 142
1. Caractersticas 111 II. Origen del smbolo 143
2. Papel en la celebracin 113 1. Desde el punto de vista psicolgico 143
IV. Situaciones rituales y funcionalidad litrgica 114 2. Desde el punto de vista religioso 144
1. El himno 114 III. El simbolismo, de la Biblia a la liturgia 144
2. La aclamacin 114 1. El simbolismo bblico 144
3. Meditacin 115 2. El simbolismo en la liturgia 146
4. Proclamacin lrica 115 3. Dimensiones del signo litrgico 147
V. Pastoral del canto y de la msica en la liturgia 115 IV. Signos y smbolos en la liturgia 147
V. El rito 148
CAPTULO X. La plegaria litrgica 119 VI. Caractersticas de los ritos cristianos 149
I. La plegaria litrgica 119 VII. El gesto y la expresin corporal 150
1. Fundamento bblico 120
2. Primeros testimonios 120 CAPTULO XIII. El tiempo de la celebracin 153
II. Notas de la plegaria litrgica 121 I. El tiempo 153
1. Dimensin trinitaria 121 1. El tiempo csmico 154
2. Dimensin cristolgica 121 2. El tiempo sagrado 154
3. Dimensin eclesial 122 3. El tiempo histrico-salvfico 155
4. Dimensin antropolgica 123 4. El tiempo litrgico 156
III. Sacramentalidad de la plegaria litrgica 123 II. La fiesta 156
1. Actitudes internas 123 1. Nocin 157
2. Dimensin corporal 124 2. Estructura humano-religiosa 157
3. Eficacia 125 3. Notas especficas de la fiesta cristiana 158
IV. La eucologio y los grandes gneros de la plegaria litr- III. Los ritmos de la celebracin 158
gica 125 1. El ritmo anual 159
1. Eucologa mayor 126 2. El ritmo diario 159
2. Eucologa menor 127 3. El ritmo semanal 160
IV. El calendario litrgico 160
CAPTULO XI. La comunicacin y el lenguaje litrgico 129 CAPTULO XIV. El lugar de la celebracin 163
I. La comunicacin como hecho social 129 I. El espacio celebrativo 163
1. Nociones 130 1. l espacio religioso 164
2. Clases de comunicacin 131 2. El templo en la Biblia 164
3. Proceso de la comunicacin 132 3. El espacio litrgico 165
II. Funciones de la comunicacin en la liturgia 133 II. El lugar de la celebracin en la historia 165
XIV ndice general ndice general XV

Pags Pags

1 Configuracin general jgg 1 La institucin de ministerios 197


2 Aportaciones posteriores 155 2 La consagracin de vrgenes 199
III El arte al servicio de la liturgia \ 57 3 La bendicin del abad y de la abadesa 199
1 Esttica ] gg 4 La profesin religiosa 200
2 Idoneidad ] gg II Sacramentales constitutivos en relacin con las cosas 201
IV Los lugares de la celebracin ' \ 59 1 La dedicacin de la iglesia y del altar 201
V Insignias vestidos y objetos litrgicos 170 2 La bendicin del agua bautismal 202
VI Las imgenes j -7 j 3 La bendicin de los leos y la confeccin del cris-
ma 202
III Bendiciones invocativas 203
PARTE TERCERA IV Los exorcismos 204
V Las exequias 205
LOS SIGNOS DEL MISTERIO 1 Significado 205
2 Contenido del Ritual de Exequias 206
CAPITULO XV La Eucarista 175
I De la Cena del Seor a la Eucarista (ss I-Hl) 175
1 Testimonios del Nuevo Testamento 175
2 Testimonios de los siglos n-m j 77 PARTE CUARTA
II La Misa de la baslica (ss iv-vn) I77
1 La liturgia divina en Oriente ] 73 LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO
2 La Misa en las liturgias occidentales 173
III Evolucin posterior (ss vm-xx) 179 1" SECCIN EL ANO LITRGICO 209
1 La Misa dramtica y devocional 180
2 La Misa de las rubricas 1 8Q CAPITULO XVIII El ao litrgico 209
3 La reforma del Ordo Missae 181 I Naturaleza del ao litrgico 210
IV El actual Ordo Missae 18] 1 El nombre 210
1 Los ritos iniciales 182 2 El concepto 211
2 La liturgia de la Palabra 182 II Formacin del ao litrgico 211
3 La liturgia del Sacrificio 183 1 De la antigua a la nueva Pascua 212
4 Los ritos de conclusin 184 2 Desarrollo postenor 213
V La concelebracion \ 84 III Teologa del ao litrgico 214
VI El culto eucanstico 184 1 Presencia del Seor en sus misterios 214
VII La pastoral de la Eucarista \ 85 2 Imitacin sacramental de Cristo 216
CAPITULO XVI Los Sacramentos 187
IV La Palabra de Dios y el ao litrgico 216
I Los sacramentos en cuanto celebraciones 188 V La Eucarista y el ao litrgico 217
1 Celebraciones de la Iglesia 188 VI Valor pastoral del ao litrgico 218
2 Elementos dinmicos 189 CAPITULO XIX El domingo 219
II El Ritual de sacramentos 190 I Origen apostlico del domingo 219
III Los Rituales de la Iniciacin cristiana 192 1 Testimonios bblicos 220
IV El Ritual de la Penitencia 193 2 Pnmeros testimonios no bblicos 220
V El Ritual de la Uncin y de la Pastoral de los Enfermos 194 II Originalidad cristiana del domingo 222
VI El Ritual de las Ordenaciones 195 III Los nombres del domingo 223
VII El Ritual del Matrimonio 195 1 En relacin con Cristo 223
CAPITULO XVII Los sacramentales 197 2 En relacin con la Iglesia 225
I Sacramentales constitutivos en relacin con las perso- 3 En relacin con el hombre 226
nas 197 IV La celebracin del domingo 227
XVI ndice general ndice general XVII

Pags Pags

CAPITULO XX El Triduo pascual y la Cincuentena 229 1 Solemnidad de la Santsima Trinidad 267


I Estructura del Triduo y de la Cincuentena pascual 230 2 Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo 268
1 El Triduo 230 3 Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess 269
2 La Cincuentena 230 4 Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo 270
II Los datos de la historia 231 5 Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote 270
1 Vicisititudes del Triduo pascual 231 V Celebraciones del Seor en das fijos 271
2 Evolucin de la Cincuentena 232 1 Fiesta de la Presentacin del Seor 271
III Teologa y espiritualidad 233 2 Solemnidad de la Anunciacin del Seor 271
1 El santo Triduo pascual 233 3 Fiesta de la Transfiguracin del Seor 272
2 La Octava pascual 237 4 Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz 272
3 Los domingos de Pascua 237 5 Aniversario de la Dedicacin de la Baslica de Le-
4 La Ascensin del Seor y el Domingo de Pen- tran 273
tecosts 238 6 Feria mayor de peticin y de accin de gracias 273
5 Las ferias del tiempo pascual 239
CAPITULO XXIV La memoria de la Santsima Virgen y de los
CAPITULO XXI La Cuaresma 241 Santos 2.75
I Estructura de la Cuaresma 241 I Los datos de la historia 276
II Los datos de la historia 242 1 El culto a la Santsima Virgen Mana 276
III Teologa y espiritualidad 243 2 La veneracin de los santos 279
1 El mircoles del comienzo de la Cuaresma 244 II Celebraciones de la Santsima Virgen 281
2 Los domingos de Cuaresma 244 1 Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Ma-
3 Las ferias de Cuaresma 246 na 281
4 Las ferias de la Semana Santa 247 2 Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mana 281
3 Fiesta de la Visitacin de la Virgen Mana 282
CAPITULO XXII Adviento, Navidad y Epifana 249 4 Fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen Ma-
I Estructura del ciclo natalicio 249 na 282
II Los datos de la historia 250 5 Fiesta de Nuestra Seora del Pilar 282
1 Navidad y Epifana 250 III Celebraciones de los santos de los angeles v de los di-
2 El Adviento 253 funtos 283
III Teologa y espiritualidad 253 1 Solemnidad de San Jos 283
1 La Navidad del Seflor y su Octava 254 2 Solemnidad del Nacimiento de San Juan Bautista 283
2 La Epifana del Seflon> 255 3 Solemnidad de los Santos Apostles Pedro y Pablo 284
3 Los domingos y la fiesta del Bautismo del Seflor 256 4 Solemnidad de Santiago Apstol, Patrono de Espa-
4 Los das de la octava y las ferias de Navidad-Epi- a 285
fania 257 5 Solemnidad de Todos los Santos 285
5 Los domingos de Adviento 257 6 Fiesta de los Santos Arcngeles Miguel, Gabriel y
6 Las ferias de Adviento 259 Rafael 286
7 Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos 287
CAPITULO XXIII Tiempo durante el ao. Solemnidades y
fiestas del Seor 261 2 a SECCIN LA LITURGIA DE LAS HORAS 289
I Estructura del tiempo durante el ao 261
II Los datos de la historia 262 CAPITULO XXV Historia y Teologa del Oficio divino 289
III Teologa y espiritualidad del tiempo durante el ao 263 I Del Breviario a la Liturgia de las Horas 289
1 Paradigma del ao litrgico 264 II Antecedentes de la oracin de las horas 290
2 Importancia del Leccionano de la Misa 265 1 La plegaria judia en la poca del Nuevo Testa-
3 El valor de lo cotidiano 266 mento 290
IV Celebraciones del Seor mviles 267 2 La oracin de Jess 291
XVIII ndice general ndice general XIX

Pgs. Pgs.

3.
La plegaria en la Iglesia primitiva 292 PARTE QUINTA
III. La
liturgia de las horas en la historia 293
1.
Los primeros intentos de organizacin (ss. i-v) . . . 293 LA VIVENCIA DEL MISTERIO
2.
Del Oficio completo y solemne al Oficio privado
(ss. vi-xv) 294 CAPTULO XXVIII. Evangelizacin, catequesis y expresin li-
3. Intentos de reforma (ss. xvi-xx) 295 trgica de la fe 327
IV. Teologa y espiritualidad de la liturgia de las horas . . 295 I. Evangelizacin y liturgia 327
1. Oracin al Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo. 296 1. Perfiles de una problemtica 328
2. Oracin en nombre de la Iglesia 296 2. Unidad entre evangelizacin y liturgia 328
3. Santificacin del tiempo y de la existencia 297 II. Catequesis y liturgia 329
4. Valor pastoral 298 1. Relaciones entre catequesis y liturgia 329
5. Dimensin escatolgica 299 2. Leyes de la catequesis litrgica 331
CAPTULO XXVI. Las Horas del Oficio divino 301 III. La liturgia, expresin de la fe 332
I. El Oficio divino como celebracin 301 1. La liturgia y la confesin de la fe 332
1. Componentes 301 2. La liturgia expresa la fe 332
2. Superacin de algunas antinomias 303 3. La liturgia locus theologicus y la teologa litrgica.
II. Los Laudes y las Vsperas 304 IV. La liturgia, mistagogia de la fe 333
1. Simbolismo 304 1. La mistagogia no es una pedagoga 335
2. Los Laudes como oracin de la maana 304 2. Dimensin mistaggica de la celebracin 335
3. Las Vsperas como oracin del final del da 306 CAPTULO XXIX. Espiritualidad litrgica, oracin y ejerci-
4. Estructura de la celebracin 307 cios piadosos 337
III. El Oficio de lectura y la Vigilia 308 I. La espiritualidad litrgica 338
1. Significado 308 1. Espiritualidad de la Iglesia 338
2. Estructura de la celebracin 310 2. Caractersticas 339
3. Las vigilias 310 II. Espiritualidad litrgica y oracin personal 339
IV. La Hora intermedia y las Completas 311 1. Piedad litrgica y piedad privada 340
CAPTULO XXVII. Elementos de la Liturgia de las Horas . . . 313 2. Necesidad de la oracin personal 340
I. Los salmos y los cnticos 313 III. La liturgia, escuela de oracin 341
1. Oracin de Cristo y de la Iglesia 313 1. Funcin mistaggica y oracin 342
2. Sentido cristolgico 314 2. Medios para introducir en la oracin 342
3. Orar con los salmos 315 IV. Los ejercicios piadosos 343
4. Ordenacin actual de la salmodia 315 1. Legitimidad 344
II. Las lecturas bblicas y sus responsorios 319 2. Conveniencia 345
1. Leccionario bblico del oficio de lectura 319 3. Renovacin 345
2. Las lecturas breves 320 CAPTULO XXX. La Pastoral litrgica 347
3. Los responsorios 320 I. La pastoral litrgica en el conjunto de la pastoral de la
III. Las lecturas patrsticas y hagiogrficas 320 Iglesia 347
1. Leccionario patrstico 321 1. Triple funcin 348
2. Leccionario hagiogrfico 321 2. Unidad y relaciones mutuas 348
IV. Los himnos 322 II. Naturaleza y caractersticas de la pastoral litrgica . . 349
V. Las preces y las oraciones 323 1. El concepto 349
2. Las notas 350
III. Los agentes y los organismos de la pastoral litrgica . 351
1. Las personas 351
2. Las instituciones y los organismos 352
XX ndice general

Pags

3 El equipo de animacin litrgica . . 353


IV. El mbito especifico de la pastoral litrgica 354 INTRODUCCIN
1 La pastoral de los sacramentos y sacramentales 354
2 La pastoral de los tiempos litrgicos 355 Desde el momento en que acept el honroso encargo de los res-
3 La pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cns- ponsables de la sene de manuales de teologa Sapientia Fidel, de
tiano 356 escribir el volumen dedicado a la Liturgia de la Iglesia, mi principal
V El derecho litrgico, al servicio de la pastoral litrgica 356
1 Nocin 356 preocupacin ha sido ofrecer una sntesis completa, clara y precisa
2 Autoridad litrgica 357 del saber litrgico actual, en lo que es comn y bsico en las cele-
3 El espritu del actual derecho litrgico 358 braciones de la Iglesia Los lectores podrn apreciar si se ha logrado
el propsito Pero, en todo caso, este volumen se ha escrito con el
Apndice VOCABULARIO LITRGICO 359 deseo de no desmerecer del conjunto de un proyecto editorial del
que se ha hecho cargo la prestigiosa Biblioteca de Autores Cristia-
nos, que reanuda su reconocida tradicin de manuales teolgicos pa-
ra Espaa e Hispanoamrica
El estudio de la liturgia interesa hoy, afortunadamente, a todos
los miembros del pueblo de Dios, conscientes de la necesidad de
poseer una formacin amplia y actualizada en todos los temas que
afectan a la fe y a la vida y misin de la Iglesia Concluida hace
mucho tiempo la etapa de la reforma litrgica, querida y diseada
por el Concilio Vaticano II, y estando pendiente todava una tarea de
asimilacin profunda de los libros litrgicos promulgados en las dos
ltimas dcadas, los pastores, los religiosos y los fieles laicos, ms
sensibles a lo que constituye la fuente primera e indispensable del
espritu cristiano (SC 14), vienen reclamando unas celebraciones
litrgicas ms estables, ms acordes con el sentido del misterio y
ms densas espintualmente
La intuicin y, en muchos casos, el inters explcito de pastores
y fieles coincide con las orientaciones que el Magisterio pontificio y
episcopal viene sealando en orden a una buena formacin bblica y
litrgica, como medio para profundizar en el sentido de los ritos y de
los textos litrgicos, para fomentar la dignidad y la belleza de las
celebraciones y de los lugares de culto y, en definitiva, para lograr
una participacin consciente, interna y externa, plena y fructuosa
en la liturgia, a la que tiene derecho el pueblo cristiano (cf SC 14, 19,
etctera)
Bastara citar, del Santo Padre Juan Pablo II, la Carta Apostlica
Vicesimus quintus annus en el XXV aniversario de la Constitucin
Sacrosanctum Concihum sobre la sagrada liturgia, de 4-XII-1988 ',
y la Exhortacin Apostlica postsinodal Pastores dabo vobis sobre

' En AAS 81 (1989), 897-918, trad espafl Librera Ed Vaticana 1989 y E 48


(1989), 870-879, especialmente n 15
XXII Introduccin Introduccin XXIII

la formacin de los sacerdotes en la situacin actual, de 25-111- En efecto, el Catecismo ha venido a actualizar y a ofrecer una
1992 2. De la Congregacin para la Educacin Catlica, la Instruc- nueva sntesis orgnica de los altiora principia de la reforma litrgi-
cin De institutione litrgica in Seminariis, de 3-VI-1979 3. De la ca 7, cuyo conocimiento es indispensable para lograr una formacin
Congregacin para el Clero, el Directorio para el ministerio y la de la vida espiritual basada en los sacramentos y en la plegaria de la
vida de los presbteros, de 31-1-1994 4. Y de la Conferencia Episco- Iglesia, y para llevar a cabo una tarea evangelizadora y de edifica-
pal Espaola, la Exhortacin colectiva La pastoral litrgica en Es- cin de la comunidad eclesial teniendo como fuente y como cumbre
paa, a los veinte aos de la SC, de 25-XI-1983 5 , y las numero- la liturgia (cf. SC 10, 42 y 105).
sas cartas, notas, directorios y otras acciones realizadas o impulsadas En este sentido, la orientacin de toda la obra es decididamente
por la Comisin Episcopal de Liturgia de Espaa desde hace varios teolgica, aunque sin olvidar los restantes aspectos desde los que se
trienios, encaminadas a la formacin de los responsables de la vida ha de abordar el hecho litrgico cristiano: histrico, espiritual, pasto-
litrgica de las parroquias y de las comunidades. ral y jurdico (cf. SC 16; OT 16). Por otra parte, el estudio de la
La liturgia es una disciplina teolgica que est presente, como liturgia no solamente ha de ilustrar el conocimiento de la celebracin
asignatura principal, en las Facultades teolgicas, seminarios, casas del misterio en todas sus dimensiones, sino que ha de contribuir tam-
de formacin de los religiosos y centros de preparacin del laicado. bin al desarrollo de la vida interior y a la prctica pastoral relacio-
El numeroso grupo de estudiosos y profesores de liturgia de Espaa, nada con la santificacin de los hombres y el culto a Dios (cf. SC 7).
formados en los Institutos Superiores de Liturgia de Roma, Pars,
El volumen est dividido en cinco partes, a continuacin de un
Trveris y Barcelona y agrupados en parte en la Asociacin Espao-
captulo preliminar, dedicado a la situacin de la ciencia litrgica y
la de Profesores de Liturgia, fundada en 1977, ha generado una no-
a los objetivos de la formacin litrgica. La I parte, el misterio en la
table produccin en libros, revistas y otras publicaciones. Esta con-
historia, trata de situar el estudio de la liturgia en la perspectiva de
tribucin, con peso especfico propio en el campo de la teologa, se
la economa de la salvacin, como plenitud del culto verdadero
une a las monografas, estudios, colecciones y obras colectivas de
(cap. III), es decir, en el curso de la revelacin bblica (cap. II), y a
tema litrgico que se han multiplicado en los ltimos aos en Europa
lo largo de las etapas de la historia de la Iglesia (cap. IV y V). El
y en algunos pases de Amrica.
punto de partida de la reflexin teolgica sobre el hecho litrgico
El momento actual del saber litrgico permite formar una imagen cristiano es la resurreccin de Jesucristo con la donacin del Espritu
global y armnica de la liturgia, asequible a todos, y abordar una Santo, origen de la liturgia como misterio y motivo central y conti-
obra sistemtica que exponga las principales cuestiones histricas, nuo de la liturgia como accin y como vida.
teolgicas, antropolgicas y pastorales de la celebracin del misterio
cristiano. En este sentido, el presente volumen pretende recoger, an- La II parte, la celebracin del misterio, analiza la accin expre-
te todo, la aportacin doctrinal del Concilio Vaticano II referente a siva, representativa y actual izadora del misterio salvfico en s mis-
la naturaleza de la liturgia y a su importancia en la vida de la Iglesia, ma (cap. VI) y en cada uno de los componentes esenciales de la
y las grandes lneas de la reforma litrgica postconciliar. Esta apor- celebracin: la Palabra divina (cap. VII), la asamblea o sujeto cele-
tacin se ha visto confirmada y enriquecida en no pocos aspectos por brante (cap. VIII), la respuesta del canto y de la plegaria litrgica
el Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado a finales de 1992, (cap. IX y X), la comunicacin y el lenguaje en el interior de la
que dedica la segunda parte a la exposicin de la doctrina catlica celebracin (cap. XI), los signos, los smbolos y el rito (cap. XII), el
sobre la liturgia y los sacramentos 6. tiempo de celebrar (cap. XIII), y el espacio celebrativo con los obje-
tos que lo llenan (cap. XIV). Quizs el captulo ms novedoso sea el
2
En AAS 84 (1992), 657-804; trad espafl Librera Ed Vaticana 1992, y en E 52 dedicado a la comunicacin y el lenguaje litrgico, un verdadero
(1992), 624-675, especialmente n 48 reto para la liturgia actual.
3
En Typis Polyglottis Vaticams 1979; trad espaola, en separata de Vocaciones
(Salamanca 1979). rCa 43/44 (1992), 391-413, LLABRES, P., en Communicaci 75 (1993), 27-48; MARLE,
4
Librera Ed Vaticana 1994 R., en Etudes 6 (1992), 689-695; PIAZZI, D , en RivPL 32/2 (1994), 51-57 y TRIACCA,
' EnPastL 133/134 (1983), 3-13, especialmente el n.8. A. M , en Not 318/319 (1993), 34-47.
6
Vanse los estudios publicados en PastL 214 (1993), Ph 194 (1993), y los de 7
Fueron definidos as por Juan XXIII en 1960, en AAS 52(1960), 954, y consisten
GERVAIS, P , en NRT 115 (1993), 496-515; FARNES, P , en GONZLEZ, O - MARTNEZ, J. en los principios fundamentales expuestos en la Constitucin conciliar sobre la
A. (ed), El Catecismo postconcihar Contexto y contenidos (Madrid 1993), 132-151; sagrada liturgia y que, en palabras de Juan Pablo II, es necesario mantener constante-
LPEZ GONZLEZ, P., en Scnpta Theologica 25 (1993), 627-662, LPEZ MARTIN, J., en mente presentes y profundizarlos, en Carta Vicesimus quintus annus, op cit, n.5.
XXIV Introduccin Introduccin XXV

La primera y la segunda parte, junto con la quinta, constituyen lo permitan al lector y al estudiante hacerse una idea bien estructurada
que algunos autores denominan liturgia fundamental, o leyes gene- y coherente de toda la materia.
rales de toda accin litrgica. En este sentido, las partes que siguen Para completar el estudio se dispone de una bibliografa bsica al
vienen a ser la liturgia especial o la exposicin de las celebraciones comienzo de cada captulo, y de una bibliografa ms particularizada
litrgicas en concreto. en las notas a pie de pgina. Tanto en una como en otra bibliografa
En efecto, la III parte, los signos del misterio, trata de manera se han preferido los ttulos al alcance del lector espaol, incluyndo-
muy breve del aspecto celebrativo de la Eucarista (cap. XV) y de se los de otras lenguas cuando faltan los primeros o se trata de estu-
los sacramentos (cap. XVI) y sacramentales (cap. XVII), para no dios muy importantes. Al comienzo del volumen se encuentra una
invadir el campo de otros manuales de esta misma coleccin. En un bibliografa de carcter general, con las principales fuentes y obras
estudio sistemtico de la liturgia no pueden faltar la Eucarista y los auxiliares de la ciencia litrgica, y con una relacin de obras siste-
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (cf. mticas, manuales, diccionarios de tema litrgico e introducciones
SC 6). ms o menos amplias a la liturgia, de ayer y de hoy. Confo en que
La IV parte, la santificacin del tiempo o el misterio en el tiem- las referencias bibliogrficas, muy reducidas si se tiene en cuenta la
po, trata de la presencia y de la celebracin del misterio salvfico en produccin existente en los ltimos decenios en el campo litrgico,
la existencia de los hombres, tanto en los tiempos determinados que pero sufientes para los fines sealados, sean tiles para los que quie-
forman el ao litrgico como en la celebracin de las horas del Ofi- ran ampliar sus conocimientos en temas determinados de su inters.
cio divino. Por este motivo, esta parte comprende dos secciones. La Al redactar este volumen he tenido en cuenta publicaciones mas
primera, dedicada al ao del Seor (cap. XVIII), al domingo (cap. anteriores, pero me he asomado tambin a las diversas obras siste-
XIX), a los tiempos litrgicos (cap. XX-XXIII) y a la celebracin de mticas dedicadas a la liturgia por colegas y autores consagrados, de
la memoria de la Santsima Virgen y de los Santos (cap. XXIV). La los que me considero deudor. Tambin lo soy de los alumnos de los
segunda seccin expone la teologa y la historia del Oficio divino distintos centros teolgicos en los que he enseado, especialmente
(cap. XXV), el sentido y la estructura de cada hora (cap. XXVI) y de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salaman-
los elementos que las integran (cap. XXVII). ca. Tanto para unos los profesores y los cultivadores del saber
La V y ltima parte, la vivencia del misterio, forma parte de la litrgico como para los otros los alumnos y los responsables
liturgia fundamental, como se ha indicado, ya que toca aspectos actuales y futuros de la liturgia de la Iglesia deseo que el conoci-
complementarios de la situacin de la liturgia en la vida de la Igle- miento y la vivencia de las celebraciones litrgicas les sea altamente
sia, como las relaciones con la evangelizacin y la fe (cap. XXVIII), provechoso en todos los sentidos.
la espiritualidad litrgica y los actos de piedad personal o comunita- Zamora, 21 de mayo de 1994, vspera de Pentecosts.
ria (cap. XXIX), y la accin pastoral litrgica (cap. XXX). EL AUTOR
La exposicin se completa con un apndice, que ofrece un voca-
bulario litrgico de carcter bsico, con los trminos propios de la
liturgia en general y del Rito Romano en concreto. En l se explican
PRESENTACIN DE LA SEGUNDA EDICIN
muchas palabras tcnicas que aparecen en el volumen y se recuperan La aceptacin que ha tenido el volumen La liturgia de la Iglesia,
otras casi olvidadas. Este vocabulario constituye tambin una contri- publicado por la BAC dentro de la coleccin Sapientia Fidei-Serie de
bucin a la cultura religiosa y litrgica, que actualiza incluso el sig- Manuales de Teologa, por parte de los profesores y estudiantes de
nificado de numerosas palabras que se siguen usando todava, pero liturgia ha obligado a preparar una segunda edicin. Para beneficio
con matices nuevos incorporados por la reforma litrgica promovida de los lectores he procurado, sobre todo, actualizar la Bibliografa
por el Concilio Vaticano II. general, la de varios captulos y la de algunas notas, respetando el
La limitacin de espacio, inevitable en una obra de carcter ma- deseo del editor de no alterar demasiado la maquetacin de la obra.
nual, ha obligado tambin a tratar todos los temas con la mayor con- Deseo agradecer tambin, muy cordialmente, la acogida dispen-
cisin y brevedad posible, aun con el riesgo de dejar muchos puntos sada a esta obra.
reducidos a enunciados. No obstante he procurado tocar todos los Ciudad Rodrigo, 25 de septiembre de 1996
contenidos de forma esencial, cuidando tambin de que la divisin
de artculos, dentro de cada captulo, y la distribucin de aspectos t JULIN, Obispo de Ciudad Rodrigo
Bibliografa general XXVII

8 MARTIN PINDADO, V -SNCHEZ CARO, J M , La gran oracin eucanstica


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XXXVI Siglas y abreviaturas

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(Salamanca 1993-1994). LA LITURGIA DE LA IGLESIA
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2. Introduccin antropolgica a la liturgia.

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cin a la liturgia (Barcelona 1987: nueva ed. actualizada y aumentada;
2.a ed. 1967).

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1. Introduccin general. El ao litrgico. El Breviario.
2. La Eucarista. Los sacramentos. Los sacramentales. ndices.

l0
3. OTRAS SIGLAS Y ABREVIATURAS

AA.AA. Alii Auctores.


ant antfona.
CE Ceremonial de los Obispos (ed. tpica 1984).
col colecta.
dom domingo.
IFLS Instruccin sobre la Formacin litrgica en los Seminarios
(ed. tpica 1979).
Lad Laudes.
NUALC Normas universales sobre el Ao litrgico y el Calendario
(ed. tpica 1969).
OGLH Ordenacin general de la Liturgia de las Horas (ed. tpica
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etctera).
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RC Ritual de la Confirmacin (ed. tpica 1971).
RDIA Ritual de la Dedicacin de la Iglesia y del Altar (ed. tpica
1977).
RICA Ritual de la Iniciacin cristiana de los Adultos (ed. tpica
1972).
RO Ritual de Ordenes (ed. tpica 1968; 2.a ed. tpica 1990).
Vsp Vsperas.
VV.AA. Vari i Auctores.
10
Las siglas bblicas y de los documentos del Concilio Vaticano II son las ms
comunes y conocidas.
CAPITULO I

CIENCIA LITRGICA Y FORMACIN LITRGICA


(Captulo preliminar)
La asignatura de la sagrada liturgia se debe considerar
entre las materias necesarias y mas importantes en los
seminarios y casas de estudios de los religiosos y entre
las asignaturas principales en las facultades teolgicas
(SC 16)

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La liturgia cristiana es una realidad muy rica y polivalente que


puede ser analizada bajo numerosos aspectos Es innegable que se
trata de una realidad unida a la fe y a la expresin personal y social
de los miembros de la Iglesia Esto hace que la ciencia que tiene
como objeto la liturgia, procure abarcar todos los aspectos del hecho
litrgico y de manera particular aquellos que se refieren a su realiza-
cin actual
Ahora bien, el carcter dinmico y vital de la liturgia condiciona
tambin la finalidad inmediata de la ciencia litrgica Esta no es un
conjunto de conocimientos abstractos desconectados del acontecer
de la comunidad cristiana Si se ocupa del hecho litrgico en su in-
tegridad es porque aspira, entre otros fines, a influir positivamente
en la realizacin de la liturgia y, a travs de ella, en la vida cristiana
En este sentido, la ciencia litrgica tiene una finalidad al servicio de
la formacin litrgica de todos los miembros del pueblo de Dios,
pastores y fieles
4 C.l. Ciencia litrgica y formacin litrgica
C.l. 'Ciencia litrgica y formacin litrgica 5
Este captulo preliminar se ocupa, en primer lugar, del objeto de manera de proceder aludiendo al significado de los ritos y a su im-
ciencia litrgica, de su historia y metodologa, y del lugar que ocupa portancia y dignidad. Lo mismo ocurre con las intervenciones del
entre las dems disciplinas teolgicas. Al final trata tambin de la Obispo de Roma y de otros obispos para solucionar problemas litr-
formacin litrgica. gicos concretos por ejemplo, la carta de Inocencio I a Decencio de
Gubio (416), la del papa Vigilio a Profuturo de Braga (538), etc..
I. OBJETO DE LA CIENCIA LITRGICA Los Santos Padres compusieron las catequesis mistaggicas y han
dejado en sus homilas y tratados elementos suficientes para una au-
Por ciencia litrgica se entiende el cuerpo de conocimientos or- tntica teologa de la liturgia.
denados y sistemticos sobre la liturgia en toda su amplitud. Ahora Durante la Edad Media se advirti la necesidad de explicar los
bien, del concepto que se tenga de liturgia dependen en gran medida ritos litrgicos al pueblo, pero esto se hizo, al menos en Occidente,
los contenidos que se atribuyen a la ciencia litrgica y, sobre todo, el abusando de la alegora Amalario de Mezt (f 850), con conse-
aspecto bajo el cual aqullos son estudiados y expuestos. El concep- cuencias negativas para la teologa, para la misma liturgia y para la
to de liturgia es esencialmente teolgico, pero abarca tambin la di- espiritualidad. La reforma protestante fue un aviso, pero los esfuer-
mensin expresiva y simblica es decir, antropolgica de la ce- zos del catolicismo humanista por ofrecer las bases objetivas de la
lebracin. En consecuencia, se centra tanto en el acontecimiento sal- liturgia fueron insuficientes.
vfco (liturgia como misterio) como en la dimensin formal de la
ritualidad cristiana (liturgia como accin), sin olvidar su finalidad en
favor de los hombres (liturgia como vida). 2. Los comienzos y el primer desarrollo
La ciencia litrgica, bajo todos estos aspectos, figura entre las
disciplinas teolgicas principales de las facultades de Teologa y en No obstante, es en este momento cuando comienza una verdade-
los seminarios '. ra ciencia litrgica, deseosa de conocer las fuentes de la liturgia y la
historia de los ritos. La creacin de la imprenta contribuy de mane-
II. RESEA HISTRICA DE LA CIENCIA LITRGICA ra decisiva a la edicin, en el arco de los siglos xvi al xvm, de las
primeras fuentes litrgicas impresas de los ritos orientales colec-
La moderna ciencia litrgica comienza en el siglo xvi con los pri- ciones de Goar, Renaudot, Assemani, etc. y de los occidentales
meros estudios dedicados a la liturgia. Pero esto no quiere decir que Menardo, Mabillon, Martne, Bianchini, Tommasi, Muratori, Les-
hasta ese momento no existiera reflexin teolgica sobre la liturgia. ley, etc.. Aparecen tambin los primeros tratados sistemticos de
liturgia, ligados a los nombres de Pamelius, Hittorp, Lebrn, Morin,
Bona, el papa Benedicto XIV, etc. 2 . Sin embargo, la espiritualidad
1. Antecedentes barroca se movi por caminos bien distintos de los descubiertos en
las fuentes litrgicas. En esta poca fueron mnimos los intentos de
De hecho, ya en el Nuevo Testamento se pueden ver los prime- acercar la liturgia a la masa de los fieles.
ros atisbos de una nocin de los sacramentos cristianos en la pers- En el siglo de la Ilustracin la ciencia litrgica experiment un
pectiva de la historia de la salvacin y tomando en consideracin la notable progreso a nivel de estudios y de publicaciones, pero las aspi-
celebracin misma. Como ejemplos podran citarse 1 Cor 10,1-11; raciones cientficas slo pretendan un cambio en favor del adoctrina-
Rom 6,4-10; Ef 5,22-33; 1 Pe 2,1-2; Jn 3,3-5, etc. Por su parte, los miento moral del pueblo por la va de la esttica y de la suntuosidad.
primeros ordenamientos eclesisticos de la liturgia (Didach, Tradi- No se trat de penetrar en el misterio de la liturgia. Por otra parte, el
tio Apostlica de Hiplito, Constitutiones Apostolorum, Testamen- intento ms serio de una reforma a fondo de la vida litrgica el
tum Domini, etc.) no se limitan a dar normas, sino que justifican la Snodo de Pistoya se vio envuelto en algunos errores doctrinales.
El siglo xix, dentro del espritu del romanticismo, conoci los
1
Cf. SC 16; OT 16; S.C. pro Institutionc Catholica, Ratio fundamentalis institu- comienzos del Movimiento litrgico juntamente con la restauracin
tionissacerdotals, de 6-1-1970 (adaptada en 1985), n.79, en AS 62 (1970), 370; ID., de la vida monstica por P. Guranger en Solesmes (Francia). Liga-
Ordinationes ad Const. Apost. Sapientia Christiana rite exsequendam, de 29-IV-
1979,n.51,enAAS71 (1979), 513. 2
Vanse las referencias a estos autores en RIGHF.TTI 1, 81ss.
C.l. Ciencia litrgica y formacin litrgica 7
6 C 1. Ciencia litrgica y formacin litrgica

dos a este monasterio estn los grandes investigadores de la historia nuevo de analizar las diferentes etapas en relacin con los movi-
de la liturgia Cagin, Cabrol, Frotin editor de los libros de la Li- mientos culturales, para poner de manifiesto la espiritualidad resul-
turgia Hispano-Mozrabe, Leclercq, etc. Despus aparecen otros tante de la sntesis entre el espritu litrgico y el genio cultural de los
centros de irradiacin litrgica como las abadas de Beuron y Mara- pueblos. Las obras ms representativas de esta tendencia llevan la
Laach (Alemania), Maredsous y Mont Csar (Blgica), Silos y firma de Th. Klauser, de B. Neunheuser y de E. Cattaneo.
Montserrat (Espaa), y el Alkuin Club y la Henry Bradshaw Society Por su parte, la investigacin filolgica sobre el latn cristiano y
en Inglaterra. En Italia cobran un gran auge los estudios de arqueo- el latn litrgico y la edicin crtica de las fuentes de la liturgia 5 han
loga cristiana (De Rossi) y de historia (Duchesneau), mientras que abierto el camino a una ms completa y justa comprensin del voca-
en Espaa inician su labor divulgativa los PP. Prado, Alameda, Su- bulario litrgico, a la vez que han permitido disponer de textos crti-
bianas, Suol, el futuro cardenal Goma, sobre todo despus del camente seguros de frmulas sacramentales, plegarias e himnos li-
I Congreso litrgico de Montserrat de 1915. trgicos.
2. Fase teolgica. Los resultados de la historia de la liturgia y
de la filologa planteban no solamente una adecuada interpretacin
3. Las fases modernas y las tendencias dominantes de los datos histricos y literarios relativos a los ritos litrgicos, sino
tambin la cuestin fundamental sobre la esencia de la liturgia cris-
tiana. En el fondo existe no slo el problema hermenutico de la
Ya en el siglo xx se pueden distinguir tres fases sucesivas en el
lectura de los datos histricos del pasado, sino tambin la gran pre-
desarrollo de la ciencia litrgica, cada una presidida por una tenden-
cia epistemolgica predominante. Todas tienen en comn el abando- gunta del paso del significado histrico de los ritos a la verdad per-
no de un tratamiento de la liturgia meramente rubricstica o jurdico- manente de su esencia y de su insercin en la realizacin actual del
ceremonial. diseo salvfico de Dios en la vida de la Iglesia.
1. Fase histrica y filolgica. Los pioneros del anlisis cient- Dom Beauduin (f 1960), impulsor de la dimensin pastoral de la
fico de la liturgia se movan en el mbito de la historia de la liturgia, liturgia, se interes ya por el aspecto teolgico. Pero el primer avan-
cuyo mtodo perfeccionaron. La suya fue una etapa a todas luces ce notable en este terreno se produjo con los trabajos de Odo Casel
imprescindible. Al mismo tiempo, la obra de los investigadores y (t 1948). Su doctrina de los misterios contribuy a renovar de ma-
divulgadores de la historia de la liturgia puso de manifiesto la nece- nera decisiva la teologa de los sacramentos, a la vez que pona de
sidad de una reforma a fondo, a la vez que aportaba los elementos manifiesto la naturaleza de la liturgia 6. Posteriormente C. Vagaggi-
para llevarla a cabo. De estos estudios se han beneficiado tanto las ni, de forma explcita, trat tambin de superar la fase histrica de la
reformas litrgicas parciales llevadas a cabo por Po XII en la dca- ciencia litrgica, preocupndose de profundizar en la liturgia a la
da de los cincuenta como la reforma general impulsada por el Con- luz de la ltima sntesis del pensamiento, que slo puede dar la teo-
cilio Vaticano II. loga sinttica general, llamada hoy dogmtica 7. Ahora bien, el
verdadero giro en la orientacin de la ciencia litrgica se produjo en
Pero la tarea consisti tambin en comparar las expresiones ri-
el Concilio Vaticano II, cuando insisti en que los misterios de la
tuales particulares de la liturgia, como se vena haciendo en el mbi-
salvacin sean enseados en la teologa dogmtica de manera
to de la historia de las religiones. Surgi as el mtodo de las litur-
que los alumnos aprendan a reconocerlos presentes y operantes en
gias comparadas 3, que, al aclarar el parentesco de unas liturgias con
las acciones litrgicas (OT 16).
otras y ofrecer el verdadero perfil de la universalidad de los ritos,
facilit el camino al anlisis teolgico. 5
Como obras representativas de lo que fue esta primera etapa de Vanse las senes de colecciones, antologas y subsidios para estudiar las fuentes
en JOHNSON, M., Biblwgraphia litrgica (BELS 63, Roma 1992), 61-94.
la ciencia litrgica se pueden citar el Dictionnaire d'Archologie * Cf. FIITHAUT, Th., Teologa de los misterios Exposicin de la controversia
chrtienne et de Liturgie 4, la Historia de la Liturgia de M. Righetti. (Bilbao 1963), NEUNHELSER, B., Odo Casel. A 25 anm della sua morte, en RL 60
Los estudios de historia de la liturgia han proseguido con el empeo (1973), 228-236; SANTANGADA, O. D., Dom Odo Casel Contnbuto monogrfico
genrale delle sue opere, degh stud sulla sua dottnna e della sua influenza nella
3 teologa contempornea, en ALW 10(1967), 7-77.
BAUMSTARK, A , Liturgie compare (Chvetogne-Paris 1940). 7
4 VAGAGGINI, C , El sentido teolgico de la liturgia Ensayo de liturgia teolgica
Estas obras y las de los autores citados en este apartado aparecen supra, entre las general (BAC 181, Madrid 1959), 6.
ms citadas y en la bibliografa general.
8 C.l. Ciencia litrgica y formacin litrgica C.l. Ciencia litrgica y formacin litrgica 9

En efecto, despus del Concilio se desarroll una verdadera y Sin embargo, las obras de divulgacin litrgica que se vienen
propia teologa litrgica en conexin con la teologa bblica, como publicando desde hace varios aos se esfuerza en integrar armnica-
una reflexin teolgica sobre el acontecimiento mismo de la celebra- mente todos los aspectos para facilitar una sntesis, quizs porque no
cin en cuanto presencia y actuacin de Cristo (y de la Iglesia), en la es posible privilegiar una nica dimensin de un hecho tan complejo
perspectiva de la historia de la salvacin y de la sacramentalidad 8 . como la liturgia cristiana. En esta perspectiva se encuentran los ma-
En el campo ecumnico cabe resear la contribucin de J. J. von nuales de liturgia de los profesores de liturgia de Alemania, Espaa
Allmen, cercana a los planteamientos del Vaticano II. e Italia ".
3. Fase pastoral y antropolgica. La preocupacin pastoral
apareci desde el momento en que el papa Po X propuso la parti- III. METODOLOGA DE LA CIENCIA LITRGICA
cipacin activa (de los feles) en los sacrosantos misterios y en la
plegaria pblica y solemne de la Iglesia como la fuente primera e La ciencia litrgica desarrolla su objeto siguiendo un mtodo
indispensable del espritu cristiano 9. Esta preocupacin se traslad propio. Por consiguiente tiene unos contenidos, una metodologa y
a los estudios litrgicos y a los congresos y semanas de liturgia, y un proceso cientfico en el que intervienen tambin otras ciencias
cristaliz en los centros de pastoral litrgica y en las revistas dedica- con su contribucin.
das a esta especialidad. Entre los primeros impulsores de esta nueva
tendencia de la ciencia litrgica se encuentran L. Beauduin (f 1960),
R. Guardini (f 1968) y J. A. Jungmann (f 1974). La tendencia cobr 1. Los contenidos
forma en lo que se llam tambin apostolado litrgico, alcanzando
su culminacin en el Congreso Internacional de Liturgia de Ass en La riqueza de la ciencia litrgica le impide limitarse a uno solo
1956 10, casi en las vsperas del Vaticano II. La obra ms representa- de los campos que puede abarcar. Se dedica tanto al estudio de la
tiva de la tendencia pastoral, en la que convergen tambin las apor- liturgia del pasado como al anlisis de la celebracin en el presente.
taciones histricas y teolgicas anteriores, es La Iglesia en oracin Pero teniendo siempre en cuenta los aspectos fundamentales de la
de A. G. Martimort. nocin de liturgia sealados antes.
En los aos siguientes al Concilio se intensific esta lnea y se 1. Liturgia fundamental. Con esta denominacin se alude a
orient hacia una comprensin ms antropolgica de la liturgia. En las cuestiones que se refieren a todo el conjunto de la liturgia. La
esta lnea se sitan Dans vos assembles de J. Gelineau y las publi- primera de todas es el concepto mismo de liturgia, para describir su
caciones del Instituto de Liturgia pastoral de Padua (Italia). Un enfo- naturaleza y propiedades, y analizar su funcin en la vida de la Igle-
que semejante lo constituye la obra de L. M. Chauvet. sia y su importancia para el desarrollo de la personalidad cristiana.
4. Hacia una sntesis? La ciencia litrgica se mueve hoy entre La liturgia como momento de la economa de la salvacin y accin
dos orientaciones de fondo, la predominantemente teolgica, que parte de Cristo y de la Iglesia en la mediacin de los signos es objeto
de los presupuestos dados por la revelacin divina y puestos de mani- tambin de la teologa sacramentara fundamental, de manera que
fiesto por la tradicin eclesial, es decir, la liturgia como accin de cabe un tratamiento conjunto de liturgia y sacramentos en una sola
Cristo y de la Iglesia que contina la obra de la salvacin por medio disciplina. No obstante, la ciencia litrgica se fija especialmente en
de gestos, palabras y smbolos, y la predominantemente antropolgica, el modo como el misterio de la salvacin se expresa y se realiza en
que quiere arrancar de la ritualidad tal como es estudiada por las cien- la sacramentalidad y en los dems elementos significativos y estti-
cias del hombre, y en la cual se realiza el acontecimiento salvfco. cos de la celebracin.
En el estudio de la celebracin, la ciencia litrgica analiza la re-
8
La obra que representa esta orientacin es Anamnesis 1-7, dirigida inicialmente lacin entre el acontecimiento que motiva la celebracin y el rito. En
por el P. S. Marsili ( | 1983), y en la que han colaborado los profesores del P. Instituto esta perspectiva se inscriben el papel de la Palabra de Dios procla-
Litrgico de San Anselmo de Roma. mada y celebrada, y la importancia de la Sagrada Escritura para la
9
Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22-XI-1903, en AAS 36 (1903-1904), liturgia. La ciencia litrgica se detiene igualmente en la asamblea
329-339; trad. espa. en GUERRERO 1, 621-629.
10
Cf. Junta N. de Apostolado Litrgico, Renovacin de la liturgia pastoral en el 11
pontificado de S.S. Po XII. Crnica y discursos del 1 Congreso Internacional de Dirigidas, respectivamente, por H. B. Meyer, D. Borobio y Associazione Profes-
Liturgia pastoral (Toledo 1957). sori Liturgia: vase la bibliografa general.
10 C.l. Ciencia litrgica y formacin litrgica C.l. 'Ciencia litrgica y formacin litrgica 11
celebrante y en sus ministros, en la accin celebrativa, en los smbo- simbiosis entre la fe cristiana y el genio cultural de los pueblos, lo
los y en los gestos, en el canto y la msica, en el tiempo y en el lugar que es tradicin y lo que son tradiciones, etc.
de la celebracin, etc. Las fuentes para el estudio de este aspecto de la ciencia litrgica
Otras cuestiones que afectan tambin a la totalidad del hecho son la Sagrada Escritura en primer lugar, los documentos patrsticos,
litrgico son las relaciones entre la fe, la teologa y la liturgia, y conciliares, eclesisticos y los propiamente litrgicos, la arqueologa
entre liturgia, evangelizacin y catequesis; la espiritualidad litrgica; sagrada, etc. Cada tipo de fuente requiere el tratamiento adecuado.
la piedad popular y la pastoral litrgica. Pero, en todo caso, la ciencia litrgica recorre el proceso gentico y
Campos propios dentro de la ciencia litrgica son tambin la his- evolutivo de los ritos de forma diacrnica, etapa por etapa, o de for-
toria de la liturgia y sus fuentes, el anlisis de los ritos y de las ma sincrnica, examinando el conjunto de las manifestaciones para
familias litrgicas de Oriente y de Occidente, los libros litrgicos, y establecer las leyes de la evolucin o comparando las manifestacio-
el derecho litrgico. nes para determinar la universalidad o la particularidad de un fen-
2. Liturgia especial. Se llama as al estudio histrico, teolgi- meno.
co y pastoral, en la perspectiva de la celebracin, de cada una de las 2. La va teolgica lleva a la ciencia litrgica a analizar la litur-
acciones litrgicas especficas: la eucarista, los dems sacramentos, gia interpretndola desde la revelacin cristiana. Esta va, especula-
los sacramentales, la liturgia de las horas y los tiempos festivos. En- tivo-hermenutica, acerca la ciencia litrgica a la teologa sistemti-
tre estos ltimos se encuentran el domingo, el ao litrgico con sus ca y, en particular, a la teologa sacramentara. Sin embargo, al no
divisiones, las solemnidades, las fiestas, las memorias y las ferias. ser la nica va de aproximacin a la liturgia y tomar como objeto de
Aunque los sacramentos son objeto tambin de la teologa dogmti- anlisis teolgico los datos que emergen de la historia y de la cele-
ca, de la moral y del derecho cannico, lo propio de la ciencia litr- bracin en acto ofrecidos por las otras dos vas, se ve libre del
gica en este campo es exponer el significado de los signos sacramen- riesgo de convertirse en una pura especulacin alejada de la expe-
tales tal como se encuentran en los libros litrgicos y en otras fuen- riencia viva del pueblo de Dios.
tes de la liturgia. A la ciencia litrgica corresponde investigar la En este sentido, la reflexin teolgica sobre la liturgia da la debi-
historia de los ritos sacramentales y su situacin actual, reflexionar da importancia a los ordines o rituales de la eucarista y de los sacra-
teolgicamente sobre los elementos de la celebracin y proponer el mentos y sacramentales y a los dems libros litrgicos.
resultado de esta reflexin verdadera teologa litrgica, sin olvi-
dar la dimensin participativa y espiritual para los fieles y las condi- 3. La va antropolgica consiste en tener en cuenta las claves
ciones para una adaptacin justa y responsable antropolgico-culturales, psicolgicas y lingsticas de una celebra-
cin para captar su capacidad religiosa, expresiva y comunicativa.
La ciencia litrgica se sirve de las aportaciones de numerosas cien-
cias del hombre, desde la antropologa cultural y la etnologa, la fe-
2. El mtodo nomenologa de la religin, la psicologa y la sociologa, la semiolo-
ga y la lingstica. Los resultados de todo este conjunto de aporta-
El Concilio Vaticano II recomend la enseanza de la liturgia ciones permiten conocer la morfologa de los ritos y su incidencia en
bajo los aspectos teolgico e histrico, espiritual, pastoral y jurdico la formacin de los creyentes y de las comunidades, la necesidad de
e invit a los profesores de las restantes disciplinas teolgicas a tener una adecuacin entre las formas litrgicas y los protagonistas y be-
en cuenta la conexin de cada una con la liturgia (cf. SC 16; OT 16). neficiarios de las celebraciones, las condiciones para una adecuada
La pluralidad de aspectos obliga a combinar las plataformas de apro- accin pastoral.
ximacin al estudio del hecho litrgico. La historia de la ciencia li-
trgica ha puesto de manifiesto tres modelos sucesivos. De ah que
pueda hablarse de tres vas de acceso al objeto de su estudio: la va IV. LA APORTACIN DE OTRAS CIENCIAS
histrico-etiolgica, la va antropolgica y la va teolgica.
1. Con la va histrico-etiolgica se accede al origen y a la Se han mencionado ya algunas ramas del saber que se ocupan de
evolucin de los signos y de los actos litrgicos, distinguiendo lo aspectos del hecho litrgico cristiano. Ahora bien, las ciencias no
que es sustancial y lo que es accesorio, lo que es fruto de la voluntad directamente litrgicas, cuando tratan de la liturgia, lo hacen desde
institucional de Cristo y de la Iglesia y lo que es resultado de una su propia perspectiva y con una preocupacin no siempre coinciden-
12 CI Ciencia litrgica v formacin litrgica C 1 Ciee la liturgic a y formacin hturgic a 13

te con la de sta No obstante, su aportacin resulta imprescindible y V LA F O R M A C I N LITRGICA


debe ser aprovechada
En efecto, la ciencia litrgica se sirve de la historia y de otras La ciencia litrgica est al servicio de la formacin litrgica, co-
ciencias auxiliares para apreciar, en cada poca histrica, la relacin mo se ha indicado antes Esta formacin es indispensable para una
entre la vida eclesial y la celebracin litrgica, y entre los ritos y la vivencia profunda de la liturgia Su conveniencia ha sido recordada
cultura de un pueblo La ciencia litrgica debe al derecho los crite- una y otra vez. El cometido ms urgente es el de la formacin b-
rios para juzgar los valores de unidad y de diversidad en las formas blica y litrgica del pueblo de Dios pastores y fieles Esta es una
celebrativas, y para encontrar el equilibrio entre lo universal y lo obra a largo plazo, la cual debe empezar en los seminarios y casas de
particular. Aunque durante mucho tiempo el tubtum la letra roja formacin y continuar durante toda la vida sacerdotal Esta misma
o rbricas prevaleci sobre el nigrum el texto litrgico, el formacin, adaptada a su estado, es tambin indispensable para los
aspecto jurdico de la liturgia tiene tambin su valor como garanta laicos, tanto ms que stos, en muchas regiones, estn llamados a
de la eclesiahdad de las celebraciones (cf SC 22, 26, etc ). En el asumir responsabilidades cada vez mayores en la comunidad l5.
campo de las ciencias del hombre los resultados han sido positivos
cuando han tratado de comprender el hecho litrgico en profundidad
y no slo desde fuera, y cuando la liturgia, sin perder su identidad de 1. Nocin
ciencia teolgica, ha sabido integrar los datos antropolgicos en el
conjunto de su propia reflexin l2 Formacin, educacin, instruccin, iniciacin litrgica, en la li-
Por ltimo, la teologa no es una ciencia auxiliar de la liturgia, turgia y para la liturgia, son los trminos ms usuales para designar
sino su verdadera matriz En efecto, la teologa, en cuanto reflexin algo ms que el mero conocimiento terico de la liturgia La forma-
sobre el hecho litrgico en la perspectiva de la revelacin y con el cin litrgica es tanto el proceso activo de esta formacin como el
apoyo en la tradicin viva de la Iglesia verdadero lugar hermeneu- resultado del proceso, es decir, el estado y el nivel de formacin
tico de la Palabra divina, convierte a la ciencia litrgica en la sede alcanzada En todo caso, la formacin litrgica nunca es entendida
de la autoconciencia de la Iglesia sobre una de sus funciones consti- tan slo como un conjunto de conocimientos sobre la liturgia, sino
tutivas como sacramento de Cristo en medio del mundo. La teologa que afecta tambin a la espiritualidad de los creyentes y a su partici-
no slo ofrece a la ciencia litrgica sus mtodos positivo y especula- pacin en la vida litrgica de la Iglesia
tivo para definir la naturaleza y la misin de la liturgia, sino tambin En este sentido, la formacin litrgica puede definirse como un
para enuclear la expresin de la fe que se encuentra en los ritos y en aspecto esencial de la formacin cristiana integral, situada entre la
los textos no con vistas a la formulacin dogmtica, sino al culto n educacin en la fe y la formacin moral, y que tiene por finalidad
Pero, por otra parte, la liturgia contribuye a desarrollar la dimensin introducir a los miembros de la Iglesia en la participacin conscien-
litrgica de la teologa M te, activa y fructuosa en la liturgia para una vida cristiana ms plena
En particular, la teologa bblica permite a la ciencia litrgica (cf GE 2, SC 14, 19,48)
situar la celebracin en la corriente de los hechos de la historia de la
salvacin Pero junto a la teologa bblica se sita la teologa patrs-
tica para ayudar a interpretar los ritos y las formas sacramentales en 2. Caractersticas
el contexto doctrinal, catequtico y mistaggico en el que los Santos
Padres explicaron y celebraron la liturgia. La formacin litrgica ha de ser unitaria, atendiendo tanto al su-
jeto que se forma en la liturgia como al objeto mismo de esta forma-
cin Respecto del sujeto, la formacin ha de mirar a la totalidad de
la persona y a su vida Cada creyente est llamado a encontrarse con
12
11
Cf LOPF7 MARTIN 2, 23 60 Dios en Jesucristo en la accin litrgica y a edificar el cuerpo de la
Cf MARSH i, S , Teologa litrgica, en NDL, 1948-1967 (Bibl), y RL 80/3
(1993)
Iglesia Respecto del objeto, la formacin litrgica ha de centrarse en
14
Cf TRIACC A. A M , Le sens theologique de la liturgie et/ou le sens liturgiquc
n
de la theologie Esquisse pour une synthcse, en ID-PISIOIA, A (dir ), La liluigw son JUAN PABLO II, Carta Apost Vicesimus qumtus annus de 4-XII-1988 (Typis
sens son spnt sa methode (Liturgie et theologie) (BELS 27, Roma 1982), 321 338 Polyglottis Vaticams 1989). n 15, cf SC 15-19, 115, 129 OT 4, 8, 16, 19, PO 4-5, 13,
Posteriormente ha publicado mas estudios en la misma linea 14, 18, etc
14 Cl Ciencia litrgica y formacin litrgica Cl Ciencia litrgica y formacin litrgica 15

el misterio de Cristo tambin de manera global, aun cuando deba intervencin de Dios en la vida de los creyentes y como expresin
detenerse en alguno de sus aspectos, segn la forma gradual que de la respuesta humana a dicha intervencin.
tiene la liturgia de presentarlo l6
La formacin ha de ser adaptada a los destinatarios, es decir,
VI LA FORMACIN LITRGICA DE LOS PASTORES
conforme a la edad, condicin, genero de vida y grado de cultura
religiosa de los feles (SC 19) La formacin litrgica ha de estar La necesidad de preparacin de los pastores en el campo litrgi-
presente en todo el proceso de la educacin en la fe y de la vida co proviene del cometido que les corresponde como educadores de
cristiana la participacin de los feles en la liturgia (cf PO 5) Para realizar
La formacin litrgica es mistagogica, es decir, orientada por la esta tarea han de estar ellos mismos impregnados totalmente del
misma accin litrgica hacia la introduccin cada vez mas profunda espritu y de la fuerza de la liturgia (SC 14) El Concilio Vatica-
y vital en el misterio que se celebra Se trata de la nota especfica de no II recomend vivamente que se impartiese a los alumnos de los
la formacin litrgica, ya que obedece a la experiencia de la Iglesia seminarios y de las casas de formacin de los religiosos una forma-
en la iniciacin cristiana l7. cin litrgica de la vida espiritual por medio de una adecuada inicia-
cin que les permita comprender los sagrados ritos y participar en
ellos con toda el alma (SC 17)
3 Objetivos Estas directrices se han concretado en vanos documentos, como
la Ratw Fundamentahs Institutionis sacerdotalis de 1970 l8 y la Ins-
La formacin litrgica, con las caractersticas descritas, debe te- truccin sobre la formacin litrgica en los Seminarios de 1979 19
ner en cuenta tres objetivos: Por lo que se refiere a Espaa es preciso mencionar el Plan de For-
1 Objetivo global, que consiste en la orientacin de toda la for- macin sacerdotal para los Seminarios Mayores La formacin pa-
macin hacia la vida de los creyentes, de manera que cada uno pue- ra el ministerio presbiteral, aprobado el 24-IV-1986 por la XLIV
da desarrollar su propia capacidad y asuma un determinado compor- Asamblea Plenana de la Conferencia Episcopal Espaola, junto con
tamiento en las celebraciones litrgicas de acuerdo con su vocacin el Plan de Estudios del Seminario Mayor20
cristiana La formacin litrgica ha de mirar a la educacin integral En la exhortacin apostlica postsmodal Pastores dabo vobis, de
de los hijos de Dios, pero ha de cuidar especialmente la dimensin 25-111-1992, el papa Juan Pablo II afirma- Para la formacin de
espiritual o vida en el Espritu, sin olvidar la dimensin social y todo cristiano, y en especial de todo sacerdote, es muy necesaria la
colectiva del sentimiento religioso, ante la necesidad de orientar las educacin litrgica, en el sentido pleno de una insercin vital en el
manifestaciones de la piedad popular (cf SC 12-13) misterio pascual de Jesucristo muerto y resucitado, presente y ope-
2 Objetivo eclesial, teniendo en cuenta que la gran mediadora rante en los sacramentos de la Iglesia 2I
para la realizacin de la vida cristiana es la Iglesia. La liturgia es
accin esencialmente eclesial (cf. SC 26) En este sentido, la forma-
cin litrgica ha de fomentar la conciencia eclesial y de pertenencia
a una comunidad local que se hace asamblea de culto en la celebra- 18
cin (cf LG26, SC 41-42) Cf supra n 1
19
S C pro Institutione Cathohca, De institutwne litrgica in seminaras (Typis
3 Objetivo sacramental, exigido por la naturaleza misma de la Polyglottis Vaticams 1979), trad espaola, en separata de Vocaciones (Salamanca
liturgia en cuanto acontecimiento salvfco que se realiza en un rgi- 1979)
20
men de signos Por tanto ha de atender a la dimensin corporal, ex- 21
En EDICE (Madrid 1986)
presiva, comunicativa, simblica y esttica de la liturgia Los que JUAN PABLO II, Exhort apost Pastores dabo vobis de 25-III 1992 (Typis Poly-
glottis Vaticanis 1992), n 48 Sobre la formacin litrgica de los presbteros cf GON
toman parte en ella han de conocer el significado de los signos y de ZALEZ, R , La vida y la formacin litrgica de los candidatos al sacerdocio, en
los gestos, y el sentido mismo de la accin ritual como medio de la Seminarios 39 (1993), 431-449, LAOHI, P , La formazione permanente del "Prete
presidente" della celebrazione litrgica, en Not 330(1994), 29 40, LOPFZ MARTIN, J ,
16
PtiRAzziNi, M , Formacin litrgica, en NDL, 883-903, aqu 884-885, TENA, El carcter mistagogico de la formacin litrgica de los futuros presbteros Ante el
P , La formacin litrgica como responsabilidad pastoral, en Ph 127 (1982) 21-39, Snodo de 1990, en Salm 37 (1990), 5 32, ID , La formacin litrgica del presbtero
y Cuadernos Phase 21 (Barcelona 1990), Ph 146 (1985), RL 68/5 (1981) Notas bibliogrficas en Ph 179 (1990), 417-433, SARI ORE, D , Formacin litrgica
17
De la mistagogia se tratara en el capitulo XXVIII de los futuros presbteros, en NDL, 903-912, y Ph 176 (1990)
PARTE PRIMERA

EL MISTERIO EN LA HISTORIA
CAPTULO II

LA LITURGIA EN LA ECONOMA DLA SALVACIN


Dios, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), ha-
biendo hablado antiguamente en muchas ocasiones y de
diferentes maneras a nuestros padres por medio de los
profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiem-
pos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne (SC 5).

BIBLIOGRAFA

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Phase 5 (Barcelona 1988).

Cuando el Concilio Vaticano II quiso referirse a la liturgia no lo


hizo siguiendo un planteamiento escolstico, sino que recurri al
lenguaje bblico y patrstico. De modo semejante los libros litrgicos
promulgados en el curso de la aplicacin de la reforma de la liturgia,
para presentar los distintos signos sacramentales, se sirven tambin
de la teologa bblica y litrgica. Y el Catecismo de la Iglesia Cat-
lica, publicado en 1992, emplea el mismo procedimiento cuando tra-
ta de la liturgia en general y de cada uno de los sacramentos en la
economa de la salvacin '.

I La comprensin de la liturgia es ms completa y coherente cuan-


do se la sita en la perspectiva que le es connatural, es decir, dentro
de la economa salvfica proyectada y revelada por el Padre, cumpli-
da por el Hijo y Seor nuestro Jesucristo y llevada a cabo por el
Espritu Santo en la etapa de la Iglesia, que transcurre desde Pente-
1
Cat 1076ssy 1210ss.
C 2 La liturgia en la economa de la salvacin 21
20 Pl El misterio en la historia

2. La Iglesia, sacramento de Cristo


costes hasta el retorno glorioso de Cristo Pero el centro de esta eco-
noma lo ocupa el misterio pascual de Jesucristo, que a su vez cons-
tituye el ncleo de toda celebracin litrgica En dicho misterio se La glorificacin fue tambin el momento en que del costado de
realiz la salvacin que la Iglesia anuncia y actualiza en la liturgia Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Igle-
sia entera (SC 5) En efecto, Cristo resucitado envi su Espritu de
vida a sus discpulos y por medio de l constituyo a su cuerpo, la
I DE CRISTO, DONANTE DEL ESPRITU, A LA LITURGIA DE LA Iglesia, como sacramento universal de salvacin (LG 48, cf 1) La
IGLESIA Iglesia naci como cuerpo de Cristo (cf 1 Cor 12,12-27, etc ) y co-
mo esposa del Verbo encarnado (cf Ef 5,25-32, Ap 19,7, etc ), por-
La Iglesia existe y vive como efecto de la presencia en ella del tadora del Espritu del Seor, que es el nico y el mismo en la
poder de la muerte y resurreccin del Seor El Espritu Santo re- Cabeza y en los miembros Este de tal manera da vida, unidad y
cuerda todo lo que Cristo ha realizado y descubre el significado sal- movimiento a todo el cuerpo, que los Padres pudieron comparar su
vfico del Misterio pascual, pero tambin hace presente y operante funcin a la que realiza el alma, principio de vida, en el cuerpo hu-
este misterio e introduce a todos los hombres en l La resurreccin mano (LG 7, cf 4). El Espritu va edificando la Iglesia y la hace
de Cristo con la donacin del Espritu est, por tanto, en el origen de crecer hasta la medida de Cristo (cf. Ef 4,4-16)
la liturgia de la Iglesia y es el motivo central de cada una de sus La Iglesia es ahora el primer signo sacramental por medio del
celebraciones, especialmente de la eucarista (cf. 1 Cor 11,26) cual se hace presente en visibilidad histrica el don de la salvacin
(cf. SC 7) A travs de ella, Cristo sigue actuando en el mundo y
haciendo realidad el acceso de los hombres a Dios La condicin
1 Cristo resucitado, fuente de la salvacin sacramental de la Iglesia se manifiesta no slo en su actuacin coti-
diana ante el mundo (cf. GS 40), sino de manera especial a travs de
En efecto, en la resurreccin la humanidad de Cristo, instru- los sacramentos y de otros signos En todos ellos la Iglesia se auto-
mento de nuestra salvacin (SC 5), se ha convertido para todos los realiza como seal e instrumento de la presencia de la salvacin
hombres en fuente viva e inagotable del Espritu Santo (cf. Jn 7,37- (cf LG 1) Toda la Iglesia es mbito externo de esta realidad en sus
38, 19,34, Is 12,3) Los signos de la liturgia son ahora el nuevo cansmas, funciones y ministerios, pero sobre todo en aquellos sig-
mbito externo e histrico de la manifestacin visible del Hijo en- nos que constituyen la fuente misma de donde dimana su fuerza y
carnado del Padre Lo que fue visible d nuestro Redentor ha pasa- cuya eficacia salvfica no es superada por ninguna otra accin ecle-
do a sus sacramentos 2 sial (cf SC 7, 10, PO 5) Por eso la principal manifestacin de la
Se trata de la doctrina de la presencia de Cristo en la accin Iglesia se produce en la asamblea litrgica (cf SC 41, LG 26)
litrgica, que confiere a esta toda su eficacia salvfica (cf. SC 7)
Desde esta doctrina se puede hablar de Cristo como sacramento del
encuentro con Dios, y de los sacramentos como actos de salvacin 3 Pascua-Pentecosts permanentes
personal de Cristo que se hace presente en un acto simblico ecle-
sial En definitiva, no existe otro acontecimiento salvifico, otro nom- El da de Pentecosts, por la efusin del Espritu Santo, la Igle-
bre en el que podamos alcanzar la salvacin (cf Hech 4,12, Rom sia se manifiesta al mundo (cf SC 6, LG 2) El don del Espritu
10,13) ni otro sacramento que Cristo ^ inaugura un tiempo nuevo en la "dispensacin del misterio": el tiem-
po de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y
1
SAN LLON, Hom 74,2, en GARRIDO, M (ed ), San Len Magno Homilas sobre el comunica su obra de salvacin mediante la liturgia de su Iglesia
ao litrgico (BAC 291, Madrid 1969), 307 Una frase anloga de san Ambrosio "hasta que l venga" (1 Cor 11,26). Durante este tiempo de la Igle-
Cara a cara te has mostrado, oh Cristo, te encuentro en tus sacramentos, en Apol sia, Cristo vive y acta en su Iglesia, y con ella ya de una manera
prof David 12,58, en PL 14, 875
' SANACUSIIN, Ep 187,34, en PL 38, 845
nueva, la propia de este tiempo nuevo Acta por los sacramentos,
esto es lo que la Tradicin comn de Oriente y Occidente llama "la
economa sacramental", sta consiste en la comunicacin (o "dis-
pensacin") de los frutos del misterio pascual de Cristo en la cele-
22 P.I. El misterio en la historia C.2. La liturgia en la economa de la salvacin 23
bracin de la liturgia "sacramental" de la Iglesia (Cat 1076; cf. 739; to (cf. 1 Pe 1,10-12): Esta obra de redencin humana y de glorifi-
1152). cacin perfecta de Dios (fue) preparada por las maravillas que Dios
En toda celebracin se produce una epifana del Espritu, invoca- hizo en el pueblo de la Antigua Alianza (SC 5). Dentro de la uni-
do por la oracin de la Iglesia asociada a la oracin de Cristo (cf. Jn dad inescindible de los dos Testamentos (cf. DV 16-17), la predica-
14,16) y enviado de nuevo por el Padre para realizar la santificacin cin apostlica, los Santos Padres y la liturgia se han servido de la
de los hombres. El Espritu Santo fue enviado el da de Pentecosts tipologa para destacar la novedad de Cristo y de los sacramentos de
para que santificara continuamente a la Iglesia (LG 4). Esto es lo la Iglesia a partir de las figuras (tipos) que los anunciaban 5 .
que la Iglesia vive y celebra eficazmente cada vez que se rene en 2. La plenitud y el cumplimiento. Es el tiempo en que el anun-
asamblea litrgica. Si siempre es Pascua, porque todo don y gracia cio (la Palabra) se hace realidad (carne) para los que creen y llegan
vienen del Padre en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo con a ser hijos de Dios (cf. Jn 1,12-14). El Nuevo Testamento se refiere
la donacin del Espritu Santo, siempre es tambin Pentecosts, por- a la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4) como epifana de la sal-
que el Espritu dador de vida es comunicado permanentemente a vacin (cf. 2 Tim 1,9-10; Tit 2,11; 3,4-7) y presencia definitiva del
la Iglesia y a los feles en la liturgia (cf. Jn 20,19-23; Mt 18,19-20). Emmanuel o Dios-con-nosotros (Mt 1,23; Is 7,14). Cristo es, en
efecto, el depositario de esta nueva situacin que se manifiesta en
II. LA ECONOMA DE LA SALVACIN sus palabras y en los signos que realiza: Las palabras y acciones de
Jess durante su vida oculta y su ministerio pblico eran ya salvfi-
La liturgia, con todo lo que la precede la conversin y la fe cas. Anticipaban ya la fuerza de su misterio pascual (Cat 1115).
y con todo lo que la sigue la vida moral, es el modo actual de El ltimo signo que l realiz, culminacin de todos los actos de
entrar en la corriente histrica de la salvacin como realizacin del entrega al Padre y de servicio a los hombres, fue su pasin y muerte
designio del Padre en favor de los hombres 4. La economa de la en la que entreg su Espritu a la Iglesia (cf. Jn 19,30.34; 1 Jn 5,6-8):
salvacin revelada en la Sagrada Escritura como economa del mis- Cristo el Seor realiz esta obra de redencin humana y de glorifi-
terio (cf. Ef 3,9) tiene su continuacin en la economa sacramental cacin perfecta de Dios... principalmente por el misterio pascual de
(cf. Cat 1076; 1092). Esto hace que se distingan momentos o tiem- su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y
pos sucesivos en la realizacin histrica del designio salvfco del de su gloriosa ascensin (SC 5; cf. LG 3). Pero la vspera de pade-
Padre (cf. SC 5-6; LG 2-4). cer Jess instituy el memorial de su muerte y resurreccin y lo
confi a la Iglesia para que lo realice hasta su vuelta (cf. SC 47;
1 Cor 11,23-26).
1. Las etapas de la historia de la salvacin 3. La actualizacin y la permanencia. En la muerte del Seor,
con la entrega del Espritu y el nacimiento de la Iglesia, se da paso a
La salvacin es una realidad que fue primero misterio escondido la tercera etapa de la realizacin de la economa salvfica. Se inicia
en el Padre, anunciado despus por los profetas, cumplido en Cristo el tiempo de la Iglesia o tiempo del Espritu Santo, continua-
y dado a conocer por la predicacin apostlica (cf. Rom 16,25-27- cin y resultado, a la vez, del tiempo de Cristo. La presencia de la
Ef 3,3-12; 1 Tim3,16): salvacin en medio de los hombres, proclamada solemnemente por
1. El anuncio y la preparacin. Es el tiempo de la gradual el mismo Jess en la sinagoga de Nazaret (cf. Le 4,14-22), no cesa,
revelacin del amor del Padre hacia todos los hombres y de la eleccin pero se produce y se manifiesta de otro modo. En efecto, segn el
de stos en Cristo (cf. Rom 8,29-30). La salvacin se fue haciendo designio divino, la obra de la redencin ha de llegar a todos los hom-
presente y se manifest, en lo que llamamos Antiguo Testamento, en bres mediante la fe en el Evangelio y la incorporacin personal al
una serie de personas, acontecimientos, instituciones, realidades y misterio de Cristo en los sacramentos.
signos que prefiguraban la plenitud que habra de alcanzarse en Cris- Esta es precisamente la misin de la Iglesia: Por esta razn,
como Cristo fue enviado por el Padre, l mismo envi tambin a los
4
Cf. DANIELOU, J., Historia de la salvacin y liturgia (Salamanca 1965); DARLAP, Apstoles, llenos del Espritu Santo, no slo para que, al predicar el
A., Teologa fundamental de la historia de la salvacin, en MS 1,47-204; VV.AA.I Evangelio a toda criatura, anunciaran que el Hijo de Dios, con su
El concepto teolgico de historia de la salvacin, en Actas Congreso, op. cit,
463-572; VAOAOGINI, C , Historia de la salvacin, enNDT 1, 642-665, etc. 5
Vanse los ejemplos propuestos en Cat 1094, 1217-1222 y 1541-1543.
C.2. La liturgia en la economa de la salvacin 25
24 P.I. El misterio en la historia
unidad del Espritu Santo, y en el mismo Espritu, por Jesucristo
muerte y resurreccin, nos ha liberado del poder de Satans y de la
retorna de nuevo al Padre 8.
muerte y nos ha conducido al reino del Padre, sino tambin para que
realizaran la obra de salvacin que anunciaban mediante el sacrificio
y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litrgica
(SC 6; cf. LG 4; AG 4-5). 1. La presencia y la obra del Padre

En la liturgia Dios es siempre el Padre de nuestro Seor Jesu-


1. La liturgia, sntesis de la historia salvfica cristo que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espiritua-
les en Cristo (Ef 1,3; 2 Cor 1,3), de manera que la oracin litrgica
se dirige de suyo al Padre, como establecieron los antiguos concilios
Se produce, por tanto, un modo nuevo de introducir a los hom-
norteafricanos 9. Pero el Padre es tambin el trmino de toda alaban-
bres en la corriente de la salvacin. Cristo acta ahora por medio de
za y de toda accin de gracias. En este sentido, la liturgia es expre-
los sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia (Ca
sin de la teologa, segn el uso patrstico y litrgico de este tr-
1084; cf. 1115-1116). En los sacramentos, Cristo contina "tocn-
mino, es decir, la confesin de las maravillas obradas por Dios Padre
donos" para sanarnos (Cat 1504). La liturgia, en la ltima etapa de
en la historia salvfica y, por consiguiente, en la liturgia y en la vida
la historia de la salvacin, hace que pregustemos y participemos en
de los hombres. En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendeci-
la liturgia celeste que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia
do y adorado como la fuente de todas las bendiciones de la creacin
la que nos dirigimos como peregrinos (SC 8; cf. LG 50) 6 . De este
y de la salvacin (Cat 1110; cf. 1079-1083).
modo, fundiendo el pasado, el presente y el futuro, la liturgia apare-
ce como momento sntesis de toda la historia salvfica y configura el La liturgia tiene un carcter teocntrico, de manera que no slo
tiempo de la Iglesia como la etapa ltima y definitiva de la sal- la dimensin antropolgica el hombre creado a imagen de Dios y
vacin 7. restablecido en su dignidad por Jesucristo, sino tambin la dimen-
sin csmica los cielos y la tierra y todas las criaturas, estn
orientadas a reconocer la absoluta soberana del Padre y su infinito
amor al hombre y a toda la creacin (cf. Jn 3,16; 1 Jn 4,9; Rom
III. LA LITURGIA, OBRA DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPRITU
8,15-39). Finalmente, todo ser recapitulado en Cristo y presentado
SANTO como una oblacin al Padre (cf. 1 Cor 8,6; 15,28; Ef 1,10).
La liturgia, en la historia de la salvacin, es siempre don divino
a la Iglesia y obra de toda la SS. Trinidad en la existencia de los
hombres. Frente al culto religioso, expresin del deseo del hombre 2. La presencia y la obra del Hijo Jesucristo
de acercarse a Dios, la liturgia cristiana forma parte de la automani-
festacin del Padre y de su amor infinito hacia el hombre, por Jesu-
cristo en el Espritu Santo. La dimensin trinitaria de la liturgia La manifestacin divina trinitaria en la liturgia alcanza su culmi-
constituye el principio teolgico fundamental de su naturaleza, y la nacin en la referencia a la obra del Hijo y Seor nuestro Jesucristo.
primera ley de toda celebracin. El smbolo de la fe, la plegaria eucarstica y las grandes frmulas
eucolgicas desarrollan ampliamente la cristologa, es decir, la
La liturgia expresa esta realidad dinmica usando la frmula pau- presencia entre los hombres de Cristo, revelador del Padre y donante
lina de 2 Cor 13,13 en los saludos y en el comienzo de la plegaria del Espritu que nos hace hijos de Dios. La plegaria litrgica, por
eucarstica: La gracia (chris) del Seor Jesucristo, el amor (agp)
de Dios y la comunin (koinna) del Espritu Santo (estn) con to- 8
Cf. VAOAOOINI, C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959),
dos vosotros. Lo mismo dice el famoso axioma patrstico: Todo 184-233.
don viene del Padre, por el Hijo y Seor nuestro Jesucristo, en la ' Ut nenio in precibus vel Patrem pro Filio, vel Filium pro Patre nominet: el cum
altari assistitur, semper ad Patrem dirigatur oratio: Can. 21 del Concilio de Hipona,
6
Vase tambin Cat 1137-1139. can. 23 del Concilio de Cartago, en MANSI, III, 884 y 922; cf. NEUNHBUSBR, B., Der
7
Cf. MARSILI, S., La teologa della liturgia nel Vaticano II, en Anamnesis 1 Canon 21 des Konzils von Hippo 393 seine Bedeutung und Nachwirkung, enAugus-
85-105, espec. 91-92. tinianum 25 (\9&5), 105-119.
26 PI El misterio en la historia C 2 La liturgia en la economa de la salvacin 27

tanto, expresa la centrahdad del misterio de Cristo en la liturgia, y 3 La presencia y la obra del Espritu Santo
hace memoria de toda su obra redentora 10
Pero Cristo, sentado a la derecha del Padre (cf Me 16,19), es El Espritu Santo es el don de la Pascua del Seor, el don de
el Mediador nico entre Dios y los hombres (cf 1 Tim 2,5, Heb Dios (Jn 4,10, Hech 11,15), prometido para los tiempos mesiamcos
12,24), el Sumo Sacerdote del santuario celeste (cf Heb 8,1-2, etc ), (cf Is 32,15, 44,3, Ez 36,26-27, Jl 3,1-2, Zac 12,10), que el Media-
el intercesor permanente (cf Rom 8,34, 1 Jn 2,1, Heb 7,25) San dor nico del culto verdadero ha entregado a la Iglesia para que esta
Pablo exhortaba a la comunidad cristiana a cantar a Dios y a darle realice, a su vez, su misin (cf Jn 20,21-23) Bajo la guia y el im-
gracias en el nombre del Seor Jesucristo y por mediacin de l pulso del Espritu la Iglesia ora (cf Rom 8,26-27), canta y celebra al
(Col 3,16-17, cf Ef 5,19-20) Cristo ora por nosotros, ora en noso- Padre (cf Ef 5,18-20, Col 3,16-17), confiesa a Jess como Seor (cf
tros y es invocado por nosotros '' 1 Cor 12,3b, Flp 2,11) y lo invoca en la espera de su retorno (cf
Como Seor y cabeza de la Iglesia, Cristo permanece junto a ella 1 Cor 11,26, 16,12, Ap 22,17 20) l5
y se hace presente principalmente en los actos litrgicos de diversos En este sentido, la liturgia es donacin continua del Espritu San-
modos para llevar a cabo la obra de la salvacin (cf SC 7) La pre- to para realizar la comunin en la vida divina e iniciar el retorno de
sencia de Cristo en la liturgia es una presencia dinmica y eficaz, todos los dones hacia el que es su fuente y su termino Por eso toda
que hace de los actos litrgicos acontecimientos de salvacin En la accin litrgica tiene lugar en la unidad del Espritu Santo, no solo
Eucarista esta presencia es, adems, sustancial Tal presencia se como adoracin a Dios en el Espritu y en la verdad (cf Jn 4,23-
llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino 24), sino tambin como expresin de la comunin de la Iglesia, que
por antonomasia 12 Los modos o grados de la presencia del Seor brota del misterio trinitario y es realizada por la presencia y la actua-
en la liturgia confirman que sta es, ante todo, accin de Cristo, el cin del mismo Espritu Por este motivo toda oracin litrgica es
cual asocia al ejercicio de su sacerdocio a todos los fieles en virtud siempre oracin de la Iglesia congregada por el Espritu Santo (cf
del bautismo (cf SC 14, LG 10-11) 13 OGLH 8)
El Espritu habilita tambin a los creyentes para recibir la Palabra
El mbito externo de esta presencia es la Iglesia, como se ha
divina y acogerla en sus corazones Por la accin del Espritu, que
dicho antes Pero el mbito interno es el Espritu Santo 14, el don
acompaa siempre a la Palabra (cf Sal 33,6) y va recordando
que el Padre ha entregado al Hijo en la resurreccin y que ste ha
(anamnesis) y guiando hacia la verdad plena (cf Jn 14,15-17 26,
derramado sobre la Iglesia (cf Hech 2,32 33) para que more en ella
etctera), la Palabra de Dios se convierte en fundamento de la ac-
y en el corazn de los fieles como en un templo (cf Ef 2,18-22, 1
cin litrgica y en norma y ayuda de toda la vida (cf OLM 9) Por
Cor 3,16-17, 2 Cor 6,16) El Espritu Santo asiste siempre a la Igle-
eso la accin ritual que sigue a la liturgia de la Palabra se apoya en
sia en la accin litrgica para que invoque a su Seor (cf Ap
la peticin al Padre, por medio de Jesucristo, de la presencia trans-
22,17 20)
formadora del Espritu Santo sobre los elementos sacramentales y
10 sobre los fieles (epiclesis)
Cf LANNE, E , La relazione dell'anafora eucaristica alia confessione di fede,
en Sacra Dottnna Al (1967), 383-396 En suma, el Espritu Santo, con su accin invisible, hace que los
11
SAN AGUSTN, In Ps 85, 1, en CCL 39, 1176 actos sacramentales de la Iglesia realicen lo que significan, condu-
12
PABLO VI, Encclica Mystenum Fidei de 3-IX-1965, n 22, en AAS 57 (1965), ciendo la obra de Cristo a su plenitud segn el designio eterno del
764, trad espaft en GUERRERO 1, 273 Padre
13
Sobre los diversos modos de la presencia del Seor en la liturgia cf BERNAL,
J M , La presencia de Cristo en la liturgia, en Not 216/217 (1984) 455-490, BURKI, 15
B , Le Chnst dans la hturgie, d'apres l'article 7 de la SC, en QL 64 (1983), 196-212, Cf Cat 1091-1093 y 1099-1109 Sobre el Espritu Santo en la liturgia cf LPEZ
CUVA, A , Lapresenza di Cristo nella liturgia (Roma 1973), GALOT, J , La cnstologia MARTN, J , Bibliografa pneumatologica fundamental, en Ph 149/150 (1985), 457
nella SC, en Not 203 (1983), 305-319, HAES, P de, Les presences du Chnst Signeur 467, MAGNOLI, CL , Quarant'anm di letteratura litrgica attorno al tema pneumatolo-
Differents modes d'actuahsation dans la hturgie, en LumVit 20 (1965), 259 274, gico (Note e rassegne), en ScCatt 117 (1989), 77 103, y Cuadernos Phase 34
PARRE, P , Presence reelle et modes de presence du Chnst, en QL 69 (1988), 163- (Barcelona 1992), etc
184, SAYES, J A , La presencia real de Cristo en la Eucarista (BAC 386, Madrid
1976), SCHILLEBEECKX, Cristo sacramento del encuentro con Dios (San Sebastian
1969)
14
Cf RAHNER, K , La presencia del Seor en la comunidad cultual Sntesis
teolgica, en Actas Congreso op cit, 341 -351, aqu 343-344
28 PI El misterio en la historia C2 La liturgia en la economa de la salvacin 29

IV LA LITURGIA, SALVACIN EN LA HISTORIA cin cumplida en Cristo se puede ofrecer y aplicar a cada generacin
y cada hombre que ha venido al mundo despus de W La pregunta
La segunda etapa de la historia de la salvacin supuso el momen- podra formularse tambin as cmo accede el hombre a la corrien-
to en que sta alcanzo su mayor grado como epifana de la presencia te salvfica de la historia, una vez que sta ha alcanzado su plenitud,
divina en el tiempo, el punto nodal en el que confluyen todas las ephpax, de una vez para siempre 7
intervenciones divinas que prepararon la venida de Jess, y de donde El Espritu Santo, realizador del acontecimiento Cristo (cf Mt
arrancan los nuevos signos portadores de la salvacin Toda la histo- 1,18, Le 1,35) y del misterio pascual (cf Heb 9,14), es tambin el
ria de la salvacin est recapitulada en Cristo (cf Ef 1,10) que lleva a cabo en los hombres la adopcin filial por la cual hemos
La encarnacin significa que Dios se uni para siempre a la his- venido a ser hijos de Dios (cf Rom 8,15, Gal 4,5-7) Los hombres
toria humana y que la salvacin, aunque en su realidad plena es me- son salvados al ser introducidos en la corriente del amor divino que
tahistrica y escatologica, ha de realizarse en el tiempo Cristo en el les hace hijos de Dios y herederos con Cristo Esta es la misin de la
tiempo es la gran seal de que el Reino de Dios ha llegado definiti- Iglesia en la tercera etapa de la historia de la salvacin descrita
vamente (cf Me 1,15, Le 4,21) De Cristo brota la luz que ilumina y antes
da sentido a toda la historia humana en relacin con la economa de Por la accin del Espritu Santo el anuncio del Evangelio, el bau-
la salvacin El es el Seor de la historia, el Pantocrator (cf Ap 1,8, tismo y los dems sacramentos, sobre todo la Eucarista, se convier-
Heb 13,8) ten en kairo en la vida de cada hombre que escucha, cree, se con-
vierte, es bautizado y recibe el perdn de los pecados y el don del
Espritu, y persevera en la enseanza de los Apstoles, en la eucaris-
1 El misterio pascual, ephpax de la salvacin ta, en la comunin y en la oracin (cf Hech 2,38.41-42)
Al ephpax, caracterstica de los kairo bblicos, sucede ahora el
En efecto, la historia humana, contemplada a la luz de la fe, apa- hosakis cada vez que, cuantas veces de las acciones salvificas
rece sembrada de acontecimientos que, ocurridos una vez, han su- de la Iglesia, en particular de los actos litrgicos En efecto, esta
puesto una intervencin divina decisiva para el futuro Estos mo- nueva categora cronolgica est vinculada ante todo al kairos defi-
mentos se llaman, en el lenguaje bblico, kairoi tiempos oportunos nitivo y escatolgico de Jesucristo Pues cuantas veces (hosks)
y favorables y responden a la economa divina de la salvacin 16 comis este pan y bebis el cliz, anunciis la muerte del Seor hasta
Ahora bien, los kairoi establecen una lnea de continuidad a lo largo que vuelva (1 Cor 11,26) l7 La muerte del Seor y su resurreccin
de toda la historia, de manera que su carcter salvfico esta presente con la donacin del Espritu Santo, ocurrida de una vez para siem-
en todos los momentos de la historia de la salvacin, aun cuando pre, se hace actual para los que aceptan la proclamacin del Evange-
cada uno tenga su propia incidencia Surge entonces una caracters- lio y realizan los gestos y palabras en los que Jess mand perpetuar
tica de todos los kairoi, la de ser irrepetibles, ephpax de una vez su oblacin hasta su venida, es decir, el rito memorial entregado por
para siempre el Seor a su Iglesia (cf SC 47)
Pero entre todos los kauoi sal vi fieos hay uno que est en el cen- La liturgia cristiana no solo recuerda los acontecimientos que
tro y es el paradigma de todos los dems Es el kairos de Jesucristo nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes El misterio
y de su misterio pascual, plenitud de la historia salvfica Este kairos pascual de Cristo se celebra, no se repite, son las celebraciones las
es tambin ephpax (cf Rom 6,10, Heb 7,27, 9,1, 9,28, 10,2, que se repiten, en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu
1 Pe 3,18) Santo que actualiza el nico misterio ' 8
11
Cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo, se realiza la
2 Del acontecimiento a su celebracin obra de nuestra redencin Super oblata del dom II durante el ao Sobre este texto
cf PINFLL, J , I testi liturgia, voc di autonta, nella costituzone SC, en Not 151
(1979), 77 108,espec 87-99
Ahora bien, si los kairoi son irrepetibles y de esta ley no escapa 18
Ca 1104, cf 1084 1085
tampoco el misterio pascual de Jesucristo, de qu manera la salva-

" Cf HAHN, H -CH , Tiempo (kan os) en DTNT 4, 267 272


M) P1 El misterio en la historia

3 El memorial

Todo lo que se ha dicho acerca de la actualizacin del aconteci- CAPITULO III


miento no sera posible sin un elemento que establece una profunda
relacin entre el kairos histrico salvfico, ocurrido una sola vez LA PLENITUD DEL CULTO VERDADERO
(ephpax), y su celebracin cuantas veces se realice sta (hoskis)
Este elemento es el memorial, una realidad que estaba ya presente en En Cristo se realizo plenamente nuestra reconciliacin
la Antigua Alianza y fue escogida por Jess en la institucin de la y se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5)
Eucarista En efecto, all est el mandato Haced esto en conme-
moracin (anamnesis) ma (1 Cor 11,24-25) BIBLIOGRAFA
El memorial, en su concepto pleno, es un conmemoracin real,
ALDAZABAL, J , La identidad de la liturgia cristiana segn el N T , en
no meramente ideal o subjetiva, una representacin de lo que se Ph 133 (1983), 29-48, BERGAMINI, A , Culto, en NDL, 501-511, LENGE-
conmemora, ana presencia real de lo que ha sucedido histricamen- LING, E J , Culto, en CFT 1, 353-373, LPEZ MARTIN 1, 23-89, LYONNFT,
te y ahora se nos comunica de una manera eficaz 19 Los fundamen- St, La naturaleza del culto en el N T , en CONGAR, Y M -J et AA AA ,
tos del memorial es preciso buscarlos en los pasajes del Antiguo La liturgia despus del Vaticano //(Madrid 1969), 439-477, LLABRES, P,
Testamento que hacen referencia a la Pascua (cf Ex 12) y a la insti- Lo litrgico y lo no litrgico, en Ph 62 (1971), 167-184, MARSILI, S ,
tucin de otras fiestas de Israel (cf Lv 23, Est 9,28, etc ) El memo- Liturgia, en NDL, 1144-1163, NEUNHEUSER, B , La liturgia della Chiesa
rial es una accin sagrada, un rito, e incluso un da festivo para que come culto del corpo di Cristo, en DELL'ORO, F (dir ), Mysterwn Mtscella-
Dios se acuerde de su pueblo y de sus obras salvficas, y en los nea S Marsili (Leumann-Tonno 1981), 25-49, SCHMIDT, H , Introductio in
hturgtam occidentalem (Romae 1960), 33-87, VERHEUL, A , Introduccin a
que el pueblo se vuelve hacia su Dios recordando estas obras la liturgia Para una teologa del culto (Barcelona 1967), VILANOVA, E ,
Naturalmente, este acordarse Dios de su pueblo es un antropo- Un culto "en Espritu y verdad", en Ph 149/150 (1985), 343-363
morfismo, pero revela una accin salvfica, o sea, una nueva presen-
cia o intervencin eficaz en la vida de su pueblo Por parte del hom- El captulo pretende avanzar en la reflexin y el estudio sobre la
bre, el recuerdo de las obras realizadas por Dios es la respuesta de la naturaleza de la liturgia, dentro de la perspectiva de la economa de
fe y la aceptacin agradecida del corazn la salvacin El uso de un lenguaje bblico y positivo para hablar de
El memorial aparece siempre en la Biblia como un signo que la liturgia y de su importancia en la vida de la Iglesia ha permitido
rene en s el pasado y el presente (funcin rememorativa y actuali- recuperar una visin de la celebracin del misterio cristiano que se
zante) y garantiza la esperanza en el futuro (funcin profetica) A haba ido perdiendo a partir de la Edad Media, en aras de una teolo-
travs del memorial, Dios y su salvacin se hacen de nuevo presen- ga intelectualizada y alejada de la celebracin litrgica
tes aqu y ahora para nosotros La liturgia cristiana tiene en el me- En esta recuperacin ha hecho crisis un concepto genrico de
morial el gran signo de la presencia del Seor y de la actualizacin culto, que no pareca coincidir con la nocin que se descubra en el
de los misterios de Cristo La parte central de la plegaria eucarstica Nuevo Testamento y en la Patrstica En este sentido, el Concilio
se llama precisamente anamnesis para expresar que se cumple el Vaticano II, inspirndose en una vieja plegaria litrgica, afirm que
mandato institucional de Jess y se hace presente y operante su mis- en Cristo se nos dio la plenitud del culto divino (SC 5)
terio pascual 20
19
Cf ONATIBIA, I , Recuperacin del concepto de "memorial" por la teologa I EL CULTO
eucanstica contempornea, enPh 70 (1972), 335-345, VELASCO, J A , El concepto
de memorial objetivo en el decreto tndentino sobre el Sacrificio de la Misa, en RET
54 (1994), 5-48 La palabra culto no goza de mucha simpata cuando se la contra-
20
Cf CASEL, O , Faites ceci en memoire de moi (Pars 1962), GFSTEIRA, M , pone a otros aspectos de la misin de la Iglesia ' Es cierto que en la
Memorial eucanstico rememoracin y presencia de Cristo, en EstT 24 (1990), Sagrada Escritura se hacen fuertes crticas al culto meramente for-
37 105, RAMIS, M , Los misterios de pasin como objeto de la anamnesis en los textos
de la misa del Rito Hispnico (Roma 1980), THURIAM, M ,La eucarista memorial del 1
Cf Cox, H , La ciudad secular (Barcelona 1968), MALDONADO, L , Seculariza-
Seor (Salamanca 1967), etc cin de la liturgia (Madrid 1970) PANNIKAR, R , Culto v secularizacin (Madrid 1979)
C 3. La plenitud del culto verdadero 33
32 P.I. El misterio en la historia

tello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (NAe 2).
mal. Por eso es preciso verificar el sentido de esta palabra aplicada
Estas religiones, a travs de la experiencia de Dios (cf. GS 7), orien-
al hecho litrgico cristiano.
tan a los hombres que no han conocido a Cristo y se esfuerzan en
vivir honestamente de acuerdo con los preceptos y doctrinas, a los
que llega tambin la luz verdadera (cf. Jn 1,9) 4. El conocimiento de
1. Nocin las formas de culto en las religiones es muy til para penetrar en el
sustrato antropolgico de la liturgia cristiana.
La palabra culto (del latn, cultus, colere: honrar, venerar) es, 2. El culto en el Antiguo Testamento. El comienzo de un culto
ciertamente, demasiado genrica aun dentro del lenguaje religioso. caracterstico de Israel y centrado en la adoracin del Dios nico
El culto es la expresin concreta de la virtud de la religin, en cuanto debe situarse en torno al xodo 5. En efecto, el culto aparece ligado
manifestacin de la relacin fundamental que une al hombre con a la revelacin mosaica y form parte del dinamismo religioso de la
Dios 2. El culto comprende actos internos y externos en los cuales se liberacin de Egipto (cf. Ex 3,12.18, etc.). La entrada en el desierto
realiza la citada relacin. Esta relacin nace del conocimiento de la estuvo motivada tambin por la necesidad de alejarse de las divini-
condicin creatural del hombre respecto de Dios, lo sita en una
dades paganas para encontrarse con el Seor. Despus vino el asen-
posicin distinta de l y lo impulsa a reconocer su dependencia me-
tamiento en la tierra prometida y la organizacin del culto caracteri-
diante actos de adoracin, de ofrecimiento o de splica de ayuda,
zado por la prohibicin de las imgenes y de ciertos sacrificios, has-
susceptibles de ser analizados por las ciencias de la religin 3.
ta llegar a la edificacin de un santuario que hizo de Jerusaln el
Entre los elementos fundamentales del culto se encuentran la ac-
centro de Israel. Pero la historia de este pueblo est llena de retroce-
titud de sumisin (subiectio), la adoracin (latra), la tendencia hacia
sos y cadas a causa del influjo de los pueblos vecinos.
Dios (devotio), la dedicacin o entrega a l (pietas) en el servicio
religioso (qfficium), y las reacciones emocionales ante lo tremen- De tiempo en tiempo, el Seor purificaba a su pueblo. El destie-
do y fascinante de lo sagrado o numinoso del misterio. rro de Babilonia signific una gran crisis, de manera que, despus
del retorno, se produjo un proceso de centralizacin del culto en Je-
rusaln. En el culto del Antiguo Testamento destacan algunas carac-
2. Del culto natural al culto revelado tersticas que preparan la llegada de la plenitud del culto cristiano:
a) La dimensin comunitaria del culto se manifest, ante todo,
En la perspectiva de la revelacin bblica, que alcanza su culmi- en la simbiosis entre lo social, lo poltico y lo religioso. El pueblo
nacin en Jesucristo, la originalidad del culto revelado no consiste tena conciencia de pertenecer al Seor y de ser depositario de una
tanto en las formas cultuales como en el contenido mismo del culto. alianza (cf. Ex 19,5-6; Dt 6,4-9; Sal 33,12). Las fiestas, los ritos y
Ms an, el culto revelado, al aceptar formas y modos de expresin todos los actos de culto estaban orientados a expresar el reconoci-
de otras religiones, incorpora la experiencia y asume los resultados miento de la soberana de Dios y el propsito del pueblo de vivir en
logrados por la humanidad en su camino de bsqueda de lo trascen- su presencia.
dente. En este sentido cabe ver, en las religiones histricas de la b) La dimensin interior no significaba la exclusin de los ri-
humanidad, una etapa previa al culto revelado, es decir, una dinmi- tos, por ejemplo las oblaciones y sacrificios, ni la imposibilidad de
ca progresiva que alcanza su culminacin en Cristo. que pudiesen ser expresin de un culto espiritual. Sin embargo, la
1. El culto en las religiones. En esta perspectiva, el Concilio necesidad de la pureza interior y de la fidelidad a la alianza es una
Vaticano II invit a descubrir en las religiones no cristianas el des-
1
Cf LOTZ, J. B , El cristianismo y las religiones no cristianas en su relacin con
2
Cf CHATILLON, J., Devotio, en DSp 3, 702-716, LPEZ MARTIN, J , Adoracin, la experiencia religiosa, en LAIOURFIIF, R., Vaticano II Balance v perspectivas
enDTDC, 5-11 veinticinco aos despus (1962-1987) (Salamanca 1989), 905-919, ROSSANO, P-, R e ~
1 ligiones no cristianas, en NDL, 1714-1721
Cf. ELIADE, M , Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 1-4 (Madrid
1978-1984), LEEUW, G VAN DER, Fenomenologa de la religin (Mxico D F -Buenos ' Cf CHARY, Th , Les prophtes et le cuite a partu de l'exil (Tournai 1955).
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G , Fenomenologa de la religin (Madrid 1976), etc 531, etc
C.3 La plenitud del culto verdadero 35
34 P.I. El misterio en la historia

constante en toda la Escritura. Los profetas estaban recordando con- Espritu (cf. Hech 2,42-45; 4,32-35, etc.). Las comunidades son lla-
tinuamente esta exigencia ineludible del culto (cf. 1 Sam 15,22; Os madas iglesias (cf. Hech 5,11; cf. Dt 4,10), iglesias de Dios (Hech
6,6; Miq 6,8; Jer 7,22-23). 20,28; 1 Cor 1,2) y de Cristo (Rom 16,16), que invocan el nombre
de Jess (cf. 1 Cor 1,2) y se renen en asamblea (cf. 1 Cor 11,18.20;
El culto deba ir acompaado de la ofrenda de un espritu gene- 14,28).
roso y justo (cf. Eclo 35,1-10), es decir, de un corazn convertido c) El culto nuevo es ahora, con mayor razn, interno y espiri-
(cf. Sal 40; 51). Despus del exilio se acentu la espiritualizacin de tual, porque se desarrolla en los creyentes bajo la accin del Espritu
la vida religiosa (cf. Dan 3,29-41). El culto que Dios quiere, afecta Santo y es, ante todo, culto en el Espritu Santo y la verdad. El
tambin a la justicia y a la solidaridad con los pobres y oprimidos dilogo de Jess con la samaritana (cf. Jn 4,7-26) condensa la ense-
(cf. Dt 10,12-13; Is 29,13; 58,6-11; Am 5,21-24). anza del Nuevo Testamento sobre el culto. La pregunta sobre el
c) La dimensin escatolgica estaba ntimamente ligada a la di- lugar de culto (v. 20) fue contestada por Jess indicando el modo
mensin conmemorativa. Todos los acontecimientos del pasado eran como Dios mismo quiere ser adorado (v. 21), es decir, en el templo
la demostracin de que el Seor cumpla siempre sus promesas, y el nuevo que es el mismo Jess resucitado (cf. Jn 2,21-22; Ap 21,22) 7 .
hecho de recordarlos en las fiestas o en los ritos constitua una pren- En resumen, el culto cristiano se define por los actos internos y
da de sucesivos cumplimientos. La lectura de la Escritura y la narra- externos en los que el hombre creyente y la comunidad expresan su
cin de los hechos salvficos (cf. Sal 78; 80; 105; 106, etc.) fortale- vinculacin existencial a Cristo y son transformados por la accin
ca la esperanza en el Dios liberador (cf. Ex 3,7-10; 20,1), en un del Espritu para hacer de la propia vida en la fe y en el amor el
nuevo xodo (cf. Is 43,16-21; 48,20-21) y en-una Ley nueva, escrita culto espiritual grato al Padre 8. La crtica de la secularizacin al
en el corazn de los hombres (cf. Jer 31,31-34; Ez 36,17-32). culto se diluye en la vinculacin de ste a la santidad original de
3. El culto en el Nuevo Testamento. Los aspectos del culto del Cristo, el Verbo encarnado, y a la Iglesia, sacramento de Cristo 9.
Antiguo Testamento, sealados antes, tienen continuidad real en el
Nuevo 6. En este sentido fue decisiva la actitud de Jess ante las
instituciones cultuales de su pueblo (cf. Mt 5,17). Y despus de l la II. LA LITURGIA
interpretacin de toda su vida a la luz de las Escrituras por la comu-
nidad de los discpulos (cf. Le 24,27.44-45). Liturgia es la palabra ms usada en la actualidad para referirse a
la funcin santificadora de la Iglesia. Sin embargo, la palabra liturgia
a) El fundamento del culto y de todas sus expresiones es ahora
tiene una prehistoria y ha conocido una interesante evolucin en su
la persona misma de Jess, templo del culto verdadero (cf. Jn uso y significado.
2,19-22). La predicacin apostlica anunci la buena noticia de la
salvacin cumplida en l (cf. Hech 1,4; 2,33.38-39; Gal 3,14). Los
dones de Dios estn ligados a la fe y a la conversin del corazn, y 1. La palabra liturgia
se traducen en una conducta de vida a imitacin de la santidad divi-
na: sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt Antes de estudiar el concepto es preciso conocer la etimologa y
5,48; cf. 1 Pe 1,15-16). Ahora bien, estos dones son fruto del sacri- los sentidos que se han dado a este trmino 10.
ficio pascual de Jesucristo que sustituy los sacrificios incapaces de
santificar (cf. Heb 9,13). El bautismo (cf. Me 16,16; Rom 6,4-10), la 7
Cf. POTTERIE, I DE i A, Adorer le Pre dans l'Espnt et la vent (Jn 4,23-24), en
eucarista (cf. 1 Cor 11,23-26; Hech 2,42.46) y los dems sacramen- La vent dans Saint-Jean, 2 (Roma 1977), 673-706, y BRAUN, F. M, Le cuite en espnt
tos contienen el poder de salvacin de este sacrificio. et en vent, en Jean le thologien, 3/2 (Pars 1972) 249-271; LPEZ MARTIN 1,44-55.
8
Vase la voz culto en Cath 3, 359-368; en DETM, 158-171; en DTI2,208-223;
.b) El culto nuevo sigue siendo comunitario y social, pero de en LThK6,659-667; en NDT 1,285-298; en SM 2, 92-97, etc , y MAZZA, E., L'inter-
manera que el pueblo convocado como sacerdocio real y nacin pretazione del culto nella Chiesa antica, en Associazione Professon Liturgia (dir.),
santa (cf. 1 Pe 2,9; Ap 1,6; 5,10), es ahora una fraternidad en el Celebrare mistero di Cristo, 1 (Roma 1993), 229-279; SODI, M., Cultus-colere nei
documenti del Vaticano II, en DELL'ORO, F (dir.), op cit, 49-63.
6 ' Cf SODI, M , Secularizacin, en NDL, 1892-1908.
Cf. GARCA, J. M., El culto en Jess y en la Iglesia primitiva, en VV.AA., 10
Cf HESS, J , Servicio (latre-leitourg), cit., RODRGUEZ, F., El trmino
Espiritualidad litrgica (Madrid 1986), 21-46; HESS, K., Servicio (latre, leitour-
"liturgia", su etimologa y su uso, en CiTom 97 (1970) 147-163; ROMEO, A., 11
g), en DTNT 4, 216-219 (Bibl.), STENZEL, A , El servicio divino de la comunidad
termino leitourgia nella grecit bblica, en VV AA., Miscellanea L C Mohlberg, 2
reunida en Cristo Culto y liturgia, en MS IV/2, 26-59, etc.
36 P.I. El misterio en la historia
0.3. La plenitud del culto verdadero 37
1. Etimologa y uso en el mundo griego. El trmino liturgia
procede del griego clsico, leitourga (de la raz lit ls-las: al obsequio de la fe de los que han credo por su predicacin (cf.
pueblo, popular; y rgon: obra) lo mismo que sus correlativos lei- Rom 15,16; Flp 2,17).
tourgen y leitourgs, y se usaba en sentido absoluto, sin necesidad d) En sentido de culto comunitario cristiano: Mientras esta-
de especificar el objeto, para indicar el origen o el destino popular de ban celebrando el culto del Seor (leitourgontn) y ayunando dijo
una accin o de una iniciativa, independientemente del modo como el Espritu Santo... (cf. Hech 13,2). Es el nico texto del Nuevo
se asuma sta. Con el tiempo la prestacin popular perdi su carc- Testamento en que la palabra liturgia puede tomarse en sentido ritual
ter libre para convertirse en un servicio oneroso en favor de la socie- o celebrativo. La comunidad estaba reunida orando, y la plegaria
dad. Liturgia vino a designar un servicio pblico. Cuando este servi- desemboc en el envo misionero de Pablo y de Bernab mediante el
cio afectaba al mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de gesto de la imposicin de las manos (cf. Hech 6,6).
los dioses. En todos los casos la palabra tena un valor tcnico. Esta reserva en el uso de la palabra liturgia por el Nuevo Testa-
2. Uso en la Biblia. El verbo leitourg y el sustantivo lei- mento obedece a su vinculacin al sacerdocio levtico, el cual perdi
tourga se encuentran 100 y 400 veces, respectivamente, en la ver- su razn de ser en la Nueva Alianza.
sin de los LXX, para designar el servicio de los sacerdotes y levitas 3. Evolucin posterior. En los primeros escritores cristianos,
en el templo. La utilizacin de leitourg-leitourga, traduciendo de origen judeocristiano, la palabra liturgia fue usada de nuevo en el
unas veces a shrt (cf. Nm 16,9) y otras a abhd y abhdh, de- sentido del Antiguo Testamento, pero aplicada ya al culto de la Nue-
signa prcticamente siempre el servicio cultual del Dios verdadero, va Alianza (cf. Didach 15,1 "; 1 Clem. 40,2.5 l 2 ).
realizado en el santuario por los descendientes de Aarn y de Lev.
Para el culto privado y para el culto de todo el pueblo los LXX se Despus la palabra liturgia ha tenido una utilizacin muy des-
sirven de las palabras latrea y doula (adoracin y honor). En los igual. En las Iglesias orientales de lengua griega leitourga designa
textos griegos solamente, leitourga tiene el mismo sentido cultual la celebracin eucarstica. En la Iglesia latina liturgia fue ignorada,
levtico (cf. Sab 18,21; Eclo 4,14; 7,29-30; 24,10, etc.). al contrario de lo que ocurri con otros trminos religiosos de origen
griego que fueron latinizados. En lugar de liturgia se usaron expre-
Esta terminologa supone ya una interpretacin, distinguiendo siones como munus, officium, ministerium, opus, etc. No obstante,
entre el servicio de los levitas y el culto que todo el pueblo deba dar San Agustn la emple para referirse al ministerio cultual, identifi-
al Seor (cf. Ex 19,5; Dt 10,12). No obstante, la funcin cultual per- cndola con latrea: ministerium vel servitium religionis, quae grae-
teneca a todo el pueblo de Israel, aunque era ejercida de forma ofi- ce liturgia vel latra dicitur n .
cial y pblica por los sacerdotes y levitas.
En el griego bblico del Nuevo Testamento, leitourga no apare- A partir del siglo xvi liturgia aparece en los ttulos de algunos
ce jams como sinnimo de culto cristiano, salvo en el discutido libros dedicados a la historia y a la explicacin de los ritos de la
pasaje de Hech 13,2. Iglesia. Pero, junto a este significado, el trmino liturgia se hizo si-
La palabra liturgia se utiliza con los siguientes sentidos en el nnimo de ritual y de ceremonia. En el lenguaje eclesistico la pala-
Nuevo Testamento: bra liturgia empez a aparecer a mediados del siglo xix, cuando el
a) En sentido civil de servicio pblico oneroso, como en el Movimiento litrgico la hizo de uso corriente.
griego clsico (cf. Rom 13,6; 15,27; Flp 2,25.30; 2 Cor 9,12; Heb
1,7.14).
b) En sentido tcnico del culto sacerdotal y levtico del Anti- 2. Definicin de liturgia antes del Vaticano II
guo Testamento (cf. Le 1,23; Heb 8,2.6; 9,21; 10,11). La Carta a los
Hebreos aplica a Cristo, y slo a l, esta terminologa para acentuar
el valor del sacerdocio de la Nueva Alianza. No obstante, no result fcil definir el concepto de liturgia. En
c) En sentido de culto espiritual: San Pablo usa la palabra lei- este sentido, la Constitucin Sacrosanctum Concilium marc un hito
tourga para referirse tanto al ministerio de la evangelizacin como histrico.
11
(Roma 1949), 467-519; STRATMANN, H., Leitourg, en TWNT 4,221 -238 y en GLNT Ruiz BUENO, D. (ed.), Padres Apostlicos (BAC 65, Madrid 1967), 92.
12
6,589-636. En Ruiz BUENO, D. (ed.), op. cit, 214-215.
13
S. AGUSTN, Enarr. in Ps 135, en PL 39, 1757.
C 3 La plenitud del culto verdadero 39
38 PI El misterio en la historia
su oficio sacerdotal (cf. MD 5) En esta perspectiva la encclica de-
1 Los primeros intentos de definicin Las definiciones pro- fine as la liturgia La sagrada liturgia es el culto pblico que nues-
puestas desde los comienzos del Movimiento litrgico eran de tres tro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la
clases, a saber, estticas, jurdicas y teolgicas l4 sociedad de los fieles tributa a su fundador, y, por medio de l, al
a) Definiciones estticas Segn estas definiciones, la liturgia eterno Padre es, dicindolo brevemente, el completo culto del Cuer-
es la forma exterior y sensible del culto, es decir, el conjunto de po mstico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros
ceremonias y de ritos El objeto formal de la liturgia se buscaba en (MD 29, cf 32) La nocin es apreciable tambin en SC 7
los aspectos externos y estticos del sentimiento religioso La litur- Al mismo tiempo, la encclica situ a Cristo en el centro de la
gia era la manifestacin sensible y decorativa de las verdades de la adoracin y del culto de la Iglesia. Expresamente se afirma la pre-
fe Sin embargo, esta definicin es incompleta e insuficiente desde el sencia de Cristo en toda accin litrgica (MD 26-28) Sin embargo,
punto de vista de la naturaleza de la liturgia. Por eso la encclica no se lleg a abordar la relacin entre esta presencia y la historia de
Mediator Dei del papa Po Xll la rechaz de manera explcita l5 la salvacin, ni entre los misterios del Seor y su celebracin ritual,
b) En las definiciones jurdicas la liturgia era presentada como aunque esto ltimo aparece insinuado cuando se habla del ao litr-
el culto pblico de la Iglesia en cuanto regulado por su autoridad gico (cf MD 205)
Pero en esta definicin se identificaba la liturgia con el derecho litr-
gico y con las rbricas que regulan el ejercicio del culto La Media-
tor Dei la consider tambin insuficiente En realidad, la confusin
proceda de una visin igualmente incompleta de la Iglesia, contem- 3 El concepto de liturgia del Vaticano II
plada como sociedad perfecta obligada a dar a Dios culto pblico
c) Las definiciones teolgicas coincidan en sealar la liturgia Los documentos conciliares, especialmente la constitucin Sa-
como el culto de la Iglesia, pero limitaban el carcter eclesial del crosanctum Concihum, hablan de la liturgia como un elemento esen-
culto a la accin de los ministros ordenados 16 Sin embargo, algunas cial en la vida de la Iglesia, que determina la situacin presente del
definiciones, partiendo tambin de la misma idea, trataron de llegar pueblo de Dios Con razn, entonces, se considera la liturgia como
al ncleo de la liturgia cristiana, es decir, al misterio de Cristo y de el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo En ella, los signos sensibles
la Iglesia en su expresin cultual l7 La liturgia es un misterio o significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hom-
accin ritual que hace presente y operante la obra redentora de Cris- bre, y as el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus
to en los smbolos cultuales de la Iglesia l8 miembros, ejerce el culto pblico ntegro En consecuencia, toda ce-
En esta perspectiva se produce la siguiente definicin La litur- lebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,
gia es el conjunto de signos sensibles, eficaces, de la santificacin y que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con
del culto de la Iglesia 19 Su influjo se aprecia en el texto mismo de el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra ac-
la constitucin litrgica conciliar (cf SC 7) cin de la Iglesia (SC 7)
3 Definicin de la encclica Mediator Del Entre las defi- Esta nocin estrictamente teolgica de la liturgia, sin olvidar los
niciones de la liturgia antes del Concilio Vaticano II, ocupa un lugar aspectos antropolgicos, aparece en ntima dependencia del misterio
relevante la que ofrece la encclica Mediator Del El fundamento de del Verbo encarnado y de la Iglesia (cf SC 2, 5, 6, LG 1, 7, 8, etc )
la liturgia es el sacerdocio de Cristo (cf MD 4), de manera que la La encarnacin, en cuanto presencia eficaz de lo divino en la histo-
Iglesia, fiel al mandato recibido de su fundador, contina en la tierra ria, se prolonga en los gestos y palabras (cf. DV 2, 13) de la litur-
gia, que reciben su significado de la Sagrada Escritura (cf SC 24) y
14
Vanse las definiciones recogidas por SCHMIDT, H , op cit, 48-60 son prolongacin en la tierra de la humanidad del Hijo de Dios 20
15
16
En GUERRERO 1, 630-680 (= MD y numero), aqu MD 38 El Concilio ha querido destacar, por una parte, la dimensin li-
La liturgia es la obra sacerdotal de la Jerarqua visible, en BEAUDUIN, L , Essai trgica de la redencin efectuada por Cristo en su muerte y resurre-
de manuel fondamental de hturgie, en QLP 3 (1912-13), 56-58
17
Cf CASEL, O , El misterio del culto cristiano (San Sebastian 1953), 83 y 105ss cin, y, por otra, la modalidad sacramental o simblico-litrgica en
18
Cf ONATIBIA, I , La presencia de la obra redentora en el misterio del culto la que se ha de llevar a cabo la obra de la salvacin
(Vitoria 1953)
19
VAGAGGINI, C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959), 32 Vase Ca 1070, 1103, etc
La definicin es una sntesis de otra mas amplia, ib , 30
40 PI El misterio en la historia C.3. La plenitud del culto verdadero 41

As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Vaticano II, des- para dar a Dios, a los santos y a los beatos el culto que les es debido;
tacan los siguientes aspectos: a) la liturgia es obra del Cristo total, de las dems acciones sagradas que se realizan en una iglesia o fuera de
Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociacin; b) la liturgia ella, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija, se llaman
tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al ejercicios piadosos 24.
Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos Ahora bien, esta distincin entre acciones litrgicas y ejercicios
aspectos; c) la liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios, que en piadosos no es netamente jurdica. La diferencia obedece tambin a
virtud del bautismo es sacerdocio real con el derecho y el deber de factores teolgicos. El primer factor es la relacin de la liturgia con
participar en las acciones litrgicas; d) la liturgia, en cuanto consti- el misterio de la Iglesia. Segn esto, litrgico es lo que pertenece
tuida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto (cf. SC 26). Por eso
la salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que se manifies- son acciones litrgicas nicamente las celebraciones que expresan el
ta la Iglesia, sacramento del Verbo encarnado; e) la liturgia configu- misterio de Cristo y la naturaleza sacramental de la Iglesia, esposa
ra y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escato- del Verbo encarnado (cf. SC 2; 7; 41; SC 26). Todo lo dems son
lgico; J) por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de actos de piedad, comunitarios o individuales 25.
la Iglesia (cf. SC 10; LG l l ) 2 1 . Un segundo factor lo constituye la eficacia objetiva de los actos
En sntesis, la liturgia se puede definir como la funcin santifica- de culto. Acciones litrgicas y ejercicios piadosos se refieren a los
dora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo mismos acontecimientos salvficos. Ahora bien, no todas las formas
encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de piedad son evocacin y actuacin de estos acontecimientos en el
de los signos que lo hacen presente hasta su venida 22 . plano de los signos. Los ejercicios piadosos evocan el misterio de
Cristo nicamente de manera contemplativa y afectiva, es decir, sub-
jetiva y psicolgica, mientras que las acciones litrgicas lo hacen
IV. LITRGICO Y NO LITRGICO actualizando ante todo la presencia del acontecimiento por medio del
rito 26. La eficacia de los actos litrgicos depende de la voluntad
Para una ms clara comprensin de la liturgia es conveniente institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se cumplan efectiva-
tambin precisar la diferencia entre las acciones litrgicas y lo que mente las condiciones necesarias para su validez. La eficacia de los
se conoce como ejercicios piadosos (cf. SC 13) o prcticas pia- ejercicios piadosos depende tan slo de las actitudes personales de
dosas y sagradas 23. quienes toman parte en ellos.

1. Acciones litrgicas y ejercicios piadosos 2. Devocin y devociones


En efecto, son acciones litrgicas aquellos actos sagrados que, La nocin de ejercicios piadosos coincide con lo que se entiende
por institucin de Jesucristo o de la Iglesia y en su nombre, son tambin por devociones. Devociones es una denominacin colecti-
realizados por personas legtimamente designadas para este fin, en va de todos los ejercicios de oracin y prcticas religiosas que, si
conformidad con los libros litrgicos aprobados por la Santa Sede, bien no han sido incorporadas a la liturgia, han alcanzado cierta ex-
21
presin social y organizativa 27. Ahora bien, tanto los actos litrgi-
Cf. MARSH I, S., La teologa della liturgia nel Vaticano II y La liturgia culto
della Chiesa, en Anamnesis 1,85-105 y 107-136 24
22
Para ampliar este concepto consltese la voz liturgia de Cath 7,862-902; CFP, S. C. Rituum, Instructio de msica sacra et sacra liturgia, de 3-IX-1958, en
580-594, DE 2, 489-507, DETM, 591-599; DPAC 2, 1279-1280; DSp 9, 873-884, AAS 50 (1958), 630-663, trad. espa . Communicantes en santa unin (Sevilla
DTDC, 813-829, DTI 1, 62-83; DVatlI, 1294-1342, LThK6, 1083; SM 4, 324-353, y 1958), 6
25
FERNANDEZ, P., Qu es la liturgia en nuestra cultura secular, en CiTom 98 (1971) Respecto de las prcticas religiosas de las Iglesias particulares (SC 13), que
377-414; LE GALL, R , Pour une conception intgrale de la liturgie, en QL 65 (1984) podran ser consideradas como acciones litrgicas, vase la opinin favorable de
181-202; y Cuadernos Phase 29 (Barcelona 1991) MARSII I, S , art cit, 154-156.
26
23
CDC, c 839, 2. Sobre esta cuestin cf. BOUYER, L , La vie de la hturgie (Pars Vase cmo sealaba Pablo VI la diferencia entre el Rosario y la liturgia, en la
1956), 299-314, LECLERCQ, J., Etudes de pastorale hturgique (Pars 1944), 149-173, Exhort. Apost. Manahs cultus, n. 48, en AAS 66 (1974) 157, trad. espa. en GUERRERO
MARSILI, S., Liturgia e non liturgia, en Anamnesis 1, 137-156; SCHMIDT, H., op. cit., 1,704. ^
21
88-98 y 118-129. VERHEUL, A , op cit ,215. T
42 PI El misterio en la historia

eos como las devociones han de estar informados por una autntica
devocin.
En efecto, la devocin (en latn devotio, palabra prxima a pie-
tas) es, segn la definicin de Santo Toms recogida expresamente CAPITULO IV
por la encclica Mediator Dei de Po XII, un acto de la voluntad del LA LITURGIA EN LA HISTORIA
que se ofrece a s mismo a Dios para servirlo (MD 46) En este
sentido, la devocin, como actitud interna bsica,, hace ms fructuo-
sa la participacin en la liturgia. La liturgia consta de una parte que es inmutable, por
ser de institucin divina, y de otras sujetas a cambio, que
en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar
(SC21)

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La liturgia no naci organizada y completa, sino que se fue for-


mando y configurando lentamente La liturgia recibe de los hombres
su mutabilidad y su diferenciacin en la historia y en la geografa,
aun cuando permanece fiel no slo a su contenido profundo, sino
tambin a algunas estructuras rituales determinadas por la tradicin
(cf SC 21) Las mutaciones y los cambios son la demostracin de la
vitalidad interna de la liturgia y de su capacidad para encarnarse en
cada momento histrico y aun en cada espacio socio-cultural '
En este capitulo se exponen las grandes lneas de la evolucin
histrica de la liturgia y el espritu que presidi cada etapa funda-
mental La exposicin comprende los hechos ms sobresalientes (A)
y el carcter que distingue cada atapa (B)
1
Cf C para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la inculturaaon IVInstruc-
cin para aplicar la constitucin SC (nn 37-40)(Roma 1994),nn 4, 16, 17,28,etc ,
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Liturgia (Naturaleza e historia), en SM 4,324-347, MARI INEZ, G , Cult and Culture
The Structure of the Evolution of Worship, en Worship 64 (1990), 406 433, etc
44 PI El misterio en la historia C.4 La liturgia en la historia 45

I. LOS O R G E N E S (SS. I-IV) 2. Espiritualizacin del culto

Corresponde, obviamente, a los orgenes del cristianismo en el A la tradicin litrgica primitiva sigui una transformacin en el
medio ambiente judo y a la primera expansin en el mundo greco- seno de las comunidades apostlicas que ha sido vinculante en mu-
romano 2. chos aspectos. La primera etapa de la liturgia cristiana se caracteriza
ante todo por una gran libertad en la apropiacin y creacin de las
formas cultuales, y aun en la adopcin de expresiones que resultaban
1. Las primeras realizaciones ms comprensibles para los convertidos procedentes de la gentilidad.
La improvisacin en la plegaria fue tambin una constante, si
Durante algn tiempo los primeros cristianos frecuentaron el bien dentro de esquemas fijos 7. La preocupacin por la ortodoxia en
templo y observaron la ley, aunque tenan sus propias celebraciones, las frmulas litrgicas es patente en la Traditio Apostlica de Hip-
entre las que sobresalan el bautismo y la fraccin del pan por la lito 8 . Se cree fundadamente que exista una unidad sustancial en las
casas (cf. Hech 2,41-42.46, etc.). Desatada la persecucin contra estructuras formales de los ritos y la organizacin global de la litur-
los helenistas, se produjo la crisis y la dispersin. gia 9 .
La lengua litrgica era el griego comn, en la que se transmitan El culto se espiritualiz an ms, en dependencia del Nuevo Tes-
las tradiciones litrgicas (cf. 1 Cor 11,23), los ministerios y el da tamento, frente al legalismo judo al principio y frente al ritualismo
del Seor. Se usaba la versin de los LXX en la predicacin y en la pagano despus. La liturgia supo eludir tambin el peligro del gnos-
liturgia, segn el modelo de la sinagoga, pero en clave cristiana. ticismo con su rechazo de lo material y corpreo. La liturgia fue un
Los siglos II y ni conocen los comienzos del catecumenado, la factor de equilibrio entre la ofrenda interior y los elementos tomados
configuracin definitiva del bautismo y de la eucarista 3 , la Pascua de la creacin para efectuarla l0.
anual y su cincuentena festiva, y el comienzo del culto a los mrti-
res. La oracin se reorganiza teniendo en cuenta las horas del da y
las vigilias nocturnas. La plegaria eucarstica tiene ya forma propia. II. EL GRAN DESARROLLO LOCAL (SS. IV-VI)
Con la domus ecclesiae aparecen las primeras muestras del arte cris-
tiano. El edicto de Miln del ao 313, promulgado por el emperador
En el primer tercio del siglo m se escribi en Roma la Traditio Constantino, produjo una situacin nueva en la liturgia. La etapa que
Apostlica de Hiplito 4 y en Siria la Didascalia de los Apstoles, se contempla llena los siglos IV al vi, desde Constantino hasta san
base de la Constitutiones Apostolorum de un siglo despus 5. A estos Gregorio Magno ''.
testimonios hay que aadir algunas obras de Tertuliano y de san Ci-
priano, testigos de la vida litrgica en el norte de frica 6 .
1. Crecimiento en libertad
2
Vase Cat 1096, cf HAHN, F., // servizio litrgico nel cnstianesimo primitivo
(Brescia 1972), RODRGUEZ DEL CUETO, C , Nacimiento del culto cristiano en el am- La paz constantiniana trajo la posibilidad de celebrar una liturgia
biente judo, en StLeg 16(1975) 191-208; SCHWEIZER, E -DIEZ MACHO, A., La Iglesia
primitiva Medio ambiente, organizacin y culto (Salamanca 1974), VV.AA , Influen-
ms solemne y vistosa en edificios adecuados. El domingo fue de-
tes juives sur le cuite chrtien (Louvain 1981). clarado da festivo. El ao litrgico se estructur en fiestas y pero-
3
Cf. SAN JUSTINO, I Apol 61 y 65-67, en Ruiz BUENO, D (ed.), Padres apologistas
7
griegos (BAC 116, Madrid 1954), 250-251 y 256-259. Cf. BOUYER, L., L'improvisation liturgique dans l'Eglise ancienne, en LMD
4
Cf. BOTTE, B. (ed.), La Tradition Apostolique de saint Hippolyte (LFQ 39, Muster 111 (1972), 7-19
.W. 1963) 8
N 10, en BOTTE, B., op cit., 29
5 9
FUNK,F X (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 1 (Paderborn 1905). Vase el Epitafio de Abercio: cf SOLANO, J., Textos eucarsticos primitivos, 1
6
Cf SAXER, V , Vie liturgique et quohdienne a Cartage vers le milieu du III sicle (BAC 88, Madrid 1952), 79-84
10
(Citt del Vaticano 1969) Cf. JUNGMANN, J A., La liturgie des prmiers iicles (Pars 1962), 171-188,
RORDORF, W , Liturgie, fin et vie des premien chrtiem Eludes patnstiques (Pars
1986).
11
Cf. KRETSCHMAR, G., La hturgie ancienne dans les recherches histonques
actuelles, en LMD 149 (1982) 57-90
46 PI El misterio en la historia C.4. La liturgia en la historia 47

dos siguiendo el crculo anual, conservando no obstante su unidad Roma cuenta entonces con una liturgia local perfectamente defi-
garantizada siempre por la celebracin eucarstica. El santoral creci nida. En ella la liturgia estacional daba una imagen de la Iglesia
con las conmemoraciones de los mrtires y las primeras fiestas ma- como comunidad itinerante l6. Los vestidos y el ceremonial copiado
anas despus del Concilio de Efeso (431). de la corte sugieren la participacin en la liturgia celeste, presidida
La entrada masiva de conversos del paganismo oblig a reorga- por el Pantocrtor.
nizar el catecumenado y a mantener el rigorismo en la reconciliacin Las Iglesias locales, aunque celosas de su autonoma litrgica,
sacramental de los penitentes. El arte cristiano asumi las formas miran a la liturgia romana como la expresin de la Iglesia que tiene
arquitectnicas y ornamentales de la poca creando la baslica. Apa- la primaca de la Sede Apostlica l7.
recieron las insignias pontificales, los vestidos y las sedes de los
ministros.
En esta poca aparecen y se consolidan las liturgias locales y se III. EL PREDOMINIO FRANCO-GERMNICO (SS. VI-XI)
produce una gran creatividad literaria, motivada tanto por la orga-
La nueva etapa abarca desde el final del pontificado del papa san
nizacin del ao litrgico como por la mentalidad latina, aunque no
Gregorio Magno (590-604) hasta san Gregorio VII (1073-1085). Es
deba descartarse tampoco la preocupacin por la ortodoxia en la pie-
el tiempo del Imperio bizantino. En Occidente el monacato desarro-
gana l2. La fijacin escrita de los textos eucolgicos se inici en
ll una gran labor evangelizadora.
Roma con el papa san Dmaso (366-384). Las primeras composicio-
nes formaron pequeas colecciones de formularios para una fiesta o
para uso de una iglesia, como los libelli missarum que dieron lugar 1. Reformas y proceso de hibridacin
al llamado Sacramentarlo Veronense l3.
Sin embargo, las primeras sistematizaciones del libro litrgico Los libros litrgicos romanos, que haban alcanzado un elevado
romano se encuentran en el Sacramentarlo Gelasiano, de posible grado de organizacin, empezaron a extenderse por toda la cristian-
procedencia presbiteral ' 4 , y en el Sacramentario Gregoriano, libro dad llevados por monjes y peregrinos o solicitados expresamente por
de la liturgia papal ' 5 . Un ejemplar de este ltimo fue enviado por el la corte de Aquisgrn, que buscaba la unificacin no slo eclesisti-
papa Adriano al emperador Carlomagno entre el 785 y 786 y dotado ca, sino tambin poltica l!.
ms tarde de un suplemento. Se produjo entonces un curioso fenmeno de fusin de ritos y de
textos romanos y de procedencia galicana, dando lugar a los sacra-
mentarios gelasianos del siglo VIII19, con los leccionarios 20 y anti-
2. La liturgia romana clsica fonarios 2I ; y a los ordines 22, base del Pontifical Romano Germni-
16
C.CHAVASSE, A., Lahturgie de laville de Rome du Vau VHIside Unehturgie
La poca representa un momento de expansin y enriquecimien- conditionnepara l 'orgamsatwn de la vie in urbe et extra muros (Roma 1993)
to de la liturgia. La entrada en el mundo cultural romano se mani- 17
Vase el texto de S Ambrosio, De sacramentis, 3,5. en BOTTE, B (ed) (Pars
fiesta ante todo en la incorporacin a la plegaria litrgica de un estilo 1961), 94
18
elegante y retrico, sobrio y preciso. El vocabulario es rico en mati- Cf JUNGMANN, J. A., Herencia litrgica y actualidad pastoral (San Sebastin
ces y destaca los aspectos sacramental y sacrificial, especialmente en 1961), 15-89; RICHE, P., Liturgie et culture l'poque carolingienne, en LMD 188
(1991) 57-72, VOGEL, C , Les changes hturgiques entre Rome et les pays francs
la Eucarista. Esta idea se aprecia tambin en la conversin progresi- jusqu' l'poque de Charlemagne, en Le Chiese nei regm dell'Europa occidentale
va de la mesa eucarstica en altar. (Spoleto 1960), 185-295; VV.AA , Culto cristiano, poltica imprtale tarohngia (Todi
1979)
19
12
San Agustn lamentaba la utilizacin de plegarias compuestas por personas Entre los principales libros de esta familia se encuentran el Sacramentarlo de
incompetentes cf.Debapt 6,25, e n P L 4 3 , 213-214 Gellone (CCL 159 y 159/A, Turhnolti 1981), el Sacramentario de Angoulme (CCL
13
Cf. MOHLBERO, L C (ed.), Sacramentanum Veronense (Cod. BM Cap Veron 159/C, Turnholti 1987); el Sacramentarlo de Saint Gall (LQF 1-2, Mnster 1918), el
LXXXV [80] (REDFM 1, Roma 1956, reimp 1978) Sacramentario de Rheineau (Fnbourg 1970), y el Sacramentarlo Triplex (LQF 49,
14
Cf MOHLBERG, L. C (ed ), Lber sacramentorum Romanae edesiae ordinis Mnster 1968).
20
anni circuli (Cod Vat. Reg lat 316/Pans, BM Nat 7193) Sacramentanum Gelasia- De ellos se hablar en el captulo VII.
21
num (REDFM 4, Roma 1960, reimp 1968) Cf. HERBFRT, R.-J., Antiphonale Missarum sextuplex (Bruxelles 1953, reimp.
15
Cf. DESHUSSES, J (ed.), Le sacramentaire Grgonen. Ses principales formes 1967).
22
d'aprs les plus anciennes manuscrits Edition comparativ, l-3(Fnbourg 1971-1982) cf. ANDRJEU, M., Les ordines romani du Moyen-Age, 1-4 (Louvain 1931-1961).
48 P.l El misterio en la historia C4 La liturgia en la historia 49

co del siglo x, el primero de los pontificales medievales 23. El bau- para la teologa de los sacramentos, sobre todo para la eucarista 29.
tismo de los prvulos se generaliz progresivamente, y la penitencia El pueblo empez a alejarse de la liturgia y a dirigirse a las devocio-
empez a celebrarse de forma privada 24 . La celebracin eucarstica nes 30.
se llen de apologas 25. Mientras tanto, en Roma la liturgia se
mantuvo casi en suspenso. Los nicos sntomas de creatividad pro-
ceden de la influencia oriental, como la introduccin de fiestas ma-
IV. LA DECADENCIA BAJOMEDIEVAL (SS. XI-XIV)
anas. Entre los siglos ix y x volvieron a Roma los libros litrgicos
que haban salido de ella, pero ya mixtificados. La nueva etapa cubre los siglos xi-xiv y est marcada por la obra
Durante este tiempo el arte cristiano en Europa evolucion len- del papa san Gregorio VII (f 1085). El Pontificado alcanz el ms
tamente desde los modelos romano y bizantino hacia las formas ro- alto prestigio de la poca con Inocencio III (1198-1216), cuyas re-
mnicas primitivas, introduciendo elementos nuevos 26 . Durante esta formas afectaron tambin a la liturgia M.
poca tuvieron lugar en Oriente las luchas iconoclastas y la celebra-
cin del Concilio de Nicea II (a. 787) 27 .

1. La liturgia segn el uso de la Curia romana

2. Fisonoma definitiva de la liturgia romana Se produjo la unificacin litrgica en torno a la liturgia romana
y la supresin de la liturgia hispnica. Se introdujo el juramento de
La etapa que ocupa los siglos vi al xi es considerada como un fidelidad al Papa en la ordenacin episcopal y la celebracin de las
perodo de fijacin y compilacin, aun cuando algunas liturgias es- fiestas de los Papas santos en toda la Iglesia.
taban todava en plena actividad creadora, como la liturgia hispni- Los libros litrgicos abreviados para uso interno de la Curia Ro-
ca. Pero no se puede decir que fuera una poca estril. La emigra- mana, el Misal32 y el Breviario 33, fueron adoptados por los francis-
cin de los libros litrgicos, con el consiguiente fenmeno de hibri- canos, que los dieron a conocer por toda Europa 34 . Por su parte, el
dacin, contribuy a fijar la fisonoma de la liturgia romana para Pontifical de Guillermo Durando (f 1295), compuesto en Mende
siempre. Ms an, la liturgia romana, que hasta san Gregorio Magno (Francia), fue copiado para numerosas Iglesias, siendo la base de los
era un rito local, empez a convertirse en la liturgia predominante en pontificales posteriores 35.
todo el Occidente latino.
La aportacin de los pueblos franco-germnicos, amigos de la 29
Cf. CRISTIAN, M , La controversia eucarstica nella cultura del seclo IX, en
exuberancia y el dramatismo, se advierte no slo en la duplicacin Stud Medwevah 9 (1968), 167-233; NEUNHEUSER, B , L'Eueharistie au Moyen-Age et
de textos y en el aumento de ritos, inspirados en el Antiguo Testa- l 'poque moderne (Pars 1966)
30
Cf GOUGAUD, L , Dvotions et pratiques ascetiques du Moye-Age (Pars 1925),
mento, sino en una nueva sensibilidad. Las tendencias originadas en VANDENBROUCKE, F., La spintuaht du Moyen-Age (Pars 1961).
la capilla imperial de Aquisgrn son vigorosas y creativas, y buscan 11
Cf DYKMANS, M., Le ceremonial papal de la fin du Moyen-Age la Renaitsance,
la interioridad dentro del realismo 28. Pero carecan de la mentalidad 1 -2 (Bruxelles - Rome 1977-1981), GY, P.-M., L'umfication liturgique de l'Occident
simblica cultivada por los Santos Padres. El resultado fue negativo et la hturgie de la Cune Romaine, enRScPhTh 59 (1975) 601-612; (1981) 74-79.
32
Cf. AZEVEDO, E DF (ed.), Vetus Missale Romanum monasticum lateranense
23
(Romae 1754), y ANDRIEU, M , Missale Cunae Romanae ou Ordo missahs secundum
Cf VOGEL, C.-ELZE, R , Le Pontifical romano-germamque du Xme sicle, 1-2 consuetudinem Cunae du XHIme s., en Miscellanea EHRLE 2 (Roma 1924), 348-
(Citt del Vaticano 1963-1972) 376 Este Misal fue la base de la edicin prncipe impresa en Miln en 1474, antece-
24
Cf. FLOREZ, G., Penitencia y uncin de enfermos (BAC Sapientia Fidel 2, dente del Missale Romanum promulgado por san Po V en 1570, cf. LPEZ MARTIN, J ,
Madrid 1993), 121-143. Misal Romano, en NDL, 1293-1311.
25 33
De ellas se hablar en el cap XV. Brevianum secundum consuetudinem Romanae Cunae aprobado por Inocen-
26
Vase el juicio de NEUNHFUSER, B., Historia de la liturgia, cit, 985; y HEITZ, cio III.
C , Recherches sur les rapports entre architec ture et hturgie l 'poque carohngienne 34
Cf DIJK, S J. P. VAN-HAZELDEN, J., The Ongins oj the Modern Romn Liturgy.
(Pars 1963), PERNOUD, R -DAVY, M., Sources et claifs del'art romain (Pars 1973) The Liturgy ofthe Papal Court and the Franciscan Order in the Thirteenth Century
27
De este concilio se hablar en el cap XIV (London 1960).
28 35
Un captulo importante de esta poca son los himnos Cf. DREVES, G. M -BLUME, Cf. ANDRIEU, M., Le Pontifical Romain au Moyen-Age, 1-4 (Citt del Vaticano
C , Analecta hymmca Medu Aevi, 1-55 (Leipzig 1886-1922, reimpr. 1961). 1938-1941).
50 P.I. El misterio en la historia
C.4. La liturgia en la historia 51

A finales del siglo Xll y durante todo el siglo xill el ministerio de V. LA U N I F O R M I D A D L I T R G I C A (SS. XV-XIX)
la predicacin alcanz una gran popularidad, pero totalmente al
margen de la liturgia y de la misma Sagrada Escritura 36 . Por otra Comprende los siglos que transcurren desde el final de la Edad
parte se multiplicaron las misas privadas, y la comunin se hizo Media hasta los comienzos del Movimiento litrgico, entrado el si-
cada vez menos frecuente y bajo una sola especie, a pesar del auge glo xix. El eje de todo el perodo lo constituye el Concilio de Trento
que en el siglo xm conoci el culto al Santsimo Sacramento y que (1545-1563), como consecuencia de la reforma protestante.
culmin en la institucin de la fiesta del Corpus Christi37.
El arte cristiano que llena esta poca es el gtico. Contrasta la
grandiosidad de las iglesias con la divisin de su interior en capillas 1. Universalizacin de la liturgia romana
y la multiplicacin de altares y de imgenes. La pintura y la escultu-
ra se hacen ms narrativas. En el siglo xv se desarroll la devotio moderna con un fuerte
acento individual orientado hacia la meditacin afectiva y la imita-
cin de Cristo. Se desarroll al margen de la liturgia y de las devo-
2. La espiritualidad ciones populares, sospechosas ambas de materialismo cultual para
este movimiento. La liturgia se transformaba en meditacin 40.
Este perodo representa tambin para la liturgia latina el otoo La reforma protestante atac las misas privadas, la comunin
de la Edad Media. La restauracin de las tradiciones antiguas fue con una sola especie, los sufragios por los difuntos y el carcter
en realidad la consolidacin de la liturgia romano-franca. La liturgia, sacrificial de la Misa. La liturgia qued reducida a la Palabra, al
considerada como una actividad de los clrigos en beneficio de los bautismo y a la Cena con carcter puramente conmemorativo 41.
fieles, pasivos y silenciosos, contribuy tambin a configurar la so- El Concilio de Trento se ocup de los sacramentos, pero se toca-
ciedad bajomedieval. Por su parte, la revitalizacin monstica de la ron tan slo los problemas dogmticos y disciplinares 42. La revisin
liturgia result tambin contradictoria. Mientras Cluny aportaba, de los libros litrgicos se tuvo que confiar al Papa 43. No obstante se
junto con el espritu de una reforma general de la Iglesia, una mayor decidi mantener el uso de la lengua latina en la liturgia, aunque
solemnidad y riqueza expresiva, otras rdenes como el Cster pro- invitando a la catequesis litrgica dentro de la misma celebracin
pugnaban la austeridad, el recogimiento y el equilibrio de las anti- (cf. DS 1749; 1759).
guas reglas monsticas 38. La revisin del Misal y del Breviario se realizaron con gran rapi-
Las rdenes mendicantes dieron una visin del misterio de la dez, de manera que el papa san Po V promulgaba en 1568 el Bre-
salvacin ms cercana a los hombres, centrada en la humanidad del viarium Romanum y en 1570 el Missale Romanum. A estos libros
Salvador y en su vida terrena. Fue un momento de fuerte intimismo, siguieron en 1596 el Pontificale Romanum, en 1600 el Caeremonia-
de afectividad psicolgica y de creciente individualismo, manifesta- le Episcoporum, promulgados por Clemente VIII, y en 1614 el Ri-
dos incluso en el predominio de la genuflexin y en el silencio con tuale Romanum por Paulo V 44. Las constituciones apostlicas de
que se recitaba gran parte de la celebracin eucarstica. La piedad
popular lo llenaba casi todo 39. 40
Cf. DEBONGNIE, P., Dvotion moderne, en DSp 3, 727-747, HUERCA, A , De-
vocin moderna, en DE 1, 575-580, etc
41
36 Cf. BOUYFR, L., Eucarista (Barcelona 1969), 377-437; CASSESE, M., Prassi
Cf. LONGERE, J , Laprdication mdivale (Pars 1983). litrgica nella Chiesa dei secoh xv-xvi e culto divino secondo Martin Lutero, en RL
37
Cf DUMONET, E., Le dsir de vor l 'Hostte et les origines de la dvotion au Saint 74 (1987), 563-590, Dix, G., op. cit., 613-734, MESSNER, R., Die Messrejorm Martin
Sacrement (Pars 1926). Luthers un die Euchanstie der Alten Kirche (Innsbruck-Wien 1989).
38
Cf. CANIVEZ, J. M., Le rite cistercien, en EL 63 (1949), 276-311; LEFEVRE, P., 42
Se promulg tambin un decreto disciplinar: De observandis et evitandis in
La liturgie de Prmontr, ib 62 (1948), 195-229; TIROT, P., Un Ordo Missae celebratione Missae, en SCHMIDT, H , Introductio in hturgiam occidentalem (Roma
monastique: Cluny, Citeaux, la Chartreuse, ib. 95 (1981), 44-120 y 220-251. 1960), 371-381.
39
Cf BERGER, B.-D , Le rame hturgique de Paques du X au XIII s. Liturgie et 43
Cf. BUGNINI, A., La liturgia dei sacramenti al Concilio di Trento, en EL 59
thtre (Pars 1976). (1945), 39-51; DUVAL, A , Les sacrements au Conce de Trente (Pars 1985), etc.
44
El Ritual, como libro para uso de los sacerdotes, se conoce desde el s xn con
diversos nombres ordinarium, manuale, sacerdotale, etc En Espaa existan diversos
manuales de carcter local, como el Toledano, el Valentino, el Tarraconense, etc. cf.
VV'.AA , Estudios sobre el Ritual, en Liturgia 13(1958), 129-279
C 4 La liturgia en la historia 53
52 PI El misterio en la historia
cacin de fuentes y en los estudios de investigacin histrica. Los
promulgacin indican con toda claridad la obligatoriedad, en toda la intentos de renovacin del siglo xvm pretendan una mayor sencillez
Iglesia latina, de estos libros restituidos adpristinam sanctorum Pa- y participacin comunitaria. Sin embargo faltaba tambin una ade-
trum normam ac ritum 45. cuada teologa del culto cristiano, de manera que la pastoral litrgica
Para velar por la unidad litrgica, el papa Sixto V cre en 1588 quedaba reducida a una funcin meramente educativa y moralizado-
la Sagrada Congregacin de Ritos, cuya actividad dur hasta 1969. ra del pueblo. Pero al menos se capt la necesidad de una accin
Son siglos de inmovilidad, aunque el Santoral creci de forma des- pastoral encaminada a acercar la liturgia a los fieles.
mesurada hasta prevalecer sobre el domingo y los tiempos litrgicos.
En el siglo xvm se produjeron algunos conatos de reforma como el
Misal y el Breviario de Pars de 1736, el Snodo de Pistoya de 1786, VI. EL MOVIMIENTO LITRGICO
y los intentos del papa Benedicto XIV entre 1741 y 1747 46.
No suele ser considerado como una etapa en s. No obstante,
significa el resurgimiento litrgico que culmin en el Concilio Vati-
2. Intentos de renovacin cano II. En efecto, el siglo xix represent para la liturgia el comien-
zo de una renovacin, aunque marcada al principio por el romanti-
La situacin de decadencia litrgica de la etapa precedente se cismo. Los orgenes de este impulso renovador hay que buscarlos en
haba complicado con la actitud antilitrgica de los reformadores. la restauracin monstica iniciada en Solesmes por el abad Prspero
No haba otra salida que afirmar la legitimidad de los actos sacra- Guranger (1805-1875), con sus ideales de romanizacin de la litur-
mentales y suprimir los abusos. La revisin de los libros litrgicos se gia 49. En el siglo xx el Movimiento litrgico adopt un estilo toda-
hizo posiblemente con una energa an mayor de lo que pretendi el va ms eclesial y pastoral, impulsado por el Motu proprio Tra le
mismo Concilio de Trento, de manera que los siglos siguientes han sollecitudini de san Po X 50.
sido calificados como el perodo de la frrea uniformidad y del En Blgica destac la actividad de L. Beauduin (f 1960). En
rubricismo 47. Pero la liturgia se salv de la ms grave crisis de su Alemania el Movimiento se hizo ms teolgico con O. Casel
historia. (t 1948) y R. Guardini (f 1968). En Austria P. Parsch (f 1954) vol-
La poca del Barroco siglo xvn signific el triunfo y la vi a los ideales de Beauduin. En Italia destac el cardenal I. Schus-
exaltacin de la liturgia catlica por la va de la emotividad, el re- ter ( | 1957). En Francia se fund el Centro de Pastoral Litrgica de
buscamiento del ceremonial y la suntuosidad del arte 48. Las devo- Pars en 1943. En Espaa hubo un fuerte despertar orientado por los
ciones populares, en especial el culto eucarstico y las procesiones, monasterios de Silos y de Montserrat, sobre todo a raz del Congreso
conocieron una segunda fase de esplendor. Pero falt nuevamente de 1915 5I . En 1956 se fund la Junta Nacional de Apostolado litr-
una reflexin teolgica ms all de la reafirmacin de la doctrina gico, sustituida en 1961 por la Comisin Episcopal de Liturgia, Pas-
catlica y del rubricismo. Nuevamente la espiritualidad se volcaba toral y Arte Sacro 52.
en las prcticas piadosas. Pero lo ms significativo de la mentalidad que presida el Movi-
Esta dicotoma tena que producir cansancio y descontento. La miento litrgico fue la fundamentacin teolgica de la pastoral litr-
llegada de la Ilustracin al campo litrgico se hizo notar en la publi- gica, paralelamente al movimiento bblico y a la nueva orientacin
eclesiolgica. Al mismo tiempo se consideraba la liturgia como la
4
'' Const Apost. Quo Primum de promulgacin del Missale Romanum, de 19-VII-
1570, impresa en todos los misales; cf. ALBERIGO, G , Dalla umformit del Concilio "' Cf BROVELLI, F , Stona del movimento litrgico nel nostro seclo, en EL 99
di Trento al pluralismo del Vaticano II, en RL 69 (1982), 604-619; FRUIAZ, A.-P , (1985) 217-238, NEUNHEUSER, B , Movimiento litrgico, en NDL, 1365-1382, Rous
Sirleto e la riforma del Messale Romano di san Po K(Roma 1976). SEAU, O , Histoiredu mouvement hturgique (Pars 1945)
46 ,0
Para estos siglos cf. BURLINI, A , Per una nlettura del Snodo di Pistoia (1786), AAS 36 (1903-1904), 329-339, trad espa en GUERRERO 1, 621-629.
en RL 75 (1988) 713-720; LPEZ GAY, J , La liturgia en la misin delJapn en el s XVI 51
Cf. FRANQUESA, A , El Congrs de 1915 i la seva significado histrica, en l
(Roma 970), MARZOLA, L, Pastorale litrgica del beato InnocenzoXI Sommo Ponte- Congrs Litrgic de Montserrat, 1 (Montserrat 1966), 5-36; SODI, M., Montserrat
fice dal 1676 al 1689 (Rovigo 1972), OLIVER, A , Jos Mara Tomasi y sus ediciones 1915: una lezionedi attualit RL 75 (1988), 191 -212, VALL I SERRA, M., El congreso
litrgicas, enPh 155 (1986), 403-419; VILANOVA, E , Liturgia cristiana y liturgia de litrgico de Montserrat de 1915 y su aportacin pedaggico-htrgica- Ph 152(1986),
cristiandad. El conflicto de los ritos chinos, en Ph 174 (1991) 311 -320 125-154
47 52
KLAUSER, Th , op. cit, 93. Cf. GONZLEZ, J. M., El movimiento litrgico en Espaa, en NDL, 1383-1388
48
Cf. JUNGMANN, J A., Herencia litrgica, op. cit, 110-121.
54 PI El misterio en la historia C 4 La liturgia en la historia 55
didascalia del pueblo cristiano, es decir, la ms eficaz forma de ca- ma fue emprendida con ardor y con un gran entusiasmo, sobre todo
tequesis sobre todo a travs de las fiestas y de los signos litrgi- al principio. La tarea de revisin, orientada por una amplia serie de
cos 53. documentos 60, ha conocido tres fases: a) el paso del latn a las len-
El Movimiento litrgico se vio sostenido por el Magisterio y las guas modernas (1964-1967); b) la publicacin de los libros litrgi-
medidas reformadoras de los Papas, desde san Po X hasta Po XII 5 4 . cos revisados segn los decretos del Concilio Vaticano II (1968-
San Po X realiz una reforma parcial en el Oficio divino y en el 1975); y c) la adaptacin de los libros litrgicos a las circunstancias
calendario y Po XII orient doctrinalmente el Movimiento litrgico de las Iglesias particulares 61 . Veinticinco aos despus de iniciada
con las encclicas Mediator Dei (1947) 55 y Musicae sacrae discipli- la reforma litrgica ms amplia de toda la historia, el papa Juan Pa-
na (1955) 56 . Llev a cabo la restauracin de la Semana Santa entre blo II la calificaba como el fruto ms visible de la obra conci-
1951 y 1955, autoriz el uso de las lenguas modernas en la misa y liar 62.
en los sacramentos, y en 1956 dirigi un importante discurso al Con- Dentro de la adaptacin de la liturgia en el mbito de las Iglesias
greso Internacional de Liturgia de Ass 57. Por ltimo, Juan XXIII, particulares se plantea cada vez con mayor insistencia el tema de la
convocado ya el Concilio Vaticano II, public un Cdigo de Rbri- inculturacin. La Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina
cas y nuevas ediciones tpicas de los libros litrgicos. de los Sacramentos public el 25 de enero de 1994 una Instruccin
para aplicar los artculos 37-40 de la Constitucin Sacrosanctum
Concilium, ofreciendo los criterios bsicos y el modo de proceder en
VII. EL CONCILIO VATICANO II Y LA REFORMA LITRGICA esta materia 63 .
POSTCONCILIAR

El concilio convocado por el papa Juan XXIII se abri el 11 de 60


octubre de 1962. El primer tema estudiado fue la liturgia. El esque- Cf KACZINSKI, R , Enchindion documentorum instaurationis hturgicae, 1-3
(Csale M -Roma 1976ss ), PARDO, A , Enchiridion Documentacin litrgicaposcon-
ma entr en el aula conciliar el 22 de octubre de 1962, y fue discu- cihar (Barcelona 1992)
tido hasta el 13 de noviembre. Un ao despus, el 4 de diciembre de 61
Cf BUGNINI, A , Situacin actual de la reforma litrgica, en Ph 78 (1973),
1963, exactamente cuatrocientos aos despus de la clausura del 495-504 Sobre la reforma litrgica cf C per l Culto Divino, Atti del Convegno dei
Concilio de Trento, el papa Pablo VI promulgaba la Constitucin Presidenti e Segretari delle Commisioni nazionah di liturgia (Padova 1986), PASQUA
LETII, G , Reforma litrgica, en NDL, 1690-1714, SARTORE, D , Valutazione della
Sacrosanctum Concilium58. nforma litrgica un bilancio dei bilanc, en RL 61 (1982), 116-136, ZANON, G , I
Una vez promulgada la constitucin litrgica del Vaticano II, Pa- bilanc sulla Costituzone SC e la sua attuazione, en RL 77 (1990) 119-128, y
blo VI decidi que empezase su aplicacin cuanto antes 59. La refor- CivCat 136/3 (1986), LMD 128 (1976), 162 (1985), Ph 137 (1983), RL 69/1 (1982),
77/2 (1990), Sales 36/1 (1974), etc Referente a Espaa cf PastL 146/147 (1985), 201
53 (1991), 27-40
La frase es de Po XI, en BUGNINI, A , Documenta pontificia ad instaurationem 62
hturgicam spectantia (Roma 1953), 70 JUAN PABIO II, Exhort Apost Vicesimus quintus annus, de 4-XII-1988 (Typis
54
Cf LFCFA, J , Pastoral litrgica en los documentos pontificios de Po Xa Po XII Polyglottis Vaticanis 1989), n 12
63
(Barcelona 1959) La Liturgia Romana y la inculturacin, Typis Polyglottis Vaticanis 1994, vanse
55 Not 338(1994),461-464,340(1994),608-625,345(1995), 161-181,OrH 25/6(1994),
AAS 39 (1947) 521-595, trad espa en GUERRERO 1, 630-680
56 195-198, QL 77/1-2 (1995), Ph 206 (1995), RL 82/4 (1995), etc.
AAS 48 (1956) 5-25, trad espafl en Encclicas y documentos pontificios 1
(Madrid 1960), 1173-1183
57
AAS 48 (1956) 711-725, trad. espa en Junta Nacional de Apostolado Litrgi-
co, Renovacin de la liturgia pastoral en el pontificado de S S Pi XII (Toledo 1957),
315-331
58
Para la historia y el significado del documento vanse las Acta Synodaha Sacro-
sancti Concilu Oecumemci Vatican II, 1-2 (Typis Polyglottis Vaticams 1970-1973),
y BUGNINI, A , La riforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 26-59, C para el Culto
Divino, Costituzwne litrgica Sacrosanctum Concilium Stud (Roma 1986), MOR
CILLO, C (dir), Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia (BAC 238,
Madrid 1965), SCHMIDT, H , La constitucin sobre la sagrada liturgia (Barcelona
1967), etc
5
' Mediante el Motu propno Sacram Liturgiam de 25-1-1964, en AAS 56 (1964),
139-144
CAPTULO V

RITOS Y FAMILIAS LITRGICAS


La santa madre Iglesia concede igual derecho y honor
a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que
en el futuro se conserven y se fomenten (SC 4).

BIBLIOGRAFA
BOBRINSKOY, Liturgies orientales, en DSp 9 (1976), 914-923; DAL-
MAIS, I. H., Las liturgias orientales (Andorra 1961); FEDERICI, T., Teologa
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liturgiam orientalem (Roma 1947); RIGHFTTI 1, 111-172; TRIACCA, A. M. -
PISTOIA, A. (dir.), Liturgie de l 'Eglise particulire et liturgie de l 'Eglise
universelle (BELS 7, Roma 1976); VV.AA., Le famiglie liturgiche, en
Anamnesis 2, 55-128.

En el captulo anterior, al tratar de la poca del gran desarrollo


local de la liturgia (siglos iv al vi), se sealaba como hecho ms
significativo la consolidacin de las liturgias particulares. La impor-
tancia de este fenmeno es tan grande que requiere que se le dedique
un captulo. Pero antes de entrar en la descripcin de estas liturgias
es preciso analizar los conceptos de rito litrgico y familia litrgica.

I. RITO LITRGICO PARTICULAR E IGLESIA LOCAL

Generalmente se entiende por rito litrgico el conjunto de usos y


peculiaridades de tipo celebrativo que se observan en una liturgia
particular y que la distinguen de las dems. Sin embargo, en la for-
macin del rito se dan tambin otros factores como la lengua, la
tradicin histrica, la demarcacin territorial tanto eclesistica como
civil, la visin teolgica, la espiritualidad, etc. Segn esto, rito litr-
gico es tambin el modo de vivir la fe cristiana en sentido global,
incluso de sobrevivir en un ambiente hostil.
El concepto de rito est unido al de Iglesia local o particular (cf.
CD 11). En este sentido, el rito es la realizacin de una Iglesia local
con su obispo y su presbiterio dentro de unas coordenadas humanas,
C 5 Ritos y familias litrgicas 59
58 PI. El misterio en la historia

sociales, culturales y religiosas especficas. Todo esto supone una do gran centro fue Antioqua. De ella partieron evangelizadores ha-
determinada vivencia de la Palabra divina contenida en las Escritu- cia todo el Oriente: Asia Menor, Armenia, Alejandra, Etiopa, Per-
ras, interpretada por los Padres, definida por snodos y concilios y sia y Arabia. No obstante, el prestigio de Antioqua pas ms tarde
expresada en la liturgia de acuerdo con una tradicin eclesal autn- a Constantinopla, pero sin que se perdiese la impronta litrgica an-
tica '. tioquena. La antigua Bizancio despleg un influjo enorme desde el
Ponto hasta Tracia, Siria, Palestina e incluso el Sina y Alejandra 5,
El rito de una Iglesia se identifica con ella y viene a ser su centro
entre los siglos vi y XI, momento en que se produjo la ruptura defi-
vital, su escuela teolgica, su catequesis de la fe y de la moral cris-
nitiva con Roma. Desde Alejandra lleg el evangelio a todo Egip-
tiana, el depsito de su memoria histrica e incluso su principal sig-
to, a Libia, a Etiopa y al norte de frica.
no de identidad como pueblo o como grupo tnico (cf. OE 1 ss.).
Esta realidad se da ante todo en las Iglesias orientales, en las que Otros grandes ncleos fueron Cesrea, capital de Capadocia 6,
el rito contribuye decisivamente a definirlas. En Occidente el fenme- Seleucia y Ctesifonte, en Persia, y Armenia.
no es apreciable en parte en los ritos litrgicos que han sobrevivido a La divisin ms comn de las liturgias de Oriente es la siguiente:
la universalizacin de la Liturgia Romana, como el Ambrosiano y el a) Familia antioquena o siria: Comprende las liturgias origina-
Rito Hispano-Mozrabe. Los dems son testimonio tambin de una rias de la tradicin predominantemente antioquena, aunque se apre-
tradicin litrgica particular2, pero de muy corta existencia. El llama- cien otros influjos. Dentro de ella se agrupan, a su vez, cuatro gran-
do hoy Rito Zaireo no es propiamente un rito litrgico, sino el Rito des secciones: 1. Las liturgias sirio-occidentales: Sirio-Antioquena
Romano con algunas adaptaciones segn SC 40. (Sirio-Catlica-Antioquena y Sirio-Malankar), Jacobita y Maronita;
Modernamente se utiliza tambin la expresin familia litrgica 2. Las liturgias sirio-orientales: Asirio-caldea o Nestoriana, y Mala-
para referirse al conjunto de ritos que estn emparentados entre s bar; 3. La Liturgia Bizantina: Griega, Eslava (Rusa, Ucraniana, Bl-
por el origen y las caractersticas comunes. El Concilio Vaticano II gara, Serbia, etc.), Rumana, Albanesa, Melquita, Georgiana; 4. La
declar que la Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los Liturgia Armenia.
ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conser- b) Familia alejandrina, con dos secciones: 1. La Liturgia Cop-
ven y fomenten por todos los medios (SC 4) 3 . ta; 2. La Liturgia Etope.
Las caractersticas de cada una de estas liturgias no son fciles de
definir. No obstante se pueden perfilar sus rasgos principales 7.
II. LAS FAMILIAS LITRGICAS ORIENTALES 3 bls
1. Liturgia Sirio-Antioquena y Jacobita
En el proceso de formacin de las familias litrgicas de Oriente
jugaron un gran papel los grandes centros de irradiacin misionera y Perteneciente a la familia sirio-occidental, se denomina Sirio-
litrgica. El fenmeno de la diversificacin de los ritos se produce Antioquena porque constituye el tronco principal de la familia, y
prcticamente desde los orgenes de la liturgia cristiana, sobre la ba- Jacobita por el obispo de Edesa Jacobo Bar Addai ( | 578), despus
se de la tradicin procedente de la Iglesia madre de Jerusaln (cf. de la ruptura con Constantinopla a raz del Concilio de Calcedonia
1 Cor 11,2.16.20; 15,1, etc.), cuna de todas las liturgias 4 . El segun- (a. 451) 8 . Su origen se remonta a un fondo quizs jerosolirnitano,
completado por los desarrollos subsiguientes a las luchas cristolgi-
1
Rito es el patrimonio litrgico, teolgico, espiritual y disciplinar, distinto por la cas de los siglos v y vi, al margen del influjo bizantino. El Rito
cultura y las circunstancias de la historia de los pueblos, que se expresa en el modo de
vivir la fe de cada Iglesia sui iuns>r Codex Canonum Ecclesiarum Onentahum, c 28,
1, en AAS 82 (1990), 1033-1363, cf. FEDERIU, T , Concetto di "rito" e "liturgia" m ln Estudio terminolgico del Itneranum Egenae (Jerusaln 1993), GARCA DEL
Oriente, en Anamnesis 2, 111-112. VALLE, C , Jerusaln, un siglo de oro de vida litrgica (Madrid 1968)
5
2
Cf. Riti della Chiesa (editonale), en Not 311 (1992), 365-368. Cf. FERNANDEZ SANGRADOR, J. J., LOS orgenes de la comunidad cristiana de
' Cf OE lss.; UR 14-17; Cal 1200-1203 Alejandra (Salamanca 1994).
6
3 bls
El Papa Juan Pablo II ha destacado el gran valor de las liturgias orientales en Cf JANERAS, S , San Basilio en la historia de la liturgia, en Ph 120 (1980)
su Carta Apostlica Orintale Lumen, de 2-V-1995, vase Ph 211 (1996). 475-492
7
4
Cf. COCCHINI, F., Jerusaln (Liturgia), en DPAC 2, 1050-1051, LECLERC Q, H , Paia situarlas geogrficamente cf LACKO, M., Atlas hierarchicus Ecclesiarum
Jrusalem (La hturgie), en DACL 7 (1927), 2374-2392 Lo atestigua en particular el Cathohcarum Onentahum (Roma 1972)
8
Diario de Egena cf ARCE, A , Itinerario de la virgen Egeria (381-384) (BAC 416, Cf PASQUATO, O., Antioqua (liturgia), en DPAC 1, 142-144; Voicu, S J
Madrid 1980), BERMEJO, E , La proclamacin de la Escritura en la liturgia deJeruia- Iglesia Jacobita, en DPAC 2, 1139-1140
60 P.I. El misterio en la historia C.5 Ri tos yjam i lias li trg cas 61

alcanz su forma clsica en el siglo xn con el patriarca Miguel el 3. Liturgia Asirio-caldea o Nestoriana
Grande (f 1199). Su centro es Antioqua de Siria y su lengua inicial-
mente fue el griego; despus de la ruptura, el siraco occidental y Pertenece al grupo sirio-oriental y constituye una de las liturgias
finalmente el rabe. La Liturgia Sirio-Antioquena ortodoxa se fundi ms arcaicas y sobrias que mejor han conservado sus races semitas,
con la Liturgia Bizantina en el siglo xm. A este Rito pertenece la lejos del influjo del helenismo y de Bizancio " . S u lengua litrgica
Iglesia Sirio-Catlica Antioquena. es el siraco.
La liturgia de la Palabra comprende seis lecturas. Entre sus ple- Los primeros ncleos de esta liturgia se remontan al siglo 11, co-
garias eucarsticas destacan la Anfora de los Doce Apstoles y la nociendo un desarrollo entre los siglos ni y vil, y ms tarde un pero-
Anfora de Santiago de Jerasaln. El ao litrgico est dividido en do de persecucin en el Califato de Bagdad, bajo dominacin musul-
nueve perodos, comenzando y terminando el domingo de la dedica- mana. La primera codificacin litrgica est ligada al katholikos Ts-
cin. Las caractersticas ms sobresalientes de esta liturgia son su h'yab III, hacia el 650, repitindose el fenmeno en los siglos xn
riqusima pneumatologa y la extraordinaria produccin potica y y xm. Unida a Roma desde el siglo xvi, la comunidad ms numerosa
eucolgica de sus himnos y anforas 9 . est en Irak Patriarcado de Babilonia de los Caldeos, y algunas
minoras en Irn, Siria, Lbano, Egipto y Estados Unidos.
Esta liturgia posee la coleccin de himnos de Bardesanes (154-
2. Liturgia Maronita 222) y la de san Efrn. La estructura de la liturgia de la Palabra
comprende cuatro lecturas, de ellas dos del Antiguo Testamento.
Constituye una rama autnoma de la Liturgia Jacobita. Su origen Usa la anfora aramea de los Apstoles Addaiy Mari, y las denomi-
se encuentra en las comunidades monsticas del valle de Orontes, en nadas de Teodoro de Mopsuestia y de Nestorio. El ao litrgico
la Siria central, especialmente en el monasterio de Mar-Marn, santo comprende nueve tiempos: Anunciacin, Epifana incluyendo la pre-
asceta de principios del siglo V, de donde viene el nombre del Ri- cuaresma, Cuaresma, Pascua hasta Pentecosts, Apstoles, verano, y
to l0. Iglesia fiel a Calcedonia pero resistente a Bizancio, se vio ais- Dedicacin. En la Liturgia de las Horas conservan el simbolismo de
lada por los musulmanes, de manera que no tuvo conocimiento del las tres horas de oracin diurnas, la tarde, la maana y el medioda.
III Concilio de Constantinopla contra los monoteletas (a. 680-681),
hasta que se constituy en patriarcado durante el siglo vm, teniendo
que refugiarse en el Lbano, en Chipre y en Alepo. 4. Liturgia Sirio-Malabar
En 1215 los maronitas se unieron a Roma. Sin embargo, poco
despus se inici un proceso de latinizacin, aceptado para distin- La antigua Iglesia de la India, que se remite al apstol santo To-
guirse de las comunidades monofsitas y para poder sobrevivir. El ms y fue evangelizada por misioneros procedentes de Seleucia,
proceso culmin en el Snodo del Monte Lbano en 1736. No obs- conservaba su liturgia primitiva hasta que en el siglo xvi tomaron
tante, en 1942 ya se puso en marcha la recuperacin de su identidad contacto con los portugueses ' 2 . En los Snodos de Goa (1585) y de
litrgica, acelerada por el Concilio Vaticano II. La lengua litrgica Diamper (1599) se llev a cabo una mezcla de ritos y de textos lati-
es el rabe, aunque conserva textos en siraco. En la eucarista usa la nos traducidos al sirio. No obstante se conserv la estructura de la
Anfora de San Pedro y una adaptacin del Canon Romano. misa, con la Anfora de los Apstoles Addaiy Mari.
En 1653 hubo una escisin que form la Iglesia conocida como
9
Cf HANGI, A -PAHL, I., Prex euthanstica, textus e varus liturgus anhquionbus Jacobita Malabar, aunque en 1925 y en 1930 algunos obispos volvie-
selecti (Fnburg 1968); MARTIN, V - SANC HFZ CARO, J M , La gran oracin eucarstica
(Madrid 1969); SNCHEZ CARO, J M., Eucarista e historia de la salvacin Estudio
ron a la comunin con Roma. Se les llam desde entonces sirio-ma-
sobre la plegaria eucarstica oriental (BAC 439, Madrid 1983) lankares para dintinguirlos de sus antiguos hermanos los sirio-mala-
10
Cf DIB, P , Etudes sur la liturgie maromte (Pars 1919), HAYEK, M., Liturgie
11
maromte, histoire et textes euchanstiques (Pars 1964), MACOMBER, W. F., A Theory Cf TISSERANT, E , Nestonenne (Eglise), en DTC 11 (1931), 157-323, espec
on trie Ongins of the Synan, Maromte and Caldean Rites, en OCP 39 (1973), 235- 314-323 La hturgie, FIEY, J M., Jalons pow une histoire de l'Eglise en lraq
242; Voicu, S. J , Maronitas, en DPAC 2, 1372 (Louvain 1970)
12
Cf ESBROEK, M. VAN, Malabar, en DPAC 2, 1340; TISSERANT, E , Syro-Ma-
labare (Eglise), en DTC 14 (1941), 3089-3162, espec. 3155-3161 Liturgie; ID ,
Eastern Christiamty in India (London 1957)
62 P.I. El misterio en la historia C.5. Ritos y familias litrgicas 63

bares. En 1934 el papa Po XI decidi la restauracin del antiguo 6. Liturgia Armenia


rito sirio-oriental con adaptaciones de la liturgia Asirio-caldea, tra-
ducida a la lengua del Estado de Kerala desde 1960. El Concilio
La ltima rama de la familia antioquena la constituye la Liturgia
Vaticano II impuls tambin la restauracin de este Rito l3.
Armenia, organizada durante el siglo V en la regin montaosa de
Asia Menor, al sur del Cucaso, segn el modelo de la Liturgia
5. Liturgia Bizantina de Jerusaln 17. Esta liturgia recibi influjos de otras, especialmente
de la Bizantina, no obstante haberse negado a aceptar el Concilio de
Forma un grupo propio dentro de la gran familia antioquena l4. Calcedonia. En el siglo xi, durante las Cruzadas, entr en contacto
Los grandes obispos de Constantinopla Eudoxio, san Juan Crissto- con la liturgia latina en la zona de Cilicia, incorporando numerosos
mo y Nestorio eran sirios, como tambin los himngrafos y telogos elementos. En el siglo xiv, con la invasin turca, la Iglesia armenia
Romano el Melode, san Andrs de Creta y san Juan Damasceno. volvi al monofisismo, hasta que en el siglo xvil numerosas comu-
Siguen esta liturgia los Patriarcados Ecumnico de Constantinopla, nidades se unieron a Roma y hoy forman el Patriarcado de Cilicia de
Alejandra, Jerusaln (ortodoxo griego), Mosc 15, etc., y numerosas los Armenios, con sede en Beirut. Los armenios no catlicos tienen
Iglesias autocfalas. Pero es tambin el rito de Iglesias en comunin patriarcados en Constantinopla y en Jerusaln.
con Roma, como el Patriarcado de los Greco-Melquitas en Jerusaln, Entre los rasgos ms peculiares se encuentra el calendario, que
el Patriarcado de Antioqua de los Sirios en Beirut y el Patriarcado divide el tiempo en ciclos de siete semanas y reserva los domingos
greco-melquita en El Cairo. Estas Iglesias celebran su liturgia en para las fiestas del Seor y de la Santsima Virgen. Las fiestas de los
siraco y en rabe, adems del griego. Hay feles catlicos de Rito santos tienen lugar en das fijos entre semana, y los mircoles y vier-
Bizantino en el sur de Italia, en Ucrania y en otros pases de Europa. nes son siempre das de ayuno. Otro elemento original es su himno-
La Liturgia Bizantina alcanz su forma definitiva entre los si- grafa, compuesta entre los siglos x y xn. Usa la Anfora de san
glos xm-xv bajo la dinasta de los Palelogos, ltimos emperadores Atanasio, y el Leccionario, de fondo jerosolimitano, revela el ms
de Bizancio, pero se puede reconstruir su forma antigua gracias a antiguo orden de lecturas conocido, con tres lecturas del Antiguo
algunos comentarios litrgicos y a los diversos typica de los siglos x Testamento, ms el Apstol y el Evangelio.
y xi.
Cuenta con numerosos libros litrgicos. La liturgia de la Palabra
comprenda, entre los siglos iv al vil, al menos dos lecturas antes del
Evangelio, una siempre del Antiguo Testamento. Se usa la clebre 7. Liturgia Copta
Anfora de san Juan Crisstomo, que prevalece sobre la capadocia
de san Basilio. El iconostasio y la veneracin de los iconos definen Pertenece a la familia alejandrina, aunque est lejos de mantener
el espritu de esta liturgia. El ao litrgico bizantino comprende un las estructuras originales l8. Los coptos, llamados as despus de la
ciclo fijo y otro mvil. El primero comienza el 1 de septiembre y invasin rabe (a. 639), son los cristianos de Egipto que no acepta-
tiene su primera gran fiesta el 8 de septiembre (Natividad de Mara), ron el Concilio de Calcedonia. En el siglo vil el patriarca Benjamn
terminando el 15 de agosto con la Dormicin de Mara. El ciclo (626-665) remodel la liturgia siguiendo el modelo sirio, conservan-
mvil, centrado en la Pascua, comprende la precuaresma, la cuares- do tan slo algunas tradiciones primitivas. Una segunda refundicin
ma, la semana santa y la cincuentena pascual l6. se realiz bajo el patriarca Gabriel II (1131-1145), y una tercera y
definitiva en el siglo xv, con el patriarca Gabriel V.
13
Cf PATHIKULANGARA, V., The Liturgical Ycar of the Syro-Malabar Rite, en EL
90(1976)173-196 17
Cf BARONIAN, Z , La liturgie de l'Eghse armemenne dans le cadre des hturgies
14
Cf. GELSI, D , Liturgia Bizantina, en DPAC 2, 1301-1305, Prai, V , La gran- des autres rites onentaux, en Orthodoxia 27(1975) 15-171, CON YBEARF, F. C , Rituale
de Chiesa Bizantina (Brescia 1981), SCHULZ, H -Y., Die Byzantinische Liturgie (Tner Armenorum (Oxford 1905), DAY, P D , Eastern Chnstian Liturgies, 1 Armeman,
1980); SOLOVEV, M. M., TheByzannedivineLiturgy History andCommentarv (Was- Coptic, Ethiopian andSynan (Dubhn 1972), Voicu, S. J., Armenio (Rito), en DPAC
hington D.F. 1970) 1,219-220
15
Cf. KUCHAREK, C , The Byzantine-Slav Liturgie of St. John Chrysostom Its 18
Cf BURMESTFR, O H E , The Egyptian or Coptic Churth A Detaed Descnp-
Origm and the Evolution (Allendale 1971). Uon oh her LiturgicalServices (El Cairo 1967), GASTLE, A -LECLFRCQ, H , Alexan-
16
Cf ANDRONIKOF, C., 11 senso dellaPasquanella liturgia bizantina, l-2(Lumann- dne (Liturgie), en DACL 1 (1904), 1182-1204, GLRARD, V , La hturgie des copies
Tonno). d'Egipte(Pars 1978), ORLANDIS, T , Copto, en DPAC 1, 493-497
64 PI. El misterio en la historia C 5 Ritos y familias litrgicas 65

En 1739 una pequea porcin de esta Iglesia con el obispo copto bien dos anforas marianas. Su lengua litrgica es el gheez, la anti-
de Jerusaln se uni a Roma. En el siglo xix el nmero de feles gua lengua de Egipto.
aument hasta el punto que el papa Len XIII cre el Patriarcado
copto-catlico de Alejandra con sede en la capital egipcia.
La lengua litrgica originaria fue el griego y en esta lengua se III. LAS FAMILIAS LITURGIAS OCCIDENTALES
escribi el Eucologio de Serapin (s. iv) con su clebre anfora.
Despus se introdujo la antigua lengua de Egipto y a partir de la En el siglo iv se inici tambin en Occidente la diversificacin
Edad Media el rabe. Las lecturas son siempre cuatro. El Oficio di- de los ritos litrgicos, pero con caractersticas propias 20. En efecto,
vino tiene una amplia salmodia. Usan la Anfora copta de san Basi- junto al predominio de algunas metrpolis como Roma, Miln,
lio, la de san Gregorio el Telogo (Nacianceno), y la de san Cirilo. Aquilea, Cartago, Sevilla, Toledo, Arles, etc., se produjo el fenme-
La celebracin eucarstica es muy sobria y se inicia con la liturgia no de la creatividad eucolgica, surgido de la cristianizacin del la-
del incienso (cf. Ex 30,7-9). tn, al que se uni la organizacin del ao litrgico.
El ao litrgico copto empieza el 29 de agosto y consta de trece Las liturgias occidentales se clasifican de la siguiente manera,
meses, doce de treinta das y uno de cinco, siguiendo las estaciones atendiendo a la antigedad y a las dependencias mutuas: Africana,
tpicas del Bajo Egipto, marcadas por las inundaciones del Nilo. Los Romana, Ambrosiana, Hispnica o Hispano-Mozrabe, Galicana y
ayunos marcan tambin el ritmo del ao. Por otra parte tiene treinta Celta. Entre las que apenas sobrepasaron el perodo de los orgenes
y dos fiestas en honor de la Santsima Virgen Mara. se encuentran las de Aquilea y Benevento, en el norte y sur de Italia,
respectivamente 21, y la de Braga, en Portugal. Esta ltima, llamada
Liturgia Bracarense, parece derivar de algn misal perteneciente a
8. Liturgia Etope la congregacin benedictina de Cluny en el siglo xn 22.

Las comunidades cristianas establecidas en el antiguo reino de 1. Liturgia Africana


Axum, al sur del Sudn, y conocidas desde el siglo IV, debieron de
ser fundadas por fieles coptos y sirios procedentes de Alejandra l9. La liturgia latina del norte de frica, que se benefici de la obra
No obstante, la liturgia acusa influencias bizantinas y de otras litur- de san Cipriano (249-258) y de san Agustn (396-430), no sobrevi-
gias. Tras la invasin rabe la Iglesia de Etiopa qued aislada del vi a las invasiones de vndalos y bereberes que arrasaron desde el
resto de la cristiandad. En el siglo xm se produjo una restauracin, siglo v las florecientes Iglesias norteafricanas23.
introducindose ritos inspirados en el Antiguo Testamento, como las Desde el punto de vista litrgico exista una perfecta organiza-
procesiones con el Arca de la Alianza, la circuncisin antes del bau- cin, especialmente en la Iniciacin cristiana. La disciplina peniten-
tismo y algunas fiestas. La iglesia es de planta circular con un tem- cial era muy rigorista a causa del problema de los lapsi, y el matri-
plete en el centro. monio contaba ya con la bendicin nupcial. El Oficio dispona de
Durante los siglos xvn y xix, misioneros catlicos intentaron la- colectas slmicas. Pero de todo esto no han quedado ms que algu-
tinizar la Liturgia Etope. No obstante, en Eritrea existen ncleos
20
catlicos que han conservado su rito ancestral. El calendario es simi- Cf CATTANEO, E., // culto cristiano in Occidente (BELS 13, Roma 1978), 113-
lar al copto. Entre las fiestas del Seor destacan la Epifana del Jor- 183, GY, P M , Historia de la liturgia en Occidente hasta el Concilio de Trento, en
MARTIMORT, 73-90
dn, la multiplicacin de los panes y la venida de Jess a Egipto. Las 21
Cf. MACOIONI, C , Le antiche hturgie italiche non romane, en RL 80 (1993),
fiestas marianas tienen tambin distintas categoras. 463-483
22
En la celebracin eucarstica usan numerosas anforas de proce- Cf. VAZ, A L , O Rito Bracarense Pode-se reconstruir e actualizar o antigo rito
dencia diferente, destacando la Anfora del Seor, reelaboracin de de Braga?, en Ora et Labora 19 (1973), 249-266, ID , O Rito Bracarense desde os
orgenes ao Missal de Mateus (Braga 1976), ID., Liturgia Bracarense das primitivas
la Anfora de Hiplito, y la Anfora de san Epifanio. Existen tam- da lgreja (Braga 1981)
21
Cf CABROL, F , Afrique (Liturgie), en DACL 1 (1924), 591-657, KILMARTIN,
19
Cf. MARCOS, D , The Lurgy ofthe Ethiopian Church (El Cairo 1959), PANLI E J , Early Afncan Legislation concerning Liturgical Prayer, en EL 99 (1985),
KOWSKI, J T , The Judaic Spint ofthe Ethiopian Orthodox Church: A Case Study n 105-127, MARINI, A , La celebrazione eucarstica presieduta da san Agostmo (Brescia
rehgious Acculturation, tnJounal ofReligin in frica 4 (1972), 178-199, RANIERI, 1989), SAXER, V , Vie hturgique et quotidienne Carthage vers le milieu du III' sicle
O , Etiopa (Liturgia), en DPAC 1, 795-796. (Citt del Vaticano 1969), ID , frica, en DPAC 1, 35-37
()() P.l. El misterio en la historia C 5 Ritos y familias litrgicas 67

nos textos que han sobrevivido en otras liturgias con las que se reali- el Canon Romano y algunos ritos. Uno de los distintivos ms sobre-
z un notable intercambio. salientes es su fuerte cristocentrismo antiarriano, que se manifiesta
tambin en el culto a la Santsima Virgen. Ahora bien, la actual Li-
turgia Ambrosiana rebasa ampliamente el estado primitivo. En efec-
2. Liturgia Romana clsica to, sus libros litrgicos fueron sistematizados durante el perodo ca-
rolingio cuando ya no era posible al rito local sustraerse al influjo de
Con este nombre se designa la poca en que esta liturgia es toda- la liturgia romano-franca dominante (s. ix) 2 8 . Despus del Concilio
va un rito local, entre los siglos iv y vi, antes de la emigracin de Vaticano II se ha efectuado una amplia reforma 29.
los libros litrgicos romanos por toda Europa 24 . Aunque la Tradi-
cin Apostlica de Hiplito es del primer tercio del s. m, fue redac- 4. Liturgia Hispano-Mozrabe
tada en lengua griega y es anterior al nacimiento de las liturgias
occidentales de lengua latina. Es muy probable que el introductor del Con este nombre se conoce hoy el rito que naci y se desarroll
latn en la liturgia de Roma fuera el Papa espaol san Dmaso (366- en la pennsula Ibrica y en la Galia narbonense, al mismo tiempo
384). El Canon Romano, al menos en su parte central, exista ya en que los otros ritos de Occidente 30. Se le ha llamado tambin hisp-
el siglo iv 2 5 . nico para poner de relieve su condicin latina, visigtico para desta-
La liturgia de Roma tena un gran prestigio, como prueban las car- car su vinculacin a los grandes Padres de la Iglesia espaola, y
tas de los Papas a algunos obispos sobre temas litrgicos 26 y la obra mozrabe como homenaje a los cristianos que mantuvieron su fe
homiltica y eucolgica de san Len Magno (440-461), san Gelasio bajo la dominacin musulmana.
(492-496), san Vigilio (537-555) y san Gregorio Magno (590-604). 1. Origen. La primitiva Liturgia Hispano-Mozrabe es con-
tempornea de la Liturgia Romana clsica. Y como sta, ha conoci-
do tambin las etapas del desarrollo eucolgico, y de la consolida-
3. Liturgia Ambrosiana cin y codificacin en libros litrgicos no contaminados. Entre los
factores que dieron origen al rito se encuentran el intercambio de la
La liturgia que subsiste con este nombre en la dicesis de Miln Hispania romana con el norte de frica, que produjo la incorpora-
tiene ciertamente su origen en la tradicin litrgica propia de la sede cin a la latinidad cristiana 31, y la existencia de una tradicin cultu-
regida por san Ambrosio (374-397) 27 . En efecto, al santo obispo se ral peculiar, que se une en simbiosis perfecta con la fe y con el
le atribuyen antfonas, himnos y vigilias, y una laus cerei. testimonio de los mrtires, primero frente al paganismo y despus
La historia de la Liturgia Ambrosiana conoce tres etapas: la de frente al arrianismo.
los orgenes y el desarrollo (ss. iv-vu), la de consolidacin (ss. vm- 2. Desarrollo y abolicin. En el perodo de desarrollo, junto a
ix), y la de configuracin definitiva bajo la influencia romana y ca- los nombres de Justo de Urgel (s. vi), san Leandro (f 600), san Isi-
rolingia (s. ix). Entre sus caractersticas estn el sistema de lecturas, doro (f 636), Pedro de Lrida (s. vil), Conancio de Palencia (f 638),
una eucologa propia, la estructura del ao litrgico, las variantes en 2S
Cf TRIACCA, A M., Per una mighore ambientazione delle fonti liturgiche
24
De ella se ha tratado en el apartado 2 del captulo precedente No obstante, cf. ambrosiane sinassico-euchanstiche (Note metodologiche), en CUVA, A (dir), Fons
CATELLA, A., La liturgia romana al di qua e al di la delle Alp, en RL 80 (1993), vivus Miscellanea litrgica M S Vismara (Zunch 1971), 161-220; ID , Libn litur-
443-462, Roun LARD, Ph , Roma (Liturgia), en DPAC 2, 1909-1911 gia ambrosiam, en Anamnesis 2, 201 -217 (Bibl)
29
25
A juzgar por el testimonio de san Ambrosio ( t 397), en De sacramenhs IV,5,21 - Cf BIFFI, I , La nforma del Messale Ambrosiano Mtodo e nsultati, en Not
25, 6,26-28, en B o n t , B. (ed) (Pars 1961), 114-116, cf. BORELIA, P , Evoluzone 126 (1977) 12-28, vanse RL 65/4 (1978), 70/2 (1983), StCat 114/2-3 (1986)
10
Cf. BOHAJAR, J -FFRNANDEZ, 1 , Hispana, Liturgia, en NDL, 943-966, FERRER,
stonca e struttura letterana del Canone della Messa romana, en // Canone (Roma
1968), 95-113 J M , Curso de liturgia hispano-mozrabe (Toledo 1995), GROS, M , Estado actual de
26 los estudios sobre Liturgia Hispnica, en Ph 93 (1976), 227-241, PINELL, J , Liturgia
Las cartas de Sincio a Himeno de Tarragona (a 385), en PL 13, 1134, de
Hispnica, en DHEE 2, 1303-1320, ID , Hispnica (Liturgia), en DPAC 1, 1047-
Inocencio 1 a Decencio de Gubbio (a 416), en R CABIE (ed ) (Louvam 1973), de san
1053, RAMIS, G , La Liturgia Hispano-Mozrabe, en PastL 207/208 (1992), 25-37, y
Len (440-461) a los obispos de Sicilia y a los de Campama, en PL 54, 696 y 1209ss,
en EtdOr 11 (1994) 107-120, 13 (1996), 323-326, VV AA , Estudios sobre la Liturgia
y de san Vigilio a Profuturo de Braga (a. 538), en PL 84, 829-832.
27 Mozrabe (Toledo 1965), VV AA., Liturgia y msica mozrabes (Toledo 1978).
Cf BORELLA, P , // Rito Ambrosiana (Brescia 1964), PAREDI, A., Stona del rito 31
anjros;ao(Milano 1990), TRIACCA, A. M , Ambrosiana(Liturgia), enNDL, 53-96; El intercambio fue constante en los primeros siglos1 cf. LERENA, J , San Agustn
ID , Ambrosiana (Liturgia), en DPAC 1, 92-94. y la antigua liturgia hispnica, en Augustmus 24(1979) 321-378.
68 P I. El misterio en la historia
C 5 Ritos y familias litrgicas 69

san Eugenio III de Toledo (f 657), san Ildefonso (f 667) y san Ju- mer fruto de los trabajos de esta Comisin ha sido el Missale Hispa-
lin de Toledo (f 690), san Braulio de Zaragoza (f 651) y san Qui- no-Mozarabicum editado en 1991 36. Un ao despus, por primera
rico de Barcelona (f 656), se debe recordar tambin la accin litr- vez en la historia, el Sucesor de Pedro celebraba la Misa segn el
gica de los Concilios de Toledo, destacando el III (a. 589), en el que Rito Hispano-Mozrabe, usando el citado misal 37 .
se produjo la conversin de Recaredo, el IV (a. 633) y el X (a. 656).
El resultado de toda esta labor creadora y pastoral cristaliz en las
recopilaciones efectuadas por san Julin 32. 5. Liturgia Galicana
En ese momento ya se contaba con una serie de peculiaridades
en la celebracin eucarstica, en los sacramentos, en el ao litrgico, Con este nombre se designa la liturgia local usada en el sur de las
en el santoral y en el Oficio catedral y en el monstico, que diferen- Galias y que desapareci en la segunda mitad del siglo vm 38. Los
ciaban notablemente a la Liturgia Hispnica de las dems. pocos documentos que han sobrevivido estn ya romanizados, de
manera que es muy difcil rastrear los elementos originales. Las se-
La vida de la Liturgia Hispnica fue tranquila hasta que surgi la des que pudieron haber llegado a ser las garantes de los ritos locales
hereja adopcionista en Espaa. Flix de Urgel y Elipando de Toledo como Arles y Marsella, y la regin de Provenza, estaban ya bajo el
(s. VIII) se haban servido de textos litrgicos hispnicos para apoyar dominio de los francos en el siglo vi. No obstante, el parentesco
sus doctrinas. Esto ocasion que la sospecha de heterodoxia se ex- entre las Liturgias Galicana e Hispnica es tan notable que, gracias a
tendiera a todo el Rito, no obstante la aprobacin efectuada por el sta, se pueden apreciar algunos elementos de aqulla. Entre las
papa Juan X (f 928). Finalmente, en 1073 el papa Gregorio VII de- fuentes de esta liturgia se encuentran las homilas de Fausto de Rietz
cret la abolicin del Rito, ejecutada en 1080 por el Concilio de (t 485) y de san Cerreo de Arles (f 542), la Expositio brevis anti-
Burgos para los Reinos de Castilla y de Len 33. Pero ya haca tiem- quae liturgiae gallicanae del Pseudo-Germn de Pars (s. vil), y al-
po que el Rito Hispnico estaba siendo sustituido por el Romano 34. gunos libros litrgicos 39 .
3. Supervivencia y restauracin. No obstante, en 1085, el
mismo Papa, a raz de la reconquista de Toledo, concedi a los cris-
tianos mozrabes el privilegio de seguir usando la liturgia que les 6. Liturgia Celta
haba ayudado a mantener su fe. Pero poco a poco fueron desapare-
ciendo los manuscritos litrgicos. Cuando en 1495 el cardenal Cis- El rito litrgico de Irlanda y de otras zonas de las Islas Britnicas
neros accede a la Sede Primada, tan slo se mantena fiel al antiguo de origen celta, apenas super la fase de gestacin (s. vi), debiendo
rito la parroquia de Santas Justa y Rufina. Gracias a l se imprimie- dar paso al Rito Romano en la poca de los carolingios (s. ix) 40. En
ron el Missale Gothicum secudum regulam Beati Isidori, dictum Mo- los siglos vi y vil esta Iglesia era todava demasiado joven para mar-
zrabes en 1500 y el Breviarium Gothicum en 1502. car una huella profunda en la que se pudiese apreciar el genio cultu-
En 1982 el cardenal de Toledo don Marcelo Gonzlez Martn, de ral celta. Por otra parte la lengua litrgica, desde el principio de la
acuerdo con la Santa Sede y la Conferencia Episcopal Espaola,
cre una Comisin para la revisin ex integro del Rito Hispnico zrabe, en Not 202 (1983), 282-286, RAMOS, M , Revisin ex integro de la liturgia
segn los principios del Concilio Vaticano II (cf. SC 3-4) 35 . El pri- hispano-mozrabe, EL 99 (1985), 507-516; y OrH 25/1-2(1994), P/z 175 (1990)
%
Missale Hispano-Mozarabwum (Conferencia Episcopal Espaola-Arzobispado
,2
Cf PINEI i, J , La Liturgia Hispnica Valor documental de sus textos para la de Toledo 1991), cf Not 267 (1988), 670-727; PastL 207/208 (1992), Ph 191 (1992),
historia de la teologa, en Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesisticas en 367-380, Salm 39/2 (1992), 269-275, FERRER, M., LOS santos del nuevo Misal Hispano-
Espaa, 2 (Salamanca 1971), 29-68; ID , Libn hturgici ispanici, en Anamnesis 2, Mozrabe (Toledo 1995).
37
190-201 (Bibl) Celebrazione eucarsticapresieduta dal Santo Padre Giovanni Paolo II in Rito
31 Ispano-Mozarabico (Tipografa Vaticana 1992), cf A/o 311(1992), 404-410
Vase la Carta del Papa a los reyes de Len, Castilla y Aragn, en JAFFE, PH. 38
(ed ), Regesta Pontificum Romanorum (Leipzig 1885), nn.4840ss, cf. PREZ, F., San Cf CABROL, F., Le Liturgie Gallicane, en AIGRAIN, R., Encyclopediepopulaire
Gregorio Vil y la liturgia espaola, en Liturgia 3 (1948), 101-113 y 323-333 , SAINT desconnaissanceshturgiques (Pars 1947), 793-800, PINELL, J., Galicana (Liturgia),
DENIS-SAINTPITER, S., The Receptwn ofthe Romn Liturgy in Leon-Castile in 1080 enDPAC 1,910-914
(New York 1985) " Cf PINELL, J , Libn liturgia gallicam, en Anamnesis 2, 185-190.
4,1
34
Cf JANINI, J , Liturgia Romana, en DHEE 2, 1320-1324. Cf GOUGAUD, L , Celtiques (Liturgies), en DACL 2, 2969-3032; PINELL, J ,
35 Cltica (Liturgia), en DPAC 1,397-398, WARD, A , Le liturgie insulari, en RL 80
Cf. ALDAZABAL, J , II Rito Ispanico-Mozarabico si mette di nuovo n cammino,
(1993), 484-497, WARRFN, F. E , The Liturgy and Ritual ofthe Celtic Church (Wood-
en RL 71 (1984), 591 -596, RAMIS, G., Pervrvencia y actualidad del Rito Hispano-Mo-
bndge-Suffolkl987)
70 P.I. El misterio en la historia

evangelizacin, no era el galico, sino el latn. Entre los primeros PARTE SEGUNDA
testimonios de una literatura cristiana irlandesa se encuentra una se-
rie de himnos que ponen de manifiesto una tradicin potica autc- LA CELEBRACIN DEL MISTERIO
tona. Otras fuentes litrgicas son el Antifonario de Bangor, copiado
en el siglo vil, y el Misal de Stowe, de finales del siglo vm.
CAPTULO VI

LA CELEBRACIN
Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia (SC 26).

BIBLIOGRAFA

AUGE, M., Celebracin, en DTVC, 233-241 (Bibl.); BROVELLI, F.


(dir.), La celebrazione cristiana: dimensioni costitutive dell 'azione litrgi-
ca (Genova 1987); COSTA, E., Celebracin-Fiesta, en DTI 2, 25-38; DAL-
MAIS, I. H., Teologa de la celebracin litrgica, en MARTIMORT, 251-304;
DUCHESNEAU, CL., La clbration dans la vie chrtienne (Pars 1975); L-
PEZ MARTN 1, 201-227; MALDONADO, L.-FERNANDEZ, P., La celebracin
litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin, en BOROBIO 1, 205-
258; MATEOS, J., Cristianos enfiesta (Madrid 1975), 252-337; RUFFINI,
Celebracin litrgica, en NDE, 167-183; SARTORE, D. et AA.AA., Le
dimensioni della celebrazione cristiana, en Associazione Professori Litur-
gia (dir.), Celebrare il mistero di Cristo, 1 (BELS 73, Roma 1993), 337-
480; SODI, M., Celebracin, en NDL, 333-353.

Se inicia la segunda parte, dedicada a la celebracin del misterio


o a la liturgia en cuanto accin. En este captulo y en los siguientes
se estudia la puesta en escena de la liturgia, hacindose acto sig-
nificativo, ritual y festivo dentro de un lugar y de un tiempo concre-
tos. La celebracin es una categora fundamental para definir la litur-
gia como accin representativa y actualizadora del misterio de Cristo
y de la historia de la salvacin.
El Concilio Vaticano II record que las acciones litrgicas perte-
necen a la Iglesia y tienen como sujeto a todo el pueblo santo de
Dios (cf. SC 26). El Catecismo de la Iglesia Catlica utiliza tambin
esta categora en el titulo de la segunda parte, y dedica a este con-
cepto un captulo '.

I. LA PALABRA CELEBRACIN

La celebracin tiene importantes connotaciones teolgicas, pero


se basa en la dimensin expresiva y festiva del hombre.
1
La celebracin sacramental del Misterio pascual, en Ca 1135-1209.
74 PU La celebracin del misterio
C 6 La celebracin 75
1 Etimologa y uso primitivo
sa, convocacin del Seor 5 En cambio, el verbo sabbatz (guardar
Celebrar y celebracin proceden del latn (celebrare-celebratio), el sbado), traducido por celebrare, alude a la reiteracin de la con-
lo mismo que el adjetivo clebie (celeber), y desde el punto de vista vocatoria divina cada semana para que el pueblo recuerde las
etimolgico significan lo mismo que frecuentare, es decir, el acto de obras del Seor (cf Lev 23,32, 2 Cor 36,21) Finalmente, cuando
reunirse vanas personas en un mismo lugar 2 . Celebrar implica siem- celebrare traduce a g (llevar a efecto), seala un ritual concreto
pre una referencia a un acontecimiento que provoca un recuerdo o la dedicacin del templo, el sbado, etc (cf 2 Mac 2,12, 6,11)
un sentimiento comn Celebre es no solamente el lugar frecuentado 2 La Patrstica latina Los Padres latinos, adems de usar ce-
para la reunin, sino tambin el momento de la reunin, y natural- lebrare y celebratw cuando se refieren a los cultos paganos, termi-
mente el hecho que la motiva. nan trasladando este vocabulario a la liturgia cristiana Tertuliano y
En el lenguaje comn latino estas palabras teman como objeto san Cipriano fueron los primeros en hacerlo, pero destacando el as-
las fiestas paganas, los juegos del circo y los espectculos en gene- pecto de encuentro con Dios y de comunin en la candad de los que
ral, con un evidente matiz popular, comunitario e, incluso, religioso se renen para celebrar 6 San Ambrosio da un contenido ms espe-
La palabra celebrar y sus derivadas se cargaron de acepciones hono- cficamente litrgico a celebrare, al sealar como objeto el matrimo-
rficas, para con los dioses y para con los hombres que eran venera- nio cristiano, imagen de la vida trinitaria y vivencia de la Pascua del
dos por ejemplo, los hroes de la guerra o los atletas, aludiendo Seor 7 . Casiano une celebrare a officium reclamando el sentido de
tambin a las manifestaciones externas del honor y de la veneracin unidad en la convocatoria litrgica de los monjes 8. San Agustn su-
(boato, solemnidad, etc.). giere la imitacin de aquellos que son celebrados Cristo, los mrti-
res 9.
En las homilas de san Len Magno el verbo celebrare se refiere
2 En el latn cristiano siempre al misterio pascual de Jesucristo, presente en las fiestas cris-
tianas l0. Sin embargo es frecuente tambin que el verbo vaya acom-
Estos matices pasaron al latn cristiano Sin embargo se produjo paado de expresiones alusivas a las actitudes espirituales con que
un enriquecimiento del lenguaje como resultado de la simbiosis en- se ha de celebrar devotwne, gaudus, etc y a la conducta moral
tre la fe y la cultura latina. Celebrare, celebratio, etc , aparecen en que debe venir despus dignis conversatwnibus, etc . Finalmen-
las traducciones latinas de la Biblia, en el vocabulario de los Santos te, san Cromacio de Aquileya, con el trmino celebrare y un amplio
Padres latinos y en los libros litrgicos 3. abanico de sinnimos, contempla la celebracin como la presencia
1. Las traducciones latinas de la Biblia dejan entrever una renovada de toda la historia de la salvacin, desde los signos del
eleccin en el uso de determinados trminos De hecho, cuando el Antiguo Testamento hasta las acciones salvficas de Cnsto ''
verbo celebrare traduce al griego poie (hacer), tiene sentido exclu-
sivamente cultual y religioso y se refiere a distintos objetos la 5
Pascua y otras fiestas, algunos ritos, etc como signo de unidad en Cf COENEN, L , Llamada (kaleo), en DTNT 3, 9-15
6
TERTULIANO, Advers Valent 30, en CSEL 47, 206, Deoratwne 23.4, en CCL 1,
la conmemoracin de un acontecimiento (cf Ex 12,48, 13,5, Dt 272, S CIPRIANO, Deorat dominica 11, en PL 4, 526, Ep 7,7, en PL 4, 242
16,10-13) Cuando traduce a eortz (hacer fiesta), alude a la popu- 7
S AMBROSIO, Depoemt 2,7, en PL 16, 511-512, DeAbraham 1,5, en PL 14,437
laridad del festejo, a la muchedumbre que se rene para honrar al 8
CASIANO, De Caenae insta 3, en PL 49, 114
Seor (cf Ex 12,14, 23,14, Lev 23,39 41, Nm 29,12, 1 Cor 5,8) 4 9
S AGUSTN, Serm 325,1, en PL 38, 1447, 302,1, en PL 38, 1385, De civil Dei
La traduccin de cal (convocar) por celebrare indica que la 10,6, en PL 41,284, etc
10
S LEN, Serm 63,7, en PL 54, 357, cf PASCUAL, J A , El misterio pascual
reunin tiene su origen en la llamada divina (cf Lev 23,24) Este uso segn san Len Magno, en RET 24 (1964) 299-314, Soos, M B DF, Le Mystere
es muy significativo, porque est relacionado con la palabra ekkle- hturgiqued apres saint Len le Grand (LQF 34, Munsten W 1958)
1
' Cf TRETTEL, G , Celebrare i misten n Cromazio d'Aquilea, en EL 94 (1980),
2
Cf FORCFI LINI, A , Lexicn tottus latinitatis (Prato 1839), 520-521, tambin 27-68 y 145-175
DROSTE, B , Celebrare m der romitchen Litwgiesprache (Munich 1963)
3
Cf PELVI, V , Per una teologa della "celebrazione" Fondamenti biblici e patns-
tici, enAsprenas 23 (1976) 411-424
4
Cf MAYER, R , Fiesta (eort), en DTNT 2, 188-193
7<> P.II. La celebracin del misterio C. 6. La celebracin 11

3. En los libros litrgicos momento, el ambiente, etc., y los convierte en transmisores de un


mensaje capaz de ser recordado y revivido cuantas veces se desee.
La acumulacin de significados de estos trminos a lo largo de la La celebracin, desde este mismo punto de vista, es un factor de
historia se hace an mayor en los libros litrgicos 12. El objeto de la unificacin de un grupo en orden a compartir una misma experiencia
celebracin oscila entre los misterios del Seor especialmente el esttica, religiosa o poltica, o para adoptar un determinado compro-
misterio pascual y la memoria de la Santsima Virgen y de los miso. Los componentes de la celebracin actan como catalizador
santos, y las actitudes de los feles. Ahora bien, en las ediciones moral del grupo y como factor educativo de los que lo integran, en
litrgicas de las distintas lenguas se puede apreciar una especial la medida en que exista una voluntad capaz de atraer y de orientar
acentuacin del aspecto comunitario y eclesial (cf. SC 7; 9; 26-28; hacia un fin determinado.
41;LG26). Sin embargo, a pesar de este riesgo de utilizacin de la celebra-
En sntesis, celebrar es hacer, realizar, tomar parte en un acto cin con fines extrnsecos, en la esencia de lo que significa celebrar
social y comunitario que se inicia en el hecho de acudir a un mismo se encierra tambin una realidad no reductible a conceptos ni a nor-
lugar para festejar un acontecimiento y honrar a alguien. En el m- mas. En este sentido, celebrar es tambin actuar movidos por un
bito religioso cristiano celebrar es, adems, dedicar al Seor un impulso prelgico y en cierto modo irracional o emotivo. Celebrar
tiempo determinado y significativo, y dedicarse a una actividad cul- lleva consigo una fuerte carga de espontaneidad y de sorpresa, aun
tual y a una conducta coherente de vida, con unas actitudes y con en el caso de la celebracin reiterada o establecida por la costumbre
unos actos comunes a quienes participan en la celebracin. o por las normas del grupo. La celebracin quiere ser algo vivo, no
aprisionado por una lgica fra y desencarnada. Esto no quiere decir
que tenga que ser anrquica e iconoclasta. Todo lo contrario, la ce-
II. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE CELEBRACIN lebracin es tanto ms creativa cuanto ms autnticamente se realiza
y se vive. El texto y la ceremonia son un medio al servicio de los
Un fenmeno tan rico y complejo como la celebracin interesa fines de la celebracin.
por igual a la antropologa y a la teologa. Celebrar es, por tanto, sinnimo de hacer fiesta, o sea, jugar en el
sentido ms positivo de este trmino. Por eso celebrar es una activi-
dad libre, gratuita, desinteresada, in-til, es decir, no utilizable con
1. Desde la antropologa fines extrnsecos, aunque llena de sentido y orientada a poner en
movimiento las energas del espritu y la capacidad de trascender lo
Para los estudiosos del comportamiento humano, la celebracin inmediato y ordinario para abrirse a la belleza, a la libertad y al bien.
es un acontecimiento que debe ser comprendido en el mbito de la Celebrar es presentimiento y anticipo de eternidad H.
persona y de sus relaciones con los dems. En este sentido, la cele-
bracin es un fenmeno esencialmente social y comunitario, y puede
definirse como un medio de relacin y de encuentro. La celebracin 2. Desde la teologa de la liturgia
crea una apertura y provoca un acercamiento sobre la base de unos
ideales o de unos intereses comunes 13. Estos valores humanos de la celebracin se suman a los especfi-
Desde el punto de vista religioso, la celebracin incide en la vida cos de la liturgia cristiana.
de las personas polarizando sus sentimientos y convicciones en torno 1. La celebracin tiene una dimensin actualizadora de la sal-
a un determinado valor trascendente o sagrado, hasta el punto de gene- vacin: Caracterstico de la celebracin religiosa es que la vida di-
rar una misma respuesta expresiva de orden cultual y religioso. La vina en cierto modo se comunica a los participantes. No es un simple
celebracin impregna con su lenguaje todos los elementos significati- recordar, sino una presencia. La divinidad est presente en la cele-
vos desde el lugar hasta los objetos, los gestos, los smbolos, el
14
Cf. GUARDINI, R., La liturgia como juego, en El espritu de la liturgia (Barce-
12
Cf. BLAISE, A., Le vocabulaire latn desprincipaux thmes liturgiques (Turnhout lona 1962), 137-157; MAGGIANI, S., Per una defnizione del concepto di liturgia: le
1966), etc. categorie de "gratuita" e di "gioco". La proposta di R. Guardini, en DELL'ORO, F.,
13
Cf. FRATTALLONE, R., La celebrazione litrgica: premesse antropologico-teolo- Mysterion. MiscellaneaS. Marsili(Leumann-Torino 1981), 89-114; THURIAM, M., La
giche, en EL 92 (1978), 245-260. liturgia una festa, enNot 172 (1980), 578-581.
78 P11 La celebracin del misterio C 6. La celebracin 79

bracin festiva, perceptible o reconocible a travs de su eficacia. La 3. Dimensin comunitaria y eclesial. La celebracin es accin
lengua griega, tan rica desde el punto de vista religioso, da a este de Cristo y del pueblo de Dios jerrquicamente ordenado, es decir,
hecho el nombre de epifana o manifestacin (en sentido cultual) l5. de Cristo como cabeza y de los miembros de su cuerpo. Por este
Ahora bien, en la celebracin no se da solamente esta mediacin motivo la celebracin es causa y manifestacin de la Iglesia, y ha de
o hierofana que pone al hombre en comunicacin con el misterio, estar ordenada siempre a que todos tomen parte en la accin comn,
sino que se produce tambin una presencia eficaz de la salvacin en cada uno segn su propio orden y grado 19.
la accin ritual, en la que interviene la plegaria de la Iglesia. Esta Por otra parte, no se puede olvidar la incidencia de la celebracin
invoca a su Seor para que haga eficaz la accin del ministro (ep- litrgica en la misin y en la pastoral de la Iglesia, e incluso en la
clesis). No hay una mimesis o imitacin mgica del hacer divino, vida social y pblica 20 .
sino una palabra invocativa o indicativa, que aparece siempre des- 4. El fin primario de la celebracin, con todo, no es el de ser
pus de la Palabra proclamada, y que acompaa a un gesto mnimo un medio pedaggico destinado a hacer ms eficaz una enseanza o
y significativo: el rito l6. un mensaje. En efecto, la celebracin litrgica es la actualizacin,
2. Dimensin escatolgica. La presencia de la accin divina en palabras y gestos, de la salvacin que Dios realiza en su Hijo
convierte en acontecimiento salvfico la celebracin, y hace de ella Jesucristo por el poder del Espritu Santo. En la celebracin se evo-
un anticipo de la posesin plena de los dones de Dios ms all de los can, para que se hagan presentes, los acontecimientos de la salva-
lmites de este mundo. En este sentido, en la liturgia terrena pregus- cin, especialmente el nacimiento de Cristo, su muerte y resurrec-
tamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en cin, su ascensin, el envo del Espritu sobre los Apstoles en Pen-
la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregri- tecosts. Todo esto a fin de que el pueblo cristiano que celebra
nos, donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro pueda participar activamente y recibir sus frutos. El verbo celebrar
del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos un himno de traduce la expresin bblica hacer memoria 21.
gloria al Seor con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria
de los santos, esperamos participar con ellos y acompaarlos; aguar-
damos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste
III. DEFINICIN Y ASPECTOS DE LA CELEBRACIN
l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos con l (SC 8) n .
Las liturgias orientales han destacado con mayor nfasis la co- Sumando los factores antropolgicos y teolgicos que configu-
munin con la Iglesia celeste que se produce en la celebracin, de ran la naturaleza de la celebracin, se puede llegar a una definicin
manera que el santuario, los vestidos litrgicos y el mismo ceremo- de este fenmeno social tan complejo. Lo primero que es preciso
nial se presentan como la visibilizacin de la gloria celeste. No obs- resaltar es su carcter de accin total, es decir, significativa y expre-
tante, la liturgia romana posee elementos suficientes para hacer vivir siva tanto a nivel personal como a nivel comunitario. En segundo
este aspecto esencial en la celebracin 18. lugar, esta accin es la manifestacin de una presencia salvadora
15
para el hombre, que comunica la salvacin precisamente a travs de
CASFL, O., La notion dejour de fte, en LMD 1 (1945), 23-36, aqu 25-26;
tambin ID ,Hodie,z 65(1961), 127-132 Vase NEUNHEUSFR.B., La celebrazione
todos los elementos que intervienen en la celebracin. En tercer lu-
litrgica nella prospettiva di Odo Casel, en RL 57 (1970), 248-256. gar, la celebracin afecta a toda la existencia de quienes toman parte
16
Cf. FFDERICI, T , Liturgia, creativit, interiorizzazione, attuazione, en Not 127 en ella, orientndola hacia una conducta de vida y convirtindola en
(1977), 73-87; tambin DUPONT, V L , Le dynamisme de l'action liturgique Une una ofrenda grata a Dios.
tude de la mystagogie de samt Mxime le Confesseur, en RevSR 65 (1991) 363-388
17
Cf LG 49-50; Cat 1137-1139. 19
18
Cf ANDRONIKOF, C , El sentido de la liturgia La relacin entre Dios y el hombre Cf. LPEZ MARTIN, J , La comunidad como clave de la celebracin, en Ph 172
(Valencia 1992), 217-235; AUGE, M., La comunidad eclesial colocada en la tensin (1989), 287-302.
20
entre el mundo actual y el mundo futuro, en Claretianum 10(1970), 139-162, BROVEL Cf. BOROBIO, D , Dimensin social de la liturgia y los sacramentos (Bilbao
LI, F. (dir.), Escatologia e liturgia A spetti escatologici del celebrare cristiano (BELS 1990); HAMMAN, A., Vie hturgique et vie sociale (Pars 1968); Pou, R., Relacin vida
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21
NFZ, G., La escatologa en la liturgia romana antigua (Madrid 1976), RORDORF, W., COFFY, R., La clbration, heu de l'ducation de la foi, en LMD 140 (1979),
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(dir \Eschatologieetliturgie (BELS 35, Roma 1985) E., La Iglesia celebra la fe, en Ph \11 (1990), 211-226
80 P.I. La celebracin del misterio C. 6. La celebracin 81

El primer aspecto se refiere a la celebracin en su dimensin IV. EL MISTERIO DE CRISTO, EN EL CENTRO DE TODA
ritual. Celebrar es actuar ritualmente, de manera significativa, movi- CELEBRACIN
dos por un acontecimiento. En este sentido, la celebracin es la litur-
gia en accin, o sea, el momento en que la funcin santifcadora y Se trata de una consecuencia de cuanto se ha dicho en el captu-
cultual de la Iglesia se hace acto en un lugar y en un tiempo concre- lo II acerca de la liturgia en la economa de la salvacin, aplicndolo
tos. Desde este punto de vista, la celebracin comprende cuatro a la nocin de celebracin. En efecto, la centralidad del misterio de
componentes: el acontecimiento que motiva la celebracin, la comu- Cristo y de la historia de la salvacin en la liturgia no significa que
nidad que se hace asamblea celebrante, la accin ritual y el clima en ella no tengan cabida otros hechos o acontecimientos de la vida
festivo, que lo llena todo n. de los hombres o de la Iglesia. Ejemplos de esta presencia son las
El segundo aspecto se refiere a la celebracin en su dimensin celebraciones de los sacramentos y sacramentales que de alguna ma-
mistrica y responde a la liturgia como misterio, es decir, como pre- nera jalonan la existencia humana, los aniversarios gozosos o tristes,
sencia y actuacin de Dios en la vida de su pueblo y en la existencia las bendiciones de los lugares o los medios de trabajo, de comunica-
personal de los que toman parte en la celebracin. Se trata del con- cin o de transporte, etc., las jornadas eclesiales y las mismas fiestas
tenido de la celebracin, la realidad oculta y, a la vez, puesta de cristianas con su incidencia civil y cultural.
manifiesto y comunicada en la accin ritual. La liturgia no slo da cabida a estos acontecimientos en la cele-
El tercer aspecto alude a la celebracin en su dimensin existen- bracin, sino que toma pie en ellos para organizar algunos elementos
cial y no es otra cosa que la liturgia como vida. En efecto, en la de la accin litrgica, tales como lecturas, cantos, textos eucolgi-
celebracin se hace smbolo y gesto la realidad cotidiana de una cos, ritos, solemnidad externa, etc. Ahora bien, la liturgia, al acoger
existencia convertida en culto al Padre en el Espritu y la verdad, estos motivos humanos, sociales e incluso eclesiales no directamente
santificada precisamente en la celebracin. La liturgia es fuente y litrgicos, lo hace siempre en relacin con el misterio pascual de
cima de la vida cristiana (cf. LG 11) y de la actividad de la Iglesia Jesucristo y en la medida en que todos ellos se benefician de la ac-
(cf. SC 10). cin saludable de dicho misterio o son un testimonio de su presen-
Por tanto, la celebracin puede definirse como el momento ex- cia 23.
presivo, simblico, ritual y sacramental en el que la liturgia se hace Se puede decir que en el conjunto de las celebraciones litrgicas
acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salva- aparecen una serie de crculos cada vez ms amplios en torno al
cin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo. misterio de la salvacin, pero teniendo siempre como ncleo el mis-
La celebracin en sentido estricto es una accin que corresponde terio de Cristo y de la Iglesia.
ante todo a la dimensin ritual, expresiva y festiva de la liturgia.
Como se ha indicado antes, deben darse unos componentes: una si-
23
tuacin que motiva la celebracin, un sujeto celebrante, unos actos y Cf. LPEZ MARTIN 2, 63-99; MALDONADO, L., Los signos de los tiempos en el
un marco tanto local como cronolgico. El Catecismo de la Iglesia corazn del culto, en Ph 62 (1971), 211 -214; SEASOLTZ, K., Motivos y matices de las
celebraciones litrgicas actuales, en Conc 172 (1982), 197-210; SOTTOCORNOLA, F.,
Catlica, despus de haber expuesto lo que se refiere a la liturgia Celebrare Tnico mistero di Cristo nei molti avvenimenti della storia, en RL 64
como misterio (cap. I de la I Seccin, dedicada a la celebracin del (1977), 333-346; TENA, P., La celebracin litrgica, entre el acontecimiento y los
misterio cristiano), plantea as las cuestiones acerca de las celebra- acontecimientos, enP/i 58 (1970), 371-383.
ciones litrgicas: quin celebra, cmo celebrar, cundo celebrar,
dnde celebrar (Cat 1135).
Los captulos que siguen van a dar respuesta a todas estas pre-
guntas.
22
Cf. LLOPIS, } . , Celebracin litrgica, en Gran Enciclopedia Rialp 5 (1971),
441-444, aqu 442.
CAPITULO VII

LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACIN


La importancia de la Sagrada Escritura en la celebra-
cin de la liturgia es mxima En efecto, de ella se to-
man las lecturas que se explican en la homila y los sal-
mos que se cantan (SC 24)

BIBLIOGRAFA

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(1995-96), Ph 18 (1968), 56 (1970), 151 (1986), RL 70/5 (1983), 71/1
(1984), 73/5 (1986), RivPL 29/1 (1991)

El pnmero de los componentes de la celebracin es el aconteci-


miento que da lugar a la accin litrgica, evocado por la Palabra de
Dios En efecto, toda celebracin tiene un motivo que la convoca y
justifica En el centro de la celebracin cristiana, se ha dicho tambin,
se encuentra siempre el misterio pascual de Jesucristo Este aconteci-
miento central y cualquier otro aspecto de la economa salvfica se con-
vierten en objeto de una celebracin litrgica desde el momento en que
son anunciados, proclamados y celebrados en la liturgia de la Palabra
El captulo expone la importancia de la lectura-proclamacin de
la Palabra divina como fundamento del dilogo entre Dios y su pue-
blo y uno de los modos de la presencia de Cristo en la liturgia Se
estudian tambin la estructura de la Liturgia de la Palabra y la orga-
nizacin del Leccionano de la Palabra de Dios '
1
Cuando se habla de la Palabra de Dios, la expresin tiene alguno de estos stgni
ftcados el Verbo de Dios, el Hijo preexistente (cf Jn 1,1) que se ha encarnado (v 14),
la Promesa hecha a los Padres, el contenido de las Escrituras bajo la inspiracin del
Espritu Santo, la proclamacin de estas Escrituras en la comunidad, y, finalmente, el
C 7 La Palabra de Dios en la celebracin 85
84 P.II La celebracin del misterio

1. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA LITURGIA 2. Significado

Todas las liturgias de Oriente y Occidente han reservado un Tan importante es este hecho que el Vaticano II no dud en refe-
puesto privilegiado a la Sagrada Escritura en todas las celebraciones. rirse a los leccionarios de la Palabra de Dios como los tesoros bbli-
La versin de los LXX fue el primer libro litrgico de la Iglesia (cf. cos de la Iglesia, disponiendo que se abrieran con mayor amplitud
2 Tim 3,15-16). (SC 51; cf. 92). En este sentido, el Concilio afirm tambin la im-
portancia mxima de la Sagrada Escritura en la celebracin de la
liturgia (cf. SC 24).
1. Fundamento
Esta abundancia obedece a la conviccin de la presencia del Seor
El propio Jess, que citaba las Escrituras del Antiguo Testamen- en la Palabra proclamada. En efecto, como ensea el mismo Conci-
to, aplicndolas a su persona y a su obra, no solamente mand acudir lio, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el
a la Biblia para entender su mensaje (cf. Jn 5,39), sino que, adems, Evangelio; y el pueblo responde a Dios con cnticos y oraciones (SC
nos dio ejemplo ejerciendo el ministerio del lector y del homileta en 33). La Iglesia sabe que, cuando abre las Escrituras, encuentra siempre
la sinagoga de Nazaret (cf. Le 4,16-21) y explicando a los discpu- en ellas la Palabra divina y la accin del Espritu, por quien la voz del
los de Emas cuanto se refera a l comenzando por Moiss y si- Evangelio resuena viva en la Iglesia (DV 8; cf. 9; 21).
guendo por todos los profetas (cf. Le 24,27), antes de realizar la La Palabra leda y proclamada en la liturgia es uno de los modos
fraccin del pan (cf. Le 24,30). En efecto, despus de la resurrec- de la presencia del Seor junto a su Iglesia, sobre todo en la accin
cin hizo entrega a los discpulos del sentido ltimo de las Escritu- litrgica: est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla
ras, al abrirles la inteligencia para que las comprendiesen (cf. Le cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura (SC 7) 5 . En efecto,
24,44-45) 2 . La Palabra encarnada resuena en todas la Sagradas Escrituras, que
Hacia el ao 155, en Roma, san Justino dej escrita la ms anti- han sido inspiradas por el Espritu Santo con vistas a Cristo, en
gua descripcin de la eucarista dominical. La celebracin comenza- quien culmina la revelacin divina (cf. DV 11-12; 15-16, etc.).
ba con la Liturgia de la Palabra 3. Es muy probable que, desde el La misma homila, cuya misin es ser un anuncio de las mara-
principio, la liturgia cristiana siguiera la prctica sinagogal de pro- villas de Dios en la historia de la salvacin, es decir, del misterio de
clamar la Palabra de Dios en las reuniones de oracin y en particular Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, sobre todo en
en la eucarista (cf. Hech 20,7-11). Por otra parte, es fcilmente las celebraciones litrgicas (SC 35,2; cf. 52) 6, goza tambin de una
comprensible que, cuando empezaron a circular por las Iglesias los cierta presencia del Seor, como afirma el papa Pablo VI: (Cristo)
recuerdos de los Apstoles, su lectura se aadiese a la del Antiguo est presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que
Testamento. Ms an, muchas de las pginas del Nuevo Testamento ella anuncia es la Palabra de Dios y solamente se anuncia en el nom-
han sido escritas despus de haber formado parte de la transmisin bre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo... 7.
oral en un contexto litrgico.
La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal ID , Estructura de la liturgia de la Palabra en los leccionarios antiguos y en el Ordo
lechonum Missae, en Ph 151 (1986), 55-81
en la historia del culto cristiano, de manera que no hay rito litrgico ' Cf MARTIMORT, A G., Est presente en su palabra, en Actas del Congreso
que no tenga varios leccionarios, en los que ha distribuido la lectura Internacional de Teologa del Vaticano II (Barcelona 1972), 311-326, ROGUET, A M,
de la Palabra de Dios de acuerdo con el calendario y las necesidades La prsence active du Chnst dans la Parole de Dieu, en LMD 82 (1965), 8-28;
pastorales de la respectiva Iglesia 4. MARSILI, S , Cristo si fa presente nella sua Parola, en RL 70 (1983), 671-690
6
Sobre la homila vanse ALDAZABAL, J , Predicacin, en CFP, 817-830,
BROVELLI, F , L'omeha Elementi di nflessione nel dibattito recente, enScCat 117
libro que contiene la Palabra divina dispuesta para ser leda y proclamada en la cele- (1989), 287-329, C. E de Liturgia, Partir el pan de la Palabra Orientaciones sobre
bracin. el ministerio de la homila (Madrid 1983), DLLLA TORRE, L., Homila, en NDL,
2
Cf GAIDE, G , Le appanzioni del Risorto secondo l terzo Vangelo (Le 24), en 1015-1038, GRASSO, D , Teologa de la predicacin (Salamanca 1966), HAFNSLI, E ,
PAF 21 (Brescia 1970), 61-86 Numerosos pasajes del N.T. llevan la huella del uso Homiltica, en SM 3, 525-533, MAI DONADO, L., La homila (Madrid 1993), MORE
litrgico: cf BEOUERIE, Ph , La Bible ne de la hturgie, en LMD 126 (1976), 108- NO, M A , Prdication, en DSp 12 (1986), 2052-2064, O IVAR, A , La predicacin
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Madrid 1954), 258. 1
Encclica Mystenum fidei, de 3-1X-1965, n. 20, en GUERRERO 1, 272, cf WEST-
4
Cf FEDERICI, T., El nuevo Leccionario Romano, en Conc 102(1975), 199-208,
Hd P.Il. La celebracin del misterio C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 87

II. LA PALABRA DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN mundo las obras de Dios: Calla y escucha, Israel. Hoy te has con-
vertido en el pueblo del Seor tu Dios. Escucha la voz del Seor tu
Al llegar la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4), la Palabra se Dios, y pon en prctica los mandatos y preceptos que yo te prescribo
hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Hasta ese momento hoy (Dt 27,9-10; cf. Sal 95,1.7-8; Heb 3,7-11).
Dios haba hablado a los padres de muchos modos por medio de los Cada ao, el pueblo del Antiguo Testamento se reuna delante
profetas, ahora nos habl en la persona de su Hijo (Heb 1,1-2). El del Arca de la Alianza para renovar su adhesin y fidelidad. El Arca
Padre mismo lo present diciendo: Este es mi Hijo amado, escu- contena las tablas de la Ley, Palabra permanente del Seor, y el
chadle (Me 9,7 y par.). vaso del man, comida de salvacin para el pueblo (Ex 25,10-16; Dt
El Verbo encarnado, Cristo Jess, ense a sus discpulos la ma- 10,1-5).
nera de acercarse al misterio de la Palabra de Dios, es decir, a l La misma realidad, transfigurada por Cristo, resuena en el Nuevo
mismo como Palabra divina subsistente, consustancial e igual al Pa- Testamento: La ofrenda de la Alianza nueva y eterna, sellada con la
dre y al Espritu Santo. El invit a leer las Escrituras para conocerle Sangre del Cordero de Dios, se realiza tambin en la fidelidad a la
a l y el poder de su resurreccin (cf. Flp 3,10), y saber ir, desde l, Palabra: Si me amis, guardad mis mandamientos (Jn 14,15); el
hacia los tiempos de la Promesa, al Antiguo Testamento (cf. Le que me ama, guardar mi Palabra... (Jn 14,23.24).
24,25-27.32.44-48). Cristo es el centro de las Escrituras, de forma
que toda lectura, meditacin, estudio o proclamacin de la Palabra, El pueblo de Dios est llamado a escuchar continuamente la Pa-
mxime en la celebracin litrgica, ha de girar en torno a El. Desde labra de Dios (cf. Rom 10,8-17; Jn 14,15), y a preferirla por encima
Cristo se va hasta el Antiguo Testamento, y se vuelve a Cristo en la de cualquier otra cosa (cf. Le 10,38-42). Pero, adems, el pueblo de
continuidad que representa el Nuevo Testamento 8. la Palabra est caracterizado por la misin recibida del Seor de
anunciar el Evangelio a todas las gentes (cf. Mt 28,18-20), para que
En la historia de la salvacin, cumplimiento en el tiempo del
todos los hombres vengan a formar parte de la asamblea pascual de
designio del Padre (cf. Ef 1,9; 3,9-11), la Palabra de Dios cre todas
los discpulos del Seor (cf. Hech 2,1-11). Todo bautizado y confir-
las cosas y dio la vida a todo cuanto existe (cf. Jn 1,3; Col 1,16-17:
mado por el Espritu Santo es servidor de la Palabra y mensajero del
Gen 1,3.6 etc.; Sal 33,6). Como luz verdadera entr en la historia (cf.
Evangelio (cf. 1 Cor 9,16).
Jn 1,5; 3,19).
Los acontecimientos de la vida del pueblo de Israel fueron una La Iglesia no slo es el pueblo de la Palabra de Dios, sino que
continua manifestacin de la presencia invisible de la Sabidura de sabe que ha de vivir de esta Palabra. Por esto en la asamblea extraor-
Dios, que iba preparando la llegada de los tiempos mesinicos. So- dinaria del Snodo de los Obispos de 1985 se denomin a s misma
lamente el Verbo, que estaba junto a Dios (cf. Jn 1,1-2; Prov 8,22; Iglesia bajo la Palabra de Dios, que celebra los misterios de Cris-
Sab 9,9), conoca al Padre (cf. Jn 1,18; Mt 11,27) y poda hacer a los to para la salvacin del mundo 9.
hombres verdaderos hijos de Dios si crean en su nombre (cf. Jn
1,12-13; 3,5-6).
IV. LA LITURGIA DE LA PALABRA

III. LA IGLESIA BAJO LA PALABRA DE DIOS El Concilio Vaticano II se present como una asamblea que es-
cuch con devocin la Palabra de Dios y la proclam con valenta
Dios se ha comunicado con los hombres por medio de su Pala- (cf. DV 1). Ambas actitudes responden al comportamiento perma-
bra. Pero la Palabra divina espera siempre una respuesta. En efecto, nente de la Iglesia ante la Palabra de Dios descrita as: La Iglesia
la Palabra de Dios convoca al pueblo (cf. Ex 12; 20,1-2) y lo consti- ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo
tuye en asamblea pascual litrgica (cf. Ex 12; Hech 1-2), como sa- Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a
cerdocio real y pueblo de su pertenencia para anunciar a todo el los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuer-
po de Cristo, sobre todo en la liturgia (DV 21).
PHAL, G., La prdication prsence du Seigneur, en Borre, B. et AA.AA., op. cit.,
145-154. 9
Ttulo de la Relacin final, en Snodo 1985. Documentos (Madrid 1986), 3. La
8
Cf. FEDreici, T., Parola di Dio e liturgia nella costituzione SC, en Not 161 expresin, inspirada en DV 1, tiene profundas resonancias ecumnicas: cf. TENA, P.,
(1979), 684-722, aqu 709-711. Ecclesia sub Verbo Dei, en Ph 151 (1986), 5-8.
88 P.II. La celebracin del misterio C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 89

1. La liturgia, lugar de la Palabra La lectura litrgica de la Palabra de Dios se realiza siempre a la


manera como el propio Cristo, los Apstoles y los Santos Padres
En efecto, en la liturgia se advierte que los destinatarios de la utilizaron las Escrituras, es decir, situando en primer trmino el mis-
Palabra divina no son nicamente los fieles aislados, sino el pueblo terio pascual y explicando, desde l, todos los hechos y palabras que
de Dios congregado por el Espritu Santo, que se hace asamblea de llenan la historia de la salvacin y constituyen el contenido de las
oracin, mediante la escucha de la Palabra. La liturgia es lugar pri- celebraciones litrgicas. Como se ha dicho antes, desde Cristo se va
vilegiado donde la Palabra de Dios suena con una particular eficacia. hasta el Antiguo Testamento, y se vuelve a Cristo en la continuidad
La certeza que la Iglesia tiene de la presencia de Cristo en la representada por el Nuevo (cf. DV 20). De este modo las lecturas
Palabra, la ha llevado a no omitir nunca la proclamacin de la Escri- bblicas ponen de manifiesto el desarrollo progresivo de la historia
tura (cf. SC 6) y a venerar con honores litrgicos el Leccionario, de la salvacin que culmina en Cristo y se prolonga en los actos
como hace con el Cuerpo del Seor (cf. DV 21). La parte de la litrgicos de la Iglesia.
celebracin, sobre todo de la Misa, en la que tienen lugar las lecturas
bblicas fue denominada por el Vaticano II liturgia de la Palabra
(SC 56), dejando antiguas expresiones como misa didctica o de los
catecmenos. No obstante, el Concilio afirm tambin que esta litur- 3. Primaca del Evangelio
gia est tan ntimamente unida al rito que constituye con l un solo
acto de culto (ib.). Aunque toda la Biblia habla de Cristo (cf. Jn 5,39), son los cua-
La revalorizacin de la Palabra en la liturgia (cf. SC 24) significa tro Evangelios los que contienen la narracin de los hechos y de las
reconocer que la fuerza de la liturgia reside en la Palabra de Dios, palabras realizados por l. Estos hechos y palabras, y de modo par-
alimento de la fe (cf. DV 23; PO 4), y en la Eucarista, fuente pura ticular el misterio pascual, constituyen el centro de la historia de la
y perenne de la vida en el Espritu que conduce a toda la Iglesia (DV salvacin. En este sentido, Cristo glorificado, que est junto al Pa-
21; SC 10; PO 5). dre, rene en s mismo el pasado, el presente y el futuro de la histo-
ria humana e ilumina con la luz de la Pascua tanto el Antiguo como
el Nuevo Testamento (cf. DV 14-20), y la celebracin de la Iglesia
2. Estructura de la liturgia de la Palabra en el tiempo del Espritu ''.
Esto supone que los hechos y las palabras de la vida histrica de
La Sagrada Escritura, proclamada en la liturgia, expone el desa- Jess, que sucedieron para que se cumplieran las Escrituras (Le
rrollo de la economa divina cumplida en el Evangelio de Jesucristo 24,44), tienen que ser continuamente recordados y actualizados para
(DV 2; 4; 7). En la Escritura, leda y entendida en su unidad funda- que los hombres tengan acceso a la salvacin efectuada por Cristo.
mental, es decir, tomando a Cristo como centro y punto de referencia La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la litur-
constante, se manifiesta la salvacin que Dios ha querido realizar, gia de la Palabra; las dems lecturas, que, segn el orden tradicional,
preparada en el Antiguo Testamento y realizada en la encarnacin y hacen la transicin del Antiguo al Nuevo Testamento, preparan a la
en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. asamblea reunida para esta lectura evanglica l2. Los Evangelios
El Dios que habla y acta, revelndose con hechos y palabras ocupan, con razn, el lugar preeminente (DV 18).
(DV 2; 14), sigue hablando a los hombres para que no les falte nun- Por eso el Evangelio se proclama y el resto de la Escritura sim-
ca tanto el aviso de los hechos, ya realizados en la vida y en la plemente se lee l3. El orden lgico del contenido de la homila debe-
muerte de Cristo (Evangelio), como la explicacin o ilustracin de ra respetar tambin esta prioridad del Evangelio respecto de las res-
estos hechos en la Iglesia (Apstol) y el recuerdo de los aconteci- tantes lecturas. Cada episodio evanglico es el contendi concreto
mientos que los prepararon o de las profecas que los anunciaron del hoy litrgico de la Iglesia, que actualiza el misterio de la salva-
(Profeta). Por eso el Evangelio significa el culmen de la revela- cin en cada celebracin, siguiendo el ao litrgico.
cin divina y de la proclamacin de las Sagradas Escrituras (cf.
DV 18) 10. 11
Cf. FEDERICI, T., Estructuras, op. cit., 68ss.
12
OLM 13.
n
Cf. FEDERICI, T., Estructura, op. cit, 60ss. Cf. OGMR 89-91; 95; 131.
90 PII. La celebracin del misterio C. 7 La Palabra de Dios en la celebracin 91

V. EL LECCIONARIO DE LA PALABRA DE DIOS ment, en los volmenes en forma de rollo o en fragmentos de papi-
ro cosidos por un lado. Se supone que la lectura sera hecha em-
La Palabra de Dios es libro que contiene la revelacin divina pleando el mismo ritual de la sinagoga juda (cf. Le 4,16-21). El
para ser leda y proclamada en la celebracin. En efecto, Dios mis- encargado entregaba el volumen al lector, el cual lea el texto sagra-
mo present su palabra como libro para los creyentes al profeta Eze- do empezando en el punto donde haba quedado interrumpida la lec-
quiel (cf. Ez 3,1-11) y al autor del Apocalipsis (cf. Ap 5,lss). Se tura en la reunin precedente. Este procedimiento se conoce como
puede decir, aplicando el texto de Jn 1,14, que la Palabra se hizo lectura continuada, y se puede suponer que se sigui tambin en la
escritura y libro para morar entre nosotros. lectura de los Evangelios y de las cartas de los Apstoles.
Ms tarde se hicieron unas anotaciones en los libros de la Escri-
tura, para indicar el comienzo y el final de cada lectura, as como el
1. Signo de la Palabra da en que deba tomarse el pasaje sealado. El paso siguiente fue
copiar la lista de estas anotaciones, pero ordenadas conforme al ca-
Este libro es, por tanto, un signo de la presencia de Dios que se lendario. Esto supuso ya una labor de sistematizacin de las lecturas
comunica a los hombres mediante su Palabra leda y proclamada. En bblicas. La seleccin de textos y su asignacin a determinados das,
l est contenido todo cuanto Dios ha querido manifestar en orden a lo que hoy se denomina lectura temtica, empezara a hacerse a me-
la salvacin. El resto se conocer cuando se produzca el cara a dida que aparecan las fiestas en el ao litrgico.
cara (cf. 1 Cor 13,13), es decir, sin la mediacin de los signos. Los primeros indicios de un ordenamiento fijo de lecturas se ob-
El respeto y el amor que la Iglesia siente por la Sagrada Escritura tienen analizando las homilas de san Ambrosio de Miln (340-397),
(cf. DV 21) se ha manifestado en los honores litrgicos que rodean de san Agustn (354-430), de san Cesreo de Arles (470-543) y de
la proclamacin del Evangelio. El libro es llevado entre luces, incen- otros Padres l6 . Las listas de percopas bblicas con el comienzo y el
sado, besado, colocado sobre el altar, mostrado al pueblo, guardado final de las lecturas, siguiendo el calendario litrgico, se llamaban
en cubiertas guardas preciosas, etc. El lugar propio de este libro capitulara lectionum las lecturas no evanglicas; capitulara
es el ambn, desde el que el ministro lee y proclama la Palabra. El evangeliorum los evangelios, y cotationes epistolarum et evan-
arte ha reservado tambin bellsimas ilustraciones y miniaturas para geliorum ambas series de textos 17.
el Evangeliario, que debe ser distinto de los otros libros de la Escri-
tura (cf. OGMR 79) l4. Finalmente se copiaron los textos bblicos en su integridad. Son
Ahora bien, el Leccionario es mucho ms que un libro, es el los leccionarios propiamente dichos, que aparecen a partir del siglo
modo normal, habitual y propio, segn el cual la Iglesia lee en las VIH y han recibido los ms diversos nombres: Comes, Apostolus,
Escrituras la Palabra viva de Dios siguiendo los diferentes hechos y Epistolare; Evangelium excerptum, Evangeliare, y Comes Epistulae
palabras de salvacin cumplidos por Cristo y ordenando en torno a cum Evangeliis y Lectionarium. Cuando a partir del siglo xi apare-
estos hechos y palabras los dems contenidos de la Biblia. El Lec- cen los misales plenarios, en los que se encontraba la totalidad de
cionario aparece como una prueba de la interpretacin y profundiza- los textos necesarios para la celebracin eucarstica, los leccionarios
cin en las Escrituras que la Iglesia ha hecho en cada tiempo y lugar, dejaron de existir como libros independientes, aunque se conserv la
guiada siempre por la luz del Espritu Santo l5. 16
Cf CHAVASSE, A , Un homihaire liturgique romain du vic sicle, en RBn 90
(1980), 194-232, DALMAIS, I -H., De la prdication patnstique aux lectionnaires dans
la Patnstique latine, en LMD 129 (1977), 131-138, GREGOiRt, R , Homihaires litur-
2. El leccionario de la Misa en la historia giques medievales (Spoleto 1980), POQUE, S , Les lectures liturgiques de l'Octave
pasale Hippone d'aprs les traites de saint Augustm, en RBen 74 (1964), 217-241,
YARNOLD, E., Biblia y liturgia, en DPAC 1, 324-328
En los orgenes de la liturgia cristiana, las comunidades no tenan 17
Cf CHAVASSE, A , Les plus anciens types du Lectionaire et de l'Antiphonaire
ms libro litrgico que las Sagradas Escrituras del Antiguo Testa- romain de la messe, en RBn 62 (1952), 1-91; ID., Les lectionnaires romains de la
Mes se, 1-2 (Fnbourg 1993), GODU, G , Eptres y Evangiles, en DACL 5 (1922),
14 245-344 y 852-923, JUNOMANN, J A., El sacrificio de la Misa (BAC 68, Madrid 1965),
Por este motivo en numerosos pases, entre ellos Espaa, se han hecho ediciones
artsticas del Evangeliario cf Not 310 (1992), 332-364 500-624, KLAUSER, Th., Das rmische Capitulare Evangeliorum, 1. Typen (LQF 28,
15
Vase el documento, de 25-IV-1993, de la P Comisin Bblica, La interpreta- Mnster i W 1935), VOGEL, C , Introduction aux sources de l'htstotre du cuite
cin de a Biblia en la Iglesia (Librera E. Vaticana 1993). chrtien au Moyen-Age (Spoleto 1966), 239-328.
92 PII La celebracin del misterio C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 93

costumbre de usar el Epistolario y el Evangeliario para la misa so- Una de las novedades que aport la reforma litrgica del Vatica-
lemne. La reforma litrgica del Vaticano II ha separado nuevamente no II en el leccionario de la Misa y de los sacramentos ha sido el
el leccionario del oracional de la Misa, e incluso ha recomendado la salmo responsorial o gradual. Este salmo, normalmente, debe ser
edicin del Evangeliario 18. cantado por un salmista, de manera que la asamblea se une por me-
dio de la respuesta 20 .

3. Organizacin del leccionario de la Misa 20


OLM 19-22, cf. DEISS, L , El salmo gradual, en W . A A . , Presentacin y
estructura del nuevo Leccionario (Barcelona 1969), 65-93; FARNES, P., El salmo
responsorial, en Ph 134 (1983), 123-145, HESBERT, R.-J., Le graduel, chant respon-
El leccionario responde a la necesidad de proclamar los hechos y sorial, en EL 95 (1981), 316-350; MARTIMORT, A., Fonction de la psalmodie dans la
palabras de Cristo segn los Evangelios, y de reorganizar, en torno a hturgie de la parole, enMirabde laudis canticum (Roma 1991), 75-96, VERHEUL, A.,
Le psaume responsorial dans la liturgie euchanstique, en QL 73 (1992), 232-252.
l, el resto de las Escrituras. Por tanto no basta la Biblia como tal.
Cada Iglesia particular ha tomado las Escrituras para meditar, pro-
clamar y vivir, segn su propia sensibilidad espiritual e histrica, el
misterio de Cristo. Por eso cada Iglesia ha tenido no uno, sino varios
leccionarios a lo largo de su historia, y, en ocasiones, de manera
simultnea. El conocimiento del leccionario es fundamental para
comprender qu celebra y qu vive una Iglesia.
La reforma litrgica (cf. SC 35, 1; 51) ha dado lugar al ms
abundante leccionario de la Misa de toda la historia de la liturgia
romana, sin contar los no menos ricos leccionarios de los rituales de
los sacramentos y el de la liturgia de las horas. El actual orden de
lecturas de la Misa entr en vigor el 30 de noviembre de 1969, jun-
tamente con el Ordo Missae xg.
Los principios directivos de la organizacin del leccionario son
los siguientes: tres lecturas en los domingos y fiestas, profeca, aps-
tol y Evangelio; ciclo de tres aos para el leccionario dominical y
festivo, y de dos aos para el leccionario ferial del tiempo durante el
ao; independencia y complementariedad del leccionario ferial res-
pecto del dominical; posibilidad de seleccin de lecturas en las mi-
sas rituales, del comn de los santos, votivas, por diversas necesida-
des y de difuntos; conservacin del uso tradicional de algunos libros
de la Escritura en determinados tiempos litrgicos; mayor presencia
del Antiguo Testamento; recuperacin de algunos textos evanglicos
ligados al catecumenado, etc.
18
Cf. supra, n. 14.
19
Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilu Vaticam II
instauratum, auctontate Pauh PP VI promulgatum Ordo lectionum Missae (Ed.
typica, Typis Polyglottis Vaticams 1969, Ed. typica altera 1981); Missale Romanum
ex Decreto Lectwnanum, 1-3 (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1970) Cf.
BUGNINI, A , La nforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 401-419, FONTAINE, G ,
Commentanum ad "OLM", en EL 83 (1969), 436-451, LESSI-ARIOSTO, M , Aspetti
ntuah e pastorah dei praenotanda OLM, en Not 191 (1982), 330-355, TRIACCA, A
M., In margine alia seconda edizione del "OLM", en Not 190 (1982), 243-280,
WIENER, C , Prsentation du nouveau Lectionnaire, en LMD 99 (1969), 28-49.
CAPTULO VIII
LA ASAMBLEA CELEBRANTE
La principal manifestacin de la Iglesia tiene lugar en
la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones litrgicas (SC 41).

BIBLIOGRAFA
CONGAR, Y. M.-J., Rflexions et recherches actuelles sur l'assemble
liturgique, en LMD 115 (1973), 7-29; CUVA, A., Asamblea, en NDL,
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logna 1991), 274-332; LPEZ MARTN 1, 229-252; MARSILI, S.-BROVELLI, F.
(dir.), Ecclesiologia e liturgia (Csale M. 1982); MARTIMORT, 114-136; ID.,
La asamblea litrgica (Salamanca 1965); MASSI, P., La asamblea del Pue-
blo de Dios (Estella 1968); TRIACCA, A. M. (dir.), L 'assemble et les diff-
rents roles dans l'assemble (BELS 9, Roma 1977); ID.-PISTOIA, A. (dir.),
L'glise dans la liturgie (BELS 18, Roma 1980); VERHEUL, A., L'assem-
ble celebrante et ses services, en QL 65 (1984), 135-152; y Conc 12
(1966); Cuadernos Phase 22 y 54 (Barcelona 1990 y 1994); Dossiers
CPL 69 (Barcelona 1996); PastL 224/225 (1995); Ph 144 (1984);
RL 62/4-5 (1975).

El segundo componente de la celebracin es la asamblea del pue-


blo de Dios reunida para tomar parte en la accin litrgica. Ahora
bien, la asamblea litrgica es, en s misma, un signo que expresa y
hace presente a la Iglesia de Cristo. Ms an, la asamblea manifiesta
tambin la presencia del Seor, que prometi estar donde dos o
ms se renan en su nombre (Mt 18,20).
En el captulo se estudian primero algunas nociones de teologa
de la asamblea, despus se analizan las caractersticas de sta y, fi-
nalmente, el concepto de la participacin litrgica.

I. LA IGLESIA, SUJETO DE LA ACCIN LITRGICA


El Concilio Vaticano II afirm que las acciones litrgicas no
son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacra-
mento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo
la direccin de los obispos. Por eso pertenecen a todo el cuerpo de la
Iglesia, influyen en l y lo manifiestan (SC 26). La Iglesia repre-
sentada en las acciones litrgicas es la comunidad de los fieles uni-
da por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (LG 4),
96 PII La celebracin del misterio C 8 La asamblea celebrante 97
que se muestra orgnicamente estructurada, es decir, presidida por litrgicas, es la esposa de Cristo, nacida de su costado (cf. SC 5)
sus pastores y dotada de carismas, ministerios y funciones (cf. LG 8; como nueva Eva y cuerpo sacerdotal (cf. LG 6-7): Realmente, en
11, etc.). Reunida para celebrar la liturgia, aparece como sujeto in- una obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y
tegral de los actos litrgicos '. los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia,
Esta visin de la Iglesia forma parte de la eclesiologa litrgica su esposa amadsima, que invoca a su Seor y por l rinde culto al
del Concilio Vaticano II (cf. SC 2; 4142; LG 26) 2. Padre (SC 7; cf. 84).
En esta ntima asociacin de la Iglesia a la accin sacerdotal de
Cristo juega un papel especialsimo el Espritu Santo, que ha sido
1. La Iglesia, cuerpo sacerdotal de Cristo entregado a la esposa del Verbo como arras de la promesa (cf. Ef
1,13) para que la asista en la liturgia y le conceda gustar el gozo de
La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Cristo, y este sacerdocio un encuentro todava bajo el velo de los signos (cf. Ap 22,17.20; 1
se hace visible en la Iglesia y por medio de la Iglesia, cuerpo, esposa Cor 13,13). La liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo
y sacramento del Verbo encarnado 3. En efecto, la nica mediacin y de la Iglesia; el Espritu y la Iglesia cooperan en la manifesta-
en la liturgia es ciertamente la mediacin sacerdotal de Cristo (cf. cin de Cristo y de su obra de salvacin en la liturgia 4.
1 Tim 2,5), pero esta mediacin se exterioriza y se prolonga en el
tiempo a travs de la comunidad de los bautizados. Todos ellos par-
ticipan de la dignidad sacerdotal de Cristo, siendo sta la raz del 2. La liturgia, de la Iglesia y para la Iglesia
derecho y del deber que tienen de participar en la liturgia (cf. SC
14), aun cuando, dentro del pueblo sacerdotal, Cristo ha querido es- Por estos motivos toda celebracin litrgica es accin del Cris-
tar representado, como cabeza y santifcador de todo el cuerpo, por to total, cabeza y miembros, o sea, obra de Cristo sacerdote y de su
el sacerdocio ministerial. Este sacerdocio y el sacerdocio comn de cuerpo, que es la Iglesia (SC 7). Es toda la comunidad, el Cuerpo
los fieles participan del nico sacerdocio de Cristo y se ordenan el de Cristo unido a su cabeza, quien celebra (Cat 1140; cf. 1097;
uno al otro, aunque su diferencia es esencial y no slo de grado (cf. 1119). En la celebracin de los sacramentos, toda la asamblea es
LG 10). "liturgo", cada cual segn su funcin, pero "en la unidad del Espri-
Por tanto, cuando se dice que la Iglesia es el sujeto de las accio- tu" que acta en todos (Cat 1144).
nes litrgicas, no se alude solamente al sacerdocio ministerial, es En este sentido, la liturgia es de la Iglesia, porque pertenece al
decir, a los obispos y presbteros, sino tambin a los fieles cristianos entero cuerpo eclesial. Pero esto quiere decir tambin que la liturgia
que forman el pueblo de Dios (cf. LG 9) y que ejercen el sacerdocio existe a causa de la Iglesia y en favor de la misma Iglesia. La liturgia
comn tanto en los sacramentos como en la prctica de la vida cris- es para la Iglesia, porque los sacramentos y toda la vida litrgi-
tiana (cf. LG 10-11). La Iglesia, que se manifiesta en las acciones ca que constituyen la Iglesia, manifiestan y comunican a los hom-
1
bres el misterio de la comunin del Dios Amor, uno en tres Personas
Cf CONOAR, Y M -J , La Ecclesia o la comunidad cristiana, sujeto integral de (cf. OJM118).
la accin litrgica, en ID et AA AA , La liturgia despus del Vaticano II (Madrid
1969), 279-338, PISTOIA, A , L'assemblea litrgica come soggetto della celebrazio- De todo lo anterior se extraen otras consecuencias. En efecto, si
ne, en RL 72 (1985), 428-435, POTTIE, CH -LEBRUN, D , La doctrine de YEcclesia las acciones litrgicas no son privativas de los ministros ordenados,
sujet integral de la clbration dans les hvres liturgiques depuis le Vatican II, en LMD sino actos de toda la Iglesia, aqullos no se pueden erigir en los
176(1988), 117-132
2
En efecto, la liturgia es una epifana de la Iglesia JUAN PABLO II, Carta Apost dueos de la liturgia. A nadie le est permitido, ni siquiera al sacer-
Vicesimus quintus annus, de 4-XII-1988 (Typis Polyglottis Vaticams 1988), n 9, cf dote, ni a grupo alguno, aadir, quitar o cambiar algo por propia
CANALS, J. M , La liturgia, "epifana" de la Iglesia, en Ph 162 (1987), 439-456, iniciativa (cf. SC 22). Por otra parte, ha de preferirse, en cuanto sea
ONATIBIA, I , La eclesiologa en la SC, en Not 207 (1983), 648-660, ROMANO, P , La posible, la celebracin comunitaria a la individual y casi privada (cf.
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en NDL, 1039-1051, TOURNEAUX, A , L'vque, 1'euchanstie et l'Eghse lcale dans Cat 1091 y 1099, cf Cat 1091-1109 Sobre la accin del Espritu Santo en la
LG 26, en ETL 64 (1988), 106-141, etc liturgia, cf lupra, n 15 del cap II, y OLIANA, G , La Chiesa, corpo di Cristo n crescita
3
Cf NEUNHEUSER, B , La liturgia come culto del corpo di Cristo, en DEI L'ORO, sotto l'azione dello Spinto, en EL 105 (1991), 30-58; 107(1993), 136-168, TRIACCA'
F (dir ), Mystenon MiscellaneaS Marsih (Leumann-Tonno 1981), 25-47 A M , Presenza e azione dello Spinto Santo nell'assemblea litrgica, en EL 99
(1985), 349-382, etc
98 PII La celebracin del misterio C 8 La asamblea celebrante 99
SC 27), para que cada cual desempee todo y slo aquello que le Como todo signo sagrado, la asamblea tiene un significado y es,
corresponde segn la naturaleza de la accin y las normas litrgicas en s misma, un significante El significado de la asamblea es la
(cf SC 28) realidad misteriosa y trascendente de la Iglesia, cuerpo de Cristo y
En sntesis, el sujeto integral de la accin litrgica es siempre la sacramento de unidad, presencia en el mundo de la realidad escato-
Iglesia, incluso cuando el ministro ordenado se encuentre solo, por- logica del Reino (cf LG 1, 48, etc ) Como significante es un grupo
que tambin aqu es ministro del Cristo total, por voluntad del Seor humano, una reunin de creyentes que estn juntos para celebrar
y no por delegacin de la comunidad 5 Ahora bien, el carcter significativo de la asamblea litrgica le viene
dado no solo por las caractersticas eclesiales que la definen como
reunin legitima, sino tambin por la accin que realiza Esta accin
II LA ASAMBLEA CELEBRANTE ha de ser identificable como celebracin de la Iglesia de Cristo, es
decir, coherente con lo que la Iglesia hace siempre y en todas partes
Ahora bien, la Iglesia subsiste y se hace realidad en las legtimas La significatividad de la asamblea, como la sacramentahdad de
reuniones locales de los fieles presididos por sus pastores (LG 26) la Iglesia, viene dada tanto por la gracia del acontecimiento de sal-
Por esto dichas asambleas constituyen, especialmente en la celebra- vacin que actualiza como por las palabras y los gestos humanos de
cin eucarstica, la principal manifestacin de la Iglesia de Cristo la celebracin Estos han de ser los que Cristo y la Iglesia han elegi-
(cf SC 41) Las oraciones litrgicas as lo expresan, al usar ordina- do y determinado para llevar a cabo la santificacin de los hombres
riamente el plural bendecimos, rogamos, damos gracias, etc El su- y el culto a Dios En efecto, slo cuando se hace lo que hace la
jeto orante es siempre el nosotros eclesial, es decir, la Iglesia, que Iglesia, la asamblea aparece en su identidad de signo, entre los
dialoga con su Seor e invoca al Padre hombres, de la Iglesia, seal e instrumento de Cristo con el poder
del Espritu 7

1 La asamblea, signo sagrado


2 Dimensiones de la asamblea como signo
La asamblea litrgica es, por tanto, un signo sagrado, una epifa- En todo signo litrgico se distinguen tres dimensiones que expre-
na de la Iglesia sacramento de salvacin en medio del mundo (cf san otras tantas referencias a su contenido misterioso Aplicadas a la
LG 1, 8, SC 2, 5, 26, GS 40) Prefigurada en la asamblea cultual de asamblea son las siguientes a) dimensin conmemorativa la asam-
Israel en el desierto (cf Ex 19, 24), en la tierra prometida (cf Jos blea litrgica evoca y hace recordar la convocatoria del pueblo de
24) y despus del exilio (cf Neh 8, 9), aparece en el Nuevo Testa- Dios en la Antigua Alianza en la presencia del Seor, como se ha
mento inmediatamente despus de la glorificacin de Jess y de la dicho antes, b) dimensin manifestativa la asamblea hace presente y
efusin del Espritu Santo (cf Hech 2,42-47, 4,32-35, 5,12-16, etc ) revela el misterio de la comunin de la Iglesia y su condicin de
En su configuracin inicial desempe un papel decisivo la expe- cuerpo y esposa de Cristo para la salvacin de los hombres, c) di-
riencia pascual y eucanstica reflejada en los relatos de las aparicio- mensin profetica la asamblea es anuncio y anticipo de la reunin
nes de Cristo resucitado (cf Le 24 y Jn 20), pero con el tiempo fue en la Jerusalen celeste (cf SC 8, LG 50) Toda celebracin litrgica
adoptando el rostro propio de cada lugar la asamblea de Jerusalen es, por tanto, comunin con la Iglesia celeste y participacin, a tra-
(cf Hech 1-6), la asamblea de Antioquia (cf Hech 13,1-3), la asam- vs del velo de los signos, en la alabanza eterna de Dios y del Cor-
blea de Trade (cf Hech 20,7-11), la asamblea de Cormto (cf 1 Cor dero (cf Ap 5,6, etc ) y en la intercesin del Sumo Sacerdote y me-
11, 14), etc 6 diador (cf Heb 4,14-15, 7,25, 1 Jn 2,1) 8
5
Cf C para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunas cuestiones acerca del 7
Cf TENA, P , Iglesia asamblea, una nueva aportacin teolgica, en Ph 167
ministro de la Eucarista de 6-VIII 1983, en AAS 75 (1983), 1001-1009, trad espa (1988), 415 436, aqu 433
en GUERRERO 1,317-321 8
6 Cf Cal 1137 1139, Vase supra nn 17-18 del cap VI
Cf CHIRAT, H , La asamblea cristiana en tiempo de los apostles (Madrid 1968),
LPEZ MARTIN, J , La asamblea litrgica de Israel al cristianismo, en Nova et Velera
14 (1982), 205-224, MAERTENS, Th , La asamblea cristiana (Marova 1964)
100 P.II. La celebracin del misterio C.8. La asamblea celebrante 101

3. Asamblea litrgica e Iglesia local c) La asamblea es una comunidad que supera las tensiones en-
tre el individuo y el grupo, entre lo particular y lo que es patrimonio
comn, entre lo que es solamente local y lo que es universal, etc. La
En toda asamblea litrgica se manifiesta la comunidad eclesial, asamblea integra el yo y el t en el nosotros, en un horizonte comu-
como se ha dicho. No obstante, ninguna reunin de feles es legti- nitario presidido por el misterio de la salvacin l0.
ma, si no es bajo el sagrado ministerio del obispo (cf. LG 26). De ah
d) La asamblea polariza y ofrece cauces de expresin y de co-
que la forma plena de asamblea litrgica, como signo de la Iglesia,
municacin a los sentimientos de los presentes. La asamblea no so-
es aquella que se desarrolla bajo la presidencia del obispo, rodeado
lamente es capaz de centrar todos los sentimientos de una persona en
de su presbiterio y ministros, junto al nico altar. Por eso conviene
torno a un determinado valor religioso o evanglico; tambin con-
que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en
centra en l a todo el grupo humano que est compartiendo la misma
torno al obispo, sobre todo en la Iglesia Catedral (SC 41) 9 .
experiencia de fe y de oracin.
Ahora bien, esta forma de asamblea litrgica de la Iglesia par-
ticular se extiende y se vive en cada una de las comunidades de los
fieles que el obispo preside y gobierna por medio de sus presbteros IV. LA PARTICIPACIN LITRGICA
(cf. LG 28). Por pequeas o pobres que sean, Cristo est presente en
ellas dando unidad a la toda la Iglesia (cf. LG 26). Entre las comu- Ahora se trata de analizar el papel activo de la asamblea en la
nidades cristianas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente celebracin. El Vaticano II quiso que los fieles no estuvieran en la
bajo un pastor que hace las veces del obispo, y que de alguna mane- liturgia como extraos y mudos espectadores (SC 48), sino como
ra representan a la Iglesia visible. De ah la necesidad de fomentar la miembros activos y conscientes. Por eso es indispensable lograr una
vida litrgica parroquial, sobre todo el domingo (cf. SC 42). verdadera participacin activa, consciente, plena y fructuosa.

III. ANTINOMIAS DE LA ASAMBLEA LITRGICA 1. La palabra participacin

Al estar compuesta por personas con su propia identidad, la Participacin viene del latn tardo, de participatio (partem-ca-
asamblea celebrante presenta una serie de antinomias que, lejos de pere = tomar parte), y es sinnimo de intervencin, adhesin, asis-
obstaculizar su papel, lo hacen ms efectivo y creador: tencia, etc. La palabra se usa hoy en el lenguaje deportivo, cultural,
a) La asamblea es, a la vez, unitaria y diversa, acogiendo por poltico, econmico y tambin en el religioso y eclesistico. El sus-
igual a todos los hombres a pesar de las diferencias existentes entre tantivo participatio y el verbo participare aparecen en las oraciones
ellos. En la asamblea cristiana no hay distincin de sexo, origen, litrgicas indicando siempre una relacin, un tener en comn, o un
cultura, etc. (cf. Gal 3,28; Rom 10,12), porque todos los miembros estar en comunin. Participacin viene a ser, de hecho, relacin, co-
son una cosa con Cristo (cf. 1 Cor 12,12-14). Tampoco puede haber municacin, identificacin, unin, etc. ".
acepcin de personas (cf. Sant 2,1-4), aunque la situacin de cada En el vocabulario eucolgico la palabra participacin est carga-
uno sea distinta: catecmenos, nios, penitentes, adultos, pecadores, da de connotaciones procedentes tanto de la Biblia como de la tradi-
santos, enfermos, sanos (cf. 1 Cor 11, 30; 1 Jn 1,8-10). cin viva de la Iglesia. No en vano se ha usado esta palabra para
b) La asamblea es carismtica y jerrquica, es decir, dotada de referirse a la comunin eucarstica, especialmente en las poscomu-
carismas y dones y estructurada en una jerarqua de servicio y de niones. Por eso lo ms importante no es el trmino en s, sino el
caridad (cf. 1 Cor 12,4-11; Ef 4,11-16). En el plano prctico esto se objeto hacia el cual se dirige la accin: un sacramento, un misterio
traduce en la coordinacin de los diversos ministerios y funciones del Seor, la salvacin, un don de Dios, etc.
dentro de la celebracin (cf. SC 28). En consecuencia, la participacin litrgica lleva consigo tres as-
pectos inseparables: a) La accin de participar, que incluye unos
9
Cf. Ceremonial de los Obispos (CELAM-DEL 1991), nn.l 1-14, 18-19, y 42-54; 10
OATIBIA, I., La eucarista dominical, presidida por el Obispo en su catedral, centro Cf. LPEZ MARTN, J., La comunidad como clave de la celebracin, en Ph 172
dinmico de la Iglesia local, en Ph 199 (1994), 27-44; TENA, P., La catedral en la (1989), 287-302; MARSILI, S., Unacomunit, una liturgia, en RL 69 (1982), 593-603.
11
Iglesia local, ib. 188 (1992), 95-112. Cf. TRIACCA, A. M., Participacin, en NDL, 1546-1573.
102 P.ll. La celebracin del misterio C. 8. La asamblea celebrante 103
actos humanos (gestos, ritos) y unas actitudes internas, susceptibles los feles otra capacidad representativa de la Iglesia en la celebracin
de variar en intensidad o en grado de modalidad; b) el objeto de la que la asociacin personal de cada uno a la accin del ministro. Este
participacin, que no es solamente el acto mismo, ritual o sacramen- reconocimiento se produjo en el Vaticano II.
tal (el signo), sino tambin el acontecimiento o misterio que se con- 2. La participacin segn la Sacrosanctum Concilium. En
memora y actualiza; c) las personas que participan: feles y minis- efecto, la constitucin, al afirmar el carcter eclesial de las acciones
tros, cada uno segn su condicin eclesial y la naturaleza de la ac- litrgicas (cf. SC 26), extrae inmediatamente la consecuencia: Por
cin litrgica. eso, pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en l y lo
manifiestan (ib.) I5. Es toda la asamblea litrgica la que est impli-
cada en la accin litrgica, pero cada uno de los miembros intervie-
2. El concepto ne de modo distinto, segn la diversidad de rdenes, funciones y
participacin actual (SC 26; cf. 28-29). Por otra parte se extiende la
La palabra participacin ha acumulado los ideales del movi- participacin de los feles a toda accin litrgica, situndola entre los
miento litrgico y de la renovacin de la liturgia promovida por el principios generales que afectan a la renovacin y al fomento de la
Concilio Vaticano II. En efecto, se trata de uno de los conceptos sagrada liturgia (el captulo I de la SC). Esto quiere decir que la
clave 12. participacin es fundamental en toda celebracin, tal como reclama
1. Antecedentes de este concepto. El precedente semntico la condicin sacerdotal del pueblo de Dios y la naturaleza misma de
ms exacto de lo que el Concilio Vaticano II ha entendido por parti- la liturgia (cf. SC 14).
cipacin litrgica se encuentra en el famoso motu proprio Tra le El Concilio Vaticano II, aunque no dio una definicin de partici-
sollecitudini de san Po X, de 22 de noviembre de 1903: Es necesa- pacin de los fieles, seal algunas de sus notas esenciales, que per-
rio proveer, antes que a otra cosa, a la santidad y dignidad del tem- tenecen al modo de ejercer la asamblea su papel en las celebracio-
plo, donde los feles se renen para recibir tal Espritu de su fuente nes: la participacin ha de ser interna y externa, consciente, activa,
primera e indispensabe, que es la participacin activa en los sacro- plena, fructuosa, adaptada a la situacin de los fieles, comunitaria,
santos misterios y en la plegaria pblica y solemne de la Iglesia 13. etctera 16. Su deseo fue que los fieles comprendiesen bien los ritos
Posteriormente la encclica Mediator Dei de Po XII, de 20-XI- y las oraciones para tomar parte en la accin litrgica de la manera
1947 l4, precis an ms dicho concepto, al hablar de la Eucarista. ms fructuosa posible (cf. SC 48).
Para el Papa la participacin debe ser, ante todo, interna, es decir,
ejercitada con nimo piadoso y atento (cf. MD 122). Pero tambin
activa, en cuanto los feles ofrecen juntamente con el sacerdote que 3. Exigencias
preside y se ofrecen ellos mismos. El sacerdote debe instruir a los
feles acerca del derecho y del deber de participar activamente en el Se trata de exigencias de carcter pastoral que se refieren a as-
sacrificio eucarstico (MD 128 y 134). pectos externos de la celebracin, pero que estn al servicio del en-
La encclica seala tambin los diversos modos de esta participa- cuentro con Dios en Jesucristo.
cin: las respuestas al sacerdote, los cantos del ordinario o el canto a) La participacin es una actividad humana que requiere pre-
de las partes propias de la solemnidad. El culmen de la participacin sencia fsica, identificacin en las actitudes, unidad en los gestos y
es la comunin sacramental, por la que los feles alcanzan ms abun- movimientos, coincidencia en las palabras y en los actos, es decir,
dantemente el fruto del sacrificio eucarstico (MD 144-147). No obs- accin comn. Para esto debe producirse tambin una apertura per-
tante, la participacin es entendida a nivel moral y espiritual, en un sonal, dentro de un clima de comunin, ante el misterio que se cele-
plano ante todo psicolgico y afectivo. Y todava no se reconoce a bra y ante las consecuencias que han de derivarse para la vida cris-
12
tiana.
Cf. BARANA, G., La participacin activa, principio inspirador de la constitu-
cin, en La sagrada liturgia renovada por el Concilio (Madrid 1965), 225-285; LPEZ
b) La accin comn pide renuncia a particularismos de expre-
MARTN, J., La participacin de los fieles segn los libros litrgicos y en la prctica, sin para aceptar los cauces que ofrece la celebracin, tanto en el
en Ph 144 (1984), 487-510.
13 15
En GUERRERO 1, 623. Cf. S C 2 ; 4 1 ; 4 2 ; L G 10-11; 26; PO 5.
14 16
Ib., 631-680 (= MD y prrafo). Cf. SC 11, 14, 19, 21, 26-30,48, etc.
104 P.II. La celebracin del misterio C.8. La asamblea celebrante 105

plano ritual de actitudes, gestos y movimientos como en el plano nisterio ordenado como el del lector y el del aclito. Pero existen
formal de la plegaria, el canto y el silencio. La actitud comunitaria tambin otros servicios que constituyen un verdadero ministerio li-
hace que lo eclesial tenga una primaca sobre lo individual, pero sin trgico (cf. SC 29), al servicio de la asamblea: acogida, preparacin
anularlo. Ms an, uno y otro aspecto han de integrarse mutuamente. del lugar y de los objetos y vestidos litrgicos, sacristn, comentador
Debe procurarse tambin una buena comunicacin interpersonal, o animador, director del canto de la asamblea; al servicio de la Pala-
para que cada palabra y cada gesto o smbolo sea comprendido por bra de Dios y de la plegaria litrgica: lector no instituido, salmista,
todos 17. cantores, organista y msicos, etc.; al servicio del altar y de los
c) La participacin pide actitudes cultuales cristianas, y no me- ministerios ordenados: aclitos no instituidos, maestro de ceremo-
ramente religiosas. La razn est en la peculiaridad de la liturgia nias, etc. 20.
cristiana como culto al Padre en el Espritu y la verdad (cf. Jn 4,23- Recientemente se est prestando una atencin mayor al ministerio
24), de forma que no se produzca desfase o ruptura entre la celebra- del Obispo, que ejerce la gracia del supremo sacerdocio en la Iglesia
cin y la vida, entre el culto externo y la actitud interior. particular y local y modera la vida litrgica de sta (cf. SC 41;
LG26;etc.) 2 1 .

4. Ministerios litrgicos y participacin dente de la celebracin eucarstica. Directorio litrgico pastoral (Madrid 1988); Secre-
tariados N. de Liturgia de Europa, Presidencia litrgica y formacin para el ministe-
rio, en Ph 191 (1992), 413-431; y Cuadernos Phase 19 (Barcelona 1990); etctera.
La participacin litrgica depende en buena medida de la exis- 20
Cf. Ceremonial de los Obispos, op. cit., 18-41; OGMR 58-73. De estos ministe-
tencia y de la actuacin de los distintos ministerios en la liturgia 18. rios se hablar tambin en el cap. XVII. Vanse los directorios dedicados a los distintos
La Iglesia es, toda ella, ministerial, es decir, diferenciada y estructu- ministerios por el S. N. de Liturgia de Espaa publicados a partir de 1984.
21
rada en ministerios, oficios y funciones en los que se concretan de- Adems de cuanto se dice antes sobre Asamblea litrgica e Iglesia local, y en la
terminados aspectos y tareas que, de suyo, corresponden a toda la nota 9, vase: DE PEROAME, J., L'Eucharistie, l'vque et l'Eglise durant les trois
premiers sicles (Paris 1994); PINCKERS, G., La misin litrgica del obispo diocesa-
comunidad eclesial. Los que desempean esos servicios, lo hacen en no, en Ph 210 (1995), 445-455; TENA, P., L'vque en sa cathdrale, en Not 348
virtud de un carisma recibido en el sacramento del orden ministe- (1995), 384-408.
rios ordenados, o en virtud de la institucin de la Iglesia minis-
terios instituidos, o en virtud de un encargo ms o menos estable.
En todos los casos se trata de verdaderas diaconas o servicios
realizados a imagen de Cristo, que no vino a ser servido, sino a
servir (Mt 20,28; cf. Le 22,27), y en nombre y al servicio de toda
la Iglesia.
Dentro de la asamblea litrgica, cada cual, ministro o simple
fiel, al desempear su oficio, har todo y solo aquello que le corres-
ponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas (SC
28), de manera que cada uno de los miembros de la Iglesia recibe
un influjo diverso, segn la diversidad de rdenes, funciones y par-
ticipacin actual (SC 26). As pues, en la asamblea litrgica, la par-
ticipacin se realiza y alcanza los mayores niveles cuando se ejercen
todos los ministerios, tanto los de la presidencia l9, reservada al mi-
17
Cf. URDEIX, J., Participacin litrgica y tcnicas de comunicacin, en Ph 68
(1972), 129-139.
18
Cf. BOROBIO, D., Comunidad eclesial y ministerios, en Ph 123 (1981), 183-
201; ID., Participacin y ministerios litrgicos, ib., 144 (1984), 511-528; y Conc 72
(1972); Cuadernos Phase 13 y 19 (Barcelona 1990); EL 101/2 (1987); LMD 194
(1993); RivPl 116 (1983); RL 73/3 (1986); Seminarios 95 (1982), etc.
19
Cf. S. N. de Liturgia (dir.), Presidir la asamblea (Madrid 1970); ID., Elpresi-
CAPTULO IX

EL CANTO Y LA MSICA EN LA CELEBRACIN


La accin litrgica adopta una forma ms noble cuan-
do se celebran solemnemente, con el canto, los oficios
divinos en los que intervienen los ministros sagrados y
el pueblo participa activamente (SC 113).

BIBLIOGRAFA

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1985); ALCALDE, A., Canto y msica litrgica (Madrid 1995); COSTA, E.,
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un pueblo (Madrid 1967); y Cuadernos Phase 28 y 55 (Barcelona 1991 y
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RL 59/2 (1972); 68/1 (1981); 74/4 (1987); RivPL 171 (1992).

Se inicia el estudio de la accin litrgica, tercer componente de


la celebracin. Esta accin comprende en primer lugar la respuesta a
la Palabra de Dios, en el dilogo que se produce entre Dios y su
pueblo: Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evan-
gelio. El pueblo responde a Dios con cnticos y oraciones (SC 33;
cf. 7). Este captulo est dedicado al primer modo de respuesta a la
Palabra de Dios, el canto. Junto al canto es preciso tratar de la msi-
ca, que no slo lo acompaa, sino que tiene, ella sola, una funcin
en la celebracin.

1. EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA


El canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particular-
mente, en los Evangelios. El propio Seor acuda a la sinagoga se-
gn su costumbre (cf. Le 4,16) y all tomaba parte en el canto de los
salmos. En la ltima Cena cant los himnos del rito pascual (cf. Mt
26,30).
108 PII La celebracin del misterio C9 El canto y la msica en la celebracin 109

1. Espiritualidad bblica Sin embargo no todos los Santos Padres fueron unos entusiastas
del canto en la liturgia. Algunos, como San Juan Crisstomo, fueron
El canto en la Biblia est presidido por el reconocimiento de la muy crticos, por entender que la msica era un factor de dispersin
presencia de Dios en sus obras de la creacin y en sus intervenciones y un halago de los sentidos. En la Edad Media Santo Toms se
salvficas en la historia. El ejemplo ms acabado son los salmos, que muestra un tanto cohibido al defender el canto litrgico 4. Estas acti-
abarcan todas las formas de expresin sonora, desde el grito y la tudes manifiestan que en la Iglesia siempre ha existido una preocu-
exclamacin gozosa hasta el cntico acompaado de la msica y de pacin muy grande por el carcter autnticamente religioso y litrgi-
la danza (cf. Sal 47,2.6; 81,2; 98,4.6, etc.). La invitacin al canto es co del canto y de la msica en el interior de las celebraciones.
frecuente al comienzo de la alabanza (cf. Ex 15,21; Is 42,10; Sal Los ltimos y ms notables ejemplos son el motu proprio Tra le
105,1), adquiriendo poco a poco connotaciones mesinicas y escato- Sollecitudini de San Po X (22-XI-1903)5, la encclica Musicae sacrae
lgicas, al aludir al cntico nuevo que toda la tierra debe entonar (cf. disciplina de Po XII (25-XII-1955)6, la instruccin sobre la Msica
Sal 96,1) cuando se cumplan las magnficas promesas del Seor (cf. Sagrada de la Sagrada Congregacin de Ritos (3-IX-1958) 7 y la
Sal 42,10; 149,1). Este cntico se ha iniciado en la victoria de Cristo Constitucin Sacrosanctum Concilium del Vaticano II (4-XII-1963),
sobre la muerte, siendo cantado por todos los redimidos (cf. Ap 5,9- que dedica el captulo VI a la msica (cf. SC 112-121)8. Este docu-
14; 14,2-3; 15,3-4). mento significa la culminacin de todo un movimiento de restauracin
La Iglesia primitiva continu la prctica sinagogal del canto de del canto gregoriano y de renovacin del canto popular religioso 9 .
los salmos y de otros himnos: Llenaos del Espritu y recitad entre Despus del Vaticano II se produjo el fenmeno de la prolifera-
vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y celebrad al cin de una msica muy difcil de enjuiciar todava desde el punto
Seor con todo vuestro corazn, dando gracias continuamente por de vista de los criterios litrgicos y pastorales del canto y de la m-
todo al que es Dios y Padre, por medio de nuestro Seor Jesucristo sica en la liturgia 10. Entre los documentos postconciliares dedicados
(Ef 5,18b-20; cf. Col 3,16); est atribulado alguno entre nosotros? a la renovacin de la liturgia hay que citar la Instruccin Musicam
Ore. Est de buen nimo? Cante (Sant 5,13). En Corinto cada uno Sacram de 5-III-1967 " , siendo muy numerosos los que se han ocu-
llevaba su salmo a la reunin, de forma que san Pablo advierte que pado del canto y de la msica de una manera puntual l2.
se hagan para edificacin de todos (1 Cor 14,26) '.
1988), 354 Cf BASURKO, X , El canto cristiano en la tradicin primitiva (Vitoria
1991), ID , Canto pagano y canto cristiano en Cesreo de Arles, en VV AA , Myste-
rium et Ministenum Miscelnea l Oatibia (Vitoria 1993), 177-200, VELADO, B , El
2. Testimonios de la historia canto litrgico, misterio y funcin, en PastL 215/216 (1993), 6-29
4
Cf STh II-II, q 91 a 2
5
A comienzos del siglo n los cristianos se reunan antes del ama- En AAS 36 (1903-1904), 329-339, trad espa en GUERRERO 1, 621-629
6
AAS 48 (1956), 5-25; y en Coleccin de Encclicas y Documentos Pontificios, 1
necer para cantar un himno a Cristo, como a un dios 2. En la poca (Madrid s d ) , 1173-1183
patrstica, los testimonios sobre el canto litrgico se multiplican. He 7
AAS 50 (1958), 630-663, y en Ass, F DE, Commumcantes (Sevilla 1958)
8
aqu un ejemplo significativo: Cuando siento que aquellos textos En La msica en la liturgia Documentos, Dossiers del CPL 38 (Barcelona
sagrados, cantados as, constituyen un estmulo ms fervoroso y ar- 1988)
9
El Vaticano II declar que el canto gregoriano es el propio de la liturgia romana
diente de piedad para nuestro espritu que si no se cantaran. Todos (cf SC 116), cf ALTISENT, M, El canto gregoriano, un modelo de msica religiosa
los sentimientos de nuestro espritu, en su variada gama de matices, (Trrega 1973), BESCOND, A 3 , Le chant grgonen (Pars 1972); JEANNETEAU, J , Los
hallan en la voz y en el canto sus propias correspondencias o modos. modos gregorianos Historia, anlisis, esttica (Abada de Silos 1985), etc
10
Excitan estos sentimientos con una afinidad que voy a calificar de Cf ALCARAZ, J , Reflexiones sobre la situacin actual de la msica en la
liturgia, en Ph 60 (1970), 597-605, GEI INEAU, J , La msica en la asamblea cristiana
misteriosa 3. veinte aos despus del Vaticano II, en ib 144 (1984), 529-539, TENA, P , El canto
y la msica litrgica Situacin y perspectivas, ib , 182(1991), 95-110
1 11
Cf PARISOT, J., Chant sacre, en DB 2/1 (1912), 553-556, PERROT, Ch , Le AAS 59 (1967), 300-320, y en La msica en la liturgia, op cit, 10-25, vanse
chant hymmque chez les juifs et les chretiens au premier sicle, en LMD 161 (1985), los comentarios en Conc 32 (1968), 283-300, EL 81 (1967), 193-293, Ph 40 (1967),
7-31, etc 361-388, VV AA , Msica sacra e azione pastorale (Tonno-Leumann 1967), y los
2
PLINIO EL JOVEN, Ep X, 96,7, en RORDORF, W , Sabato e domemca nella Chiesa recientes de COLS, D , en OrH 16 (1985), 165-169, y TAULE, A , en Ph 193 (1993),
antica (Tormo 1979), 136-137 69-75
12
' S AGUSTN, Confes X, 33,49, enCosoAYA, J., Coj/oe(BACmin.70, Madrid Entre stos cabe sealar la OGMR, el OLM, la OGLH, el Directorio para las
110 PAL La celebracin del misterio
C.9. El canto y la msica en la celebracin \\\
II. LA M S I C A LITRGICA
decir, ha de ser apta para la finalidad de la liturgia. En efecto, aun-
El Vaticano II imprimi un nuevo giro a la reflexin y a la prc- que el Vaticano II no quiso hacer suyo ningn estilo artstico y abri
tica del canto y de la msica en la liturgia. El movimiento litrgico a la Iglesia a todas las formas de expresin esttica (cf. SC 123),
de comienzos de siglo realiz una gran tarea de renovacin musical seal tambin que haban de ser dignas, elegantes y bellas, signos
en torno a la consideracin de la msica sagrada como parte inte- y smbolos de las realidades celestiales (SC 122) y, en el caso de
grante de la liturgia solemne. La msica deba tener las siguientes los gneros de msica, que respondan al espritu de la accin litr-
cualidades: santidad, bondad de las formas y universalidad. Sin em- gica (SC 116).
bargo, estas ideas, unidas a un concepto de liturgia marcada por el Por esto, es preferible hablar de msica litrgica, entendiendo
inmovilismo y la uniformidad del latn, no prosperaron. La msica por tal la msica que, adems de los valores propios del arte musi-
sagrada se reduca al canto gregoriano y a la polifona sacra, de cal, se integre en la celebracin como vehculo expresivo y comuni-
manera que la msica moderna y el canto popular estuvieron ex- cativo de los fines propios de la liturgia l5. En este sentido cabe in-
cluidos de la liturgia hasta los aos anteriores al Concilio l3. terpretar las cualidades que se sealaban en la msica sagrada: la
La perspectiva cambi con la constitucin Sacrosanctum Conci- santidad ser la capacidad de interpretar la fuerza del misterio de
lium. Aunque todava se usa la expresin msica sagrada, el Con- salvacin y la respuesta del hombre; la bondad deformas ser sen-
cilio propone unas lneas fundamentales que hay que entender dentro cillamente la calidad esttica que eleva el espritu; y la universalidad
del conjunto de toda la doctrina conciliar sobre la liturgia. El punto ser la expresin de la unidad en la legtima diversidad l6.
de partida ya no es la msica sagrada, sino el misterio de salvacin
celebrado por la Iglesia como un acontecimiento vivo que santifica a
los hombres y contribuye al culto que se da al Padre. De ah que, en III. FUNCIONES DEL CANTO Y DE LA MSICA EN LA LITURGIA
la preocupacin por el canto y la msica en la liturgia, se situaran en
primer trmino la autenticidad de la celebracin y la participacin de Las funciones del canto y de la msica en la liturgia se definen
los fieles. Liturgia y msica forman parte de una misma accin ex- por sus caractersticas, puestas al servicio de los fines de la liturgia.
presiva y simblica en la que ha de participar toda la asamblea, en
funcin del dilogo entre Dios y su pueblo.
De hecho se ha abandonado poco a poco la expresin msica 1. Caractersticas
sagrada y se usan cada vez ms las expresiones msica en la litur-
gia, msica de la liturgia cristiana, msica litrgica y msica ritual.
Entre las caractersticas antropolgicas del canto y de la msica,
La ltima expresin es muy precisa y ha sido definida as por el
destacan las siguientes:
Documento de 1980 de la Asociacin Universa Laus: Por msica
ritual entendemos toda prctica vocal e instrumental que, en la cele- 1. El canto es expresin del mundo interior del hombre, es de-
bracin, se distingue tanto de las formas habituales de la palabra cir, de sus sentimientos, vivencias, deseos e ideas. Es un medio de
hablada como de los sonidos o ruidos ordinarios 14. expresin universal ms intenso an que la palabra, un lenguaje que
est presente en todas las pocas y culturas de la humanidad. En el
A esta definicin hay que aadirle un aspecto muy importante, y
canto los sentimientos se manifiestan en un estado ms puro y no se
que consiste en que la msica vocal e instrumental ha de estar ador-
nada de las debidas cualidades para la celebracin (cf. SC 112), es difuminan tan rpidamente. Por otra parte, el canto y la msica en-
vuelven al hombre, llegando a lo ms hondo de la persona y com-
Misas con nios de 1973, el Ceremonial de los Obispos de 1984, y la Instruccin sobre 15
La Liturgia Romana y la nculturacin, de 25-1-1994 (Typis Polyglottis Vaticanis Cf. JASCHINSKI, E., Msica sacra oder Musik im Gottesdienst? (Regensburg
1994), n.40. 1990); DUCHESNAU, Cl., Musique sacre, musique d'Eglise, musique liturgique: chan-
11
Cf. COMBE, P., Histoire de la restauration du chant grgorien d'aprs des gement de mentalit, en Not 256 (1987), 1189-1199; FRATTALLONE, R., Linee teologi-
documents indits (Solesmes 1969); MANZANO, M., El futuro del canto popular reli- co-liturgiche sulla msica sacra dal Concilio Vaticano II ad'oggi, />., 1156-1188, etc.
16
gioso, en Ph 39 (1967), 228-241. Cf. COSTA, E., La riflessione posconciliare sul canto e la msica nella liturgia,
14
UNIVERSA LAUS, La msica litrgica hoy, 1.4, en La msica en la liturgia, op. en RL 59 (1972), 217-226; KOVALEVSKY, M., Le chant de la liturgie chrtienne:
cit, 53; cf. RAINOLDI, F., El documento "Universa Laus" en la historia de la msica prennit de ses principes dans la diversit de ses manifestations, en TRIACCA, A. M.
de iglesia desde Po X a nuestros das, enPastL 114/115 (1980), 13-23. (dir.), Liturgie de l 'Egliseparticulire, liturgie de l 'Eglise universelle (BELS 7, Roma
1976), 183-194, etc.
112 P.II. La celebracin del misterio C. 9. El canto y la msica en la celebracin 113

prometiendo las zonas ms profundas de la emotividad y del senti- 2. Papel en la celebracin


miento.
Por este motivo no ha de ser considerado el canto como un El Concilio Vaticano II ha contribuido decisivamente a clarificar
cierto ornato que se aade a la oracin, como algo extrnseco, sino el papel del canto y de la msica en la celebracin hablando de su
ms bien como algo que dimana de lo profundo del espritu del que funcin ministerial al servicio de la liturgia (cf. SC 112), expre-
ora y alaba a Dios, y pone de manifiesto de un modo pleno y perfec- sin anloga a la del noble servicio del arte (cf. SC 122). Esta
to la ndole comunitaria del culto cristiano (OGLH 270). funcin est unida a la funcin simblica o sacramental 18.
2. Expresin potica. El paso de la palabra al canto se produ- 1. Funcin sacramental del canto y de la msica. El canto
ce, generalmente, a travs de la funcin potica del lenguaje. Por y la msica expresan y realizan las actitudes internas de quienes inte-
medio del canto la palabra alcanza una fuerza significativa mayor, gran la asamblea. Por una parte responden y dan salida al exterior a
ganando en expresividad y en belleza. La palabra hablada y el canto los sentimientos, y por otra ayudan a interiorizarlos y a consolidarlos
son dos modos diversos de expresin. Cuando se habla, de suyo lo para traducirlos despus en la vida. En este sentido constituyen un
ms importante es lo que se dice, o sea, la comunicacin de una idea verdadero signo de la accin del Espritu enviado a los corazones de
o de un concepto. Sin embargo, el canto no se queda en esta finali- los fieles para que invoquen al Padre (cf. Rom 8,15.23.26-27), y que
dad prctica y, en cierto modo, utilitaria. Lo mismo que la poesa, el inspira los salmos, las aclamaciones y los himnos (cf. Ef 5,18-19).
canto contiene un mensaje en s mismo, es una accin que se justifi-
El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una ma-
ca por s sola.
nera tanto ms significativa cuanto "ms estrechamente estn vincu-
3. El canto crea comunidad, es decir, une y refuerza los vncu- lados a la accin litrgica" (SC 112), segn tres criterios principales:
los de un grupo y es un signo de comunin. Cantar crea una atms- la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la
fera de sintona, por encima de individualismos y diferencias de asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la ce-
cualquier tipo. El que canta sale de su aislamiento interior y se pone lebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las ac-
en actitud de comunicarse; renunciando al propio tono de voz y al ciones litrgicas: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles
propio ritmo, se acomoda al tono y al ritmo que exige el canto y (Ca 1157; cf. 2502).
contribuye a la unidad del grupo. Los Santos Padres comparaban a 2. Funcin ministerial. Si la liturgia entera es ministerial y
la Iglesia con un arpa en la que cada cuerda da su propio sonido, todo tiene en ella una misin o una funcin de noble servicio, el
pero suena una sola meloda: mediante la unin de las voces se canto y la msica no son una excepcin. En efecto, como los restan-
llega a una ms profunda unin de corazones 17. tes signos litrgicos, no solamente estn al servicio de la expresin
4. Ambiente de fiesta. Los valores sealados antes convergen y de la comunicacin, sino, ante todo, del misterio de Cristo y de la
todos en este ltimo, es decir, en la fiesta como atmsfera que ha de Iglesia en su realizacin ritual. Dicho de otro modo, la razn de ser
envolver toda la celebracin. En este contexto, el canto sirve para del canto y de la msica en la liturgia se encuentra en el servicio a la
liberar sentimientos, normalmente inhibidos; la dimensin potica accin litrgica.
contribuye fuertemente a crear un clima agradable, y los aspectos Ahora bien, esta funcin se concreta, desde el punto de vista teo-
comunitarios del canto provocan tambin un sentimiento gozoso co- lgico, en tres aspectos esenciales: el revestimiento de la Palabra
mn. En la celebracin hay que esforzarse en primer lugar por que divina y de la respuesta del hombre, en el dilogo entre Dios y su
los espritus estn movidos por el deseo de la genuina oracin de la pueblo; el favorecer la unidad y la comunin de la asamblea, como
Iglesia y resulte agradable celebrar las alabanzas divinas (OGLH signo de una profunda sintona espiritual, y el constituir en s mis-
279). mos un rito, como se ver a continuacin.
17
Instruccin Musicam sacram, cit., n.5. 18
Cf. LPEZ MARTN, J., Canto y msica en la liturgia: punto de vista teolgico,
en GALINDO, A. (dir.), op. cit., 195-220.
C9 El canto y la msica en la celebracin 115
114 PII La celebracin del misterio
la esperanza. Entre los ejemplos de aclamacin de la liturgia se en-
IV SITUACIONES RITUALES Y FUNCIONALIDAD LITRGICA cuentran, adems de los citados, el amn, el demos gracias a Dios,
los saludos y dilogos, las invocaciones y las respuestas a las leta-
En la perspectiva de la funcin ministerial, el canto y la msi-
nas, etc
ca en la liturgia se convierten en un verdadero rito en algunos mo-
mentos de la celebracin. Esto quiere decir que su misin no es
acompaar unos gestos o una accin, sino constituir la misma accin
ritual En la celebracin hay momentos en los que nicamente se 3 Meditacin
canta o se escucha la msica instrumental 19 . He aqu las principales
situaciones ntuales que crean determinados cantos 20" Meditar significa concentrarse, recogerse, interiorizar. La situa-
cin ritual de meditacin va en direccin opuesta a la del himno y la
aclamacin. En estas situaciones, la expresin se proyecta hacia fue-
1. El himno ra, exteriorizando sentimientos y actitudes, en la meditacin, en
cambio, el que canta lo hace para s, apropindose el mensaje del
Por himno se entiende el canto que se ejecuta por todos a una, y canto, las palabras, los sonidos, el ritmo, las imgenes, etc.
que se convierte en el smbolo de los sentimientos y de los ideales La meditacin permite concentrarse, ante todo, en el texto Tal es
del grupo Es el canto por excelencia Su caracterstica principal con- el caso de la salmodia, que es el canto-meditacin de la Palabra En
siste en que, en l, palabra y msica tienen la misma importancia, y ella los elementos musicales forman una especie de halo, en torno a
la percepcin del mismo se hace de una manera global, sin acentuar la palabra, que facilita la aproximacin e identificacin con lo que se
ms un aspecto que el otro El himno, por otra parte, puede asociarse est cantando
perfectamente a una accin que exija movimiento, por ejemplo, una
procesin. Sin embargo, la verdadera accin en el himno consiste en
el gesto de cantarlo todos 4. Proclamacin lrica
En la liturgia se produce esta situacin, por ejemplo, en el Gloria
de la misa y en el himno que abre la celebracin del Oficio divino El himno, la aclamacin y la meditacin coral son acciones co-
En ambos ejemplos la evidencia formal y el relieve dado a la fun- lectivas, mensajes que toda la asamblea elabora por s misma como
cin potica piden con mayor urgencia el canto smbolos que refuerzan determinadas actitudes y vivencias En todas
estas situaciones, sobre todo en las dos primeras, el canto crea comu-
nidad, de manera evidente, y pone de manifiesto la unidad del grupo
2. La aclamacin Sin embargo, en la asamblea litrgica existen papeles que deben ser
ejercitados por personas concretas que ostentan determinados minis-
La aclamacin es una expresin colectiva concisa, intensa, carga- terios o funciones
da de emocin Aclamar es, a veces, aplaudir o gritar De nuevo la Desde el punto de vista del canto y de la msica existe el minis-
aclamacin no consiste en pronunciar palabras. Estas quedan en se- terio del salmista, cuya misin es entonar los salmos y, sobre todo,
gundo plano, lo importante es la expresin emocional y gestual. El cantar el salmo responsonal Este salmo representa un caso de pro-
grito viva' como la palabra aleluya1 no significan un concepto, clamacin lrica 2 '.
sino la emocin, el entusiasmo. Por eso las aclamaciones deberan
cantarse siempre
Con gestos vocales de aclamacin se pueden expresar la respues- V PASTORAL DEL CANTO Y DE LA MSICA EN LA LITURGIA
ta a una llamada, la invocacin, la alegra, la accin de gracias, la fe,
19
El canto es un factor primordial para lograr el ideal de la partici-
Sobre la msica instrumental vase la Instruccin Musicam sacram cit, nn 62- pacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas 22
67, cf AYARRA, J E , Los instrumentos musicales en la liturgia, en Ph 169 (1989),
29-43, STEFANI, G , Gli istrumenti e la msica, en GELINEAU 1, 306-308 21
20
Cf STEFANI, G , Essai sur les Communications sonores dans la hturgie, en PLit Cf supra, n 20 del cap Vil
22
52 (1970), 99-106,232-242 y 319-336, ID , II canto, en GELINEAU 1,280-298 Sobre la pastoral del canto, ademas del directorio del Secretariado N de Liturgia
citado al principio, pueden consultarse ALLARY, J et AA AA , Participacin en la
Il<> P.ll. La celebracin del misterio C.9. El canto y la msica en la celebracin 117

Por consiguiente es necesario conseguir que todas las acciones litr- ma de oficios litrgicos relacionados con el canto y con la msica 26 .
gicas se realicen con canto, como la forma ms noble de celebracin. Para una buena realizacin musical de la liturgia es indispensable la
El ideal es que todos los textos que por s mismos requieren canto, formacin tanto de los pastores y responsables de las celebraciones
se canten efectivamente, empleando el gnero y el tipo de msica como de los propios compositores (cf. SC 115; 121) 27 .
adecuados. Pero entre la forma solemne y ms plena de las celebra-
ciones litrgicas, en las que se canta todo lo que debe ser cantado, y
la forma ms sencilla, en la que slo se canta alguna parte, puede coros en las celebraciones, PastL 215/216 (1993), 56-67; COLS, D., La schola can-
haber varios grados de participacin. torum, en OrH 15 (1984), 332-335.
26
Cf. ALDAZABAL, LOS actores del canto litrgico, en PastL 215/216 (1993),
En la seleccin de las partes que se deben cantar se comenzar 41-55.
27
por aquellas que por su naturaleza son de mayor importancia; en Cf. C para la Educacin Catlica, Instruccin sobre la formacin litrgica en
primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los minis- los seminarios, de 3-VI-1979, en separata de Vocaciones, n.56.
tros con respuestas del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo; se
aadirn despus, poco a poco, las que son propias slo del pueblo
o slo del grupo de los cantores 23.
Al alegir y programar los cantos para una celebracin, se debe
atender a varios factores: en primer lugar, a la calidad teolgico-li-
trgica de la letra con preferencia los propios textos litrgicos u
otros inspirados en la Biblia o en la liturgia, al valor musical de la
meloda y a la utilidad pastoral; en segundo lugar, al da y al tiempo
litrgico, para determinar el grado de solemnizacin o nivel festivo;
en tercer lugar, al equilibrio y al ritmo de la celebracin, a fin de que
no se produzcan desproporciones y contrastes entre una parte y otra;
y, por ltimo, a la integracin de toda la asamblea en el canto, inclu-
so cuando se seleccionen cantos cuya ejecucin se confa a un coro.
Es conveniente tambin que los fieles sepan cantar algunas partes de
la Misa y de otras celebraciones en latn (cf. OGMR 65). Por otra
parte, cada una de las acciones litrgicas requiere tambin que se
atienda a sus caractersticas propias 24 .
La participacin de la asamblea en el canto es un derecho y un
deber que no puede ser suplantado por una coral, aunque sta tiene
tambin su propia funcin en la celebracin al servicio de toda la
asamblea 25 . Es importante que la asamblea disponga de toda la ga-

liturgia por el canto, la aclamacin y el silencio (Madrid 1970); RAINOLDI, F., Cele-
brare con il canto: rna che cosa cantiamo oggi?, en RL 75 (1988), 503-517; TAULE,
A., Los cantos en las celebraciones litrgicas. Teora y praxis, Ph 188 (1992),
113-123; VELADO, B., Teologa y pastoral del canto litrgico. Punto de vista pastoral,
en GALINDO, A. (dir.), op. cit, 220-243.
" Instruccin Musicam sacram, cit., n.7.
24
Cf. ALDAZABAL, J., El canto en las exequias, en Ph 182(1991), 111-123; ID.,
El canto en Cuaresma y Semana Santa, ib. 187 (1992), 37-48; DUCHESNEAU, Cl., Les
chants rituels dans la Messe, en LMD 192 (1992), 25-34; GELINEAU, J., et AA.AA.,
Los cinco cantos del Ordinario, en Ph 30 (1965), 333-384; TAULE, A., Los cantos
de la Misa, en Ph 92 81976), 138-143; VELADO, B., El canto en la Liturgia de las
Horas, enPastL 115/116 (1993), 80-105.
25
Cf. Instruccin Musicam sacram, cit., nn. 19-24; ALVAREZ, T., La funcin de los
CAPTULO X

LA PLEGARIA LITRGICA
Cuando la Iglesia ora, canta o acta, se alimenta la fe
de los asistentes y las mentes se elevan a Dios (SC 33).

BIBLIOGRAFA

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preghiera, 1-3 (Milano 1967); BROVELLI, F., 11 Messale Romano di Paolo
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Messa nel nuovo Messale. Teologa e pratica della preghiera litrgica, en
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trgico, en Not 2 (1966), 106-117; URTASUM, C., Las oraciones del Misal,
escuela de espiritualidad de la Iglesia (Barcelona 1995).

El segundo modo de respuesta a la Palabra de Dios, junto al can-


to, tiene lugar por medio de la plegaria litrgica. La plegaria litrgi-
ca no es solamente la oracin de cuantos toman parte en.la celebra-
cin, sino la oracin que la Iglesia considera suya en la invocacin
al Seor y en la alabanza, la accin de gracias y la peticin que
dirige al Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo.
En este captulo se trata de la plegaria litrgica. Sin embargo, en
el captulo dedicado a la espiritualidad de la liturgia se tocarn las
relaciones entre la plegaria litrgica y la oracin personal.

I. LA PLEGARIA LITRGICA

Cuando la Iglesia, reunida en el nombre de Jess para celebrar el


misterio de salvacin, se pone a orar con frmulas recibidas de la
tradicin cristiana, la plegaria tiene unas caractersticas especiales
que la hacen sobresalir entre todas las formas de oracin. La plegaria
litrgica es la oracin de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Cat-
lica reconoce que en la liturgia toda oracin cristiana encuentra su
fuente y su trmino (Cat 1073).
120 P.II. La celebracin del misterio C. 10. La plegaria litrgica 121

1. Fundamento bblico ciones de algunos mrtires en las Actas de su martirio, como la de


san Policarpo de Esmirna (f 156); y, finalmente, la Tradicin Apos-
La oracin bblica ' se caracteriza por el carcter bendicional y tlica de Hiplito (s. m), el testimonio ms completo.
anamntico de la plegaria, lo que da lugar a un predomino de frmu- La teora y la prctica de la oracin cristiana fueron tambin ob-
las de tipo narrativo ms que descriptivo. Este rasgo tiene su origen jeto de tratados sistemticos, entre los que destacan los de san Ci-
en la peculiaridad de las relaciones que Dios ha mantenido con su priano, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes 4.
pueblo en la historia de la salvacin (cf. Heb 1,1). El Dios a quien se
dirige Israel, es un Dios cercano, que ha realizado obras maravillo-
II. NOTAS DE LA PLEGARIA LITRGICA
sas que permanecen para siempre en la memoria colectiva, no menos
que en el corazn de los grandes orantes de Israel: Abraham, Moi- Son caractersticas de la oracin cristiana que se ponen de mani-
ss, la madre de Samuel, David, Salomn, Elias, Ester, etc. fiesto de una manera especial en la plegaria litrgica.
La Biblia ha creado tambin gneros, estructuras y frmulas de
oracin que han tenido continuidad en la tradicin juda extrabblica
y que han pasado tambin al cristianismo. Entre estos gneros estn 1. Dimensin trinitaria
la berakah, la plegaria sacrificial, la profesin de fe, etc. 2 . Pero,
dentro de la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, se
De acuerdo con la prctica antiqusima de la Iglesia, toda oracin
produce la novedad de la oracin cristiana, que tiene su origen en
debe dirigirse al Padre por medio de Jesucristo, nuestro Seor, en la
Jess y en su misterio pascual. En Cristo la oracin bblica alcanza
unidad del Espritu Santo. De este modo la plegaria litrgica (bendi-
su culminacin y se nos da la plenitud de la plegaria litrgica.
cin ascendente), como expresin de la acogida y de la respuesta
Instruida por el Seor y asistida por el Espritu Santo, la Iglesia, de los hombres a los dones de Dios (bendicin descendente), cie-
desde los comienzos, empez a fijar los cnones de la plegaria cris- rra el crculo de la bondad divina, que llega a nosotros por Jesucristo
tiana y de las horas de oracin 3. Basta analizar las plegarias que y en el Espritu. La plegaria se enmarca as dentro de la economa de
aparecen en el Nuevo Testamento para advertir cmo la memoria y la salvacin (cf. Ef 3,11; 2 Tim 1,9-10)5.
la bendicin siguen estando presentes en la plegaria comunitaria, pe- Siguiendo el ejemplo y el mandato de Jess, el creyente, movido
ro teniendo como centro el misterio de Cristo (cf. Hech 4,24-31; Ef por el Espritu Santo, invoca a Dios como Padre con afecto filial (cf.
1,3-14; Col 1,3-20; 1 Tim 2,1-8; Ap 5,8-14). Mt 6,9: Le 11,13; Rom 8,15-16). Toda oracin se hace en el Espritu
Santo (cf. Ef 6,18; Col 4,2), en el cual el propio Cristo se ofreci al
Padre en la cruz (cf. Heb 9,14). San Pablo, cuando recomienda a los
2. Primeros testimonios cristianos convertir su vida en una constante accin de gracias a
Dios Padre, les invita a hacerlo en el nombre de Jesucristo y por
Entre las fuentes ms antiguas de la plegaria litrgica cristiana se mediacin de l (cf. Col 3,17; Ef 5,20).
encuentran la Didach y las Odas de Salomn, de inspiracin judeo-
cnstiana; las Cartas de san Ignacio de Antioqua, llenas de alusiones
a la oracin litrgica; los testimonios de san Clemente de Roma, san 2. Dimensin cristolgica
Justino (I Apol. 66-67) y san Ireneo de Lyon, en el siglo II; las ora-
1
Vanse Cat 2568-2589 y 2592-2597; y GONZLEZ, A., La oracin en la Biblia
Pero Cristo no slo es el Mediador sacerdotal de la plegaria y el
(Madrid 1968) intercesor continuo ante el Padre (cf. 1 Jn 2,1; Heb 4,14-16). Es
2
Cf. AUDET, J -P., Esquisse histonque du genre httraire de la "benediction"juive tambin objeto de la oracin y trmino de la misma. En las doxolo-
et de l'euchanstie, en RB 65 (1958), 371-399; BOUYER, L , Eucarista (Barcelona gas del Nuevo Testamento, Cristo aparece junto al Padre como cen-
1969), 29-102, GIRAUDO, C , La struttura letteraria dellapreghiera eucanstica (Roma tro de la bendicin (cf. Rom 16,25-27; Ef 3,14-21, etc.). Despus de
1981); HRUBY, K., La "birkat ha-mazon", en VV.AA., Mlanges B Botte (Louvain
1972), 205-222, LIOIER, L , De la Cena de Jess a la anfora de la Iglesia, en 4
VV AA., El canon romano (Barcelona 1967), 139-200, MALDONADO, L., La plegaria Cf. HAMMAN, A., Oraciones de los primeros cristianos (Madrid 1956); ID.-SPID
eucarstica (BAC 273, Madrid 1967), 4-151. LIK, T., Oracin, en DPAC 2, 1587-1592, etc
3 5
En el cap XXV se tratar de la oracin de Jess y de la Iglesia primitiva Cf supra nn 8-9 del cap. II. Vase Cat 1077-1078 y 1083, y 2626-2627
122 P.II. La celebracin del misterio
C 10 La plegaria litrgica 123
la lucha antiarriana la oracin al Padre mediante el Hijo en el Esp-
4. Dimensin antropolgica
ritu Santo se orienta al Padre y al Hijo y al Espritu Santo 6 . La
liturgia se dirige, por tanto, a Cristo el Seor, como seala san
Agustn: l ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por En el dilogo con Dios la plegaria litrgica se abre a toda la
riqueza de valores del hombre, de la sociedad y de la creacin entera
nosotros: ora por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros
(cf. 1 Tim 2,1 -4). La actitud de la Iglesia, al hacerse solidaria de los
por ser nuestra cabeza, y es invocado por nosotros como Dios nues-
gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres
tro 7.
de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que sufren (GS
En efecto, toda oracin cristiana se apoya en la misteriosa unidad 1), encuentra adecuada expresin tambin en la plegaria. La oracin
que se ha establecido entre el Verbo encarnado y la Iglesia, esposa de la Iglesia, por ser oracin de Cristo, es tambin oracin de toda la
de Cristo, que habla al Esposo y, juntamente con l, se dirige al comunidad humana que l ha querido unir a s (cf. OGLH 3).
Padre. El valor de la oracin eclesial radica en la presencia en ella La Iglesia, cuando menciona las realidades humanas en la plega-
del propio Seor: Est presente cuando la Iglesia suplica y canta ria, proyecta sobre los hombres y sobre el mundo la luz y la gracia
salmos (SC 7; cf. Mt 18,20; 28,20; Jn 14,13; 16,23) 8 . que recibe de Dios y, a la vez, encamina hacia l estas realidades a
las que abre a la gratuidad de los dones de la salvacin ".

3. Dimensin eclesial II1. SACRAMENTALIDAD DE LA PLEGARIA LITRGICA

La plegaria litrgica cristiana es oracin eclesial por muchos mo- Se trata de la aplicacin a la plegaria litrgica de una de las notas
tivos: porque expresa siempre el nosotros comunitario del pueblo de esenciales de la liturgia cristiana. La plegaria litrgica es un verda-
Dios y del conjunto de los miembros que forman el cuerpo de Cristo dero signo eficaz desde el punto de vista salvfico.
(cf. 1 Pe 2,9-10; Rom 12,4-5; 1 Cor 12,12-13), porque est fundada
sobre la participacin en la misma fe y en el mismo bautismo (cf. Ef
4,4-6), y porque es expresin de la unidad en la diversidad de caris- 1. Actitudes internas
mas que se manifiestan para bien de toda la Iglesia (cf. Ef 4,7-13;
Rom 12,3-8; 1 Cor 12,4-11). La plegaria litrgica es siempre la voz Lo primero que expresa la plegaria litrgica son las actitudes in-
de la esposa de Cristo que invoca a su Seor (cf. Ap 22,17.20) y es ternas que estn presentes en toda oracin cristiana y que hacen de
la oracin de Cristo, con su cuerpo, al Padre (cf. SC 84) 9. toda la existencia de los creyentes el culto al Padre en el Espritu
Santo y en la verdad de Jess (cf. Jn 4,23).
Por otra parte, esta plegaria expresa tambin la comunin con la
La primera actitud es la adoracin a Dios, que engloba todas las
Iglesia del cielo, tomando parte simblica y profticamente en la
dems actitudes y tiene adecuada expresin externa en gestos como
liturgia celestial e invocando la ayuda e intercesin tanto de la San-
la postracin, etc. n. Junto a ella aparece tambin la escucha y la
tsima Virgen Mara como de todos los santos (cf. SC 8; LG 49;
aceptacin de la Palabra de Dios. En efecto, la proclamacin y la
66-67). La plegaria litrgica no olvida a los fieles difuntos (cf. LG contemplacin de las obras de Dios (cf. DV 2) va siempre acompa-
50), a los que encomienda siempre en las manos de Dios l0 . ada de la oracin meditativa (cf. DV 25). El ejemplo ms notable
6 lo constituye el uso de los salmos tanto en la liturgia de la Palabra
Cf GERHARDS, Pnre adresse Dieu ou au Christ? Relecture d'une thse
importante de J. A. Jungmann la lumire de la recherche actuelle, en TRIACCA, A como en el Oficio divino 13.
M (dir.), La hturgie son sens, son sprit, sa mthode (Liturgie et thologie) (BELS 27, La alabanza y la accin de gracias estn presentes tambin en la
Roma 1982), 101-114, etc plegaria litrgica. Las intervenciones realizadas por Dios en favor de
7
S AGUSTN, Enarr In Ps. 85,1, en CCL 39, 1176 (cf OGLH 7).
8
Cf. SC 83-84, OGLH 6-7 Cf. supra, nn.10-13 del cap II. 11
9 Vanse las misas por diversas necesidades: cf. AUGE, M., Messe e orazioni per
As lo indican las expresiones Ecclesia tua, populus tuus, famuh tui, /deles
vane necessit, en DELL'ORO, F. (dir.), // Messale Romano del Vaticano II, 2 (Leu-
tui, etc., de numerosas oraciones cf. JUNGMANN, J. A., El sacrificio de la Misa (BAC
mann-Tonno 1981), 399-418.
65, Madrid 1963), 428. 12
10 Cf. Cat 2096-2098 y 2628, LPEZ MARTIN, J., Adoracin, en DTDC, 5-11.
Cf Cat 1137-U39y 1370-1371. 13
Cf. OLM 19-22, OGLH 100-109; Ca 2585-2589
124 P.II. La celebracin del misterio CIO. La plegaria litrgica 125

su pueblo son recordadas (anamnesis) y celebradas en la liturgia sus- b) las manos juntas es un gesto de reflexin y de concentracin
citando nuevamente la bendicin y la confesin de fe, y motivando religiosa.
la splica de nuevas intervenciones divinas. La peticin y la invoca-
cin (epclesis) son fruto de la evocacin y de la celebracin de las
obras salvficas divinas, y este movimiento se traduce en la plegaria 3. Eficacia
litrgica.
Arrepentimiento y ofrenda de la voluntad. Con frecuencia, la La plegaria litrgica es una plegaria eficaz, no solamente en base
oracin, ante la bondad divina manifestada en sus obras, se convierte a la confianza filial del orante para lograr lo que pide, como caracte-
en un explcito reconocimiento del pecado del hombre para pedir, a rstica esencial de la oracin (cf. Mt 6,7-8.25-32, etc.). Aqu se trata,
continuacin, que el Seor reciba la ofrenda del corazn arrepentido ante todo, de la eficacia prometida por Jess a la oracin realizada
(cf. Sal 51,12.19). Por ltimo, la intercesin. Se trata de una actitud en su nombre (cf. Jn 14,13-14; 15,7-10.16; 16,23-27). La oracin
tpicamente cristiana, que encuentra su ejemplo mximo en la plega- en el nombre de Jess est ligada especialmente a la asamblea de los
ria sacerdotal de Jess (cf. Jn 17), intercesin que contina en el discpulos reunidos para orar (cf. Mt 18,19-20; Jn 14,23). Es a esta
cielo (cf. 1 Jn 2,1; Heb 4,14-16). La Iglesia, por eso, no cesa de oracin a la que el Seor asocia su propia presencia y el don del
suplicar a Cristo, y por medio de l al Padre, por la salvacin de Espritu Santo (cf. Jn 14,15-17, etc.).
todos los hombres (OGLH 6). En la plegaria litrgica estn presen- Por tanto, sin restar eficacia de la oracin personal, recomendada
tes todas las formas de oracin cristiana 14. por Jess (cf. Mt 6,6), la plegaria litrgica, por ser oracin de Cristo
y de la Iglesia, goza de una eficacia a la que no iguala ninguna otra
forma de oracin (cf. SC 7). A esta eficacia se la llama ex opere
2. Dimensin corporal operantis Ecclesiae ' 7 .

La plegaria litrgica est constituida tambin por actitudes cor-


porales. El hombre tiende a manifestar exteriormente cuanto experi- IV. LA EUCOLOG1A Y LOS GRANDES GNEROS
menta en su interior. Esta manifestacin se realiza por medio de la DE LA PLEGARIA LITRGICA
palabra, pero tambin a travs de gestos y movimientos corporales,
tanto de los ministros como de los feles. El gesto litrgico se estu- La liturgia ha desarrollado una amplia serie de formas tpicas de
diar ms adelante. Ahora se trata tan slo de subrayar la necesidad plegaria, desde el punto de vista estructural y literario. Dejando las
y el valor de la integracin del cuerpo en la plegaria litrgica, aun oraciones bblicas, como el Padrenuestro, los salmos y los cnticos
reconociendo la sobriedad con que lo realiza la liturgia romana. No del Antiguo y del Nuevo Testamento, as como las frmulas com-
obstante, se trata de un aspecto en el que la liturgia est abierta a la puestas a base de la Escritura o libremente, como antfonas, respon-
expresin corporal que reclame el talante de algunos pueblos l5. sorios, versculos, etc., por plegaria litrgica se entiende ahora la
Las actitudes corporales fomentan adems la oracin 16. Desde eucologia.
este punto de vista, los gestos de las manos desempean un papel Eucologa (del griego: euch plegaria y logos tratado)
muy importante: a) las manos levantadas o extendidas (en cruz) es significa propiamente teora de la plegaria. Sin embargo, la pala-
un gesto tpicamente sacerdotal (cf. Ex 9,29; 17,11; Sal 28,2; 44,21; bra es usada en un sentido ms amplio para referirse al conjunto de
etctera), practicado por los primeros cristianos (cf. 1 Tim 2,8), y plegarias contenidas en un formulario litrgico, en un libro deno-
que se relaciona con la oracin de Cristo en la cruz (cf. Le 24,34.46); minado eucologio o, en general, en toda la tradicin litrgica. Este
es el uso ms frecuente de la palabra y el que se utiliza en relacin
14
Cf. Cat 2625-2649. con la liturgia.
15
C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin. IV Instruccin La eucologa se suele dividir en mayor y menor, atendiendo a la
para aplicar la constitucin SC (nn.37-40) (Typis Polyglottis Vaticanis 1994), extensin y a la importancia de las plegarias. La eucologa litrgica
nn.41-42.
16
Vanse OGMR 20-21; OGLH 263-265; y ALDAZABAL, J., El cuerpo tambin 17
reza, en OrH 11 (1980), 177-180; ID., La expresin corporal en la oracin, ib. 21 Cf. VAGAGOINI, C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959),
(1990), 287-292; SAGNE, J. CL., Le corps dans la prire, en Cath 12,2339-2347. 117-123.
126 PII La celebracin del misterio
C 10 La plegaria litrgica 127
se encuentra en los ordines o rituales de los sacramentos, compren-
diendo el Misal u oracional de la Misa 18 y la Liturgia de las Horas. Intercesiones: Acurdate, Seor....
Doxologa: Por Cristo, con l y en l....
(aclamacin: Amn).
1. Eucologa mayor Debajo de esta estructura se adivina el movimiento interior de
bendicin y de accin de gracias al Padre, por Jesucristo, en el Esp-
Se clasifican como eucologa mayor la plegaria eucarstica, las ritu Santo, que evoca la historia de la salvacin culminante en el
plegarias de ordenacin del obispo, de los presbteros y de los dico- misterio pascual 21 . En la plegaria eucarstica de la liturgia romana
nos, de consagracin de vrgenes, la bendicin nupcial, la plegaria tiene un gran relieve el prefacio, como parte variable que contribuye
de dedicacin de la iglesia y del altar, las de bendicin de los ele- a poner de relieve el aspecto concreto del misterio que se celebra n.
mentos sacramentales (agua bautismal, leos, etc.), y las principales Las restantes frmulas de la eucologa mayor poseen una estruc-
de bendicin de personas, lugares y objetos para el culto y para el tura y un movimiento interior muy parecido a los de la plegaria eu-
servicio de los hombres. carstica.
La plegaria eucarstica constituye el ejemplo ms significativo
de la eucologa mayor y el modelo ms completo de la eucologa
cristiana. Se define como plegaria de accin de gracias y de santifi- 2. Eucologa menor
cacin (OGMR 54), y ha recibido tambin los nombres de anfora
entre los orientales, y canon actionis o canon entre los latinos l9 . El
sentido de esta plegaria es que toda la congregacin de los fieles se A la eucologa menor pertenecen las oraciones colecta, sobre las
una con Cristo en la proclamacin de las maravillas de Dios y en la ofrendas, poscomunin, sobre el pueblo, conclusivas de las horas del
ofrenda del sacrificio (OGMR 54). La estructura ms comn a los oficio, slmicas, etc. Una caracterstica de estas plegarias es la de
modelos representativos de las distintas familias litrgicas, aprecia- formar parte de una accin ritual especfica en el conjunto de toda la
ble en las actuales del Misal Romano (cf. OGMR 55), ofrece el si- celebracin. As la oracin colecta cierra los ritos iniciales de la Mi-
guiente esquema 20: sa y se centra en la comunidad ya congregada, mientras que la ora-
cin sobre el pueblo, centrada tambin sobre la comunidad, pertene-
Dilogo-Prefacio-Aclamacin. ce al rito de despedida. La oracin sobre las ofrendas est al final
Trnsito: Santo eres en verdad.... del rito de la presentacin de los dones sobre el altar, y la oracin
Epclesis I: Santifica estos dones con la efusin de tu Esp- poscomunin sirve para clausurar el rito de la comunin mediante la
ritu.... accin de gracias 23. Se pueden incluir dentro de la eucologa menor
Institucin- El cual, cuando iba a ser entregado.... las intenciones de la oracin universal o de los fieles, restablecida
(aclamacin. Anunciamos tu muerte...). por el Concilio Vaticano II (c. SC 53) y que cuentan con importantes
Anamnesis-Oblacin: As pues, al celebrar el memorial... Te testimonios en los libros litrgicos del pasado 24.
ofrecemos, Padre, el pan de vida....
21
Epclesis II: Te pedimos... que el Espritu Santo.... Sobre los elementos de la plegaria eucarstica pueden consultarse BOITE, B ,
L'piclese dans les hturgies synennes orientales, enSacrEr 6 (1954), 48-72, CASEL,
18 O , Faites ceci en mmoire de moi (Pars 1962), PINELI, J , Anamnesis y epclesis en el
El Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumemci Concilu Vaticam I! antiguo rito galicano (Lisboa 1974), RAMIS, , El memorial eucanstico concepto,
instauratum auctoritate Pauh PP VIpromulgatum (Ed typica, Typis Polyglottis Vatica- contenido y formulacin en los textos de las anforas, en EL 96 (1982), 189-208,
ms 1970, Ed typica altera 1975), heredero del promulgado en 1570 por san Po V, SHANES, N (dir ), Eucarista y Trinidad (Salamanca 1990), etc
contiene cerca de dos mil oraciones Para el estudio de sus fuentes consltese 21
Sobre el prefacio cf BRUYLANTS, P , Los prefacios del Misal Romano, en
JOHNSON, C , The Sources of the Romn Missal (1975), en Not 354/356 (1996), VV AA , El Canon de la Misa (Barcelona 1967), 27-55, MotLi ER, E , Corpus prefa-
3-180, LOPE7 MARTIN, J , Bibliografa del Misal Romano, en Ph 163 (1988), 77-92, twnum 1-5 (CCL 161-161 D, Turnholti 1980-1981), TRIACCA, A M , La strutturazio-
y MOFLLER, E , et AA AA , Corpus orationum, lss (CCL 160ss, Turnholti 1992ss) ne eucologica dei prefazi, en EL 86 (1972), 233-279, WARD, A -JOHNSON, C , The
19
Cf supra, n 2, y GIRAUDO, C , Eucarista per la Chiesa (Roma-Brescia 1989), Prefaces of the Romn Missal A Source Compendium wh Concordante and ndices
ID , Preghiere eucanslicheper la Chiesa di oggi (Roma-Brescia 1993), MAZZA, E , Le (Rome 1989)
odeme preghiere eucanstiche, 1-2 (Bologna 1984), ID , L 'anfora eucarstica Stud " Cf LPEZ MARTIN, J , Bibliografa sobre el MR, art cit, 85-89, JINC,M\NN,
sulle origim (Roma 1992), VV AA., Euchansties d'Onent et d'Occident, 1-2 (Pars J A , El Sacrificio de la Misa op cit, 416-435, 637-645 y 990-1002, y Ph 44 (1968)
1970), etc. 24
Cf DE CLERCK, P , La priere umverselle dans les hturgies latines anciennes
20
Los textos citados pertenecen a la plegaria eucarstica II del Misal Romano Temoignages patristiques el textes liturgiques (LQF 63, Munster W 1977)
128 P.II. La celebracin del misterio

Dentro de su brevedad, estas oraciones comprenden unos ele-


mentos objetivos, unos elementos estructurales y unas caractersti-
cas de estilo 25. Estas no son fcilmente perceptibles en la traduccin
CAPTULO XI
de los textos litrgicos a las lenguas modernas. Los elementos obje-
tivos no son otra cosa que los contenidos fundamentales de toda ple- LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE LITRGICO
garia cristiana. Los textos eucolgicos son frmulas de plegaria que
se inscriben necesariamente en la dinmica integradora del misterio
Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez,
de Cristo. Por eso es posible identificar en ellas, de una manera o de ser claros por su brevedad y... no deben precisar muchas
otra, las partes siguientes: explicaciones (SC 34).
Invocacin (Dios, Seor, referidos siempre al Padre).
Anamnesis de la obra salvfica (proposicin de relativo: que BIBLIOGRAFA
has querido...
Splica (objeto de la peticin: concede a tu pueblo...; a ve- BENITO, A. (dir.), Diccionario de Ciencias y Tcnicas de la Comunica-
ces con la expresin de la finalidad: para que...). cin (Madrid 1991); Centre de Recherches du Sacre, La communication par
Conclusin (Por nuestro Seor Jesucristo... Amn). le geste (Pars 1970); LEVER, F., Comunicacin en la eucarista, en NDL,
Si los elementos objetivos constituyen los contenidos bsicos de 391-410; LPEZ MARTIN 2, 99-180; PISTOIA, A. (dir.), // hnguaggio litrgico
la plegaria, los elementos estructurales dan forma y configuran los (Bologna 1981); SASTRE, A. R., Lenguaje y comunicacin en la liturgia,
contenidos en el conjunto, de manera que a cada elemento objetivo en Ph 138 (1983), 457-472; TROLESE, F. (dir.), Comunicazione e ntuaht
corresponde un elemento estructural. La finalidad de los elementos (Padova 1988); VENTURI, G., Lengua-lenguaje litrgico, en NDL, 1113-
estructurales es dar a la plegaria la mayor expresividad posible. La 1127; y Conc 82 (1973); Cuadernos Phase 45 (Barcelona 1993), EL
92/1-3 (1978); LMD 114 (1973); PastL 233 (1996); Ph 59 (1970); QL
riqueza y la variedad de las formas estructurales est al servicio de 73/1-2 (1992); RL 58/1 (1971); 80/2 (1993), 147-256.
la funcin que cada tipo de plegaria desempea en la celebracin. De
hecho, cada clase de plegaria litrgica tiene su estructura peculiar,
aun dentro de las inevitables coincidencias entre unos tipos y otros, En el presente captulo y en los siguientes se estudia la celebra-
dada la brevedad de estas plegarias y el nmero reducido de elemen- cin en cuanto accin significativa y ritual (cf. Ca 1153). Para com-
tos enjuego. prender mejor el significado de los actos, gestos y objetos que inte-
gran la celebracin, es preciso tener en cuenta algunas aportaciones
25
Cf AROCENA, F., La eucologa a treinta aos de la reforma litrgica, en OrH de las ciencias de la comunicacin y del lenguaje. La finalidad de
25(1994), 199-208, AUGE, M , Pnncipi d'interpretazione dei testi liturgici, un Anam- este captulo es analizar la celebracin como fenmeno de comuni-
nesis 1,159-179; LPEZ MARTIN, J , La eucologa como respuesta a la Palabra de Dios cacin humana y de expresin simblica '. La exposicin compren-
Una clave hermenutica imprescindible, en Ph 180 (1990), 457-464; NAKAGAKI, F ,
Mtodo intgrale Discorso sulla metodologa nell' interpretazione dei testi eucolog- de nociones bsicas de tipo general, aplicadas despus a la celebra-
ci, enCuvA, A (dir.), Fons vivus. Miscellanea E M Fumara (Roma 1971), 269-286, cin litrgica.
TRIACCA, A. M , Studio e letture dell'eucologia, en FARIA, R (dir), Teologa,
liturgia, storia Miscellanea C Manziana (Brescia 1977), 197-224

1. LA COMUNICACIN COMO HECHO SOCIAL

La comunicacin est en el centro de la vida social, ya que afecta


a casi todas las facetas y actividades de la vida. Los cambios que
caracterizan a la sociedad de hoy estn relacionados con el fenme-
no de la comunicacin.
1
Cf FERNANDEZ, P , Elementos semiolgicos de la liturgia, en Salm 22 (1975),
457-497. Para el campo religioso JAVIERRE, J M , Comunicacin de las ideas religio-
sas, en DCTC, 243-258, RANSEY, I. T., lllinguaggio religioso (Bologna 1970), y Conc
42(1969), RL 58/1 (1971)
130 PII La celebracin del misterio CU La comumc acin y el lenguaje litrgico

1. Nociones Por consiguiente, la comunicacin es una actividad personal y


comunitaria, que puede definirse como un proceso mental y emocio-
nal de interaccin social, en el que se comparten toda clase de situa-
La comunicacin es un proceso que lleva consigo una intencin ciones interiores.
de intercambio de estados subjetivos, como ideas, sentimientos, ac-
titudes de conducta, etc , y se sirve de toda clase de medios pala-
bras, smbolos, gestos, seales visuales y acsticas, etc
Etimolgicamente, comunicacin viene de commumcatio (cum + 2 Clases de comunicacin
munus), accin de compartir un oficio o una funcin, y en este sen-
tido indica tener algo en comn. La palabra comunicacin hace refe- Para establecer una clasificacin de la comunicacin se recurre a
rencia a las relaciones personales y a la sociedad. Comunicar signi- diversos criterios.
fica hacer saber, transmitir un mensaje
Si se atiende al papel del emisor o comumcador, la comunicacin
Para la sociologa, la comunicacin es una red de relaciones teji- puede ser unilateral o recproca, segn se trate de enviar un mensaje
da a base de informaciones, estmulos y respuestas que estructuran y al receptor sin esperar respuesta, o si sta se produce En la celebra-
constituyen una sociedad 2 Para la psicologa, la comunicacin es la cin litrgica se dan estas dos clases de comunicacin
accin por la que un individuo, el comumcador, transmite estmulos,
Si se atiende al medio con el que se establece la comunicacin,
generalmente verbales, para modificar el comportamiento de otros
sta puede ser directa o indirecta En el primer caso el emisor se
individuos, los receptores 3 En este sentido, la comunicacin es
comunica de persona a persona con el receptor o el grupo. En el
esencialmente un fenmeno psicohngustico, puesto que produce un
segundo caso se utiliza un medio para salvar la distancia o el tiempo
encuentro de significados entre dos o ms personas 4 Esto supone la
La celebracin litrgica entra dentro de la categora de la comunica-
existencia de signos o significantes relacionados con lo que se quiere
cin directa, aunque se utilicen medios tcnicos, pero dentro siempre
expresar, y sobre todo la existencia de unas conexiones entre los
de un mismo espacio litrgico 6
signos y las personas que los conocen y los usan.
La comunicacin interesa tambin a la teologa. La reflexin so- Cuando el mensaje es personal y va dirigido exclusivamente a
bre el misterio de Dios, en la perspectiva de la revelacin y de la fe, una persona o a una comunidad conocida, estaramos ante una co-
tiene en cuenta tambin el hecho de la comunicacin de Dios al municacin pri va da Cuando la comunicacin no tiene unos destina-
hombre la revelacin y del hombre con Dios la experiencia tarios definidos, ni se ha delimitado el mbito hacia el que se dirige
religiosa en toda su amplitud. En ltima instancia, el misterio de el mensaje, se la considera pblica En la liturgia la comunicacin
Dios es un misterio de comunicacin (cf Jn 1,18) Pero adems la debera ser siempre personal en el sentido indicado antes, aunque se
Iglesia es tambin una seal e instrumento de unin y, por tanto, de dirija a una comunidad amplia 7
comunicacin (cf LG 1) 5 La liturgia no puede ser ajena a esta rea- La comunicacin es, finalmente, verbal o no verbal, si utiliza o
lidad no las palabras para transmitir el mensaje La comunicacin verbal
hablada entra en la categora de la comunicacin sonora, a la que
2
Cf BINI, L , Comunicacin social, en DETM, 91 98, MORAGAS, M , Sociologa pertenecen tambin otras formas como la msica, el canto y el silen-
de la comunicacin de masas (Barcelona 1985), SAPFRAS, E , Efectos de la comum cio La comunicacin no verbal es muy compleja, puesto que se sir-
cacion social, en DCTC, 425-435 Y, sin embargo, hoy se padece una gran incomu ve de medios y seales tan vanados como el gesto, la mirada, los
nicacion cf CASTILLA DEL PINO, C , La incomunicacin (Barcelona 1972), PINUEL, J L ,
Incomunicacin, en DCTC, 739-754 ademanes, etc 8
}
Cf BUCETA, L -CUESTA, U , Psicologa de la comunicacin, en DCTC, 1168-
6
1176 Otra cosa son las retransmisiones por radio o televisin cf Directorio para las
4
Cf PALO, G , Comunicacin, en DTI 2, 51-63 Para ampliar cf BABN, P , La Misas en radio y televisin de 4-III 1996 (Madrid 1986), y Cuadernos Phase 44
era de la comunicacin Para un nuevo modo de evangelizar (Santander 1990), CARRE (Barcelona 1993)
7
RA, J A , Introduccin a los medios de comunicacin (Madrid 1990), VAIVUENA, F , Cf VALBLENA, F , Comunicacin interpersonal, en DCTC, 258-266 (Bibl),
La comunicacin y sus clases (Zaragoza 1976), WINKIN, Y , La nueva comunicacin ID , Comunicacin colectiva, ib , 230 242
8
(Barcelona 1987) Cf CAFE AREL, C , Comunicacin no verbal, en DCTC, 266 278, DAVIS, F , La
5
Cf MARTNEZ, F , Teologa de la comunicacin, en DCTC, 1326-1342, ID , comunicacin no verbal (Madrid 1992,18 ed ), HINDE, R A (dir), La comunicazione
Teologa de la comunicacin (BAC 539, Madrid 1994) non verbale (Bar 1974)
132 P.I1. La celebracin del misterio CU. La comunicacin y el lenguaje litrgico 133
En esta ltima categora de comunicacin intervienen varios sen- transmitirlo. El cdigo hace referencia tanto a la codificacin por
tidos, adems de la perspicacia, la fantasa y la intuicin, de manera parte del emisor como a la descodificacin por parte del receptor 9 .
que puede hablarse de comunicacin multisensorial. La lengua es uno de los cdigos ms importantes que puede usar el
comunicador y que necesariamente ha de ser conocida por el recep-
tor para interpretar el mensaje. La liturgia utiliza varios cdigos si-
3. Proceso de la comunicacin multneamente, como luego se ver.
Aunque no es un elemento propio del proceso de la comunica-
La comunicacin comprende cinco elementos que intervienen en cin, conviene tener en cuenta tambin la existencia de los ruidos o
el proceso: el emisor, el receptor, la seal, el mensaje y el cdigo de perturbaciones que impiden unas veces la transmisin correcta de un
seales. mensaje y otras la recepcin. Para atenuar los ruidos y hacer ms
El emisor o comunicador es la persona que transmite un mensaje. efectiva la comunicacin existe una tcnica llamada redundancia,
Por este motivo es el que asume el control. En una celebracin litr- que consiste en el refuerzo de aquellos elementos que pueden hacer
gica intervienen varios emisores: la asamblea misma, el presidente, ms clara y penetrante la transmisin del mensaje. Por ejemplo, las
los lectores, el salmista, el animador, etc. Aunque el mensaje no pro- variaciones en la intensidad del sonido, el tono en la voz, las repeti-
ceda del emisor, porque se encuentra en el libro litrgico, el comu- ciones, la gesticulacin, el apoyo de la imagen sobre el texto y vice-
nicador nunca es completamente neutral, y con su tono, actitud, n- versa, etc. Pero existe tambin el recurso a la retroalimentacin o
fasis, etc., puede de hecho colorear el mensaje que transmite. En efecto retorno (feed-back) y que es un control de la emisin del
todo caso, su papel est condicionado por sus cualidades y por su mensaje, mientras se efecta, de manera que cualquier variacin no
preparacin, que pueden aumentar o disminuir la eficacia de la co- deseada provoca un reajuste del propio proceso l0. La retroalimenta-
municacin. cin es perfectamente posible en la celebracin litrgica, si los mi-
El receptor es el destinatario del mensaje, y debe estar en condi- nistros estn atentos a los fieles y respetan y estimulan las interven-
ciones de poderlo recibir. No es mero sujeto pasivo, porque puede ciones del pueblo que la misma liturgia ha establecido para hacer
actuar sobre el emisor y exigirle ms claridad. Para interpretar ms viva su participacin.
correctamente el mensaje, el receptor tiene que conocer el cdigo
que utiliza el emisor y obedecer las instrucciones dadas por ste.
En todo caso el receptor es el eslabn ms importante del proceso 11. FUNCIONES DE LA COMUNICACIN EN LA LITURGIA
comunicativo, porque si el comunicador no alcanza al receptor, es
Aunque no es fcil analizar la liturgia desde el punto de vista de
como si hablara al aire.
la comunicacin, se distinguen en ella algunas funciones comunica-
La seal que sirve de soporte al mensaje es el medio que salva la tivas:
distancia de espacio o de tiempo entre el emisor y el receptor. La Funcin informativa y didctica, que trata de transmitir una doc-
seal suele ser natural, como la palabra o el gesto, y tiene que ver trina o unos valores, para orientar las actitudes y el comportamiento
con los sentidos del hombre o con sus facultades psquicas. Pero la
de los participantes. Este tipo de comunicacin se realiza principal-
seal puede ser tambin artificial, como prolongacin de los sen-
mente por medio de la palabra. Un ejemplo de esta funcin se pro-
tidos.
duce cuando un rito es explicado en el curso de su desarrollo por
En cuanto al mensaje o contenido de la comunicacin, slo exis- medio de una frmula unida al rito mismo. Esto se llama funcin de
te cuando se encuentra estructurado en un sistema de signos que metalenguaje y se produce en las moniciones y a veces en las plega-
permite su transmisin correcta y su posterior recepcin e interpreta- rias introductorias de un rito.
cin. Es decir, cuando el contenido se transmite en un lenguaje com- Funcin conativa o incitante en orden a realizar determinados
partido por el emisor y el receptor. En la comunicacin verbal el actos. Por ejemplo, las invitaciones a orar o a realizar algn gesto.
mensaje lo constituyen no tanto las ideas o sentimientos que se ex- De modo semejante se puede considerar la comunicacin tendente a
presan cuanto las palabras que se pronuncian, y en la comunicacin crear actitudes favorables ante un determinado objeto psicolgico,
visual o gestual los movimientos de las manos o del cuerpo.
Finalmente, el cdigo es el sistema de seales estructuradas de * Cf. NUEZ, L, Codificacin, en DCTC, 183-193.
manera coherente y comprensible para verter en ellas el mensaje y 10
Cf. LFVFR, F., art. cit., 407-408.
PII La celebracin del misterio C 11 La comunicacin y el lenguaje litrgico 13 5
134

como la alabanza y la splica a Dios, o la acogida y la reconciliacin 2 La comunicacin por medio del canto es una forma de co-
de cara a los hombres municacin sonora y verbal que participa de todas las cualidades de
la comunicacin verbal hablada, reforzadas por las cualidades del
Funcin esttica, cuando se trata de transmitir una emocin po-
canto, y de acuerdo con las distintas situaciones rituales que este
tica o lrica al servicio del acontecimiento que se celebra Esta forma provoca Desde el punto de vista semiolgico, en el canto se pueden
de comunicacin est reservada generalmente al canto y a la msica, analizar los niveles de denotacin o significado directo del canto
pero no queda reducida nicamente al mbito de la comunicacin en razn de su texto, y de connotacin o significado global en
sonora Los colores, los elementos ornamentales, la calidad de los razn de la meloda y de las resonancias que puede provocar La
objetos litrgicos e incluso su valor artstico son maneras de expre- liturgia siempre ha procurado que la meloda est al servicio del tex-
sar la importancia de una fiesta o las caractersticas de un tiempo to y que este sea inteligible
litrgico
3 La comunicacin por medio de la msica sola tiene peculia-
Funcin performativa, cuando se superan todos los niveles ante-
ridades propias en la liturgia En efecto, la audicin de la msica en
riores de comunicacin y se da lugar a una situacin real nueva, a la celebracin tiene algunas exigencias La liturgia excluye de ante-
una presencia o la comunin con el misterio Esta funcin conduce mano la utilizacin de instrumentos a modo de concierto, o como
directamente al misterio y a la comunicacin de la gracia de Cristo a msica ambiental para crear una atmsfera No obstante se admite la
travs de los signos sacramentales En esta funcin de la comunica- msica sola para acompaar un rito o para llenar una pausa, siempre
cin juega un gran papel el simbolismo que los msicos se integren en la accin litrgica
4 Comunicacin por medio del silencio Aunque pueda pare-
cer paradjico, el silencio es un verdadero medio de participacin en
III CDIGOS DE COMUNICACIN USADOS
EN LA CELEBRACIN LITRGICA la liturgia, y en este sentido se puede examinar su funcin expresiva
y comunicativa u El silencio es parte de la celebracin, porque no
Aunque ya se han mencionado, conviene conocer en sus aspectos es un vaco, ni un mutismo negativo, sino un espacio espiritual para
la interiorizacin y la oracin personal El silencio en la liturgia es
esenciales los principales cdigos de comunicacin usados por la
ambiental, necesario para una buena percepcin de la palabra, de
liturgia.
concentracin para disponerse a un rito, de meditacin y de prolon-
gacin de un rito, despus de las lecturas o de la homila y despus
de la comunin El silencio es tambin un rito cuando la asamblea es
1. Comunicacin sonora invitada a invocar al Seor durante la imposicin de manos o des-
pus de las intenciones de la oracin de los fieles
Se produce en la transmisin de mensajes mediante cdigos ba-
sados en el sentido del odo Esta forma de comunicacin comprende
la comunicacin verbal hablada, la comunicacin por el canto, la 2 Comunicacin visual
comunicacin por la msica y la comunicacin por el silencio " .
1 La comunicacin verbal hablada es la forma ms noble de
Se entienden por comunicacin visual aquellos procesos comuni-
comunicacin humana y la ms eficaz Por otra parte, la liturgia cris-
cativos que utilizan cdigos que afectan al sentido de la vista Es una
tiana concede primaca a la palabra sobre el gesto y el rito (cf 1 Cor
comunicacin no verbal En la liturgia confluyen vanos de los cdi-
14,13-19) Por eso decir, proclamar, confesar, alabar, etc , son una
forma de actuar litrgicamente, en dependencia del hecho de la reve- gos de comunicacin visual
lacin divina por medio de la palabra. Esto hace que la liturgia exija 1 La comunicacin por medio del gesto, no slo como apoyo
siempre la lectura pblica y en voz alta de los textos, sobre todo de la palabra, sino tambin como movimiento corporal expresivo por
bblicos. s mismo En ambos casos el gesto tiene un significado, expresa una
12
Cf Instr Musicam sacram de 5-V 1967, n 17, OGMR 23, 32,47, 88, 122, etc ,
" Vase STEFANI, G, La aclamacin de todo un pueblo La expresin vocal y OLM 28, 31, etc , OGLH 48, 201 y 202, cf BUSQUET, P , El silencio en la celebra-
musical en la liturgia (Madrid 1967), ID , La comumcazione rale, en GELINEAU 1, cin, eaPh 92 (1976) 144-148, y RL 76/4 (1989)
202-211
136 P.1I. La celebracin del misterio C.ll La comunicacin y el lenguaje litrgico 137

relacin y resalta una intencin. Por medio del gesto litrgico el cre- Y de un cdigo olfativo: El incienso, smbolo de las oraciones de
yente expresa sus disposiciones interiores y el ministro pone de ma- los santos (cf. Ap 5,8; 8,3-4; Sal 141,2, etc.), es un elemento comu-
nifiesto la accin de Dios que acoge, santifica, bendice, etc. No im- nicativo multisensorial, al menos en las liturgias de Oriente, en las
porta que se trate de gestos estereotipados o que sean siempre los que no slo se ve y se huele, sino que se oye, porque el incensario
mismos. La liturgia slo pide que sean autnticos y que se realicen lleva campanitas. En la liturgia romana el incienso es usado en mu-
con naturalidad y verdad. chas celebraciones 17. Otro elemento olfativo es el blsamo con el
2. La comunicacin mediante el simbolismo y las imgenes uti- que se confecciona el crisma.
liza, en primer lugar, los smbolos en sentido estricto l3, y tambin
los iconos, las figuras, efigies o representaciones plsticas de Jesu-
cristo, la Santsima Virgen y los santos, en s mismos o en escenas IV. EL LENGUAJE LITRGICO
de su vida. A esta categora de comunicacin pertenecen tambin los
elementos figurativos u ornamentales, como el vestido, las insignias, La liturgia es, por tanto, un medio de comunicacin en el que se
los objetos litrgicos, las flores y otros elementos que llenan el espa- pone de manifiesto un lenguaje mltiple, hecho de palabras inclui-
cio de la celebracin. da la Palabra de Dios, gestos, smbolos y otros elementos. Existe
3. Comunicacin mediante el espacio. El local de la celebra- un lenguaje litrgico, como existen el lenguaje poltico, el lenguaje
cin y la disposicin de los distintos lugares como el altar, el cientfico, el lenguaje religioso, etc. 18. Es fundamental que el len-
ambn, la sede y otros crean tambin un ambiente significativo. guaje litrgico sea comprensible y que toda celebracin litrgica sea
La arquitectura, ms all del resultado artstico y de la funcionalidad, un espacio donde se produzca una verdadera comunicacin entre to-
interpreta el espacio y comunica mensajes, traduciendo en estructu- dos los que participan.
ras y en ornamentacin los valores atribuidos a los diversos aspectos
de la existencia humana 14. 1. Distincin entre lenguaje y lengua
Ahora bien, no es lo mismo lengua que lenguaje. La lengua es un
3. Comunicacin mediante otros sentidos conjunto de signos orales y de sus equivalentes escritos usados para
expresarse, es decir, un modelo constante y general para todos los
miembros de una colectividad lingstica. La lengua, as considera-
En la liturgia hay otros cdigos de comunicacin adems de los da, es una realidad supraindividual que determina el proceso de la
que se apoyan en los sentidos del odo y de la vista 15. comunicacin.
Puede hablarse, en efecto, de un cdigo tctil: Jess toc y cur El lenguaje, en cambio, es el proceso de estructuracin de las
al leproso (cf. Mt 8,3) y al sordomudo (cf. Me 7,33). Toms quera palabras y de las frases de acuerdo con un determinado estado de la
tocar para creer (cf. Jn 20,25.27), porque tocar es como ver y or conciencia para manifestar lo que se desea. El lenguaje articula la
(cf. 1 Jn 1,1-3). En la liturgia la comunicacin por medio del tacto lengua en funcin de una cultura, una mentalidad, una filosofa o
aparece en numerosos ritos sacramentales 16. Es indudable que deter- una determinada serie de relaciones del hombre consigo mismo, con
minadas posturas corporales suponen tambin un contacto con cuan- los dems o con el mundo que le rodea.
to nos rodea; por ejemplo, el estar de rodillas, el estar postrados y el Ahora bien, en el mbito de un grupo religioso, integrado por
caminar entraan una cercana a la tierra. personas de la ms diversa procedencia social y cultural, la necesi-
dad de comunicar y compartir la experiencia religiosa hace que no
" Cf GELINEAU 1, 105-135.
14 basten las palabras de la lengua, sino que sea necesario recurrir a
Cf ABRUZZINI, E , Arquitectura, en NDL, 144-155; BUSQUET, P., Un ejemplo
de anlisis semiolgico: el edificio eclesial, enPh 76 (1973), 329-339, HALL, B. T., otros signos, emotivos y subjetivos. De este modo surgen el lenguaje
La dimensin oculta Enfoque antropolgico del uso del espacio (Madrid 1973);
17
VV.AA., Arquitectura como semitica (Buenos Aires 1971). Cf. ALDAZABAL, J., El incienso, en Gestos y smbolos, op cit, 62-67
15 18
Sobre el papel de los sentidos en la liturgia cf MONTERO, P , Animar la celebra- Sobre el lenguaje litrgico, adems de los ttulos citados al principio, cf LEGAR
cin (Madrid 1990). DIEN, L , Y a-t-il un langage liturgique?, QL 62 (1981), 145-154, PARENT, R , Le
16
Cf ALDAZABAL, J., La importancia de tocare, en Gestos y smbolos (Barcelona triple langage de l'acte liturgique, en NRT 96 (1974), 406-413, PISTOIA, A , Introdu-
1989), 68-72. zione critica al dibattito recente sul hnguaggio litrgico, en EL 94 (1980), 3-26.
138 P.II. La celebracin del misterio
CU La comunicacin y el lenguaje litrgico 139
religioso y el lenguaje litrgico, no ceidos nicamente al mbito de
la comunicacin verbal. El lenguaje sobrepasa a la lengua, sobre to- blico, desde su matriz misma, que es la Sagrada Escritura (cf. SC
do cuando se trata de llegar a lo ms profundo de las personas y a 24) 23; es tradicional, en cuanto es vehculo de la tradicin de la
todo su ser, como ocurre en el mbito del lenguaje religioso. Iglesia, y en cuanto actualiza y hace revivir el contenido de esa tra-
En la Iglesia catlica de Rito Romano se reconocieron un total de dicin; es universal, que permite integrar los particularismos locales
343 lenguas modernas entre 1964 y 1978, para usar en la liturgia en en la expresin general; es potico, al ofrecer belleza y quedar abier-
aplicacin de las disposiciones del Concilio Vaticano II l9. La exis- to a la intuicin y a la sugestin de quien lo percibe; es ms perfor-
tencia de numerosas lenguas litrgicas reconocidas es expresin de mativo que informativo, en cuanto dispone para captar una realidad
la unidad de la Iglesia en la diversidad de pueblos y culturas. No o para recibir una experiencia, y en cuanto hace presente el conteni-
obstante, el latn sigue siendo la lengua propia de la liturgia romana do lingstico evocado 24; es ritual, en cuanto forma parte del rito, a
(cf. SC 36), en la que se publican las ediciones tpicas de los libros cuyos gestos y palabras confiere un significado especial25; es intem-
litrgicos, que son traducidos despus 20. poral y trascendente, de manera que en la prctica se hace estereoti-
pado, solemne y objetivo, sin perder por ello expresividad y cercana
comunicativa; es, finalmente, sobrio y severo, al servicio de la ver-
2. Claves y caractersticas del lenguaje litrgico dad y de la autenticidad del misterio 26.
La liturgia es una realidad dinmica, tendente a ser cauce de co- El lenguaje es uno de los factores ms importantes para llevar a
municacin religiosa de los creyentes y aun de toda la comunidad cabo la inculturacin litrgica27.
que se siente convocada, interpelada y activa en la celebracin. Por
eso el lenguaje litrgico, susceptible de anlisis por las ciencias se- 23
Cf. CHAUVET, A., La dimensin biblique des textes hturgiques, en LMD 189
miolgicas, tiene unas claves y unas caractersticas. (1992), 131-147; FALSINI, R. (dir.), II /andamento bblico del hnguaggio litrgico
Se entiende por claves del lenguaje litrgico los distintos gneros (Milano 1991); HUERRE, D , Une liturgie impregne par l'Ecriture, en LMD 190
de expresin y de comunicacin que estructuran los significados o (1992), 7-24, etc.
24
Cf LADRIERE, J , La performatividad del lenguaje litrgico, en Conc 82
contenidos que la liturgia quiere transmitir. La liturgia se sirve: de la (1973), 215-229
narracin o referencia a los acontecimientos en los que se concreta 25
Cf. MAGGIANI, S., Lmguaggio ntuale per celebrare, en Commissione E per la
el cumplimiento del designio divino de salvacin21; de la metfora Liturgia (ed.), Celebrare oggi (Roma 1989), 37-68.
26
o imgenes y comparaciones que ayudan a comprender ms fcil- Cf. GUARDINI, R , La severa majestad de la liturgia, en El espritu de la liturgia
mente los contenidos de la fe y las vivencias del misterio; de la ale- (Barcelona 1962), 159-180.
27
Cf C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin Instruccin
gora, cuando la metfora se eleva a estructura de lenguaje o se con- para aplicar la constitucin SC (nn 37-40) (Roma 1994), n.39.
vierte en categora; de la tipologa tal y como fue usada por el mis-
mo Nuevo Testamento y por los Santos Padres, y del simbolismo.
Entre las caractersticas del lenguaje litrgico sobresalen las si-
guientes: es lenguaje religioso, es decir, destinado a evocar el miste-
rio de salvacin y a expresar la experiencia de lo inefable 22; es b-
" Cf. GIBERT, J., Le hnguc nella liturgia dopo n Concilio Vaticano II, en Not
156/158 (1979), 385-520; HAUSSLING, A., Lengua litrgica, en SM 4, 353-357,
LLABRES, P., Las lenguas vivas en la liturgia, en Ph 137 (1983), 411-432, MARTI-
MORT, A G., Langues et livres liturgiques, en Not 220 (1984), 777-786, ROUILLARD,
PH , Langues hturgiques, en Cath 7, 897-900.
20
Cf CDC, c. 838 Sobre las traducciones litrgicas cf. GUERRA, M , Las traduc-
ciones de los textos litrgicos (Toledo 1990), VENTURI, G., Traduccin litrgica, en
NDL, 1994-2004, VV AA., La traduzone dei hbn liturgia Atti del Congresso Roma
1965 (Librera Vaticana 1966)
21
Cf. MALDONADO, L., Memoria y narratividad, denominador comn de la teolo-
ga litrgica y de la teologa poltica, Ph 88 (1975), 297-307.
22
Cf ALTISERI, D., El problema del lenguaje religioso (Madrid 1976); TORNOS, A.,
Causas de la crisis del lenguaje religioso, en Conc 85 (1973), 165-176.
CAPITULO XII

EL SIMBOLISMO LITRGICO
En la liturgia, mediante signos sensibles, se significa
y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santi-
ficacin del hombre (SC 7)

BIBLIOGRAFA
BABOLIN, S , Sulla funzione comunicativa del smbolo Corso di stmbo-
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Madrid 1959), 26-123, y Conc 152 (1980), LMD 22 (1950), 119 (1974),
NPL 129 (1977), RL 55/5 (1968), 66/1 (1979), 67/5 (1980), 73/1 (1983)

La celebracin litrgica aparece como un conjunto de signos El


signo es un medio de comunicacin y de encuentro En la perspecti-
va de la expresin, los signos de la liturgia han sido elegidos para
comunicar el mundo interior de quienes toman parte en la accin
litrgica, y como mediaciones para la experiencia religiosa Pero los
signos litrgicos estn ante todo al servicio de la presencia y de la
realizacin de una salvacin que est destinada a los hombres en sus
circunstancias histricas y existenciales El tema del simbolismo li-
trgico tiene una vertiente antropolgica y otra teolgica Ambos
aspectos son esenciales y es preciso tenerlos en cuenta
En este captulo se estudia en primer lugar el simbolismo litrgi-
co, y despus se analizan el rito y el gesto, que forman parte de la
accin celebrativa

4L
142 P.II. La celebracin del misterio
C.12. El simbolismo litrgico 143
I. N O C I O N E S BSICAS
Hoy se habla generalmente de smbolo cuando se tiene delante
Conviene aclarar el significado preciso de signo y de smbolo un significante que remite no a un significado preciso, como en el
ante el uso tan frecuente que se hace de estas palabras '. caso del signo, sino a otro significante que en cierto modo se hace
presente, aunque no de modo total y claro. Por eso el smbolo tiene
una funcin representativa, al hacer presente de alguna manera su
1. El signo significado y al participar del mismo.
En todo smbolo se advierten los siguientes elementos: a) una
realidad sensible, es decir, un ser, un objeto, una palabra; b) una
Signo es una cosa que, adems de la forma propia que imprime correspondencia o relacin de significado o de analoga con otra rea-
en los sentidos, lleva al conocimiento de otra distinta en s 2. En el lidad superior con la que se entra en contacto a travs del elemento
signo se verifican algunas de estas condiciones: a) ser distinto del significante; y c) la realidad significada con la que se contacta est
significado, que est ms all del significante; b) depender de alguna de tal manera presente y unida al significante, que sin l no podra
manera del significado y, por tanto, ser menos perfecto que ste; ejercer su influencia. El simbolismo es un proceso que hace pasar de
c) guardar alguna relacin de semejanza con el significado y ser, a la las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez el resultado de este
vez, desemejante; y d) ser ms conocido que el significado. El valor proceso.
de un signo depende precisamente de estas condiciones.
De la relacin entre el signo y el significado nace la clasificacin
de los signos en reales y de razn. Los signos son reales cuando la II. ORIGEN DEL SMBOLO
relacin es real; por ejemplo, una relacin de causa a efecto. En
estos casos el signo contiene y expresa el significado. Los signos Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbo-
reales se dividen, a su vez, en reales naturales, cuando la relacin los. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene
depende de la naturaleza de aquello que expresan; y en reales libres, su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en
cuando la relacin depende de una voluntad que elige los signos y los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en
les confiere un significado. Los signos de razn son aquellos en que la persona y la obra de Cristo 3.
la relacin es totalmente arbitraria o convencional.
El signo, por tanto, tiene un sentido ms amplio y genrico que
otras palabras que se usan ms especficamente, como seal, icono, 1. Desde el punto de vista psicolgico
emblema, sntoma, y naturalmente smbolo e imagen, que deben
El smbolo no es el producto racional. La mayora de los autores
considerarse como especies de signo. reconocen que el origen del simbolismo se encuentra, por una parte,
en la capacidad del hombre para relacionar las realidades visibles
con su propio mundo interior, y por otra en la necesidad de recurrir
2. El smbolo a las formas sensibles para expresar y revivir ciertas experiencias o
situaciones que de otro modo no lograra reconocer, rehacer o repre-
La palabra smbolo (del griego: sym-bllo, juntar) entraa la idea sentar.
de reunir dos cosas o dos fragmentos de una cosa que, unidos, per- El comienzo del proceso simbolizador se suele situar al final del
miten un reconocimiento. En este sentido, mediante el smbolo se paleoltico al menos, cuando la naturaleza ense al hombre a tras-
reconstruye una situacin anterior que ha quedado suspendida o que cender lo inmediato y visible (cf. Rom 1,20; cf. Sab 13,1; Hech
se prolonga. 14,17). El universo, la luz, la noche, el agua, el viento, el fuego, el
rbol, etc., se presentan como una huella de la grandeza y del poder
1
Cf. BERNARD, GH. A., Panorama des tudes symboliques, en Gre 55 (1974), divino 4. Por eso los smbolos forman parte del bagaje humano, cul-
379-392; RAHNER, K., Para una teologa del smbolo, en Escritos de Teologa 4 tural y religioso de todas las pocas de la historia, pero con referen-
(Madrid 1964), 283-321; Ruiz, F., Smbolo, en DE 3, 393-395; SARTORE, D., Sig-
no/Smbolo, en NDL, 1909-1921, y en DTI4,307-322; SCHLETTE, H. R., en Smbo- 3
lo, en CFT 4,271-279; SPLETT, J., Smbolo, SM 6, 354-359. Cat 1145.
4
2
SAN AGUSTN, De Doctr. christ. 2,1, en PL 34,35. Cf. Ca 1147-1148.
144 P11 La celebracin del misterio C 12 El simbolismo litrgico 145

ca siempre al mundo psquico, es decir, a la fantasa, los sueos, la 1 La pedagoga de los signos en el A Testamento Aunque
inspiracin potica y la fascinacin religiosa 5 en la Biblia apenas se conoce el trmino smbolo (cf Os 4,12, Sab
2,9, 16,6) y, en cambio, la palabra signo y otras similares se usan
2 Desde el punto de vista religioso con mucha frecuencia l0, el simbolismo es connatural al mundo se-
mita Ahora bien, el lenguaje simblico del antiguo Oriente que se
En el campo religioso el smbolo se refiere tanto a las formas encuentra en la Biblia ha sufrido importantes desplazamientos de
concretas con que se explcita una determinada religin como al mo- significado al servicio de la fe en el Dios nico, creador de todo
do de conocer y de representar propios de la experiencia religiosa cuanto existe y salvador del hombre Por medio de los signos, Dios
Los smbolos religiosos hacen referencia siempre a lo sagrado, es se relaciona con su pueblo y lo hace caminar en la fidelidad a la
decir, al misterio como realidad trascendente 6 Ahora bien, esta rea- alianza
lidad necesita de mediaciones sensibles para ser vivida y expresada, Los signos bblicos del Antiguo Testamento se suelen clasificar
dada la naturaleza corporal y espiritual del hombre Las grandes re- en cuatro grandes bloques los signos de la creacin, que culminan
ligiones de la humanidad as lo atestiguan 7 en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf Gen
De este modo, cualquier cosa puede ser tomada como smbolo 1,26), los signos acontecimiento, que constituyen los grandes tiem-
Los smbolos en el mbito de la religin no solamente estn al ser- pos de la salvacin (kairo), cuyo momento cumbre es el xodo, los
vicio del culto, sino que tambin contribuyen a todo aquello que el signos rituales, que comprenden las instituciones litrgicas y festi-
hombre busca y espera encontrar en la religin Por eso no existe vas de Israel, y los signos figuras, que ponen de relieve la misin
ninguna religin sin smbolos, aunque es preciso reconocer tambin salvfica de determinados personajes histricos, o de determinadas
que el smbolo nunca puede expresarlo todo 8 funciones en favor del pueblo
La principal caracterstica del simbolismo bblico es su trasfondo
III EL SIMBOLISMO, DE LA BIBLIA A LA LITURGIA histnco-salvfico En este sentido, los signos bblicos ponen de ma-
nifiesto la continuidad de la presencia salvadora de Dios y poseen un
El cristianismo posee tambin su propio universo simblico. Ahora carcter prefgurativo, memorial y tipolgico Especialmente los sig-
bien, el simbolismo litrgico se basa esencialmente en la Biblia (cf SC nos que tienen carcter litrgico prefiguran los sacramentos de la
24) y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la Iglesia Nueva Alianza ''
2 Continuidad en el N Testamento Los signos veterotesta-
mentanos aparecen en el Nuevo Testamento aplicados a las relacio-
1 El simbolismo bblico nes entre Cristo y la comunidad de sus discpulos Jess no solamen-
te se sirvi de los signos de la creacin para dar a conocer el Remo
La Biblia pone de manifiesto la existencia de la pedagoga de de Dios, sino que dio cumplimiento a cuanto anunciaban los signos
los signos en la historia de la salvacin 9 , que da lugar a la econo- acontecimiento y los signos rituales, concentrndolos en su persona
ma sacramental en la liturgia y realizando curaciones por medio de gestos simblicos que ponan
de manifiesto su poder de salvacin (cf Me 7,33-35, 8,22-25, Jn 9,6,
5
JUNO, C , El hombre y sus smbolos (Madnd 1967), 21, cf ID , Simbologia del etctera) l2
espritu (Mxico D F 1964)
6
Cf MARTIN VELASCO, J , El hombre ser sacramental (Raices humanas del simbo
Aunque el culto nuevo que Cristo inaugur no est ligado a lugar
hsmo) (Madrid 1988), 39 46 alguno (cf. Jn 4,21-23), el mismo Seor quiso perpetuar su accin
7
Cf Catl 146 y 1149
8 10
Cf LURKER, M , El mensaje de los smbolos Mitos culturas y religiones (Barce- Ochenta veces en el Antiguo Testamento y setenta veces en el Nuevo cf HOFIUS,
lona 1992), 59-76 Vanse tambin BEIOBEDER, O , Lxico de los smbolos (Madnd H , Milagro (smeion), en NDTN 3, 89-93
1989), CIRLOT, J E , Diccionario de smbolos (Barcelona 1978), CHAMPEAUX, G DE- 11
Cf Cat 1150, vanse BEAUCHAMP, P , La lecture typologique et le Pentateu-
STERCKX, S , Introduccin a os smbolos (Madrid 1989), CHEVALIER, J , Diccionario que, en LMD 190 (1992), 51-73, DANIELOU, J , Sacramentumfutun Etudes sur les
de los smbolos (Barcelona 1986), ELIADE, M , Imgenes y smbolos (Madrid 1974), origines de la typologie bibhque (Pars 1950), ID , Sacramentos y culto segn los
FRUTIGER, A , Signos smbolos marcas seales (Barcelona 1981), etc SSPP (Madrid 1962), GRELOT, P , Sentido cristiano del Antiguo Testamento (Bilbao
9
Cf LURKER, M , Dizionarw deUe imagini e dei simboh biblia (Cim^ello B 1967), etc
12
1991), tambin DANIELOU, J , Los smbolos cristianos primitivos (Bilbao 1993) Cf Ca 1151
146 P.II. La celebracin del misterio
C. 12. El simbolismo litrgico 147

salvadora por medio de acciones simblicas y rituales que instituy 3. Dimensiones del signo litrgico
y confi a la Iglesia. Entre todas estas acciones destacan el bautismo
(cf. Jn 3,3-5; Me 16,16) y la eucarista (cf. Mt 26,26-29 y par.).
Algunas de las figuras y de los acontecimientos significativos del Todo signo litrgico es signo rememorativo de los hechos y de
Antiguo Testamento fueron aplicados tambin a la Iglesia (cf. LG las palabras de Cristo, pero tambin de los hechos y palabras que, en
7-8). Esta aplicacin se basa en la unidad y continuidad entre el An- la Antigua Alianza, anunciaron y prepararon la plenitud de la salva-
tiguo y el Nuevo Testamento: El Antiguo Testamento est patente cin. El signo es tambin demostrativo de realidades invisibles pre-
en el Nuevo, y el Nuevo late en el Antiguo 13. sentes, la gracia santificante y el culto a Dios. El signo tiene una
dimensin proftica en cuanto prefigurativo de la gloria que un da
ha de manifestarse y del culto que tiene lugar en la Jerusaln de los
cielos (cf. SC 8; LG 51). Por ltimo, en el signo litrgico se advierte
2. El simbolismo en la liturgia tambin una dimensin moral, en el sentido de que la presencia de la
gracia santificadora dispone al hombre para traducir en su vida lo
La comunidad de los discpulos de Jess aparece desde el primer que celebra como presente y espera alcanzar un da como futuro.
momento sirvindose de los signos recibidos del Seor (cf. Hech
2,41-42) y de muchos otros signos (cf. Hech 8,17; 1 Tim 4,14; 5,22;
Sant 5,14-15). El simbolismo litrgico prolonga la visin bblica de IV. SIGNOS Y SMBOLOS EN LA LITURGIA
la historia de la salvacin y su expresin simblica y eficaz en la
vida de los hombres. La liturgia cristiana es una constelacin de signos y smbolos 15.
Pero el simbolismo de la liturgia cristiana es fruto tambin del De todos ellos se puede realizar la siguiente clasificacin:
influjo de otras formas de representar el mundo. En efecto, se apre- Personas: la asamblea, los ministros que la presiden (obispo,
cian tambin influencias del helenismo en los tres primeros siglos, presbtero, dicono).
de la cultura bizantina al comienzo de la Edad Media, y de la men- Actitudes corporales l6 : de pie, sentados, de rodillas, genufle-
talidad franco-germnica alto y bajomedieval en Occidente. La vita- xin, postracin, inclinacin.
lidad de la liturgia cristiana cre una nueva sntesis simblica apro- Gestos de todos los fieles: hacer la seal de la cruz (cf. Mt
pindose de signos, imgenes y smbolos del medio cultural en el 28,19; 1 Cor 1,18.23), darse la paz (cf. Rom 16,16; 1 Cor 16,20),
que se desarrolla: Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino golpearse el pecho (cf. Le 18,13; Mt 24,30), caminar, ir en procesin
purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos y peregrinar 17, llevar el pan y el vino al altar, llevar un cirio encen-
del cosmos y de la vida social 14. dido en la mano, danzar ' 8 , comulgar, cantar, aclamar, orar en silen-
Por otra parte, los signos y smbolos de la liturgia son signos de cio, ayunar, etc.
la fe (cf. SC 59), en cuanto expresan la fe de la Iglesia que acta Gestos y acciones de los ministros: levantar los ojos (cf. Mt
como sacramento universal de salvacin, y en cuanto suponen y exi- 14,19; Me 7,34), extender las manos (cf. Ex 17,11-12; Jn 21,18),
gen la presencia de la fe en quienes los celebran. La fe es suscitada juntarlas, lavrselas (cf. Sal 25,6), lavar los pies l9 , elevar, mostrar,
por la Palabra de Dios y se apoya en ella (cf. SC 9), pero los mismos
signos litrgicos alimentan y nutren la fe de los participantes (cf. SC 15
Cf. ALDAZBAL, J., Gestos y smbolos, Dossiers del CPL 40 (Barcelona 1989);
24; 33, etc.). BARTOII, L., La chiave per la comprensione del simbolismo e dei segni nel sacro
(Trieste 1982); GUARDINI, R., Los signos sagrados (Barcelona 1957); URECH, E., Dic-
13 tionnaire des symboles chrtiens (Neuchtel 1972); WEIDINGER, G., Gesti, segni e
S. AGUSTN, Quaest. in Hept. 2,73, en PL 34, 623; citado en DV 16. Vanse simboli nella liturgia (Torino-Leumann 1985).
tambin Cat 128-130 y 1094; y P. Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en 16
Cf. CIBIEN, C , Gestos, en NDL, 919-929; LAURENTIN, A., Liturgia en cons-
la Iglesia (Librera Ed. Vaticana 1993), 80ss.
14 truccin. Los gestos del celebrante (Madrid 1967); LUBIENSKA, H.,La liturgia del gesto
Cat 1152. Cf. C. para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la Inculturacin. (San Sebastin 1957); MARTIMORT, 200-210; NEUNHEUSER, B., Gestos litrgicos, en
IVInstruccin para aplicar la constitucin SC (nn.37-40) (Roma 1994), nn.4, 17, DPAC 1, 948-949; RIGHETTI 1, 329-382.
19, etc. 17
Cf. MOLL, X., Peregrinaciones, en DE 3, 146-148; Rosso, ST., Procesin,
en NDL, 1639-1648; y RL 79/4 (1992).
18
Cf. DEBARGE, L., De la danse sacre la liturgie dansante, en MlScR 49
(1992), 143-161.
19
Cf. FRANCO BEATRICE, P., La lavanda deipiedi (BELS 28, Roma 1982).
148 P II La celebracin del misterio C.I2 El simbolismo litrgico 149

besar, saludar, trazar la seal de la cruz u otros signos (alfa y omega, fuente de energa y en luz orientadora para su vida. Esta necesidad,
etctera), partir el pan (cf. Le 24,30.35; Hech 2,42), dar la paz, so- presente en los momentos ms importantes de la vida, como el naci-
plar (cf. Gen 2,7; Jn 20,22), signar (cf. Jn 6,27; Hech 11,26), ungir miento, el matrimonio, la enfermedad o la muerte, es como una
(cf. Me 6,13; Sant 5,14; 1 Re 10,1), crismar (cf. Hech 10,38; Le segunda naturaleza del hombre que ansia trascenderse a s mismo
4,18), insalivacin (cf. Jn 9,6), ablucin e inmersin (cf. Rom 6,3ss), y, en definitiva, situarse en el mundo que le rodea y en el universo,
aspersin, imposicin de manos 20, tocar, acompaar, asistir en la cte- para dar sentido a su vida, abarcando y comprendiendo su exis-
dra o en el altar, acoger, entregar objetos, imponer un vestido, etc. tencia 25.
Elementos naturales2I: agua, pan, vino, aceite, sal, leche y Ahora bien, el rito es la accin humana tpica del hombre reli-
miel, luz, oscuridad, fuego, cirio pascual, cirio encendido en la ma- gioso, de manera que los ritos abarcan toda la amplia zona de la
no, ceniza, perfumes, incienso, flores, ramos. experiencia del misterio. Desde este punto de vista, se suelen sealar
Objetos n: cruz, iconos e imgenes, candelabros, lmpara, algunas caractersticas en el rito: una accin simblica, realizada de
Evangeliario, libros litrgicos, vestidos litrgicos, vestido bautismal, acuerdo con una norma previa, que se repite con una cierta periodi-
colores litrgicos, insignias (anillo, bculo, palio, etc.), vasos sagra- cidad y que pretende tener una eficacia sobrenatural o hacer presente
dos, campana, manteles, corporales, palia, hijuela, conopeo, etc. una realidad de orden superior 26 .
Tiempos: da, noche, horas, vigilia, semana, estacin, ao, do- Dentro de los ritos especficamente religiosos se encuentran los
mingo, fiesta, octava, cuaresma, cincuentena, ao jubilar, etc. ritos apotropaicos para alejar poderes peligrosos, los ritos de purifi-
Lugares: iglesia, puerta, nave, presbiterio, ctedra, sede, am- cacin, de expiacin, de ofrecimiento y de comunin. Otra clasifica-
bn, altar, bautisterio, fuente bautismal, lugar penitencial, cemente- cin es la siguiente: ritos cclicos o ligados al curso del tiempo; ritos
rio, etc. de trnsito, que consagran un paso en la vida de las personas, y ritos
de crisis, que se realizan en circunstancias especiales para afrontar
Junto a estos signos, la liturgia se ha servido tambin de la ms- una situacin peligrosa 21 .
tica de los nmeros en dependencia de la Sagrada Escritura o de
otras fuentes 2 \ Adems existen numerosas figuraciones y alegoras,
como las que sirven para identificar a los santos y las personificacio- VI. CARACTERSTICAS DE LOS RITOS CRISTIANOS
nes, generalmente femeninas, de la Iglesia y de la Sinagoga, de las
virtudes teologales, etc. 24 . Adems de los valores antropolgicos inherentes al rito religioso,
los ritos cristianos ponen de manifiesto la vida del creyente, es decir,
su existencia como verdadera liturgia o servicio a Dios en los herma-
V. EL RITO nos y en las realidades temporales (cf. Jn 4,23; Rom 12,2; 1 Pe 2,5).
Ahora bien, los ritos cristianos aparecen desde el principio como actos
Dentro de los signos litrgicos se encuentran las acciones rituales de la comunidad eclesial que revive y actualiza los acontecimientos
y simblicas que tienen por objeto expresar, revivir o actualizar el salvficos que se han producido en la vida histrica de Jess, de modo
misterio salvfico que motiva una celebracin. El hombre, por medio particular su muerte y resurreccin. Por este motivo la ritualidad cris-
del rito, trata de estructurar sus ms valiosas experiencias para po- tiana no es una simple continuacin de la ritualidad juda, pero tampo-
der mantenerlas en el centro de su conciencia y convertirlas as en
" KFNNIDY, E , Valor del rito religioso para el equilibrio psicolgico, en Conc
211 62 (1971), 212-218, aqu 212; VERGOIE, A., Regards du psychologue sur le symbo-
Cf FALA, V , L'imposition des mains comme signe de la communication de
l'Espntdans les rites latines, en EL 90 (1976), 385-401, MAGGIANI, S., La mano e lo hsme hturgique, en LMD 91 (1967), 129-151. Para las restantes dimensiones del rito
spinto Per una lettura simblica della imposizione delle mam, en RL 78 (1991), cf. BOUSQUET, F , Le rite (Pars 1981), CAZENEUVF, J , La sociologa del rito (Buenos
391-401. Aires 1972), MAGGIANI, S , Rito-Ritos, en NDL, 1743-1751, MAI DONADO, L., Teo-
21
Cf Rosso, Si , Elementos naturales, en NDL, 635-659, VOGEL, C , Smbolos ra y praxis de la ritualidad, en Ph 107 (1978), 423-441, RIZZI, A., Rito, en DTI 4,
culturales cristianos alimentos y bebidas, en Cont 152 (1980), 245-250 204-220, etc
22 M
Cf CUVA, A , Objetos-Vestidos, en NDL, 1446-1466, MARIIMORI, 210-218, Cf. MARTIN VELASCO, J , LO ritual en las religiones (Madrid 1986), 15-33,
RIGHETTI 1,532-586 tambin BOUYFR, L , El rito y el hombre Sacralidad natural y liturgia (Barcelona
21
Cf. BFIGBtDER, O , Op. Clt, 3 1 9 - 3 4 1 . 1967).
27
24
Cf. PINEDO, R DE, El simbolismo de la escultura medieval espaola (Madrid Vase la descripcin de cada tipo en TFRRIN, A N., Antropologa cultural, en
1930) NDL, 111-136, aqu 127-131, y su aplicacin a la liturgia- ib , 132-135
150 P.H. La celebracin del misterio C.12. El simbolismo litrgico 151
co seala una ruptura total respecto de la ritualidad religiosa universal. Por otra parte, las acciones, gestos y posturas corporales son
Esto quiere decir que en los ritos cristianos existe una concentracin un factor imprescindible para la participacin litrgica plena (cf. SC
cristolgica como norma y carcter especfico 28. 30; OGMR 20). Ms an, la integracin del cuerpo en la oracin y
Por otra parte, los ritos cristianos expresan y realizan el misterio del gesto en la liturgia son factores de equilibrio interior y externo,
de la Iglesia como seal e instrumento de la unin ntima con Dios adems de contribuir a la expresividad, la esttica y la funcionalidad
y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1; cf. SC 2; LG 48). de los ritos 33.
En este sentido, la ritualidad de la liturgia gira en torno a la Eucaris-
ta y a los sacramentos, que constituyen la Iglesia y manifiestan y 33
comunican a los hombres el misterio de la salvacin (cf. Cat 1118). Cf. HAMELINE, J. Y., Observations sur nos manieres de clbrer, en LMD 192
(1992), 7-24. De la dimensin corporal de la plegaria se ha hablado en el captulo X.

VIL EL GESTO Y LA EXPRESIN CORPORAL

La liturgia, en cuanto medio de expresin y de comunicacin


simblica, comprende el gesto como uno de sus elementos ms im-
portantes 29. De hecho, los ritos se componen fundamentalmente de
gestos y palabras que se apoyan mutuamente 30. La importancia
del gesto es determinante para poner de manifiesto la potencialidad
significativa de los signos y smbolos de la liturgia y, en ltima ins-
tancia, de la presencia y la accin de Dios a travs de ellos.
El fundamento de la gestualidad litrgica se encuentra, en primer
trmino, en la naturaleza humana, es decir, en la corporeidad del
hombre, medio de relacin y de presencia entre sus semejantes (cf.
GS 14) 31 . Esta realidad ha sido asumida por Cristo en la encarna-
cin (cf. Heb 10,5). De este modo su humanidad se convirti en el
instrumento de nuestra salvacin (cf. SC 5), de manera que sus ma-
nos, su mirada, su palabra, su aliento, eran otros tantos modos de
comunicar la salvacin. Hoy sigue actuando igualmente en la litur-
gia, a travs de los gestos y palabras de sus ministros, en los que
acta la fuerza vivificadora del Espritu 32.
28
MARTIN VEI ASCO, J., LO ritual en las religiones, op. cit., 61.
29
Cf. supra, n. 16; y JOUSSE, M , L 'antropologa del gesto (Roma 1979); TRIACCA,
A. M.-PISTOIA, A. (dir.), Gestes etparoles dans les diverses familles liturgiques (Roma
1978); VFROOTE, A., Gestos y acciones simblicas en la liturgia, en Conc 62 (1971),
198-211.
30
Conocidas son las expresiones: Accedit verbum ad elementum etfit sacramen-
tum (San Agustn, In loan. 80,3); ex verbis et rebusfit quodammodo unum in sacra-
mentum sicut ex forma et materia (Sto. Toms, STh III, q.60, a.6 ad 2). Cf. LLOPIS, J.,
Palabra y rito en la constitucin SC, en Ph 20 (1964), 156-161; RAMOS, M , Palabras
y signos en la constitucin de liturgia, en Not 212(1984), 202-211; TRAETS, C , Rite
et liturgie sacramentelle, en QL 55 (1974), 10-31.
11
Cf. BERNARD, M., Le corps (Paris 1976); BOF, G., Hombre, en NDT 1,
665-691; CHAUVET, L. M , Smbolo y sacramento, op. cit., 117-162; DUBUC, J., //
linguaggio del corpo nella liturgia (Roma 1989); MORRIS, D., L 'uomo e i suoi gesti
(Milano 1977); ROCCHETTA, C , Hacia una teologa del cuerpo (Madrid 1993).
32
Cf. Ca 1076 y 1152.
CAPTULO XIII

EL TIEMPO DE LA CELEBRACIN
La santa madre Iglesia considera que es su deber cele-
brar la obra de la salvacin... en das determinados a lo
largo del ao (SC 102).

BIBLIOGRAFA

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du royaume de Dieu (Pars 1991); BOURGEOIS, H. et AA.AA., L'exprience
chrtienne du temps (Pars 1987); COOMARASWANY, A. K., El tiempo y la
eternidad (Madrid 1980); CULLMANN, O., Cristo y el tiempo (Barcelona
1968); DARLAP, A., Tiempo, en CFT 4, 343-351; LPEZ MARTN 2, 251-
293; Pou i Rius, R., Cristo y el tiempo, en Ph 50 (1969), 110-122; ROUIL-
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TRIACCA, A. M., Cristo e il tempo. La redenzione come storia, en Litur-
gia 279/280 (1978), 830-850; ID., Tiempo y liturgia, en NDL, 1967-
1972; ZADRA, D., // tempo simblico: la liturgia della vita (Brescia 1985);
y Conc 162 (1981); LMD 65 (1961), 133 (1978); 147 y 148 (1981); Ph 63
(1971); RL 57/2 (1970); 64/1 (1977); ScCatt 101/2 (1982).

La celebracin litrgica se desarrolla dentro del tiempo, como


todo acto humano, pero el tiempo de la celebracin es un tiempo
significativo. El hombre es el nico ser de la creacin que no slo
tiene conciencia del tiempo y del espacio en que se mueve, sino que
ha tratado tambin de someterlos de alguna manera y de darles un
significado, aunque slo sea como expresin de la propia situacin
de nimo o de las circunstancias. En todo caso, el hombre no se
queda indiferente ante el paso del tiempo. El tiempo es mucho
ms que el marco cronolgico donde se desenvuelven los actos litr-
gicos.
En este captulo se estudia el tiempo de la celebracin en general,
desde el punto de vista de la antropologa, de la fenomenologa reli-
giosa y de la teologa litrgica. Ms adelante, en los captulos dedi-
cados al domingo y al ao litrgico, se estudiarn los tiempos de la
liturgia en concreto.

I. EL TIEMPO
El tiempo es una de las nociones ms complejas y difciles de
explicar que tiene el hombre. Qu es el tiempo? Si nadie me lo
154 P.1I. La celebracin del misterio C.13. El tiempo de la celebracin 155

pregunta, s lo que es; pero si lo quiero explicar a quien me lo pre- tiempo sagrado supone una interpretacin religiosa del tiempo cs-
gunta, entonces no lo s. Esta frase, atribuida a san Agustn, deja mico, a partir del significado mtico de la renovacin de la naturale-
constancia de la dificultad de manifestar nuestra conciencia subjeti- za en la primavera. Frente a la idea lineal que tiene el hombre mo-
va del tiempo. derno del tiempo, como un punto que se desplaza hacia adelante
el futuro y desde el que se puede mirar hacia atrs el pasa-
do, el hombre primitivo tena una idea circular y cclica, de mane-
1. El tiempo csmico ra que los acontecimientos histricos volvan sobre s mismos 2.

El tiempo es una magnitud de las cosas en cuanto a su duracin.


El ao, el da, las horas y cualquier otra divisin del tiempo respon- 3. El tiempo histrico-salvfico
den a unos clculos sobre la base de la revolucin de la Tierra alre-
dedor del Sol y del giro que efecta sobre s misma. Todo esto no es Una de las fechas ms importantes de la historia de la religin
sino una dimensin, resultado de una observacin. Es el tiempo ma- es el cambio de las fiestas naturales israelitas en conmemoracin de
temtico, y en cuanto basado en el movimiento del universo se le fechas histricas que son tambin apariciones del poder, acciones
llama tiempo csmico. En el tiempo considerado as, todas las horas de Dios. Cuando la antigua fiesta del passah, ligada con los tabes de
son iguales, y no hay distincin entre unos das y otros. Ahora bien, la fiesta lunar y de la primavera, se transform en la celebracin
ese tiempo homogneo, marcado por el ritmo y la alternancia, no es de la bondad de Dios en la salida de Egipto, empez algo totalmente
ms que una referencia del verdadero tiempo, la duracin de las co- nuevo 3. En efecto, en la historia de Israel se produjo un cambio en
sas. En el hombre hay una autoconciencia refleja del devenir de su la concepcin del tiempo sagrado, superndose la idea del tiempo
existencia, que no coincide con la pausa marcada por el tiempo cs- como retorno cclico. El Dios de Israel no se manifiesta en la cosmo-
mico. Para el hombre el tiempo posee dimensiones diferentes, te- gona, como tampoco se revela en los elementos desencadenados de
niendo cada instante un valor distinto y propio. Lo mismo puede la naturaleza (cf. 1 Re 19,9-14), sino en la historia de su pueblo. Sus
decirse de los das, de los meses y de las estaciones. Cada tiempo intervenciones son histricas, no mticas, y hacen historia. El
tiene su propia importancia y refleja una etapa de la existencia hu- tiempo resultante no es ya una hierofana csmica, sino una teofana,
mana y de la vida de las cosas. un signo de la accin personal de Dios en favor de su pueblo.
En este sentido, el tiempo bblico no es repeticin del pasado,
sino promesa y profeca de futuro. Cada acontecimiento divino sal-
2. El tiempo sagrado vador del hombre es irrepetible y liberador. El tiempo resulta ser, a
causa de la intervencin de Dios, un tiempo salvfico o histrico-sal-
Surge as una nocin nueva del tiempo, o mejor, una caracters- vfico. El tiempo ya no es el ernos inexorable que devora a los
tica de determinados tiempos en los que ocurre o va a ocurrir algo. hombres, sino el kairs, el tiempo histrico cargado de aconteci-
El hombre trata entonces de delimitar el poder del tiempo y de mientos salvficos. La historia humana en la que Dios acta es inter-
traspasar, con el menor riesgo posible, el umbral que le introduce en pretada por el pueblo de Dios como una historia de salvacin 4.
ese tiempo distinto, llamado tiempo sagrado, frente al tiempo or- Mientras el hombre primitivo trataba de dominar el tiempo, el hom-
dinario '. Ambos estn dentro del tiempo csmico, pero se tiene la 2
Cf. ELIADE, M., El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin (Barcelona
impresin de que el tiempo sagrado es un espacio circunscrito, un 1985).
parntesis en el devenir de las cosas, un instante sustrado a la eter- 3
LEEUW, G. VAN DER, Fenomenologa de la religin (Mxico D.F. 1964), 378.
nidad. El tiempo sagrado se convierte entonces en una hierofana. El Sobre el tiempo en la Biblia cf. ARON, R., Rflexions sur la notion du temps dans la
liturgie juive, en LMD 65 (1961), 12-20; CAZELLES, H., Bible et temps liturgique,
1 en LMD 147 (1981), 11 -28; CECOLIN, R., Le nuove concezioni del tempo e la Bibbia,
Cf. CASTRO, C , El sentido religioso de la liturgia (Madrid 1964), 541-554); en RL 77 (1990), 387-413; PIDOUX, G., Aproposde la notion biblique du temps, en
DUCH, LL., El tiempo en las religiones, en Ph 184 (1991), 285-296; EUADE, M., RThPh 2 (1952) 120-125; VERMEYLEN, J., Tiempo e historia en el A.T., en SelT95
Tratado de historia de las religiones (Madrid 1974), 389-410; LVI-STRAUSS, CL., Le (1985), 203-211, etc.
temps du mythe (Paris 1971); MBITI, J., Entre Dios y el tiempo. Religiones tradicionales 4
Cf. HAHN, H. CH., Tiempo (kairs), en DTNT 4, 267-272; y BERCIANO, M.,
africanas (Madrid 1990), 21-41; POLO, T., El tiempo sagrado en algunas culturas Kairs, tiempo salvfico, en RET 34 (1974), 3-33. Vase el apartado 4 del cap. II.
arcaicas, en RevEsp 178(1986), 133-158.
156 P.ll. La celebracin del misterio C. 13. El tiempo de la celebracin 157

bre bblico procura vivir en la presencia de Dios aunque sigue sujeto 1. Nocin
a los ritmos del tiempo csmico.
El Papa Juan Pablo II, en la Carta Apostlica Tertio Millennio La fiesta posee valores humanos y religiosos que hacen difcil su
Adveniente, de 10-XI-1994, afirma que en Jesucristo, Verbo Encar- definicin 7. La fiesta se define por lo intil o no utilizable con fines
nado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios. De ah el deber extrnsecos. Lo que pretende es manifestarse a s misma, poner en
de santificarlo (n. 10). movimiento la capacidad festiva y ldica del hombre y su actividad
expresiva y contemplativa. Es una especie de juego. La fiesta es
tambin una imitacin del hacer divino, una actividad complaciente
4. El tiempo litrgico como la de la Sabidura que juega en presencia del Altsimo (cf.
Prov 8,27-31). Celebrar una fiesta es una forma de glorificar al Se-
El tiempo litrgico o tiempo de la celebracin es la ritualiza- or y de darle gracias. Tambin se ha definido la fiesta por la afir-
cin del tiempo histrico-salvfico, es decir, la celebracin de los macin de la vida y del mundo: la alegra y el regocijo son actitudes
acontecimientos en los que se ha manifestado la salvacin de Dios 5. que impregnan toda la existencia, y una forma de exaltar la bondad
En este sentido, no slo conmemora los hechos del pasado, sino que de las cosas (cf. Gen 1,31).
de alguna manera los hace presentes. El tiempo litrgico adquiere La fiesta se yuxtapone al tiempo corriente. Y, ciertamente, existe
entonces dimensiones de verdadero acontecimiento salvfico, de un fuerte contraste entre la fiesta y la vida de cada da, un choque
nuevo kairs favorable al hombre (cf. 2 Cor 6,2), que prolonga la entre la realidad y la utopa, entre los convencionalismos y la natu-
historia de la salvacin. raleza. La fiesta puede parecer un rebrote el caos inicial, en el que se
Los tiempos litrgicos de Israel eran ya signos memoriales de liberan todos los sentimientos y se permiten todos los excesos. Pero
una presencia cada da ms intensa de Dios entre los hombres, que la fiesta da lugar a una dilatacin del espritu, rebasando la estrechez
desemboc en la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4; Tit 3,4). La de la realidad cotidiana y llevando al hombre a una experiencia ms
Palabra divina fue desvelando poco a poco el sentido ltimo de los amplia. La fiesta entra en el campo de la exaltacin de la imagina-
acontecimientos salvficos. Israel saba que su Dios, inmutable en s cin y de la fantasa.
mismo y por encima del tiempo y de la historia, quiso desplegar en
ella su designio de salvacin. No obstante, entre el tiempo litrgico
de la Antigua Alianza y la salvacin que se revel en Cristo existe la 2. Estructura humano-religiosa
misma diferencia que entre las figuras y la realidad.
La variedad de fiestas es muy grande, pero todas tienen en co-
mn la atmsfera que envuelve y caracteriza su celebracin. La fe-
II. LA FIESTA nomenologa seala que la fiesta no es sino una forma de vivir el
tiempo como realidad simblica y sagrada 8 . De este modo la fiesta
La fiesta es el tiempo ms caracterstico de la celebracin, y una se vive como un don, como una posibilidad de liberacin total. En la
de las realidades humanas ms complejas y significativas. El estudio fiesta el hombre recupera su relacin con el misterio.
de la fiesta en las ltimas dcadas ha resultado muy fecundo para la
La prohibicin del trabajo en la fiesta, los ritos de comienzo de la
liturgia 6.
fiesta y las diferentes formas de subrayar el contraste con el tiempo
s
Cf. ANDRONiKor, C , El sentido de la liturgia. La relacin entre Dios v el hombre
corriente tratan de romper con el pasado y de abrir al hombre a lo
(Valencia 1992), 57-73; CASEI, O., Hodie, en LMD 65 (1961), 127-132; HOUSSIAU, A., trascendente. Por eso la actividad festiva por excelencia es el culto a
La liturgie comme manifestation du temps de Dieu dans le temps des hommes, en
CLERCK, P. PE (dir.), Rituels. Mlanges P. Gv (Paris 1990), 327-337, etc. MARIIN VELASCO, J., Recuperar la fiesta cristiana, en Comm 4/3 (1982) 145-161;
" Cf. BRACCHI, R., Feriae-festus, en EL 100 (1986), 347-367; CAPRIOI I, A., La PFRNIGOTTO, A., Cosa la festa cristiana?, en EL 87 (1973), 75-120; y Cuadernos
festa, en RL 67 (1980), 449-464; CASEI , O., La notion de jour de fete, en LMD 1 Phase 27 (Barcelona 1991).
7
(1945), 23-36; COSA, E., Celebracin-fiesta, en DTI 2, 25-38; DLUUYSI, F., La Cf. MAI.DONADO, L., La religiosidad popular, nostalgia de lo mgico (Madrid
fiesta, signo y anticipacin de la comunin definitiva, en Conc 38 (1968), 353-362; 1975), 193-218.
HILDS, J., Fctes, en DSp 5, 221-247; ISAMUERI, F., Notes de la fte comme clbra- 8
MARTN VELASCO, J., La fiesta. Estructura y morfologa de una manifestacin
tion, en LMD 106 (1971), 101 -110; MACGIANI, S., Fiesta-fiestas, en NDL, 854-882; religiosa, enPh 63 (1971), 239-255.
158 P.ll. La celebracin del misterio C. 13. El tiempo de la celebracin 159

Dios, como culminacin de toda fiesta. Sin este elemento de comu- 1. El ritmo anual
nicacin con el mundo de lo trascendente, la fiesta no alcanza sus
niveles ms profundos. Durante el curso del ao, la Iglesia conmemora todo el misterio
Por otra parte, la fiesta tiene siempre un motivo, ms o menos de Cristo " . E l ao litrgico coincide con el ao solar y civil, asu-
claro en la memoria colectiva. Ms all de la costumbre o del peso miendo por tanto sus dimensiones csmica y humana. Sin embargo
de la tradicin, en el fondo de las fiestas existe siempre un hecho, un posee significado propio como unidad significativa del misterio de
mito, una leyenda o un relato pico que justifica el hacer fiesta. Cristo en el tiempo. Dentro del ao se articulan las fiestas mviles,
que caen cada ao en fecha diferente siguiendo la oscilacin de la
3. Notas especficas de la fiesta cristiana solemnidad de la Pascua 12, y las fiestas fijas con fecha asignada en
el calendario.
La celebracin cristiana asume los valores humanos y religiosos El ao litrgico comienza en la actualidad el domingo I de ad-
de la fiesta, pero tiene tambin aspectos propios 9 . En este sentido, la viento, al margen del ao civil que se inaugura el 1 de enero. Sin
primera nota de la fiesta cristiana es la de ser un signo de la presen- embargo, en los antiguos sacramentarlos romanos, el inicio se pro-
cia del Seor, el Emmanuel (Dios-con-nosotros: cf. Mt 1,23). Es la duca en la solemnidad del Nacimiento del Seor. En la liturgia bi-
presencia prometida por Jess a sus discpulos para despus de la zantina tiene lugar, de hecho, el 8 de septiembre con la fiesta de la
resurreccin, cuando el novio vuelve a estar de nuevo con sus ami- Natividad de Mara. En los pueblos antiguos el ao daba comienzo
gos (cf. Mt 9,15). Esta presencia genera una alegra que nadie les en la primavera, aunque en algunos lo haca en el otoo. En todo
podr arrebatar (cf. Jn 16,22). Otro aspecto propio de las fiestas cris- caso, el ao es un smbolo que encierra toda la vida humana .
tianas es su valorprefigurativo de la fiesta que no tiene fin, no como A este ritmo anual pertenecan las antiguas Tmporas de la litur-
mero anuncio de lo que est por venir, sino como prenda y anticipo, gia romana, que sealaban el paso de las estaciones. En Espaa tie-
ya en este mundo, de la alegra eterna (cf. SC 8; LG 50). nen lugar el da 5 de octubre, en la proximidad del comienzo del
La eucarista es el centro y el culmen de toda fiesta cristiana y el curso escolar y de otras actividades interrumpidas durante el verano.
paradigma de toda celebracin litrgica, con esa nota peculiar del
culto cristiano que consiste en la unidad inescindible entre la Palabra
y el sacramento (cf. SC 56). La proclamacin de la Palabra anuncia 2. El ritmo diario
el misterio que se celebra, y el gesto sacramental actualiza el acon-
tecimiento salvador en la vida de los fieles l0 . El segundo gran ritmo cronolgico de la liturgia cristiana es el
da: cada da es santificado por las celebraciones litrgicas del pue-
III. LOS RITMOS DE LA CELEBRACIN blo de Dios, principalmente por el sacrificio eucarstico y por el Ofi-
cio divino l4 . El da se mide segn la costumbre romana, de media-
Una de las caractersticas del tiempo de la celebracin y, en par- noche a medianoche, salvo los domingos y solemnidades en que la
ticular, de la fiesta, es su determinacin en el calendario. La liturgia celebracin comienza en la tarde del da precedente, siguiendo la
cristiana no se sustrae a esta ley, aunque es consciente de que la tradicin juda y dando lugar a las I vsperas. Cada fraccin del da
presencia de la salvacin en la historia no est sujeta a ningn factor se llama hora, aunque esta palabra es usada por la liturgia para refe-
de tipo cronolgico, como tampoco lo est a los elementos expresi- rirse tan slo a las horas diurnas, denominando vigilias o nocturnos
vos o rituales. Sin embargo, la misma pedagoga de los signos, a las horas de la noche, sobre todo en el Oficio divino (cf. SC
que ayuda al hombre a pasar de lo visible a lo invisible, ha estable- 84; 88).
cido momentos y tiempos para la celebracin en base a su eficacia 11
significativa y pedaggica. Esta es la razn de ser de los diferen- NUALC 17; cf. SC 102. Del ao litrgico se tratar en el cap. XVIII.
12
Esta fiesta, ligada al plenilunio de primavera, se celebra no obstante, por decisin
tes ritmos de la celebracin litrgica. del Concilio de Nicea (a. 325), el domingo siguiente. Esto hace que su celebracin
oscile entre el 22 de marzo y el 25 de abril.
9 13
Cf. Com. Permanente de la CEE, Las fiestas del calendario cristiano, de Cf. LPEZ MARTIN, J., El ao litrgico, celebracin de la vida, en TROBAJO, A.
13-XII-1983, enPastL 127/128 (1982), 3-14. (dir.), La fiesta cristiana (Salamanca 1992), 65-100.
10 14
Cf. CASEL, O., Faites ceci en mmoire de moi (Pars 1962), 43-44. NUALC 3.
160 P.II. La celebracin del misterio C.13. El tiempo de la celebracin 161

El centro del da lo ocupa, en cambio, el sacrificio eucarstico, tambin el calendario basado en los doce ciclos de la Luna, que dan
aunque su celebracin no tenga que hacerse necesariamente en nin- lugar a los meses, y cuya duracin total es de 354 das, 8 horas y 45
gn momento especial. Tan slo en muy pocas ocasiones el Misal segundos: ao lunar 16.
indica cundo debe tener lugar la eucarista: el Jueves Santo, la no- El calendario litrgico es, por tanto, el sistema que coordina los
che de Pascua, el da de Navidad. En estos casos se trata de poner de tiempos de la celebracin establecidos por la liturgia 17. Es una es-
relieve el significado que tiene la hora de la celebracin. tructura, a todas luces organizativa, al servicio de la celebracin del
misterio de Cristo y de la obra de la redencin en el crculo del
ao (cf. SC 102-104) 18. El antecedente del calendario litrgico es
3. El ritmo semanal el calendario bblico y judo y, a travs de ste, los antiguos calenda-
rios religiosos del Prximo Oriente l9. Pero siempre dentro de una
El tercer ritmo litrgico del tiempo lo marca el domingo: en el gran libertad (cf. Gal 4,10; Col 2,16), al servicio de los fines propios
primer da de cada semana, llamado da del Seor o domingo, la de la liturgia cristiana y como expresin del seoro de Cristo sobre
Iglesia, segn una tradicin apostlica que tiene sus orgenes en el el tiempo y la historia (cf. Heb 13,8; Ap 1,8.17-18; 22,17.20). El
mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pas- calendario cristiano se desarroll con caractersticas propias, si-
cual l5. La semana es un perodo de siete das que equivale aproxi- guiendo la evolucin del ao litrgico, aunque conectado a la matriz
madamente a la cuarta parte del mes lunar. Es indudable su origen csmica e histrico-salvfica de la concepcin bblica del tiempo y
relacionado con las fases de la luna en los pueblos sumerios e indo- de la fiesta.
iranios. De ellos la tomaron los hebreos y la relacionaron con la Es precisamente esta conexin, fundamentalmente antropolgica,
creacin. La semana juda se apoya en el sabat, el da de descan- la que permite al calendario litrgico integrar las celebraciones pro-
so absoluto consagrado al Seor (cf. Gen 2,3; Ex 20,10-11; Dt pias de la religiosidad popular junto al ciclo de los misterios del
5,12-15). Seor y a la conmemoracin de la Santsima Virgen y de los santos
En el cristianismo, aunque al principio se sigui observando el (cf. SC 102-104) 20 .
sbado, muy pronto el primer da de la semana se convirti en el El Concilio Vaticano II dispuso la revisin del ao litrgico y del
da festivo por excelencia. La semana, del latn hebdmada, estaba calendario sobre la base de la primaca de los misterios de la reden-
vigente tambin en el mundo grecorromano, si bien relacionada con cin (cf. SC 107) y la subordinacin del Santoral (cf. SC 111). Las
los planetas conocidos desde el siglo m a.C. Cada da llevaba el fiestas de los santos constituyen tambin una proclamacin del mis-
nombre de uno de los planetas, incluyendo tambin al Sol. El da del terio pascual (cf. SC 104). La revisin del calendario es un captulo
Sol coincida con el domingo. No obstante, la liturgia llama al resto propio de la reforma litrgica, necesario para la organizacin del
de los das ferias, del latn feriae das festivos: feria II (lu- Misal y de la Liturgia de las Horas 21 . El Calendarium Romanum
nes), feria III (martes), etc.
16
Dentro de la semana la tradicin litrgica dio especial relieve a La liturgia romana, como toda la sociedad occidental, sigue el calendario esta-
las ferias IV y VI, el mircoles y el viernes, como das penitenciales. blecido por Julio Csar el ao 45 a.C. calendariojuliano, con la reforma realizada
en 1582 por el papa Gregorio XIII calendario gregoriano. La mayora de las
Iglesias orientales siguen todava el primero
17
Cf DENIS-BOULET, N., El calendario cristiano (Andorra 1961), LPEZ MARTIN,
IV. EL CALENDARIO LITRGICO J , Calendario litrgico, en NDL, 258-264, OLIVAR, A , El calendario y el martiro-
logio romanos, enPh 153 (1986), 199-210.
18
Se denomina calendario el sistema que organiza y distribuye las El primer calendario litrgico conocido es el de Fuo Dionisio Filcalo, hacia
el 354 De l se hablar en el cap XXII
divisiones del tiempo de acuerdo con un principio no slo csmico, " Cf. CHARLIER, J.-P., Jess en medio de supueblo, 3 Calendario litrgico y ritmo
sino tambin significativo. El calendario, sea del tipo que sea, suele de vida (Bilbao 1993), MAERTENS, TH , Fiesta en honor de Yahv (Madrid 1964),
tomar como base el ao sideral, definido por el tiempo que tarda la GOUDOEVER, J VAN, Ftes et calendriers bibhques (Pars 1967); VALIX, R DE, Institu-
Tierra en dar una vuelta completa alrededor del Sol ao solar: ciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1985)
20
GONZLEZ, R., Sentido y valor de las fiestas en el mbito de la religiosidad
356 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos. No obstante existe popular, en Nova et Vetera 16 (1983), 177-202
21
Para la historia de su elaboracin cf BUGNINI, A , La riforma litrgica (1948-
NUALC 4. Al domingo se dedica el cap. XIX. 1975) (Roma 1983), 302-322; vase tambin Not 195/196 (1982), 604-612
162 P.IL La celebracin del misterio

genrale, que rige las celebraciones del ao litrgico de toda la litur-


gia romana, fue promulgado en 1969 22 . Adems existen los calenda-
rios de las Iglesias locales y de las familias religiosas, denominados
CAPTULO X I V
calendarios particulares23.
EL L UGAR DE LA CELEBRA CION
22
Aprobado por el papa Pablo VI el 14-II-1969, mediante el motu proprio Myserii
paschalis, en AAS 61 (1969), 222-226, fue promulgado el 21-III-1969. Al construir templos debe procurarse con diligencia
23
Cf. NUALC 49; Instruccin Calendara particularia, de 24-VI-1970, en AAS que sean idneos para seguir las acciones litrgicas y
62 (1979), 651-663. lograr la participacin activa de los fieles (SC 124).

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(1978); 193(1993); 197 (1994); Ph 32 (1966); 111 (1979); RL 66/4 (1979);
78/1 (1991); RivPL 32/1 (1994).

El lugar de la celebracin o espacio celebrativo es, como el tiem-


po litrgico estudiado en el captulo anterior, otro componente en el
que se desarrolla la accin litrgica. Aunque la liturgia tiene a Cristo
como templo nico y verdadero (cf. Jn 2,19-22), necesita de un lugar
para que se rena la asamblea. Este lugar es igualmente significativo
y supone una interpretacin del espacio de cara a los que han de
ocuparlo '.
El captulo, adems de ocuparse de los lugares y de los objetos
de la celebracin, tratar tambin algunas cuestiones generales rela-
cionadas con el arte litrgico y la iconografa.

I. EL ESPACIO CELEBRATIVO
Se entienden por espacio celebrativo los lugares donde se desarro-
llan las acciones litrgicas, y tambin su ambientacin o decoracin.
1
Cf. supra, n. 14 del cap.XI; y DAI MAIS, I. H., Le reflet de sa gloire. Architecture
et iconographie chrtiennes, en LMD 114 (1973), 68-84; VV.AA., Espace sacre et
architecture moderne (Paris 1971); VARALDO, G., La chiesa casa del Poplo di Dio.
Liturgia e architettura (Torino-Leumann 1974); ZUNZUNEGUI, J. M., La Iglesia casa del
Pueblo de Dios. Liturgia y arquitectura (San Sebastin 1979).
164 PII La celebracin del misterio C 14 El lugar de la celebracin 165

1 El espacio sagrado profetas haban anunciado ya un nuevo modo de presencia divina


(cf Jer 31,31-32, Ez 36,26-27)
Toda reunin requiere un marco significativo Este hecho huma- La promesa se cumpli en la encarnacin del Emmanuel (cf Mt
no se verifica tambin en el mbito religioso La arquitectura y el 1,21-23, Jn 1,14) Por otra parte, la actitud de Jess ante el templo
arte han tratado tambin de expresar y traducir en sus elementos y fue no solo de profundo respeto (cf Mt 21,13), sino tambin de cr-
formas la experiencia del hombre en los confines del misterio As tica ante las conductas que lo profanaban (cf Mt 21,12, Jn 2,14-15)
ha nacido la idea del lugar y de los objetos sagrados 2 El vaticino su ruina (cf Mt 24,1 -2), pero anunci tambin el templo
El espacio no es homogneo para el hombre religioso, porque nuevo reedificado en la resurreccin (cf Jn 2,18-22) Los discpulos
existen zonas en las que se ha producido o se produce una hierofana de Jess, aunque al principio acudan al templo (cf Hech 2,46, 3,1),
(Ex 3,5) El umbral que separa el espacio sagrado es, a la vez, fron- eran conscientes del final del templo material (cf 7,44-49) y de que
tera y acceso entre dos mundos que se oponen y, no obstante, se ellos eran las piedras vivas del templo espiritual (cf 1 Cor 3,16-17,
comunican entre s El tipo de lugar no importa En todo caso se 2 Cor 6,16, 1 Pe 2,4-5, etc ) El culto nuevo (cf Jn 4,23) tiene como
manifiesta como lugar terrible, casa de Dios y puerta del cielo (cf modelo la liturgia celeste (cf Heb 9,11-14, Ap 21,22)
Gen 28,17), o bien como centro del mundo y punto de encuentro
entre las diversas zonas csmicas El ritual expresa unas veces el
reconocimiento y la delimitacin de la sacralidad del lugar, y otras 3 El espacio litrgico
veces la constituye o confiere
Los cristianos tienen lugares destinados a la celebracin Se trata
de un hecho similar a lo que ocurri con otras instituciones litrgicas
2 El templo en la Biblia de la Antigua Alianza, como el sacerdocio y el sacrificio, que expe-
rimentaron una transformacin en el cristianismo
La Biblia refleja concepciones semejantes 3 Antes de la cons- En este sentido es altamente significativo que el edificio para la
truccin del templo, los hebreos invocaban el nombre del Seor en celebracin no se llame templo, sino iglesia (ekklesta), el mismo
diversos lugares en los que se haba revelado la presencia divina nombre que designa en el Nuevo Testamento a las comunidades lo-
Dios se manifest a Abrahan y asegur su asistencia a Moiss y a su cales de los fieles (cf Hech 13,1, Rom 16,5, etc ) El espacio litrgi-
pueblo para siempre (cf Ex 3,13-15, 33,16) Signo y testimonio de co, sin perder su carcter significativo, se valora por su destino esta-
esta cercana fue el santuario porttil del desierto (cf Ex 25,8- ble para las celebraciones litrgicas
9 40ss), lugar de cita con el Seflor (cf Num 1,1), hasta que el lugar
se fijo en Jerusalen (cf 2 Sam 6,12-19) All quiso David levantar un
templo al Seor (cf 7,1-17), obra que realiz su hijo Salomn (cf II EL LUGAR DE LA CELEBRACIN EN LA HISTORIA
1 Re 8,1 ss)
El templo se convirti en el centro religioso, especialmente des- Los lugares destinados a la liturgia significan tambin la partici-
pus de la reforma de Josas (cf 2 Re 23,4-27) Pero los profetas pacin del cristianismo en el lenguaje y en las formas de expresin
denunciaban el carcter superficial del culto y hasta las prcticas artstica de los pueblos y culturas donde se ha encarnado 4
idoltricas (cf Is 1,11-17, etc), hasta el punto de que la gloria del
Seor abandon el templo (cf Ez 10,4 18) Despus del exilio los
4
Cf CATTANEO, G , Arte e liturgia dalle origim al Vaticano 11 (Milano 1982),
2
Cf BOUYER, L , El rito y el hombre (Barcelona 1967, 149-183), EIIADL, M , Lo ITURGAIZ, D , Luz y color en la arquitectura basilical paleocnstiana, en CiTom 99
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301-329 tici (Bar 1971), 453-483, ZEVI, B , Saber ver la arquitectura Ensayo sobre la inter-
3
Cf CONGAR, Y M -J, El misterio del templo (Barcelona 1964), DANIELOU, J , Le pretacin espacial de la arquitectura (Barcelona 1979), etc
signe du temple (Pars 1942), HANI, J , El simbolismo del templo cristiano (Barcelona
1983), RODRGUEZ, A , El templo, en Nova et Vetera 37 (1994), 21-52, VV AA , //
tempio (Roma 1968), etc
166 PII La celebracin del misterio C 14 El lugar de la celebracin 167

1 Configuracin general altas columnas, convierten el mensaje simblico de la poca anterior


en una dialctica de lneas dinmicas y tensas, en anttesis con la
La iglesia como edificio destinado a la liturgia es el resultado de escala humana, y producen en el que mira una sensacin de desequi-
una triple herencia la herencia juda, la herencia helenistico-romana librio y de lucha La asamblea, dispersa por las capillas, asiste a una
y la herencia bizantina liturgia oficiada por un clero estructurado en una complicada escala
de dignidades y oficios
La herencia juda se condensa fundamentalmente en la sala al-
ta de las casas, pieza grande, provista de mesas y divanes y lugar Despus del Concilio de Trento, el arte barroco convirti las
de honor donde se desarrollaba la liturgia domstica, especialmente iglesias y los retablos en una exaltacin de la fe catlica La exube-
la cena pascual (cf Me 14,15, Le 22,12, Hech 1,13) El papel asig- rancia de formas, el contraste de colores, la msica y las ceremonias
nado a la Palabra de Dios, al canto de los salmos y a las plegarias provocaban la emocin religiosa La liturgia impresionaba al pueblo,
haba dado lugar a espacios no muy grandes pero suficientes para pero subsista la falta de unidad del espacio celebrativo, que se lleno
una asamblea ntima y numerosa a la vez (cf Hech 2,46, 5,42) de imgenes de los santos
La herencia helenstico-romana tiene su mximo exponente en El movimiento litrgico impulso un tmido acercamiento entre el
la baslica, edificio civil dotado de una amplia lonja apta para la arte moderno y la liturgia 7 El Concilio Vaticano II, en el captulo
convivencia social, los tratos mercantiles o el paseo El cristianismo VII de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, hizo suyo este inte-
tom este modelo arquitectnico despus de la paz de Constantino, rs, reconociendo la dignidad del arte de todas las pocas, la libertad
aadindole un atrio porticado a la entrada El conjunto recuerda la de estilos dentro de la aptitud para la celebracin, e insistiendo en la
estructura de la casa romana necesidad de facilitar la formacin integral de los artistas (cf SC
122-130) 8
La herencia bizantina se produce a partir de la iglesia de tipo
basihcal, con grandes cpulas como imagen de la bveda celeste.
Bajo ellas la liturgia de la tierra, imitando el ceremonial de la corte III EL ARTE, AL SERVICIO DE LA LITURGIA
imperial, evoca la liturgia del cielo (cf Ap 4,1-5, 14, etc ) La arqui-
tectura adopt un carcter ms simblico y teolgico, para introducir Con las denominaciones de arte religioso y arte sacro ha ocurri-
a los fieles en el mundo espiritual 5 do lo mismo que con la msica para el culto cristiano 9 La Iglesia no
se identifica con ningn estilo artstico, sino que se muestra abierta
a aceptar todas las formas de expresin esttica (cf SC 123) De
2 Aportaciones posteriores antemano no existe un arte sagrado, sino que existen obras de arte
que estn de acuerdo con la fe y que se consideran aptas para el culto
Las iglesias posteriores a los siglos v y vi permanecieron fieles a litrgico (cf SC 122) En este sentido, lo que antes se entenda por
la baslica romana y bizantina La nave, nica o central, ha sido ai te sact o, e* decir, el arte cuya determinacin se produca a partir
siempre el elemento mas caracterstico de la iglesia como lugar de la de las normas cannicas y litrgicas, hoy puede llamarse arte htw -
asamblea, que se orienta hacia el santuario presidido por el altar y, gico o arte al servicio de la liturgia l0
desde el siglo xm, por el tabernculo
7
La majestad y la serenidad del arte romnico, expresin de la Po XII, en la encclica Mediator Dei (aflo 1947), invito a ello, en GUERRERO 1,
divina misericordia que se derrama sobre el hombre 6, dieron paso al 239-241
8
Vanse el mensaje del Concilio Vaticano II a los art'stas y los discursos de
atrevimiento y a la esbeltez del gtico El templo gan en luz, como Pablo VI, en PLATFRO, R PREZ DEI RIO, J A (ed), Arte sacro Orientaciones y
si quisiera eliminar la separacin entre el espacio interior y el exte- normas (Oviedo 1986), 17 41 y ONATIBIA, I , Relaciones con los institutos de arte
rior Las vidrieras historiadas, las bvedas con sus nervaduras, las sacro, en Not 270/271 (1989), 160-168
' Vase el apartado 2 del capitulo IX
10
5
Cf ANDRONIKOF, C , El sentido de la liturgia La relacin entre Dios y el hombre Cf CHENIS, C , Fondamenti teora dell arte sacra Magistero post-concihare
(Valencia 1992), 75-85 y 163-185, DUPONT, V L , Le dynamisme de l'action hturg (Roma 1991),yBALTHASAR, H U VON, Revelacin y belleza, en Ensavos teolgicos
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(1991)361 387,espec 367-371 (Madrid 1991), GATTI, V , Arte, en NDL, 156-165, HERWEGEN, I , Iglesia arte
6
Cf ANDREO, E , El arte sacro-romamco un espacio para el Misterio, en La misterio (Madrid 1960) Routr, A Ait et hturgie (Pars 1992), y Conc 152 (1980),
Nueva Europa 6 (1993), 52 60 LMD 159 (1984), Ph 119 (1980), 143 (1984)
168 P.II. La celebracin del misterio C. 14. El lugar de la celebracin 169

Este arte tiene dos caractersticas fundamentales, la esttica o tucin de la asamblea, la participacin activa, la percepcin clara de
bondad artstica y la idoneidad o funcionalidad litrgica. la Palabra proclamada o cantada, la visibilidad de los gestos y de los
ritos, la cercana de la presidencia litrgica y la moderacin y anima-
1. Esttica cin de la asamblea y el ejercicio diferenciado de los ministerios y
oficios litrgicos.
Las obras verdaderamente artsticas facilitan al hombre el acceso b) Desde el punto de vista de la relacin con Dios, los lugares
a los niveles ms profundos del misterio. Por ello, la santa Madre litrgicos deben tener estas cualidades: validez para conjugar la ac-
Iglesia ha sido siempre amiga de las bellas artes, ha buscado cons- cin y la contemplacin; expresividad simblica y referencia a lo
tantemente su noble ministerio e instruy a los artistas, sobre todo, trascendente; sencillez, nobleza y verdad en los materiales, en la de-
para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran realmente dig- coracin y en la ambientacin.
nas, elegantes y bellas (SC 122).
c) Desde el punto de vista de la distribucin del espacio, se
La intencin de la Iglesia es facilitar el encuentro del hombre con
deben tener en cuenta la ordenacin mutua de los distintos lugares
Dios dentro de un mbito de dignidad y belleza, como expresin de
en el interior de la iglesia; la jerarquizacin de las imgenes de Cris-
la infinita hermosura de Dios y signo de las realidades que se cele-
to, de la Santsima Virgen y de los santos; la disposicin armoniosa
bran en la liturgia. Por esto el arte cristiano en general y el arte
de la cruz, los candelabros, las flores y los dems objetos que se
litrgico en concreto han buscado siempre el equilibrio entre el mis-
necesitan.
terio y la forma, o entre la verdad y la belleza, de tal manera que la
forma est siempre al servicio del misterio celebrado y la belleza se Es importante tambin cuidar el trnsito de la calle a la iglesia, la
convierta en el rostro visible de la verdad ''. existencia de zonas intermedias de encuentro y de silencio (atrio,
Ms an, si se tiene en cuenta el misterio de Cristo, icono del prtico, claustro, jardn, etc.), y el aspecto exterior de la iglesia en el
Dios invisible (cf. Col 1,15, etc.), se encuentran nuevos motivos para conjunto urbano o rural. El edificio eclesial es tambin un signo de
dar al arte toda la importancia que tiene en la liturgia. En el rostro trascendencia y una confesin de la fe cristiana, al estar rematado
humano de Jess reverberaba la gloria de Dios (cf. 2 Cor 4,4-6; Heb por la cruz.
1,3), como seal de que la encarnacin ha alcanzado a la materia,
transformndola y llenndola de la energa del Espritu, capaz de
llegar a todo hombre (cf. Ef 4,24) y a toda realidad creada (cf. Sab IV. LOS LUGARES DE LA CELEBRACIN
1,7; Rom 8,19-22). En este sentido, el arte autntico significa la
transfiguracin de la creacin. En los libros litrgicos se encuentran las referencias al significa-
do y al uso de los principales lugares destinados a la liturgia:
2. Idoneidad La iglesia es el edificio en el que se rene la comunidad cristia-
na para escuchar la Palabra de Dios, para orar unida, para recibir los
Bajo esta expresin se entiende la competencia de los lugares de
sacramentos y celebrar la eucarista, signo peculiar de la Iglesia
la celebracin y de todos los objetos que entran en l, para servir a
que peregrina en la tierra e imagen de la Iglesia celestial l3. Entre
los fines de la liturgia. Los documentos de la reforma litrgica sea-
todas las iglesias sobresale la catedral, centro de la vida litrgica de
lan algunas funciones del espacio celebrativo l2 :
la dicesis 14.
a) Desde el punto de vista de la comunicacin en el interior de
la asamblea que celebra, la arquitectura debe hacer posible la consti- La nave es el lugar reservado a los fieles para que puedan parti-
cipar adecuadamente en la celebracin 15. Adems existe el lugar de
1
' Cf. GUARDINI, R., La severa majestad de la liturgia, en El espritu de la liturgia los cantores y de los msicos l6.
(Barcelona 1962), 159-180.
12 11
Por ejemplo, OGMR cap.V; y lospraenotanda del Ritual de la dedicacin de la RDIA p. 24; cf. OGMR 253-257; CDC c.1214-1234. Cf. DUVAL, N., Edificio
iglesia y del altar (Coeditores Litrgicos 1979) (= RDIA); el Cdigo de Derecho de culto, en DPAC 1, 664-682; GAILLARD, J., Domus Dei, en DSp 3 (1957),
Cannico de 1984 (= CDC), y el Ceremonial de los Obispos (trad. del CELAM, 1991) 1551-1567, etc.
14
(= CE). Tambin IGUACEN, >., La Iglesia y su patrimonio cultural (Madrid 1984); CE 42-44; SC 41; LG 26; cf. supra, n.9 del cap. VIII.
15
Secretariado N. de Liturgia, Ambientaciny arte en el lugar de la celebracin (Madrid OGMR 273.
16
1987). OGMR 274-275.
170 P.II. La celebracin del misterio C. 14. El lugar de la celebracin 171

Dentro de la iglesia, el presbiterio es una zona diferenciada res- Entre los objetos litrgicos, merecen un honor especial aquellos
pecto de la nave, capaz para el desarrollo de los ritos 17. En l se vasos destinados a contener los dones eucarsticos, o sea, la patena,
encuentra el altar. El altar cristiano es, por su misma naturaleza, la el copn, el cliz y la custodia 27 . La liturgia actual mantiene la co-
mesa peculiar del sacrificio y del convite pascual: es el ara en la cual locacin de la cruz y de los candeleros en torno al altar (cf. Ap 1,12).
el sacrificio de la cruz se perpeta sacramentalmente, un signo del Por reverencia a la celebracin de la eucarista se extiende sobre el
mismo Cristo l8. El altar es tambin honor de los mrtires. Por altar al menos un mantel. Adems se usan los corporales, la palia y
esto se mantiene la costumbre de colocar sus reliquias debajo de los otros paos para cubrir los vasos sagrados y para purificarlos 28.
altares; el altar ha de ser nico y fijo l9. Aunque no son objetos litrgicos sino elementos decorativos, las flo-
La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya res junto al altar desempean un papel significativo de los tiempos
un sitio reservado para su anuncio... Conviene que en general este litrgicos y de la solemnidad 29 .
sitio sea un ambn estable, no un mueble porttil 20. La ctedra es Entre los objetos de mayor volumen y tradicin litrgica se en-
signo del magisterio y de la potestad del pastor de la Iglesia par- cuentran el rgano (cf SC 120) 30 y las campanas 3I .
ticular 21 . La sede debe significar el oficio de presidente de la
asamblea y director de la oracin 22.
El Tabernculo para la reserva de la Santsima Eucarista debe VI. LAS IMGENES
ser nico, slido, etc., a poder ser en una capilla adecuada para la
oracin 23. El baptisterio es el lugar destinado a la celebracin del Las imgenes no solamente son objetos litrgicos vinculados al
bautismo y en el que se encuentra la fuente bautismal 24 . La sede lugar de la celebracin, sino que algunas estn integradas en la mis-
penitencial, que puede estar colocada en una zona determinada, faci- ma accin litrgica, como ocurre sobre todo con la cruz en la liturgia
lita la celebracin del sacramento de la Penitencia con confesin y romana, o con los iconos en algunas liturgias orientales 32.
absolucin individual 25 . La exposicin de las imgenes a la veneracin de los fieles (cf.
SC 125) se apoya en la doctrina del Concilio II de Nicea (a. 787) 33 ,
que establece la distincin entre proskynein venerar y latreuein
V. INSIGNIAS, VESTIDOS Y OBJETOS LITRGICOS adorar, como consecuencia de la fe en el misterio de la encar-

Las insignias y los vestidos de los ministros contribuyen tambin colores, en Gestos y smbolos (Dossiers del CPL 40, Barcelona 1989), 34-41 y
a la ambientacin del espacio celebrativo. Su aparicin fue progresi- 49-54, PASTOREAU, M , Ordo colorum Notes sur la naissance des coleurs hturgiques,
en LMD 176 (1989), 54-66, SALMN, P , Etude sur les insignes du Pontfice dans le
va desde los primeros siglos, hasta alcanzar en el siglo xn las formas Rite Romain (Roma 1955), etc
y los colores actuales 26. 27
OGMR 289-296, cf. BUSQUET, P , El arte y los objetos sagrados, en Ph 82
(1974), 373-380, COCCHINI, F., Cliz, en DPAC 1, 350, etc.
17 28
OGMR 258. Cf OGMR 80, 268-270; 287-288; 311-312, CE 125.
18 29
RDIA p. 76; cf. OGMR 259-265. Vanse IIGUEZ, H., El altar cristiano de los Cf. CE 48, 236, 252, 299, 824, 873 b, 929, 931 a, 1104, etc
30
orgenes a Carlomagno (ss Il-lX) (Pamplona 1978), etc Cf BEYRON, G , L'orgue en perspective histonque, en LMD 193 (1993),
19
RDIA p. 77, OGMR 266, CDC c.1235-1239. 141-166, etc.
20 31
OGMR 272; cf. OLM, 32-34; CE 51. Vase LEGARDIEN, L , Importance de Cf LECLERCQ, H , Cloche, clochette, en DACL 3(1914), 1954-1977.
12
l'ambon dans la hturgie postconcihaire; en QL 64 (1983), 49-55, etc Cf DEMETRIO 1, Teologa y espiritualidad del Icono, en Ph 168 (1988), 527-
21
CE 42 y 47; cf. RNAU, R., La ctedra, signo de la plenitud episcopal, en 541, y DONADEO, M., El icono, imagen de lo invisible (Madrid 1989), GIRAUD, M. F.,
Anales Valent 33 (1991), 17-48; SAXER, V , Ctedra, en DPAC 1, 386-387. Aproximaciones a los iconos (Madrid 1990), OUSPENSKY, L , Thologie de l 'icne dans
22
OGMR 271 Cf. FARNES, P., Sobre el buen uso del altar, de la sede y del l'Eghse Ortodoxe (Pars 1980); QUENOT, M., El icono, ventana al absoluto (Bilbao
ambn, en OrH 12 (1981), 35-39. 1990), TORRA CUIXART, L M., LOS iconos, ventana a la eternidad, enNova et Velera
23
OGMR 276-277, CDC 938, cf. FARNES, P., El lugar de la Reserva eucaristica, 35 (1993), 23-59 (BibL); y Vita Monstica 179 (1989), etc.
33
en OrH 15 (1984), 41-48 y 217-222, VARALDO, G., Capella e tabernacolo per l'ado- Cf. BOESPFLUNG, F.-LOSSKY, N., Nice 11 787-1987 Douze sicles d'images
razione e la custodia, en RL 67 (1980), 68-79. rehgieuses (Pars 1987), FRANQUESA, A , El Concilio II de Nicea y el icono, en Ph
24
RBN, n.40; CE 52. Cf FARNES, P., El baptisterio, en OrH 15 (1984), 272-278, 143 (1984), 417-435; CROUZEL, H , Les raisons thologiques du cuite des images selon
16 (1985), 37-42, 123-129 y 198-204; HERRERO, L La fuente bautismal, enNova et Saint Jean Damascne, en Not 250 (1987), 285-308; DISTANTE, D. (dir), La legitimit
Velera 36 (1993), 165-194, etc del culto delle Icone (Bar 1988); LPEZ MARTIN, J., La veneracin de las imgenes
25 en la Iglesia Catlica, en Past Ecumnica 7 (1990), 30-48, PERI, V., Roma e la crisi
Ritual de la Penitencia (Coeditores Litrgicos 1975), n.12; CDC c.964, etc.
26 dell'iconoclastia,en7Vo255 (1987), 1042-1097, etc
OGMR 297-310, CE 56-67; cf. ALDAZABAL, J., Pedagoga del vestido y Los
172 P.II. La celebracin del misterio

nacin. La representacin de Cristo en forma humana es el recono- PARTE TERCERA


cimiento de que el Verbo de Dios se ha encarnado realmente y no en
apariencia. En Occidente se elabor tambin una reflexin teolgica LOS SIGNOS DEL MISTERIO
sobre las imgenes. Para santo Toms, el culto a las imgenes de
Cristo, como el rendido a su humanidad, es un culto de latra rela-
tiva; el culto a la Virgen y a los Santos, en s mismos o en sus
imgenes, y a las reliquias, es un culto de dula o veneracin y
redunda siempre en el Seor 34 . Esta doctrina fue asumida por los
Concilios de Trento y Vaticano II 3 5 . Por otra parte, no se debe olvi-
dar la importancia que las imgenes tienen en el contexto de la pie-
dad popular 36 .
Se suele distinguir entre imagen de culto e imagen de devocin.
La imagen de culto es la imagen relacionada con el misterio, es la
imagen esencial, objetiva, presencial. La imagen de devocin, en
cambio, es ms subjetiva, narrativa y realista, ms sentimental-afec-
tiva, adaptada al gusto de la poca, susceptible de multiplicarse aun
dentro de un mismo espacio de culto 37. Expresin de la doctrina y
de la prctica es el Rito de la bendicin de las imgenes que se
exponen a la pblica veneracin de los fieles que se encuentra en el
BendicionaP%.

34
Cf. STh. III, 25, a.2, 3, 5 y 6.
35
Cf. DS 1821-1825; LG 50; 66-67. Vase tambin Cat 1159-1162 y 1192.
16
Cf. LLAMAS, E., Santa Teresa de Jess y la religiosidad popular, en RevEsp 40
(1981), 215-252.
37
GUARDINI, R., La esencia de la obra de arte (Madrid 1960).
38
Promulgado el 31-V-l984: Bendicional (Coeditores litrgicos 1986), cap.33. De
este ritual se hablar ms adelante.
CAPTULO X V

LA EUCARISTA
La Iglesia procura con sumo cuidado que los feles no
asistan a este misterio de fe como espectadores mudos o
extraos, sino que, comprendindolo bien, mediante ri-
tos y oraciones, participen consciente, piadosa y activa-
mente en la accin sagrada (SC 48).

BIBLIOGRAFA

ALDAZBAL, J., La celebracin de la Eucarista, en BOROBIO 2, 251-


301 y 381-436; CABI, R., La Eucarista, en MARTIMORT, 305-558; CUVA,
A., Fate questo in memoria di me. Vivere la Messa (Roma 1980); HER-
MANS, J., La celebrazione dell'Eucarista (Leumann-Torino 1979); GELI-
NEAU 2, 123-235; JOUNEL, P., La Misa de ayer a hoy (Barcelona 1988);
JUNGMANN, J. A., El sacrificio de la Misa (BAC 68, Madrid 1963); MARSILI,
S. et AA.AA., Eucarista. Teologa e storia della celebrazione, en Anamne-
sis 3/2 (Csale M. 1983); MEYER, H. B., Eucharistie. Geschichte, Theolo-
gie, pastorale (Gottesdienst der Kirche 4, Regensburg 1989); RIGHETTI 2,
1-620; VELADO, B., Vivamos la santa Misa (BAC pop. 75, Madrid 1986).

Se inicia en este captulo el estudio de los signos del misterio, es


decir, el sacrificio eucarstico, los sacramentos y los sacramentales,
en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6). La exposi-
cin se limita a los aspectos estrictamente litrgicos, para no invadir
los estudios de los restantes manuales de la coleccin dedicados a
esta temtica.
Se comienza por la Eucarista, fuente y cima de toda la vida
cristiana (LG 11; cf. SC 10; PO 5), a causa de su estrechsima
vinculacin con el misterio pascual de Jesucristo (cf. SC 47).

I. DE LA CENA DEL SEOR A LA EUCARISTA (SS. I-III)

La celebracin eucarstica de la Iglesia se remite al acto institu-


cional de la Eucarista en la ltima Cena de Jess, la noche en que
fue entregado (1 Cor 11,23).
176 P.lll. Los signos del misterio C. 15. La eucarista 177

1. Testimonios del Nuevo Testamento escatolgica: Hech 2,46; y la expectacin de la venida del Seor: Ap
22,17.20).
La forma primitiva de la celebracin eucarstica constituye toda-
va una cuestin no resuelta, a pesar de los numerosos estudios que
se le han dedicado '. El problema radica no slo en la falta de fuen- 2. Testimonios de los siglos II y III
tes, sino tambin en la metodologa que se ha venido empleando.
Exegetas e historiadores de la liturgia estudian los mismos textos, Muy cercana al Nuevo Testamento, la Didach, de origen sirio,
pero no se atreven a rebasar los lmites de su propia especialidad. No se refiere a la eucarista en los cap. IX-X y XIV 3. Junto a este tes-
obstante, es preciso intentar rehacer el cuadro de la celebracin pri- timonio hay que mencionar las referencias de san Ignacio de Antio-
mitiva con las conclusiones que parecen ms fiables. qua a la celebracin eucarstica presidida por el obispo, acompaa-
Del conjunto de los datos del N.T. emerge ciertamente la exis- do de su presbiterio, como expresin de la unidad de la Iglesia 4.
tencia, en la comunidad primitiva, de un rito llamado cena del Seor Hacia el ao 112 Plinio el Joven informaba al emperador Trajano
(cf. 1 Cor 11,20) y fraccin del pan (cf. Le 24,30.35; Hech 2,42.46; de una comida ordinaria e inofensiva de los cristianos en da
etctera) 2 . Este rito se realiza al caer la tarde (cf. 1 Cor 11,23) en el determinado 5. A mediados del siglo n la I Apologa de san Justino
curso de una cena o al final de ella, acompaado de una plegaria de describe con todo detalle la celebracin eucarstica dominical 6 . Un
accin de gracias (cf. 1 Cor 11,24; y par.). El rito aparece como algo siglo ms tarde, la Tradicin Apostlica de Hiplito menciona la
especfico de los cristianos (cf. Hech 2,46). La celebracin, por otra celebracin que sigue a la ordenacin del obispo y da detalles sobre
parte, se remite al mandato explcito de Jess (cf. Le 22,19, 1 Cor la imposicin de manos sobre los dones, la fraccin del pan y la
11,24-25), al que san Pablo aade un comentario (cf. 1 Cor 11,26). distribucin, con el dilogo entre el ministro y el que comulga, a la
Del mismo conjunto se deduce tambin la existencia de una es- vez que ofrece el texto de la ms antigua plegaria eucarstica cono-
tructura estereotipada, articulada por la sucesin de cuatro verbos cida 7.
que indican la accin del que preside: tomar (el pan y el cliz lleno
de vino), bendecir-dar gracias (con la plegaria de bendicin), partir
(el pan) y dar (el pan y el cliz). Otros verbos se refieren a los II. LA MISA DE LA BASLICA (SS. IV-VII)
participantes: comer, beber y hacer en memoria de Jess. Todo el
rito significa anunciar la muerte del Seor hasta que vuelva, como Al formarse las liturgias locales, con el comienzo de la creativi-
alcance de la accin memorial. Sin embargo, no es posible saber s dad eucolgica y la organizacin del ao litrgico, la eucarista
el rito comprenda tambin una narracin o lectura de las Escritu- adopt la estructura que caracteriza su celebracin tanto en Oriente
ras, aunque es probable (cf. Le 24,27.32.44-45; Hech 20,7.9). como en Occidente. A finales del siglo v ya se designaba con el
Junto a estos elementos rituales se encuentran las circunstancias nombre de missa y missarum sollemnia 8.
del lugar (las casas: Hech 2,46; la sala o estancia superior: Hech
3
20,7; 9,37.39; 1,13; Me 14,15; con muchas luces encendidas: cf. Ruiz BUENO, D. (ed.), Padres Apostlicos (BAC 65, Madrid 1967), 86-88 y 91;
Hech 20,8), del tiempo (el primer da de la semana: Hech 20,7; Le cf. MAZZA, E., Didach IX-X. Elementi per una interpretazione eucarstica, en EL
92 (1978), 393-419, etc.
24,13; Jn 20,26), y de la actitud de los que se reunan (la alegra 4
Ad Philad. 4; Ad Esmirn. 8, etc. en Ruiz BUENO, D. (ed.), op. cit., 483 y 493; cf.
PERLER, O., Eucharistie et unit de l'Eglise d'aprs saint Ignace d'Antioche, en
XXXV Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona (1952), 2 (Barcelona 1953),
424-429.
5
1
Recientemente se ha vuelto a plantear la cuestin por ROUWHORST, G. A. M., La El texto se analizar en el cap. XIX.
6
clbraton de l'Eucharistie dans l'Eglise primitive, en QL 74 (1993), 89-112. Cf. Apol. 1,65-67: vase el texto en Ruiz BUENO, D. (ed.), Padres Apologistas griegos
tambin ESPINEL, J. L., La Eucarista del Nuevo Testamento (Salamanca 1980); JERE- (s. n) (BAC 116, Madrid 1954), 256-259.
7
MAS, J., La ltima Cena. Palabras de Jess (Madrid 1980); LON-DUFOUR, X., La BOTTE, B. (ed.), La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte (LQF 39, Mnster
fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento (Madrid 1983); y Conc 40 i. W. 1963); cf. HANSSENS, J. M., La liturgied 'Hippolyte (Roma 1959), etc.
8
(1968), etc. Cf. JUNGMANN, J. A.,op. cit, 206-208; NOCENT, A., en Anamnesis 3/2, 189-190.
2
Cf. BEHM, J., Kl, en TWNT 3, 726-743; COPPENS, J., Eucharistie, en DBS 2,
1146-1215; MENOUD, Ph. H., Les Actes del Apotres et l'Eucharistie, en RHPhR 33
81953),21-36.
178 PIII Los signos del misterio C 15 La eucarista 179

1 La liturgia divina en Oriente como la entrada procesional romana que culminaba con la oracin
conecta Posteriormente se aadieron el saludo al pueblo y el Gloria
La celebracin eucarstica del Oriente se form bajo la direccin in excelsis Deo 13 Las liturgias galicana e hispnica introdujeron una
primero de Antioquia y ms tarde de Constantinopla Por influjo de oracin antes de las lecturas (praelegendum) y el tnsagio, tal vez por
san Basilio el Grande (t 379) se acentu la dimensin confesante de influjo oriental
la divinidad de Cristo y se intensific la conciencia del hombre ante Las lecturas eran dos, epstola y Evangelio, salvo en las vigilias
el misterio tremendo, dando como resultado el iconostasio que se- El salmo gradual acompaaba a la primera lectura, y el aleluya pre-
para al pueblo del altar ceda al Evangelio, salvo en la Cuaresma La liturgia hispnica tena
La divina liturgia comienza propiamente con la pequea entra- tres lecturas (profeca, apstol y Evangelio), que terminaban con los
da (mikr esodos) de los ministros y del Evangeliario Siguen las laudes o aclamacin al Evangelio (con el aleluya en el tiempo pas-
lecturas del Apstol y del Evangelio, la despedida de los catecme- cual) Despus vena la homila.
nos y la oracin de los feles La liturgia eucarstica se inicia con la
La presentacin de los dones era acompaada del canto oferto-
entrada mayor (megal esodos) o procesin de las ofrendas desde la
rio (sacrificio en la liturgia hispnica). Seguan la oracin sobre
prothesis mesa auxiliar hasta el altar, pasando por las naves de
las ofrendas en el rito romano, y las preces, lectura de los dpticos y
la iglesia. Siguen el beso de paz y el credo A continuacin se inicia
rito de la paz en el hispnico La plegaria eucarstica era siempre la
la plegaria eucanstica, pronunciada en voz baja Al termino de la
misma en el rito romano, pero con el prefacio variable En las litur-
epiclesis el dicono lee los dpticos El Padrenuestro va precedido de
gias hispnica y galicana toda la plegaria eucarstica era variable
una letana diaconal y de una oracin sacerdotal Se da la bendicin
al pueblo y se muestran los dones con la monicin ta aga tois agois Los ritos de comunin tenan como elemento comn la fraccin
(lo santo para los santos) Siguen la fraccin y el rito del zen, del pan y el Padrenuestro La liturgia romana aada la conmixtin y
echando agua caliente en el cliz La comunin se da con ambas el rito de la paz, mientras la hispnica introdujo el Smbolo en el
especies y, una vez terminada, se tiene la accin de gracias y la III Concilio de Toledo (a.589) 14 , la ostensin con la monicin
bendicin, a la que sigue el reparto de pan bendito 9. sancta sanctis y la bendicin de los comulgantes La comunin era
acompaada de un canto, salmo variable y antfona en la liturgia
romana y salmo 33 en la hispnica (ad accedentes) Una vez con-
cluida la comunin, se deca la poscomunin (romana) o la comple-
2. La Misa en las liturgias occidentales turia (hispnica) La liturgia romana inclua tambin, como frmula
de bendicin, la oracin sobre el pueblo.
Despus de la Traditw Apostlica de Hiplito transcurrieron casi
tres siglos de penumbra El fragmento del Canon Romano del trata-
do De Sacramentis de san Ambrosio (IV, 5,21-25) tan slo da testi-
monio de la existencia de la parte central de este venerable texto en III EVOLUCIN POSTERIOR (SS VIII-XX)
el siglo IV. No obstante se puede reconstruir la estructura de la Misa
del perodo clsico de la liturgia romana ,0 , y establecer tambin la La estructura bsica de la Misa en la liturgia romana qued fijada
de los restantes ritos occidentales '' en el siglo vn, curiosamente bajo la forma de la celebracin pontifi-
La celebracin comenzaba directamente con las lecturas l2 Sin cal, de manera que subsisti incluso, a partir del s ix, en la misa
embargo, en algunas liturgias se formaron unos ritos introductorios, llamada privada o leda, es decir, sin canto y realizada por el
sacerdote a solas o con el pueblo en absoluto silencio
9
Cf JUNOMANN, J A , op cit, 53 65, RIGHLTTI 1, 126-133
10 13
Cf S LEN MAGNO, Serm 26 (6 de la Navidad), 1, en GARRIDO, M (ed), San
Gracias al Ordo Romanus I, en ANDRIEU, M , Les Ordines Romam du haut
Moyen Age 2 (Louvain 1960), 67-108 cf Borre, B -MOHRMANN, CHR , L Ordinaire Len Magno Homilas sobre el ao litrgico (BAC 291, Madrid 1969), 95 96 Las
delamesse Texte critique traductwn etetudes (Louvain 1953), JUNGMANN, J A , op invocaciones Kyne eleison etc , constituyen todava una cuestin abierta cf JUNO
cit, 90-98 MANN, J A , op cit, 373-389
1 14
' Cf PINELL, J , Le hturgie occidentah Corso d introduzone (Roma 1977) Vase Cf PINELL, J , Credo y comunin en la estructura de la Misa hispnica segn
la bibliografa citada en las nn 27-40 del cap V disposicin del III Concilio de Toledo, en VV AA , Concilio III de Toledo XlV
12
C S AGUSTN, >eciviteteZ)e/22,8, en CCL 48, 826 Centenario 589-1989 (Toledo 1991), 333 342 El Credo entro en la Misa romana tan
solo a comienzos del siglo xi
180 PIII. Los signos del misterio
C. 15 La eucarista 181

1. La Misa dramtica y devocional


3. La reforma del Ordo Missae
La aparicin de la misa privada se debi a un cambio en la El Concilio Vaticano II, al determinar: Debe revisarse el Ordi-
mentalidad litrgica, apreciable tambin en la introduccin de las nario de la Misa de modo que aparezcan con mayor claridad el sen-
apologas l5, en las explicaciones alegricas de la Misa, en el auge tido propio y la mutua conexin de cada una de las partes y se faci-
del culto eucarstico, en el aumento de genuflexiones y otros gestos, lite la participacin activa y piadosa de los fieles... (SC 50; cf. SC
en la recitacin en voz baja del canon, en las preces al revestirse, etc. 51-56), decidi la ms amplia reforma del rito de la Misa de toda la
La celebracin se hizo cotidiana y se multiplicaron las misas para historia l8 . El 3 de abril de 1969, Jueves Santo, el papa Pablo VI
atender las demandas de los fieles y en sufragio por los difuntos. promulg el nuevo Ordo Missae del Missale Romanum.
Aumentaban tambin las misas votivas y por las intenciones ms
La revisin consisti, ante todo, en procurar una ms clara distin-
extraas. Los abusos que se dieron en este campo y la actitud de los
cin entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica (cf. SC
reformadores movieron al Concilio de Trento no slo a exponer la
56), en la revisin de los ritos iniciales, de la presentacin de los
doctrina catlica sobre la Misa, sino tambin a reformar la prctica
dones y de la conclusin, en la eliminacin de doblajes y en la sim-
de su celebracin, aunque este trabajo se llev a cabo en la revisin
plificacin de gestos (cf. SC 50), en la ampliacin del Leccionario
del Misal promulgado en 1570 por san Po V 16.
(cf. SC 51); en la recuperacin de la homila (cf. SC 52), de la ora-
cin de los fieles (cf. SC 53), de la comunin bajo las dos especies
(cf. SC 55) y de la concelebracin (cf. SC 57-58), sin olvidar el uso
2. La Misa de las rbricas de las lenguas modernas (cf. SC 54) 19.

El Ordo Missae de aquel Missale Romanum mantuvo inalterados


los ritos de la Misa durante los cuatro siglos siguientes. No obstante, IV. EL ACTUAL ORDO MISSAE
la era de las rbricas conoci tambin el inters por la explicacin
de la Misa al pueblo y por asegurar unos modos de participacin El Ordinario de la Misa que vio la luz en 1969 apareci acompa-
afectiva y devocional 17. Pero se intensific an ms el alejamiento ado de la Ordenacin general del Misal Romano (= OGMR) 20 . Es-
del pueblo. La comunin se distribua fuera de la Misa o en las mi- te documento, dotado de un proemio y con variaciones sucesivas en
sas rezadas, nunca en la Misa solemne, a causa del ayuno eucars- las dos ediciones tpicas del Missale Romanum publicadas en 1970 y
tico. en 1975, respectivamente, constituye el instrumento ms importante
Con el Movimiento litrgico se abri camino la necesidad de la para analizar la estructura y los elementos de la actual celebracin
participacin activa y consciente. La restauracin del canto gregoria- eucarstica 21 .
no y los decretos de san Po X sobre la comunin frecuente fueron 18
Cf De missa normativa, en Not 3 (1967), 371-380, BUONINI, A , La nforma
los primeros pasos. La difusin de los misales de los fieles permiti litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 275-299 y 332-388, FRANQUESA, A , La labor del
seguir la celebracin unindose al sacerdote y tomar parte en lo que Consium en la reforma del Ordo Missae, en Ph 155 (1986), 375-401, ID , La plegaria
se denominaba la misa dialogada. El impulso decisivo en esta l- eucarstica y las palabras de la Institucin en las reuniones del Consium, en VV AA ,
nea se produjo en la encclica Mediator Dei de Po XII (a. 1947). Mystenum etMimstenum Miscelneal Oatibia (Vitoria 1993), 218-234; GRACIA, J
A., Formacin del Ordo Missae, en Ph 36 (1966), 433-455, LPEZ MARTIN, J., La
celebracin actual de la eucarista: tradicin y renovacin, en GALINDO, A -LPEZ
MARTIN, J. (\x), Eucarista y Evangelizacin hoy (Salamanca 1994), 91-108, etc
15
Cf BORELLA, P , Le apollogme sacerdotis negh antichi messah ambrosiam, " Vase el juicio de Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Dommicae Coenae,
en EL 63 (1949), 27-41, CABROL, F., Apologies, en DACL 1, 2591-2601, etc de 24-11-1980, n.8, en GUERRERO 1, 306
16 20
Cf. supra n.43-46 del cap IV El texto en el Misal, cf. FRANQUESA, Presentacin de la nueva ordenacin
17
Cf. LE BRUN, P., Exphcatwn httrale, histonque et dogmatique des pnres et general del Misal Romano, en Ph 51 (1969), 221-268, MARTIN PATINO, J M et
des crmonies de la Messe, 1 -4 (Pars 1716-1726). AA.AA., Nuevas normas de la Misa (BAC minor 9, Madrid 1969).
21
Cf ALDAZABAL, J., El ritmo de la eucarista. Para una evalucin del Ordo
Missae, en Ph 92 (1976), 99-130, COPPENS, J., Le nouvel Ordo Missae, en ETL 46
(1970), 392-400; FARNES, P., La celebracin eucarstica despus del Concilio, en Ph
99/100 (1977), 263-275, JOUNEL, P , La Misa ayer y hoy (Barcelona 1988), y EL 83/4-5
(1969), LMD 100 (1969); 192 (1992), Ph 165/166 (1988); RL 62/4-5 (1975).
182 P.III. Los signos del misterio
C.15. La eucarista 183

1. Los ritos iniciales


3. La liturgia del Sacrificio
La Misa comienza, reunido el pueblo, con el canto de entrada.
Este canto contribuye a constituir la asamblea y a unir los pensa- La segunda parte de la Misa se remite a los gestos y palabras de
mientos de todos en torno al misterio que se celebra (cf. OGMR 25). Jess en la ltima Cena (cf. OGMR 48). La preparacin de los dones
Terminado el canto, el sacerdote, con su saludo al pueblo congrega- ha recuperado la procesin de ofrendas de los feles. El rito com-
do, manifiesta la presencia del Seor (cf. OGMR 28). Tiene lugar prende tambin la incensacin del altar, la purificacin del que pre-
tambin el acto penitencial 22 , las invocaciones y el Gloria. La colec- side y la oracin sobre las ofrendas, que cierra esta parte (cf. OGMR
ta cierra los ritos iniciales expresando la ndole de la celebracin y 49-53) 25 .
los motivos de la liturgia del da (cf. OGMR 32). La finalidad de La plegaria eucarstica, centro y culmen de toda la celebracin,
todos estos ritos es hacer que los feles reunidos constituyan una es una oracin de accin de gracias y de santificacin (OGMR 54).
comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y Su revalorizacin como frmula eucolgica ha ido acompaada del
a celebrar dignamente la Eucarista (OGMR 24). aumento de textos que enriquecen el significado del conjunto y aun
La flexibilidad de esta parte, algunos de cuyos elementos se omi- de cada parte (cf. OGMR 55) 2 6 . La posibilidad de eleccin de las
ten cuando precede una accin litrgica, permite que se realicen de plegarias y de los prefacios responde a la conveniencia de que apa-
varios modos. rezcan los distintos aspectos del misterio de salvacin (cf. OGMR
321-322), y se tengan en cuenta las circunstancias de la celebracin
o de la asamblea 27 .
2. La liturgia de la Palabra La secuencia de los ritos de la comunin, articulados en torno al
Padrenuestro, el gesto de la paz y la fraccin, es coherente con la
Revalorizada como corresponde, contribuye decisivamente a po- finalidad no slo de estos ritos, sino incluso de toda la celebracin
ner de manifiesto la conexin ntima entre la Palabra y el sacramen- eucarstica, que es la participacin sacramental (cf. OGMR 56). Se
to, y entre la doble mesa del Pan de la vida (cf. Jn 6; DV 21; PO 18; han mantenido, no obstante, elementos sancionados por la tradicin
etctera) 23 . La ordenacin y el ritmo de las lecturas, cuyo vrtice es como el embolismo del Padrenuestro, la conmistin, la preparacin
el Evangelio, y de los cantos interleccionales, entre los que sobresale personal del sacerdote y la ostensin del Sacramento 28. La comu-
el salmo responsorial, corresponde al desarrollo de la historia de la nin se acompaa con el canto (cf. OGMR 117). La comunin bajo
salvacin que culmina en Cristo (cf. OGMR 34-36; OLM 13 y 17). las dos especies expresa una especial vinculacin a Cristo por parte
Como parte de la misma liturgia, la homila ayuda a penetrar de algunos fieles en algunas circunstancias especiales 29 .'A la comu-
en el misterio de la Palabra y a vivir el acontecimiento celebrado
favoreciendo una verdadera comunicacin de la fe (cf. OGMR 41- 25
Cf. FARNES, P., Las oraciones de la presentacin de las ofrendas, en OrH 20
42; OLM 24-27). La liturgia de la Palabra culmina con la profesin (1989), 41-50; RAINOLDI, F., Riti offertoriali o presentazione dei doni?, en RL 77
de fe, verdadera respuesta a la Palabra de Dios (cf. OGMR 43-44), y (1990), 315-324; RASMUSSEN, N. K., Les rites de prsentation du pain et du vin, en
LMD 100 (1969), 44-58.
con la oracin de los feles (cf. SC 53; OGMR 45-47) 24 . 26
Cf. Sobre la plegaria eucarstica vase el cap. X.
27
C. para el Culto Divino, carta Eucharistiae participationem, de 27-IV-1973, en
AAS 65 (1973), 340-347; y en PastL 74/75 (1973), 5-14; cf. OATIBIA, I., Plegaria
22 eucarstica y participacin activa, en Ph 88 (1975), 157-170.
Cf. FARNS, P., El acto penitencial de la Misa, enPh 165/166 (1988), 235-245;
28
FRANQUESA, A., El acto penitencial en la Misa, ib., 187 (1992), 63-70, etc. Sobre el Padrenuestro cf. LMD 85 (1966) y RivPL 16/3 (1978). Sobre el rito de
23
Cf. OGMR 8; 9; 33; OLM 10 y 11-30. De la liturgia de la Palabra se ha tratado la paz cf. BIANCHI, S., Offerte vobispacem, en Not 65 (1971), 273-275; URDEIX, J., El
en el cap. VII. rito de la paz, en Ph 165/166 (1988), 285-289. Sobre todo el conjunto de los ritos cf.
24 BERAUDY, R., Les rites de prparation la communion, en LMD 100 (1969), 59-71;
Cf. BELLAVISTA, J, La oracin de los fieles, enPh 165/166 (1988), 261-270; y
RL74/1 (1987); OrH 23/7-8 (1992). VERHEUL, A., L'ordonnance de la communion selon le nouvel Ordo Missae, en QL
53(1972), 119-133.
29
Cf. Instruccin Sacramentan communione, de 29-VT-1970, en AAS 62 (1970),
664-666; y snPastL 51/53 (1970), 26-31. Cf. Ph 129 (1982), 220-235; LPEZ MARTIN,
J., La comunin bajo las dos especies, en Ph 165/166 (1988), 296-305; TENA, P., La
comunin bajo las dos especies veinte aos despus del Vaticano 11, en Not 210
(1984), 37-46.
184 PIII Los signos del misterio C 15. La eucarista 185

nin sigue un espacio de silencio o el canto de un salmo o himno de la bendicin con el Santsimo Sacramento, las procesiones eucarsti-
accin de gracias antes de la oracin poscomunin. cas, los congresos y la oracin personal ante el Tabernculo. Este
culto ha sido orientado por la Instruccin Eucharisticum Mysterium,
de 27-V-1967 32, y por el Ritual de la comunin y del Culto eucars-
4. Los ritos de conclusin tico fuera de la Misa 33. En ellos se exponen los principios teolgi-
cos que justifican este culto y las orientaciones litrgicas y pastora-
La celebracin termina con la despedida de la asamblea, para que les para realizarlo.
cada uno vuelva a sus quehaceres (cf. OGMR 57 b). El rito com-
prende el saludo y la bendicin sacerdotal, que puede adoptar una
forma ms solemne.
VI. LA PASTORAL DE LA EUCARISTA

V. LA CONCELEBRACION La pastoral de la celebracin eucarstica ha experimentado un


gran avance a partir del Concilio Vaticano II. Los esfuerzos se han
Entre las formas de celebrar la Misa, segn el actual Ordo Mis- encaminado hacia la Misa del domingo, el campo donde los progre-
sae, el primer puesto corresponde a la misa estacional del obispo sos han sido ms notorios. La tarea debe continuar, para que la Eu-
diocesano (cf. OGMR 74) 3 0 . Le sigue en importancia la misa que se carista ocupe verdaderamente el centro de las comunidades cristia-
celebra con la comunidad parroquial... sobre todo el domingo nas e impregne toda la vida espiritual de los fieles. Para lograrlo es
(OGMR 75; cf. 76). indispensable una adecuada catequesis del Misterio eucarstico, que
Ahora bien, el Concilio Vaticano II quiso tambin restablecer la contemple todos los aspectos sin exclusin 34 , y que atienda a la de-
concelebracin eucarstica como apropiada manifestacin de la uni- bida iniciacin de los nios y de los jvenes en la celebracin de la
dad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios Misa.
(OGMR 153; cf. SC 57) 31 . La concelebracin es obligatoria en las Asimismo esta pastoral requiere que los ministros de la Eucaris-
ordenaciones y en la Misa crismal, y es recomendada vivamente en ta realicen su funcin esmerndose en todo lo que pueda aumentar
la Misa vespertina del Jueves Santo, en las misas de los concilios, de el decoro y el aspecto sagrado de la celebracin, procurando partici-
las conferencias episcopales y snodos, en la bendicin del abad, en par ellos mismos con la mente y el corazn, para vivirla como el
la Misa conventual, etc. (cf. OGMR 153; CDC, c. 902). momento central de su ministerio y ayudar a los fieles en su propia
participacin 35. Es muy importante atender a la liturgia de la Pala-
VI. EL CULTO EUCARISTICO bra, a la seleccin de los cantos, a la recitacin de la plegaria euca-
rstica, y a la autenticidad y belleza de todos los elementos necesa-
El culto del Misterio eucarstico es un aspecto esencial del culto rios para la celebracin. El culmen de la participacin eucarstica es
cristiano. La Misa es ya expresin de la fe en la presencia eucarstica la comunin sacramental (cf. SC 48; 55).
del Seor. No obstante, la adoracin de esta presencia se prolonga 32
ms all de la celebracin por medio de una serie de actos litrgicos En AAS 59 (1967), 565-566, y en Ph 40 (1967), 295-341,
33
La edicin tpica fue promulgada en 1973, y la oficial espaola en 1974 Sobre
y piadosos consagrados por la tradicin, tales como la exposicin y este culto cf. ALVAREZ, L. F., "Adoracin al Padre en Espritu y en verdad" (Jn 4,23).
Aspectos teolgico-htrgicos del culto eucarstico fuera de la Misa, en hidonanum 3
30
Cf. supra, n.9 del cap. VIII. (1993), 131 -147, BERTAUD, E., Devotion euchanstique, en DSp 4 (1961), 1621 -1637;
31
Cf. AUGE, M , Concelebracin eucarstica, en NDL, 410-422, FRANQUESA, A., GONZLEZ, C , Adoracin eucarstica (Madrid 1990), LPEZ MARTIN, J , Culto euca-
La concelebracin a los diecisis aos de su restauracin, en KACZYNSKI et AA AA. rstico, en NDL 511-518, TENA, P , La comunin y el culto eucarstico fuera de la
(dir.), Liturgia, opera divina eumana MiscellaneaMons A Sugmra (BELS 26, Roma Misa, en Ph 81 (1974), 173-193, ID., La adoracin eucarstica, ib 135 (1983),
1982), 291-306, MADEJA, S , Analisi del concert di concelebrazione eucarstica nel 205-218, VV.AA , Memoriale del Signare e sacramento permanente (Leumann-Ton-
Concilio Vaticano II e nella nforma litrgica posconciliare, en EL 96 (1982), 3-56; no 1967), y Cuadernos Phase 23 (Barcelona 1990); RivPL 30/1 (1992)
ID., Bibliografa sulla concelebrazione eucarstica, ib 97 (1983), 262-273; NEUNHEU- 34
Cf. Instr. Eucharisticum Mysterium, nn.2-3, en AAS 59 (1967), 540-543, Juan
SER, B et AA.AA , Concelebrazione, dottrina e pastorale (Brescia 1965); SUSTAETA, Pablo II, Carta Dominicae Coenae, de 24-11-1980, en AAS 72 (1980), 113-148, trad
J. M., La concelebracin eucarstica, en Anales Valent 35 (1992), 1-25, TIROT, P., espa. en GUERRERO 1, 299-316.
La conclbration et la tradition de l'Eglise, en EL 101 (1987), 33-59 y 182-214 35
Cf. C para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros
de 31-1-1994 (Librera Ed Vaticana 1994), n.49.
CAPTULO XVI

LOS SACRAMENTOS
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de
los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y, en
definitiva, al culto a Dios, pero, como signos, tienen
tambin un fin instructivo... Es muy importante que los
fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y
reciban con frecuencia los sacramentos instituidos para
alimentar la vida cristiana (SC 59).

BIBLIOGRAFA

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(Bilbao 1984); BUGNINI, A., La riforma litrgica (1948-1975) (Roma
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dell 'azione litrgica, dei sacramenti e dei sacramentan (Leumann-Torino
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1991), 177-271 y 445; JOUNEL, P. et AA.AA., Los sacramentos, en MAR-
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litrgica de los sacramentos (Bilbao 1993); NOCENT, A. et A.AA., La litur-
gia: i sacramenti. Teologa e storia della celebrazione, en Anamnesis 3/1
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tre assemblee 2 (Brescia 1976); TENA, P. et AA.AA., Sacramentos, en BO-
ROBIO 2 (Salamanca 1988); y los nmeros de Ph 156 (1986); RL 75/3
(1988).

El captulo contina la presentacin de los signos del misterio


con los sacramentos. La exposicin se limita a los aspectos estricta-
mente litrgicos, es decir, a los elementos dinmicos de la celebra-
cin de los sacramentos en general y a las lneas bsicas de los res-
pectivos rituales. Para el estudio particular de cada sacramento van-
se los manuales de esta coleccin Sapientia Fidei dedicados a la
teologa sacramental'.
1
Publicados o en curso de publicacin: ARNAU, R., Tratado general de los sacra-
mentos (Madrid 1994); OATIBIA, I., Bautismo y Confirmacin; GESTEIRA, M., La
Eucarista; ARNAU, R., Orden y Ministerios; FLREZ, G., Penitencia y Uncin de
enfermos (Madrid 1993); ID., Sacramento del Matrimonio.
188 P.III. Los signos del misterio C. 16. Los sacramentos 189

I. LOS SACRAMENTOS EN CUANTO CELEBRACIONES aumentar si, de acuerdo con el respectivo ritual, se eligen las lectu-
ras, las oraciones y otros elementos que mejor respondan a la nece-
Los grandes signos del misterio de la salvacin que, junto con la sidades, a la edad, condicin, gnero de vida, cultura religiosa y gra-
Eucarista, constituyen el septenario sacramental de la Iglesia, son do de preparacin de quienes van a recibir los sacramentos (cf. SC
acciones de Cristo y de su cuerpo que es la Iglesia (SC 7; Cat 19). Esta eleccin ha de hacerse mirando al bien comn de la asam-
1113-1130). blea y de acuerdo con los que ofician en la celebracin, sin excluir a
los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente corres-
ponde (cf. OGMR 73; 313).
1. Celebraciones de la Iglesia Todos los que intervienen en la celebracin de los sacramentos
deben estar profundamente penetrados del espritu de la liturgia e
En efecto, los sacramentos no son acciones privadas, sino cele- instruidos para cumplir su funcin debidamente (cf. SC 29). Para
braciones de la Iglesia que pertenecen a todo el pueblo santo de que todo se haga con orden y la celebracin resulte digna y fructuosa
Dios, influyen en l y lo manifiestan como sacramento de unidad es indispensable que se observen fielmente los libros litrgicos apro-
en favor de todos los hombres (cf. SC 26). La Iglesia acta en ellos bados por la autoridad competente (cf. CDC, c.846, 1). Las lectu-
como comunidad sacerdotal orgnicamente estructurada, es decir, ras deben tomarse de los leccionarios litrgicos oficiales, de manera
como asamblea litrgica presidida por quienes han sido instituidos que se haga patente tambin la dignidad de la Palabra de Dios (cf.
para ser pastores y ministros de Cristo por el sacramento del Orden OLM 32; 37).
(cf. LG 11). En el seno de esta asamblea, cada cual, ministro o fiel,
al desempear su oficio, debe hacer todo y slo aquello que le co- 2. Elementos dinmicos
rresponde segn la naturaleza de la accin y las normas litrgicas
(SC 28). La celebracin de los sacramentos comprende la liturgia de la
Todos los ordines o rituales de sacramentos, al referirse en sus Palabra, para que se ponga de manifiesto la ntima unidad entre la
praenotanda a las funciones y ministerios en la celebracin, ponen Palabra y el rito (cf. SC 35). Ms an, las lecturas bblicas son una
siempre de relieve, en primer lugar, lo que corresponde al pueblo de proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la
Dios y, a continuacin, las competencias de los diversos ministros. salvacin o misterio de Cristo, que est siempre presente y obra en
De este modo se indica que el ministerio ordenado est al servicio nosotros, particularmente en las acciones litrgicas (ib.). Con esta
del sacerdocio comn de los fieles y garantiza que es Cristo quien finalidad se han seleccionado lecturas oportunas para cada sacra-
acta por medio de su Espritu en favor de la Iglesia (cf. Cat 1120). mento 4.
En efecto, para que aparezca con mayor claridad que la Iglesia es En este contexto, la homila contribuye a suscitar la fe e iluminar
el sujeto integral de la accin litrgica, es sumamente conveniente los corazones de quienes van a recibir los sacramentos (cf. SC 59).
que la celebracin de los sacramentos, segn la naturaleza propia de De la misma manera los cantos previstos por la misma liturgia, es-
cada uno, se realice con asistencia y participacin activa de los fieles pecialmente los salmos, alimentan la fe y favorecen una participa-
(cf. SC 27) 2 . Esta participacin contribuye a que toda la celebracin cin ms provechosa 5 .
prepare mejor a los fieles para recibir con ms fruto la gracia divina La celebracin tiene su ritmo, su tiempo de accin y su tiempo
dispensada en los sacramentos (cf. SC 59) 3. de contemplacin. La recomendacin de que algunos sacramentos se
La celebracin de los sacramentos debe disponerse cuidadosa- realicen en el interior de la celebracin eucarstica (cf. SC 71; 78)
mente bajo la responsabilidad de los ministros, observando las orien- expresa la orientacin de todos los hacia la Eucarista (cf. PO 5). La
taciones y las normas pastorales. La preparacin ha de ser personal, 4
Cf. OGMR 326; 330; OLM 72; 87-88; BOGGIO, G., Temi del lezionario delle
litrgica y catequtica (cf. SC 9; 35,3). La eficacia de la celebracin Messe rituali, en VV.AA., // Messale Romano del Vaticano II, 2 (Leumann-Torino
1981), 334-395; LPEZ MARTIN, J., El Leccionario del Ritual de Ordenes, en Ph 139
2
Cf. BELLAVISTA, J., La participacin de los fieles en los sacramentos a la luz de (1984), 23-36; RINAUDO, S., II Lezionario del rito della Penitenza, en RL 62 (1975),
la historia, en Ph 33 (1966), 201 -217; LPEZ MARTIN, J., La participacin de los fieles 109-123; TENA, P., El Leccionario de la Confirmacin, en Ph 69 (1972), 281-287;
segn los libros actuales y en la prctica, Ph 144 (1984), 487-510, etc. etctera.
1 5
Vase la reflexin del Secretariado Nacional de Liturgia, El carcter comunitario Cf. Secretariado Nacional de Liturgia, Canto y msica en la celebracin. Direc-
de la celebracin, en PastL 189/190 (1989), 3-28 torio litrgico pastoral (EDICE 1992), nn. 178-191.
190 P.JII Los signos del misterio C. 16. Los sacramentos 191
atencin a los distintos tiempos del Ao Litrgico hace posible la Inspirndose en el modelo del Ritual Romano de 1614, que in-
armonizacin entre lo personal y lo comunitario, entre lo particular clua directrices pastorales delante de cada ordo, los rituales ofrecen
o local y lo universal, y entre lo subjetivo y lo objetivo. Los rituales unos praenotanda amplios e invitan a las Conferencias Episcopales
deben aplicarse con un criterio de creatividad sana y de adaptacin a que aadan sus propias orientaciones pastorales. Adems, en algu-
responsable a las circunstancias de quienes reciben los sacramentos. nos casos proponen varios tipos de celebracin, numerosos textos de
La celebracin de los sacramentos requiere que se preste una recambio y algunos elementos optativos 7. Por otra parte, las edicio-
gran atencin a los signos y a otros elementos rituales. A travs de nes tpicas latinas constituyen el arquetipo de lo que debe encontrar-
ellos se pone de manifiesto que los sacramentos son acciones de se en el ritual particular preparado por las Conferencias Episco-
Cristo, que, por el poder del Espritu y el ministerio de la Iglesia, pales 8.
santifica a los hombres y los edifica como miembros de su cuerpo. Los Rituales, adems, reconocen la existencia de diferentes nive-
La misma accin litrgica revela, mediante el simbolismo de los les de fe y de vida cristiana. De ah que insistan en la catequesis
gestos y de los ritos, las maravillas que Dios realiza invisiblemente. presacramental y den las pistas adecuadas. Pero tambin permiten
Por el mismo motivo, todo lo que se usa en la celebracin de los organizar la celebracin de modo que se tengan en cuenta estos ni-
sacramentos ha de ser digno, decoroso y bello, signos y smbolos veles. En muchos casos ser necesario tambin preparar una serie de
de las cosas celestiales (cf. SC 122-124). encuentros, coloquios, incluso verdaderas celebraciones de inicia-
Los elementos naturales que se requieren por institucin divina y cin o preparatorias, sobre todo cuando se trata de introducir en la
han sido determinados por la Iglesia como materia para la celebra- vida litrgica a nios, jvenes, adultos en etapa catecumenal o de
cin vlida de los sacramentos, deben ser aptos para expresar la ver- redescubrimiento de su fe. No se puede olvidar que la liturgia misma
dad del signo, de manera que en su preparacin y conservacin se es iluminacin, mistagogia, iniciacin viva.
han de respetar las normas litrgicas y cannicas.
De la misma manera se ha de atender a las circunstancias de Es necesario hoy recuperar las catequesis mistaggicas de los
tiempo y de lugar para celebrar de manera expresiva determinados sacramentos 9 , como las que se impartan en la semana de Pascua.
sacramentos. En efecto, aunque todos pueden celebrarse a cualquier En los SS. Padres exista el convencimiento pleno de que la partici-
hora del da o de la noche, sobre todo en caso de necesidad, en igual- pacin en los sacramentos abra de verdad el espritu de los fieles
dad de circunstancias se han de preferir los domingos y los das en a la comprensin del misterio l0 .
que pueda haber una mayor participacin del pueblo. Los sacramen-
tos que tienen alcance diocesano, como las ordenaciones, deben ce- litrgico, en SalTer 60 (1972), 483-502; SIRBONI, S , Dal libro litrgico alia celebra-
zione, en RL 77 (1990), 37-56; SODI, M , II libro litrgico: strumento per la celebra-
lebrarse en la catedral; los dems, en la iglesia parroquial o en otra zione o per la vita?, ib 72 (1985), 455-468
iglesia, salvo los sacramentos de los enfermos. Por otra parte, la tra- 7
Cf COGOI, R., - COLOMBO, G., Le condizioni della celebrazione nei sacramenti,
dicin litrgica ha creado el bautisterio, las sedes penitenciales y la en RL 75 (1988), 359-404; LPEZ MARTIN, J., El modelo de pastoral de los sacra-
capilla de la Reserva eucarstica, como lugares aptos para celebrar mentos en el Vaticano II y en los actuales rituales, en Ph 156(1986), 479-508, etc
8
SC 63 b; CDC, c 826 y 838; C para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la
determinados sacramentos. La belleza del lugar contribuye tambin Inculturacin IV Instruccin para aplicar la constitucin SC (nn 37-40) (Roma
a orientar las mentes hacia las realidades invisibles que se ofrecen en 1994). Cf CHUPUNGCO, A. J., L'adattamento della liturgia dei sacramenti pnncipi e
los sacramentos. possibiht, en Anamnesis 3/'1, 365-404, OATIBIA, I., Para cundo las adaptaciones
profundas?, en Ph 103 (1978), 9-32, etc.
9
Cf. Relacin final Il,B,b,2, en Documentos del Snodo 1985 (BAC, Madrid
1986), 14.
II. EL RITUAL DE SACRAMENTOS 10
Vase la reflexin de san Ambrosio, en De Mysters 1,2, ed. BOTTE, B., Des
Sacrements Des mystres (Pars 1961), 156-157. De la catequesis litrgica y de la
Los libros litrgicos destinados a los sacramentos son un instru- mistagogia se tratar en el cap. XXVIII.
mento pastoral muy importante, no slo para conocer lo que la Igle-
sia cree y expresa en su liturgia, sino tambin para celebrar de ma-
nera adecuada y provechosa 6.

* Cf. ALDAZABAL, J., El libro litrgico corno pedagoga de la celebracin, en Ph


116 (1980), 111-124, MARTIN PATINO, J. M , Importancia y funcin pastoral del libro
192 PIII. Los signos del misterio
C.16 Los sacramentos 193
III. LOS R I T U A L E S D E L A INICIACIN CRISTIANA
manera que la Iniciacin cristiana se completa con la Confirmacin
En clara analoga con las primeras etapas de la vida humana, los y la Eucarista. Cuando se trata de nios llegados al uso de la razn
sacramentos que consagran los comienzos (initia) de la vida de los y que no fueron bautizados de prvulos, el RICA prev un verdadero
hijos de Dios se llaman sacramentos de Iniciacin (cf. Cat 1275) ". catecumenado adaptado a ellos 14. El Ritual tiene en cuenta tambin
la situacin de los adultos que, bautizados de prvulos, no recibieron
El Concilio Vaticano II determin una restauracin ms comple- instruccin cristiana y deben completar la Iniciacin 15.
ta del catecumenado y una revisin del bautismo de los adultos (cf.
El Ritual de la Confirmacin, publicado en 1972 16, ha privile-
SC 64-66) y de los nios (cf. SC 67), recomendando tambin las
giado la renovacin de las promesas bautismales, la crismacin y
adaptaciones necesarias para los bautismos numerosos (cf. SC 68) y
una nueva frmula alusiva al don del Espritu Santo. El sacramento
que el agua bautismal se bendijera en la misma celebracin (cf. SC
se celebra en torno a la edad de la discrecin, aunque en la mayora
70). Respecto de la Confirmacin, el gran objetivo que seal fue
de las Conferencias Episcopales se ha optado por una edad ms tar-
que aparezca ms claramente la ntima relacin de este sacramento
da 17.
con toda la Iniciacin cristiana (SC 71).
El libro litrgico para la entrada de los adultos en la Iglesia es el
Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos (= RICA) 12. Esta inicia- IV. EL RITUAL DE LA PENITENCIA
cin mantiene hoy la estructura siguiente, descrita en los praenotanda:
El sacramento de la Penitencia ofrece a los bautizados pecadores
Etapas Grados Palabra Liturgia la misericordia y el perdn de Dios y la reconciliacin con la Iglesia,
Precatecumenado Simpatizantes Evangelizacin (Admisin)
que les invita a la conversin (cf. LG 11). El Ritual de la Penitencia
Catecumenado Catecmenos Catequesis Entrada en el C fue publicado en 1974 l8.
Celebraciones de la El Concilio Vaticano II dispuso la revisin del rito y de las
Palabra frmulas de la Penitencia, de manera que expresasen ms claramente
Bendiciones
Iluminacin Elegidos Imposicin del nombre la naturaleza y efecto del sacramento (SC 72; cf. 109; LG 11). El
Escrutinios
14
Entregas/Devoluciones RICA cap V Cf. C E de Liturgia de Espaa, La Iniciacin cristiana de los
Mistagogia BAUTISMO nios no bautizados en edad escolar, en PastL 211(1992), 36-45
CONFIRMACIN 15
RICA cap IV Cf CAIZARES, A , Panormica general de los catecumenados
EUCARISTA en Espaa, en Ph 94 (1976), 307-320, LLABRES, P , Celebracin del neocatecumena-
do a partir del RICA, en Ph 118 (1980), 295-303, ZEVINI, G , Experiencias de
Iniciacin cristiana de adultos en las comunidades neocatecumenales, en Conc 142
La iniciacin de los nios, hijos de padres cristianos, comienza (1979), 240-248, y Actualidad Catequttca 74/75 (1975)
con la celebracin del Bautismo en la fe de la Iglesia, segn el Ritual 16
Ordo Confirmationis (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1971), ed espao-
del Bautismo de Nios publicado en 1969 l3. El sacramento se cele- la de Coeditores Litrgicos 1976 Cf BO^OBIO, D , Confirmar hoy (Bilbao 1979),
bra con la confianza en la futura educacin en la fe de esos nios, de BUENO, E , La Confirmacin Boletn bibliogrfico, en TCat 21 (1987), 145-159,
FALSINI, R , Confirmacin, en NDL, 423-452, ORIOL, J , El nuevo ritual de la
Confirmacin, enPh 68 (1972), 169-178, y EL 86/2 (1972), LMD 110 (1972), Ph 69
11
Cf Cat 1229 y 1233, LG 11, PABLO VI, Const Apostlica Divnete consortium (1972), RL 59/3 (1972), etc
naturae, de 15-VIII-1971, en AAS 63 (1971), 657-664, aqu 657, etc 17
Cf CDC, c 891 Cf BOURGEOIS, H , La place de la confirmation dans l'imtiation
12
Ordo mtiatioms Chnstianae Adultorum (Ed typica, Typis Polyglottis Vatica- chrtienne, en NRT 115 (1993), 516-542, FARNES, P , Nuevas reflexiones en torno
nis 1972), ed oficial espaola de Coeditores Litrgicos 1976 Cf DUJARIER, M , La al significado y a la edad de la Confirmacin, en OrH 22 (1991), 219-236, FRANQUESA,
iniciacin cristiana de los adultos (Bilbao 1986), y EL 88/3 (1974), LMD 132 (1977); A , El gran sacramento de la Iniciacin, en Ph 177 (1990), 185-209, etc
18
Quaderm di Rivista Litrgica NS 8 (Leumann-Tonno 1985), y RL 66/3 (1979). Ordo Paenitentiae (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1974), ed espaola
Vase la bibliografa de LPEZ MARTIN, J , en Ph 171 (1989), 225-240, espec 234-236. de Coeditores Litrgicos 1975 Cf GRACIA, J A , Historia de la reforma del nuevo
13
Ordo Baptismi parvulorum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969), ed. ritual (1963-1973), en Ph 79/80 (1974), 11-22, SOTTOCORNOLA, F , II nuovo Ordo
espaola de Coeditores Litrgicos 1970 Cf NOCENT, A , Bautismo, en NDL, 189- Paenitentiae, en Not 90 (1974), 63-79, VISENTIN, P Penitencia, en NDL, 1061-
210; RODRGUEZ DEL CUETO, C , Ordo Baptismi parvulorum Un paso importante en la 1082, y Comm 11 (1978), EL 89/2-4 (1975), Liturgia 8 (1974), LMD 117 (1974), 139
renovacin litrgica, en StLeg 18 (1977), 9-48, y EL 84/1 (1970), LMD 98 (1969); (1979), QL 55/2-3 (1974), Quaderm di Rivista Litrgica NS 3 (Leumann-Tonno
/Vi 55 (1970), 57(1970), Quaderm di Rivista Litrgica 13 (Leumann-Tonno 1970); 1976), Ph 79/80 (1974), 174 (1989), RL 62/1 (1975), 78/5 (1991); RivPL 4/11(1974),
RL 57/3 (1970), RivPL 57 (1970), etc etctera
194 P.III. Los signos del misterio
C.J6. Los sacramentos 195
ritual propone tres ritos: reconciliacin de un solo penitente, de va-
oracin final. Como ritos conclusivos estn la oracin dominical y la
rios penitentes con confesin y absolucin individual, y de varios
bendicin. El ritual ha previsto tambin la Uncin dentro de la Misa
penitentes con confesin y absolucin general; adems describe las
y la posibilidad de celebrar el sacramento con varios enfermos.
celebraciones penitenciales sin sacramento. Entre las lneas ms so-
bresalientes del ritual se encuentran la vinculacin de la conversin
a la Palabra de Dios, la relacin de la Penitencia con el Bautismo y
con la Eucarista, la mediacin de la Iglesia y del ministerio sacer- VI. EL RITUAL DE LAS ORDENACIONES
dotal, las intervenciones del penitente y la estructura del sacramen-
to 19. Se han revalorzado tambin los gestos, especialmente la impo- La ordenacin se confiere por la imposicin de las manos del
sicin de las manos, y la frmula absolutoria, sin olvidar la sede obispo y la plegaria de invocacin del Espritu Santo. La ordenacin
penitencial 20. imprime tambin un carcter sagrado, de manera que los obispos,
presbteros y diconos, cada uno a su modo, quedan configurados
con Cristo n.
V. EL RITUAL DE LA UNCIN Y DE LA PASTORAL El Concilio Vaticano II dispuso que se revisaran los ritos y los
DE LOS ENFERMOS textos de las ordenaciones (cf. SC 76). En 1968 se public el De
Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi23. Las ordenaciones
El sacramento de la Uncin de los enfermos confiere la gracia tienen la misma estructura: a) ritos introductorios: llamada y pre-
del Espritu Santo al cristiano que experimenta las dificultades inhe- sentacin de los elegidos, homila mistaggica, escrutinio y prome-
rentes a la enfermedad o a la vejez, e incluso lo fortalece para que se sa, letanas de los santos; b) rito esencial: imposicin de manos, ple-
una a la pasin y muerte de Cristo (cf. LG 11). Su celebracin se garia de ordenacin 24; c) ritos explicativos: imposicin del vestido,
inscribe en la pastoral de la enfermedad y significa la presencia de uncin, entrega de instrumentos, beso de paz y recepcin en el or-
Cristo y de la Iglesia junto al hermano que necesita ser ayudado en den, y entronizacin si el obispo es residencial.
su debilidad (cf. Sant 5,14-15; Me 6,13). La Uncin de los enfermos, En 1990 se public la segunda edicin tpica del ritual de las
superada la visin reduccionista que la defina como Extremauncin ordenaciones con el significativo ttulo De ordinatione Episcopi,
(cf. SC 73-75), se celebra con el Ritual de la Uncin y de la pastoral presbyterorum et diaconorum 25.
de Enfermos, publicado en 1972 21. La estructura de la celebracin /
de la Uncin comprende unos ritos iniciales, con referencia al Bau-
tismo y un acto penitencial, la liturgia de la Palabra y el rito sacra- VII. EL RITUAL DEL MATRIMONIO
mental. Este se realiza con la imposicin de manos del sacerdote, la
accin de gracias sobre el leo ya bendecido o la bendicin de ste, El sacramento del Matrimonio significa la unin de Cristo con la
la uncin en la frente y en las manos con una nueva frmula, y la Iglesia y da a los esposos la gracia de amarse con el amor con que
19
Cristo am a su Iglesia (cf. Ef 5,25-32; GS 48).
Cf. DONGHI, A , Le forme celebrative del sacramento Anahsi e confronto, en
VV.AA., // sacramento delta Pemtenza (Milano 1981), 56-81. 22
20 Cf. Observaciones generales previas del ritual De Ordinatione Episcopi, pres-
Cf. AOUILAR, J M. DE, Lugar y sede para la celebracin del sacramento de la byterorum et Diaconorum (Ed typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis 1989), n.6.
Penitencia, en Ph 87 (1975), 239-246; FARNES, P., La celebracin individual del 21
Ed typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1968, ed espaola Ritual de Ordenes
sacramento de la Penitencia y sus gestos litrgicos, en OrH 20 (1989), 279-287, ib
(Coeditores Litrgicos 1977) Cf BOIIE, B ,Lenouveauntueld'ordination,enQLP
21 (1990), 69-84; GRANDEZ, R., Las palabras de la absolucin, en OrH 8 (1983),
49 (1968), 273-278, y EL 83/1-2 (1969), LMD 98 (1969), 102 (1970), LJ 19 (1969),
247-252, etc.
21 Ph 139 (1984), RL 56/1 (1969), RivPL 33 (1969) Consltese LPEZ MARTIN, J.,
Ordo Unctioms infirmorum eorumquepastorahs curae (Ed. typica, Typis Poly- Ordenacin para el ministerio Notas bibliogrficas, en Salm 39 (1992), 131-160,
glottis Vaticams 1972), ed. espaola de Coeditores Litrgicos 1979. Cf COLLINS, M., aqu 149-152
El ritual romano: atencin pastoral y Uncin de los enfermos, en Conc 234 (1991), 24
Cf. GARC IA MAC IAS, A., El modelo de presbtero segn la actual Prex Ordina-
191-212; LARRABE, J. L., El nuevo ritual de la Uncin de los enfermos, en Lumen 22
tionis presbvterorum (Toledo 1995), FERRARO, G , Le preghiere di ordinazwne al
(1973), 97-112; S N de Liturgia, Los sacramentos de los enfermos (Madrid 1974), y
diac onato, al presbiterato e all 'epise palo (Napoli 1977), etc
EL 89/5-6 (1975), Cuadernos Phase 3 (Barcelona 1988); LMD 113 (1973); Ato 80 25
(1973); Ph 74 (1972), Quaderm di Rivista Litrgica NS 2 (Leumann-Tonno 1975); Cf. LESSI-ARIOSTO, M , Commentanum [De Ordinatione Episcopi ], en Not
RL 61/4 (1974), 80/1 (1993); RivPL 10 (1973), etc. 283 (1990), 95-115, LPEZ MAR UN, J , La II edicin tpica de los rituales del Orden y
del Matrimonio,enPastL 199/200(1990), 10-23, y LMD 186(199\);Ph 186(1991).
196 PIII Los signos del misterio

El Concilio Vaticano II determin la revisin del rito del Matri-


monio y de manera particular la plegaria de bendicin nupcial, al
tiempo que invitaba a las Conferencias Episcopales a elaborar ritos
propios (cf SC 77-78) El nuevo Ritual del Matrimonio fue promul- CAPITULO XVII
gado en 1969 26 Entre los aspectos ms significativos se encuentra LOS SACRAMENTALES
la presentacin del matrimonio en su dimensin htrgico-celebrati-
va, superando la perspectiva meramente jurdica que rodeaba la ex-
La santa madre Iglesia instituyo, adems, los sacra-
presin del consentimiento. Los breves praenotanda describen ya la mentales (SC 60) Y, asi, la liturgia de los sacramentos y
estructura de la celebracin acogida de los contrayentes, liturgia de sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, ca-
la Palabra, rito del sacramento escrutinio, manifestacin del con- si todos los acontecimientos de la vida sean santificados
sentimiento, ratificacin por el sacerdote, bendicin y entrega de los por la gracia divina que emana del misterio pascual de la
anillos, bendicin y entrega de las arras (en Espaa y otros pases), pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben
liturgia eucarstica, dentro de la cual, a continuacin del Padrenues- su poder todos los sacramentos y sacramentales (SC 61)
tro, se tiene la plegaria de bendicin nupcial, comunin bajo las dos
especies y bendicin solemne al final. BIBLIOGRAFA

En 1989 se ha publicado una segunda edicin tpica que ha me- ABAD, J M -GARRIDO, M , Iniciacin a la liturgia de la Iglesia (Madrid
jorado el ritual, especialmente en los praenotanda, en las referencias 1988), 607-660, BUGNINI, A , La nforma litrgica (1948-1975) (Roma
pneumatolgicas de las plegarias de bendicin nupcial, y, como no- 1983), 703-775, CAPRIOLI, A , Presupposti antropologa per un recupero
vedad principal, el nto de la celebracin del matrimonio ante un della categora di "sacramntale", en RL 73 (1986), 153-165, ID , I sacra-
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NDL, 1778-1797, FARNFS, P, LOS sacramentos y los sacramentales, en
26 OrH 14 (1974), 324-336, LOHRER, Sacramentales, en SM 6, 157-164,
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1978), RL 63/4 (1976), RivPL 7 (1969), etc
27
Cf La edicin oficial espaola, aparecida en 1996, vanse ALIAGA, E , El Entre los signos del misterio se encuentran tambin los sacra-
Espritu Santo y el matrimonio cristiano en la nueva edicin del RM, en Ph 213
(1996), 233-248, FARNES, P , La nueva edicin tpica del Ritual del Matrimonio, en
mentales ' Los sacramentales se suelen agrupar de esre modo cons-
OrH2l (1990), 307-322, LPEZ MARTIN, J , La segunda edicin del RM Aspectos titutivos en relacin con las personas, que establecen a una persona
teolgicos y pastorales, en Ph 203 (1994), 403-418, RODRGUEZ, J M , Nueva edicin en un ministerio o estado de vida, constitutivos en relacin con las
del Ritual del Matrimonio, en Ph 187 (1992), 13 26, y Not 287 (1990), PastL 232 cosas, que determinan el destino o el uso de lugares o cosas, bendi-
(1996), RL 79/5 (1992)
ciones invocativas sobre personas, sobre lugares, instrumentos del
hombre, objetos de culto y otros; exorcismos, y exequias

I SACRAMENTALES CONSTITUTIVOS EN RELACIN


CON LAS PERSONAS

1. La institucin de ministerios

Por medio del motu propno Ministeria quaedam, de 15-VIII-


1972, el papa Pablo VI suprimi el subdiaconado y las cuatro rde-
nes menores del ostianado, lectorado, exorcistado y acolitado, esta-
1
Cf SC 60-61, Cat\ 667-1670, CDC, c 1166
198 P.III. Los signos del misterio C. 17. Los sacramentales 199

bleciendo, en su lugar, los ministerios del lector y del aclito 2 . Se 2. La consagracin de vrgenes
acentu as la distincin entre los ministerios ordenados, que se con-
fieren mediante la imposicin de las manos, y los dems ministerios, El Concilio Vaticano II dispuso la revisin del rito de la consa-
instituidos o confiados a los feles laicos de manera estable u oca- gracin de vrgenes que formaba parte del Pontifical Romano (cf.
sional 3. SC 80). La reforma se hizo despojando el rito de adherencias medie-
La institucin es una celebracin litrgica que establece a un va- vales y devolvindolo a su significado primitivo, es decir, destinn-
rn laico en el servicio de la Palabra, como lector, salmista, educa- dolo a todas las mujeres que deseen consagrar su virginidad al
dor en la fe, animador de la plegaria comn de los feles, director del Seor 6.
canto y responsable de la preparacin de otros lectores; o en el ser- La existencia de un rito de consagracin de la virginidad se co-
vicio del altar, como ayudante del sacerdote y del dicono, ministro noce desde el siglo iv, cuando el papa Liberio consagr en la baslica
extraordinario de la Comunin y de la exposicin del Santsimo e de san Pedro a Marcelina, hermana de san Ambrosio, si bien la de-
instructor del pueblo en la participacin litrgica. La institucin se dicacin de las vrgenes cristianas al Seor se remonta a los orgenes
hace por el obispo o por el superior mayor de un instituto religioso, (cf. 1 Cor 7,34). La liturgia de la consagracin, reservada al obispo,
ordinariamente dentro de la Misa, al final de la liturgia de la Palabra. pone de manifiesto el aprecio de la Iglesia por la virginidad y pide la
El rito comprende la llamada de los candidatos y, despus de la ho- gracia del Espritu Santo sobre la mujer consagrada. A semejanza
mila, una oracin sobre ellos, a la que sigue la entrega de la Biblia del rito matrimonial, comprenda la imposicin del velo y una ben-
en la institucin del lector, y de la patena con pan y del cliz con dicin anloga a la bendicin nupcial. Ms tarde se aadi la entrega
vino en la del aclito. del anillo 7.
Entre los ministerios no instituidos est el ministerio extraordina- En la actualidad la consagracin de vrgenes se realiza al trmino
rio de la Comunin, que es confiado mediante un sencillo rito dentro de la liturgia de la Palabra de la Misa. Comprende el escrutinio, las
o fuera de la Misa 4. Los dems ministerios litrgicos, descritos en la letanas de los santos, la renovacin del propsito de virginidad o la
Ordenacin general del Misal Romano nn.67-68, no se confieren en profesin religiosa y la plegaria de consagracin. A continuacin se
una celebracin. Adems, en el Bendicional se encuentran unas ben- entregan el anillo y el velo, a los que puede aadirse la Liturgia de
diciones de lectores, aclitos y ministros de la caridad para significar las Horas.
el carcter eclesial de las citadas tareas 5.
2
De institutione Lectorum et Acolythorum (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 3. La bendicin del abad y de la abadesa
1972); ed. espaola: Para instituir lectores y aclitos, admisin de los candidatos al
Diaconado y al Presbiterado (Coeditores Litrgicos 1974). Cf. MANZANARES, J., LOS Entre los ritos de la vida monstica se encuentra, desde muy an-
nuevos ministerios del lector y del aclito. Comentario al motu proprio Ministerio
quaedam, en REDC 29 (1974), 368-384, etc. tiguo, la bendicin del abad 8 . El Pontifical Romano-Germnico de-
3
Cf. CDC, c.230, distingue, por su parte, entre ministerios estables de lector y de sarroll esta bendicin imitando la ordenacin episcopal. Pero dis-
aclico, ministerios temporales y ministerios extraordinarios. Cf. supra n. 14 del cap. tingua entre ordinatio abbatis y consecratio abbatis. La primera se
VIII. Adems LIGIER, L., Ministerios laicales de suplencia. Sus fundamentos en el desarrollaba en la catedral, comprenda la imposicin de la mano del
Concilio Vaticano II, en LATOURELLE, R. (ed.), Vaticano II. Balance y perspectivas
(Salamanca 1989), 559-569, etc. 6
4
Cf. Instruccin Immensae caritatis, de 29-1-1973, en AAS 65 (1973), 264-271; Ordo consecrationis virginum (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1970); ed.
trad. espaola en PastL 73 (1973), 7-10. El rito en Ritual de la sagrada Comunin y espaola: Ritual de la Profesin religiosa y Consagracin de Vrgenes (Coeditores
del Culto eucarstico fuera de la Misa (Coeditores Litrgicos 1974), 139-142. Cf. Litrgicos 1979). Cf. ORIOL, J., El nuevo rito de la consagracin de vrgenes, en Ph
ALDAZABAL, J., Laicos que distribuyen la Comunin, en OrH 18 (1987), 110-117, 63 (1971), 292-296; RAMIS, G., Para qu sirve el Ritual de la consagracin de
etctera. vrgenes?, en Ph 131 (1982), 385-398; ID., Consagracin de vrgenes y profesin
5
Cf. Bendicional (Coeditores Litrgicos), cap. V,pp. 177-195. religiosa, en BOROBIO 3, 527-548; y EL 95/4-5 (1981); 96/2 (1982) y LMD 110
(1972).
7
Cf. CALABUIG, I.-BARBIERI, R., Virginidad consagrada en la Iglesia, en NDL,
2061-2081; RAMIS, G., La consagracin de la mujer en las liturgias occidentales
(Roma 1990), etc.
8
Cf. BAUDOT, J., Bndiction d'un abb et d'une abbesse, en DACL 2 (1910),
723-727, etc.
200 P.III Los signos del misterio C 17 Los sacramentales 201

obispo y no poda conferirse a la abadesa. Adems se entregaba la II. SACRAMENTALES CONSTITUTIVOS EN RELACIN
Regla, en lugar del Evangeliario, y el bculo. La reforma litrgica CON LAS COSAS
del Vaticano II ha simplificado el ritual y ha eliminado toda posible
confusin con la ordenacin episcopal 9 . La bendicin se celebra en En la actualidad, dentro de esta categora se encuentran el rito de
la Misa, a continuacin de la liturgia de la Palabra, pudiendo usarse, la dedicacin de la iglesia y del altar, la bendicin del agua bautis-
segn las normas litrgicas, la misa ritual y el leccionario propio. mal y la bendicin de los leos. En el Pontifical Romano se encon-
traban tambin la consagracin de los vasos sagrados y la de las
La bendicin del abad o de la abadesa destacan la figura del su- campanas.
perior monstico en representacin de Cristo y su misin de condu-
cir a sus hermanos o hermanas hacia el amor de Dios y la vida evan-
glica, poniendo especial nfasis en la Liturgia de las Horas y en la
lectio divina. 1. La dedicacin de la iglesia y del altar

La dedicacin de la iglesia constituye una de las celebraciones


ms importantes de una comunidad local, hasta el punto que invade
4. La profesin religiosa toda la liturgia 12. La dedicacin de la iglesia comprende la dedica-
cin del altar, pero sta puede realizarse aunque la iglesia no se de-
dique. El CDC de 1983 recomienda la dedicacin con rito solemne
El Concilio Vaticano II dispuso tambin que se redactara un rito
de las iglesias, sobre todo las catedrales y parroquiales (c.1217,
de profesin religiosa y de renovacin de votos y que la profesin se
2). Asimismo determina que se dediquen los altares fijos, y se de-
hiciera dentro de la Misa (cf. SC 80). Hasta ese momento los insti-
diquen o bendigan los mviles (c.1237, 1).
tutos de vida consagrada utilizaban rituales propios. La determina-
cin conciliar y el Ordo professionis religiosae no prohiben los ri- El precedente de la dedicacin de las iglesias hay que buscarlo
tuales particulares 10. No obstante, algunos elementos deben respe- en el Antiguo Testamento, en el que sobresalen las dedicaciones su-
tarse siempre: la profesin perpetua ha de hacerse terminada la cesivas del templo por Salomn (cf. 1 Re 8,1-66), por Esdras (cf.
liturgia de la Palabra y no en el momento de la comunin; la estruc- Esd 6,15-18) y por Judas Macabeo (cf. 1 Mac 4,36-59).
tura del rito comprende la llamada antes de la homila, las letanas, La dedicacin de las iglesias en la antigedad consista bsica-
el acto de la profesin, la plegaria de bendicin del profeso, la entre- mente en la primera celebracin eucarstica, a la que se aadi la
ga de las insignias y la incorporacin a la comunidad. costumbre de sepultar las reliquias de los mrtires bajo el altar (cf.
Ap 6,9) ' 3 . Cuando se trataba de dedicar un lugar que haba sido un
Los ritos de la profesin religiosa se inspiran en la profesin mo- templo pagano, se realizaba antes una purificacin con agua. Este
nstica, de la que se tienen las primeras noticias en la Regla del
sencillo ritual, trasladado al rea franco-germnica en el siglo vm, se
Maestro y en la Regla de san Benito (siglos v-vi) ''. Un factor muy
llen de elementos dramatizantes. El ritual fue simplificado en 1961.
significativo de cmo se contempla la vida religiosa desde la liturgia
es la referencia a la Iniciacin cristiana. Finalmente, en el curso de la reforma litrgica del Vaticano II se
procedi a una revisin a fondo para hacer ms transparente y com-
9
Ordo benedictionis Abbatn et Abbassae (Ed typicae, Typis Polyglottis Vatica- prensible la celebracin. En clara analoga con los sacramentos de la
nis 1970), trad espaola Bendicin de un Abad o de una Abadesa, en Rituales de Iniciacin, la aspersin se hace al comienzo, primero sobre el pueblo
la dedicacin de iglesias y de altares y de la bendicin de un Abad o una Abadesa y despus sobre el altar y los muros interiores. Se inaugura la procla-
(Coeditores Litrgicos 1979), 135-167 Cf NOCENT, A , L 'Ordo benedictioms abbatis macin de la Palabra y despus de la homila se procede a la coloca-
et abbatissae, en RL 60 (1973), 321-325, etc
10
Ordo Professionis Religiosae (Ed typica Typis Polyglottis Vaticanis 1970), ed
cin de las reliquias de los mrtires o santos, si las hay autnticas y
espaola Ritual de la Profesin religiosa y Consagracin de Vrgenes, cit Cf FARNES,
12
P , La nueva liturgia de la profesin religiosa, en Ph 60 (1970), 580-587, RAMIS, G., Cf n 7 de los praenotanda del cap II del Ordo dedicatwnis Ecclesiae et Altans
El Ritual de profesin religiosa y consagracin de vrgenes (Aproximacin teolgi- (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1977), trad espaola Rituales de la dedicacin
ca), en Ph 117 (1980), 199-228, y Cuadernos Phase 6 y 36 (Barcelona 1988 y de iglesias y de altares y de la bendicin de un abad y de una abadesa, op cit, 26
13
1992) San Ambrosio, en el ao 336, dedic de este modo la iglesia de Miln Ep 22, en
11
Cf AUGE, M., Profesin religiosa, en NDL, 1659-1674, CANALS, J. M , Pro- PL 16,119-126 El papa Vigilio (t 555) inform a Profuturo de Braga de cmo se haca
fesin religiosa, en DTVR, 1407-1425, etc. la dedicacin en Roma, en PL 84, 829-832.
202 P.III. Los signos del misterio C. 17. Los sacramentales 203

notables. Seguidamente se pronuncia la plegaria de dedicacin y se los sacramentos de la Iniciacin en la noche de Pascua, aunque el
realizan las unciones, la incensacin y la preparacin del altar para carcter festivo de la celebracin revela tambin la intencin de re-
la eucarista. A su trmino se inaugura la capilla del Santsimo Sa- lacionar los sacramentos con el Misterio pascual de Jesucristo ' 6 .
cramento u . Despus del Concilio Vaticano II se public el ritual de la bendi-
La dedicacin del altar es muy semejante a la dedicacin de la cin de los leos y de la confeccin del crisma como parte del Pon-
iglesia, pero se omiten los ritos relativos al edificio, siendo distinta tifical Romano l7 .
la plegaria de dedicacin y los textos de la misa propia. El Ritual
contiene tambin los textos para la colocacin de la primera piedra y
para la bendicin de una iglesia, de un altar mvil y del cliz y de la 111. BENDICIONES INVOCAT1VAS
patena.
Las bendiciones invocativas, para distinguirlas de los sacramen-
tales constitutivos, son acciones litrgicas que santifican las diversas
2. La bendicin del agua bautismal circunstancias de la vida (cf. SC 60). Se trata del grupo ms amplio
de los sacramentales, dentro del cual ocupan un lugar caracterstico.
Perteneciente al rito del Bautismo, la plegaria de bendicin del En cuanto establecidas por la Iglesia, las bendiciones son verdaderos
agua se encuentra en los rituales correspondientes y en el Misal Ro- actos litrgicos.
mano, en el formulario de la Vigilia pascual. La bendicin del agua La bendicin bblica euloga se dirige a Dios reconociendo
bautismal es mencionada ya en la Tradicin Apostlica de Hiplito. su bondad y las maravillas que obra en la creacin y en la historia
La plegaria de bendicin del agua bautismal contiene una anamnesis salvfica. Pero bendicin es tambin la accin divina en favor de los
de las maravillas efectuadas por Dios en la historia de la salvacin hombres (Ef 1,3) l8 . Los primeros testimonios de bendiciones sobre
sirvindose de su criatura el agua. Sigue la epclesis en la que se personas y alimentos aparecen en la Tradicin Apostlica, en el con-
pide la gracia de Cristo, por el Espritu Santo, para el nuevo naci- texto de la celebracin eucarstica l9 . En los sacramntanos y en los
miento 15. ordines romani las bendiciones se multiplican para implorar la ayu-
da de Dios en las ms diversas situaciones. Algunas de las bendicio-
nes se reservaron al obispo, siendo recogidas en los pontificales a
3. La bendicin de los leos y la confeccin del crisma partir del siglo x. Las restantes continuaron en los sacramentarios
hasta que en el siglo xv aparecen los primeros manuales, anteceden-
El aceite se usa en varios sacramentos y en la dedicacin de las tes del Rituale Romanum promulgado por Paulo V en 1614, que les
iglesias y de los altares. La primera referencia a la bendicin del dedica un captulo.
leo se encuentra tambin en la Tradicin Apostlica, con una fr- El libro actual para las bendiciones 20 distribuye los formularios
mula que alude a los enfermos y a la uncin de reyes, sacerdotes y de bendicin en cinco grandes apartados: 1) bendiciones de las per-
profetas. Posteriormente reaparece en las principales fuentes litrgi-
cas y en numerosos testimonios patrsticos. Sin embargo es difcil " Cf. MAIER, P., Die Feier der Missa chrismatis (Regensburg 1990), 33-232;
precisar el momento en que la bendicin de los leos y la consagra- ROOUES, J., La prface conscratoire du chreme, LMD 49 (1957), 35-49, etc.
17
cin del crisma se sitan en la maana del Jueves Santo. No obstan- Ordo benedicendi olea et conficiendi Crisma (Ed. typica, Typis Polyglottis
te, el motivo parece prctico, es decir, con vistas a la celebracin de Vaticanis 1970); en Espaa est publicado en el Ritual de Ordenes (Coeditores Litr-
gicos 1977), 205-220. Cf. AROZTEGUI, F. X., Consagracin del crisma, en OrH 24
(1993), 475-480; SORCI, P., L'olio per l'unzione. Commento alia benedizione
'* Cf. BELLAVISTA, I , Dedicacin de iglesias, en OrH 18 (1987), 335-338; LARA, dell'olio, en RL 80 (1993), 54-84, etc.
A., La dedicacin de iglesias y altares, en BOROBIO 3, 349-561; JOUNEL, P., Dedica- 18
Sobre la bendicin bblica cf. supra n.2 del cap. X.
cin de iglesias y altares, en NDL, 531 -548; SAXER, V., Dedicacin, en DPAC 1, " BOTTE, B.(d.),La Tradition ApostoliquedesaintHippolyte (MnsterW. 1963),
568-569; y Cuadernos Phase 20 (Barcelona 1990); LMD 134 (1978); Not 133/135 nn.5-8; 29 y 31 -32. Cf. SODI, M., Bendicin, en NDL, 210-230; TRIACCA, A. M.-Pis-
(1977); PastL 105/106 (1979); Ph 111 (1979); RL 66/4 (1979), etc. TOIA, A. (dir.), Les bndictions et les sacramentaux dans la liturgie (BELS 44, Roma
15
Cf. GIBERT, J., Los formularios de la bendicin de agua en el Ordo Baptismi 1988), etc.
parvulorum y en el Ordo Initiationis christianae adultorum, en EL 88 (1974), 275- 20
De benedictionibus (ed. typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1984); ed. espaola;
309; STOCK, A., La bendicin del agua bautismal en la liturgia romana, en Conc 198 Bendicional (Coeditores Litrgicos 1986). Cf. LPEZ MARTIN, J., Las orientaciones
(1985), 205-215; TENA, P., La bendicin del agua, en BOROBIO 2, 79-85. generales del Bendicional, en Ph 157 (1987), 45-57; ID., Las bendiciones, en
204 P U Los signos del misterio 205
C 17 Los sacramentales

sonas; 2) bendiciones de las construcciones y relativas a las activida- V LAS EXEQUIAS


des de los cristianos, 3) bendiciones de los objetos litrgicos o de
devocin destinados a las iglesias, 4) bendiciones de objetos piado- El Vaticano II quiso que la celebracin de las exequias expresa-
sos, y 5) bendiciones para diversas circunstancias Entre los aspectos se ms claramente el sentido pascual de la muerte cristiana y respon-
mas destacables se encuentran el fundamento trinitario y eclesiologi- diese mejor a las circunstancias y tradiciones de cada pas (SC 81).
co de las bendiciones, la estructura celebrativa y la importancia dada En cumplimiento de este mandato fue promulgado en 1969 el rito
a las disposiciones personales para la eficacia de las bendiciones actual 25
Por otra parte, stas se sitan en el contexto de las relaciones entre
el cristiano y el mundo, de acuerdo con la teologa de las realidades
terrenas en el Concilio Vaticano II 1 Significado
La esperanza de que los fieles que han compartido ya la muerte
de Jesucristo compartirn tambin con l la gloria de la resurrec-
IV LOS EXORCISMOS cin 26, da lugar a la celebracin cnstiana de la muerte La Iglesia,
en las exequias de sus hijos, celebra el Misterio pascual, para que
En realidad son bendiciones invocativas con una finalidad propia quienes por el bautismo fueron incorporados a Cristo, muerto y re-
en el contexto de la fe cristiana y de la oracin litrgica Los exor- sucitado, pasen tambin con l a la vida eterna 27 Ahora bien, las
cismos han estado presentes siempre en la liturgia de la Iniciacin exequias y otras formas de oracin litrgica y de piedad para con los
cristiana, tanto en el catecumenado de los adultos 21 como en el rito difuntos constituyen tambin un modo de ayudar a quienes han
del Bautismo de prvulos 22. Adems se han realizado y pueden rea- muerto, y de confiarlos a la misericordia del Padre, en el contexto de
lizarse sobre los posesos, segn las determinaciones del c 1172 del la comunin de los santos 28 Las exequias ponen tambin de relieve
CDC En todos los casos la realidad es la misma, la Iglesia, a ejem- el carcter escatolgico de la vida cristiana (cf SC 8, LG 48-51)
plo de Cristo (cf Le 8,26-39) y en su nombre, lucha tambin contra Las exequias tienen tambin carcter de honras fnebres, segn
el Maligno para que el catecmeno y el fiel que sufre en su vida el las costumbres de cada pueblo En este sentido, la historia del Ritual
peso del misterio de iniquidad (cf. 2 Tes 2,7) se vean libres de l y de Exequias ha estado marcada por estas influencias 29, adems de
se fortalezcan con el poder del Espritu Santo para resistir al diablo constituir uno de los libros que pueden alcanzar un mayor grado de
(cf 1 Pe 5,8-9) 23 inculturacin y de adaptacin 30
Segn la disciplina actual de la Iglesia, el exorcismo sobre los 25
Ordo exequiarum (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1969), ed espaola
posesos slo puede ser practicado por un sacerdote con licencia ex- Ritual de Exequias (Coeditores Litrgicos 1970) Cf BROVELLI, F , Exequias, en
presa del obispo (cf CDC, e l 172, 2) En la actualidad existe un NDL, 777-793, FARNES, P , Las exequias segn el Ritual de Pablo VI, en Ph 109
ritual ad interim 2A (1979), 49-58, LLOPIS, J , Exequias, en BOROBIO 2,745-760, y EL 84/2 (1970), LMD
101 (1970), 144 y 145 (1980), OrH 21/1-2 (1990), Ph 109 (1979), RivPL 10/3-4
(1973), 12/4 (1975), RL 58/3 (1971), etc
BOROBIO 3, 563-573, URDEIX, J , El nuevo Bendicional, en OrH 18 (1987), 142 144, 26
y Conc 198 (1985), RL 73/2 (1986), 81/4(1994), etc Misal Romano Plegaria eucanstica II Intercesin por el difunto
21
21
Estos exorcismos son de dos clases menores, que imparte el sacerdote o el Ritual de Exequias 2 a ed renovada (Coeditores Litrgicos 1989), Observacio-
dicono o un catequista durante la primera atapa del catecumenado cf Ritual de la nes generales previas n l , c f Orientaciones del Episcopado espaol n 8 Sobreest
Iniciacin cristiana de los Adultos (Coeditores Litrgicos 1976),nn 109-118, y mayo- edicin cf Secretariado N de Liturgia (ed), Comentarios al Ritual de Exequias
res, que tienen lugar durante los escrutinios en la segunda etapa ib nn 164, 171 y 178 renovado (Coeditores Litrgicos 1989)
28
22
Antes de la uncin prebautismal cf Ritual del Bautismo de Nios (Coeditores Cf Ritual de Exequias, op cit, Observaciones generales nn 1 y 13, Orientacio
Litrgicos 1970), nn 119 y 215 nes nn 15-17, Cat 958, 1032, 1371 y 1689, cf TENA, P , "En las manos de Dios" La
23 oracin de la Iglesia por los difuntos, en Comm 2 (1980), 220-229
Cf Cat 550, 1237 y 1673 Cf CORTES, J B , Exorcismos y liturgia, en NDL, 29
801 -825,NAVONE, J , Diablo/exorcismo, enNDE, 348-361, STUDFR, B , Demonio, Cf MAERTENS, TH -HEUSCHEN, L , Celebracin cristiana de la muerte (Madnd
en DPAC 1, 572-577, VAGAGCINI, C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, 1974), SAXER, V , Difuntos (culto de los), en DPAC 1,597-599, TRIACCA, A M Pis
Madrid 1959), 328-414, etc TOIA, A (dir), La maladie et la mor du chretien dans la liturgie (BELS 1, Roma
24 1975), y Conc 32 (1968), LMD 44 (1955), Ph 35 (1966), etc
Cf Not 294/295 (1991), 49 Vase tambin la Carta de la Congregacin para la ,0
Doctrina de la Fe, de 29 IX 1985, en AAS 77 (1985), 1169 1170, cf GY, P -M , Le En este sentido cf Di SANTE, C , II rito delle esequie tradizioni, adattamenti,
mimstere de l'exorciste vu par un theologien, en LMD 197(1994), 125 135 prospettive, en BROVELLI, F (dir), Escatologia e liturgia (Roma 1988), 183-200, y
RL 66/2 (1979)
206 P.III. Los signos del misterio

2. Contenido del Ritual de Exequias PARTE CUARTA

El ritual de 1969 dedica el primer apartado a los gestos humanos LA SANTIFICACIN DEL TIEMPO
que siguen al momento de la muerte. La edicin espaola de 1989
desarrolla estas sugerencias en seis captulos.
Las exequias propiamente dichas se desarrollan siguiendo tres
tipos: con tres estaciones, a saber, en la casa del difunto, en la iglesia
y en el cementerio; con dos estaciones: en la capilla del cementerio
y junto a la sepultura o, como en el ritual espaol, en la casa y en la
iglesia; y con una sola estacin: en la casa del difunto o, como en el
ritual espaol, en la iglesia. La edicin espaola propone adems
varios esquemas, con canto o sin canto, para cada uno de estos tipos,
subrayando la importancia del primero y proponiendo tambin for-
mularios breves, adaptados a diversas circunstancias y en casos ex-
traordinarios.
En todo caso, las exequias comprenden tres momentos principa-
les: el recibimiento del cadver y la acogida a los familiares; la cele-
bracin de la Palabra de Dios 3I y, segn la oportunidad, de la euca-
rista 32; y el rito de ltima recomendacin y despedida. Un apartado
especial, que obedece al mandato conciliar del Vaticano II (cf. SC
82), lo constituyen las exequias de prvulos bautizados o muertos
antes de recibir el bautismo. Los textos tienen en cuenta, ante todo,
la situacin de los padres 33.
11
Cf. BONDIOLI, D., // lezionario dei defunti (Brcscia 1973); WIENER, C , Le
lectionnairedesfunrailles, en LMD 93 (1968), 87-93.
12
Ritual de Exequias, op. cit., Orientaciones n.39-40; 42 y 48. Cf. VV.AA.,
L'eucaristia in suffragio dei defunti, en // Messale Romano del Vaticano II, 2, op.
cit, 465-523.
" Cf. BRAGA, C , L'Ordo exequiarum per i bambini, en EL 84 (1970), 160-168;
etctera.
1.a SECCIN: EL AO LITRGICO

CAPTULO XVIII
EL AO LITRGICO

En el ciclo del ao, (la Iglesia) desarrolla todo el mis-


terio de Cristo, desde la Encarnacin y el Nacimiento
hasta la Ascensin, el da de Pentecosts y la expectativa
de la feliz esperanza y venida del Seor (SC 102).

BIBLIOGRAFA

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mann-Torino 1984); AUGE, M. et AA.AA., L'anno litrgico. Storia, teolo-
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nell'anno (La liturgia della Chiesa 5, Leumann-Torino 1990); BELL A VIS-
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Chiesa. L'anno litrgico (Roma 1982); BERNAL, J. M., Iniciacin al ao
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Cristo y mistagogia de la Iglesia (Barcelona 1994); JOUNEL, P., El ao,
en MARTIMORT, 917-1046; LPEZ MARTN, J., El ao litrgico. Historia y
teologa de los tiempos festivos cristianos (BAC pop. 65, Madrid 1984);
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HETTI 2, 635-1077; y la voz ao litrgico en DE 1, 139-141; DPAC 1,
159-162; DTI 1, 431-444; NDL, 136-144; NDM, 153-182, etc.

Con este captulo se inicia la IV parte de este manual, dedicada a


la santificacin del tiempo. Esta santificacin tiene lugar en la cele-
bracin del ao litrgico y del domingo (1. a seccin), y por medio de
la liturgia de las horas (2.a seccin). El estudio del ao litrgico da
comienzo tambin al anlisis de los tiempos de la celebracin en
concreto, en los que se enmarca el sagrado recuerdo que la Iglesia
hace del misterio de la salvacin en a lo largo del ao (SC 102).
En cierto modo, el captulo es continuacin del dedicado al tiempo
de la celebracin y a sus ritmos. La exposicin se centra en la Li-
turgia Romana, aunque sin perder de vista las referencias bsicas y
comunes a todas las dems liturgias.
210 P.IV La santificacin del tiempo
C 18. El ao litrgico 211
I. N A T U R A L E Z A DEL A O L I T R G I C O
la historia humana, la Encarnacin del Hijo de Dios (cf. Carta cit.,
La constitucin Sacrosanctum Concilium dedic un captulo en- n. 10, 14, etc.).
tero, el V, al ao litrgico, para exponer las bases teolgicas de una
adecuada inteligencia de esta importante realidad de la liturgia. 2. El concepto
En el captulo XIII se estudi el tiempo como mbito de la ac-
1. El nombre cin de Dios en la vida y en la historia de los hombres. Ahora se
trata de profundizar en el significado del tiempo litrgico segn el
La primera referencia a lo que hoy se entiende por ao litrgico, ritmo anual, aunque lo que se dice tiene aplicacin a todos los tiem-
como unidad y conjunto de las celebraciones festivas, no apareci pos de la celebracin.
hasta entrado el siglo xvi con la denominacin ao de la Iglesia En efecto, el Vaticano II habla de sagrado recuerdo en das de-
(Kirchenjahr) '. Un siglo ms tarde se usaba el nombre de ao cris- terminados, de desarrollo del misterio de Cristo en el crculo del
tiano en obras dedicadas a exponer las fiestas del Seor y de los ao y de conmemoracin de los misterios de la redencin (cf. SC
santos. En los albores del Movimiento litrgico dom Prspero Gu- 102). En las citadas expresiones se pueden reconocer las huellas del
ranger utiliz la expresin ao litrgico en su clebre obra 2 , hacin- pensamiento teolgico de Odo Casel 6 .
dola desde entonces familiar a todos los autores 3. Po XII la incor- En este sentido, el ao litrgico es un espacio de gracia y de
por al magisterio pontificio en la encclica Mediator Dei de 1947 4, salvacin (cf. 2 Cor 6,2), continuacin del ao jubilar bblico perpe-
y as aparece en la constitucin Sacrosanctum Concilium y en todos tuado por Jess (cf. Le 4,19.21). Puede definirse como la celebra-
los documentos de la reforma litrgica. cin del misterio de Cristo y de la obra de la salvacin en el espacio
Estas y otras expresiones anlogas, como ao del Seor o del ao (cf. SC 102). Por eso es un signo que representa, tanto en
das del Seon>5, no aluden propiamente a la estructura del ao Oriente como en Occidente, la concrecin histrica y dinmica de la
litrgico, sino a lo que constituye su esencia, el seoro de Cristo presencia del Seor en la vida de la Iglesia 7.
sobre el tiempo. El ao litrgico es ao cristiano y ao del Se- Pero el ao litrgico es tambin el resultado de la bsqueda, por
or, porque es de Cristo y a l le pertenece; y es ao de la Igle- parte del pueblo de Dios, de una respuesta al misterio de Cristo
sia, o eclesistico, porque la Iglesia lo hace suyo para santificar por medio de la conversin y de la fe, fruto de un itinerario roturado
el tiempo y la existencia de los hombres. por la experiencia de la Iglesia a lo largo de los siglos.
El Papa Juan Pablo II, al convocar el Jubileo del ao 2000 y
mostrar cmo debe ser celebrado, ha destacado en la Carta Apost-
lica Tertio Millennio Adveniente, de 10-XI-1994, el carcter de ao II. FORMACIN DEL AO LITRGICO
de gracia del Seor que tiene todo ao litrgico y, por consiguiente, Lo que hoy conocemos como ao litrgico no se empieza a de-
el Jubileo que ha de conmemorar el gran acontecimiento central de sarrollar hasta el siglo iv x. Durante los tres primeros siglos no exis-
1
ti en la Iglesia otra celebracin marcada por el ritmo del tiempo que
POMARIO, G., Postule (Wittenberg 1589), citado por AUF DER MAUR, H., op. cit,
311.
2 " Cf CASEL, O , El misterio del culto (San Sebastin 1955), 151-170; Vase tam-
GUERANGER, P , L 'anne hturgique, 1-9 (Pars 1841-1866); trad. espa. abrevia-
bin NFUNHEUSER, B , L'anne hturgique selon Dom Casel, en QLP 38 (1957)
da. El ao litrgico, 1-5 (Burgos 1954-1956), cf BROVELLI, F., Per uno studio de
286-298 Tambin MARSILI, S., Los signos del misterio de Cristo (Bilbao 1993), 319-
"L'anne hturgique" di P Gueranger, en EL 95 (1981), 145-219.
408, NEUNHEUSER, B., II mistero pasquale, "culmen et fons" dell'anno litrgico en
' Cf BARSOTTI, D., Misterio cristiano y ao litrgico (Salamanca 1965); Fuco
RL 62 (1975), 151-174, etc.
TEAUX, E , Espiritualidad del ao litrgico (Salamanca 1966), FLORISTAN, C , El ao
litrgico (Barcelona 1962); JEAN-NESMY, C l , Espiritualidad del ao litrgico (Barce- ' Sobre el ao litrgico en las liturgias orientales cf BELLAVISTA, J , La celebra-
lona 1965); LOHR, E., El ao litrgico (Madrid 1965), PARS, P., El ao litrgico, 1-4 cin del tiempo en las Iglesias orientales, en Ph 113 (1979), 367-375, CORBON, J ,
(Barcelona'l960-1962); PASCHER, J., El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965). L'anne hturgique byzantine (Structure et mystagogie), en POC 38 (1988), 18-30,
4
Po XII, Encclica Mediator Dei, de 20-XI-1947, en AAS 39 (1947), 521-595; FEDFRR I, T , L 'anno litrgico nei riti orientah (Roma 1972), SAMIR, S K.h , L'ann
trad. espa. en GUERRERO 1, 631-680, aqu nn. 191-206. hturgique copte, en POC 39 (1989), 26-34 Sobre el ao litrgico en las liturgias
5 occidentales no romanas cf TRIACCA, A. M., Teologa dell'anno litrgico nelle htur-
Cf. Monastre S. Andr de Clerlande, Jours du Seigneur Anne hturgique (Turn-
gie occidentali antiche non romane, en Anamnesis 6, 307-366
hout 1988-1991). 8
Cf. TALLFY, Th., Le origini dell'anno litrgico (Brescia 1991), VERHFUL, A,
L'anne hturgique. de l'histoire la thologie, en QL 74(1993), 5-16
212 P.IV. La santificacin del tiempo C.18. El ao litrgico 213

el domingo, aunque existen indicios de una conmemoracin anual de Por tanto, en la perspectiva de la economa de la salvacin, slo
la Pascua. Pero slo a partir de los siglos vm-ix, cuando los formu- hay un acontecimiento salvfico (kairs) verdaderamente decisivo, la
larios de misas del Adviento se sitan delante de la fiesta de Navi- Pascua de Jess como paso de este mundo al Padre (Jn 13,1), del
dad y los libros litrgicos comienzan con el domingo I de Adviento, cual la vieja Pascua de los hebreos era el tipo y la sombra, y la
se puede hablar ya de una estructura litrgica anua!. La denomina- Pascua de la Iglesia el sacramento que hace presente la realidad
cin, como se ha dicho antes, apareci incluso ms tarde. cumplida en Cristo. Se puede hablar de continuidad, derivacin,
A la formacin del ao litrgico contribuyeron diversos factores, cumplimiento (cf. Mt 5,17; Heb 11,39), perfeccin (cf. Heb 10,14) y
como la capacidad festiva humana, la huella del ao litrgico hebreo superacin (cf. Heb 8,6) de la Pascua antigua en la nueva ".
y, sobre todo, la fuerza misma del misterio de la salvacin, que tien- 2. El testimonio histrico. La conmemoracin de la muerte y
de a manifestarse por todos los medios, especialmente desde el mo- resurreccin del Seor el domingo es anterior a la celebracin anual
mento en que la Iglesia encontr la posibilidad de proyectar su men- de la Pascua. De hecho, la primera noticia cierta de esta celebracin
saje sobre la sociedad y la cultura. Esto sin olvidar las necesidades la proporciona la famosa cuestin pascual del siglo n, referida por
catequticas y pastorales de las comunidades. Eusebio de Cesrea 12. Las comunidades judeocristianas de Asia
Menor observaban un ayuno el 14 de Nisn, el da en que los judos
se disponan a celebrar la Pascua, mientras que las comunidades oc-
1. De la antigua a la nueva Pascua cidentales prolongaban el ayuno hasta el domingo. El papa Vctor
(t 203) amenaz con excomulgar a las comunidades de Asia Menor,
En todo este conjunto de factores histricos y pastorales jug un interviniendo san Ireneo para recordar que unos cuarenta aos antes
papel decisivo la lectura de las Escrituras en la celebracin eucars- san Policarpo de Esmirna haba ido a Roma para tratar el mismo
tica, tal como aparece en los primeros testimonios 9, lectura realiza- asunto con el papa Aniceto (f 156), llegando ambos al acuerdo de
da en clave tipolgica, pascual y sacramental segn el modelo del respetar las respectivas tradiciones. En realidad se trataba de una
Nuevo Testamento (cf. Le 24,26-27.44-45; Hech 832-35, etc.). misma celebracin en das diferentes.
1. El fundamento teolgico. En este sentido, el acontecimien-
to de la muerte del Seor se revela no slo como el ncleo de la De este episodio algunos autores deducen que la prctica judeo-
predicacin de la Iglesia (cf. Hech 2,22-36) y de la celebracin eu- cristiana, llamada tambin cuartodecimana, puede ser ms antigua
carstica (cf. 1 Cor 11,23-26), sino tambin como el fundamento del que la celebracin pascual occidental en domingo. En todo caso, sta
ao litrgico. En efecto, la Pascua de Israel haba alcanzado su cum- es anterior al papa Vctor, atribuyndose al papa Sotero ( | 182), su-
plimiento y culminacin en la pasin y resurreccin de Cristo con la cesor de Aniceto, la determinacin de la celebracin anual dominical
donacin del Espritu Santo (cf. Hech 2,32-33). de la Pascua. Posteriormente el Concilio de Nicea (a. 325) estableci
La Pascua es una fiesta y un rito que naci como memorial del para todas las Iglesias esta ltima celebracin.
paso del Seor (cf. Ex 12 y Dt 16) 10. En efecto, slo existe una 11
La Ley se ha convertido en Palabra y lo antiguo en nuevo, el mandamiento en
Pascua, aunque se hable de cuatro momentos del acontecimiento gracia, la figura en realidad, el cordero en Hijo: Melitn de Sardes, Peri Pascha 7, en
pascual: la Pascua del Seor en el xodo de Egipto; la Pascua litr- IBEZ, J.-MENDOZA, F. (ed.), Homila sobre la Pascua (Pamplona 1975), 147.
gica de Israel mediante el rito anual del cordero y de los zimos; 12
Eusebio de Cesrea, Hist. Eccl, V, 23-25, en VELASCO, A. (ed.), Historia ecle-
la Pascua de Jess o su inmolacin en la cruz (cf. 1 Cor 5,7), sistica(BAC 349, Madrid 1973), 330-337; cf. BOTTE, B., La question pasale. Pque
y la Pascua litrgica de la Iglesia que actualiza la muerte de Cristo du vendredi ou Paques du dimanche?, en LMD 41 (1955), 84-95; CABI, R., A
propos de la question pasale, en EcclOr 11 (1994), 101-106; CANTALAMESSA, R., La
en la eucarista (cf. 1 Cor 11,26), y que se celebra cada semana e Pasqua della nostra salvezza (Torino 1971), 109-137 y 219-238; CASEL, O., Lafte de
incluso a diario, y en la mxima solemnidad anual. Paques dans l 'Eglise des Peres (Pars 1963); LEMOINE, B., La controverse pasale du
deuxime sicle: dsacords autour d'une date, en QL 73 (1992), 223-231; Loi, V.,
9
Cf. SAN JUSTINO, Apol. 1,67, en Ruiz BUENO, D. (ed.), Padres Apologistas griegos Controversia pascual, en DPAC 1,491 -492, etc.
(BAC 116, Madrid 1954), 258.
10
Sobre esta fiesta, adems de los diccionarios y vocabularios de la Biblia, cf.
GARMENDIA, R., La Pascua en el A.T. Estudio de los textos pascuales (Vitoria 1978);
HAAG, H., De la antigua a la nueva Pascua (Salamanca 1980); HRUBY, K., La Pque
juive du temps du Christ la lumire des documents de la litterature rabbinique, en
LOS 6 (1961), 81-94; LE DEAUT, R., La nuil pasale (Roma 1963), etc.
214 PIV La santificacin del tiempo C 18 El ao litrgico 215

2. Desarrollo posterior de salvacin en la Palabra y en los sacramentos, especialmente en la


Eucarista, sino que tambin lo hace en cada uno de los misterios
Por consiguiente, la muerte y la resurreccin de Jess constituye que la Iglesia celebra en el ao litrgico (cf. SC 102) 15. Esta presen-
el acontecimiento celebrado semanalmente el domingo y anualmente cia no es meramente subjetiva y limitada a la contemplacin reflexi-
en la fiesta de Pascua, con un criterio de concentracin respecto va y afectiva de los aspectos del misterio de Cristo que se van con-
del criterio cronolgico de distribucin de los misterios de la vida memorando, sino que entraa una cierta eficacia salvfica objetiva:
de Cristo que se afirmara posteriormente 13. Al conmemorar as los misterios de la redencin, (la Iglesia) abre
Junto a este ncleo inicial de la fiesta de Pascua se form un la riqueza de las virtudes y de los mritos de su Seor, de manera
laetissimum spatium de 50 das. El ltimo da de este perodo co- que aqullos se hacen presentes en cierto modo, durante todo tiem-
menz a ser considerado como el sello de la celebracin pascual y po, a los feles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la
a convertirse en un da festivo cada vez ms autnomo, centrado en salvacin (SC 102).
la conmemoracin de la Ascensin del Seor a los cielos y en la Las fiestas y los tiempos litrgicos no son aniversarios de los
venida del Espritu Santo l4. Por influjo de Hech 1,3, la Ascensin hechos de la vida histrica de Jess, sino presencia in mysterio, es
empez a celebrarse tambin a los cuarenta das de Pascua. Esto decir, en la accin ritual y en todos los signos litrgicos 16. Los he-
ocurri en el siglo iv, en la poca en que las Iglesias se intercambia- chos y palabras realizados por Cristo en su existencia terrena ya no
ban las fiestas de Navidad y de Epifana, instituidas poco antes. Por vuelven a producirse, pero en cuanto acciones del Verbo encarnado
otra parte, la recuperacin de los santos lugares de Jerusaln favore- son acontecimientos salvficos (kairo) actuales y eficaces para quie-
ci tambin una cierta dispersin, primero geogrfica y despus nes los celebran 17. Por eso el ao litrgico no es una representa-
cronolgica, de los distintos momentos de la vida de Cristo, con la cin fra e inerte de cosas que pertenecen a tiempos pasados, ni un
consiguiente celebracin. simple y desnudo recuerdo de una edad pretrita, sino ms bien es
A estos factores se unieron el culto a los mrtires, los aniversa- Cristo mismo que persevera en su Iglesia y que prosigue aquel cami-
rios de la dedicacin de las iglesias, la organizacin del catecumena- no de inmensa misericordia que inici en la vida mortal cuando pa-
do y de la penitencia, la institucin de los tiempos penitenciales co- saba haciendo el bien, con el fin de que las almas de los hombres se
mo las tmporas, etc. Poco a poco se form la estructura del ao pongan en contacto con sus misterios y por ellos en cierto modo
litrgico, que qued fijada, al menos en Occidente, con el comienzo vivan 18.
de la creacin eucolgica. A travs de la liturgia, entendiendo por ella no slo los sacra-
mentos sino tambin los tiempos litrgicos y las fiestas, los fieles
alcanzan el poder santifcador y los mritos que se encierran en los
III. TEOLOGA DEL AO LITRGICO misterios de Cristo, como si los tocaran (cf. Le 6,19; Me 5,28-30).
Los das determinados del ao litrgico (cf. SC 102; 105) son
El ao litrgico celebra la obra salvadora de Cristo en el tiempo, signos sagrados que estn inundados de la presencia del Seor. Esta
pero es tambin expresin de la respuesta de conversin y de fe por presencia es ms intensa en los momentos de la celebracin que san-
parte de la Iglesia. En este sentido, la intencin bsica y la finalidad tifican el tiempo, es decir, la eucarista y la liturgia de las horas, pero
del ao litrgico es mistaggica y pastoral. Se trata de hacer presente colma y santifica la totalidad del tiempo festivo.
el misterio de Cristo en el tiempo de los hombres para reproducirlo
en sus vidas.
15
El tema de la presencia del Seor en la liturgia ha sido tratado brevemente en el
captulo II. Vase tambin LPEZ MARTN 1, 127-156, espec. 150-153
1. Presencia del Seor en sus misterios 16
A modo de ejemplo vase la discusin a propsito de la solemnidad del naci-
miento del Seor: GAILLARD, J., Noel, mmoire ou mystre?, en LMD 59 (1959),
La liturgia es el principal medio de la presencia del Seor en su 37-59; RAFHN, P., La fte de Noel, fte de l'vnement ou fte d'ide 9 , en TRIACCA,
Iglesia (cf. SC 7). Pero Cristo no slo se hace presente con su poder A M-PISTOIA, A. (dir.), Le Christ dans la hturgie (BELS 20, Roma 1981), 169-178.
17
Este era el punto de vista de CASEI, O., op cit. Sobre el debate acerca de esta
11 doctrina cf. FILTHAUT, TH., Teologa de los mstenos (Bilbao 1963).
Cf. CANTALAMESSA, R., op. Clt., 139-140. 18
14 Po XII, Encclica Mediator Dei, en GUERRERO 1, n.205 En este texto se inspira
De este perodo y de su evolucin se hablar en el captulo XX. SC 102, citado antes.
216 P.IV. La santificacin del tiempo C.18. El ao litrgico 217

2. Imitacin sacramental de Cristo del mismo Jess, que remita continuamente a las Escrituras como
referencia a su propia persona y a su obra salvfica (cf. Jn 5,39).
La celebracin de los misterios de la salvacin en el ao litrgico Despus de la resurreccin ense tambin cmo haba que proceder
conduce tambin a la imitacin de Cristo. Ahora bien, la imitacin comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas (Le
(mimesis) no debe entenderse tan slo en sentido moral, como repro- 24,27.44-45).
duccin de las actitudes y sentimientos del Hijo de Dios (cf. Flp Bajo la gua del Espritu Santo, que tiene la misin de recordar la
2,5-8), sino en el plano ontolgico y sacramental de la asimilacin y enseanza de Jess y conducir hasta la verdad completa (cf. Jn
configuracin del hombre a Cristo (cf. Rom 8,29; Flp 3,10; Ef 4,24; 14,26; 16,13-14), la liturgia penetra en el sentido de las Escrituras,
etctera). Esta asimilacin es un proceso que comienza en los sacra- disponiendo la proclamacin de los hechos y palabras del Seor se-
mentos de la Iniciacin cristiana y que va desarrollndose mediante gn los diferentes ritmos de la celebracin, entre los que destacan
la penitencia y la eucarista hasta que llegue la hora del trnsito del los domingos, las solemnidades, las fiestas y las memorias. Unas
cristiano de este mundo al Padre, restaurada ya plenamente en l la veces lo hace siguiendo el mtodo de la lectura continua o semicon-
imagen y semejanza divina con la que fue creado (cf Gen 1,26-27; tinua, y otras siguiendo el mtodo de la lectura temtica, pero siem-
Col 3,10, etc.) I9. pre anunciando en la liturgia de la Palabra los contenidos concretos
Al celebrar los distintos aspectos del misterio de Cristo en el ao del hoy de la salvacin para los hombres 21.
litrgico, desde la encarnacin y el nacimiento hasta la glorificacin Por tanto, el fundamento de la celebracin de los misterios de
(cf. SC 102), el cristiano reconoce en su propia existencia la vida del Cristo en el ao litrgico y de su verificacin en la vida de los cre-
Hijo de Dios que le ha hecho renacer con l, vivir en l, padecer, yentes se encuentra en el Leccionario de la Misa, cuyo complemento
morir, resucitar e incluso estar sentado con l en los cielos (cf. Rom son las lecturas de la Liturgia de las Horas y su eco las oraciones y
6,3-4; 8,17; Ef 2,5-6, etc.). Cada uno de los acontecimientos de la dems textos no bblicos.
vida de Cristo desplegados en el ao litrgico, a la vez que se hacen
presentes y operantes en la vida de los bautizados, son el paradigma
y la referencia de cuanto sucede en aquellos que han sido incorpora- V. LA EUCARISTA Y EL AO LITRGICO
dos sacramentalmente a Cristo y hechos miembros de su cuerpo.
El ao litrgico, con su secuencia de tiempos y de fiestas, revela Hay, por ltimo, una peculiar relacin entre el ao litrgico y la
y permite vivir esa realidad msticamente: La celebracin del ao eucarista. El ao litrgico desarrolla en el crculo del ao los mis-
litrgico tiene una peculiar fuerza y eficacia sacramental para ali- mos misterios del Seor que se conmemoran en la anamnesis de la
mentar la vida cristiana... Con razn, al celebrar el misterio del Na- plegaria eucarstica. Como se ha indicado en su lugar, l evolucin
cimiento de Cristo y su manifestacin al mundo, pedimos "poder literaria de esta parte de la citada oracin es paralela a la formacin
transformarnos a imagen de aquel que hemos conocido semejante a del ao litrgico. Las ms antiguas frmulas anamnticas, comen-
nosotros en su humanidad"; y mientras renovamos la Pascua de zando por 1 Cor 11,26, no mencionan nada ms que la muerte del
Cristo, suplicamos a Dios que los que han renacido con Cristo sean Seor, incluyendo despus la bienaventurada pasin, la resurrec-
fieles durante su vida a la fe que han recibido en el sacramento 20. cin de entre los muertos y la gloriosa ascensin a los cielos 22 , es
decir, el misterio pascual como ncleo y centro de la conmemora-
cin eucarstica. Ms tarde, sobre todo en las anforas de la tradicin
IV. LA PALABRA DE DIOS Y EL AO LITRGICO sirio-antioquena y bizantina, la mencin de los misterios de Cristo se
va ampliando hasta aludir incluso a la ltima venida 23 . La liturgia
Para hacer presentes y cercanos a los fieles todos y cada uno de hispano-mozrabe, por su parte, realiza la anamnesis en el momento
los acontecimientos salvficos de la vida terrena del Verbo encarna- de la fraccin, nombrando los misterios de Cristo al distribuir los
do, la Iglesia toma las Escrituras y va leyendo cuanto a l se refie- fragmentos del Pan eucarstico sobre la patena 24.
re (cf. SC 6). En esto no hace sino seguir el ejemplo y el mandato
21
Estos puntos se han tratado en el capitulo VII.
22
19
Cf. LPEZ MARTN 1, 381-423. Anamnesis del Canon Romano o plegaria eucarstica I.
20 23
PABLO VI, Motu proprio Mysterii paschalis, de 14-11-1969, n.l, en AAS 61 Cf. CASEL, O., Faites ceci en mmoire de moi (Paris 1962), 7-44.
24
(1969), 223-224. Vase la explicacin en los praenotanda del propio Missale Hispano-Mozara-
218 PIV La santificacin del tiempo

En la Eucarista, por tanto, se contiene la totalidad del misterio


de Cristo con su obra de la salvacin, es decir, toda la economa del
misterio desplegada y celebrada en el ao litrgico. CAPITULO XIX

EL DOMINGO
VI VALOR PASTORAL DEL AO LITRGICO
La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su
A esta realidad sacramental y mistaggica del ao litrgico se origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, ce-
une su valor como itinerario de fe y de formacin cristiana para toda lebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se
la comunidad cristiana y como el marco espiritual ms adecuado llama con razn da del Seor o domingo (SC 106)
para la accin pastoral de la Iglesia 25
Ahora bien, el ao litrgico no se puede confundir con un pro- BIBLIOGRAFA
grama ms o menos pedaggico Lo especfico del ao litrgico, BOTTE et AA AA , El domingo (Barcelona 1968), FALSINI, R (dir), La
en cuanto signo eficaz de la presencia del Seor en el tiempo de los domemca oggi (Milano 1991), JOUNEL, P , El domingo y la semana, en
hombres, es precisamente la centrahdad del misterio de Cristo y de MARTIMORT, 897-916, ID , Le dimanche (Novahs 1990), LPEZ MARTIN, J ,
la economa de la salvacin en los diversos momentos de su celebra- El domingo, fiesta de los cristianos (BAC pop 98, Madrid 1992), MASSI,
cin La misma reiteracin anual de todo el ciclo de los misterios de P , La domemca nella storia della salvezza (Napoh 1967), RYAN, V , El
Cristo, a los que se asocia la memoria de la Santsima Virgen y de domingo, da del Seor (Madrid 1986), S N de Liturgia, El domingo fies-
los santos, rebasa el valor meramente repetitivo tendente a inculcar ta primordial de los cristianos (Madrid 1992), SOUSA, O DE, Da di Senhor
unas verdades de la fe o de unos ejemplos a imitar. Cada ao litr- Historia, teologa e espintuahdade do domingo (Lisboa 1962), y la voz
domingo en Cath 3, 811-826, DACL 4/1, 858-994, DE 1, 638-639, DETM,
gico es una nueva oportunidad de gracia y de presencia del Seor de 220-226, DPAC 1, 629-632, DSp 3, 947-982, NDL, 378-395, SM 2, 413-
la historia, el mismo ayer, hoy y por los siglos (cf. Heb 13,8), en el 417, y Comm 4/3 (1982), Cuadernos Phase 1 (Barcelona 1988), LMD 9
gran smbolo de la vida humana que es el ao 26. (1947), 83 (1965), 124 (1975), Ph 164 (1988), 192 (1992), RivPL 119
(1983), 132(1985), 165(1991)
bicum(Conferencia Episcopal Espaola-Arzobispado de Toledo 1991), nn 124-130, y
en/Vo/267 (1988), 712-714
25
Cf BELLAVISTA, J , La eficacia educativa del ao litrgico, en Ph 127 (1982), La celebracin del misterio de Cristo en el curso del ao, aunque
41-52, DELLA TORRE, L , L'anno litrgico struttura formativa della communita eccle- gira en torno a la mxima solemnidad de la Pascua, se apoya ante
siale e dell'esistenza cristiana, en CASTELLANO, J et AA AA , Corso di Morale 5 todo en el ritmo semanal marcado por el domingo En efecto, el
Liturgia (Brescia 1986), 291 316, FLORISTAN, C , Ao litrgico y planificacin pasto- domingo es el da que recuerda la resurreccin del Seor y la efusin
ral, en VV AA , Mysterium et Ministenum Miscellanea l Oatibia (Vitoria 1993),
34-46, GOMA, I , El valor educativo de la liturgia catlica 1 (Barcelona 1945), 499- del Espritu Santo, y en el cual la Iglesia se rene para celebrar la
545, y Cuadernos Phase 14 (Barcelona 1990), RL 75/4 (1988) eucarista (cf. SC 6 y 106)
26
Cf LPEZ MARTIN, J , El ao litrgico, celebracin de la vida, en TROBAJO, A , Este captulo estudia primero el origen apostlico y los testimo-
La fiesta cristiana (Salamanca 1992), 65-100 nios ms antiguos del domingo, y a continuacin la teologa y la
celebracin del da del Seor.

I ORIGEN APOSTLICO DEL DOMINGO

El Concilio Vaticano II atribuye el origen del domingo a una


tradicin apostlica (cf. SC 106) Al hablar as, expresa una convic-
cin general sin prejuzgar una cuestin que est todava abierta en
muchos aspectos '
1
Cf BACCHIOCC HI, S , Du Sabbat au Dimanche Une recherche historique SH- les
origines du Dimanche chretien (Pars 1984), LPEZ MARTIN, J , El origen del domn-
220 P.IV. La santificacin del tiempo C.I9. El domingo 221

1. Testimonios bblicos 1. Reunios cada da dominical del Seor (kat kyriakn d


kyrou), partid el pan y dad gracias... 2: Se trata de la asamblea eu-
Los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren al domingo, caristica dominical y se registra la fraccin del pan y la accin de
presuponen de alguna manera la observancia del da del Seor, pero gracias (cf. Did. 9,1). La expresin kat kyriakn d kyrou, similar
ninguno de los lugares aludidos en ellos se encuentra en Palestina. al kat man sabbatu de 1 Cor 16,2, indica asimismo una constante
1. Cada primer da de la semana (kat man sabbtou), cada y una reiteracin en la prctica de la reunin dominical.
uno de vosotros reserve en su poder y vaya atesorando lo que lograre 2. Si los que se haban criado en el antiguo orden de cosas
ahorrar (1 Cor 16,2): San Pablo, al escribir a los fieles de Corinto vinieron a la novedad de esperanza, no guardando ya el sbado, sino
entre los aos 55 y 56, les recomienda preparar la aportacin para la viviendo segn el domingo (kyriakn), da en que tambin amaneci
comunidad de Jerusaln (cf. Gal 2,10). La importancia del pasaje nuestra vida por gracia del Seor y mrito de su muerte... 3. San
est en el recordatorio de la colecta: cada da primero de la semana, Ignacio, frente a algunos cristianos de origen pagano que queran
es decir, el domingo. Para la comunidad de Corinto, dicho da deba celebrar el sbado, estara recordando que los judeocristianos haban
tener ya un significado especial. dejado de celebrarlo.
2. El primer da de la semana (n d ma ton sabbtn), estan- 3. Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da oc-
do nosotros reunidos para partir el pan... (Hech 20,7-12): El pasaje tavo (ten mran ten ogden) con regocijo, por ser el da en que
es muy digno de atencin en todos los detalles, pues el autor escribe Jess resucit de entre los muertos y, despus de manifestado, subi
como testigo ocular. Es el ao 57 o 58. San Pablo, despus de haber a los cielos 4: Se trata del primer testimonio de la celebracin del
celebrado los zimos (cf. Hech 20,6), se encuentra en Trade. El domingo en Alejandra, entre el 130 y el 138. El autor de la epstola
ltimo da de su estancia es precisamente primer da de la semana, comparte con san Ignacio de Antioqua la referencia pascual del da
y estn todos reunidos para la eucarista (cf. Hech 2,42.46). Todo del Seor y la polmica contra los seguidores del sbado. Habla tam-
hace pensar que se trata de una reunin habitual, en la que se da la bin de celebrar de modo festivo (eis ephosynen) alusin indi-
circunstancia extraordinaria de la presencia del Apstol. recta a la eucarista? el domingo. El significado pascual es evi-
3. Yo Juan... fui arrebatado en espritu el da del Seor (en t dente.
kyriak mra) y o detrs de m una gran voz como de trompeta 4. El da que se llama del Sol se celebra una reunin de todos
(Ap 1,9-10). los que habitan en las ciudades o en los campos... Y celebramos esta
La importancia de este texto radica en ser el nico del Nuevo reunin general el da del Sol, por ser el da primero, en que Dios,
Testamento que designara el da primero de la semana con el adje- transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, el da tam-
tivo kyriak (seorial), del que sali ms tarde el nombre cristiano bin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muer-
del domingo. Se trata del mismo trmino que en 1 Cor 11,20 designa tos... 5 . Se trata del primer documento cristiano que describe la
la Cena del Seor. asamblea dominical. El testimonio se refiere a Roma hacia mediados
del siglo ii, y se completa con la explicacin de la eucarista y del
bautismo (Apol. 1,65-66). La asamblea tena lugar al amanecer, por-
que el da era laborable o, quizs, porque ya se haba producido el
2. Primeros testimonios no bblicos traslado de la celebracin eucaristica de la tarde del domingo a la
maana.
Dentro de los tres primeros siglos, cuando el primer da de la
semana se consolida como da del Seor, aparece un importante blo- 2
Didach 14,1, en Ruiz BUENO, D., Padres Apostlicos. Texto bilinge completo
que de textos que se refieren de forma explcita al domingo y que (BAC 65, Madrid 1967), 91. Tambin en RORDORF, W., Sabato e domenica nella
amplan la zona geogrfica a Egipto, el norte de frica y Roma. Chiesa antica (Torino 1979) (= RORDORF), 134-135.
3
SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, AdMagnesios 9,1-2, en Ruiz BUENO, D.,op. cit.,464;
y en RORDORF 134-135.
go. Estado actual de la cuestin, en Salm 38 (1991), 269-297; MOSNA, C. S., Storia 4
Carta del Pseudo-Bernab (Ep. 15,9), en Ruiz BUENO, D., op. cit., 803; y en
della domenica dalle originifino agli inizi del Vseclo (Roma 1969); RORDORF, W., / RORDORF 26-29.
domingo. Historia del da de descanso y de culto en los primeros siglos de la Iglesia 5
SAN JUSTINO, Apol. 1,67, en Ruiz BUENO, D., Padres Apologistas griegos (BAC
(Madrid 1971); ID., Origine et signification de la clbration du dimanche dans le 116, Madrid 1954), 258-259; y en RORDORF 136-141; cf. LEGARDIEN, L., Comment les
christianisme primitif. Etat actuelle de la recherche, en LMD 148 (1981), 103-122. chrtiens du IIo sicle passaient-ils le dimanche?, en QL 66 (1985), 38-40.
222 P.IV. La santificacin del tiempo C.19. El domingo 223

5. Afirmaban (los cristianos) que toda su falta y todo su error desde el punto de vista documental, hay una suma de probabilidades
consista en reunirse habitualmente un da fijo (stato die), antes del que invitan a tomar en consideracin la hiptesis del posible origen
alba, para cantar alternativamente un himno (carmen) a Cristo, como del domingo en la comunidad madre de Jerusaln: El estado actual
a un dios... Reconocan tambin el... encontrarse para tomar todos de nuestros conocimientos no nos ha permitido descubrir con toda
juntos una comida, pero ordinaria e inofensiva 6: Se trata de un certeza el origen de la observancia cristiana del domingo. La discu-
fragmento de la carta que el gobernador Plinio dirigi al emperador sin del tema ha establecido claramente, sin embargo, que algunos
Trajano el ao 112 pidindole instrucciones acerca de los cristianos. argumentos pueden ser presentados conjuntamente, en apoyo de que
El texto habla de un da fijo y de una reunin habitual. La comida la observancia cristiana del domingo es una creacin autnticamente
ordinaria e inofensiva posiblemente era la eucarista, unida toda- cristiana, que se remonta a los tiempos ms antiguos de la comuni-
va a la comida fraterna atestiguada en Corinto (cf. 1 Cor 11,20-34) dad cristiana primitiva e incluso a la intencin misma del Seor re-
y en Siria (Didach 9-10). Por otra parte, pudo ser entonces cuando sucitado 9.
la eucarista, con o sin comida fraterna, se traslad de la tarde del
domingo a la maana, como consecuencia del edicto imperial que
prohiba las reuniones nocturnas 7. III. LOS NOMBRES DEL DOMINGO
Un buen procedimiento para conocer el significado del domingo
II. ORIGINALIDAD CRISTIANA DEL DOMINGO es el de rastrear sus nombres en la tradicin cristiana l0. Estos nom-
bres son:
Los testimonios ms antiguos acerca del domingo, aunque no re-
suelven totalmente el problema histrico del origen de su celebra- 1. En relacin con Cristo
cin por la comunidad primitiva, contribuyen sin embargo a conso-
lidar lo que constituye la conviccin compartida por la inmensa ma- 1. Primer da de la semana es la indicacin cronolgica unni-
yora de los que han investigado el tema, es decir, que el da del me de los cuatro Evangelios, para sealar el da de la resurreccin
Seor es una creacin genuinamente cristiana que se remonta a los del Seor (Mt 28,1 y par.) y de algunas apariciones (cf. Me 16,9;
primeros tiempos, y que no depende ni del culto al sol, ni del man- etctera).
desmo, ni del sbado judo, ni de los usos de Qumrn 8. Ahora bien, La expresin da primero procede de la semana hebrea, y desig-
la causa inmediata de la institucin dominical se encuentra en las na el da en que dio principio la creacin de todas las cosas (cf. Gen
apariciones del Seor, que comunica a sus discpulos el don del Es- 1,3.5). En este sentido representaba la victoria de la luz sobre las
pritu Santo y les hace ver que ha resucitado (cf. Jn 20,19-29; Le tinieblas (cf. Gen 1,2), y la primera manifestacin del poder salvador
24,36-45; Hech 1,2-3). Por tanto, en el origen del domingo no est de Dios en favor de su pueblo (cf. Is 41,20; 54,8). En este contexto,
solamente el acontecimiento de la resurreccin, sino tambin la sin- la resurreccin de Jess ha inaugurado la nueva creacin (cf. 2 Cor
gular experiencia de los testigos que Dios design, en las manifesta- 5,17; Gal 6,15; Ap 2 1 , 5 ) " .
ciones que vinieron despus (cf. Me 16,9-14; Hech 10,41-42; 1 Cor
15,5-8). 9
RORDORF, W., El domingo, op. cit., 233. El autor reafirma esta opinin en LMD
Por otra parte, segn esta misma opinin, se tiende un puente 148 (1981), espec. 111-122; cf. LEMMFNS, E., Le dimanche la lumire des appari-
tions pasales, en QL 73 (1992), 177-190; LPEZ MARTIN, J., art. cit., 295-297.
entre los hechos acaecidos en Jerusaln en los ltimos das de la 10
Cf. BOTTE, B., Las denominaciones del domingo en la tradicin cristiana, en
existencia terrena de Jess, en los encuentros con el Resucitado y en Cuadernos Phase 24 (Barcelona 1990), 11-32; DANIELOU, J., Sacramentos y culto
los comienzos de la Iglesia, y las comunidades de Corinto, de Tra- segn los SS. Padres (Madrid 1962), 259-329; MARTIMORT, A.-G., El domingo, en
de, de Asia Menor, del norte de frica y de Roma, las que han lega- Ph 125 (1981), 359-380; ROUILLARD, PH , Los SS.PP.: la significacin del domingo,
enAsSe 1 (1965), 44-54, etc.
do los primeros testimonios del domingo durante los tres primeros 11
Cf. CUVA, A., La celebrazione del mistero pasquale: domenica e Pasqua, en
siglos. Aunque esta conexin con Palestina no pueda demostrarse KACZINSKI, R.-JOUNFI , P (dir.), Liturgia opera divina e umana. Miscellanea A. Bugnini
(Roma 1982), 649-669; HILD, J., Domingo y vida pascual (Salamanca 1966); MAGRAS-
6
PLINIO EL JOVEN, Epist. ad Traianum X,96,7), en RORDORF 136-137. SI, M., La domenica, sacramento della Pasqua, en VV.AA., La domenica (Roma
7 1968), 73-94; THURIAN, M., La domenica, giorno dei quattro memoriali, en Liturgia
Cf. RORDORF, W., El domingo, op. cit., 248-251.
8
Estas hiptesis en LPEZ MARTIN, J., art. cit., 285-292. 245/247 (1977), 659-665.
224 P.IV. La santificacin del tiempo C.19. El domingo 225

2. Da seorial o Kyriak mra (de Kyrios) aparece, ade- puramente artificial, como ponen de manifiesto no pocos testi-
ms de en Ap 1,10, en Didach 14,1 y en san Ignacio de Antioqua monios.
en Ad Magnesios 9,1, convertido ya en sustantivo. La expresin evo-
El octavo da tiene significado bautismal y escatolgico. El
ca el da del Yahveh anunciado por los profetas (cf. Is 13,6-9; Jl
primer sentido est en relacin con algunas referencias al nmero
2,1 -2) y aplicado en el Nuevo Testamento a la Pascua de Jess (cf.
ocho en la Sagrada Escritura: las ocho personas que se salvaron del
Mt 21,42; Hech 4,11). Pero alude, ante todo, al da que hizo el Seor
diluvio (cf. 1 Pe 3,20-21), y la circuncisin a los ocho das del naci-
(Sal 117,24; Mal 3,17). Este segundo sentido est avalado por el uso
miento 13. Ambos signos son figuras del bautismo. El sentido esca-
que el Nuevo Testamento hace del salmo 117 aplicndolo a la resu-
tolgico aparece como un desarrollo en la reflexin patrstica sobre
rreccin de Cristo (cf. Mt 21,42; Hech 4,11; 1 Pe 2,7-8).
el octavo da. En efecto, a partir del significado del da sptimo co-
Cristo, fue exaltado como Seor y Mesas (Hech 2,36). El con- mo plenitud de la semana, se quiso ver en los siete das la imagen de
tenido del ttulo Kyrios no slo indica que Jess est por encima de este mundo y, en consecuencia, en el octavo la imagen de lo que est
David (cf. Sal 109,1; Mt 22,44), sino que es el Hijo de Dios en el por venir, es decir, la vida eterna.
sentido que esta expresin tiene en la fe cristiana (cf. Mt 16,16-17;
Rom 1,4; 1 Cor 12,3). La invocacin Jess Seor constituye la
confesin de la fe bautismal (cf. Hech 2,38; 8,37; 1 Cor 5,4), y la
aclamacin nupcial de la Iglesia (cf. Ap 22,17.20). 2. En relacin con la Iglesia
3. El domingo es tambin seor de los das, como smbolo del
seoro de Cristo sobre el tiempo. Cristo es Alfa y Omega... el que
es, el que era y el que viene, el Omnipotente... el Primero y el Ulti- 1. El domingo es tambin el da de la asamblea, smbolo de la
mo, el Viviente (Ap 1,8.18.19; cf. 2,8; 22,13). El santo da del Iglesia del Seor (Ekklsa to Kyrou), que se hace visible sobre
domingo es la conmemoracin del Salvador. Es llamado domingo todo en la celebracin eucaristica (cf. LG 26; SC 41). La referencia
porque es el seor de los das. En efecto, antes de la pasin del del domingo al Seor y a la Iglesia recuerda que sta no existe
Seor no era llamado domingo, sino primer da. En l inaugur el sino en dependencia del que es su Cabeza y Esposo (cf. Ef 5,23;
Seor las primicias de la creacin del mundo, y en l dio tambin al Col 1,18).
mundo las primicias de la resurreccin. Por ello este da es el princi- Las apariciones de Jess resucitado haban hecho que los disc-
pio de todo bien: principio de la creacin del mundo, principio de la pulos se convirtieran en hermanos (cf. Jn 20,17), tenindolo todo
resurreccin, principio de la semana 12. en comn (cf. Hech 2,42-47; 4,32-35, etc.) y reunindose en un
4. El da del Sol no es una denominacin original cristiana. Jus- mismo lugar como expresin de la comunin en el Espritu (cf.
tino la utiliza tomndola de la semana planetaria (Apol. 1,67). Esta Hech 2,1). La vida comunitaria es una de las seales de que se ha
coincidencia permiti a los cristianos utilizar el simbolismo insinua- formado ya la asamblea de la Nueva Alianza a partir de un pequeo
do ya en la Sagrada Escritura y de modo particular en el Cntico de resto (cf. Hech 2,38-41).
Zacaras: Nos visitar el Sol que viene de lo alto, para iluminar a No acudir a la asamblea era muy grave (cf. Heb 10,24-25):
los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (Le 1,78-79; Sal Cuando ensees, ordena y persuade al pueblo a ser fiel en reunirse
18,6). La expresin alude sin duda al texto de Mal 3,20 que habla del en asamblea; que no falte, sino que sea fiel a la reunin de todos, a
sol de justicia, e incluso a Is 9,lss (cf. Mt 4,16) y a Is 60,1. fin de que nadie sea causa de merma para la Iglesia al no asistir, ni
5. El domingo fue llamado tambin octavo da ( mra og- el Cuerpo de Cristo se vea menguado en uno de sus miembros... No
d y mra ogdos). Se trata de un nombre que pertenece por antepongis vuestros asuntos a la Palabra de Dios, sino abandonad
entero al campo de la simblica. Sin embargo, la referencia no es todo en el da del Seor y corred con diligencia a vuestra asamblea,
pues aqu est vuestra alabanza. Si no, qu excusa tendrn ante
Dios los que no se renen el da del Seor para escuchar la palabra
de vida y nutrirse del alimento divino que permanece eternamen-
12
Homila del siglo v, atribuida a Eusebio de Alejandra, Serm. 16, 1, en PG
86,416; y en RORDORF 210-211. Vase tambin Ca 1166 y 2174-2175; y MAGRASSI, 13
Vase S. JUSTINO, Dial. 41,4 y 138,1-2, en Ruiz BUENO, D., Padres Apologistas,
M., La domenica, giorno del Signore e signore dei gorni, en Liturgia 260/261 op. cit., 370 y 542; cf. DANILOU, J., El domingo como octavo da, en Cuadernos
(1978), 116-150. Phase 24, op.cit., 33-61.
226 PIV La santificacin del tiempo
C 19. El domingo 227
14
te? . La celebracin del domingo es un signo de pertenencia a la nical. La celebracin del domingo cumple plenamente el deber mo-
Iglesia y de identidad cristiana 15. ral de dar a Dios el culto que le es debido 21.
2. El da de la Palabra de Dios: La asamblea dominical mani-
El domingo no es un da festivo ms, sino la fiesta primordial de
fiesta tambin a la comunidad cristiana como Iglesia de la Palabra
los cristianos 22 . Por este motivo no se permita ayunar ni orar de
(cf. SC 6; 106; DV 21; PO 4) 16. En la asamblea dominical, en la
rodillas el domingo: En este da de fiesta no se debe ayunar, y en el
doble mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo del Seor, Cristo
culto no nos debemos arrodillar ni siquiera una vez 23; El que se
mismo nos congrega para el banquete pascual de su amor; como
aflige el domingo, es reo de pecado 24.
hizo en otro tiempo con los discpulos, l nos explica las Escrituras
y parte para nosotros el pan 17. 2. Da de alegra y de liberacin: En esta perspectiva, el des-
canso dominical constituye un acto de culto a Dios (cf. Gen 1,31;
3. El da de la Eucarista: La eucarista tiene su momento pro-
Sal 103,1-24). El domingo, adems, contribuye a que todos disfru-
pio y principal en el domingo, y el domingo recibe su significado de
ten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita
la eucarista. En efecto, si el domingo es el da memorial de la salva-
cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa (cf. GS 67) 25.
cin efectuada en el misterio pascual, la eucarista es el sacrificio
Por otra parte, la palabra de Jess: el sbado es para el hombre
sacramental de dicho misterio, al que todos los fieles se deben aso-
(Me 2,27), invita a reconocer la dimensin liberadora del culto a
ciar personalmente ofrecindose ellos mismos, juntamente con Cris-
Dios (cf. Ex 4,31) y la exigencia de extender a todos los hombres la
to, por ministerio del sacerdote (cf. SC 48; LG 11; PO 5) 1 8 . Existe
libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21, etc.), de acuerdo con la
una correlacin entre la Iglesia, la eucarista y el domingo l9.
misin de Jess (cf. Le 4,18).
Los mrtires del domingo confesaron haber celebrado el domini-
cum (la eucarista), porque no podan vivir sine dominico (el da del
Seor) 20 .
IV. LA CELEBRACIN DEL DOMINGO

El domingo posee valores decisivos para la fe y para la vida de


3. En relacin con el hombre la Iglesia, que han de realizarse en el contexto de los retos nuevos de
la cultura y de la sociedad de hoy 26. El aspecto ms urgente en la
1. Fiesta de los cristianos: El domingo es fiesta primordial, pastoral especfica del domingo es, sin duda, el de la catequesis de
que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo lo que significa el da del Seor21.
que sea tambin un da de alegra y de liberacin del trabajo (SC
21
106). Con este nombre est relacionado el tema del precepto domi- Cf Ca 2175-2176, cf FLECHA, J R, La teologa del domingo en san Martn de
Braga, en Archivos Leoneses 59/60 (1976), 341-357, FRASSEN, G., L'obligation a la
14 messe dominicale en Occident, en LMD 83 (1965), 55-70, GONZLEZ GALINDO, A ,
Didascaha Apostolorum 13, en RORDORF 168-169 Vase tambin Ca 2178- Da del Seor y celebracin del Misterio eucarstico Investigacin histrico-teolgica
2179 de la misa dominical y su obligatoriedad (Vitoria 1974)
15
Cf Cat 2182, C E Espaola, Sentido evangehzador del domingo y de las 22
Cuanto se ha dicho en el captulo XIII sobre la fiesta, tiene aplicacin al do-
fiestas, de 22-V-1992 (Madrid 1992), nn 5, 7 y 28 De la asamblea litrgica se ha
mingo.
tratado en el captulo VIH 23
16 TERTULIANO, De corona 3, en PL 2,79, S BASILIO, De Spiritu Sancto 27, en
Vase OLM 7 De este tema se trat en el cap VII RORDORF 188-189, etc
17
Misal Romano, Plegaria eucarstica para la Misa por diversas- necesidades 24
Didascaha Apostolorum 21, en RORDORF 170-171
(antes Plegaria eucarstica V con sus cuatro vanantes) despus del Santo, cf Le 25
Ca/2184,cf 2185-2188y2193-2195
24,25-35 Tambin Mosso, D , La liturgia della Parola nella messa domenicale, en 26
Cf BELLAVISTA, J , El domingo, valores e interrogantes, en Ph 164 (1988),
RL-71 (1984), 20-32
18 107-123, BENASSAR, B , Week-end y domingo, en Ph 61 (1971), 75-82, BIFFI, G , La
Cf BROVEI LI, F , La communit cristiana n domenica celebra l'eucanstia, en celebracin del domingo problemtica y orientaciones, enPh 125 (1981), 381-395,
RL 67 (1980), 479-494 y 642-660, LPEZ MARTIN, J , La eucarista dominical, actua- RODRGUEZ DFL CUETO, C , El domingo, fiesta para el Seor y para nosotros caminos
lizacin permanente de la Iniciacin cristiana, en S N de Liturgia, La Iniciacin de nueva evangehzacion, enS/Leg33 (1992), 97-135, etc
cristiana oy (Madrid 1989), 281-300, y LMD 130 (1977), Ph 61 (1971), RL 64/1 27
Cf ALDAZABAL, J , El domingo cristiano (Dossiers del CPL 34, Barcelona
(1977), RivPL 12/5 (1975)
1987), BASURKO, X , Para vivir el domingo (Estella 1993), EQUZA, J , El domingo hoy,
" Cf BLAZQUEZ, R , Da del Seor, Cena del Seor, Iglesia del Seoo>, en La vacaciones y/o fiesta7 (Pamplona 1986), S N de Liturgia, El domingo hoy Docu-
iglesia del Vaticano II (Salamanca 1988), 131-173 mentos episcopales sobre el domingo (Madrid 1985), ID , Da del Seor Antologa de
20
Texto en RORDORF 176-177 textos, guiones y homilas (Madrid 1992), etc
228 P.IV. La santificacin del tiempo

En el centro de la pastoral del domingo ha de estar la asamblea


eucarstica. Una celebracin de la eucarista verdaderamente festiva,
digna y significativa confiere al da del Seor su alma y su nota ms
relevante 28 . La pastoral del domingo deber evitar la dispersin de CAPTULO XX
la comunidad de los feles y promover el sentido eclesial y comuni- EL TRIDUO PASCUAL Y LA CINCUENTENA
tario. Cuando falta el sacerdote u otra circunstancia grave impide la
participacin en la celebracin eucarstica, la Iglesia recomienda a
los feles que tomen parte en la liturgia de la Palabra, si sta se cele- La Iglesia cada semana conmemora la resurreccin
del Seor, que una vez al ao celebra tambin, junto con
bra, o que se dediquen a la oracin durante un tiempo conve-
su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua
niente 29 . (SC 102).
Pero la celebracin del domingo no se reduce a la eucarista. El
da del Seor es santificado tambin por la Liturgia de las Horas (cf.
SC 100) y por otros actos litrgicos, como la celebracin de los sa- BIBLIOGRAFA
cramentos y sacramentales. El domingo es tiempo apto para la ado-
racin eucarstica, la lectura y meditacin de la Palabra de Dios, y la ANDRONIKOF, C , // senso della Pasqua nella liturgia bizantina, 1-2
prctica de actos de piedad. (Leumann-Torino 1986); BALTHASAR, H. . VON, El misterio pascual, en
La celebracin del da del Seor requiere tambin que el cristia- MS 3/2 (1969), 143-335; CABI, R., La Pentecte. L'volution de la Cin-
quentaine pasale au cours des cinq premiers sicles (Tournai 1965); CA-
no sea consciente de que ha resucitado con Cristo (cf. Col 3,1) y de
SEL, O., Lafte de Paques dans l'glise des Peres (Pars 1963); Centro de
que ha recibido el don del Espritu (cf. Rom 8,15; 5,5). El domingo P. L. de Pars, El misterio pascual (Salamanca 1967); JOUNEL, P., El ciclo
invita a configurar la propia existencia segn el misterio pascual, pascual, en MARTIMORT 917-964; LECLERCQ, H., Paques, en DACL 13
rechazando las obras del pecado (cf. Jn 8,34; Rom 13,12) y dedi- (1938), 1521-1574; ID., Pentecte, ib. 14 (1939), 259-274; LPEZ MAR-
cndose a las obras de la luz (cf. Mt 5,16; 1 Pe 2,12). La caridad TN, J., El don de la Pascua del Seor. Pneumatologa de la cincuentena
fraterna y la solidaridad con los necesitados ha sido siempre uno de pascual del Misal Romano (Burgos 1977); MARTNEZ SAIZ, P., El tiempo
los signos ms patentes de la participacin profunda en la comunin pascual en la liturgia hispnica (Madrid 1969); NOCENT, A., Celebrar a
Jesucristo, 4 (Santander 1979); ID., II triduo pasquale. II tempo pasquale,
del Espritu que brota de la Eucarista (cf. Hech 2,42-47; 4,32-37). en Anamnesis 6, 93-145; RIGHETTI 1, 785-863; SCICOLONE, I. (dir.), La cele-
La Conferencia Episcopal Espaola, preocupada por la situacin brazione del Triduo pasquale. Anamnesis e mimesis (Roma 1990); y AsSe
de deterioro del domingo, adems de la Instruccin pastoral de 1992 42-52 (1966); Dossier del CPL 68 (Barcelona 1996); PAF 17-27 (1970-
citada supra, en la n. 15, public una nueva nota en 1995 titulada: 1973); RL 55/1 (1968).
Domingo y sociedad. Vase el texto y el comentario en Ph 207
(1995), 241-248.
Con este captulo se inicia el estudio de las distintas partes del
28
Instruccin Eucharisticum Mysterium, de 25-V-1967, n.25-27, en AAS 59 ao litrgico. Cada una se presenta siguiendo el orden de importan-
(1967), 555-556; cf. SC 41-42; LG 25; PO 5. cia, de acuerdo con las Normas universales sobre el ao litrgico y
29
CDC, c. 1248, 2; Directorio para las celebraciones dominicales en ausencia el Calendario '. En cada captulo se analiza en primer lugar la es-
de Presbtero, de 2-VI-1988, en PastL 183/184 (1989), 17-31; cf. LPEZ MARTIN, J.,
El directorio sobre las CDAP (comentario), en REDC 46 (1989), 615-639; PARES tructura del tiempo, despus se repasan los datos de la historia y, por
X., Las asambleas dominicales en ausencia de presbtero, enffl 119 (1980), 393- ltimo, se expone la teologa y espiritualidad de la celebracin.
404; SARTORE, D., Asambleas sin presbtero, en NDL, 181-188; y Cuadernos Pha-
se 60 (Barcelona 1995); LMD 130 (1977); etc. El presente captulo est dedicado tan slo al Triduo pascual y a
la cincuentena, quedando para el siguiente la Cuaresma, por razones
de espacio. El ciclo pascual incluye tambin este tiempo, llenando
catorce semanas desde el domingo I de Cuaresma hasta la solemni-
dad de Pentecosts, a las que hay que aadir los das despus de
Ceniza.
1
En Misal Romano (Coeditores Litrgicos 1988), 101 -112 (= NUALC y artculo).
230 PIV La santificacin del tiempo C 20 El Triduo pascual y la Cincuentena 231

I E S T R U C T U R A DEL T R I D U O Y D E LA CINCUE N T E N A
PASCUAL
Los ocho das de la octava de Pascua se equiparan a las solemnida-
des del Seor (cf ib 24)
El centro del ciclo pascual lo ocupa el Triduo, que se prolonga en Las ferias del tiempo pascual cuentan con formularios para la
la Cincuentena Misa y para el Oficio Las ferias siguientes a la Ascensin poseen un
mayor acento pneumatolgico (cf ib 26)

1 El Triduo II LOS DATOS DE LA HISTORIA

El Triduo de la Pasin y de la Resurreccin del Seor brilla La historia de este tiempo es compleja, pero contribuye a deter-
como la culminacin de todo el ao litrgico La preeminencia que minar el contenido del Triduo y de la Cincuentena pascual
tiene el domingo en la semana, la tiene la solemnidad de Pascua en
el ao litrgico (SC 106) (NUALC 18) El Triduo pascual de la
Pasin y de la Resurreccin del Seor comienza con la Misa vesper- 1 Vicisititudes del Triduo pascual
tina de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia pascual y
acaba con las vsperas del domingo de Resurreccin (ib 19) La El ncleo de la celebracin anual de la Pascua hunde sus races
celebracin pascual comprende, por tanto, los das del triduo de en la fiesta hebrea del Pesah-Mazzot (Pascua-zimos), cuyo signifi-
Cristo crucificado, sepultado y resucitado 2, inicindose la celebra- cado se hace notar en numerosos pasajes del Nuevo Testamento,
cin en la tarde del jueves santo, segn el modo de contar los das especialmente los referentes a los acontecimientos finales de la vida
reservado por la liturgia para los domingos y solemnidades de Jess 4 A las primeras noticias de la conmemoracin anual cris-
Pero si la Misa de la Cena del Seor es el preludio, la culmina- tiana de la Pascua por las comunidades de Asia Menor el 14 de Ni-
cin es la Vigilia pascual, la madre de todas las santas vigilias 3 sn, hay que agregar las homilas pascuales que exponen el objeto de
La vigilia abre ademas el tiempo pascual con el retorno del Gloria y la conmemoracin "*
del Aleluya El domingo de Resurreccin es, por otra parte, el primer En cuanto al rito pascual, los testimonios mencionan un ayuno de
da del tiempo pascual dos o tres das que terminaba en una vigilia nocturna Del desarrollo
de sta se conocen algunos elementos oraciones por los judos y los
pecadores, lecturas de los Profetas y de los Evangelios, salmos, ho-
2 La Cincuentena mila, eucarista y gape Del estudio comparado de los leccionanos
ms antiguos, se deduce la presencia constante de Gen 1, Gen 22, Ex
En efecto, los cincuenta das que van desde el domingo de Re- 12-14, Dan 3, Ez 37, etc , entre las lecturas de las distintas tradicio-
surreccin hasta el domingo de Pentecosts han de ser celebrados nes 6 El bautismo est atestiguado a comienzos del siglo ni por Ter-
con alegra y exultacin como si se tratase de un solo y nico da tuliano (De bapt 19) y por la Tradicin Apostlica de Hiplito El
festivo, ms an, como un gran domingo (S Atanasio, Ep fest 1) primer testimonio del rito de la luz es una homila de Asteno el
Estos son los das en que principalmente se canta el aleluya Sofista en el siglo iv (In Ps 5, hom 6) Poco a poco las celebracio-
(NUALC n 22) La Cincuentena descansa sobre los domingos de nes se extendieron a todos los das del Triduo pascual, como puede
Pascua (cf ib 23) No obstante, se conserva la fiesta de la Ascen- advertirse ya en el Diario de Viaje de Egena hacia el ao 384 7
sin del Seor a los cuarenta das de Pascua, aunque se ha previsto 4
su trasladado al domingo VII all donde no sea posible celebrarla De esta fiesta se ha hablado ya en el capitulo XVIII
5
como fiesta de precepto (cf ib 25), como ha ocurrido en Espaa Cf CANTALAMESSA, R , La Pasqua nella Chiesa antica (Tonno 1978), LEMOINE,
B , La celebration de Paques d'apres les htteratures homiletiques quarto decimane du
deuxieme siecle et pseudo-chrysostomienne du quatneme, en Qll 74 (1993), 17 29
2
S AGUSTN, Ep 54,14, en PL 38,215 Y S AMBROSIO En esto consiste el tnduo Sobre la controversia pascual cf n 12 del cap XVIII
6
sacro en el que Cristo padece, reposa en el sepulcro y resucita, enEp 23,12-13, en Cf LOPFZ MARTIN, J , op cit, 248 256
7
PL 16,1030 ARCE, A , (ed), Itinerario de la virgen Egena (BAC 416, Madrid 1980), 129-136
3
S AGUSTN, Serm 219, citado en NUALC 21 y281 301,cf GARCA DEL VALLE, Jera safen un siglo de oro de vida litrgica (Madrid
1968), 213-250, etc
232 PIV La santificacin del tiempo C 20 El Triduo pascual y la Cincuentena

La liturgia romana comprenda nicialmente la celebracin de la A finales del siglo iv se introdujo la fiesta de la Ascensin a los
Pasin a la hora de nona del viernes, la solemne vigilia pascual, con cuarenta das de la Pascua, tal como se la conoce en los sermones de
seis lecturas en la tradicin gregoriana (cuatro del A.T ) y catorce en san Len Magno (440-461) 14 Pentecosts pas a ser la solemnidad
la gelasiana (doce del A T.), y la misa del domingo de Pascua La de la venida del Espritu Santo, recibiendo una vigilia, en paralelo a
liturgia bautismal inclua la bendicin del agua y la procesin al bau- la de Pascua, y una octava. Por otra parte, en los das previos a la
tisterio El pregn pascual o laus cere, conocido en Miln y en Es- Ascensin se introdujeron las letanas menores con su ayuno co-
paa desde el siglo v, entr en Roma en el siglo x i 8 rrespondiente, y al final del tiempo pascual se situ la celebracin
El jueves santo, da de la reconciliacin de los penitentes y de la del ayuno del mes cuarto (junio), es decir, las tmporas del verano
Misa crismal desde el siglo v, conoci a partir del siglo vn una misa Los domingos del tiempo pascual, salvo el de la octava de Pascua,
vespertina sin liturgia de la Palabra, conmemorativa de la traicin de apenas tenan relevancia, y eran denominados domingos II, III, etc ,
Judas y de la ltima Cena. Posteriormente esta misa adquiri un ma- despus de Pascua, y el domingo siguiente a la Ascensin, domin-
yor reheve incorporando en la Edad Media el lavatorio de los pies y go infraoctava de la Ascensin La unidad originaria de la Cincuen-
la reserva de la Eucarista para la comunin del sacerdote al da si- tena haba desaparecido
guiente 9 En la liturgia de las horas se introdujeron elementos dra-
matizantes, como la ocultacin de la luz
El ao 1951 el papa Po XII inici la revisin de la Semana Santa III TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
restaurando la Vigilia pascual y devolviendo a las celebraciones del
Triduo su carcter ms autntico. En la misma lnea se situ la refor- La celebracin de todo el perodo ofrece en la actualidad una
ma litrgica del Vaticano II 10. imagen de gran unidad y coherencia 15.

2. Evolucin de la Cincuentena 1. El Triduo santo pascual

El tiempo pascual cuenta con el antecedente del perodo que La celebracin del misterio pascual, a la vez que evoca los he-
transcurra entre la fiesta juda de Pascua y la fiesta de las Semanas chos finales de la vida terrena de Cristo, revive y actualiza la parti-
o Pentecosts (cf Lev 23,15-16) " En el marco de esta ltima se cipacin de los bautizados en el paso de las tinieblas a la luz
sitan los acontecimientos narrados en Hech 2 Entre los siglos u y v 1 La tarde de la feria V m Coena Domini inaugura el Triduo
Pentecosts fue un espacio unitario e indivisible de cincuenta das pascual con la Misa de la Cena del Seor El momento est marcado
desde el domingo de Pascua hasta la conmemoracin conjunta de la por el recuerdo de la institucin de la Eucarista, verdadero sacrifi-
Ascensin del Seor y de la venida del Espritu Santo el da cincuen- cio vespertino (cf Sal 141,2). Por otra parte, las prescripciones que
tsimo l2. La octava pascual, conocida en Jerusaln, en Roma y en prohiben la celebracin de la misa sin el pueblo y recomiendan vva-
otras liturgias desde muy antiguo, fue el tiempo de la mistagogia de le, en LMD 58 (1959), 27-38, WEGMANN, A J , La historia de la octava de Pascua
los iniciados en los sacramentos pascuales 13. en AsSe 43 (1964), 9-18, etc
14
8
Cf CABROL, F , Ascensin en DACL 1 (1907), 2934-2943, etc Es preciso
Cf PINELL, J , La benediccio del cin pasqual i els seus textos, en Litrgica 2 resear tambin una celebracin a los 40 das de Pascua, denominada tessarakost
(Scnpta et Documenta 10, Montserrat 1958), 1-119 (cuadragsima), ademas de la mesopentcost (medio-pentecostes) cf CABIE, R op
9
Cf LPEZ MARTIN, J , Jueves Santo Misa vespertina de la Cena del Seor, en cit, 181-185
Ph 145 (1985), 25-39 (Bibl), etc 15
Cf BELLAVISTA, J , Los temas mayores de la cincuentena pascual, ib 110
10
Cf SCHMIDT, H A , Hebdmada sancta, 1-2 (Romae-Fnburg B -Barcinone (1979), 125-135, LPEZ MARTIN, J , Lineas de pneumatologia litrgica en la Cincuen-
1956-57), TENA, P , La recepcin de la Semana Santa reformada, en Ph 145 tena pascual de la actual Liturgia Horarum del Rito Romano, en SCICOLONE, I (dir),
(1985), 5-14 Psallendum Miscellanea in onore J Pinell (Roma 1992), 139-165, NOCENT, A , Cele-
" Sobre la fiesta judia de shavuht o pentkost cf POTIN, J , Laftejuive de la brar a Jesucristo 4 Semana Santa Tiempo pascual (Santander 1979), VV A A ,
Pentecte Eludes des textes hturgiques 1 -2 (Pars 1971), y en diccionarios y vocabu- Triduo pasquale Tempo di Pasqua, en DELL'ORO, F (dir), // Messale Romano del
larios de la Biblia Vaticano II Orazwnale e Lezionano 1 (Leumann-Tormo 1984), 305-484, y Ph 145
12
Cf CABIE, R , op cit, 3-113, etc (1985), RL 61/2 (1974), 62/2 (1975), 77/1 (1990), RivPL 13/2 (1975), 16/2 (1978)
13
Cf CHAVASSE, A , La signification baptismale du carme et de l'octave pasca- 19/1 (1981), etc
234 P.IV. La santificacin del tiempo C.20. El Triduo pascual y la Cincuentena 235

mente la concelebracin, confieren una nota de eclesialidad eucars- se usa el color rojo, tiene tres momentos: 1. La liturgia de la Pala-
tica y de unidad entre eucarista y sacerdocio. El lavatorio de los pies bra, con la lectura del IV canto del poema del Siervo (Is 52,13-
se ha orientado tambin a la eucarista: la antfona Ubi caritas acom- 53,12: 1 lect.), aplicado a Jess que entrega su vida como expia-
paa ahora la presentacin de los dones. cin; el Sal 30 con las palabras de Cristo en la cruz (cf. Le 23,46);
Los textos del Misal insisten en la entrega de Cristo para la sal- el pasaje del Sumo Sacerdote, causa de salvacin para los que le
vacin de los hombres 16. Jess cumple el ritual de la Pascua juda obedecen (Heb 4,14-16; 5,7-9: 2 lect.) y la Pasin segn san Juan
(Ex 12,1-8.11-14; Sal 115), ofreciendo su Cuerpo en lugar del anti- (Jn 18,1-19,42: Ev.). Estas lecturas van seguidas de la plegaria uni-
guo cordero y derramando su Sangre para sellar la nueva alianza versal de los fieles, que en este da cobra un relieve especial. 2. La
(1 Cor 11,23-26). Al lavar los pies a los discpulos manifiesta el adoracin de la cruz, precedida de la ostensin al pueblo. La antfo-
amor hasta el extremo (Jn 13,1-15). El prefacio y los textos pro- na Tu cruz adoramos, de origen bizantino, y los improperios evo-
pios en la plegaria eucarstica subrayan la identidad entre la entrega can el misterio de la cruz. 3. La comunin, en la que se distribuye
de Jess y el memorial en el que se realiza la obra de nuestra reden- el Pan eucarstico consagrado en la tarde precedente.
cin 17. El traslado solemne del Sacramento al lugar de la reserva Aunque esta solemne celebracin sustituye a las vsperas, sin
para la comunin del da siguiente es un signo de continuidad entre embargo, la liturgia de las horas las tiene. Para ello toma el Sal 115
el Sacrificio y la adoracin de la Presencia sacramental. (cf. 1 Cor 10,16; 11,26), el Sal 142 y Flp 2,6-11 y, como lectura
2. El Viernes Santo de la Pasin del Seor est presidido por breve, 1 Pe 2,21-24. Despus la Iglesia entra en el silencio que pre-
una liturgia austera y sobria. El Misal y la liturgia de las horas pro- cede a la resurreccin.
ponen de modo convergente la muerte gloriosa del Cordero pascual, 3. El gran Sbado. El segundo da del Triduo pascual no hay
para que los cristianos renueven en s mismos el paso de la muerte a otra convocatoria que el Oficio divino ante el altar desnudo, presidi-
la vida. do por la cruz 20. El Concilio Vaticano II recomend tambin que
El oficio de lectura se abre con tres salmos de singular aplicacin este da estuviera consagrado por el ayuno pascual (cf. SC 110). El
cristolgica a la Pasin: el Sal 2 (cf. Hech 4,24-30), el Sal 21 (cf. Me Oficio divino tiene un tono de meditacin y de reposo, especialmen-
15,34; Mt 27,39-40) y el Sal 37 (cf. Le 23,49). Sigue el pasaje de te el oficio de lectura (salmos 4, 15 y 23; Heb 4,1-13 y homila del
Heb 9,11-28, que muestra a Cristo como Pontfice definitivo y Me- gran Sbado, alusiva al descenso del Seor al abismo: cf. 1 Pe
diador de la Alianza Nueva. La lectura patrstica, de san Juan Criss- 3,19ss) 2I . Los laudes incluyen lamentaciones del justo (Sal 63 e Is
tomo, comenta la tipologa del cordero. Los responsorios de las lec- 38) y el anuncio de la resurreccin (Sal 150 con Ap 1,18 de antfo-
turas son un centn de textos bblicos del Antiguo y del Nuevo Tes- na). La hora intermedia habla de la luz que brilla en medio de las
tamento sobre estos mismos temas 18. Los laudes se orientan hacia el
tinieblas. Las vsperas repiten los salmos de la misma hora del Vier-
valor redentor del sacrificio de Cristo, que sustituye las antiguas vc-
nes Santo, pero con antfonas que aluden a los signos de Jons y del
timas (Sal 50 y Cntico de Hab 3), y hacia la exaltacin de la cruz
templo (cf. Mt 12,39-40; Jn 2,19-21). Los dems textos se refieren al
(Sal 147). La lectura breve de esta hora y las sealadas para la hora
intermedia se toman del IV canto del poema del Siervo (Is 53), bautismo como imagen de la sepultura de Cristo (cf. Rom 6,3-4). La
mientras las antfonas van desgranando los distintos momentos de la piedad cristiana debe tener tambin un recuerdo para la Santsima
Pasin. Significativos son tambin los salmos 39, 53 y 87 de dicha Virgen este da 22 .
hora. 4. La vigilia en la noche santa de la Resurreccin del Seor
El centro del da es la celebracin de la Pasin a la hora de Nona abre el da tercero del Triduo 23 . La Vigilia pascual es esencialmente
(cf. Mt 27,45-46). Se trata de una sinaxis no eucarstica, llamada en 20
Vase la rbrica del Misal Romano para el sbado santo
otro tiempo misa de presantificados 19. La accin litrgica, en la que 21
Los cnticos del oficio de lectura del ciclo bienal en LESSI-ARIOSI O, M art cit
16
94 y 145
Vase la colecta de la Misa 22
17
En el gran Sbado, cuando Cristo yaca en el sepulcro, fortalecida solamente
Oracin sobre las ofrendas. por la fe y la esperanza, ella sola entre todos los discpulos esper vigilante la resurrec-
18
Para los nuevos textos en el proyectado curso bienal del oficio de lectura vase: cin del Seor Misas de la Virgen Mara (Coeditores Litrgicos 1987), Orientacio-
LESSI-ARIOSTO, M., Liturgia Horarum-Supplementum, en Not 306/307 (1992), 9- nes generales, n 36; cf NOE, V., Nel ncordo di Cole che nel grande sabbato raccolse
167, aqu 93-94 y 144-145. la fede di tutta la Chiesa, en Liturgia 2] (1988), 371-384.
19 23
Cf. RIOHETTI 1,808-812. Vase la rbrica del Misal Romano para la vigilia pascual.
236 PIV La santificacin del tiempo C 20 El Triduo pascual y la Cincuentena 237

una amplia celebracin de la Palabra de Dios que termina con la 2. La octava pascual
eucarista. Los ritos del comienzo, el bautismo y la renovacin de las
promesas bautismales tienen lugar en este contexto vigihar Por otra El domingo de resurreccin se prolonga en la Cincuentena sim-
parte, es extraordinaria la abundancia de smbolos en toda la celebra- blica, el tiempo del Espntu 26. No obstante, los ocho primeros das
cin, a) el rito del fuego y de la luz evoca la resurreccin de Cristo tienen un sentido especial como tiempo de la mistagogia La cele-
y la marcha de Israel guiado por la columna de fuego El rito culmi- bracin de la octava pascual sigue fundamentalmente dos grandes
na con el exsultet pascual; b) la liturgia de la Palabra destaca tanto lneas, la primera, definida por los evangelios y las lecturas patrsti-
por el nmero de lecturas como por la secuencia lectura-salmo-ora- cas del oficio de lectura del lunes, martes y mircoles, se centra en
cin, recorriendo los pasos de la historia de la salvacin Las oracio- las apariciones, incluido el domingo de la octava, la segunda lnea
nes ofrecen la interpretacin cristiana de los textos del Antiguo Tes- viene marcada por el recuerdo de la Iniciacin cristiana' subrayan
tamento 24; c) la liturgia de la Iniciacin cristiana incorpora al mis- este aspecto los textos de las oraciones del Misal, la lectura bblica
terio pascual a los catecmenos adultos o a algn prvulo. Despus del oficio de lectura, tomada de la I Carta de san Pedro, y las lectu-
toda la asamblea renueva los compromisos bautismales y es rociada ras patrsticas del jueves, viernes y sbado, de las Catequesis mista-
con el agua en memoria del bautismo; d) por ltimo se realiza la ggicas de Jerusaln 21.
eucarista, proclamacin de la resurreccin del Seor en la espera
El lunes de la octava se inicia la lectura semicontinua de Hechos
de su ltima venida (cf. 1 Cor 11,26, 16,22, Ap 22,17.20).
de los Apstoles de las misas de las ferias de la Cincuentena, inde-
5. El da que hizo el Sear La liturgia romana convoca de pendientemente de la sene de primeras lecturas de los domingos,
nuevo a los feles para la misa del da 25. El Oficio divino marca tomadas del mismo libro. Durante toda la semana, incluido el do-
la pauta tanto del oficio dominical de todo el ao como, especial- mingo de la octava, los salmos de todas las horas son los mismos del
mente, de la hora de laudes de las solemnidades y fiestas Todos los domingo de Resurreccin, excepto en el oficio de lectura en que son
elementos son propios, incluso el esbozo de oficio de lectura para propios cada da. Los restantes textos son tambin propios.
los que no asistieron a la vigilia. Los laudes evocan la nueva crea-
cin (Sal 62, Dan 3,57-88 y Sal 149; Hech 10,40-43). La hora inter-
media se basa en el Sal 117 (cf. Mt 21,42, Hech 4,11) 3. Los domingos de Pascua
La misa gira en torno a la resurreccin: Hech 10,34 37,43 (1. a
lect.), Sal 117, Col 3,1-4 o bien 1 Cor 5,6b-8 (2 a lect.), y Jn 20,1-9. A partir del domingo II, los domingos que integran la Cincuente-
Se canta tambin la secuencia de Pascua, mientras las oraciones se na pascual tienen unidad temtica definida por el Evangelio y la 1 .a
refieren a los sacramentos pascuales. Las II vsperas definen tam- lectura.
bin las correspondientes del domingo de la I semana del salterio
Ao A AoB ABoC
con el Sal 109 (cf Mt 22,41-46), el Sal 113 A, y Ap 19,1-7 La
lectura de Heb 10,12-14 se refiere a la gloria de Cristo, y la antfona DomW Hch 2,42-47 4,32-35 5,12-16
del Magnficat evoca la aparicin de Jn 20,19. 1 Pe 1,3-9 1 Jn 5,1-6 Ap 1,9-1 la
Jn 20,19-31
* Creacin (Gen 1,1-2,2 y Sal 103), Abrahan (Gen 22,1-18 y Sal 15), xodo (Ex Dom III Hech 2,14 22-33 3,13-15 17-19 5,27-32 40-41
14 15-15,1 y 15,l-7a 17-18), Profetas (Is54,5-14y Sal 29), Is 55,1-11 y 12,2 4-6, Bar 1 Pe 1,17-19 1 Jn 2,1-5 Ap 5,11-14
3 9-15 32-4,4 y Sal 18, Ez 36,16-17a 18-28 y Sal 41), Nuevo Testamento (Rom 6,3- Le 24,13-35 24,35-43 Jn 21,1-19
11), Sal 117 y aleluya, Evangelio (Mt 28,1-10A, Me 16,1-8 B, Le 24,1-12
C ) cf LPEZ MARTIN, J , El don de la Pascua op cit, 248-257, para los textos DomlV Hech 2,14 36-41 4,8-12 13,14 43 52
del Misal cf ,6,216-218 y 226-229 1 Pe 2,20-25 1 Jn 3,1-2 Ap 7,9 14-17
25 Jn 10,1-10 10,11-18 10,27-30
Asi lo indica el prefacio pascual I, propio no solo del domingo, sino de toda la
octava Sobre este prefacio cf MERCIER, G , La preface de Paques, en LVC 53 DomV Hech 6,1-7 9,26-31 14,20-26
(1966), 13-20 1 Pe 2,4-9 1 Jn 3,18-24 Ap 21,1-5
Jn 14,1-12 15,1-8 13,31-35

26
Vase la 1 a colecta de la Misa de la vigilia de Pentecosts cf LPEZ MARTIN, J ,
El don de la Pascua, op cit, 499-501 y 540-548
27
Para el ciclo bienal cf LESSI-ARIOSTO, M , art cit, 95ss y 146ss
238 P.IV. La santificacin del tiempo C.20. El Triduo pascual y la Cincuentena 239

Ao A Ao B Ao C Ao A Ao B Ao C

DomW Hech 8,5-8.14-17 10,25-26.34-35.44-48 15,1-2.22-29 Ascens. Hech 1,1-11 = =


1 Pe 3,15-18 U n 4,7-10 Ap 21,10-14.22-23 Ef 1,17-23 4,1-13 Heb 9,24-28; 10,19-23
Jn 14,15-21 15,9-17 14,23-29 Mt 28,10-20 Me 16,15-20 Le 24,46-53
Dom Vil Hech 1,12-14 1,15-17.20-26 7,55-60 Pent. vig. Gen 11; Ex 19; Ez 37; Jl 2,28-32
1 Pe 4,13-16 Un4,ll-16 Ap 22,12-14.16-20 Rom 8,22-27
Jn 17,1-1 la 17,llb-19 17,20-26 Jn 7,37-39
da Hech 2,1-11
1 Cor 12,3-7.12-13 Gal 5,16-25 Rom 8,8-17 ,0
En efecto, dom II: don del Espritu y vida de la comunidad; dom Jn 20,19-23 15,26-27; 16,12-25 14,15-16.23-26 29
III: apariciones y anuncio del Evangelio; dom IV: el Buen Pastor;
dom V: partida de Jess y ministerios; dom VI: promesas y manifes-
taciones del Espritu; dom VII: ausencia-presencia en la espera del
Espritu. Como lectura apostlica se leen: la I Carta de san Pedro 5. Las ferias del tiempo pascual
(A), la I Carta de san Juan (B) y el Apocalipsis (C), textos muy
acordes con el espritu del tiempo pascual. Por su parte, los prefacios A partir del lunes de la semana II de Pascua las ferias guardan
se fijan en la resurreccin y en la presencia del Seor en su Igle- cierta unidad basada en la lectura semicontinua de Hechos de los
sia 28. Apstoles, que empez en la octava, y de los captulos 3, 6, 12, 13-
El leccionario bblico del oficio de lectura ofrece de forma con- 17 y 21 del Evangelio segn san Juan, que completan la lectura de
tinua, a partir del domingo II de Pascua, la Carta a los Colosenses, este evangelio iniciada en la Cuaresma. stos captulos se refieren a
el Apocalipsis y las tres Cartas de san Juan. Las lecturas patrsticas los sacramentos pascuales y recogen los discursos del adis, pero
suelen referirse al evangelio de la Misa. Las lecturas breves de lau- independientemente de la serie de lecturas evanglicas dominicales.
des, vsperas y hora intermedia forman una serie junto con las co- En el oficio de lectura, desde el lunes de la feria II, se leen el Apo-
rrespondientes a las ferias, que se va repitiendo cada semana. Las calipsis (semanas II-V) y las tres Cartas de san Juan (semanas VI
preces de las dos horas principales del da reflejan la temtica propia y VII). Como lecturas patrsticas se usa una amplia seleccin de tex-
del tiempo, son siempre distintas y estn dirigidas a Cristo en su tos centrados en aspectos del misterio pascual 30 .
mayora. Las colectas de cada da son propias, mientras que las restantes
oraciones se encuentran en los formularios dominicales. El Oficio
divino cuenta tambin con series de antfonas, lecturas breves, res-
4. La Ascensin del Seor y el Domingo de Pentecosts ponsorios para cada da de la semana que se van repitiendo. Las
preces de laudes y de vsperas dos series, una para las semanas im-
Ambas solemnidades tienen el sello propio que les ha conferido pares y otra para las pares.
la tradicin, pero en la liturgia actual se ha acentuado la dimensin
29
eclesiolgica de la primera y la dimensin pascual y pneumatolgica La 2.a lectura y el evangelio de los aos B y C fueron introducidos ad libitum en
de la segunda. Las lecturas bblicas de la misas armonizan entre s en la segunda edicin tpica del Orden de Lecturas de la Misa en 1981: cf. Not 180/183
(1981), 422-423. Para la misa de la vigilia, celebrada de forma ms extensa, el Misal
cada fiesta, completando la temtica las del oficio de lectura (Ef Romano (ed. espaola de 1988, pp. 356-359) propone salmos y oraciones para interca-
4,1-24 y san Agustn en la Ascensin, y Rom 8,5-27 y san Ireneo en lar entre las lecturas del Antiguo Testamento.
30
Pentecosts). Los salmos responsoriales y los del oficio de lectura se Para las series del oficio de lectura del ciclo bienal cf. LESSI-ARIOSTO, M., art.
usaban ya en estas fiestas. He aqu el cuadro del Leccionario de la cit, 97-113 y 148-165.
Misa:
28
Cf. WARD, A.-JOHNSON, C. (ed.), Fontes liturgici. The Sources of the Romn
Missal(975), 2. Prefaces (Rome 1987), 176-221.
CAPTULO XXI

LA CUARESMA
El tiempo cuaresmal prepara a los feles a or la Pala-
bra de Dios ms intensamente y a orar, especialmente
mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y la
penitencia, para celebrar el Misterio pascual (SC 109).

BIBLIOGRAFA
BERGAMINI, A., Cuaresma, en NDL, 497-501; CHAVASSE, A., La pre-
paracin de la Pascua, en MARTIMORT (ed. de 1967), 764-777; MAERTENS,
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ZINI, P., Ascoltatelo. La Parola di Dio nelle domeniche di Quaresima
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2/2 (1976); LMD 31 (1952); PAF 10-16 (1970-1976); RL 60/1 (1973);
RivPL9l\ (1971); 15/2(1977).

Contina en este captulo el estudio del ciclo pascual, tratando


ahora de la Cuaresma, el perodo que antecede al Triduo de Cristo
muerto, sepultado y resucitado.

I. ESTRUCTURA DE LA CUARESMA

La Cuaresma dura cuarenta das, desde el domingo I de este


tiempo hasta el jueves santo. Pero a estos das hay que aadir el
mircoles de ceniza y las ferias de este nombre. Comenzando la
cuenta de los cuarenta das el citado mircoles, la Cuaresma termina
el domingo de Ramos, que, a su vez, inaugura la Semana Santa. Pero
en realidad el tiempo de la Cuaresma transcurre desde el mircoles
de ceniza hasta la misa de la Cena del Seor exclusive (NUALC
29). Estas normas quieren recoger el carcter popular del mircoles
de ceniza y compaginarlo con el comienzo oficial del domingo I
de Cuaresma. Por su parte, los das de la Semana Santa estn orien-
tados a la conmemoracin de la Pasin del Seor, y en la maana del
242 PIV La santificacin del tiempo C 21 La Cuaresma 243

jueves santo tiene lugar la Misa crismal (cf. n31). El tiempo de En el siglo vil se agregaron las tmporas de la primavera a la
Cuaresma est ordenado a la preparacin de la celebracin de la Pas- primera semana de Cuaresma Pero desde el siglo vi data tambin
cua (NUALC n 27) unaprecuaresma que comenzaba tres domingos antes del I domingo
Los domingos de Cuaresma se denominan I, II, III, IV y V, pero el de Cuaresma, de difcil interpretacin y no menos oscuro origen
VI lleva por ttulo domingo de Ramos en la Pasin del Seor Las Los domingos se denominaban de Quincuagsima (50 das antes de
ferias de todo el tiempo son independientes de los domingos, y su Pascua, contados desde el domingo anterior al I de Cuaresma), Sexa-
temtica guarda cierta relacin con ellos En tiempo de Cuaresma no gsima (60 das, avanzando otro domingo ms y terminando la cuen-
se adorna con flores el altar, y la msica se permite slo para sostener ta el mircoles de la octava de Pascua), y Septuagsima (70 das, a
el canto, a excepcin del domingo VI y las solemnidades y fiestas ' base de incluir otro domingo antes y terminar en el II de Pascua)
Este perodo desapareci en la reforma del Calendario en 1969 5 El
domingo V de Cuaresma, al quedar despojado de la referencia a los
escrutinios, se convirti en Domingo de la Pasin del Seor, dando
II LOS DATOS DE LA HISTORIA lugar a que esa semana tuviera este carcter adems de la Semana
Santa A esto se aadi la costumbre de velar las cruces, las imge-
La Cuaresma es el resultado de un largo proceso de sedimenta-
nes y los retablos desde el siglo xi, aunque slo se hizo oficial en el
cin de tres itinerarios litrgico-sacramentales la preparacin inme-
diata de los catecmenos a los sacramentos de Iniciacin, la peniten- siglo xvn
cia pblica y la participacin de la comunidad cristiana en los dos Por otra parte, la devocin a la Pasin de Cristo y a la Virgen
anteriores como preparacin para la Pascua La Cuaresma o quadra- Dolorosa invadi tambin las ltimas semanas de la Cuaresma sobre
gesima es conocida con este nombre desde el siglo iv (san Jernimo todo a partir de la Baja Edad Media El movimiento litrgico impul-
y Egeria) y hace referencia al significado del nmero 40 en la Bi- s una fuerte renovacin de este tiempo orientndolo hacia el miste-
blia 2 rio pascual En este sentido se expres tambin el Concilio Vatica-
no II (cf SC 109-110)
Los primeros datos acerca de una preparacin de la Pascua son
los ya conocidos en el captulo anterior del ayuno de dos o tres
das en los siglos u y m En Roma el ayuno se extenda durante tres III TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
semanas ya en el siglo iv 3, pero numerosos testimonios hacen pen-
sar en la existencia de la cuarentena penitencial como un hecho ge- Celebrar la Cuaresma significa penetrar profundamente en el
neral a finales de dicho siglo o comienzos del siguiente Sin embar- misterio de Cristo por medio de las celebraciones anuales del sacra-
go, desaparecida la institucin del catecumenado y sustituida la re- mento cuaresmal 6 La Cuaresma es un signo definido fundamental-
conciliacin pblica por la penitencia secreta (s vilss), la Cuaresma mente por la gracia y la salvacin logradas por Cristo, nuevo Israel
qued configurada en el Misal y en el Oficio divino como un tiempo (cf Mt 2,15), y por la conversin, la fe, el bautismo y la penitencia
casi exclusivamente penitencial y asctico Los evangelios y las ora- (cf SC 109-110) 7
ciones de las misas de los escrutinios pasaron a las ferias y stas
terminaron por contar con celebracin estacional todos los das La 5
Cf PASCHER, J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965), 42-61, etc La liturgia
ceniza se empez a imponer a todos los fieles en el siglo IX, cuando bizantina tiene todava ante-cuaresma cf ANDRONIKOF, C , // semo della Pasqua nella
haba decado la prctica de la penitencia pblica 4 . liturgia bizantina 1 (Leumann-Tonno 1986), 86 140
h
Cf MARSILI, S , Quadragesimale sacramentan, en RL 23 (1936), 49 51, ID ,
Messa di quaresima, ib 29(1942), 13-16
' Ceremonial de los Obispos (CELAM-DEL 1991), n 252 7
Cf CASTELLANO, J , Cuaresma el camino de Jess hacia la Pascua, en OrH 19
2
Cf DANIEIOU, J , Le symbohsme des quarante jours, en LMD 31 (1952), (1988), 57-63, FARNES, P , La Pascua de Israel en el Leccionano cuaresmal, en OrH
19-33 17(1986), 42-52, y Dossiers CPL 8, 11 y 45 (Barcelona 1980-1991), etc
3
SCRATES, Hist Eccl 5,22, citado por AUF DER MAUR, H , Le celebrazwm nel
ritmo del tempo 1 (Leumann-Tonno 1990), 219 Cf tambin CALLEWAERT, C , La
duree et le charactere du carme anclen, en SacrEr (Steenbrugis 1940, reimp 1962),
449-603, CHAVASSE, A , L'orgamsation stationale du carme romaine, avant le VIIP
siecle Une orgamsation pastorale, eni?evS7?56(1982), 17-32, etc
4
Cf RAFFA, V , Verifica stonca sul rito delle cenen, en VV AA , Mysterium et
Ministenum Miscellaneal Oatibia (Vitoria 1993), 320-352
244 PIV La santificacin del tiempo C21. La Cuaresma 245

1. El mircoles del comienzo de la Cuaresma Ao A Ao B AfloC

Doml Gn2,7-9;3,l-7 Gen 9,8-15 Dt 26,4-10


La actual celebracin de este da ha reinterpretado el rito de la Rom 5,12-19 1 Pe 3,18-22 Rom 10,8-13
ceniza (cf. Gen 3,19) como expresin de la voluntad de conversin Mt 4,1-11 Me 1,12-15 Le 4,1-13
ante la llamada de Dios 8. Por eso se ha introducido una nueva ben- Dom 11 Gen 12,l-4a Gen 22,1-2 9 15-18 Gen 15,5-12.17-18
dicin sobre quienes van a recibir la ceniza y se ha situado el rito 2 T i m 1,8-10 Rom 8,31-34 Flp 3,17-4,1
Mt 17,1-9 Me 9,1-9 Le 9,28-36
despus de la homila. Las lecturas de la misa invitan a la autentici-
dad de las obras penitenciales de la Cuaresma: Jl 2,12-18; 2 Cor Dom III Ex 17,3-7 Ex 20,1-17 Ex 3,1-8.13-15
Rom 5,1-2 5-8 1 Cor 1,22-25 1 Cor 10,1-6
5,20-6,2 y Mt 6,1-6.16-18. La liturgia de las horas completa esta Jn 4,5-42 Jn 2,13-25 Le 13,1-9
perspectiva, programtica para toda la Cuaresma, con el texto de Is
58,1-12 y de otros profetas, con un pasaje de la I Carta de san Cle- DomW 1 Sam 16,1.6-7.10-13 1 Crn 36,14-16.19-23 Jos 5,9-12
Ef 5,8-14 Ef 2,4-10 2 Cor 5,17-21
mente en el oficio de lectura. Los restantes textos proponen las acti- Jn 9,1-41 Jn 3,14-21 Le 15,1-3.11-32
tudes para vivir la Cuaresma.
DomW Ez 37,12-42 Je 31,31-34 Is 43,16-21
Las ferias que siguen al mircoles de ceniza se mantienen en la Rom 8,8-11 Heb 5,7-9 Flp 3,8-14
misma lnea, con textos sobre las obras penitenciales. El jueves des- Jn 11,1-45 Jn 12,20-33 Jn 8,1-11
pus de ceniza da comienzo la lectura semicontinua del Libro del Dom Ram Mt 21,1 -11 Me 11,1-10 Le 19,28-40
xodo en el oficio de lectura. Is 50,2-7
Flp 2,6-11
Mt 26,14-27,66 Me 14,1-15,47 Le 22,14-23,56

2. Los domingos de Cuaresma Las lecturas del Antiguo Testamento se refieren a la historia de
la salvacin, tema muy propio de la catequesis cuaresmal. Cada ao
hay una serie de textos que presentan diacrnicamente las diversas
Constituyen el entramado de toda la Cuaresma, especialmente el
etapas de dicha historia, desde el principio hasta la promesa de la
ao A, de marcado carcter bautismal. El ao B, en cambio, desarro-
Nueva Alianza 10. Las segundas lecturas, en una perspectiva distinta
lla una lnea cristolgico-pascual, mientras el ao C es ms peniten-
y sincrnica, completan el significado de cada domingo. Los temas
cial. Ahora bien, los domingos I y II de los tres aos tienen un ma-
nucleares de los domingos 1 y II de los tres aos son coincidentes:
yor acento cristolgico, mientras que los domingos III, IV y V lo
Cristo, el Siervo, atraviesa el desierto conducido por el Espritu ", y
tienen eclesiolgico y sacramental 9 . El Domingo de Ramos tiene
es confirmado como enviado del Padre para cumplir la misin de
fisonoma propia. He aqu la serie de lecturas dominicales de la
salvacin. Los evangelios respectivos se toman de los sinpticos.
Misa:
Los temas de los domingos III, IV y V del ao A se centran en
8
Cf ALDAZABAL, J , La ceniza, en OrH 15 81984), 49-55; CABROL, F Cen- el agua viva, en la luz y en la resurreccin, respectivamente. En el
dres, en DACL 2, 2037-2044; PATERNA, P., El mircoles de ceniza y la antropolo- ao B aluden a otros tantos signos del misterio pascual: el templo, la
ga, en Ph 144 (1984), 541 -547. serpiente de bronce y el grano de trigo, tomados del IV Evangelio.
Cf OLM 67 y 97; cf. RODRGUEZ DEL CUETO, C , Sentido bautismal de la antigua Los temas de los domingos III-V del ao C forman la serie de la
cuaresma (domingo V de Cuaresma en la liturgia romana de los ss iv-vn), en StLeg
27 (1986), 195-214, ROSE, A., Les grands vangiles baptismaux du carme romain,
misericordia divina: interpretacin de unos hechos luctuosos, el hi-
en QLP 43 (1962), 8-17, SANCHO ANDREU, J., Estructura y contenido teolgico del jo prdigo y la adltera. Los textos pertenecen al Evangelio segn
Leccionano de Cuaresma del Misal Romano, en Nova et Vetera 8 (1979), 173-194. san Lucas, excepto el ltimo, tomado de san Juan.
Por otra parte, dicha estructura es anloga a las de las restantes liturgias occidentales
cf MARTIN PINDADO, V., Los sistemas de lecturas de la Cuaresma Hispnica (Salaman- 10
En los primeros siglos se usaba esta forma de exposicin narrativa de la historia
ca-Madrid 1977); MOLDOVAN, T., Relacin entre anfora y lecturas bblicas en la de la salvacin: S. AGUSTN, De catech. rudibus 3,5, en CCL 46, 124, cf. DANIELOU,
Cuaresma dominical hispnico-mozrabe (Salamanca 1992). J.-Du CHARLAT, R, La catechesi neiprimi secoh (Leumann-Tonno 1979), 223-235
" Las tentaciones narradas en Mt 4,1-11 y Le 4,1-13, evangelios del dom I de
Cuaresma de los aflos A y C, respectivamente, tienen su equivalente en el A.T.: cf. Dt
8,7 = Mt 4,4; Dt 6,16 = Mt 4,7, Dt 6,13 = Mt 4,10. Vanse el prefacio de este domingo
y la lectura patrstica de san Agustn.
246 P.IV. La santificacin del tiempo C.21. La Cuaresma 247

Las colectas y los prefacios propios de los domingos I y II y de pretende mostrar una panormica de la historia de la salvacin con
los domingos III, IV y V, cuando se leen los evangelios del ao A, una seleccin de xodo que comienza el mircoles de ceniza y
completan el cuadro 12. Los textos del Oficio se mueven en torno a termina el sbado de la semana III, Levtico y Nmeros toda la
aspectos generales de la Cuaresma y del misterio pascual de Jesu- semana IV, incluido su domingo y, a partir del domingo V, con la
cristo, especialmente en el domingo V y en el de Ramos. El oficio de Carta a los Hebreos, que interpreta la antigua alianza a la luz del
lectura de los domingos de Cuaresma propone la leccin que corres- misterio pascual y ahonda en el significado salvfico del sacrificio de
ponde del xodo (dom. I, II y III) y del Levtico (dom. IV), dado que Cristo 16. Las lecturas breves de laudes, hora intermedia y vsperas
estos libros se leen desde el comienzo de la Cuaresma. El domingo comprenden dos series, para las semanas I-IV y para las semanas V
V comienza la lectura de la Carta a los Hebreos. La lectura patrsti- y VI, respectivamente, como sucede con los domingos. En las preces
ca de los domingos, en cambio, tiene en cuenta los grandes temas de laudes y de vsperas ocurre lo mismo que en las ferias del tiempo
evanglicos dominicales del ciclo A u . Los domingos I, II, III y IV pascual.
tienen en comn las lecturas breves de laudes, hora intermedia y
vsperas, as como el V y el de Ramos. 4. Las ferias de la Semana Santa
El domingo de Ramos se proclama el relato de la entrada de
Jess en Jerusaln en el rito de la bendicin de los ramos, y la Pasin La Cuaresma tiene como das finales las cuatro primeras ferias
del Seor en la misa, cada ao segn el respectivo sinptico 14. Las de la Semana Santa. En efecto, el lunes, martes y mircoles santos
dems lecturas de la misa y el salmo hablan de la actitud del Siervo, prolongan de alguna manera el ambiente prepascual del domingo de
completndose el cuadro con la leccin bblica del oficio de lectura Ramos. Las primeras lecturas presentan los cantos del poema del
(Heb 10,1-18) y la de san Andrs de Creta 15. Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6; Is 50,4-9a) y los evangelios recogen episo-
dios que preludian la Pasin: la uncin en Betania (Jn 12,1-11), el
anuncio de la negacin de Pedro y de la traicin de Judas (Jn 13,21-
3. Las ferias de Cuaresma 33.36-38) y la revelacin de la traicin de ste (Mt 26,14-25).
El Oficio divino, durante estos tres das y el mismo jueves santo
Las ferias de las cinco semanas de Cuaresma, aun dentro de su hasta la hora intermedia inclusive, contribuye aun ms a dar a estos
autonoma, completan aspectos temticos de los domingos. Los anti- das un carcter de introduccin a la Pasin del Seor, no obstante la
guos formularios tanto de lecturas como de oraciones han sido re- repeticin de textos en laudes, hora intermedia y vsperas. El oficio
fundidos y en buena parte renovados. Se mantiene la presencia del de lectura sigue ofreciendo la Carta a los Hebreos y aade espln-
Antiguo Testamento como primera lectura y se ha buscado una ma- didos textos patrsticos, entre los que destaca la homila sobre la
yor unidad con los evangelios. El lunes de la IV semana se inicia la Pascua de Melitn de Sardes el jueves santo l7.
lectura del Evangelio segn san Juan, siguiendo los pasajes que tie- La Misa crismal de la maana del jueves es, en realidad, un parn-
nen mejor cabida en la Cuaresma y que preludian la Pasin. tesis, si bien poniendo de relieve que todos los sacramentos brotan de
la humanidad vivificada y vivificante de Cristo, el ungido del Seor
Al comienzo de las semanas III, IV y V se encuentra una misa de
(cf. Is 61,1-9: 1.a lect; Sal 89; Le 4,16-21: evang.), que ha hecho par-
libre eleccin, que puede emplearse en cualquier feria, con las lectu-
tcipe de su consagracin al pueblo santo (Ap 1,5-9: 2.a lect.). Pablo VI
ras evanglicas de la samaritana, del ciego de nacimiento y de resu-
quiso que esta celebracin tuviese un acentuado carcter sacerdotal l8 .
rreccin de Lzaro que se leen en el ao A.
La diversidad de temas se produce igualmente en el Oficio divi- 16
Para el leccionario bienal cf. LESSI-ARIOSTO, M., art. cit., 78-91 y 130-142.
no, especialmente en el Leccionario patrstico. El oficio de lectura 17
Para el curso bienal del oficio de lectura cf. LESSI-ARIOSTO, M , art. cit., 92-93
y 143-144.
12 18
Cf. WARD, A.-JOHNSON, C , The Prefaces ofthe Romn Missal (Rome 1989), Cf. ROSE, A.,LasignificationdelaMessechrismale, en QL69 (1988), 26-66;
102-165. Russo, R., El propio de la Misa Crismal en el Misal Romano de Pablo VI. Estudio
13
Para el leccionario bienal cf. LESSI-ARIOSTO, M., Liturgia Horarum-Supplemen- histrico-litrgico-teolgico (Romae 1992); TENA, P., La misa crismal. Una aporta-
tum, en Not 306/307 (1992), 9-167, aqui 78ss y 130ss. cin catequtica, en Ph 127 (1982), 67-70. Para los textos de la bendicin de los leos,
14 cf. supra, nn. 18 y 19 del cap. XVII. Para el prefacio cf. ABAD, J. A., Fuentes y teologa
Cf. RAMOS, M., El domingo de Ramos. El prtico de la Semana Santa, en Ph
145(1985), 15-23. del prefacio crismal del nuevo Misal Romano, en Teologa del sacerdocio 4 (Burgos
15 1972), 351-363.
Para el curso bienal cf. LESSI-ARIOSTO, M., art. cit., 91-92 y 143.
CAPTULO XXII
ADVIENTO, NAVIDAD Y EPIFANA
La santa madre Iglesia, en el ciclo del ao, desarrolla
todo el misterio de Cristo, desde la encarnacin y el Na-
cimiento... y la expectativa de la feliz esperanza y venida
del Seor (SC 102).

BIBLIOGRAFA
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Adviento, Navidad, Epifana (Barcelona 1963); ID., Celebrar a Jesucristo,
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(dir.), // Messale Romano del Vaticano II 1 (Leumann-Torino 1984), 37-
175; y AsSe 2-14 (1964-1967); Cuadernos Phase 66 (Barcelona 1995);
Dossiers CPL 67 (Barcelona 1995); LMD 59 (1959); PAF 1-9 (1970-
1973); Ph 48 (1968); RL 59/5 (1972); 71/5 (1984); RivPL 9/6 (1972); 13/6
(1976); 14/6 (1977).

El complemento del ciclo pascual lo constituye el ciclo natalicio


o de la manifestacin del Seor. Adviento, Navidad y Epifana estn
unidos entre s por esta referencia. El captulo estudia estos tiempos
bajo la perspectiva comn de la venida o manifestacin del Seor.
Ahora bien, la celebracin del Adviento tiene carcter de prepa-
racin de la Navidad y de la Epifana, de modo semejante a lo que
ocurre con la Cuaresma respecto de la Pascua y su cincuentena.

I. ESTRUCTURA DEL CICLO NATALICIO


Despus de la anual evocacin del Misterio pascual, la Iglesia
no tiene nada ms santo que la celebracin del Nacimiento del Seor
y de sus principales manifestaciones (NUALC 32). La solemnidad
del 25 de diciembre ocupa el centro de todo el ciclo y, a la vez,
guarda una especial relacin con la Pascua. La celebracin natalicia
del Seor se inicia con las I vsperas de Navidad y termina el domin-
go despus de la Epifana.
250 PIV La santificacin del tiempo C 22 Adviento Navidad y Epifana 251

La caracterstica mas visible de este periodo es la acumulacin cida el ao 275 por el emperador Aurehano en el solsticio de invier-
de fiestas Las principales son el 25 de diciembre y la Epifana, el 6 no, ha hecho pensar que el cristianismo habra querido contrarrestar
de enero, pero el domingo siguiente a Navidad se celebra la fiesta de la fiesta pagana proponiendo la celebracin del nacimiento de Cris-
la Sagrada Familia, el 1 de enero, octava de Navidad, la solemnidad to, el verdadero sol de justicia (cf Mal 4,2, Le 1,78)2 Una segunda
de Santa Mana Madre de Dios, y el domingo despus de Epifana la hiptesis se basa en el clculo de la fecha de la muerte de Cristo,
fiesta del Bautismo del Seor En aquellos lugares donde el 6 de segn la creencia antigua de que sta habra tenido lugar el mismo
enero no es de precepto, la Epifana se traslada al domingo que caiga da en que se produjo la encarnacin La fecha del 25 de diciembre
entre el 2 y el 8 de enero (cf NUALC 37) Por otra parte, se mantie- se habra fijado, por tanto, en base al 25 de marzo, fecha estimada de
ne la octava de Navidad, que incluye, en los das 26, 27 y 28 de la muerte 3
diciembre, las fiestas de san Esteban, san Juan Evangelista y los san- Una tercera hiptesis se apoya en el objeto de la fiesta segn las
tos Inocentes Despus del 1 de enero, las ferias de Navidad tienen homilas patrsticas, especialmente las de san Len Magno (440-
menor categora 461), el testigo sin duda ms cualificado acerca del sentido origina-
La liturgia romana dedica a la prepai acin de la Navidad cuatro rio de la Navidad en la liturgia romana, autor por otra parte del fa-
semanas con sus respectivos domingos El Adviento empieza en las moso tomus ad Flavianum enviado al Concilio de Calcedonia 4 La
I vsperas del domingo que cae el 30 de noviembre o en el da ms
rpida difusin de la fiesta se explica ms fcilmente por la necesi-
cercano a esta fecha, y termina antes de las I vsperas de Navidad
dad de afirmar y difundir la fe autntica en el misterio de la encarna-
(NUALC 40) A partir del da 17 de diciembre se intensifica la pre-
cin que por el afn de contrarrestar una fiesta pagana El Concilio
paracin para la Navidad Las ferias son independientes de los do-
mingos de Nicea se haba celebrado el ao 325 y los concilios siguientes
tuvieron que hacer frente a diversos errores cnstologicos 5 De he-
cho, a finales del siglo iv la Navidad se celebraba ya en el norte de
II LOS DATOS DE LA HISTORIA frica (a 360), en Espaa (a 384), en Constantinopla (a 380), en An-
tioqua (el 386), en Capadocia, etc 6
La historia de todo este ciclo no es uniforme En efecto, mientras La liturgia papal de Roma, a partir del siglo v, comprenda tres
los libros litrgicos actuales comienzan el domingo I de Adviento, estaciones el 25 de diciembre Santa Mara la Mayor junto al pe-
los antiguos sacramntanos lo hacan el da 25 de diciembre
2
Hiptesis apoyada por Borre, B , ov orgenes de la Navidad y de la Epifana
(Madrid 1963), obra escrita en 1932 y que ha influido notoriamente en los estudios
1 Navidad y Epifana postenores No obstante cf ROLL, S , Botte Revisited A Turning Point n the Re-
search on the Ongins of Chnstmas and Epiphany, en QL 74 (1993), 153-170
3
Cf DUCHESNE, L , Origines du cuite chretien (Pars 1920, la I edicin es de 1889),
Las fiestas de Navidad y Epifana aparecieron en el calendario 261, etc , y ltimamente TALLEY, Th J , Le temps liturgique dans l'Eghse ancienne
cristiano a comienzos del siglo iv, aunque en lugares diferentes Etat de la recherche, en LMD 147 (1981), 29-60, aqu 39 48 ID , Le ongim dell anno
1 La primera noticia histrica de la Navidad procede del cro- litrgico (Brescia 1991, trad del ingles de 1986), 93-101, y AMASSARI, A , Alie origini
del Calendario natalizio, en Euntes Docete 45(1992), 11-16
ngrafo copiado por Funo Dionisio Filocalo el 354, aunque se re- 4
En GARRIDO, M , San Len Magno Homilas sobre el ao litrgico (BAC 291,
monta al ao 336, que contiene la depositw martyrum y la depositio Madrid 1969), 69-122 Cf ALBERIC H, E , El misterio salvifico de la encarnacin en el
episcoporum de la Iglesia de Roma Encabezando la primera lista, el primer formulario navideo del sacramentarlo leomano, en RET 25 (1965), 277 317,
da 25 de diciembre, se lee VIH kal mn natus est Christus in Bet- CALLAEWAERT, C , S Len le Grand et les textes du Leonien, en Sacris Erudin 1
(1948), 36-164, SCHNITZLER, Th , Das Konzil von Chalkedon und die westhche (ro
lehem Iudeae ' mische) Liturgie, en GRILLMEIER, A -BACHT, H (dir ), Das Konzil von Chalkedon 2
Sin embargo, a pesar de las investigaciones, no se sabe con cer- (Wurburg 1951 52), 735 755, etc
5
teza cual pudo ser el motivo de la eleccin del 25 de diciembre como MAZZARELLO, S , Navidad, art cit, seala como primera causa del origen de la
fecha de la fiesta del Nacimiento del Seor La coincidencia del 25 Navidad la lucha contra el arnamsmo, aunque admite tambin, como causas sociolo
gicas y polticas, el sincretismo religioso del culto imperial y el apoyo de Constantino
de diciembre con la fiesta pagana del Natahs (sohs) invicti, estable- 6
Cf MOSSAY, J , La Noel et l'Epiphame en Cappadoce au IV siecle, en BOTTF,
B etAA Noel Epiphanie op cit ,211-236, THEODOROU, E , Samt Jean Chrysostome
1
Puede verse el texto en PASCHER, J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid 1965), et la fte de Noel, ib , 195-210, WILMART, A , Un sermn de saint Optat pour la fte
350 352, cf JOUNEL, P , Los calendarios, en MARTIMORT, 1012-1013 de Noel, en RevSR 2 (1922), 271 302, etc
252 P.IV. La santificacin del tiempo C.22. Adviento, Navidad y Epifana 253

sebre en la media noche; Santa Anastasia, al amanecer, y San Pe- fecha de la celebracin de la Pascua. En las Iglesias orientales era
dro, entrado el da 7 . Con origen diferente en cuanto a la poca, las da bautismal y en l se bendecan las aguas 13.
tres celebraciones se difundieron con los libros litrgicos romanos. La fiesta del Bautismo del Seor, que cierra hoy el ciclo navide-
En el siglo vi se introdujo la vigilia de Navidad con ayuno y una o, haba entrado en el calendario romano en 1960, pero se celebra-
misa vespertina, y probablemente tambin la octava el da 1 de ene- ba el da 13 de enero, a los ocho das de la Epifana. No obstante, los
ro. Las fiestas de san Esteban, san Juan Evangelista y los Inocentes misales galicanos tenan ya esta fiesta desde el siglo xvm l4.
se remontan al menos al siglo vi en la liturgia romana, aunque ya se
celebraban desde el siglo iv en la liturgia siria, con la particularidad
de incluir tambin las fiestas de san Pedro y san Pablo, san Juan y 2. El Adviento
Santiago el da 27, no teniendo la fiesta de los Inocentes. Las restan-
tes liturgias occidentales siguen a la liturgia romana, pero conmemo- El Adviento se desconoce en Roma antes del siglo vil. Navidad
rando tambin el da 27 al apstol Santiago 8. no tena preparacin especial entonces, pues las Tmporas de di-
2. La fiesta de Epifana naci en Oriente, probablemente en ciembre eran todava independientes 15. Las primeras noticias de una
Egipto en crculos heterodoxos, en la hiptesis de que fuera dicha cierta preparacin de la Navidad proceden del Concilio de Zaragoza
fiesta la celebrada por los gnsticos basilidanos el 6 de enero para (a.380). Los formularios de misas que se encuentran bajo el ttulo De
conmemorar el bautismo de Jess, segn una alusin de Clemente adventu Domini, al final de los sacramentarios gelasianos (de origen
de Alejandra (f 215) 9 . Lo cierto es que a finales del siglo iv la romano-galicano), probablemente no tenan nada que ver con la pre-
Epifana estaba presente no slo en Asia Menor segn las homilas paracin de la Navidad, sino con el recuerdo de la ltima venida de
de los Padres Capadocios (a.372ss), en Antioqua (a.386), en Chipre Cristo, como sugiere su colocacin. Sin embargo, esta temtica se
(a.374), en Jerusaln (a.380), sino tambin en Occidente Galia vio atrada poco a poco por el recuerdo de la expectacin que prece-
(Viena a.361) y Espaa (a.380) 10 . di a la manifestacin histrica del Mesas. El Rotulus de Ravena,
La primera noticia segura de su celebracin en Roma son las aunque es del siglo v, se mueve ya en esta perspectiva. Por su parte,
homilas de san Len (440-461) u . Ahora bien, mientras en Oriente las liturgias orientales no han tenido nunca unas celebraciones espe-
la Epifana oscila entre la conmemoracin del Bautismo del Seor cficas de Adviento.
Egipto, Antioqua y Constantinopla en un segundo tiempo y la Por otra parte, se advierten tambin fluctuaciones en cuanto al
fiesta del Nacimiento Capadocia, Antioqua y Constantinopla al nmero de semanas del Adviento originario: seis en unos testimo-
principio, Chipre, Jerusaln, en Occidente se centra en la adora- nios y cuatro en otros. El nmero de cuatro domingos qued fijado
cin de los Magos. El motivo del cambio de contenido en algunas tan slo a partir de los siglos vni-ix.
Iglesias de Oriente se debe a la llegada de la fiesta del 25 de diciem-
bre. No obstante, las-liturgias occidentales han conmemorado en la
Epifana las manifestaciones del Seor en la adoracin de los Ma- III. TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
gos, en el bautismo de Jess y en las bodas de Cana ' 2 , y en algunas
Iglesias tambin la transfiguracin y la multiplicacin de los panes. Siguiendo el criterio de la importancia objetiva de las celebracio-
La fiesta de la Epifana fue elegida en la antigedad para anunciar la nes, es preciso comenzar por las ms importantes l6.
13
Cf DALMAIS, I H., La sanctification des eaux et la fete de l'Epiphame dans la
tradition syro-antiochienne et ses derives, en TRIACCA, A M -PISTOIA, A. (dir ), Les
7
bndictions et les sacramentaux dans la liturgie (BELS 44, Roma 1988), 59-71.
Una referencia a las tres misas aparece ya en S. GREGORIO MAGNO, Hom 8 in 14
Cf LEMARIE, J , La Baptme du Seigneur dans le Jourdain d'aprs les textes
vag, en PL 76, 1103. scnpturaires en usage dan les Eghses d'Onent et d'Occident, en LMD 59 (1959),
8
Cf.RlQHETTI 1,703-715 96-98.
' En Stromata 1,146,1, en PG 8, 887 " Cf CHAVASSE, A., L'avent romain du VIC au VIIL sicle, en EL 67 (1953),
10
Cf. LEMARIE, J , Epiphame, en DSp 4 (1960), 863-879, SAXER, V., Epifana, 297-308 (cf. ib 69 [1955], 21-23); LEMARIE, J , Le mystre de l'avent de la Noel
en DPAC 1,718-719, etc. d'aprs leRotulus de Ravenne, en QLP 42 (1961), 303-322; RYAN, V., L'avent Ses
" En GARRIDO, M., op. cit., 123-153, cf LANG, A P , Anklange an liturgische origines et son dveloppement, en QL 67 (1986), 203-213, etc.
Texte n Epiphamesermonen Leos der Grossen, en SacrEr 10 (1959), 43-126, etc 16
Cf. CASTELLANO, J., La Navidad: historia y teologa, en Ph 174 (1989), 481-
12
Vase ant. del Magnficat de las II Vsp. de la Epifana. 490, GOOSSENS, A , Polyvalence accentue. le cycle de Noel selon Vatican II, en QL
254 P.IV. La santificacin del tiempo C.22. Adviento, Navidad y Epifana 255

1. La Navidad del Seor y su Octava Mara 20 . Todos estos temas aparecen en las lecturas, especialmente
el del nombre divino (Nm 6,22-27), y el de Mara sede de la Sabi-
1. Las I vsperas del 25 de diciembre cantan a la Palabra que ha dura (Le 2,16-21 y Gal 4,4-7). Las oraciones y el prefacio insisten
tomado carne, una vez cumplido el tiempo (Gal 4,4-5), y que sale a en los beneficios que ha deparado la colaboracin de Mara en la
la luz como el esposo de su cmara nupcial (ant. Magn.). La misa de encarnacin. Numerosos textos recuerdan tambin la virginidad per-
la vigilia se abre con el canto Hoy vais a saber que el Seor ven- petua de la Madre del Seor (cf. ant. 3 de laudes).
dr (Ex 16,6-7). En ella se proclama la genealoga de Jesucristo La liturgia de las horas combina los temas cristolgicos de la
(Mt 1,1-25; Is 62,1-5; Hech 13,16-17.22-25). La oraciones conectan Navidad, especialmente en las lecturas bblicas como Heb 2,9-17 y
el tiempo de Adviento con la Navidad. El oficio de lectura toma los Miq 5,2-3, con los temas marianos, en las antfonas, responsorios,
salmos mesinicos 2, 18 A y 44 para celebrar al engendrado del lectura patrstica (san Atanasio) y en los salmos que la liturgia aplica
Padre (cf. Heb 2,5) y esposo de la Iglesia (Sal 44,3). Siguen la pro- a Mara y a la Iglesia: el Sal 23, el 86, el 98, el 147, el 121, el 126,
feca de la raz de Jes (Is 11,1-10) y el sermn 1 de la Navidad de etctera, y el cntico de Ef 1,3-10.
san Len Magno. Los responsorios comienzan con la palabra hoy,
para indicar la actualidad del acontecimiento salvfico 17. La misa de
medianoche tiene un claro paralelo con la vigilia pascual 18. El evan- 2. La Epifana del Seor
gelio anuncia: os ha nacido un Salvador (cf. Le 2,1-14), el descen-
diente de David (Is 9,2-7), Jesucristo, Dios y Salvador nuestro (Tit
2,11-14), a quien el Padre dice: T eres mi Hijo, yo te he engendra- La solemnidad conserva su carcter tradicional dentro de la litur-
do hoy (Sal 2,7). La seal es la eucarista, el nuevo intercambio gia romana. El evangelio (Mt 2,1-12) y el profeta (Is 60,1-6) confi-
admirable 19. guran el alcance teofnico y universalista de la celebracin. Esta se
Los laudes evocan la adoracin de los pastores, como hace tam- abre con las I vsperas en las que el Sal 134, el cntico de 1 Tim 3,16
bin la misa de la aurora (Le 2,15-20). Ellos representan a todo el sobre Cristo manifestado en la carne y la lectura de 2 Tim 1,9-10
pueblo, como la hija de Sin (Is 62,11-12; Zac 9,9). La tercera misa destacan la epifana de Jesucristo Salvador. Las antfonas se hacen
se centra en el misterio de la Palabra hecha carne (Jn 1,1-18), cuya eco de esta manifestacin y aluden a la estrella como signo del gran
venida ha trado la salvacin (Is 52,7-10) y es revelacin del Padre a Rey. El oficio de lectura est vertebrado por el Sal 71, mesinico y
los hombres (Heb 1,1-6). La encarnacin, principio de la accin re- alusivo a los reyes de Tarsis, Saba y Arabia, al que se aaden Sal 95
dentora del hombre, es an ms sublime que la creacin (cf. colec- y Sal 96 con su carcter universalista. La lectura es Is 60,1-22, a la
ta). Las II vsperas exaltan al Mesas desde su nacimiento (Sal 109), que sigue un sermn de san Len sobre la Epifana. Los laudes alu-
que ha asumido la condicin humana desde lo ms hondo (Sal 129), den tambin al carcter misionero de la fiesta (cf. Is 52,7-10).
Primognito y cabeza de la Iglesia (Col 1,12-20), la Palabra de la La misa se abre con el texto de Mal 3,1, para esbozar en la co-
vida que se hizo visible (1 Jn 1,1-3). lecta el contenido de la solemnidad. Al evangelio y al profeta acom-
2. La solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, el da 1 de paan el Sal 71 y Ef 3,2-3.5-6 (2.a lect.). El prefacio celebra a Cristo,
enero, pone de relieve cuatro aspectos, al menos: la octava de Navi- manifestado en nuestra carne mortal. Las restantes oraciones reco-
dad, la circuncisin (cf. Le 2,21), la imposicin del nombre de Jess nocen en la eucarista la presencia del misterio. La hora intermedia
(cf. Mt 1,21; Le 1,31; 2,21) y la fiesta de la Maternidad divina de ha seleccionado los salmos 46, 85 y 97 como exaltacin de Cristo.
Las II vsperas con el Sal 109, el 111 y Ap 15,3-4 glorifican tambin
73 (1992), 205-222; WARD, A.-JOHNSON, C , The Sources of the Romn Missal, I: al Seor, ante el que se postran todas las naciones. La lectura es Tit
Advent-Christmas, en Not 240/242 (1986), 441-478; ID., The Prefaces ofthe Romn 3,4-5.
Missal (Rome 1989), 57-101 (Bibl.), etc.
17
Cf. PINELL, J., Vhodie festivo negli antifonari latini, en RL 61 (1974), 679- 20
592. Con esta fiesta se ha querido recuperar una hipottica celebracin mariana
18 situada antiguamente en Roma este da: cf. BOTTE, B., La premire fte mariale de la
Vase las colectas respectivas: cf. ASHWORTH, H., The liturgical Prayers of St.
Gregory the Great, en Traditio 15 (1959), 107-161, aqu 118-121; CAPELLE, B., La liturgie romaine, en EL 47 (1933), 425-430; GUII.MARD, J.-M., Une antique fte
main de Saint Grgoire dans le sacramentaire romain, en RBn 49 (1937), 13-28; ID., mariale au Ier Janvier dans la ville de Rome?, en EcclOr 11(1994), 25-67; LEFEVRE,
La prface de Noel. Origine et commentaire, en QLP 18 (1933), 273-283, etc. P., Apropos de lanouvelle fte mariale du I ianvier, en QL 52 (1971), 36-38; MEO,
" Cf. HERZ, M., Sacrum commercium (Mnchen 1958). S.-SARTORE, D Madre de Dios, en NDM, 1173-1199, aqu 1194-1197.
256 PIV La santificacin del tiempo C.22. Adviento, Navidad y Epifana 257

3. Los domingos despus de Navidad y la fiesta salmos son muy significativos, como el 28 y el 65. Los restantes se
del Bautismo del Seor toman de la solemnidad de la Epifana. Con especial inters se ha
escogido un sermn de san Gregorio Nacianceno en la fiesta de las
1. El domingo dentro de la octava de Navidad, fiesta de la Sa- luces como lectura patrstica.
grada Familia 21, recoge en las antfonas, lecturas breves del Oficio,
en los responsorios y en las preces diversas alusiones a la vida oculta 4. Los das de la octava y las ferias de Navidad-Epifana
de Jess, sin olvidar las virtudes de la familia cristiana. En este sen-
tido destacan las lecturas bblica (Ef 5,21-6,4) y eclesistica (una Las memorias de san Esteban (26 de diciembre), san Juan Evan-
homila de Pablo VI) del oficio de lectura. La misa se mueve en la gelista (da 27) y de los santos Inocentes (da 28) se combinan con
misma temtica. Por una parte presenta el acontecimiento de la pre- la octava de Navidad. La celebracin ms identificada con ella es,
sencia del Hijo de Dios en el seno de una familia humana, especial- sin duda, la de los Inocentes, a causa del episodio evanglico de Mt
mente en los evangelios (Mt 2,13-15.19-23: ao A; Le 2,22-40: B; y 2,13-18. Pero san Juan Evangelista es tambin el gran testigo de la
Le 2,41-52: C), y por otra propone el maravilloso ejemplo de la encarnacin del Hijo de Dios, a partir del misterio de la resurreccin
Sagrada Familia (colecta) como modelo de la Iglesia y de la insti- (cf. Jn 20,2-8: evangelio; 1 Jn 1,1-4: 1.a lect.). Las misas y el Oficio
tucin familiar. Este aspecto lo sealan las lecturas del Antiguo Tes- divino de la octava de Navidad giran en torno al misterio del naci-
tamento y del Apstol en los tres ciclos, adems de las oraciones miento del Seor, con lecturas de la I Carta de san Juan y los evan-
presidenciales. gelios de san Lucas y de san Juan, ms las lecturas bblicas del oficio
2. El domingo II de Navidad celebra el Nacimiento de Jess de lectura de la Carta a los Colosenses y las lecturas patrsti-
con el colorido pascual del da del Seor, y en este sentido todos los cas 24.
textos, especialmente las lecturas Oficio divino, son un canto a Cris- Las ferias que siguen a la octava de Navidad se refieren a signos
to, la Palabra eterna del Padre, que ha morado entre los hombres. La epifnicos tomados del IV Evangelio hasta el 5 de enero y de los
misa se abre con la alusin al descenso de la Sabidura divina (Sab dems evangelistas entre el 7 y el 12 25. Las oraciones se mueven en
18,14-15; cf. Eclo 24,1-4.12-16: 1.a lect.; Jn 1,1-18: evang.). La se- torno a la temtica natalicia, pero cada da cuenta con una segunda
gunda lectura habla igualmente de la gloria del Seor (cf. Ef 1,3- colecta para despus de la Epifana. En cuanto al Oficio divino, a
6.15-18). Las oraciones tienen tambin un contenido sapiencial evi- partir de la II semana se usa ya el salterio corriente, aunque los res-
dente. tantes textos son propios. La lectura de la Carta a los Colosenses
3. La fiesta del Bautismo del Seor enriquece notablemente el termina el da 5 de enero, y a partir de ese da se lee la ltima parte
ciclo navideo, desde el punto de vista cnstolgico. El evangelio se del profeta Isaas. Las lecturas patrsticas se refieren a la Epifana y
lee cada ao segn un Sinptico (Mt 3,13-17; Me l,6b-l 1; Le 3,15- al Bautismo del Seor.
16.21-22), mientras las restantes lecturas hablan de la investidura
mesinica de Cristo y de su uncin por el Espritu (Is 42,1-4.6-7;
Hech 10,34-38) 22 , temas que se evocan tambin en el prefacio y en 5. Los domingos de Adviento
las oraciones, si bien estos textos hacen referencia al sacramento del La Iglesia, al celebrar el Adviento unido a la Navidad, es cons-
Bautismo. En el Oficio destacan las lecturas bblicas y las antfonas, ciente de cumplir a la vez la espera del antiguo Israel en la expecta-
que giran en torno a los mismos contenidos de la Misa 23 . Algunos tiva mesinica, y su propia espera de la consumacin de la filiacin
21
divina comunicada por Cristo en su venida histrica (cf. Rom 8,19;
Esta fiesta haba sido introducida en el calendario romano en 1893 por el papa 1 Jn 3,2) 26 . Esta temtica descansa sobre los cuatro domingos, si-
Len XIII, en el domingo III despus de Epifana La reforma del calendario la ha
acercado a la Navidad sobre el antiguo oficio y misa cf. PASCHER, J , El ao litrgico 24
(BAC 247, Madrid 1965), 454-462. Cf FARNES, P , Las lecturas bblicas del tiempo de Navidad, en OrH 16 (1985),
22 344-350, GOENAGA, J. A., Celebracin de la Navidad y crnica de los evangelios de
ElOLMde 1981 ha introducido adhbitum, para el ao B,Is 55,1-11 y 1 Jn5,l-9,
y para el ao C, Is 40,1-5 9-11 y Tit 2,11-14, 3,4-7, que tocan, respectivamente, los la infancia, en Ph 113 (1979), 397-417
25
temas del agua viva del Espritu y del bautismo cristiano. Cf. OLM 96; TENA, P , El Leccionano ferial de Navidad, en Ph 125 (1981),
23 427-432
Se han vuelto a usar las antfonas Veterem hominem en varias horas: cf. LEMARIE, 26
J., Les antiennes Veterem hominem du jour de l'octave de l'Epiphanie, en EL 72 Vanse NUALC 39 y el prefacio I de Adviento' cf FRANCESCONI, G , Per una
(1958), 3-38. lettura teologico-hturgica dei prefazi di Avvento-Natale-Epifania del Messale Roma-
258 P.IV. La santificacin del tiempo C 22 Adviento, Navidad y Epifana 259

guiendo las lneas del Leccionario de la Misa, que da unidad a los mingo de las anunciaciones a Jos (evang. del ao A), a Mara
tres ciclos A, B y C: (evang. del ao B) y a Isabel (evang. del ao C), el domingo en el
que la figura de Mara, la Mujer (nueva Eva) y Madre del Seor,
Ao A AoB AoC confiere una nota singular a toda la celebracin 29 .
Is 2,1-5 Is63,16-17;64,1.3-8 Jer 33,14-16 La liturgia de las horas de los domingos de Adviento contribuye
Rom 13,11-14 1 Cor 1,3-9 1 Tes 3,12-4,2 a perfilar la celebracin de la espera en las dos venidas de Cristo. El
Mt 24,37-44 Me 13,33-37 Le 21,25-28.34-36 oficio de lectura sigue el libro de Isaas en unin con las ferias. Para
Is 11,1-10 Is 40,1-5.9-11 Bar 5,1-9 las dems horas se usa el salterio de las cuatro semanas con antfo-
Rom 15,4-9 1 Pe 3,8-14 Flp 1,4-6 8-11 nas, lecturas breves, responsorios y preces propias 30.
Mt 3,1-12 Me 1,1-8 Le 3,4-6
Is 35,1-6.10 Is 61,1-2 10-11 Sof3,14-18
Sant 5,7-10 2 Tes 5,16-24 Flp 4,4-7 6. Las ferias de Adviento
Mt 11,2-11 Jn 1,6-8.19-28 Le 3,10-18
ls 7,10-14 1 Sam 7,1-5.8.12.14 16 Miq 5,2-5
Rom 1,1-7 Rom 16,25-27 Heb 10,5-10 Constituyen el complemento de los domingos, pero forman dos
Mt 1,18-24 Le 1,26-38 Le 1,39-45 bloques, hasta el 16 de diciembre y desde el 17 hasta el 24. En las
ferias hasta el 16 de diciembre se lee el libro de Isaas como primera
lectura de la Misa, siguiendo el mismo orden del libro, sin excluir
En efecto, estas lecturas hacen que el domingo I gire todo l en
los fragmentos que se leen tambin los domingos. Los evangelios de
torno a la vigilancia y a prctica de las obras de la luz en la espera
estos das estn relacionados con la primera lectura. Sin embargo,
escatolgica de la ltima venida del Seor 27 . La lectura patrstica de
desde el jueves de la segunda semana, las lecturas del evangelio se
este domingo medita sobre los dos advientos de Cristo. La esperanza
refieren a Juan el Bautista, de manera que las primeras lecturas o
es la nota dominante como actitud fundamental de la vida cristia-
continan el libro de Isaas o contienen un texto relacionado con el
na 28. El II domingo, aun dentro de la misma tnica escatolgica,
evangelio. En la ltima semana antes de Navidad, se leen en la pri-
introduce los avisos de Juan el Bautista: preparad los caminos del
mera lectura textos profticos relacionados con el evangelio, y en
Seor. Su lenguaje vehemente, inspirado en Isaas y Baruc (1. a lect.
ste, los acontecimientos que prepararon el nacimiento del Seor 31 .
B y C), llama a la conversin y al cambio de vida. La lectura patrs-
tica actualiza la figura del Bautista en la predicacin de los enviados El leccionario patristico del oficio de lectura ofrece, durante las
de Cristo. Tanto en este domingo como en el anterior las antfonas y ferias hasta el 16 de diciembre, una ptima meditacin sobre la se-
las oraciones de la Misa invitan a salir animosos al encuentro del gunda venida de Cristo y sobre las actitudes del Adviento. A partir
Seor que viene. del da 17 constituyen un comentario de los evangelios de las misas.
En las restantes horas del Oficio se repiten cada semana las series de
El domingo III de Adviento, denominado Gaudete (alegraos) se- lecturas breves, responsorios y preces, con una gran abundancia de
gn el consejo paulino de Flp 4.4-5 (2.a lect. ao C), est todo l textos.
marcado por la alegra porque el Seor est cerca (cf. colecta). Una caracterstica importante de las ferias a partir del da 17 es
Nuevamente el Bautista refleja las actitudes del Adviento, como des- el uso de las clebres antfonas de la O en las Vsperas y en el
aleluya de la Misa. Estas antfonas constituyen una bellsima recrea-
taca la lectura patrstica del Oficio. El domingo IV se sita ya en los
acontecimientos que precedieron al nacimiento de Jess. Es el do- 29
Vanse el prefacio IV del Misal Romano en espaol (ed de 1988) y las conside-
no, RL 59 (1972), 628-648, MARQUES SURIACH, J, El Misal de Pablo VI Estudio raciones de Pablo VI en la exhortacin Manah cultus, de 2-11-1974, nn4-5, en
GUERRERO 1, 685-686, tambin CASTELLANO, J La Virgen Mara en la espera y en la
crtico de la eucologio de Adviento (Pamplona 1986), etc. manifestacin del Seor, en OrH 18 (1987), 362-369; Rosso, St, Adviento, en
21
Cf. CONT, N., Benedetto Colm che viene L 'Eucarista e l 'estatologia (Napoh NDM, 33-64, etc
10
1987). Cf OGLH 157
28
Cf MARTNEZ, G., La escatologia en la liturgia romana antigua (Madrid 1976); " Cf OLM 94, FARNES, P., L as lecturas bblicas en Adviento, en OrH 14 (1983),
Ruiz DF LA PENA, J L., Tiempo de adviento, tiempo de esperanza, ib 136 (1983), 325-331, FONTAINE, G , Le lectionnaire de la Messe au temps de l'avent, en Not
291-298; TRIACCA, A. M.-PISTOIA, A. (dir.), Eschatologie et hturgie (BELS 35, Roma 66161 (1971), 304-317 y 364-376; TENA, P., El Leccionario ferial de Adviento, en
1985), espec. 171-183 y 331-357, etc. Ph 113 (1979), 387-395
260 P.IV. La santificacin del tiempo

cin potica de los ttulos mesinicos de Cristo 32 . Las oraciones de


estos das, tomadas en parte del Rtulo de Ravena, poseen una nota-
ble inspiracin mariolgica 33 .
CAPTULO XXIII
El da 24 de diciembre tiene una misa de la maana que es toda
una obertura del misterio de la Navidad. Incluso la colecta se dirige TIEMPO DURANTE EL AO, SOLEMNIDADES
al propio Jess, contra lo que es habitual en la liturgia romana. Una Y FIESTAS DEL SEOR
y otra vez los textos del Oficio anuncian: Hoy sabris que viene el
Seor.
El espritu de los fieles debe orientarse, sobre todo, a
las fiestas del Seor en las que se celebran, a lo largo del
32 ao, los misterios de la salvacin. Por tanto, el Propio
33
Cf. KNOBLACH, TH. I, The "O" Antiphons, en EL 106 (1992), 177-204. del Tiempo debe prevalecer por encima de las fiestas de
Cf. supra, n.15; y ROSE, A., Les oraisons du Rotulus de Ravenne, en QL 52 los santos, para que se conmemore de modo debido,
(1971), 271-292.
ntegramente, el ciclo de los misterios de la salvacin
(SC 108).

BIBLIOGRAFA

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1973).

El estudio de los tiempos litrgicos se completa en este captulo


con el tiempo durante el ao. Este tiempo pertenece por entero al
Propio del Tiempo, es decir, al sagrado recuerdo del misterio de
Cristo en el crculo del ao (cf. SC 102). En l se insertan cuatro
solemnidades del Seor que, junto con otras fiestas incluidas en el
Santoral, completan el desarrollo de los misterios del Seor.

I. ESTRUCTURA DEL TIEMPO DURANTE EL AO

Adems de los tiempos que tienen caracterstica propia, quedan


treinta y tres o treinta y cuatro semanas a lo largo del crculo del ao
en las que no se celebra un aspecto peculiar del misterio de Cristo,
sino ms bien se conmemora el mismo misterio de Cristo en su ple-
nitud, principalmente en los domingos (NUALC 43). A este tiempo
se le ha denominado de quotidiano, y tiempo despus de la Epifa-
262 P.IV. La santificacin del tiempo C.23. Tiempo durante el ao 263

na y despus de Pentecosts y, modernamente, tempus per an- se llam el Propio del Tiempo 2. En efecto, segn los ms antiguos
num o durante el ao y tiempo ordinario. Comienza el lunes manuscritos del Epistolario y del Evangeliario romanos de la Misa,
siguiente al domingo del Bautismo del Seor y se prolonga hasta el las series de epstolas y de evangelios que ocupan los domingos que
martes anterior al mircoles de Ceniza, reanudndose el lunes des- siguen a la Epifana y a Pentecosts se encuentran entre los sustratos
pus del domingo de Pentecosts, para terminar antes de las I vspe- anteriores al siglo VI, cuando todava no se haba introducido en Ro-
ras del domingo 1 de Adviento (cf. NUALC 44). ma el tiempo de Septuagsima.
El comprender treinta y tres o treinta y cuatro semanas depende En efecto, en los capitulara del Evangeliario romano puro apa-
de la terminacin del ciclo de Navidad-Epifana. En efecto, el do- recen diez domingos despus de Epifana y diecisis despus de
mingo del Bautismo del Seor corresponde al primer domingo del Pentecosts. La serie tena una gran unidad en torno a la vida y al
tiempo durante el ao. Los dems domingos se enumeran por or- ministerio pblico de Jess y a sus parbolas y milagros, siguiendo
den sucesivo hasta el principio de la Cuaresma. Despus de Pente- los tres evangelios sinpticos. En cuanto a las epstolas, segn los
costs, si las semanas del tiempo durante el ao son treinta y cua- ms antiguos comes, se tomaban de las cartas paulinas a partir de la
tro, se comienza la serie por la semana que sigue a la ltima que se Epifana, y de las cartas catlicas despus de Pentecosts la lectu-
haya celebrado antes de la Cuaresma, pero teniendo en cuenta que ra de estas cartas empezaba en el tiempo pascual, completndose
las solemnidades de Pentecosts, de la Santsima Trinidad y del la serie con la cartas de san Pablo nuevamente 3. En los evangelia-
Cuerpo y Sangre de Cristo donde se ha trasladado a domingo rios del tipo romano galicano (s. vill), se mezclaban las misas domi-
sustituyen a las celebraciones dominicales que correspondan. Cuan- nicales con las del Santoral y ofrecan unas curiosas divisiones del
do las semanas del tiempo durante el ao son treinta y tres, se perodo: desde Pentecosts hasta los SS. Apstoles (29-VI); despus
omite la primera semana que habra de tomarse despus de Pente- de los SS. Apstoles; despus de san Lorenzo (10-VIII); despus de
costs '. san Cipriano (16-IX) o despus de los SS. Angeles (san Miguel,
Los domingos del tiempo durante el ao ceden la celebracin el 29-IX).
a las solemnidades y a las fiestas del Seor del calendario universal, En los sacramntanos este tiempo est menos organizado, alcan-
en caso de ocurrencia con ellas (cf. NUALC 5). No obstante, exclu- zando su estructura definitiva a partir de los siglos VIII-IX, con los
yen en principio la asignacin perpetua de otra celebracin, salvo las formularios del Suplemento del Sacramentarlo Gregoriano. Las an-
solemnidades de la SS. Trinidad el domingo despus de Pentecosts, tfonas y otros cantos de la Misa fueron tomados del Salterio si-
el Cuerpo y la Sangre de Cristo el domingo siguiente a la SS. Trini- guiendo un criterio progresivo. Todo esto da una idea del carcter
dad, y Cristo Rey del Universo el ltimo domingo durante el ao abierto del tiempo durante el ao, es decir, no ceido a una tem-
(cf. NUALC 6-7). El viernes posterior al domingo II despus de tica previa definida por una idea doctrinal o asctica, como ocurri
Pentecosts se celebra la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, con los tiempos de Adviento, Cuaresma y Pascua 4.
y el jueves despus de Pentecosts la fiesta de Jesucristo, sumo y
eterno Sacerdote, del calendario particular de Espaa. Todas estas
celebraciones del Seor, al no tener fecha fija, estn sujetas a la mo- III. TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD DEL TIEMPO
vilidad de la Pascua. DURANTE EL AO

El Concilio Vaticano II quiso restaurar la importancia del ciclo


II. LOS DATOS DE LA HISTORIA entero del misterio salvfico para que el Propio del Tiempo sobre-
saliese debidamente sobre el Santoral (cf. SC 108). Junto a este prin-
El tiempo durante el ao, a pesar de .su estructuracin en la cipio, el Vaticano II propuso tambin la revalorizacin del domingo
ltima reforma litrgica, constituye uno de los elementos ms arcai- como da del Seor y ncleo y fundamento del ao litrgico
cos de la celebracin del misterio de Cristo a lo largo del ao. Este 2
tiempo ha sido una verdadera clula del ao eclesistico, anterior RIGHETTI 1, 654; cf. BELLAVISTA, J., El tiempo durante el ao en la tradicin
litrgica, en Ph 189(1992), 185-201.
a la diversificacin de las fiestas y de los ciclos de lo que ms tarde 3
Cf. GODU, G., Evangiles, en DACL 5 (1922), 852-923, aqu 919-923.
4
En la liturgia hispnica ocurri algo semejante: cf. SANCHO ANDREU, J., LOS
1
Misal Romano (Coeditores Litrgicos 1988), 363. formularios de los domingos de Quotidiano en el Rito Hispnico (Valencia 1981).
264 P.IV. La santificacin del tiempo C.23. Tiempo durante el ao 265

(SC 106). Esto es justamente lo que pretende el tiempo durante el de la salvacin. El carcter pascual de los domingos del tiempo du-
ao. Ante los ojos de los feles se desarrollan los episodios de la rante el ao se pone de manifiesto, entre otros signos, por el uso del
vida histrica del Hijo de Dios sobre la tierra, cada una de sus pala- salmo 117 en los laudes dominicales de los de las semanas II y IV,
bras, gestos o actos, que tienen su recapitulacin en la Pascua (cf. y en la hora intermedia de los domingos de las semanas I y III,
Hech 2,22-24.32-33; 10,38, etc.) 5 . adems del salmo 109 en las II vsperas dominicales de las cuatro
semanas.
Por otra parte, la liturgia de las horas del tiempo durante el ao
1. Paradigma del ao litrgico se caracteriza por atenerse ante todo al Salterio distribuido en las
cuatro semanas, no contando con otros textos propios que las lectu-
El ao litrgico es el sagrado recuerdo del Misterio de Cristo
ras bblicas y patrsticas del oficio de lectura, las antfonas del Bene-
y de la obra de la salvacin que la Iglesia desarrolla en el crculo
dictos y el Magnficat, importante punto de conexin con el Evange-
del ao (cf. SC 102). El despliegue se produce dentro de la unidad
lio correspondiente, y las colectas de los domingos que se utilizan en
simblica del ao, que encierra la referencia al ciclo completo de la
Laudes y Vsperas.
vida humana. Esta visin del ao litrgico descansa no precisamente
sobre los tiempos litrgicos, sino sobre los domingos y las solemni-
dades del Seor, aunque junto a ellas existan otros tiempos de prepa- 2. Importancia del Leccionario de la Misa
racin y de prolongacin.
El tiempo durante el ao, ocupando ms de la mitad del crcu- Como se ha visto en la historia del tiempo durante el ao, en
lo anual, despliega los hechos y palabras de salvacin realizados la configuracin de este tiempo ha jugado siempre un papel decisivo
por Jesucristo en el ao de gracia del Seor (cf. Le 4,19), en el el Evangelio dominical, ncleo del Leccionario de la Misa. El OLM
que sigue manifestndose como el Dios-con-nosotros (cf. Mt 1,23). actual ha perfeccionado y ha hecho an ms completo el despliegue
Pero a la vez desarrolla la historia entera de la salvacin, desde su de los hechos y palabras de Jess en el tiempo durante el ao,
comienzo en la creacin hasta su consumacin en la Parusa. Esta sirvindose de dos procedimientos de seleccin y distribucin de los
finalidad tiene la 1 .a lectura, del Antiguo y del Nuevo Testamento, textos. El primero, tan antiguo como el hecho mismo de leer las
del ciclo bienal de este tiempo. El Evangelio, en cambio, se va le- Escrituras en la celebracin litrgica, es el de la lectura continua o
yendo en un ciclo nico, distribuido de la siguiente manera: Marcos semicontinua (cf. OLM 66, 3; 67) 7 . El segundo es totalmente nue-
en las semanas 1-9; Lucas en las semanas 10-22; y Mateo en las vo y consiste en haber asignado bsicamente, en un ciclo de tres
semanas 23-34. Otro tanto sucede con la lectura bblica del oficio de aos, un evangelista sinptico a cada ao: Mateo en el ao A, Mar-
lectura de la liturgia de las horas, tanto en el ciclo anual como en el cos en el B, y Lucas en el C 8.
bienal 6. En esta perspectiva se sitan los acentos o matices que tienen los
Sin embargo, es preciso tener en cuenta que la liturgia no evoca primeros domingos del tiempo durante el ao, en los que se leen
el misterio de Cristo y la historia de la salvacin siguiendo una lgi- los comienzos de la predicacin del Seor que guardan una estrecha
ca basada en la cronologa, sino procediendo a modo de crculos relacin con el Bautismo y las primeras manifestaciones de Cristo
sucesivos o cuadros centrados en etapas o momentos diferentes. (OLM 105) 9 . Y lo mismo cabe decir de los ltimos domingos de la
En este sentido no hay inconveniente en interrumpir la secuencia de serie: al final del ao litrgico se llega espontneamente al tema
hechos y palabras de Jess al llegar el ciclo pascual, para reanudarla escatolgico, propio de los ltimos domingos, ya que los captulos
despus de Pentecosts, porque en todo momento va ofreciendo del Evangelio que preceden al relato de la pasin tratan este tema,
bloques aparentemente dispersos, unificados siempre por la refe- con ms o menos amplitud (ib.) 10.
rencia al entero misterio de Cristo y a la actual etapa de la historia
7
Vase la razn dada en OLM 68.
5 8
Cf. GAITAN, J. M Sentido litrgico-espiritual del T.O., enRevEsp 178 (1986) El principio se completa con la asignacin de algunos captulos del IV Evangelio
111-132; ID., El T.O.: vivir la tensin del Reino, enPh 196 (1993), 291-301, etc. para reforzar el de san Marcos (dom. XVII-XXI del ciclo B).
9
6
Cf. Not 12 (1976), 238-248, 324-333 y 378-388; y Ph 93 (1976), 201-213). La Cf. FARNES, P., Las primeras semanas del T.O., en OrH 15 (1984), 5-11.
10
finalidad de la S. Escritura en el oficio de lectura es completar las lecturas hechas en Cf. GONZLEZ COUGIL, R., Contenido teolgico-litrgico de las ltimas semanas
la Misa, ofreciendo as un panorama de toda la historia de la salvacin (OGLH 143; del T.O., en VV.AA., Mysterium et Ministerium. Miscellanea I. Oatibia (Vitoria
cf.nn.144-155). 1993), 58-81.
266 PIV La santificacin del tiempo
C 23 Tiempo durante el ao 267

El segundo procedimiento aludido, de asignar un evangelista si- propia vida como ofrenda pura, grata a Dios y culto espiritual (cf.
nptico para cada ao dentro del ciclo trienal, acerca an ms la Rom 12,1).
celebracin de la Palabra al ideal de proclamar el Evangelio y de Esta nota del tiempo durante el ao es preciso tenerla en cuen-
organizar en torno a l las dems lecturas ''. De este modo se facilita ta incluso cuando se celebran las memorias de la Santsima Virgen
tambin el ministerio de la homila, siguiendo los matices propios de Mara y de los santos, porque subsiste todava una mentalidad de
cada evangelista, sus contenidos y su ritmo narrativo n. que estas celebraciones del Santoral son fiestas en sentido absolu-
Por su parte, las oraciones de los domingos no se cien a una to 17. El modo como se recomienda no interrumpir la lectura conti-
temtica precisa y unitaria como ocurre en los otros tiempos, sino nuada del Leccionario ferial (cf. OLM 82) y, sobre todo, la compo-
que recogen aspectos varios de la vida cristiana y referencias a la sicin del Oficio divino que se combina con la feria (cf. OGLH
eucarista y a sus frutos para la comunidad, etc. 13. Sin embargo, los 235), ilustran la primaca que tiene la celebracin del misterio de
prefacios dominicales y los prefacios comunes para el tiempo du- Cristo sobre otros aspectos.
rante el ao ayudan a captar la relacin entre el tiempo de los hom- Por otra parte, el tiempo durante el ao permite atender mejor
bres y la historia de la salvacin, cuyo centro es el misterio pascual a las necesidades concretas de cada comunidad cristiana que piden
de Jesucristo 14. celebraciones especiales entre las que destacan la celebracin de
algunos sacramentos y sacramentales, o misas por diversas nece-
sidades o para grupos particulares. Las fiestas religiosas populares
3. El valor de lo cotidiano tienen ms cabida en este tiempo, pudindose celebrar incluso misas
votivas segn las normas litrgicas 18.
El tiempo durante el ao es una gran oportunidad para integrar
las situaciones ms corrientes de la vida de los hombres en el miste- IV. CELEBRACIONES DEL SEOR MVILES
rio de Cristo. Es lo que algunos autores llaman la teologa del tiem-
po cotidiano l5. La clave de la espiritualidad de este tiempo es Las cuatro solemnidades del Seor del tiempo durante el ao
siempre el misterio de Cristo en el da tomado como unidad bsica, y la fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote, se celebran en
santificado por la celebracin eucarstica y por la liturgia de las ho- fechas variables, en dependencia de la movilidad de la Pascua.
ras 16. El comienzo de cada da trae el recuerdo de la nueva creacin
inaugurada en la resurreccin del Seor, las horas intermedias evo-
can la venida del Espritu en Pentecosts (tercia), la crucifixin (sex- 1. Solemnidad de la Santsima Trinidad
ta) y la muerte de Jess (nona). Las Vsperas invitan a unirse al
sacrificio vespertino de la cruz consagrado en la ltima Cena. Y, en El primer domingo despus de Pentecosts se celebra el misterio
el centro, la eucarista, verdadera Pascua cotidiana en la que el cris- de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, revelado en la economa de
tiano puede unirse a la accin sacerdotal de Cristo y presentar su salvacin. La devocin a la SS. Trinidad se inici en la Edad Media,
11 difundindose la fiesta en la poca carohngia l9. El papa Juan XXII
No obstante, la segunda lectura sigue una va propia cf OLM 107
12
Cf Mosso, D , La liturgia della parola nella messa domenicale, en RL 71 la introdujo en el calendario romano en 1334, aunque slo alcanz
(1984), 20-32, VENTURI, G F , II Lezionano, catechesi narrativa della Chiesa, ib , una difusin verdaderamente universal en 1570 a travs del Misal
52-79
11
promulgado por san Po V 20.
Pese a ello en las ediciones alemana e italiana del Misal Romano se han introdu-
cido colectas alternativas inspiradas en las lecturas cf ALDAZABAL, J , Las lecciones 17
FARNES, P , Las primeras semanas del T O , art cit, 7
del misal alemn, en Ph 98 (1977), 159-168, COLOMBOTTI, T , Le collette alternative 18
Cf OGMR 326-334
per le ferie del T O , en RL 72 (1985), 535-553 19
14 Cf Suplemento de Amano del Sacramentarlo Gregoriano, en DESHUSSES, J
Cf WARD, A -JOHNSON, C. (ed ), Fontes liturgia The Sources of the Romn
(ed ), Le Sacramentaire Gregorien (Fribourg S 1979), nn 1806-1810
Missal(1975), 2 Prefaces (Rome 1987), 222-294 20
15 Cf VELEZ DE MENDIZABAL, A , Fiesta de la Trinidad y liturgia, en EstT 1
Cf CASTELLANO, J , El ao litrgico, memorial del Cristo y mistagogia de la
(1973), 359-411, WEBB, D , Du Codex Reg lat 316 (le Sacramentaire Glasien) aux
Iglesia (Barcelona 1994), 264-266, FLORISTAN, C , Lo ordinario del tiempo ordina-
Missels modernes breve esquisse de Phistoire des Propes de la fte de la Sainte
rio, enPh 189 (1992), 253-254
16 Trmit, en TRIACCA, A M -PISTOIA, A (dir), Trimt et hturgie (BELS 32, Roma
Cf. NUALC 3 Cf PINELL, J , Las oraciones del Salterio per annum en el libro 1984), 395-419
de la Liturgia de las Horas (Roma 1974)
268 P.IV. La santificacin del tiempo C.23. Tiempo durante el ao 269

La SS. Trinidad aparece en la liturgia como un misterio no slo (Jn 6,49-50). En el ao B aparece el tema de la Alianza sellada en la
de fe y de adoracin, sino tambin de comunin y de vida 21 . Las Sangre de Cristo (Ex 24,3-8; Heb 9,11-15; Me 14,12-16.22-26). Y
lecturas del ciclo A (Jn 3,16-18; Ex 34,4-6.8-9; 2 Cor 13,11-13) gi- en el ao C se pone de relieve el sacrificio memorial (Gen 14,18-20;
ran en torno al Nombre divino y al amor fontal del Padre manifesta- 1 Cor 11,23-26; Le 9,11-17). Las oraciones son las mismas del anti-
do en el envo del Hijo Jesucristo. Las del ao B (Mt 28,16-20; guo formulario, con la clebre colecta dirigida a Cristo que nos
Dt 4,32-34.39-40; Rom 8,14-17) ponen de relieve la automanifesta- dej el memorial de su pasin. No obstante, el Misal ofrece dos
cin de Dios en la economa salvfica y en el bautismo. Las del ao prefacios para escoger, uno centrado en Cristo Sacerdote y Vctima
C (Jn 16,12-15; Prov 8,22-31; Rom 5,1-5) aluden a la Sabidura di- y otro en la institucin del sacrificio y del sacramento.
vina que se manifiesta en el Hijo y en el Espritu Santo. La liturgia de las horas de la solemnidad utiliza de nuevo los
La liturgia de las horas ofrece tambin un riqusimo conjunto de clebres himnos 24 y antfonas del anterior Oficio. Entre todas las
salmos y de lecturas propias, entre los que destacan el Sal 112, antfonas destacan las del Magnficat: O quam suavis est de las I
el 147, el cntico de Ef 1,3-10 y Rom 11,33-36 (I Vsp.), el Sal 8 Vsperas y O sacrum convivium de las II. Las lecturas bblicas son
y el 32, 1 Cor 2,1-16 y el texto de san Atanasio (Of. de lectura), 1 Ex 24,1-11, a la que sigue un texto de santo Toms, 1 Cor 10,16-17;
Cor 12,4-6 (Lad.), Ef 4,3-6 (II Vsp.), etc. Mal 1,11; Sab 16,20; Prov 9,1-2; Hech 2,42.47 y 1 Cor 11,23-25.

2. Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de Cristo 3. Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess

Esta fiesta se empez a celebrar en Lieja en 1246. El papa Urba-


no IV la extendi a la Iglesia universal en 1264, dotndola de misa El culto litrgico al Corazn de Cristo el viernes siguiente a la
y oficio propio 22. En 1311 y en 1317 fue de nuevo recomendada por octava del Corpus se inici en el siglo xvn con san Juan Eudes
el Concilio de Vienne (Francia) y por el papa Juan XXII respectiva- (t 1680) y santa Margarita Mara Alacoque (f 1690), aunque la de-
mente. La conmemoracin ms clebre y solemne del sacramento vocin se remonta a los siglos xm y xiv, recibiendo la primera apro-
memorial de la Misa (Urbano IV), ha recibido los nombres de bacin pontificia un siglo ms tarde. En 1856 el papa Po IX exten-
fiesta del Santsimo Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, fiesta de di la fiesta a toda la Iglesia, y en 1928 Po XI le dio la mxima
la Eucarista (Snodo de Lieja) y fiesta del Cuerpo de Cristo (Mi- categora litrgica. La reforma postconciliar ha renovado profunda-
sal de 1570). Hoy se denomina solemnidad del Cuerpo y de la San- mente sus textos sobre la base del formulario de la Misa compuesto
gre de Cristo, habiendo desaparecido la fiesta de la Preciossima por mandato de Po XI 25.
Sangre del da 1 de julio 23. La procesin con el Sacramento es Las lecturas del ao A se centran en la invitacin de Jess: Ve-
recomendada por el CDC como testimonio pblico de veneracin nid a m todos los que estis cansados y agobiados: Mt 11,21-30;
hacia la Santsima Eucarista (c.944, 1). Dt 7,6-11; 1 Jn 4,7-16. El ao B contiene las lecturas de la antigua
Los textos de la liturgia ofrecen una sntesis de todos los aspec- misa: Jn 19,31-37; Os 11,1-9 con Is 12,2ss como salmo responsorial.
tos del misterio eucarstico. Dotada de series de lecturas para cada El ao C evoca la bsqueda de la oveja perdida: Le 15,3-7;
ciclo del Leccionario, en el ao A la fiesta destaca la Eucarista co- Ez 34,11-16; Rom 5,5-11. De las dos colectas, la primera es nueva y
mo banquete del Seor, prefigurado en el desierto (Dt 8,2-3.14-16), se inspira, como el prefacio, en la escena de la lanzada, comentada
para formar un solo Cuerpo (1 Cor 10,16-17) con el Pan de la vida por san Buenaventura en la lectura patrstica del Oficio, mientras
que la segunda alude al tema del Corazn de Cristo herido por
21
Cf. LPEZ MARTN, J., Funcin didasclica de la liturgia en el Misterio Trinitario
nuestros pecados.
segn el Missale Romanum y el Ordo Paenitentiae, en EstT 12 (1978), 3-52, espec.
24
14-24. Sobre el Pange lingua cf. AROZTEGUI, F. X., Himno al Sacramento de la Euca-
22
Cf. CALLAEY, F., L'origine della festa del Corpus Domini (Rovigo 1958); GY, rista, en OrH 21 (1990), 169-181.
25
P. M., L'office du Corpus Christi et S. Thomas d'Aquin. Etat d'une recherche, en Cf. BUONINI, A., Le messe del SS. Cuore di Ges, en BEA, A. (dir.), Commen-
RScPhTh 64 (1980), 491-507, etc. tationes in Litt. Ene. Haurietis Aquas, 1 (Roma 1959), 61-94; LECLERCQ, J., Les
23
Cf. NOE, V., La celebrazione del Sangue di Cristo nella riforma litrgica post- sources liturgiques de la dvotion au sacr-Coeur, en Vie Spirituelle 104 (1961),
conciliare, en Not 232 (1985), 589-601. 377-393, etc.
270 P.IV. La santificacin del tiempo C.23. Tiempo durante el ao 271

La liturgia de las horas se centra en el amor de Dios revelado en V. CELEBRACIONES DEL SEOR EN DAS FIJOS
Cristo (Ef 5,25b-27: I Vsp.), la fuente del agua viva (Rom 8,28-39:
Of. lect.), la Alianza nueva (Jer 31,33: Laudes), la misericordia divi- Teniendo en cuenta su localizacin en das fijos en el calendario,
na (Ef 2,4-7: II Vsp.), etc. se sitan en la rbita de los misterios de la encarnacin o de la glo-
rificacin de Cristo.
4. Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo
1. Fiesta de la Presentacin del Seor
La fiesta fue instituida para el ltimo domingo de octubre por el
papa Po XI, en la encclica Quas primas, de 11-XII-1925 26. En la Fijada en el calendario romano el da 2 de febrero, a los cuarenta
actualidad tiene un enfoque ms csmico y escatolgico al final del das del Navidad (cf. Le 2,22; Lev 12,6), es conocida por Egeria a
ao litrgico, e incluso apuntando tambin a los contenidos del tiem- finales del siglo IV. En Oriente se la conoce como fiesta del Hypa-
po de Adviento (cf. colecta). Las tres series de lecturas presentan a pante (encuentro) entre el Seor y su pueblo. Su celebracin en Oc-
Cristo como Pastor de la humanidad (A: Mt 25,31-46; Ez 34,11- cidente se inici en Roma en el siglo vi. El papa Sergio I (f 701), de
12.15-17; 1 Cor 15,20-26.28), Rey eterno (B: Jn 18,33-37; Dan origen sirio, la dot de una procesin, lo mismo que a las otras fies-
7,13-14; Ap 1,5-8), y Rey desde la cruz (C: Le 23,35-43; 2 Sam tas maanas 28. En los libros litrgicos latinos se la ha denominado
5,1-3; Col 1,12-20). El prefacio completa la visin del reinado de Hypapante seu oceursus Domini y Purificado sanctae Mariae. El
Cristo aludiendo a sus cualidades: Reino de la verdad y la vida, de ttulo actual subraya la condicin de fiesta del Seor, aunque sin
la santidad y la gracia, de la justicia, el amor y la paz. perder la referencia mariana.
El oficio de lectura invita a contemplar la visin del Hijo del El formulario litrgico tiene textos nuevos, entre ellos el prefacio
hombre en el Apocalipsis (Ap 1,4-6.10.12-18, etc.), antes de propo- y la lectura de Heb 2,14-18, para reforzar el significado de la obla-
ner un comentario de Orgenes sobre la peticin venga a nosotros tu cin de Cristo al Padre. Las otras lecturas (Le 2,22-40; Mal 3,1-4)
Reino del Padrenuestro. Los salmos de esta hora son mesinicos y destacan la entrada del Seor en el templo y su encuentro con los
reales (el 2 y el 71). Las dems horas se refieren al seoro de Cristo ancianos que representan al antiguo Israel. Mara aparece asociada a
a partir del misterio pascual (cf. Ef 1,20-23; 4,15-16; Col 1,12-13; la oblacin de Cristo 29. La liturgia de las horas alude a la consagra-
16b-18; 1,19-20; 1 Cor 15,25-28). cin de los primognitos (Ex 13,l-3a.l 1-16), a la luz de Cristo (ser-
mn de san Sofronio) y a su oblacin sacerdotal (Heb 10,5-7 y Heb
5. Fiesta de Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote 4,15-16), etc.

Fue introducida para Espaa en 1973 y cuenta con textos propios


para la Misa y el Oficio 27 . El formulario de la Misa se centra en el 2. Solemnidad de la Anunciacin del Seor
misterio de Cristo, mediador y pontfice de la Nueva Alianza por su
oblacin (Le 22,14-20; Is 52,13-53,12; Sal 39; Heb 10,11-18), que Solemnidad del Seor con un fuerte acento mariano, es llamada
ha querido elegir y consagrar a unos fieles como ministros y dispen- Anunciacin de la Santsima Madre de Dios y siempre Virgen Ma-
sadores de sus misterios (cf. colecta y prefacio). La liturgia de las ra por la liturgia bizantina, y Anunciacin de Santa Mara Madre
horas vuelve una y otra vez a estos contenidos, leyendo Heb 4,14- de nuestro Seor Jesucristo por los antiguos sacramentarlos roma-
16; 5,1-10 y un fragmento de la encclica Mediator Dei de Po XII nos. La fiesta es posterior a la de Navidad, y su intencin originaria
en el oficio de lectura, Heb 10,5-10, Heb 7,26-27 y Heb 10,19-23 en fue sin duda la conmemoracin de la concepcin virginal de Jess
Laudes, Tercia y Vsperas, respectivamente. Tan slo en Sexta (cf. nueve meses antes del Nacimiento 30. La referencia ms antigua de
1 Pe 2,4-5) y en Nona (1 Pe 2,9-10) se alude al sacerdocio del pue-
28
blo de Dios. Los salmos son mesinicos y sacerdotales (el 2, 39, Cf. MEAOLO, G., Presentacin del Seor, en NDM, 1654-1662 (Bibl.), etc.
2
109, 110). ' Cf. Pablo VI, Exhort. Apost. Marialis cultus, de 2-II-1974, n.20, en GUERRERO
1,691-692.
10
26 Cf. ANDRONIKOF, C , Le sens des ftes, 1. Le eyele fixe (Paris 1970), 65-92;
EnAAS 17 (1925), 593-610 y 655-668. MAOQIONI, C , Annunziazione. Storia, eucologio, teologa litrgica (Roma 1990); MO-
27
Cf. Decreto de la C. para el Culto Divino de 22-VIII-1973, en Not 89 (1974), 34. R, E. G., Anunciacin, en NDM, 143-153, etc.
272 P IV La santificacin del tiempo C 23 Tiempo durante el ao 273

su celebracin es una homila de Abrahn de Efeso hacia el ao 530 tantiniana del Martyrium (el lugar de la cruz), dedicada el ao
en Constantinopla. En Jerusaln es conocida un siglo ms tarde por 335 32 A partir del siglo vil la fiesta del 14 de septiembre se exten-
las homilas de san Sofronio, y en Roma por la procesin establecida di a Oriente y a Occidente
por el sapa Sergio (s vil) La noticia de esta fiesta lleg a Espaa El objeto central de la fiesta es la gloria de la Cruz del Seor,
durante el X Concilio de Toledo (a 656), pero no fue introducida el manifestacin del amor del Padre, de la obediencia filial de N S
25 de marzo, sino el 18 de diciembre Jesucristo y de la vida en el Espritu La Cruz, anunciada ya en el
El centro de la celebracin lo constituye el relato evanglico de signo levantado por Moiss en el desierto (Jn 3,13-17, Num 21,4-9,
Le 1,26-38 (cf Is 7,10-14, Sal 39, Heb 10,5-10) La relacin entre la Flp 2,6-11), es la anttesis del rbol del paraso (prefacio) La liturgia
encarnacin y la redencin es puesta de relieve por la colecta y el de las horas ofrece una rica seleccin de textos del N T alusivos a la
nuevo prefacio Las dems oraciones aluden a la Iglesia y a los sa- Cruz del Seor (1 Cor 1,23-24, Gal 2,19-3,7 13-14, 6,14-16, cf ho-
cramentos La liturgia de las horas recoge el vaticinio de Natn so- mila de san Andrs de Creta) y a la redencin humana
bre el hijo de David (1 Crn 17,1-15), al que acompaa un fragmen-
to de la carta de san Len Magno a Flaviano sobre el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios Los responsonos y antfonas evocan, 5 Aniversario de la Dedicacin de la Baslica de Letrn
mientras tanto, las palabras del ngel a Mara Es la fiesta de la Catedral de Roma, caput et mater ommum Ec-
clesiarum, como se lee en el frontispicio de la entrada principal Le-
vantada sobre el lugar de residencia de la esposa de Constantino, fue
3 Fiesta de la Transfiguracin del Seor dedicada hacia el ao 324 al Salvador y, posteriormente, a san Juan
Bautista y a san Juan Evangelista Desde el siglo xi el aniversario se
Se celebra el 6 de agosto, cuarenta das antes de la Exaltacin de ha fijado el 9 de noviembre y se celebra en el mbito de la liturgia
la Santa Cruz Ambas fiestas son comunes a Oriente y a Occidente. romana 33 Los textos, salvo la lectura patrstica del Oficio (un ser-
La fiesta de la Transfiguracin parece tener origen en la Iglesia ar- mn de san Cesreo de Arles), se toman del comn de la dedicacin
menia en tiempos de san Gregorio Iluminador (s iv), aunque el tes- de una iglesia.
timonio mas antiguo procede de Siria oriental (ss v-vi) En Espaa La liturgia se centra en el simbolismo del edificio eclesial (cf
se celebra desde el siglo x, difundindose por todo Occidente por 1 Cor 3,16-17, 1 Pe 2,5, etc ) Entre los textos eucolgicos sobresale
obra de san Pedro el Venerable. El 6 de agosto de 1457 el papa el prefacio sobre el misterio de la Iglesia, esposa de Cristo y templo
Celestino III la introdujo en el calendario romano San Po X la ele- del Espritu El Oficio divino de la dedicacin es extraordinariamen-
v de categora litrgica 3 ' te rico a causa de los salmos propios alusivos a Jerusaln, imagen de
La escena del Tabor no es slo la manifestacin de la divinidad la Iglesia de Cristo, de las lecturas bblicas, entre las que sobresalen
de Jess de cara a la futura pasin, sino tambin el anuncio de la 1 Pe 2,1-17 del oficio de lectura y Ap 21,2-3 22 27 de las II Vspe-
gloriosa venida del Seor al final de los tiempos (Mt 17,1-9 y par , ras, de las lecturas patrsticas (a elegir) y de los himnos latinos Urbs
Dan 7,9-10 13-14, 2 Pe 1,16-19, prefacio) El Oficio divino acenta Ierusalem beata y Angularis fundamentum
en sus antfonas y salmos propios (el 83, 96, 98), y especialmente en
las lecturas, la gloria de Cristo Pantocrtor e Icono del Padre (cf Flp 6 Feria mayor de peticin y de accin de gracias
3,20-21, 2 Cor 3,7-4,6, etc)
Esta celebracin, asignada en Espaa al da 5 de octubre, se ins-
cribe entre las celebraciones del tiempo durante el ao, aunque los
4 Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz textos litrgicos se encuentren en el Santoral 34 La feria mayor es
32
Esta fiesta y la antigua del da 3 de mayo, en honor de la Santa Cf ARCE, A (ed), Itinerario de la virgen Egeria (BAC 416, Madrid 1980),
318-321, FLOLOW, A , La rehque de la Vraie Croix Recherches sur le developpement
Cruz, proceden de la liturgia de Jerusaln en torno a la baslica cons- d un cuite (Pars 1961), etc
33
Cf JOUNEL, P , Le cuite des saints op cit, 305 307 y 380-381
31 34
Cf ANDRONIKOF, C , op cit, 225-273, JOUNEL, P , Le cuite des smnts dans les Cf BELLAVISTA, J , Las cuatro Tmporas, en OrH 24 (1993), 449-458, GRACIA,
basdiques du Latran et du Vahean au XIL s (Roma 1977), 184-185 y 268-269, etc J A , El 5 de octubre en el nuevo calendario nacional, enPh 70 (1972), 355-362, etc
274 PIV La santificacin del tiempo

heredera de las Cuatro Tmporas y de las Rogativas, originarias de


Roma y ligadas a las cuatro estaciones del ao 35 Su finalidad era la
de pedir la bendicin del Seor y darle gracias por los frutos de la
CAPITULO XXfV
tierra y del trabajo No obstante, su situacin en el calendario litr-
gico haca que se impregnasen del contenido del tiempo litrgico en LA MEMORIA DLA SANTSIMA VIRGEN MARA
el que teman lugar Y DE LOS SANTOS
La feria de peticin y de accin de gracias es expresin de la
insercin de lo cotidiano en la celebracin del misterio de Cristo En la celebracin de este circulo anual de los mste-
En ella la Iglesia ora al Seor por las vanas necesidades de los nos de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial
hombres, pero ante todo por los frutos de la tierra y los trabajos, y a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mana,
para darle gracias pblicamente 36 Otro tanto puede decirse de las unida con lazo indisoluble a la obra salvifica de su Hijo
Rogativas, institucin tambin romana, pero de indudable peso en (SC 103), ademas, la Iglesia introdujo en el circulo anual
muchas Iglesias locales Corresponde a las Conferencias Episcopales el recuerdo de los mrtires y de los santos y proclama
determinar su fecha y el nmero de das de su celebracin el misterio pascual cumplido en ellos (SC 104)

BIBLIOGRAFA
35
Hiplito de Roma (s n m) no las conoca aun El origen de estas celebraciones
se atribuye al papa Siricio (284-399) cf JANINI, J Sincio y las cuatro Tmporas AUGE, M , Le feste della Madre di Dio e dei santi, en Anamnesis 6,
(Valencia 1958), etc 229-259, JOUNEL, P , El culto de los santos El culto de Mana, en MAR
36
NUALC 45, cf 46-47 TIMORT, 1000-1046, ID , Le renouveau du cuite des Saints dans la liturgie
romaine (BELS 36, Roma 1986), LODI, E , Los santos del Calendario Ro-
mano (Madrid 1992), PASCHER, J , El ao litrgico (BAC 247, Madrid
1965), 656-786, PELOSO, F , Santi e santita dopo il Concilio Vaticano II
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la Virgen Notas histricas y litrgicas (Madrid 1990), VV AA , Solenm-
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2 (Leumann-Tormo 1981), 59-278, TRIACCA, A M -PISTOLA, A (dir), La
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153 (1986), RL 63/3 (1976), 65/3 (1978), 74/1 (1988)

El conocimiento del ao litrgico se completa con el estudio de


la memoria litrgica de la Santa Madre de Dios y de los santos
Estas celebraciones tienen su da propio en el calendario, que en el
caso de los santos es el de su natalicio para el cielo (cf N U A L C 56)
El calendario general de la liturgia romana contiene tan slo un re-
ducido nmero de santos Los dems aparecen en los calendarios
particulares y en el Martirologio '.
Para celebrar a la Santsima Virgen y a los santos, el Misal y la
liturgia de las horas ofrecen formularios propios y comunes Los
1
Cf SC 111, NUALC 49 53, OGMR 316, Instruccin Calendara particulana
de 24 VI-1970, en AAS 62 (1970), 651-663 Sobre la futura edicin del Martirologio
cf Not 272 (1989), 267 268, 276/277 (1989), 529-597,299/30 (1991), 300-360
276 PIV La santificacin del tiempo C 24 Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 277

primeros se distribuyen siguiendo los meses del calendario, mientras en sentido estncto. El prototipo de las primeras fiestas maanas es la
que los segundos estn agrupados segn la antigua distribucin que solemnidad del 15 de agosto, el da de la Madre de Dios Mara, como
jerarquiza las diversas categoras de santos: Santa Mara Virgen, la denomina el Leccionano Armenio de Jerusaln (s. v), aunque la
apstoles, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes, santos fiesta se centr ms tarde en la glonficacin de Mara, es decir, en su
varones, santas mujeres, religiosos, los que se han dedicado a una dies natahs 6. Poco despus aparecieron la Natividad de Mara el 8 de
actividad caritativa, educadores. septiembre y la Presentacin en el templo, nicialmente el 20 de no-
viembre 7. El Concilio de Efeso influy sm duda en la creacin de la
fiesta de la Anunciacin del Seor el 25 de marzo, estudiada en el
I LOS DATOS DE LA HISTORIA captulo antenor. Esta fiesta, junto con las del 2 de febrero, 15 de
agosto y 8 de septiembre, se encuentran ya en Roma en el siglo vil,
Primero se trata de la memoria litrgica de la Santa Madre de siendo dotadas de una procesin por el papa Sergio I (t 701).
Dios y despus de la que se hace de los santos. Estas cuatro fiestas fueron las nicas con carcter general en el
mbito de la Liturgia Romana hasta entrado el siglo XIV 8. En ese
1. El culto a la Santsima Virgen Mara siglo el Calendario Romano adopt las fiestas de la Visitacin, el 2
de julio, y la Inmaculada Concepcin de Mara, el 8 de diciembre,
La historia del culto litrgico de la Santa Madre de Dios tiene su conocida en Oriente como la Concepcin de santa Ana 9. Posterior-
principal expresin en las fiestas maanas 2. Cada una obedece a un mente se introdujeron las fiestas de la Presentacin de Mara (21 de
aspecto de la participacin de Mara en el misterio de Cristo, y jun- noviembre) y la Dedicacin de Santa Mara la Mayor de Roma (5 de
tas forman un verdadero ciclo eortolgico correlativo al de los mis- agosto) 10 . A partir del siglo xvn se produjo una nueva ampliacin
terios del Seor 3 del ciclo eortolgico maano, con la inclusin en el calendario ge-
En los primeros siglos la veneracin de la Santa Madre de Dios neral de fiestas en buena parte celebradas ya por algunas rdenes
estaba unida a la conmemoracin de los misterios centrales de la religiosas. Santo Nombre de Mara en 1683, Ntra. Sra de la Mer-
vida de Jess, especialmente la Pascua 4. Las primeras referencias al ced '', Ntra. Sra. de la Victona ms tarde Ntra. Sra. del Rosario,
culto maano son una frase de la homila de san Mehtn de Sardes Ntra Sra. del Monte Carmelo en 1726 l2, Ntra. Sra. de los Dolores
sobre la Pascua (s n), y el interrogatorio bautismal y la plegaria en el siglo xix 13, Ntra. Sra. de Lourdes en 1907 14, Maternidad divi-
eucarstica de la Tradicin Apostlica de Hiplito 5 na de Mara en 1931, Corazn de Mara en 1944 l5, Mara Reina en
En el siglo iv aparecen las fiestas de Navidad y de Epifana, y la 1954 16, y finalmente Santa Mara Madre de Dios en 1969.
del Hypapante En todas ellas destaca la figura de la Madre del Seor,
aunque no puede hablarse todava de fiestas propiamente maanas
Despus del Concilio de Efeso (a. 431) surgen las fiestas de la Virgen 6
Cf LPEZ MARTIN, J , La solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mana en el
Misal Romano, Eph Manol 35 (1985), 109-141, SATOR, D , Asuncin, en NDM,
2 258-289, etc
Cf ABAD, J A , El culto de veneracin a Mana, en VV A A , Mana en los 7
caminos de la Iglesia (Madrid 1982), 97-134, CASTELLANO, J , Virgen Mana, en Cf GHARIB, G , Presentacin de la Virgen Mana, en NDM, 1647-1655, MEAO
NDL, 2030-2061, GASPARI, S , Mana nella liturgia (Roma 1993), LOPFZ MARTIN, J , LO, G , Natividad de Mana, en NDM, 1464-1470, etc
8
El culto maano y la liturgia renovada despus del Concilio Vaticano II Doctrina y Cf CHAVASSE, A , Le Sacramentaire Gelasien (Tournai 1958), 376-402
9
vida, en Mananum 143 (1992), 431 -450, LLABRFS, P , El culto a Santa Mana, Madre Cf FIORES, S DE, Inmaculada, en NDM, 910-941, POLC, J , Visitatio BMV
de Dios, en BOROBIO 3, 213-236, VV AA , La Virgen Mana en el culto de la Iglesia da seicento anni nell'Occidente litrgico, en EL 103 (1989), 269-274, SATOR, D ,
(Salamanca 1968), etc Visitacin, en NDM, 2040-2046, etc
3 10
Cf PABLO VI, Exhort Apost Manalis cultus de 2-II-1974, n 2-15, en GUERRERO Cf MEAOLO, G , Dedicacin de Santa Mana la Mayon>, en NDM, 564-572
11
1, 685-690 (= MC), cf tambin CALABUIO, I M , Le radici della presenza di Mana Cf PIKAZA, X , Merced Virgen liberadora, en NDM, 1320-1334, etc
12
nell'anno litrgico, en MARSILI, S -BROVELLI, F (dir), L anno litrgico (Csale M Cf MACCA, V , Carmelo, en NDM, 386-391
13
1983), 111-130, CASTELLANO, J , El ao litrgico memorial de Cristo y mistagogia de En Espaa haba una conmemoracin de los Dolores de la Santsima Virgen el
la Iglesia (Barcelona 1994), 289-325 viernes de la actual semana V de Cuaresma Cf MAGGIANI, S , Dolorosa, en NDL,
4 633-643, etc
Cf MONTAGNA, D M , La liturgia maana primitiva, en Mananum 24 (1962), 14
84-128, Cf LAURENTIN, R , Lourdes, en NDM, 1154-1166
5 15
Cf IBANEZ, J -MENDOZA, F (ed), Mehton de Sarda Homila sobre la Pascua Cf ALONSO, J M -SATOR, D , Inmaculado Corazn de Mana, en DNM, 941-
(Pamplona 1975), 185, BOTTE, B (ed ), La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte 955
16
(LQF 39, Munster W 1963), nn 4 y 21 Cf SATOR et AA AA , Reina, en NDL, 1712-1731
278 PIV La santificacin del tiempo C.24 Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 279

Sin embargo, el conjunto de las fiestas marianas necesitaba un mora de Santa Mara en el sbado (cf. MC 9), en el tiempo du-
principio iluminador que pusiera de relieve el sentido profundo que rante el ao, cuando no hay una memoria obligatoria 21 .
tiene la figura de la Santa Madre de Dios en el ao litrgico. Por eso
la revisin del calendario dedic una atencin especial al ciclo eor-
tolgico de la Stma. Virgen Mara n . El resultado ha sido una nueva 2. La veneracin de los santos
configuracin de las celebraciones marianas ms coherente con la
importancia objetiva de cada una: tres solemnidades (1 de enero, 15 Las solemnidades, fiestas y memorias de los santos forman en el
de agosto y 8 de diciembre); dos fiestas (8 de septiembre y 31 de ao litrgico una nueva corona de celebraciones en torno al misterio
mayo); cuatro memorias obligatorias (21 de noviembre, 15 de sep- de Cristo (cf. SC 104; 111; LG 50).
tiembre, 22 de agosto y 7 de octubre); cuatro memorias facultativas El culto litrgico a los santos comenz histricamente con la ve-
(Corazn de Mara, 16 de julio, 5 de agosto y 11 de febrero) 18 . En neracin de los mrtires, una forma de culto a los difuntos asumido
Espaa hay una fiesta ms el 12 de octubre, Nuestra Seora del Pi- por los cristianos pero relacionado desde los primeros tiempos con la
lar, y una memoria obligatoria el 16 de julio, Nuestra Seora del muerte del Seor y con la confesin de su seoro pascual 22 , como
Monte Carmelo. aparece ya en la muerte de Esteban (cf. Hech 6,8-15; 7,54-60). A
De este modo se da tambin un equilibrio mayor entre las fiestas Cristo mismo se le da ya el ttulo de mrtir (cf. Ap 1,5) y junto a
conmemorativas de aspectos del misterio de Mara o de su vida y las l aparecen los dems testigos (cf. Ap 6,9-11; 7,9-17, etc.).
fiestas alusivas a advocaciones marianas, de tipo ms devocional. El aniversario de la muerte y de la sepultura (depositio23) de los
Las primeras son generalmente las ms antiguas y las que se cele- mrtires era como el verdadero natalicio en la Jerusaln celeste, y
bran tambin en Oriente. Por otra parte, estas fiestas cuentan casi sobre las tumbas se escriban invocaciones, como los graffiti de la
siempre con lecturas bblicas propias. Las segundas son todas poste- memoria de los Apstoles en las catacumbas de san Sebastin en
riores a la Edad Media y, como se ha indicado, algunas han pertene- Roma 24 , celebrndose la eucarista con carcter festivo 25. Cada
cido a los calendarios de las rdenes religiosas. Para casi todas hay Iglesia tena su lista o calendario de celebraciones de mrtires e in-
que acudir a lecturas bblicas del Comn de la Virgen. Las celebra- clua los nombres de los ms clebres en la plegaria eucarstica y en
ciones de mayor rango litrgico (solemnidades y fiestas) pertenecen las letanas.
al primer grupo. En una segunda etapa se empez a honrar tambin como confe-
Las fiestas de Mara se insertan hoy con ms facilidad en el es- sores a los ascetas, a las vrgenes y a los obispos, La ascesis era
pritu de los tiempos litrgicos. En este sentido puede hablarse de considerada como una especie de martirio y la virginidad como una
una nota o acento mariolgico en la conmemoracin de los misterios forma superior de fidelidad al Seor (cf. 1 Cor 34; 2 Cor 11,2). La
de la salvacin l9. En esta perspectiva se mueve la Coleccin de Mi- viudez era vista tambin como una forma de ascesis cristiana (cf.
sas de la Virgen Maa destinada ante todo a los santuarios maria- 1 Tim 5,5). Los obispos de los primeros siglos, que no haban coro-
nos 20. Por otra parte, no hay que olvidar la antigua y discreta me- nado su vida con el martirio o no haban salido de entre los ascetas,
eran inscritos en una lista semejante a la de los mrtires para ser
recordados en la oracin comn. Un ejemplo de estas listas es el
Crongrafo Filocaliano de Roma del 354 2 6 . Sin embargo, en los
17
Cf. AUGE, M , Le linee di una rinnovata piet maana nella nforma dell'anno
litrgico, en Marianum 41 (1979), 267-286, etc. 21
18 Cf Rosso, S, Sbado, en NDM 1742-1756, etc
Algunas han cambiado de fecha para adecuarlas mejor a algunos datos evang- 22
Cf AMORF, A., Culto e canomzzazione dei santi nell'antichit cristiana, en
licos la Visitacin el 31 de mayo, entre la Anunciacin y el Nacimiento de san Juan
Antomanum 52(1977), 38-80, DFLEHAYE, H., Origines du cuite des martyrs (Bruxelles
Bautista; y Mara Reina el 22 de agosto, a los ocho das de la Asuncin a los cielos.
19 1912, 1933 2 d ed revis.), MOELLFR, E., Cuite des dfunts et cuite des martyrs, en
Cf Manahs cultus, n.2, en GUERRERO 1, 685, C para el Culto Divino, Orienta- QL 64 (1983), 45-48, SAXER, V., Martirio, culto de los mrtires, en DPAC 2,
ciones y sugerencias para el ao maano, nn.1-3, en S N. de Liturgia, Orientaciones 1377-1379, etc.
y celebraciones para el ao maano (Coeditores Litrgicos), 13-15 23
Cf. LECLERQC, H., "Depositio", en DACL 4 (1920), 668-673.
20
Collectw Missarum de B M V., 1-2 (Librera Ed Vaticana 1987); ed. oficial 24
Cf. DUVAL, N , Martirio, Inscripciones, en DPAC 2, 1385-1386, etc
espaola Misas de la Virgen, 1-2 (Coeditores Litrgicos 1988) Cf. ALDAZABAL, J , 25
Un ejemplo en el Martirio de san Pohcarpo, 18, enRuiz BUENO, D (ed),Padres
Las nuevas misas maanas. El lenguaje de su eucologa, en Ph 159(1987), 207-236, Apostlicos (BAC 65, Madrid 1950), 685
LPEZ MARTIN, J , Mara en la celebracin del misterio de Cristo. Los praenotanda de 26
Cf. supra, n 1 del captulo XXII.
la Collectw Missarum de B M V , enMarianum 137(1 987), 43-86, etc.
280 P.1V. La santificacin del tiempo C.24. Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 281

primeros siglos no est claro el modo como un pastor difunto pasaba II. CELEBRACIONES DE LA SANTSIMA VIRGEN
de la lista obituaria a la veneracin como santo en sentido estricto.
No obstante, la veneracin se apoyaba tambin en la identificacin La Iglesia venera la memoria de la Santa Madre de Dios, unin-
de los buenos pastores con Cristo (cf. Jn 10,11-15; Mt 20,26.28, etc.). dola a la celebracin de la obra de la salvacin en el ao litrgico y
En todo caso, el culto era de carcter local, pero poco a poco la reconociendo su intervencin en los misterios de Cristo (cf. LG
fama del santo haca que su culto se extendiera. A partir del siglo iv 65-66; SC 103). Este es el significado bsico de todas las celebracio-
nes en honor de la Santsima Virgen en la liturgia. El anlisis se
el culto de los santos alcanz un gran desarrollo a causa de los des-
ocupa nicamente de las solemnidades y fiestas.
cubrimientos y de los traslados de sus reliquias. Otros factores fue-
ron las peregrinaciones, la difusin de los libros litrgicos y el influ-
jo de unas liturgias sobre otras. Finalmente hay que sealar tambin
1. Solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara
la propagacin de las actas de los mrtires, autnticas y legendarias,
de las pasiones ms tardas y de las vidas de santos, junto con
los escritos propios o atribuidos. o falt tampoco una reflexin teo- Tiene lugar el 8 de diciembre, en la perspectiva del Adviento (cf.
MC 3-4). La Concepcin inmaculada de Mara, llena de gracia
lgica sobre el valor del martirio y sobre el reconocimiento de otras
(Le 1,26-38: Evang.), definida como verdad de fe por Po IX el 8-
formas de santidad. XII-1854, es mencionada en las oraciones y en el prefacio, incluyen-
A partir de los siglos x y xi los obispos empezaron a solicitar del do tambin la proyeccin eclesial y escatolgica de la figura de la
Papa el reconocimiento del culto de los santos. En 1171 lo dispuso nueva Eva (Gen 3,9-15.20: 1.a lect.), elegida antes de la creacin del
as una decretal de Alejandro III para toda la Iglesia latina. Despus mundo (Ef 1,3-6.11-12: 2.a lect.). La liturgia de las horas, utilizando
del Concilio de Trento esta tarea fue confiada a la Congregacin de en gran parte las antfonas del Oficio precedente, es todo un canto
Ritos, creada en 1588. En 1634 se instituy la beatificacin, como jubiloso en honor de Mara y de Cristo el Seor (cf. Rom 5,12-21).
etapa previa a las canonizaciones. La beatificacin significa la auto- Las dems lecturas aluden a la eleccin en Cristo de todos los fieles
rizacin del culto dentro de un territorio concreto o de una familia (cf. Rom 8,29.30; Ef 1,4; 1,1 l-12a) y a la Iglesia, santa e inmaculada
religiosa. En 1969 el papa Pablo VI cre la Congregacin para las (cf. Ef5,25b-26a.27).
Causas de los Santos 27 . Actualmente el procedimiento de las cano-
nizaciones se rige por la constitucin apostlica Divinus perfectionis
Magister, del papa Juan Pablo II 28. 2. Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara
El resultado de todo el largo proceso de formacin del culto de
los santos fue la conversin de este culto en una realidad en s mis- El dies natalis de Mara permite a la Iglesia contemplar en Mara
ma, llenando el calendario de conmemoraciones y de oficios dobles su icono escatolgico (cf. MC 6). Para esta solemnidad el Misal
y aadidos, hasta el punto de suplantar y dificultar las celebraciones ofrece una misa de la vigilia y una misa del da. El formulario de la
dominicales y de los misterios del Seor. San Po X en 1911 y vigilia establece una delicada comparacin entre Mara en la escena
Juan XXIII en 1960 restablecieron el equilibrio en favor del Propio de la Visitacin y el arca de la alianza en el momento de ser introdu-
del Tiempo, como lo hizo tambin el Concilio Vaticano II en cida en el santuario (Le 11,27-28; 1 Crn 15,3-4.16-16,2). Mara, en
SC 111, abogando incluso por la aplicacin de criterios de verdadera la totalidad de su ser, ha sido asociada a Cristo en el misterio pascual
representatividad y de universalidad 29 . (1 Cor 15,54-57). El papa Po XII defini el dogma de la Asuncin
de Mara en cuerpo y alma a los cielos el 1 de noviembre de 1950.
27
Cf. EVENOU, J., Canonisations, batifications et confirmations de cuite. Depuis La misa del da ve en Mara la imagen de la Iglesia (Ap 11,19;
la cration de la Congrgation des Rites (1588) jusqu'au 31 dcembre 1985, en Not 12.1-6.10), Esposa de Cristo (Sal 44). La victoria de Cristo sobre la
234 (1986), 41-47. muerte es tambin la victoria de Mara (1 Cor 15,20-26), porque el
28
De fecha 25-1-1983, en AAS 75 (1983), 341-355; trad espafl en Cdigo de Seor ha hecho maravillas en ella (Le 1,39-56). Las oraciones y el
Derecho Cannico. Edicin bilinge comentada (BAC 442, Madrid 1983), 883-888
29
Cf. BROVELLI, F , Culto a los santos, en DTI2,224-229; DUBOIS, J., Les sainst prefacio subrayan la dimensin eclesiolgica. La liturgia de las ho-
du nouveau calendner. Tradition et critique histonque, en LMD 100 (1969), 157-178, ras alude al paralelismo entre la Ascensin del Seor y la Asuncin
PATERNA, P., El culto a los santos en la renovacin litrgica del Vaticano II, en Ph de Mara (I Vsp.), a la participacin de todos los fieles en la glorifi-
116(1980), 143-150, etc.
282 P.IV. La santificacin del tiempo C.24. Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 283

cacin de Cristo (Ef 1,16-2,10; lect. de Po XII), y a las actitudes de el significado de la presencia y de la veneracin de la Virgen Mara
alabanza y de gratitud (Is 61,10: Laudes y diversas antfonas), etc. en medio del pueblo cristiano. Las oraciones y el prefacio aluden a
la proteccin maternal de Mara en esta advocacin.
3. Fiesta de la Visitacin de la Virgen Mara La liturgia de las horas usa bsicamente los textos del Comn de
la Santsima Virgen, pero alude tambin a la columna (Eclo 24,3-15;
Situada el da 31 de mayo, permite clausurar la celebracin de Elogio del Pilar: Of. de lectura) y destaca ante todo la funcin pro-
este mes en la piedad popular y se proyecta tambin sobre la solici- tectora de Mara desde su santuario (2 Crn 7,15-16: ant. de
tud de la Virgen Mara hacia los discpulos de Jess en el clima de Laudes).
la Cincuentena pascual. La Iglesia se reconoce en Mara, portadora
de Dios y llena del Espritu (Le 1,39-56), Hija de Sin que se estre-
mece de alegra al saber que el Seor est en medio de ella II. CELEBRACIONES DE LOS SANTOS, DE LOS ANGELES
(Sof 3,14-18), y que debe atender amorosamente a cada uno de los Y DE LOS DIFUNTOS
fieles (Rom 12,9-16). Las oraciones piden poder percibir la presen-
cia del Seor en el Sacramento eucarstico. El estudio de las celebraciones concretas de los santos en el ca-
lendario romano general se limita forzosamente a las solemnidades.
La liturgia de las horas, en sus textos propios, vuelve una y otra
vez sobre la alegra de la Iglesia ante la presencia del Amado
(Cant 2,8-14; 8,6-7 y homila de san Beda: Of. de lectura). Las ant-
1. Solemnidad de San Jos
fonas repasan el Evangelio de la fiesta, y las lecturas breves insisten
en la presencia del Seor (Jl 2,27-3,1; Sab 7,27-28) y en la alabanza
de Mara (Jdt 14,7; Tob 12,6). El culto de san Jos naci en la Edad Media como consecuencia
de la devocin a la infancia de Jess. La fijacin de la fecha es pu-
ramente fortuita. Los grandes propagadores de la devocin al Custo-
4. Fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen Mara dio del Redentor fueron san Bernardo y Santa Teresa de Jess. El
papa Gregorio XV elev la celebracin a fiesta de precepto en 1621.
El da 8 de septiembre se celebra el nacimiento de Mara, la au- Po IX en 1870 declar a san Jos Patrono de la Iglesia universal 31 .
rora que precede a la salida del sol (ant. de entrada). La liturgia de la Los textos de la misa destacan la ascendencia davdica de san
Palabra evoca los orgenes humanos de Jess en la maternidad virgi- Jos (2 Sam 7,4-5.12-14.16), la misin que le fue confiada y su con-
nal de Mara (Mt 1,1-16.18-23; y superoblata), cumplindose los dicin de justo (Mt 1,16.18-21.24; o bien Le 2,41-51) y de creyente
anuncios profticos (Miq 5,2-1). La segunda lectura habla de la vo- (Rom 4,13.16-18.22). Las oraciones y el prefacio se refieren a su
cacin de cada cristiano en Cristo. La liturgia de las horas se remon- entrega solcita y fiel a Mara y al Hijo de Dios, y a la proteccin
ta al protoevangelio (Gen 3,9-20: Of. de lectura) para recordar que sobre toda la familia cristiana. La liturgia de las horas enmarca al
por Mara vino la salvacin del mundo en Cristo (sermn de san santo en la historia de la salvacin (Heb 11.1-16: Of. de lectura) y
Andrs de Creta: ib.). Las antfonas cantan la gloria del nacimiento repasa las referencias bblicas a su persona y a su misin, mientras
de Mara, mientras las lecturas se refieren a la estirpe del Mesas pone de relieve la grandeza de su servicio (Col 3,23-24; 2 Sam 7,28-
(Is 1 l,l-3a; Rom 9,4-5) y ensalzan a la que es morada de Dios entre 29; Prov 2,7-8; Sermn de san Bernardino: Of. de lectura).
los hombres (Cant 6,10; Jdt 13,24.25; Ap 21,3).

5. Fiesta de la Nuestra Seora del Pilar 2. Solemnidad del Nacimiento de San Juan Bautista
Celebrada en Espaa y en varios pases hispanoamericanos 30, Se celebra seis meses antes del Nacimiento de Jesucristo, segn
alude desde la antfona de entrada a la columna de fuego que guiaba el dato de Le 1,36, y tres meses despus de la solemnidad de la
a los israelitas en el desierto (Sab 18,3; Ex 13,21-22). Las lecturas Anunciacin (cf. Le 1,56). La celebracin aparece ya en el siglo v y
(Le 11,27-28; 1 Crn 15,3-4.15-16; 16,1-2; Hech 1,12-14) subrayan
30
" Cf. FIORES, S. DE, Jos, en NDM, 988-1011; STRAMARF, T., San Giuseppe nella
Cf. ORTIZ GARCA, A , Pilar (Virgen del), en NDM, 1615-1623, etc. sacra Scrittura, nella teologa e nel culto (Roma 1983), etc.
284 P.IV. La santificacin del tiempo C.24. Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 285

est atestiguada en todos los libros litrgicos occidentales 32. La ce- tanto a las vivencias ms profundas de cada apstol, especialmente
lebracin cuenta con una misa de la vigilia, en la que se lee el anun- de san Pablo, como a la misin apostlica.
cio del ngel a Zacaras (Le 1,5-17) y la profeca relativa a la voca-
cin del Precursor (Jer 1,4-10), para beneficio de los fieles (1 Pe 1,8-
12). Las oraciones recuerdan que Juan era la voz que anunci la 4. Solemnidad de Santiago Apstol, Patrono de Espaa
llegada del Salvador. La misa del da se centra en el nacimiento
(Le 1,57-66.80) y en la misin de Juan de cara a Israel (Hech 13,22-
26) y a las naciones (Is 49,1-6). El prefacio pone de relieve la rela- La tradicin cristiana ha sealado Espaa como el lugar de la
cin entre el Bautista y el autor del Bautismo, entre el profeta y el predicacin de Santiago, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan
Cordero de Dios. Evangelista (cf. Mt 4,21; Me 15,40, etc.), el primero en beber el
La liturgia de las horas propone una serie de textos del Antiguo cliz del Seor (prefacio; cf. Hech 12,2). Hacia el ao 830 el obispo
y del Nuevo Testamento en los que aparece la figura del Bautista Teodomiro de Iria descubri en Compostela su sepulcro, inicindose
(Hech 13,23-25; Mal 3,23-24; Is 49,1; 49,5-6; 49,7), destacando el desde ese momento las pergrinaciones que tanto auge tuvieron en la
de su vocacin (Jer 1,4-10.17-19: Of. de lectura), al que acompaa Edad Media. La fiesta del 25 de julio, sealada en el Martirologio
un sermn de san Agustn. Romano como el da de la traslacin de las reliquias de Santiago de
Jerusaln a Espaa, aparece ya en los sacramntanos del siglo vm
como memoria del apstol 34 . La fiesta tiene el mximo rango litr-
gico en toda la nacin espaola, siendo adems de precepto.
3. Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo La liturgia de la Misa y del Oficio contemplan, por una parte, el
martirio del apstol y por otra su patrocinio sobre Espaa. El Evan-
La celebracin conjunta de los Apstoles a cuyos nombres est gelio evoca el episodio del dilogo de la madre de los Zebedeos con
unida la Sede de Roma proviene posiblemente del culto que recibie- Jess (Mt 20,20-28), mientras las otras dos lecturas se refieren al
ron en las catacumbas de san Sebastin, junto a la Va Apia, donde martirio de Santiago (Hech 4,33; 5,12.27-33; 12,1) y a su significado
estuvieron sepultados durante algn tiempo 33. La Iglesia celebra en (2 Cor 4,7-15). Las lecturas bblicas del Oficio aluden a la misin
ambos Apstoles no slo la gloria de su martirio, sino tambin el evangelizadora de los Apstoles (1 Cor 4,15; 1,18-2,5) y a la funda-
misterio de su vocacin apostlica, uno hacia Israel y el otro hacia mentacin de la Iglesia en ellos (Ef 2,19-22; 4,11-13). La homila
los gentiles (prefacio). En efecto, tanto en la misa de la vigilia como patrstica de san Juan Crisstomo comenta el Evangelio de la Misa.
en la del da se recuerda su testimonio hasta la sangre (Hech 12,1- Las antfonas recogen viejos textos de glorificacin del Patrono de
11: 1.a lect. del da; Jn 21,15-19: Ev. de la vigilia; 2 Tim 4,6-8.17- Espaa.
18: 2.a lect. del da) y se evoca la misin de ambos (Mt 16,13-19:
evang. del da; Gal 1,11-20: 2.a lect. vigilia), que ofrecieron la salva-
cin en el nombre de Jess (Hech 3,1-10: 1.a lect. vigilia). Uno y 5. Solemnidad de Todos los Santos
otro son fundamento de la fe cristiana y motivo de alegra para toda
la Iglesia (oraciones).
La liturgia de las horas tiene como texto cumbre el pasaje del Esta fiesta tiene su origen en la dedicacin del Panten de Roma
encuentro de Pedro y de Pablo en Jerusaln (Gal 1,15-2,10: Of. de el ao 610 a la Santsima Virgen y a todos los mrtires. La fijacin
lectura), seguido del sermn de san Agustn sobre el martirio de los de la fecha el 1 de noviembre se produjo en el siglo ix, extendindo-
dos apstoles. Las dems lecturas, los responsorios y las antfonas se por todo Occidente bajo el pontificado de Gregorio IV (827-
forman una extraordinaria serie de textos neotestamentarios alusivos 844) 35 . La solemnidad conmemora a la muchedumbre que nadie
puede contar (Ap 7,2-4.9-14), asamblea de la Jerusaln celeste
32
Cf. PASCHER, J., op. cit., 600-613; de san Juan Bautista se celebra tambin el (prefacio), hermanos e intercesores (colecta), en los que se hicie-
martirio el 29 de agosto: cf. ib., 613-617.
33 14
Cf. JOUNEL, P., La solemnit des apotres Pierre et Paul selon la liturgie rno- Cf. PREZ DE URBEL, J., Orgenes del culto de Santiago en Espaa, en Hispania
ve, en VV.AA., Mlanges liturgiques offerts au P. B. Botte (Louvain 1972), 245- Sacra 5 (1952), 1-31, etc.
35
258; SAXER, V. Pedro Apstol, en DPAC 2, 1731-1734, etc. Cf. PASCHER, J., op. cit., 760-771, etc.
286 P.IV. La santificacin del tiempo C.24. Memoria de la Virgen Mara y de los Santos 287

ron realidad las bienaventuranzas (Mt 5,1-12) y ahora ven a Dios 7. Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos
(1 Jn 3,1-3).
La liturgia de las horas canta al solo Santo entre Todos los San- En el Santoral ocupa un puesto relevante la celebracin del da 2
tos, invitando en antfonas, lecturas y responsorios a contemplar la de noviembre en recuerdo de todos los difuntos. La proximidad con
ciudad futura y a imitar a los que ya la habitan (Ap 5,1-14; san la solemnidad de Todos los Santos contribuye a iluminar el final de
Bernardo; Ef 1,17-18, etc.). Los salmos constituyen tambin una me- la existencia cristiana con la luz esperanzadora que brota de la Pas-
ditacin sobre la gloria de la Jerusaln celeste. cua del Seor. La conmemoracin del da 2 de noviembre se remon-
ta a una disposicin de san Odiln de Cluny, en el ao 998. La litur-
gia romana introdujo la conmemoracin en el siglo xiv. A causa de
6. Fiesta de los Santos Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael la antigua prctica, originaria de Espaa, de celebrar tres misas el
da 2 de noviembre, extendida a toda la Iglesia por el papa Benedic-
to XV en 1915, el Misal Romano ofrece tres formularios para este
El actual calendario litrgico ha reunido en un mismo da, el 29 da. Sin embargo, las lecturas han de tomarse de las que tiene el
de septiembre, las fiestas de los Santos Arcngeles. Tambin hay Leccionario para la liturgia exequial.
que tener en cuenta la memoria obligatoria de los Santos Angeles La liturgia de las horas se basa en el Oficio de Difuntos que se
Custodios el da 2 de octubre. El fundamento de estas celebraciones encuentra en el Comn. No obstante contiene una lectura patrstica
se encuentra en las referencias de la Sagrada Escritura a cada uno de propia, tomada de san Ambrosio, que comenta el texto de Flp 1,21:
los arcngeles y al ngel custodio. El culto a los ngeles comenz en Para m, la vida es Cristo, y una ganancia el morir.
Oriente, pero muy pronto se extendi en Occidente. El de san Mi-
guel a finales del siglo v, con ocasin de la dedicacin del santuario
levantado en el Monte Gargano en Italia. El de san Gabriel y el de
san Rafael desde el siglo x, siendo introducidos por Benedicto XV
en el calendario romano en 1921. La fiesta del ngel de la Guarda,
como celebracin independiente, se conoce en Espaa en el siglo xv,
siendo extendida a toda la Iglesia latina en 1670 36.
Las misas del 29 de septiembre y del 2 de octubre se apoyan ante
todo en los textos bblicos (Jn 1,47-51; Dan 7,9-10.13-14 y Ap 12,7-
12: da 29; Mt 18,1-5.10; Ex 23,20-23: da 2 de octubre). El prefacio
y las oraciones se fijan en la creacin de los ngeles, objeto de la
complacencia divina, y en la asistencia y proteccin sobre los hom-
bres. La liturgia de las horas recoge textos bblicos alusivos a los
ngeles, desde salmos propios (el 8, 96, 102 y 137) hasta la lectura
de Ap 12,1-17 (Of. de lectura) con la homila de san Gregorio Mag-
no sobre el significado de la palabra ngel (da 29) y el sermn de
san Bernardo comentando el Sal 90 (da 2). Importante el cntico de
las II Vsperas (Col 1,12-20), que proclama el seoro de Cristo so-
bre las criaturas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos,
Dominaciones, Principados, Potestades.
36
Cf. PASCHER, J., op. cit, 740-760, etc.
2.a SECCIN: LA LITURGIA DE LAS HORAS

CAPTULO XXV

HISTORIA Y TEOLOGA DEL OFICIO DIVINO


El Oficio divino, desde la antigua tradicin cristiana,
est organizado de tal modo que el curso entero del da
y de la noche est consagrado a la alabanza a Dios (SC
84). La Iglesia, recitando el Oficio divino, alaba a Dios
sin interrupcin e intercede por la salvacin del mundo
entero (SC 83).

BIBLIOGRAFA

BROUELLI, F. (dir.), Liturgia delle ore. Tempo e rito (BELS 75, Roma
1994); CASSIEN, Mons. et AA.AA., La prire des heures (Pars 1963); CU-
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DELL'ORO, F., Liturgia delle ore. Documenti ufficiali e studi (Leumann-To-
rino 1972); GUIVER, G., La compagnia delle voci. Liturgia delle ore e po-
plo di Dio nell'esperienza storica dell'ecumene cristiana (Milano 1991);
LPEZ MARTN, J., La oracin de las Horas. Historia, teologa y pastoral
del Oficio Divino (Salamanca 1984), 19-137; MARTIMORT, A. G., La ora-
cin de las Horas, en MARTIMORT, 1047-1173; PINELL, J., Liturgia delle
ore, Anamnesis 5 (Genova 1990); RAFFA, V., La liturgia delle ore. Presen-
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1988); VV.AA., La preghiera della Chiesa (Bologna 1974); VV.AA., Li-
turgia de las Horas, en BOROBIO 3, 283-524; y EL 85/4-6 (1971); LJ 29/1
(1979); LMD 64 (1960); 105 (1971); 135 (1978); RL 64/3 (1975); RivPL 3
(1971); Seminarium 24 (1972).

La 2.a seccin de esta parte del manual trata de la santificacin


de las horas del da por medio del Oficio divino. Este captulo, el
primero dedicado a la liturgia de las horas, estudia la naturaleza y la
finalidad de esta accin litrgica, en una perspectiva histrica y teo-
lgica.

I. DEL BREVIARIO A LA LITURGIA DE LAS HORAS


La liturgia de las horas ha recibido varios nombres en la historia.
El ms difundido ha sido el de Breviario '. Breviario significaba
1
Breviarium Romanum ex Decreto Sacrosancti Concil Tridentini restitutum
Summorum Pontificum cura recognitum, 1 -4 (Ed. quinta post typicam, Typis Polyglot-
tis Vaticanis 1956).
290 P.IV La santificacin del tiempo C.25. Historia y teologa del Oficio divino 291

reunin en un solo volumen, para facilitar el rezo individual, de to- del Seor (cf. Le 2,21.22-24, etc.). En un mundo politesta, que des-
dos los elementos necesarios para celebrar el Oficio divino como preciaba la oracin como absurda e intil, y que redujo la religin a
salmos, lecturas, himnos, etc., repartidos en diversos libros. Pero un conjunto de prcticas sangrientas y obscenas, Jess participaba en
aquel nombre entraaba una mentalidad privatizadora y reduccionis- la plegaria del pueblo instruido en la oracin por Dios mismo a tra-
ta de la plegaria eclesial que era preciso corregir. vs de la revelacin bblica 5 .
Despus del Vaticano II han recuperado su significado las expre- La prctica juda de la plegaria comprenda tres momentos de
siones Oficio divino y liturgia de las horas2. Oficio quiere decir oracin al da: al caer la tarde, al amanecer y al medioda (cf. Sal
servicio cultual y accin litrgica, y divino indica en honor de 54,18; Dan 6,10). De estos momentos, dos estaban unidos a los sa-
quin se realiza la celebracin, Dios mismo. Esta expresin es equi- crificios llamados perpetuos, que se ofrecan todos los das en el
valente a la de obra de Dios (opus Dei), segn la expresin de san Templo (cf. Nm 28,2-8). De este modo el sacrificio era santificado
Benito: Nada se anteponga a la obra de Dios (Regla 43,3). El se- por la oracin. Al acostarse y al levantarse se recitaba el Shem Yis-
gundo nombre alude a la plegaria eclesial distribuida segn las horas rael (Escucha, Israel), la profesin de fe en el Dios nico (cf. Dt
del da. 6,4-9; Dt 11,13-21 y Nm 15,37-41). Jess mismo lo recitaba (cf.
En este sentido el Oficio divino es verdadera liturgia, ejercicio Me 12,29-30). Al medioda se decan las bendiciones de la Thephil-
del sacerdocio de Jesucristo para la santificacin de los hombres y el lah. Esta plegaria perteneca al culto de la sinagoga.
culto a Dios (cf. SC 7), y, consecuentemente, celebracin de toda la La liturgia juda contena adems una amplia variedad de him-
Iglesia, o sea, oracin de Cristo con su Cuerpo eclesial al Padre (cf. nos, salmos y oraciones para las fiestas, las peregrinaciones al Tem-
SC 84). Por este motivo se ha de preferir siempre la celebracin plo y la liturgia domstica, en la que destacaban la bendicin al caer
comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, a la la tarde (lucernario) y la accin de gracias de la cena. En este am-
recitacin individual y casi privada (cf. SC 26-27) 3 . biente de oracin vivi Jess, de modo que la alabanza a Dios re-
son en el corazn de Cristo con palabras humanas de adoracin,
propiciacin e intercesin (OGLH 3).
II. ANTECEDENTES DE LA ORACIN DE LAS HORAS
El origen de la liturgia de las horas hay que buscarlo en la ora- 2. La oracin de Jess
cin de Jess y de las comunidades primitivas, que observaban los
ritmos de la plegaria juda.
Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en ste
exilio terreno aquel himno que se canta perpetuamente en las mora-
1. La plegaria juda en la poca del Nuevo Testamento das celestiales (OGLH 3; cf. SC 83). La oracin de Jess en su vida
terrena fue la expresin del coloquio eterno del Verbo con el Padre
en el Espritu Santo, y el anuncio de la mediacin sacerdotal que
Jess naci en un pueblo que saba orar 4 , en el seno de una contina ahora en los cielos 6.
familia piadosa que observaba con amor y fidelidad los preceptos
Pero Jess ense tambin cmo se ha de orar, con su testimonio
2
Officmm Divinum exdecreto Sacrosancti Oecumemci Conctlu Vaticam II instau-
y con enseanzas explcitas, entre las que se destacan: a) la pureza
ratum auctontate Pauli PP VIpromulgatum, Liturgia Horarum nata Ritum Roma- 5
num, 1-4 (Ed typica, Typis Polyglots Vaticams 1971-1972, Ed typica altera 1986- Cf supra n 1 del captulo X. Sobre la plegaria juda cf BEN CHORIN SH , Le
88). Edicin oficial espaola Oficio Divino reformado por mandato del Concilio Judaisme enpnre La liturgie de la synagogue (Pars 1984), HEINFMANN, J , Lapriere
Vaticano II y promulgado por SS el Papa Pablo VI Edicin tpica aprobada por la juive Anthologie (Lyon 1984), HRUBY, K., Les heures de prire dans le Judaisme a
Conferencia Episcopal Espaola y confirmada por la Sagrada Congregacin para lo s 1'poquedeJsus, enCASSiFN,Mons et AA AA ,op. cit, 59-84, MANNS, F , La prire
Sacramentos y el Culto Divino, Liturgia de las Horas segn el Rito Romano, 1-4 d'Israelal'heuredeJsus(Jerusalem 1986), SANTE, C. di, Lapreghierad'Israele Alie
(Coeditores Litrgicos 1979-1981). En la cabecera del primer volumen se encuentran origini della liturgia cristiana (Csale M 1985), y QL 52/2, etc
6
laConst Apost.de Pablo VI Laudis Canticum, de 1 -XI-1970, y la Ordenacin general Vanse las sntesis de OGLH 4 y de Ca 2599-2622, cf ARON, R , Asi rezaba
de la Liturgia de las Horas (= OGLH) Jess de nio (Bilbao 1988), DUPONT, J., Jess y la oracin litrgica, en VV AA , El
3
Cf. OGLH 20-32 Oficio Divino hoy (Barcelona 1969), 27-74, HAMMAN, A., La oracin (Barcelona
4 1967), 68-175, KOULOMZINF, N , La prire du Chnst au Pre, en TRIACCA, A. M -Pis
JhREMiAS, J , Abba El mensaje central del Nuevo Testamento (Salamanca
1981), 75. TOIA, A. (dir.), Le Chnst dans la liturgie (BELS 20, Roma 1981), 131-142, etc.
292 P.IV. La santificacin del tiempo C.25. Historia y teologa del Oficio divino 293

de la intencin (cf. Mt 6,5-6; Me 12,38-40); b) la unin de la mente bien trmino de la oracin cristiana. Ejemplo de esto son las doxolo-
con la voz, para no caer en el reproche terrible de Is 29,13 (cf. Mt gas 10, las bendiciones al Padre por la obra realizada en Cristo " , y
15,8 y par.); y c) la confianza en el Padre (cf. Mt 6,7-8.25-32; Le los himnos cristolgicos l2.
12,22-30). Otras enseanzas afectan a la necesidad de la oracin (cf.
Le 22,40; 6,28 par.), a la oracin en su nombre (cf. Jn 14,13-14), a
la oracin de peticin (cf. Mt 5,44;7,7), a la humildad (cf. Le 18,9- III. LA LITURGIA DE LAS HORAS EN LA HISTORIA
14) y a la perseverancia (cf. 11,5-13).
Pero la enseanza ms original e importante es la que se refiere La historia del Oficio divino significa la persecucin, a lo largo
al contenido mismo de la oracin. Este contenido se condensa en de los siglos, del ideal: Es necesario orar siempre (Le 18,1) 13.
una palabra: Abba, Padre!, expresin de la relacin filial a ttulo
nico entre el Hijo Jesucristo y el Padre. La revelacin de esta rela-
cin fue seguida de la donacin del Espritu Santo, que hace posible
1. Los primeros intentos de organizacin (ss. I-V)
la filiacin divina adoptiva y el que todos los discpulos de Jess
puedan invocar a Dios. Por eso el Padrenuestro es el modelo supre-
mo de la oracin cristiana (cf. Le 11,1-4) 7 . Los primeros siglos cristianos ofrecen muy poca informacin so-
La Didach, a finales del siglo i, es testigo de la sustitucin del bre la oracin a ciertas horas. A partir del siglo ni los testimonios
Shem por el Padrenuestro en los crculos judeocristianos, tambin son cada vez ms abundantes y mencionan, junto a los oficios matu-
tres veces al da 8. tino y vespertino, sin duda comunitarios, las horas tercia, sexta y
nona, fijas y determinadas en recuerdo de la SS. Trinidad y en
memoria de los momentos de la pasin de Cristo y de algunos acon-
tecimientos narrados en los Hechos de los Apstoles i4 .
3. La plegaria en la Iglesia primitiva La etapa que sigui a la paz de Constantino favoreci tambin
el desarrollo del Oficio divino. Dos fueron los modelos que se
Los Apstoles, instruidos por el Seor despus de la resurreccin organizaron: el modelo eclesial catedral y parroquial y el
(cf. Hech 1,3), ensearon tambin a orar y organizaron en el Espritu modelo monstico. El primero se centraba sobre todo en las cele-
de Jess la oracin de las primeras comunidades cristianas 9. Desde braciones de la maana y de la tarde, es decir, en los laudes y las
los primeros momentos la perseverancia en las oraciones fue una vsperas presididas por el obispo o por un presbtero, con asisten-
caracterstica de la comunidad que surgi de Pentecosts (cf. Hech cia del clero y del pueblo. El segundo estaba marcado, en cambio,
2,42). Al igual que Jess, los primeros cristianos acudan al Templo por el deseo de dedicar el mayor tiempo posible de la jornada a la
y a la sinagoga, aunque luego celebraban la fraccin del pan en plegaria, siguiendo los consejos evanglicos y buscando el equili-
sus casas (cf. Hech 2,46-47). Observaban la costumbre de rezar pri- brio entre la oracin y el trabajo. As se introdujeron, junto a lau-
vadamente o en comn en la estancia principal, a ciertas horas del des y vsperas y las horas intermedias, prima, completas y las vi-
da y aun de la noche (cf. Hech 12,12; 16,25). 10
Cf. BRECK, J., Les formules trinitaires dans le N.T., en TRIACCA, A. M.-PISTOIA,
La oracin se diriga ordinariamente al Padre celestial. Pero con A. (dir), Trinit et iturgie (BELS 32, Roma 1984), 37-50; FEDERICI, T., Doxologa,
el paso del tiempo se acrecent en la comunidad eclesial la concien- en DTDC, 355-363.
1
cia de que Jess no slo es mediador y lugar nico para adorar al ' Cf. MAI DONADO, L., La plegaria eucarstica (BAC 273, Madrid 1967), 280-309.
12
Padre en el Espritu y la verdad (cf. Jn 2,19-22; 4,23-24), sino tam- Cf. OGLH 43; BOISMARD, M. E., Quatre hymnes baptismales dans la l pitre de
Pierre (Pars 1961), etc.
13
Adems de los ttulos citados al principio, cf. ALDAZABAL, J., et AA.AA., Litur-
gia de las Horas. Veinte siglos de historia (Dossers del CPL 36, Barcelona 1988);
7
Cf. Cat 2759, 2765-2766, etc. BAUMER, S., Histoire du Brviaire, l-2(Rome 1905;reimpr. 1967); SALMN, P., L'Of-
8
Didach 8,3, en Ruiz BUENO, d. (ed.), Padres Apostlicos (BAC 65, Madrid fice divin. Histoire de laformation du Brviaire (Pars 1959); ID., La Oracin de las
1967). 85. Horas, en MARTIMORT, ed. de 1967, 855-955, etc.
9 14
Vanse OGLG 5 y Cat 2623-2649. Tambin CASSIEN, Mons., La prire dans le Cf. PINELL, J., El nmero sagrado de las horas del Oficio, en VV.AA., Miscel-
N.T., en ID. et AA.AA., op. cit., 17-42; CHIRAT, H., La asamblea cristiana en tiempo nea litrgica card G. Lercaro, 2 (Roma 1967), 887-934; RAFFA, V., L'orario di
de los Apstoles (Madrid 1968); HAMMAN, A., op. cit., 176-436, etc. preghiera nell'Ufficio divino, en EL 80 (1966), 97-140, etc.
294 P.IV. La santificacin del tiempo C.25. Historia y teologa del Oficio divino 295

gilias nocturnas 15. Finalmente, la ordenacin monsiica configu- vas, conmemoraciones y oficios dobles y semidobles complic an
r el Oficio de las iglesias l6 . ms la celebracin del Oficio.

3. Del Oficio completo y solemne al Oficio 4. Intentos de renovacin (ss. XVI-XX)


privado (ss. VI-XV)

En los siglos VI-IX el Oficio divino era la oracin de la Iglesia Se haca necesaria una reforma del Oficio. Pero fracasaron varios
local, clero y pueblo. Cuando todava no se haba generalizado la intentos. El primero el del cardenal Quinez, que trat de devolver
celebracin diaria de la eucarista, las horas del Oficio constituan la el Oficio a su pureza primitiva, y dio lugar a un libro, impreso
santificacin de los das entre semana. Se produjo entonces una gran en 1535 y adoptado por Paulo III para uso de quienes, obligados al
creacin de elementos no bblicos del Oficio: antfonas, himnos, res- rezo del Oficio, no pudieran acudir a coro. Sin embargo, el libro fue
ponsorios y oraciones, paralela a la que tena lugar en la Misa y en desautorizado por el papa Paulo IV en 1558 19. Otro intento impor-
los sacramentos 17. Sin embargo, cuando al final de esta poca se tante fue llevado a cabo por los Teatinos, con el patrocinio del pro-
impuso por ley la celebracin coral de todo el Oficio, se iniciaron los pio Papa, pero la muerte de ste impidi la realizacin del trabajo.
primeros sntomas de la decadencia, ante la dificultad que supona El Concilio de Trento proyect tambin la reforma del Breviario,
para el clero dedicado a la cura de almas. Por otra parte, el Oficio aunque correspondi al papa San Po V promulgar la nueva edicin
romano, originalmente muy sobrio, se fue complicando cada da ms en 1568. Pero de nuevo el Santoral invadi el ciclo del Seor, impi-
hasta requerir numerosos libros para su celebracin. diendo la utilizacin del Salterio segn la antigua ordenacin roma-
La solucin practicada en la capilla del palacio de Letrn, en na. Casi cuatro siglos despus, en 1911, san Po X llev a cabo una
Roma, de usar una abreviacin de los libros litrgicos empleados en reforma aligerando las horas, introduciendo cantos bblicos en lau-
la baslica, fue imitada en otros lugares. El Breviario de la Curia des y recurriendo al oficio mixto los salmos de la feria y el resto
Romana, adoptado por san Francisco en 1223, se difundi por toda del propio o del Comn de los Santos para evitar la acumulacin
Europa 18. Pero la ventaja real del libro litrgico nico trajo consigo de oficios. En 1945 se difundi una nueva versin latina del Salterio,
el inconveniente de la introduccin de la recitacin privada. Lo que realizada por el P. Instituto Bblico de Roma.
en un principio fue excepcin, se convirti en norma. En el siglo xv, Finalmente el Concilio Vaticano II plante una reforma global de
como consecuencia de la devotio moderna, se acentu en la espiri- la liturgia de las horas. Entre sus objetivos figuraban la recuperacin
tualidad sacerdotal la orientacin intimista y subjetiva, tendente a de la verdad de las horas en orden a santificar el curso entero del
hacer de la misma Misa y del Oficio el cumplimiento de una obliga- da y de la noche, la adecuacin de la celebracin a la poca actual
cin personal. Ni siquiera las rdenes y congregaciones religiosas y la participacin de los fieles en el Oficio divino (cf. SC cap. IV) 2 0 .
que se fundaron a partir del siglo xvi tenan ya el Oficio divino co-
mo oracin comn. Por otra parte, la introduccin de vigilias, octa-
IV. TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD DE LA LITURGIA
15
En una semana lo distribua la Regla de san Benito: cf. COLOMBAS, G. M.-ARAN DE LAS HORAS
CUREN, I. (ed.), La Regla de san Benito (BAC 406, Madrid 1993), 320-371; ROUILLARD,
PH., Prire et communaut dans la Regle de S. Benoit, en Not 167 (1980), 309-318,
etc. Uno de los aspectos ms positivos de la reforma postconciliar de
16
Cf. LUIKX, B., L'influence des moines sur l'office paroissial, en LMD 51 la liturgia de las horas ha sido la profunda base teolgica que se ha
(1950), 55-81.
17
propuesto como fundamento de la espiritualidad y de la pastoral del
Para el Rito Romano cf. DREVES, G. M.-BLUME,' C. (ed.), Analecta Hymnica Oficio divino.
MediiAevi, 1-55 (New York 1961); HESBERT, R. J., CorpusAntiphonalium Officii, 1-6
!
(REDFM 7-12, Roma 1963-1979), etc.
18
El ejemplar ms antiguo, conocido como Breviario de Santa Clara, se titula " Cf. RAFFA, V., Dal Breviario del Qugnonez alia Liturgia delle Ore di Pao-
as: Incipit ordo et officium breviar romanae ecclesiae Curiae, quem consuevimus lo VI, en DELL'ORO, F., op. cit, 289-363.
20
observare tempore Innocentii tertiipapae et aliorum pontiflcum, en CHOLAT, A. (ed.), Cf. BUGNINI, A., La riforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 482-561; MA
Le Brviaire de Sainte Claire (Pars 1904). Cf. ABATE, G., II primitivo Breviario TEOS, J., La historia del Oficio Divino y su reforma actual, en Ph 32 (1966), 5-25,
francescano (1224-1227), en MiscellaneaFrancescana 60 (1960), 47-240, etc. etctera.
296 P.IV. La santificacin del tiempo
C 25. Historia y teologa del Oficio divino 297

1. Oracin al Padre, por Jesucristo, en el Espritu Santo


monjes y de los clrigos encargados jurdicamente para ello. Pero tal
visin es reductiva e incompleta. La Iglesia es tambin el pueblo
La liturgia de las horas tiene una primera dimensin trinitaria, cristiano, y la liturgia es tambin funcin de la comunidad. En efec-
que es a la vez cristolgica y pneumatolgica 2I . En este sentido, la to, todo bautizado y confirmado posee la capacidad sacerdotal para
liturgia de las horas refleja el coloquio amoroso y eterno entre las el culto al Padre en el Espritu Santo y la verdad (cf. Jn 4,23). Por
Personas divinas (SC 83; OGLH 3). tanto, hay liturgia de las horas en nombre de la Iglesia siempre que
Por otra parte, si toda la liturgia es obra de Cristo que asocia a la un grupo de fieles se rena para orar siguiendo esta forma estableci-
Iglesia en el culto al Padre (cf. SC 7), la liturgia de las horas pone de da, especialmente bajo la presidencia de los pastores. De ah la pre-
manifiesto an ms esta vinculacin. A imitacin de su Seor y si- ferencia por la forma comunitaria en la celebracin del Oficio di-
guiendo su mandato, la Iglesia alaba, da gracias e invoca al Padre en vino 23.
el Oficio divino. Es la norma dada por Jess: Cuando oris, decid: Ahora bien, a los ministros sagrados se les confia de tal modo
Padre nuestro (Le 11,2). La plegaria de las horas, por ser plegaria la liturgia de las horas que cada uno de ellos habr de celebrarla
eclesial, cuenta con la presencia prometida del Seor (cf. SC 7) y se incluso cuando no participe el pueblo... pues la Iglesia los delega
realiza en la comunin del Espritu Santo. El Espritu Santo es el para la liturgia de las horas de forma que al menos ellos aseguren de
mismo en Cristo, en la totalidad de la Iglesia y en cada uno de los modo constante el desempeo de lo que es funcin de toda la comu-
cristianos... No puede darse, pues, oracin cristiana sin la accin del nidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupcin la oracin de
Espritu Santo, el cual, realizando la unidad de la Iglesia, nos lleva Cristo (OGLH 28) 2 4 .
al Padre por medio del Hijo (OGLH 8). La asistencia del Espritu
produce en el hombre la synerga divina para glorificar al Padre y
santificar las realidades de este mundo 22.
3. Santificacin del tiempo y de la existencia

2. Oracin en nombre de la Iglesia Las recomendaciones del Seor y de los Apstoles invitando a
la oracin constante (cf. Le 18,1; 21,36; Rom 12,12; Col 3,2; 1
La liturgia de las horas es plegaria de la Iglesia, que se realiza Tes 3,10) estn en el origen de la liturgia de las horas. En este senti-
con la Iglesia y en nombre de la Iglesia. Esta ltima expresin do, la Iglesia, fiel a su misin, no cesa un momento en su oracin
no debe ser entendida limitndola al mandato jurdico o delegacin y nos exhorta a nosotros con estas palabras: "Ofrezcamos siempre a
que la Iglesia da a ciertas personas, especialmente obligadas a su Dios el sacrificio de alabanza por medio de l [Jess]" (Heb 13,15).
celebracin. Aunque esta dimensin existe (cf. SC 84, 85, 87, Ella responde al mandato de Cristo no slo con la celebracin euca-
90, etc.), el Oficio divino en el nombre de la Iglesia implica pri- rstica, sino tambin con otras formas de oracin, principalmente con
meramente un hecho teolgico y sacramental. En efecto, la liturgia la liturgia de las horas, que, conforme a la antigua tradicin cristiana,
de las horas es de suyo funcin de toda la comunidad, ya que por tiene como caracterstica propia la de servir para santificar el curso
ella la oracin de Cristo perdura sin interrupcin en la Iglesia entero del da y de la noche (OGLH 10; cf. SC 84) 25 .
(OGLH 28). 23
La ignorancia o el olvido de esta verdad ha producido equvocos Cf. SC 84, 99, 100, OGLH 9,20-27, LENOELINO, E. J , Les options genrales de
la nouvelle liturgie des heures, en LMD 105 (1971), 7-33, MARSILI, S , Preghiera
lamentables. Mientras ha sido general la identificacin entre los con- comune e preghiera della Chiesa, en RL 62 (1975), 313-322, POWER, D , La oracin
ceptos de eclesial y jurdico o entre liturgia y funcin del minis- en familia o en grupo y el Oficio Divino, en Conc 52 (1970), 259-271, etc.
24
tro, el Oficio divino apareca slo como accin exclusiva de los Cf OGLH 28-32, C para el Culto Divino, Directorio para el ministerio y la vida
de los presbteros (Librera Editnce Vaticana 1994), nn 38-42, FARNES, P , Ministerio
21 pastoral y Liturgia de las Horas, OrH 130 (1983), 271 -284, LODI, E , La liturgia delle
Cf. supra, cap. X. ore nella vita sacerdotale, en EL 86 (1972), 61-73, LPEZ MARTIN, J ,op cit, 123-137,
22
ANDRONIKOF, C , El sentido de la liturgia. La relacin entre Dios y el hombre etctera
(Valencia 1992), espec 37-47 Cf. Ca 1091, 1099-1109 y 2670-2672, BEHLER, G -M., 25
Entre la celebracin eucarstica y la liturgia de las horas existe una relacin muy
Pner dans FEspnt et pner sans cesse selon le N.T , en LMD 109 (1972), 31-50; profunda cf. PO 5; OGLH 12, DIEZ PRESA, M., Relacin entre la liturgia de las horas
GOEDT, M. DE, La intercesin del Espritu en la oracin cristiana (Rom 8,26-27), en y la eucarista, en Vida Religiosa 36 (1974), 67-74; LPEZ MARTIN, J., op cit., 109-
Conc 79 (1972), 330-342, etc. 121, etc.
298 P.IV. La santificacin del tiempo C.25. Historia y teologa del Oficio divino 299

Santificar el tiempo es dedicarlo al servicio de Dios y de los 5. Dimensin escatolgica


hombres, y vivirlo como un espacio de gracia y una oportunidad de
salvacin (cf. 2 Cor 6,2). Es glorificar al Padre y a Jesucristo, some- La liturgia de las horas es, por ltimo, pregustacin y participa-
tiendo a l todas las cosas, para que toda la existencia quede impreg- cin en la liturgia celestial... donde Cristo est sentado a la diestra
nada de alabanza, de splica y de accin de gracias, y el cristiano de Dios, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero
puede hacer de su vida una ofrenda santa, agradable a Dios y culto (Ap 21,2; Col 3,1; Heb 8,2) (SC 8), para interceder por nosotros
espiritual (cf. Rom 12,1). Por eso, la Iglesia insiste en que la celebra- (cf. Heb 7,25; 1 Jn 2,1). En Cristo se establece un vnculo de comu-
cin del Oficio divino se haga en el tiempo ms aproximado al nin entre el pueblo peregrino, que asocia a toda la creacin en la
verdadero tiempo natural de cada hora cannica (SC 94; OGLH liturgia, y los bienaventurados, que toman parte en la alabanza del
ll)26. que est sentado en el trono y del Cordero (Ap 5,13; cf.
OGLH 16).
Por otra parte, si la oracin de las horas santifica la existencia, lo Por otra parte, en esta dimensin escatolgica de la liturgia en
ha de ser especialmente para cuantos han recibido el deber de orar general, y del Oficio divino en particular, no hay ningn escapismo
por su grey y por todo el pueblo de Dios (OGLH 17) 27 . angelista. Al contrario, la esperanza del Reino, avivada en la liturgia
de las horas, impulsa a los cristianos en orden a la transformacin
del mundo presente: Hasta nosotros ha llegado la plenitud de los
4. Valor pastoral tiempos (cf. 1 Cor 10,11), y la renovacin del mundo est irrevoca-
blemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo
presente (LG 48). De este modo la fe nos ensea tambin el sentido
Pero la oracin incumbe tambin a todo el pueblo de Dios, que de nuestra vida temporal, a fin de que unidos con todas las criaturas
participa de la misin pastoral de la Iglesia. En este sentido, los que anhelemos la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,15). En la
toman parte en la liturgia de las horas contribuyen de modo miste- liturgia de las horas proclamamos esta fe, expresamos y alimenta-
rioso y profundo al crecimiento del pueblo de Dios (cf. PC 7); ya mos esta esperanza, participamos en cierto modo del gozo de la per-
que las tareas apostlicas se ordenan "a que todos, una vez hechos petua alabanza y del da que no conoce ocaso (OGLH 16).
hijos de Dios por la fe y el bautismo, se renan, alaben a Dios en
medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del
Seor" (SC 10) (OGLH 18).
Por este motivo la liturgia de las horas pertenece a la esencia de
la Iglesia, del mismo modo que la evangelizacin y los sacramentos,
y la accin caritativa y social. Los que celebran la liturgia de las
horas deben saber que colaboran plenamente a la difusin del Reino
lo mismo que cuando se empean en otras tareas pastorales igual-
mente necesarias, pues slo el Seor, sin el cual nada podemos
hacer (Jn 15,5), y a quien acudimos con nuestros ruegos, puede dar
a nuestras obras la eficacia y el incremento (SC 85), para que diaria-
mente seamos edificados como morada de Dios en el Espritu
(Ef 2,21-22), a la medida de la plenitud de Cristo (Ef 4,7), y redoble-
mos las energas para llevar la buena nueva de Cristo a los que estn
fuera (SC 2) (OGLH 18).
26
Cf. OATIBIA, I., Alabar a Dios al comps de las horas, en Ph 130 (1982),
305-324; PINELL, J., La prire et le temps, en LMD 65 (1971), 38-59, etc.
11
Cf. supra, n.24; y FARNES, P., La Liturgia de las Horas en la vida contemplati-
va, en Ph 65 (1971), 455-457; S. N. de Liturgia, El Oficio Divino y su celebracin en
las comunidades religiosas (Madrid 1969), etc.
CAPTULO XXVI
LA HORAS DEL OFICIO DIVINO
Como el fin del Oficio es la santificacin del da, de-
be restablecerse el curso tradicional de las Horas, de mo-
do que, en la medida de lo posible, stas correspondan al
tiempo natural y, al mismo tiempo, se tengan en cuenta
las condiciones de la vida moderna en que se encuentran
aquellos que se dedican al trabajo apostlico (SC 88).

BIBLIOGRAFA
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en Ph 130 (1982), 285-304; BRAULT, l.-M., La Liturgia delle Ore, en
GELINEAU, J., (dir.), Assemblea santa. Manuale di liturgia pastorale (Bo-
logna 1991), 458-477; HANSSENS, J. M., Nature et gense de 'office de
matines (Roma 1952); LPEZ MARTN, J., La oracin de las Horas. Histo-
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1971); VISENTIN, P. et AA.AA., La liturgia delle ore. II nuovo Ufficio Divi-
no (Roma 1971).

El captulo se dedica al significado y a la celebracin de las horas


del Oficio divino. Pero antes de analizarlas conviene hacer algunas
observaciones sobre algunos aspectos del Oficio divino en cuanto
celebracin, para terminar con algunas indicaciones pastorales.

I. EL OFICIO DIVINO COMO CELEBRACIN

La liturgia de las horas es una celebracin bastante peculiar en


cuanto a sus elementos y caractersticas.

1. Componentes

En toda accin litrgica se distinguen el aspecto invisible, que no


es otro que la presencia del misterio de la salvacin, y el aspecto
visible y sacramental, es decir, expresivo y simblico de mediacin
al servicio del misterio. En la celebracin del Oficio divino el primer
aspecto es la presencia sacerdotal de Cristo en medio de los suyos,
302 P.IV. La santificacin del tiempo C.26. Las Horas del Oficio divino 303

que asegura la eficacia de la plegaria litrgica (cf. SC 7; 83-84). El 2. Superacin de algunas antinomias
segundo aspecto lo constituyen los siguientes componentes:
1. La liturgia de las horas, aun cuando sea recitada individual- La celebracin de la liturgia de las horas tiene tambin la pecu-
mente por un ministro de la Iglesia, tiene siempre como sujeto inte- liaridad de superar algunas antinomias no siempre fciles de resolver
gral a la Iglesia misma, representada por la asamblea o por el minis- en la prctica en otras acciones litrgicas.
tro. En efecto, la liturgia de las horas no es una accin privada, sino a) Identificacin entre la palabra y el rito. En la liturgia de
que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye las horas la accin ritual es mnima. En ella la palabra es recitada,
en l (cf. SC 26). Su celebracin eclesial alcanza mayor esplendor, y cantada, proclamada, escuchada y meditada, segn este esquema:
por lo mismo es recomendable en grado sumo, cuando la realiza una salmodia, lectura de la Palabra de Dios (y lectura patristica o hagio-
Iglesia particular con su obispo, rodeado de su presbiterio y minis- grfica en el Oficio de lectura), oracin. En las dems celebraciones
tros... de forma que responda de veras a la hora del da y, en lo la liturgia de la Palabra precede al rito, tan amplio como la primera
posible, con participacin del pueblo (OGLH 20). parte de la accin litrgica y formando una unidad con ella (cf.
De la misma manera, la celebracin del Oficio divino por la co- SC 56). En el Oficio divino no hay otro rito que el propio dilogo
munidad parroquial y por otras asambleas anlogas pone de mani- entre Dios y su pueblo, pero de manera que la Palabra divina se
fiesto a la Iglesia visible constituida por todo el orbe (OGLH 21; ofrece al hombre no slo en las lecturas, sino tambin como compo-
cf. SC 42). Las comunidades religiosas representan tambin a la nente principal de su oracin en los salmos y en los responsorios.
Iglesia orante (cf. OGLH 24; 26), y los laicos y las familias que
celebran alguna parte de la liturgia de las horas, se insertan ms ple- b) Integracin entre lo personal y lo comunitario. La reco-
namente en la Iglesia (cf. OGLH 27-28). mendacin de la celebracin comunitaria de la liturgia de las horas
2. La accin comn celebrativa, en el Oficio divino, consiste (cf. OGLH 21; 33, etc.), de acuerdo con su ndole eclesial, no signi-
esencialmente en la plegaria, con muy pocos gestos. Pero es una fica que se ignore o se minusvalore la recitacin individual. Tanto en
plegaria muy variada en cuanto a los gneros (himno, salmodia, lec- una forma como en la otra se mantiene la estructura esencial de
tura, responsorios, preces, aclamaciones, etc.) y en cuanto al ritmo, esta liturgia, que es un coloquio entre Dios y el hombre (OHLH
con una cadencia de cantos, palabras y silencios que, de acuerdo con 33). Por otra parte, toda celebracin, para ser verdadero encuentro
la fiesta y el tiempo litrgico, despliega un dinamismo amplio y con Dios, exige una actitud personal de fe, de escucha contemplativa
equilibrado (cf. OGLH 33). En este sentido, el canto del Oficio divi- y de conversin. Esto se verifica en el horizonte eclesial de una ple-
no no es un mero elemento de adorno externo, sino que refuerza el garia viva y abierta, en la que cada uno ora y todos oran en el nom-
carcter de alabanza, de splica y de accin de gracias de la plegaria, bre de Cristo y de la Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo. En
al mismo tiempo que contribuye a darle un tono festivo. la recitacin a solas esto se verifica tambin de manera especial
El clima festivo es tan importante como la participacin comuni- cuando el que ora es un ministro ordenado que en ese momento est
taria. El invitatorio, el himno, las antfonas que orientan en la inteli- asegurando la plegaria constante de la Iglesia a la que est vinculado
gencia de los salmos, las aclamaciones y respuestas, etc., contribu- (cf. OGLH 28) '.
yen al espritu de oracin. Los salmos, cuando no son cantados, han c) Integracin de lo objetivo y lo subjetivo. La objetividad de
de ser recitados con ritmo, viveza y variedad (OGLH 279). la plegaria litrgica, que dimana de la presencia del misterio de Cris-
3. El tiempo de celebracin de las horas, con su carcter simb- to en la liturgia, en modo alguno pretende agotar la piedad personal
lico, forma parte tambin de esta plegaria cuya finalidad es santificar y las tendencias espirituales de cada uno o de los grupos eclesiales
el curso entero del da y de la noche. De ah el inters del Concilio (cf. SC 12). No obstante, la liturgia es fuente y culmen (cf. SC 10;
Vaticano II en recuperar la verdad de las horas en la celebracin LG 11) y referencia necesaria para todos los actos de piedad (cf. SC
(cf. SC 88 y 94). 13). La misma ordenacin de la liturgia de las horas, al sealar lo
que constituye la estructura bsica de esta forma de oracin que se
ha de respetar siempre, abre a la vez espacios a la creatividad sana y
a la adaptacin responsable (cf. OGLH 244-252) 2 .
1
Vanse en el cap. VIII las antinomias de la asamblea litrgica.
2
Cf. OGLH 19.
304 PIV La santificacin del tiempo
C 26 Las Horas del Oficio divino 305
II LOS LAUDES Y LAS VSPERAS
causa, me acerco y te miro" (Sal 5,4-5) (OGLH 38a). En efecto, en
En el Oficio divino hay horas que destacan por su valor eclesial la oracin de Laudes, los fieles, antes de iniciar las actividades de la
y por su importancia para la oracin personal Son los Laudes y las jornada, dedican a Dios todas sus tareas, y buscan potenciar su capa-
Vsperas, denominadas en la antigedad horas establecidas, y con- cidad humana creativa con el impulso santificador de la gracia di-
sideradas por el Concilio Vaticano II como el doble quicio sobre el vina 4
que gira todo el Oficio cotidiano (SC 89, cf OGLH 37 y 40) Todo lo que es el hombre y todo lo que l produce ha de estar
dedicado al Seor durante la jornada, de modo que la gracia divina
sea el impulso continuo de la actividad humana 5 El trabajo aparece
1 Simbolismo como una colaboracin con el Creador 6 Por otra parte, al comienzo
del da, cuando el corazn se alegra al pasar de la oscuridad a la luz,
El progreso moderno ha alterado en buena parte la relacin entre se pide que nuestro espritu y toda nuestra vida sean una continua
el hombre y la naturaleza, entre el ritmo de la vida humana y las alabanza al Seor, y que cada una de nuestras acciones este plena-
cadencias naturales del universo Sin embargo, el hombre actual mente dedicada a l 7
guarda viva su sensibilidad ante la belleza del mundo visible, puesta 2. Los Laudes hacen memoria de la resurreccin del Cristo, y
de relieve por la luz del amanecer y por la cada de la tarde que lo celebran como luz del mundo Esta hora, que se tiene con la
acerca a la oscuridad silenciosa de la noche El lenguaje de la crea- primera luz del da, trae adems a la memoria el recuerdo de la resu-
cin, el da que habla de luz y calor, de energa y vida, y la noche rreccin del Seor Jess, que es la luz verdadera que ilumina a todos
que sugiere fro, sueo y muerte, sigue siendo inteligible para el los hombres (Jn 1,9), y el sol de justicia (MI 4,2) que nace de lo alto
hombre moderno, secularizado y casi analfabeto para el lenguaje
(Le 1,78) (OGLH 38b) La Pascua del Seor se conmemora diaria-
simblico El da y la noche, la luz y las tinieblas, tendrn siempre
mente en la eucarista y en los Laudes, la hora en que Cristo paso de
un significado dialctico capaz de conmover profundamente el cora-
la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, verdadera epifana del
zn humano
Primognito de entre los muertos (Col 1,15 18, Ap 1,5), el Esposo
Para los cristianos, cuya visin del mundo se nutre en gran me-
que sale del tlamo (Sal 18,6) y Primicia de una nueva humanidad
dida de la Biblia, este simbolismo tiene una gran importancia La
(1 Cor 15,20)
liturgia de los Laudes y de las Vsperas se nutre abundantemente en
esta simbologa bsica 3. Al comenzar el da los Laudes hacen contemplar a Dios como
fuente de toda luz (cf 1 Jn 1,5)8 y la Iglesia pide ser iluminada por
la luz de la Palabra divina que es Cnsto 9 Siendo Cristo Dios de
2 Los Laudes como oracin de la maana Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, los Laudes
invocan tambin a Jesucristo que ilumina a todo hombre que viene a
Los Laudes como oracin de la maana tienen un doble signifi- este mundo l0
cado santifican el da en su comienzo y hacen memoria gozosa de 4
la resurreccin del Seor Cf Vanse en el salterio de las cuatro semanas de los volmenes III o IV de la
Liturgia de las Horas las oraciones conclusivas de Laudes (= or Lad ) del lunes de la
1 Los laudes matutinos estn dirigidos y ordenados a santifi- semana II (= II) y del lunes de la semana III (= III)
car la maana, como se ve claramente en muchos de sus elementos 5
Cf or Lad lunes I, y or Lad viernes IV
6
San Basilio expresa muy bien este carcter matinal con las siguien- Cf or Lad martes III y or Lad lunes IV
7
tes palabras "Al comenzar el da oramos para que los primeros im- Or Lad sbado II, cf or viernes II y or Lad martes IV
8
pulsos de la mente y del corazn sean para Dios ni empleemos Cf or Lad jueves II y or Lad sbado IV
' Cf or Lad jueves I, or Lad viernes I y or Lad jueves II, y or Lad martes
nuestro cuerpo en el trabajo antes de poner por obra lo que fue di- I, or Lad mircoles III, y or Lad viernes III
cho Por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi 10
Cf or Lad martes II
1
Cf AGRELO, S , Algunos precedentes culturales de la sirabologia de la luz, en
Antomanum 47 (1972), 96-121, ID , El tema bblico de la luz, ;A>, 353-417, SFAMENI,
R, Luz, en DPAC 2, 1324 1325, etc
306 P.IV. La santificacin del tiempo C.26. Las Horas del Oficio divino 307

3. Las Vsperas como oracin del final del da Esta misma perspectiva escatolgica puede apreciarse tambin
en otras oraciones que emplean las palabras del Magnficat ' 7 .
Tres son los grandes temas que la OGLH considera fundamenta-
les en la segunda gran oracin del da: la accin de gracias, la me-
moria de la Redencin y la esperanza de la vida eterna. 4. Estructura de la celebracin
1. La accin de gracias, cuando ya declina el da, se celebra
por cuanto se nos ha otorgado en la jornada y por cuanto hemos Ambas celebraciones son casi idnticas en los elementos que las
logrado realizar con acierto (OGLH 39a). En efecto, al terminar el integran y les confieren un dinamismo peculiar.
da sube a Dios la ofrenda del trabajo, convertido en sacrificio espi- a) La celebracin con la invocacin Dios mo, ven en mi au-
ritual ", y se pide a Dios que contine enviando su ayuda 12, otorgue xilio (Sal 69,2), la doxologa Gloria al Padre... y la aclamacin
el perdn por los pecados y deficiencias del da transcurrido 13. Aleluya, salvo en Cuaresma. El himno da a cada hora una especie
2. La evocacin del Misterio pascual: Tambin hacemos me- de colorido propio... para que el comienzo resulte ms fcil y se cree
moria de la Redencin por medio de la oracin que elevamos "como un clima ms festivo (OGLH 42; cf. 173). Durante la introduccin
el incienso en la presencia del Seor", y en la cual "el alzar de las del Oficio los fieles y quien les preside estn de pie.
manos" es "oblacin vespertina" (Sal 140,2). Lo cual "puede apli- b) En Laudes la salmodia comprende un salmo, un cntico del
carse tambin a aquel verdadero sacrificio vespertino que el divino Antiguo Testamento y otro salmo de alabanza; cada uno con sus
Redentor instituy precisamente en la tarde en que cenaba con los
antfonas respectivas. En Vsperas hay dos salmos y un cntico to-
Apstoles, inaugurando as los sacrosantos misterios, y que ofreci
mado de las epstolas o del Apocalipsis. Esta ordenacin responde a
al Padre en la tarde del da supremo, que representa la cumbre de los
siglos, alzando [en la cruz] sus manos por la salvacin del mundo" la antigua tradicin romana. La asamblea est sentada.
(Casiano) (OGLH 39b). c) La lectura breve est sealada de acuerdo con las caracte-
rsticas del da, del tiempo y de la fiesta; deber leerse como una
Esta misma relacin entre las Vsperas y el Misterio Pascual apa- proclamacin de la Palabra de Dios, que inculca con intensidad al-
rece expresada en una oracin que, ambientada en la escena de los gn pensamiento sagrado y que ayuda a poner de relieve determina-
discpulos de Emas (Le 24,13-32), dispone a los orantes en el con- das palabras a las que posiblemente no se presta toda la atencin en
texto pascual y eucarstico de la tarde del da de la resurreccin l4. la lectura continua de la Sagrada Escritura (OGLH 45). Por otra
Por otra parte, las Vsperas de los viernes de las cuatro semanas parte, hay libertad para hacer una lectura bblica ms extensa
expresan, con profunda inspiracin bblica, claras alusiones a la pa- (OGLH 46; cf. 248-249; 251). La lectura puede ir seguida de una
sin y muerte del Redentor 15. homila (OGLH 47), de un silencio (OGLH 48), y en todo caso del
3. Significado escatolgico de las Vsperas: para orientarnos responsorio.
con la esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y supli- d) El cntico evanglico, el Benedictus en Laudes, y el Magn-
camos para que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos que ven- ficat en Vsperas, que la Iglesia Romana ha empleado y ha popula-
ga Cristo a otorgarnos el don de la luz eterna" (S. Cipriano) rizado a lo largo de los siglos, expresan la alabanza y accin de
(OGLH 39c). El tema de la luz es contemplado al avanzar las prime- gracias por la obra de la Redencin (OGLH 50). Ambos cnticos
ras sombras de la noche. El Seor, origen de toda luz en los Lau- son, en efecto, una sntesis preciosa de la historia de la salvacin
des, aparece como luz sin ocaso en las Vsperas. Es el momento culminada en Cristo. Se cantan de pie, porque son Evangelio procla-
de pedir al dueo del da y de la noche que nos guarde e ilumine no mado. Las antfonas del cntico de Zacaras y del cntico de Mara
slo para la vida presente, sino tambin para la eterna 16. tienen una importancia y dignidad especiales y unen el Oficio divino
1 con la fiesta del da o el tiempo litrgico. Estn tomadas muchas
' Cf. oracin conclusiva de vsperas (= or. Vsp.) del martes 1 y del lunes II.
12
Cf. or. Vsp. martes III. veces del Evangelio de la Misa.
13
Cf. or. Vsp. mircoles III y jueves III. e) Las preces son tanto las intercesiones que se hacen en Vs-
14
Cf. or. Vsp. lunes IV. peras como las invocaciones hechas para consagrar el da a Dios en
15
Cf. or. Vsp. viernes I, II, III y IV. los Laudes matutinos (OGLH 182). Significan un momento de in-
16
Cf. or. Vsp. mircoles I; or. Vsp. jueves I; or. Vsp. lunes III y or. Vsp.
martes III.
Cf. or. Vsp. lunes I y or. Vsp. mircoles II.
308 P.IV. La santificacin del tiempo
C 26. Las Horas del Oficio divino 309
tercesin equiparable al de la oracin de los feles de la Misa, aun-
que se hacen de modo distinto (cf. OGLH 180). En las preces que bblicas, precedidas de salmos y acompaadas de lecturas de Padres
tienen lugar en las Vsperas, la ltima intencin es siempre por los o de otros autores (cf. OGLH 56).
difuntos (OGLH 183). 1. El fundamento de la lectura bblica en el Oficio divino y en
f) El Padrenuestro, sntesis y culmen de toda oracin cristiana, particular en esta hora es triple (cf. OGLH 140): a) la tradicin cris-
segn antigua tradicin se dice solemnemente tres veces al da: en tiana antigua que arranca de la prctica juda de la sinagoga 19; b) la
la Misa, en los Laudes matutinos y en las Vsperas (OGLH 195). lectura es propuesta por la misma Iglesia, en orden a la celebracin
litrgica del misterio de Cristo y de la obra de la salvacin en el ao
g) La oracin conclusiva, propia la colecta de la Misa del
litrgico 20 ; y c) la lectura es acompaada de la oracin. La peculia-
da o tomada del curso ferial del salterio de las cuatro semanas,
ridad de la Palabra de Dios en el Oficio divino, a diferencia de lo
completa las preces y rubrica toda la celebracin de la hora de Lau- que ocurre en otras celebraciones, es que su proclamacin se realiza
des o de Vsperas. Por ltimo, el ministro ordenado, si lo hay, ben- en forma exclusivamente dialogal y orante (cf. SC 33).
dice a la asamblea y la despide, o, en caso contrario, el que ha diri-
gido la celebracin pronuncia una frmula invocativa como despe- 2. La lectura patrstica o hagiogrfica del oficio de lectura res-
dida. ponde por una parte a la misma tradicin litrgica de la Iglesia, pero
tambin al aprecio por la lectura de los Santos Padres y de otros
autores cristianos (cf. SC 92 b; OGLH 159-160). El anterior Oficio
III. EL OFICIO DE LECTURA Y LA VIGILIA divino era bastante pobre en este aspecto: por ejemplo, de 650 lectu-
ras no bblicas haba slo 24 de los Padres griegos. Pero la finali-
La hora que hoy se denomina oficio de lectura representa la lti- dad de esta lectura es, ante todo, la meditacin de la Palabra de Dios
ma etapa de la plegaria nocturna surgida en la Iglesia apostlica a tal como es entendida por la Iglesia en su tradicin (OGLH 163; cf.
ejemplo de Jess (cf. Mt 14,23.25; Le 6,12) y de acuerdo con su 164). Por otra parte, la lectura de los Padres conduce a los cristia-
exhortacin a la vigilancia (cf. Mt 26,41; Le 21,36, etc.). En el Ofi- nos al verdadero sentido de los tiempos y de las festividades litrgi-
cio monstico comprenda varios nocturnos o divisiones. General- cas, les hace accesibles las riquezas espirituales de la Iglesia... y po-
mente se iniciaba en plena noche, antes del canto del gallo, y duraba ne al alcance de los predicadores ejemplos insignes (OGLH 165).
hasta el alba. Poco a poco el comienzo se fue desplazando a este En este sentido, el oficio de lectura viene a ser una participacin
momento matuta, de donde viene el nombre ad Matutinum o Mai- en la profunda y luminosa meditacin que los Santos Padres, bajo la
tines. El Vaticano II conserv este carcter vigiliar en los monas- gua del Espritu, hicieron de la Palabra de Dios 2 I .
terios (cf. SC 89 c). El actual oficio de lectura puede recitarse a En cuanto a la lectura hagiogrfica, basada en la vida de los san-
cualquier hora del da, e incluso en la noche del da precedente, des- tos, la Iglesia la propone en las celebraciones de stos para que los
pus de haberse celebrado las Vsperas (OGLH 59). fieles encuentren ejemplo y estmulo en el seguimiento de Cristo:
Con el nombre de lectura hagiogrfica se designa ya el texto de
algn Padre o escritor eclesistico que o bien habla directamente del
santo cuya festividad se celebra o que puede aplicrsele rectamente,
1. Significado
ya un fragmento de los escritos del santo en cuestin, ya la narracin
de su vida (OGLH 166).
El nombre corresponde a la realidad. Es Oficio, es decir, celebra- Las lecturas hagiogrficas estn al servicio del culto litrgico de
cin litrgica, no mero ejercicio devocional; y de lectura, o sea, de los santos, tal como lo entiende y vive la Iglesia (cf. LG 49-51;
asimilacin orante de la Palabra de Dios lectio divina l8. Por SC 8; 104).
otra parte, esta hora responde bien a la voluntad del Vaticano II de
fomentar el conocimiento y el amor a la Escritura (cf. SC 24, 35; 51; 19
Como se ha visto en los cap. VII, XV y XIX.
DV 25; PO 13). En efecto, la base de este Oficio son las lecturas 20
De esto se ha hablado en el cap. XVIII.
21
Cf. P.C. Bblica, op. cit., III,B,2.
18
Cf. BALLANO, M, Lectio divina, en DTVR, 927-939; COLOMBAS, G. M, La
lectura de Dios (Zamora 1980); tambin: P.C. Bblica, La interpretacin de la Biblia
en la Iglesia (Librera Editnce Vaticana 1993), 114-115.
310 P.IV. La santificacin del tiempo C.26 Las Horas del Oficio divino 311

2. Estructura de la celebracin IV. LA HORA INTERMEDIA Y LAS COMPLETAS


Las horas tercia, sexta y nona se situaron siempre entre Laudes
Este Oficio se compone del invitatorio o apertura, la salmodia, y Vsperas. En efecto, los cristianos acostumbraron a orar por de-
las lecturas y la conclusin. vocin privada en determinados momentos del da, incluso en medio
a) La apertura de la celebracin es similar a la de las otras ho- del trabajo, a imitacin de la Iglesia apostlica. Esta tradicin, an-
ras. Pero si el oficio de lectura se celebra antes de Laudes, tiene una dando el tiempo, cristaliz de diversas maneras en celebraciones li-
forma ms solemne, como corresponde al inicio de todo el Oficio trgicas. Tanto en Oriente como en Occidente, se ha mantenido la
del da 22 . costumbre litrgica de celebrar tercia, sexta y nona, principalmente
b) La salmodia comprende tan slo tres salmos, o fragmentos, porque se una a estas horas el recuerdo de los acontecimientos de la
cuando los salmos que corresponden son ms largos (OGLH 62). Pasin del Seor y de la primera propagacin del Evangelio
Estos salmos son ya una primera aproximacin contemplativa al (OGLH 74-75).
mensaje de la lectura bblica. Suelen ser salmos narrativos o medita- El Concilio Vaticano II, no queriendo eliminarlas, dispuso que se
tivos, de carcter histrico a veces (cf. OGLH 104-107), de colorido mantuviesen las tres en el Oficio coral, y que fuera del coro se redu-
penitencial los viernes, o de tonalidad pascual los domingos. En las jeran a una, la ms acomodada al momento del da (cf. SC 89 e). Por
grandes fiestas de Pascua y de Navidad los salmos elegidos estn este motivo se la denomina hora intermedia. Los que celebran las
acreditados por el uso litrgico tradicional. tres horas diurnas tienen en el Oficio divino los elementos propios
c) Las lecturas constituyen el cuerpo central de la celebracin. de cada hora, y en cuanto a los salmos, han de recurrir a la salmodia
Antes de las lecturas se dice el verso, que las une con la salmodia. complementaria (cf. OGLH 81).
La primera lectura, la bblica, se toma generalmente del Propio del La hora Intermedia, que procura la santificacin de la jornada
Tiempo (cf. OGLH 248), excepto en solemnidades o fiestas de los entera, estimula la espiritualidad del trabajo, y hace memoria de los
santos, en que se toma del Propio de los Santos o del Comn. A las momentos principales de la Pasin de Cristo, como puede apreciarse
lecturas siguen los responsorios, seleccionados de la Sagrada Escri- sobre todo en los himnos y en las oraciones conclusivas del salterio
tura, de forma que dan nueva luz para la inteligencia de los textos de las cuatro semanas. Su estructura es muy sencilla: apertura, him-
ledos (cf. OGLH 169-170). no, salmodia con tres salmos o fragmentos, lectura breve, verso y
d) Para concluir el Oficio, se recita el Te Deum en los domin- oracin conclusiva.
gos fuera de Cuaresma, en fiestas y solemnidades, y en las octavas Las Completas, por su parte, son la ltima oracin del da, que
de Navidad y Pascua. El Oficio termina en todo caso con la oracin se ha de hacer antes del descanso nocturno, aunque haya pasado ya
propia del da y con la aclamacin Bendigamos al Seor: Demos la media noche (OGLH 84). Su estructura es similar a la de las
gracias a Dios. otras Horas del Oficio, pero ofrece la posibilidad, poco despus del
comienzo, de realizar al final del da un breve examen de conciencia
y un breve acto penitencial (cf. OGLH 86). La salmodia comprende
3. Las vigilias un salmo o dos muy cortos, y est permitido recitar todos los das los
salmos del domingo (cf. OGLH 88).
La Hora, concebida como una verdadera celebracin, incluye
Son un oficio de lectura prolongado, para el comienzo de la ce- una bendicin final, y termina, dando as fin al curso diario del Ofi-
lebracin del domingo y de las grandes solemnidades como Pascua, cio divino, con la antfona a la Virgen Mara (cf. OGLH 92).
Navidad, Pentecosts y otras. En el actual Oficio divino mantienen
el carcter de alabanza nocturna de los antiguos Maitines. Siguen el
orden de la celebracin del oficio de lectura, hasta las lecturas. En-
tonces se aaden los cnticos bblicos y el Evangelio, segn viene
indicado en apndices. Despus se tiene la homila, si conviene, y se
termina con el Te Deum (cf. OGLH 73).
22
Vase el Ordinario de la Liturgia de las Horas en cualquiera de los volmenes.
CAPTULO XXVII
ELEMENTOS DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
Adptese el tesoro secular del venerable Oficio roma-
no, de modo que puedan disfrutar de l ms amplia y
fcilmente todos a quienes se les confa (SC 90).

BIBLIOGRAFA
ALDAZBAL, J. et AA.AA., La alabanza de las Horas (Dossiers del
CPL 46, Barcelona 1991); AROCENA, F., Orationes super psalmos e Ritu
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madas Psalterii distributae (Toledo 1993); FARNS, P., Algunos aspectos
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512; FRANQUESA, A., Lectura cristiana de los salmos y sentido de las lec-
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bution du Psautier dans la Liturgia Horarum, en EL 87 (1973), 325-382;
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PASCHER, J., II nuovo ordinamento della salmodia nella liturgia romana
delle ore, en DELL'ORO, F. (dir.), Liturgia delle Ore (Leumann-Torino
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du Psautier dans la liturge des heures, en EL 86 (1972), 5-30.

En este captulo se estudian los elementos que integran la liturgia


de las horas, es decir, los salmos, lecturas, antfonas, etc.", su natura-
leza y funcin, y los criterios actuales de su ordenamiento.

I. LOS SALMOS Y LOS CNTICOS


El primer elemento constitutivo del Ocio divino y el ms signi-
ficativo lo constituyen los salmos y los cnticos bblicos.

1. Oracin de Cristo y de la Iglesia


Los salmos, composiciones poticas de alabanza (OGLH 103),
elaborados bajo la inspiracin del Espritu Santo (OGLH 100),
han formado parte siempre de la oracin de Israel y de la Iglesia y
han sido estudiados y comentados por la tradicin cristiana '.
1
En esta perspectiva cf. APARICIO, A., Los salmos, oracin de la comunidad
(Madrid 1981); FEDERICI, T., Teologa e liturgia dei salmi (Roma 1975); GIBERT, J.,
Salmos, en NDL, 1850-1873; RJNAUDO, S., / salmi, preghiera di Cristo e della
314 P.IV. La santificacin del tiempo C.27. Elementos de la Liturgia de las Horas 315

Las divisiones y los ttulos de los salmos en la Biblia indican ya En efecto, los salmos tienen un sentido literal que incluso hoy no
su utilizacin litrgica en Israel 2 . Los gneros literarios en que fue- se puede desatender (cf. OGLH 105-107). Ahora bien, quien recita
ron escritos (cf. OGLH 106) dejan entrever en muchos casos una los salmos en nombre de la Iglesia, debe dirigir su atencin al senti-
finalidad religiosa y litrgica. Pero en la plenitud de los tiempos ha do pleno de los salmos, en especial al sentido mesinico que movi
sido en el corazn y en los labios de Cristo donde los salmos han a la Iglesia a servirse del Salterio (OGLH 109; cf. DV 12). Segn
adquirido todo su sentido. Jess es el supremo orante de los salmos, esto, tanto los Padres como la liturgia procedieron rectamente al or
el que hace suyos todos los sentimientos que aparecen en ellos, y el en los salmos a Cristo que clama al Padre o al Padre que habla con
protagonista de las promesas que contienen. En efecto, los evange- su Hijo, reconociendo incluso en ellos la voz de la Iglesia, de los
lios muestran a Jess orando con los salmos en 21 pasajes, ms o Apstoles o de los mrtires (OGLH 109).
menos explcitos. Jess oraba con los salmos en la liturgia de la De este modo, el que recita los salmos en la liturgia de las ho-
sinagoga y en la del templo, y en las comidas. Especialmente intere- ras ha de ser consciente de que no lo hace tanto en nombre propio
sante es la presencia de los salmos en los acontecimientos de la Pas- como en nombre de todo el cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de
cua 3. la persona del mismo Cristo (OGLH 108).
La Iglesia primitiva sigui el ejemplo de Jess y se sirvi de los
salmos tanto para la oracin litrgica y privada como para la predi-
cacin (por ejemplo, Hech 1,20: Sal 68,26 y 108,8). Los Apstoles 3. Orar con los salmos
recomendaron orar con salmos (cf. Rom 15,9-11; Ef 5,19, etc.) en
toda circunstancia (cf. Sant 5,13). Por otra parte, el Nuevo Testa- Los cristianos hallan a veces no pocas dificultades para orar con
mento reconoci en los salmos la inspiracin del Espritu Santo (cf. los salmos. La dificultad principal radica en la falta de formacin
Hech 1,16; 4,25; Heb 4,7), y los entendi siempre referidos a Cristo bblica y litrgica. Por eso, es necesario, ante todo, que los fieles
y a la Iglesia (cf. Le 20,42-43; 24,44) 4 . "adquieran una instruccin bblica ms rica, principalmente acerca
de los salmos" (SC 90), y que cada cual, conforme a su capacidad,
considere de qu modo y con qu mtodo puede orar rectamente
cuando los recita (OGLH 102).
2. Sentido cristolgico A veces las dificultades se producen a causa del contraste entre
el salmo y el estado de nimo subjetivo. Esta dificultad se desvanece
cuando el que recita o canta los salmos trata de sintonizar con los
Todos los que cantan o recitan los salmos deben conocer los di-
sentimientos de alegra o de tristeza que afloran en la plegaria (cf.
versos sentidos que tienen en la Sagrada Escritura (OGLH 102). En
OGLH 108) y de aprender a gustar la salmodia, meditar verso tras
efecto, hay en los salmos un primer sentido, que es el que tenan
verso, dispuesto siempre el corazn a responder a la voluntad del
para quienes los compusieron y usaron. Al paso de los siglos, los
Espritu que inspir al salmista y sigue asistiendo tambin a todo el
hechos salvficos realizados por Dios en favor de Israel van amplian-
que con piedad est dispuesto a recibir su gracia (OGLH 104;
do ese primer sentido con nuevas luces, hasta alcanzar la plenitud en
cf. 102).
Cristo (cf. OGLH 101; cf. Heb 8,5; 10,1).

Chiesa (Leumann-Torino 1973); ROSE, A., Les psaumes, voix de Christ et de l 'Eglise
(Pars 1981); y Cuadernos Phase 9 (Barcelona 1989); LMD 135 (1978); QL 71/3-4 4. Ordenacin actual de la salmodia
(1990); Ph 134 (1983); RL 68/2 (1981); RivPL 18/3(1980), etc.
Cf. KRAUS, H. J., Teologa de los salmos (Salamanca 1985); ID., LOS salmos, Iss La distribucin y ordenacin del salterio en el Oficio divino ha
(Salamanca 1993ss); ENCISO VIANA, I , Los ttulos de los salmos y la historia de la
formacin del Salterio, en Est.Bibl. 13 (1954), 135-166, etc.
conocido variaciones considerables a lo largo de la historia. El Con-
Cf. GOURGES, M , Los salmos y Jess. Jess y los salmos (Cuadernos Bbli- cilio Vaticano II estim la conveniencia de distribuir los salmos no
cos 25, Estella 1979); VANDENBROUCKE, F., LOS salmos y Cristo (Salamanca 1975); en una semana, sino en un perodo de tiempo ms largo (SC 91). La
etctera. reforma litrgica opt por la distribucin en cuatro semanas 5:
Cf. Kist EMAKER, S., The Psalms Citations in the Epistle to the Hebrews (Amster-
dam 1961); sobre la interpretacin de algunos salmos como el 21, el 109 y el 117: 5
DUPONI, j . , Eludes sur les Aetes des Apotres (Pars 1967), 265-269 y 283-307, etc. Para ello se omitieron los salmos imprecatorios (Sal 57; 82; 108; cf. OGLH 130);
316 P.IV. La santificacin del tiempo C.27. Elementos de la Liturgia de las Horas 317

I SEMANA DEL SALTERIO III SEMANA DEL SALTERIO


Dom. Lun. Mart Mirc. Juev. Vicrn Sb. Dom. Lun. Mart. Mirc. Juev. Viern. Sb.
491 88 4

OO OO
OO OO
1 6 9BI 17' 174 34' 1041* 144' 68 106'
2
OF.LECT. 2 172 175 OF.LECT. 144' 49' 88 5 68
106'
9AI 9B2 34' 104' 49' 88" 106'
144' 67'

00
00
3 9A2 11 17' 17" 34' 104' 68'
92 83 84 85 86 50 118"
62 5 23 35 56 50 11819 LAUDES C C C c C C C
LAUDES C C C C C C 148 95 66 97 98 99 116
149 28 32 46 47 99 116'
117 1
118" 118'' 118'4 11815 21
2
118'"
H.INTERM. 117' 70' 73 69 78 33
117' 18B 118' 118' 118' 1184
1185 21 33'
117' 70' 73' 74 79 21'
H.INTERM. 117' 7' 12 16' 24' 25 33'
117' 7' 13 16' 24' 27 33' 109 122 124 125 131' 134' 121
VSPERAS 110 123 130 126 131' 134' 129
C C C C C C C
109 10 19 26' 29 40 11814
VSPERAS 113A 14 20 262 31 45 15 COMPLETAS como en la I semana.
C C C C C C C

90 85 142 30' 15 87 4
COMPLETAS 129 133
IV SEMANA DEL SALTERIO
En el Tiempo Ordinario se toman los salmos 130 y 131
Dom. Lun. Mart. Mirc. Juev. Viern. Sb.
II S E M A N A D E L S A L T E R I O 23 101' 102' 43 77'* 11***
72
2 2
OF.LECT. 65 1012 1022 43 77 775
?22
Dom. Lun. Mart. Mirc. Juev. Viern. Sb. 65' 101' 102' 43' 77' 77"
72'
103' 30' 36' 38' 43' 37' 105'* 117 89 100 107 142 50 91
OF.LECT. 103' 30' 36' 38 2 43' LAUDES C Q C C C C
103' 30' 36' 51 43'
37'
37'
105'
105' 150 134'
c, 145 146 147 8
143'
117 . 41 42 76 79 50 91 22 118' 7 11818 118' 9 11820 1182' U82'
LAUDES C C C C C C C H.INTERM. 75 81 87 93 127 132 44'
150 18A 64 96 80 147 8 75' 119 872 93 2 128 139 44'

22 118" 1187 1188 1189 118' 118" 109 135' 136 138' 143' 144' 140
H.INTERM. 75' 39' 52 54' 55 58 60 VSPERAS 111 135' 137 1382 1432 1442 141
75' 39' 53 54' 56 59 63 C C C C C C C

109 44' 48' 61 71' 114 112 COMPLETAS como en la 1 semana


VSPERAS 113B 442 48 2 66 71 2 120 115
C C C C C C C * En el Tiempo Ordinario se toma el salmo 54 " " .
COMPLETAS como en la I semana. ** En el Tiempo Ordinario se toma el salmo 49 """ .

En el Tiempo Ordinario se toma el salmo 1351"'"'.


En las cuatro semanas aparecen los cnticos (C) en los Laudes y
se redujo el nmero de salmos de cada hora (cf. OGLH 88); se dividieron en secciones
en las Vsperas (cf. OGLH 136-137) 6 . He aqu su orden:
los ms largos, como el Sal 118 y otros 47 (cf. OGLH 124; 132); y se reptieron algunos
6
(cf. OGLH 126): Cf. BELLAVISTA, J., La actual distribucin de los salmos en la Cf. CABROL, F., Cantiques, en DACL 2 (1909), 1975-1994; ROUSSEAU, O., La
Liturgia de las Horas, en Ph 134 (1983), 147-156; ROSE, A., La rpartition des plus ancienne liste des cantiques liturgiques tires de l'Ecriture, en RechSR 35 (1948),
psaumes dans le cycle liturgique, en LMD 105 (1971), 66-102, etc. 120-129.
318 P.1V. La santificacin del tiempo C.27 Elementos de la Liturgia de las Horas i 19

CNTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LAUDES salmo va precedido de una breve frase del Nuevo Testamento o de
los Santos Padres para mejor precisar su sentido espiritual 7 .
I semana II semana d) La interpretacin litrgica de los salmos en las oraciones
slmicas, an no publicadas en edicin oficial, pero de las que exis-
DOMINGO Dan 3,57-88.56 Dan 3,52-57 ten varias colecciones (OGLH 112) 8 .
LUNES lCrn 29,10-13 Eclo 36,1-7.13-16 e) Las antfonas, que precisan el sentido de los salmos, enmar-
MARTES Tob 13,1-10 Is 38,10-14 17-20 cndolos en un sentido particular segn el da litrgico o la conme-
MIRCOLES Jdt 16,2-3.15-19 1 Sam 2,1-10
moracin celebrada (OGLH 113-120) 9.
JUEVES Jer 31,10-14 Is 12,1-6
VIERNES Is 45,15-26 Hab 3,2-4 13a. 15-19
f) Los diversos modos de salmodiar, en la recitacin o en el
SBADO Ex 15,1-4 8-13 Dt 32,1-12 canto, tienen tambin notable importancia para ayudar a expresar la
ndole propia de cada salmo (OGLH 121-122).
IV semana
II. LAS LECTURAS BBLICAS Y SUS RESPONSORIOS
DOMINGO Dan 3,57-88 56 Dan 3,52-57
LUNES Is 2,2-5 Is 42,10-16 El segundo elemento constitutivo del Oficio despus de los sal-
MARTES Is 26,1-4.7-9 Dan 3,26-29.34-41 mos y cnticos lo forman las lecturas bblicas largas o breves, y con
MIRCOLES Is 33,13-16 Is 61,10-62,5 ellas los responsorios.
JUEVES Is 40,10-17 Is 66,10-14
VIERNES Jer 14,17-21 Tob 13,10-13 15.16b-17
SBADO Sab 9,1-6.9-11 Ez 36,24-28
1. Leccionario bblico del oficio de lectura

Aunque en un principio se proyect un Leccionario bblico bie-


CNTICOS DEL NUEVO TESTAMENTO PARA VSPERAS nal, despus se opt por un curso anual (cf. OGLH 145-146) 10. En
lneas generales, he aqu los criterios seguidos: Se procur una cierta
DOMINGO Ap 19,1 -7 (en Cuaresma, 1 Pe 2,21-25) correlacin con el Leccionario de la Misa '', de manera que el Nue-
LUNES Ef 1,3-10
vo Testamento se lee cada ao ntegramente entre las lecturas de la
MARTES Ap 4,11; 5,9.10.12
MIRCOLES Col 1,12-20
Misa y las del Oficio; lo que no sucede con el Antiguo Testamento,
JUEVES Ap 11,17-18, 12,10b-12a 7
Cf FISCWR, B , Les titres chrtiens des psaumes dans le nouvel Office Divn,
VIERNES Ap 15,3-4
en LMD 135 (1978), 148-157 Para la redaccin de los ttulos actuales se han tenido
SBADO Flp 2,6-11 en cuentan los antiguos recopilados en SAI MON, P , Les tituhpsalmorum des anciens
manuscrits lans (Pans-Citt del Vaticano 1959)
8
En la ordenacin de los salmos se han tenido en cuenta: Cf AROCENA, F., Oratwnes superpsalmos e Ritu Hispano-Mozarabico ad Lau-
des matutinas et Vsperos per quattuor hebdmadas Psaltern distributae (Toleti
a) El carcter de cada hora del Oficio. Por ejemplo, en Laudes 1993), CANALS, J M., Las colectas de salmos de la serie Visita nos introduccin,
el primer salmo alude a la maana y el salmo tercero es de alabanza edicin critica e ndices (Salamanca 1978), PINFU, J., Lber oratwnum psalmogra-
(cf. OGLH 43). En Vsperas se emplean salmos de accin de phus Colectas de salmos del antiguo Rito hispnico (Madrid 1972), etc
9
gracias. En Completas se han elegido salmos de confianza (cf. Cf LODI, E , L'antifonano della liturgia orara nei temp fort, en DFLL'ORO, F
(dir ), Mystenon Miscellanea S Marsih (Leumann-Tonno 1981), 499-523, etc
OGLH 88). 10
Vanse en Not 68 (1971). 393-408, 119/123 (1976), 238-248, 324-333 y 378-
b) La vinculacin de algunos das al misterio pascual. As, para 388. 306/307 (1992), 9-167, Ph 93 (1976), 201-213; cf. FARNLS, P , El leccionario
el domingo, se asignan los salmos 23, 109, 113, 117, etc. Para el bblico bienal de la LH, en Ph 125 (1981), 409-425, MARTIMORT, A. G , Le lection-
viernes, adems del salmo 50, se incluye el salmo 21, rezado por naire biennal de 1'Office de lecture, en Not 302 (1991), 486-509; ROSE, A., La
rpartition des lectores bibhques dans le hvre de la Liturgie des Heures, en EL 85
Jess en la cruz, y otros salmos penitenciales (cf. OGLH 129). (1971), 281-305, etc.
c) Las caractersticas literarias y teolgicas de los salmos. Se " Cf EVENOU, J , Les lectures de la Mcsse et de l'Office, complmentaires ou
han restaurado los ttulos de los salmos (cf. OGLH 111), y cada concurrentes'', en LMD 135 (1978), 83-97.
320
C. 2 7. Elementos de la Liturgia de las Horas 321
P.IV. La santificacin del tiempo

1. Leccionario patrstico
del que slo se lee una seleccin (cf. OGLH 146). En la distribucin
de los libros bblicos se han tenido muy en cuenta los tiempos del
ao litrgico (cf. OGLH 147-152). Para las solemnidades y fiestas se Al elaborar el actual Leccionario patrstico 14, se han tenido en
han asignado lecturas propias (cf. OGLH 154). Cada una de las pe- cuenta los siguientes criterios positivos: procurar textos de gran va-
rcopas bblicas guarda cierta unidad. Por este motivo, a veces, se lor espiritual, en orden a la vida cristiana; atencin al ao litrgico,
omiten algunos versculos (cf. OGLH 155). con ayuda a veces de sermones y homilas que acentan su dimen-
sin sacramental y su eficacia espiritual; presentacin, junto a los
Santos Padres, de escritos de doctores de la Iglesia y pginas del
Concilio Vaticano II y de los Papas; recoger textos sobre la oracin
2. Las lecturas breves y el culto que ayuden para la vida pastoral y para la espiritualidad
litrgica. En sentido negativo: excluir textos que pudieran resultar
problemticos por su fondo o por sus expresiones, o porque tocan
Las lecturas breves son fragmentos selectos de la Sagrada Escri- cuestiones teolgicas o filosficas debatidas, o porque contienen ale-
tura, en forma de sentencia o de exhortacin (cf. OGLH 156). En el
gorismos exagerados, antisemitismos, etc.
actual Oficio divino hay 561 lecturas breves. Cuatro series se distri-
buyen en las cuatro semanas del Salterio, adems de las propias de Siguiendo los criterios expresados, la lectura patrstica, conforme
Adviento-Navidad, Cuaresma, Pascua, y las destinadas a cada so- a la tradicin romana, est unida a la lectura bblica precedente (cf.
lemnidad y fiesta (OGLH 157; cf. OGLH 44-46; 79-80; 88; 156- OGLH 159). A veces se ofrece un documento de algn Padre de
158) l2. Las lecturas breves son verdaderas proclamaciones de la Pa- forma continuada durante varios das. En todos los casos, una frase,
labra de Dios, que pueden ir seguidas de homila y silencio. Por otra a modo de titulo al inicio de la lectura, favorece su comprensin. El
parte, hay libertad para hacer una lectura bblica ms extensa actual Leccionario patrstico es una excelente antologa de textos
(OGLH 46; cf. 248-249, 251). cristianos, en la que estn presentes Padres y escritores de todas las
pocas, de Oriente y de Occidente, y en la que se toca una gran
variedad de temas 15. Adems, el Leccionario puede ser completado
por otro ad libitum con una mayor abundancia de lecturas (cf.
3. Los responsorios OGLH 161). Y existe tambin la posibilidad de que las Conferen-
cias Episcopales aadan otros textos de la tradicin local (cf.
Los resposorios, que en el Oficio divino siguen a las lecturas OGLH 162). Por otra parte, las comunidades monsticas cuentan
bblicas largas o breves, ayudan a la meditacin orante del texto le- tambin con un Leccionario patrstico l6.
do, y dan su interpretacin litrgica y su clave cristolgica. En el
oficio de lectura los responsorios que siguen a las lecturas patrsticas
y las hagiogrficas suelen ser ms libres. En la hora intermedia son 2. Leccionario hagiogrfico
una aclamacin breve, a modo de eco o resonancia interior de la
Palabra escuchada (cf. OGLH 169-172) 13. El Concilio Vaticano II quiso devolver su verdad histrica a las
pasiones o vidas de los santos en el oficio de lectura (SC 92 c). La
tarea no era fcil de realizar, especialmente respecto de los santos
anteriores al comienzo de los procesos de canonizacin (s. xn). Para
III. LAS LECTURAS PATRSTICAS Y HAGIOGRFICAS
14
Vase el ndice en Not 95/96 (1974), 253-276; cf.: ASHWORT, H., II lezionario
Este punto viene a ser continuacin del dedicado al oficio de patrstico del nuovo Ufficio divino, en DELL'ORO, F. (dir.), Liturgia delle ore, op. cit.,
lectura en el captulo anterior. 221-227; MARTIMORT, A. G., La lecture patristique dans la Liturgie des Heures, en
Mirabile laudis canticum (BFLS 60, Roma 1991), 161-183, etc.
12 15
Cf. FARNES, P., Lecturas bblicas breves y largas, en OrH 1 (1986), 319-324; Vase FERRFIRA, P., ndice dos temas, autores e obras das leituras patrsticas e
ID., Las lecturas breves, ib. 20 (1989), 349-356. eclesisticas da Liturgia das Horas (Lisboa 1979), etc.
13
Cf. LENOELINO, E. J., Le letture bibliche e i loro responsori nella nuova LH, en " Leccionario bienal bblico-patrstico de la Liturgia de las Horas. 3-4 (Zamora
DELL'ORO, F. (dir.), Liturgia delle ore, op. cit., 185-219. 1984). Cf. ASHWORTH, A Proposed Monastic Lectionary, References and Themes, en
EL 91 (1977), 74-92, 171-189, 246-270, 382-413,499-514; 92 (1978), 88-110.
322 P.IV. La santificacin del tiempo C.27 Elementos de la Liturgia de las Horas 323

resolver el problema de la falta de documentacin se opt por una V. LAS PRECES Y LAS ORACIONES
solucin doble: incluir una breve resea histrica, con datos ciertos
referentes al santo y a su culto, al comienzo del oficio correspon- Siguiendo el consejo del Apstol (cf. 1 Tim 2,1-2), la liturgia de
diente; e introducir la lectura hagiogrfica, propiamente tal, en se- las horas, de modo semejante a como se hace en la Misa (cf. OGLH
gundo lugar n . 180), incluye tambin dos series de preces. Con este nombre se
Este leccionario se ha elaborado con arreglo a los criterios si- designan tanto las intercesiones que se hacen en Vsperas como las
guientes: dejar hablar al santo mismo a travs de sus escritos se ha invocaciones hechas para consagrar el da a Dios en los Laudes ma-
hecho en unos setenta casos; emplear biografas contemporneas tutinos (OGLH 182). El Oficio divino actual ofrece cerca de dos
o bien informadas en unos treinta casos; respecto de las Actas mil intenciones, que muchas veces son preciosas parfrasis de textos
de los Mrtires slo se han empleado cuatro de las antiguas, docu- de la Escritura. Pero, adems, cada formulario queda abierto a otras
mentalmente ciertas, y en otros casos, unos cuarenta, se han tomado intenciones personales o locales (cf. OGLH 188). Las preces, que
escritos de Padres que hablan del mrtir concreto o del martirio en permiten tanto la celebracin comunitaria como la recitacin por uno
general; por ltimo se han compuesto lecturas nuevas para algunos solo (cf. OGLH 189; 191), se distribuyen en el salterio de las cuatro
santos, con buenas bases histricas. semanas, as como en solemnidades, fiestas, oficios comunes, y en
todos los das de Adviento, Cuaresma y Pascua (cf. OGLH 183) 21 .
En el salterio de las cuatro semanas, en los volmenes III y IV
IV. LOS HIMNOS tanto de la edicin tpica latina como de la edicin oficial espaola,
figuran para las ferias del Tiempo durante el ao las oraciones
Los himnos son cantos que alaban a Dios, y suelen terminar con conclusivas de Laudes y de Vsperas, ms las de las Horas Interme-
una doxologa trinitaria (cf. OGLH 174) l!. Situados al comienzo de dias. Estas oraciones, tomadas de las que contenan los antiguos sa-
cada hora, introducen en la celebracin y le dan un colorido propio cramentarios para el Oficio o compuestas exprofesso para recoger el
(cf. OGLH 42; 58; 62). Los himnos son cerca de 300 en la edicin significado de las horas, forman una coleccin importante de cara a
tpica latina del actual Oficio divino 19. La edicin espaola de la la espiritualidad de la oracin de la Iglesia u.
Liturgia de las Horas los ha conservado en apndices, pero ha incor-
porado 270 himnos y poemas introductorios a la oracin, en lengua 21
Cf BOI'RMONT, CL DE, Fonction et expression des pnres d'intercession, en
castellana20. Para elaborarlos se observaron los siguientes criterios: LMD 105 (1971), 134-149; EVENOU, J , Les pnres d'intercession, ib 143 (1980),
traducir, en versiones ms o menos libres, himnos latinos, recren- 107-123, RAFFA, V., Le intercessioni di Lodi e di Vespn, en EL 86 (1971), 41-60
22
dolos a veces; seleccionar textos de la antologa potica religiosa en Cf. DUMAS, A , Le oraziom del Ufficio ferale nel tempo per annum, en
DELL'ORO, F. (dir.), Liturgia delle ore, op. cit, 251-268, PINELL, J , Le oraziom
castellano; incorporar cantos religiosos de aceptacin general; y composte per l'Ufficio divino nell'ambito della tradizione eucologica latina, en Not
crear himnos nuevos cerca de un centenar, expresamente desti- 154y 155(1979), 250-265 y 310-340
nados a la liturgia de las horas.
17
Cf AMORE, A , Le letture agiografiche nella Liturgia delle ore, en DELL'ORO,
F (dir.), Liturgia delle Ore, op cit, 229-240, JUNEL, P., Les lectures du Sanctoral
danslaLH, en Not 302 (1991), 531-547
18
Del himno como situacin ritual se ha hablado en el cap IX
" Cf. COSTF, M , L'hymne et sa fonction dans l'Office, en LMD 143 (1980),
61-78; LENTINI, A , Te decet hymnus Innario della Liturgia delle ore (Roma 1984);
O IVAR, A., El himno en la celebracin del Oficio, en Ph 65 (1971), 447-454
20
Cf. Himnos de la Liturgia de as Horas (Coeditores Litrgicos 1988); VELADO
GRANA, B , Los himnos castellanos del nuevo Oficio, en PastL 18/120 (1981), 6-45;
ID , Los himnos de la Liturgia de las Horas en su edicin espaola, en Ph 130 (1982)
325-335, y en LMD 151 (1982), 67-82.
PARTE QUINTA

LA VIVENCIA DEL MISTERIO


CAPTULO XXVIII
EVANGELIZARON, CATEQUESIS Y EXPRESIN
LITRGICA DE LA FE

La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la


Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana to-
da su fuerza (SC 10).

BIBLIOGRAFA

AUDET, J.-P., La fe y la expresin cultual, en CONGAR, Y. M. et


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gia y el depsito de la fe, en MARTIMORT, 296-304; LUKKEN, G., La litur-
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liturgia, en NDL, 319-333; TRIACCA, A. M.-PISTOIA, A. (dir.), La liturgie
expression de lafoi (BELS 16, Roma 1979); y Conc 82 (1973); Cuadernos
Phase 8 y 38 (Barcelona 1989 y 1992); LMD 134 (1978); 140 (1979); 178
(1989); Ph 28 (1965); 190 (1992); RL 60/5 (1973); 67/2 (1980); 69/2
(1982); 72/1 (1985); 76/1 (1989); TCat 37/38 (1991).

Con este captulo se inicia la ltima parte de este manual, dedi-


cada a los aspectos vivenciales de la liturgia. El primero de estos
aspectos afecta a las relaciones entre la liturgia y la fe (cf. SC 59), y
entre la liturgia, la evangelizacin y la catequesis (cf. SC 9; 33; 35).
Unido a este tema est el de la liturgia como lugar teolgico de la fe
de la Iglesia.

I. EVANGELIZACIN Y LITURGIA

La evangelizacin, incluso bajo el matiz de nueva evangeliza-


cin lanzado por el papa Juan Pablo II en 1983 ', es un reto para la
Iglesia de nuestro tiempo, que alcanz amplia resonancia en la terce-
ra Asamblea general del Snodo de los Obispos de 1974 y en la
1
JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea del CELAM, en Hait el 9-III-1983, en
Ecclesia 2119(1983), 415. No obstante fue en 1979 cuando habl por primera vez de
la nueva evangelizacin: cf. Peregrinacin Apostlica a Polonia (BAC minor 56,
Madrid 1979), 211-212.
328 P. V. La vivencia del misterio C 28 Evangelizacin, catequesis... 329

exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI 2 . La liturgia la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo
no es indiferente a este reto. de Dios, con vistas a una adhesin vital a Cristo y a la entrada visi-
ble en la comunidad eclesial mediante los signos o gestos sacramen-
1. Perfiles de una problemtica tales de la Iglesia (cf. EN 22-24). El ncleo de la evangelizacin es
la proclamacin explcita de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho
En efecto, la evangelizacin ha sucitado numerosos interrogantes hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hom-
a la liturgia, no slo en el mbito terico, sino, sobre todo, en el bres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios (EN 27).
terreno de la prctica pastoral 3 . Estos interrogantes han puesto en Esto reclama una gran unidad entre evangelizacin y pastoral de
evidencia la necesidad de un mayor acercamiento entre la accin los sacramentos: Nunca se insistir bastante en el hecho de que la
evangelizadora y catequtica y la pastoral litrgica, para superar evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza de una
planteamientos unilaterales o absorbentes de lo que es propio de ca- doctrina... La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando reali-
da una 4. za la unin ms ntima, o mejor, una intercomunicacin jams inte-
Por otra parte, los problemas entre evangelizacin y celebracin rrumpida, entre la Palabra y los sacramentos. En un cierto sentido es
haban surgido ante el creciente proceso de desintegracin de las un equvoco oponer, como se hace a veces, la evangelizacin a la
llamadas viejas cristiandades. La pastoral se debata entre una sacramentalizacin (EN 47) 8 .
prctica sacramental tendente a asegurar, ante todo, la validez de los El Concilio Vaticano II lo haba indicado tambin, al referirse al
ritos y un nuevo esfuerzo misionero de evangelizacin de las perso- anuncio del Evangelio y a la liturgia como dos momentos de la mi-
nas que, aunque bautizadas, posean unos niveles muy bajos de fe y sin de la Iglesia (cf. SC 6; 9; PO 4; AG 13-15), y al recordar que
de vida cristiana y que, no obstante, pedan los sacramentos 5. Esta los sacramentos son sacramentos de la fe, que no slo la supo-
problemtica se agudiz en los aos de la aplicacin de la reforma nen, sino que la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras
litrgica, a causa de una serie de fenmenos socioculturales que vi- y acciones (SC 59; cf. 60-61) 9 .
nieron a hacer ms difcil la accin pastoral de la Iglesia 6 .

II. CATEQUESIS Y LITURGIA


2. Unidad entre evangelizacin y liturgia
La catequesis y la liturgia tienen en comn el dirigirse a los fie-
El acercamiento entre evangelizacin y liturgia se produce sobre les, ya que la catequesis es una educacin en la fe de los nios, de
la base de lo que constituye la misin total de la Iglesia (cf. EN 14) los jvenes y adultos que comprende especialmente una enseanza
y de lo que significa la evangelizacin (cf. EV 18). Sin embargo, no de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sis-
es fcil definir sta 7. Evangelizar es anunciar el nombre, la doctrina, temtico con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana 10.
2 En este sentido, la catequesis est unida a la celebracin y se articula
De 8-XU-1975, en AAS 58 (1976) 5-76; trad espa. en GUERRERO 1, 85-120 (=
EN) con ella, aunque sin confundirse con ella (cf. Cat 6).
3
Cf. FLORISTAN, C , Evangeliza la liturgia?, enPh 190 (1992), 341-349; RAMOS,
M., Evangelizacin y liturgia, en S N. de Liturgia, Evangelizacin y sacramentos
(Madrid 1975), 179-191. 1. Relaciones entre catequesis y liturgia
4
Cf. ALDAZABAL, J , Preguntas a la catequesis desde la liturgia, en Ph 118 i* .

(1980), 255-266 (Bibl.); MALDONADO, L , El estilo catequtico de la celebracin, Pero, adems de destinatarios comunes, la catequesis y la liturgia
ib 172 (1989), 313-316. comparten la tarea de introducir a los hombres en el misterio de la
5
Cf. MALDONADO, L., Liturgia eucarstica y evangelizacin, en PastM 2 (1965),
26-46; ROVIRA, J M., Los sacramentos, signos de fe, en Ph 28 (1965), 187-199;
SEBASTIAN, F., Sacramentos y fe. Un problema de la pastoral espaola, en Iglesia Documento preparatorio al Snodo de Obispos (Madrid 1974), cf FLORISTAN, C ,
Viva 1(1966), 75-85, etc. Evangelizacin, en CFP, 339-351 (Bibl), espec 339-242
8
6
Respecto de Espaa cf TENA, P , Itinerario del tema "evangelizacin y sacra- Cf. NEUNHEUSER, B., Evangelizzazione e celebrazione litrgica, en P. U, Urba-
mento", en Ph 85 (1975), 6-16; e Hispanoamrica cf CELAM, Liturgia y evangeliza- niana, L 'annunzio del Vangelo oggi Commento all 'Esort Apost di Paolo VI Evan-
cin, en Ata 98 (1974), 328-330, etc. gelii Nuntiandi (Roma 1977), 237-253, y NOCENT, A., L'annunzio del Vangelo nella
7
El documento de trabajo del Snodo de los Obispos de 1974 recoga hasta cuatro liturgia, ib, 35-55.
9
nociones de evangelizacin. Vase: La evangelizacin del mundo contemporneo. Vanse tambin Ca 1153 y 1155
10
Cat 5.
330 P. V. La vivencia del misterio
C.28. Evangelizacin, catequesis... 331
salvacin, ayudndoles a vivir y a expresar su fe ". La suya no es una
gia en cuanto misterio y celebracin, como de las relaciones con la
tarea paralela, sino convergente. Por una parte, la catequesis est
catequesis, especialmente la catequesis mistaggica 15.
orientada a la exposicin de la fe y a la confesin de sta, que tiene
lugar en la celebracin, especialmente en la eucarista, cumbre de toda
evangelizacin (cf. PO 5). Por otra parte, la liturgia significa tambin
la actualizacin continuada de la historia personal y comunitaria de la 2. Leyes de la catequesis litrgica
conversin y de la fe de los feles, as como el medio ms eficaz de la
incorporacin del hombre al misterio de Jesucristo l2.
En el desarrollo de su tarea, la catequesis se sirve de la liturgia, Se entiende aqu por catequesis litrgica no la mistagogia, que
es decir, de los signos, de las palabras y de los gestos de la celebra- tiene lugar principalmente en la misma celebracin, sino la explica-
cin, para transmitir la doctrina de la fe y para educar a los destina- cin previa de los ritos y de los textos que han de usarse en una
tarios en la vida cristiana. La catequesis explica tambin los signos determinada accin litrgica. La catequesis litrgica forma parte de
sagrados que usa la liturgia y contribuye a la iniciacin gradual y la preparacin de algunos sacramentos y debe realizarse siguiendo
progresiva de los candidatos a los sacramentos en la celebracin los contenidos y las orientaciones de los respectivos Rituales ,6 . He
consciente y fructuosa. Esta iniciacin ha sido difcil siempre, por- aqu algunas leyes que ha de tener en cuenta 17:
que los ritos afectan a la totalidad del hombre y requieren un cono- a) Preeminencia de la Palabra de Dios, manifestada en la es-
cimiento ms amplio que la sola doctrina. La catequesis busca hoy tructura de los ritos: primero la Palabra, luego el rito sacramental; en
ofrecer una formacin cristiana ms integral, en el marco indispen- la inspiracin bblica de las frmulas y dems textos; en la referencia
sable de la comunidad eclesial 13 . Es justamente esta visin la que constante que se hace en los praenotanda al dato bblico y patrstico;
debe llevar a la catequesis a asumir plenamente su tarea en la inicia- y en el modo como las rbricas articulan la liturgia de la Palabra y
cin en la vida litrgica y sacramental. la liturgia del sacramento. La celebracin no slo es meta de la cate-
quesis litrgica, sino punto de partida de la misma.
Pero esto no ser realidad sin el apoyo y la colaboracin de quie-
nes trabajan en el campo de la pastoral litrgica. Estos ltimos han b) Interiorizacin de la accin litrgica o correspondencia en-
de tomar en mayor consideracin los aspectos didasclicos de la li- tre las actitudes internas y los gestos o acciones. En efecto, la cate-
turgia, y cuidar al mximo la dimensin expresiva y comunicativa de quesis litrgica se orienta hacia la participacin activa y fructuosa de
la fe en los signos, en los textos y en los gestos litrgicos l4. El los feles, pero la participacin extema est al servicio de la actitud
Catecismo de la Iglesia Catlica es un punto de encuentro entre ca- interior, de la fe y del deseo de crecer en ella.
tequesis y liturgia, sobre todo desde el momento en que la doctrina c) Integracin del creyente en la comunidad, y de sta en la
sobre la celebracin del Misterio cristiano (II parte del Catecismo) Iglesia universal, para que el sacramento forme parte de la vida de
ofrece una visin plenamente integradora tanto de lo que es la litur- cada individuo y de cada pueblo enriqueciendo su horizonte exis-
tencial.
11
BROVELLI, F. (dir.), Liturgia e catechesi (Roma 1993); MALDONADO, L., Cele- d) Continuidad entre la catequesis y la liturgia: la catequesis
brar. Reflexiones para un dilogo entre catequistas y liturgistas, en TCat 26/27 (1988), litrgica debe prestar atencin a todos los elementos que componen
463-475; TRIACCA, A. M., II rapporto "Liturgia-Catechesi" nella dinmica ecclesiale.
Paralelismo o convergenza?, en Not 238 (1986), 322-346; VERHEUL, A., Liturgie et una celebracin, y subrayar aquellos mismos aspectos que los Ritua-
catchse, en QL 67 (1986), 252-261, etc. les ponen en primer plano. Por otra parte, esta catequesis debe pro-
12
Vanse: C. para el Clero, Directorio Catequstico general, de 1971 (Madrid longarse de alguna manera en las intervenciones del comentador o
1973), nn,17ss, espec. n.25; JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Catechesi tradendae, de monitor en la celebracin litrgica.
16-X-1979, nn.20 y 23-24, en GUERRERO 2, 130 y 133-134; Comisin E. de Enseanza
y Catequesis de Espaa, La catequesis de la comunidad (Madrid 1983), nn.44ss, 59ss, 15
89-90 y 234. Vanse Ca 1074 y 1075. Sobre la segunda parte del Catecismo cf. LPEZ
13
Cf. ESTEPA, Mons. J. M., La comunidad cristiana, origen, meta, mbito y MARTIN, J., La celebracin del misterio cristiano. La II parte del "Catecismo de la
agentes de la catequesis, en Actualidad Catequtica 92/93 (1979), 231-253. Iglesia Catlica", en TCat 43/44 (1992), 391-413, y los estudios citados en la n.6 de
14
Cf. COFFY, R., La celebracin, lugar de la educacin en la fe, en Ph 118 (1980), la Introduccin a este volumen.
16
267-280; FERRIERE, C , La clbration: lieu de catchse?, en PLit 56 (1974), 451- De la importancia del Ritual se ha hablado ya en el cap. XVI.
17
455; FLORISTN, C , La liturgia, lugar de educacin en la fe, en Conc 194 (1984), Sigo a TRIACCA, A. M., La liturgia educa alia liturgia?, en RL 58 (1971),
87-99, etc. 261-275; ID., Contributo per una catechesi liturgico-sacramentale. In margine al
nuovo Ordo Confirmationis, en RL 60 (1973), 611-632.
332 P. V. La vivencia del misterio C.28. Evangelizacin, catequesis... 333

III. LA LITURGIA, E X P R E S I N DE LA FE religiosa, lo que se constata en la liturgia como expresin de la fe es,


ante todo, la relacin entre el misterio de la salvacin o los miste-
La liturgia, en cuanto cumbre de la accin evangelizadora (cf. rios de la fe y su expresin litrgica. En efecto, los misterios de la
PO 5; SC 10), guarda tambin una ntima relacin con la fe. Una fe, en cuanto acontecimientos salvficos, son objeto de la fe de la
relacin que comprende varios aspectos. Iglesia adoctrinada por la revelacin divina, pero son tambin el
contenido de la celebracin.
El famoso axioma lex orandi, lex credendi (la norma de la ora-
1. La liturgia y la confesin de la fe cin es la norma de la fe), abreviacin de legem credendi, lex statuat
supplicandi (la norma de la plegaria establece la norma de la fe),
Ya se ha indicado antes que la catequesis est orientada a la con- tiene un sentido amplio en orden a mostrar la adecuacin entre las
fesin de la fe, especialmente en la liturgia. Ahora bien, cuando se verdades de la fe y su celebracin en la liturgia, ms all del sentido
afirma que en la liturgia se confiesa la fe, o se celebra la fe, no se preciso que tuvo en el Indiculus de gratia Dei de Prspero de Aqui-
alude tan slo a la fe personal de quienes toman parte en la celebra- tania, de donde procede 22. En efecto, la liturgia refleja siempre una
cin, sino a la fe de la Iglesia, proclamada y celebrada con las pala- doctrina de la fe y una cierta enseanza, aunque su finalidad no es la
bras y los gestos de la liturgia y que hacen suya los que la profesan. de instruir. En numerosos casos presupone y sigue la fe revelada y
La celebracin litrgica, en cuanto manifestacin principal de la
enseada por la Iglesia en su magisterio, reafirmndola en la vida de
Iglesia, es el mbito necesario aunque no el nico en el que se
los creyentes. En otros casos la liturgia precede a la fe propuesta por
confiesa la fe. As lo ratifica el ministro del Bautismo cuando dice
con toda la asamblea: Esta es nuestra fe, sta es la fe de la Iglesia la Iglesia, constituyendo un factor muy poderoso de su explicitacin,
que nos gloriamos de profesar en Cristo Jess, Seor nuestro l8. por ejemplo en algunos dogmas marianos 23.
La Iglesia cree de la misma manera que ora. Cada celebracin No obstante, no es a la liturgia a quien corresponde manifestar y
eucarstica es una profesin de fe. La norma de la plegaria es norma proponer la doctrina de la fe, sino al Magisterio de la Iglesia. Por
de la fe 19. Pero esto no se produce solamente en la plegaria euca- otra parte, la liturgia expresa tambin muchas veces una opinin co-
rstica y en el smbolo de la fe, cuya estructura y contenidos son muy mn o histrica particular. Por este motivo, antes de precisar qu es
semejantes 20, sino tambin en las dems frmulas eucolgicas y en lo que aparece en el testimonio de la liturgia con carcter verdadera-
los ritos y signos, es decir, en todos los elementos de la liturgia y en mente universal, siempre y en todas partes, es necesario realizar
todas las celebraciones. anlisis pacientes y contrastados que ayuden a determinar la fe e
individualizar sus expresiones.

2. La liturgia expresa la fe
3. La liturgia locus theologicus y la teologa litrgica
La liturgia no es solamente mbito en el que se celebra la fe, sino
que es, ella misma, expresin de la fe de la Iglesia 2I . Superada una
visin parcial y subjetiva de esta expresin, que supone un reduccio- Este apartado es una consecuencia de los anteriores. Si la liturgia
nismo de la celebracin litrgica a la problemtica de la experiencia es mbito en el que se confiesa la fe y ella misma es expresin de la
fe de la Iglesia, la liturgia es tambin un lugar teolgico. Esto quiere
18
Ritual del Bautismo de nios (Coeditores Litrgicos 1970), 48. Vase tambin decir que la liturgia representa tambin una consideracin especfica
Ritual de la Confirmacin (Coeditores Litrgicos 1976),.33.
19
de la fe, no con vistas a la formulacin de la doctrina o a su ensean-
Les vques de France, // est grand le mystre de lafoi. Friere etfoi de l 'Eglise
Catholique (Pars 1978), Introd. 22
20
Cf. LANNE, E., La relazione delPanafora eucarstica alia confessione di fede, Cf. SCHMIDT, H. A., Introductio in liturgiam occidentalem (Romae 1960), 131-
en Sacra Dottrina 47 (1967), 383-396; FEDERICI, T., Letture bibliche sulla fede (Roma 139. Adems DE CLERK, P., Lex orandi-lex credendi. Sens originel et avatarts histo-
1971), 453-480. riques d'une adage equivoque, en QL 59 (1978), 193-212; DONGHI, A., Nella lode la
21
Cf. ALESSIO, L., La liturgia y la fe, en Not 159 (1979), 578-583; MALDONADO, Chiesa celebra la propria fede. Considerazioni sull'assioma lex orandi - lex credendi,
L Celebracin y expresin de la fe, en EstT 19 (1985), 91-105; RAMIS, G., La en DELL'ORO, F. (dir.), Mysterion. Miscellanea S. Marsili (Leumann-Torino 1981),
liturgia, expresin de fe, en Ph 114 (1979), 519-523, etc. 161-192, etc.
23
Cf. VAGAGGINI, C.,El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Madrid 1959),
334 P V La vivencia del misterio
C 28 Evangehzacwn, catequesis 335
za, sino con vistas a la celebracin Dicho de otra manera, la liturgia
fieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin dispone p-
contempla la fe en el plano de la actualizacin ritual en los signos 24.
timamente a los fieles a recibir la misma gracia con fruto, a dar culto
La teologa se ha servido de la liturgia como prueba de una de-
rectamente a Dios ya practicar la candad (ib). Esta funcin nutriti-
terminada doctrina o de un dato de fe Sin embargo, de lo que se
va y ennquecedora de la fe se denomina mistagogia
trata es de poner de relieve la coincidencia entre el objeto de la litur-
gia, en cuanto celebracin de la fe, y el objeto de la teologa, en
cuanto reflexin sobre la fe Este objeto es el misterio o aconteci-
1 La mistagogia no es una pedagoga
miento salvfico que se hace eficazmente actual en un rgimen de
signos En la liturgia hay textos que tienen una procedencia histrica
concreta y que responden a un momento singular desde el punto de Los Santos Padres llamaban mistagogia a la introduccin progre-
vista de la historia del dogma y de las controversias teolgicas 25. En siva y gradual en la vida litrgica de la comunidad cristiana, en los
la eucologia, correctamente interpretada 26, y en el conjunto de ges- sacramentos o misterios sagrados en los que se realiza la obra de
tos, de smbolos y de elementos que integran una accin ritual, exis- nuestra salvacin 28 La mistagogia, al contrario de lo que ocurre con
te una verdadera teologa litrgica en cuanto expresin litrgica o la catequesis orientada a los catecmenos en sentido estricto, se diri-
simbhco-ntual de la doctrina de la fe En este sentido, la teologa ge a los bautizados y confirmados, teniendo en cuenta que son ya
litrgica es equiparable a la teologa bblica o a la teologa patrsti- hijos de Dios en el Hijo Jesucristo y estn bajo la accin iluminadora
ca, en cuanto lugares teolgicos para el estudio y la reflexin so- del Espritu Santo Por eso la mistagogia se produce no desde una
bre la doctrina de la fe experiencia meramente antropolgica, o desde una pedagoga ge-
Por teologa litrgica se entiende tambin la reflexin teolgica nrica de la fe, sino desde la synerga divina o comunicacin interior
que arranca de la prctica celebrativa, y con ella se ilustra el conte- de Dios al hombre por medio de la eucarista y de los dems sacra-
nido teolgico de la liturgia Por otra parte, la teologa, en relacin mentos. A travs de la liturgia el Espritu Santo transmite al hombre
con la liturgia y en cuanto toma en consideracin el modo sacramen- una experiencia viva y distinta
tal de actualizacin de los misterios de la salvacin en la liturgia, La explicacin de esta accin formadora de la fe que se produce
desemboca en una homologa y en una doxologa, de manera que en la liturgia la constituyen las clebres catequesis mistaggicas de
puede hablarse de un verdadero sentido litrgico de la teologa 27 la antigedad 29. Hoy ese modelo est reflejado en el Ritual de la
Iniciacin cristiana de los Adultos 30.

IV LA LITURGIA, MISTAGOGIA DE LA FE
2. Dimensin mistaggica de la celebracin
El ltimo aspecto de las relaciones entre la liturgia y la fe es el
del enriquecimiento de la fe que se produce en toda accin litrgica Mistagogia quiere decir, por tanto, conducir a los ya iniciados
En efecto, los sacramentos, y con ellos todos los signos litrgicos, (mystai) a vivir enteramente el don recibido, el misterio de salva-
no slo suponen la fe y la expresan mediante palabras y gestos, sino
que la fortalecen y la alimentan (SC 59) Los sacramentos con- 28
Cf FEDERICI, T , La mistagogia della Chiesa Ricerca spintuale, en ANCILLI, E
(dir), Mistagogia e direzwne spirituale (Milano 1985), 163-245, ID , La santa mista-
24 gogia permanente de la Iglesia, enPh 193 (1993), 9-34, TRIACCA, A M -PISTOIA, A
MARSILI, S , Liturgia e teologa Proposta teortica, en RL 59 (1972), 455-473,
aqu 456 Sobre la liturgia como locus theologicus cf DALMAIS, 1 H , La hturgie (dir), Mystagogie pensee hturgique d aujourd'hm et hturgie ancienne (BELS 70,
comme heu theologique, en LMD 78(1964), 97-106, STENZEL, A , La liturgia como Roma 1993), y LMD 177(1989)
w
lugar teolgico, en MS 1 (Madrid 1974), 670-685, etc Cf DANIELOU, J , La catequesis en los primeros siglos (Madrid 1975), MAZZA,
25
Por ejemplo los textos de Navidad con especial referencia a la obra litrgica de E , La mistagogia Una teologa della liturgia in poca patrstica (Roma 1988), ONA
san Len Magno cf supra n 4 del capitulo XXII TIBIA, I , La catequesis litrgica de los Padres, en Ph 118 (1980), 281-294, STUDER,
26 B , Mistagogia, en DPAC 2, 1456, TRIACCA, A M , Liturgia e catechesi nei Padn
Cf supra n 19 del cap X
27
Cf LPEZ MARTIN 1, 347-379, sobre la base de las aportaciones esplendidas de note metodologiche, en FELICI, S (dir), Valori attuah della catechesi patrstica
MARSILI, S y de TRIACCA, A M Vase la bibliografa citada all y en pp 470 471 (Roma 1979), 51-66, etc
30
Ademas MAGOIANI, S , La teologa litrgica di S Marsili come "opera aperta", en Edicin tpica de 1972, ed oficial espaola, Coeditores Litrgicos 1976, cf
RL 80 (1993 (1993), 341-357, TRIACCA, A M , Teologa della liturgia o teologa Congreg per Culto Divino, Riflessioni sul cap IV dell'OICA, en Not 85 (1973),
litrgica9 Contnbuto di P S Marsili per una chianficazione, ib , 267-289 274-278, comentario ib 278-282, GONZLEZ, R , La mistagogia en el Ritual de la
Iniciacin cristiana de Adultos, enPh 191 (1992), 381-394
336 P V La vivencia del misterio

cin Su meta es la comunin con el Padre, en Jesucristo, en la pre-


sencia del Espritu Santo, y su tiempo ms significativo es la Cin-
cuentena pascual Sin embargo, la accin mistaggica no se encierra
en este tiempo simblico y emblemtico, sino que se produce en CAPITULO XXIX
toda celebracin, verdadera epifana del Espritu que Cristo resucita-
do regala continuamente a la Iglesia Es la misma accin ritual, en ESPIRITUALIDAD LITRGICA, ORACIN
cuanto evocacin y representacin del misterio salvfico, la que con- Y EJERCICIOS PIADOSOS
duce progresivamente a los fieles al corazn del acontecimiento que
se hace presente con su eficacia La liturgia no abarca toda la vida espiritual El cristia-
En la practica, la mistagogia viene a ser el modo pleno de cele- no, llamado a orar en comn, debe, no obstante, orar al
brar la liturgia, dando la primaca a la Palabra divina y a la dimen- Padre en secreto (SC 12) Conviene que los ejercicios
sin invisible y trascendente de la accin ritual Hay mistagogia piadosos se organicen teniendo en cuenta los tiempos li-
cuando el ministro desempea su funcin de dispensador de los di- trgicos para que estn de acuerdo con la sagrada litur-
vinos misterios, con autntico sentido de lo sagrado cristiano e intro- gia, deriven en cierto modo de ella y conduzcan al pue-
blo a ella (SC 13)
duciendo y animando el espritu de oracin y la participacin inte-
rior (cf SC 11, PO 5), y cuando hace una homila basada verdadera-
mente en la Palabra de Dios celebrada y cumplida en el sacramento. BIBLIOGRAFA
La plegaria y los gestos de la liturgia, unidos en una funcin de
verdadera lingstica celebrativa del misterio, completan la mista- BRASSO, G , Liturgia y espiritualidad (Montserrat 1956), BROVELLI, F
gogia 31 (dir), Liturgia e spiritualita (Roma 1992), CASTELLANO, J, Oracin y litur-
gia, en NDL, 1456-1474, ID , Pedagoga de la oracin cristiana (Barcelona
1996), CUVA, A , Vita nell Spirito e liturgia, en A/o 342 (1995), 33-51,
31 FLORES, J J , Traducir en la vida el Misterio pascual Apuntes para una
Cf FEDERICI, T , Estructura de la liturgia de la Palabra en los leccionanos espiritualidad litrgica (Madrid 1992), LPEZ MARTIN 1, 381-423, 2, 447-
antiguos y en el Ordo lechonum Missae, enPh 151 (1986), 55-81, aqu 76-81, LPEZ
MARTN, J , El estilo de las celebraciones litrgicas, enPastL 193/194 (1990), 30-40 492, LOPFZ MARTIN, J , Devociones y liturgia, en NDL, 562-582, MARSI-
LI, S , Espiritualidad litrgica, en Los signos del misterio de Cristo (Bil-
bao 1993), 409-459, NEUNHEUSER, B , Espiritualidad litrgica, en NDL,
676-702, VAGAGGINI, C , El sentido teolgico de la liturgia (BAC 181, Ma-
drid 1959), 606-700 y 753-764, VV AA , Liturgia y vida espiritual (Bilbao
1965), y Conc 52 (1970), Cuadernos Phase 52 y 57 (Barcelona 1994),
LMD 109 (1972), 153 (1983), OrH 26/4-5 y 6 (1995), Ph 60 (1970), 89
(1975), 112 (1979), 117 (1980), 197 (1993), RL 61/3 (1974), 63/2 (1970),
73/4 (1986), 65/2 (1978), 77/6 (1990), 75/2 (1988)

La vida espiritual, llamada tambin vida interior, es la vida en


el Espritu, es decir, la vida de los cristianos realizada como una
permanente asimilacin al Hijo Jesucristo bajo la accin del Espritu
Santo (Rom 8,29) La liturgia est en el origen, en el desarrollo y en
la consumacin de esa vida En este sentido se puede hablar de una
espiritualidad litrgica, objeto de este captulo
Ahora bien, de la misma manera que la liturgia no agota toda la
actividad de la Iglesia (cf SC 9), tampoco abarca toda la vida espi-
ritual (cf SC 12) Por este motivo se estudian tambin en este cap-
tulo las relaciones entre la oracin personal y la participacin litr-
gica, y la situacin de los llamados ejercicios piadosos del pueblo
cristiano.
338 P V La vivencia del misterio
C 29 Espiritualidad litrgica oracin 339
I LA E S P I R I T U A L I D A D LITRGICA
2 Caractersticas
La vida cristiana, como culto en el Espritu y la verdad (cf
Jn 4,23, Rom 12,1), se verifica en las celebraciones litrgicas en las Las caractersticas de la espiritualidad litrgica definen el estilo
que se concreta la liturgia como ejercicio del sacerdocio de Jesu- de vida de quienes la orientan de acuerdo con la propuesta de la
cristo para santificacin del hombre y culto a Dios (cf SC 7) ' liturgia
La espiritualidad litrgica es esencialmente bblica, es decir, ba-
sada en la Biblia como Palabra de Dios celebrada y actualizada en
1 Espiritualidad de la Iglesia los signos litrgicos El Leccionano de la Misa, el del Oficio divino
y el de los sacramentos y sacramentales ofrecen los contenidos sal-
Ahora bien, esta espiritualidad no es una forma de vida facultati- vficos concretos para la santificacin de los hombres y el culto a
va u opcional, sino bsica y general, comn a todos los discpulos de Dios En este sentido, esta espiritualidad es tambin histrica y pro-
Jess Sin excluir modelos concretos, segn las diversas escuelas ftica, en cuanto lleva a penetrar en el significado salvfico y escato-
histricas de espiritualidad, la liturgia constituye un factor funda- lgico de los acontecimientos de la historia de la salvacin, cumpli-
mental de todas ellas 2 En este sentido, hablar de espiritualidad litr- da en Cristo y prolongada en la existencia de los bautizados
gica significa referirse al sustrato comn de toda forma de vida ca- La espiritualidad litrgica es cristocentrica y pascual, dado que
nsmtica o apostlica La espiritualidad litrgica viene a ser, de he- la liturgia tiene como centro el misterio de Cristo, culminacin y
cho, la espiritualidad de la Iglesia 3 cumplimiento de la historia de la salvacin de una vez para siem-
Se supera tambin de este modo una visin subjetiva y psicol- pre (ephapax) La liturgia anuncia, celebra y hace presente aqu y
gica de la vida espiritual, ya que el misterio de Cristo que se celebra ahora (hosakis) la obra de Cristo bajo la accin del Espritu derra-
en las acciones litrgicas es presentado y vivido en toda su integri- mado en la Pascua Al producirse esta actualizacin en un rgimen
dad y eficacia objetiva (cf SC 7) Los misterios de la salvacin se de signos sensibles y eficaces, cada uno a su modo (cf SC 7), la
ponen al alcance de los feles no slo para que stos los contemplen liturgia genera una espiritualidad sacramental, de manera que el
y traten de imitarlos en su vida, sino, ante todo, para que se benefi- cristiano vive en Cristo y Cristo vive en l (cf Gal 2,20)
cien de su fuerza redentora (cf SC 102) La liturgia celebra y actua- La espiritualidad litrgica es, por ltimo, espiritualidad mtstag-
liza el misterio de Cristo como momento ltimo y constitutivo de la gica La liturgia va produciendo una iniciacin gradual, progresiva y
ltima etapa de la historia de la salvacin, en ntima dependencia vital en el misterio de Cristo en su representacin y actualizacin
con la revelacin bblica La espiritualidad litrgica representa, por litrgica En este sentido, la espiritualidad litrgica es plenamente
tanto, lo especfico cristiano de la vida interior y la objetividad de mstica, sin la reduccin, bastante frecuente, de sta a estados psico-
una salvacin anunciada por la Palabra de Dios y cumplida en los lgicos o subjetivos de conciencia
signos sacramentales
1 II ESPIRITUALIDAD LITRGICA Y ORACIN PERSONAL
Cf GELINEAU, J et AA A , Liturgie et vie spintuelle, en DSp 9, 923-939,
Obispos de Catalua, La liturgia, fuente de la vida espiritual, en Not 311 (1992),
411-418, TENA, P , Liturgia y espiritualidad, cuestin actual 7 , en Ph 62 (1971), La espiritualidad litrgica, en cuanto vida en el Espritu sobre la
157-166, VV AA , Espiritualidad litrgica (Madrid 1986), etc base de la participacin en la liturgia de la Iglesia, significa para
2
Cf MARSILI, S , op cit, 411-447, tambin CASTELLANO, J , Un smbolo de san cada uno de los fieles la integracin tanto de los elementos objetivos
JuandelaCruz la fuente Biblia, liturgia y espiritualidad, en Ph 185(1991), 389-413, de la vida espiritual, que proceden de la tradicin cristiana, como de
GOENAOA, J A , San Ignacio de Loyola y la liturgia de la Iglesia, en Ph 183 (1991),
217-239, RIVERA, J -IRABURU, J M , Espiritualidad catlica (Madrid 1982), etc los subjetivos, que configuran la experiencia religiosa personal La
3
Cf LPEZ MARTIN 1, 387 Vase tambin TRIACCA, A M , Per una definizione vivencia de las celebraciones litrgicas como encuentros con Dios
di "spintualita" cristiana dalFambito litrgico, en Not 272 (1989), 277-288 en Jesucristo produce como fruto la armonizacin de todos los as-
pectos de la vida espiritual, de manera que la vida interior realmente
prepara, acompaa y prolonga las actitudes que se desarrollan en la
liturgia 4
4
Cf BAROFIO, B et AA AA , Liturgia Sogha dell espenenza di Dw^ (Padova
340 P. V. La vivencia del misterio C.29. Espiritualidad litrgica, oracin... 341

1. Piedad litrgica y piedad privada Solamente a raz de la devotio moderna se produjo una disconti-
nuidad entre la oracin personal y la plegaria litrgica. La medita-
En la Iglesia han existido siempre la liturgia y los actos de piedad cin se apart de la matriz de la Palabra de Dios y de los textos
como dos formas legtimas de culto cuya diversidad especfica suele litrgicos para dedicarse a contemplar y a considerar afectiva-
explicarse en base a la naturaleza de cada una de ellas: la liturgia es mente diversos objetos o aspectos del misterio de Dios o de la sal-
el culto que pertenece al entero cuerpo de la Iglesia, y los ejercicios vacin al margen prcticamente de la celebracin, incluso cuando se
piadosos, todos los dems actos religiosos comunitarios o individua- asista a ella l0. El movimiento litrgico, primero, y el Concilio Va-
les 5. A la primera forma de culto se la ha llamado tambin piedad ticano II, despus, situaron de nuevo la meditacin en su justo
litrgica y a la segunda piedad privada, englobando en esta forma lo lugar como escucha de la Palabra de Dios y preparacin o prolonga-
que hoy se denomina piedad popular. La polmica existente en otro cin de la liturgia. En este sentido se mueven las recomendaciones
tiempo entre los partidarios de una u otra forma de piedad ha dado del Concilio y de numerosos documentos postconciliares ''.
paso al reconocimiento de que en ambas han de estar presentes, en Por consiguiente, la oracin personal debe ser un estmulo cons-
cada una a su modo, tanto el elemento objetivo, es decir, el misterio tante en la vida de todo cristiano que quiera hacer de su existencia
o la accin de Dios, como el elemento subjetivo, que consiste en la un culto al Padre en el Espritu Santo y la verdad, y entregarse con
actitud del hombre o recta disposicin del alma 6. Por tanto, ambas mayor intensidad al servicio de los hombres. Ningn cristiano ora
formas de piedad estn relacionadas entre s, aunque se distinguen solo. Le acompaa siempre el Espritu Santo (cf. Rom 8,15.26-27).
realmente y en la prctica no deben confundirse (cf. SC 12-13). Su oracin es siempre una oracin a do y a coro, en la que resue-
na la invocacin de la Iglesia en la epclesis continua a su Seor (cf.
Ap 2,17.20) l2.
La oracin personal ser siempre una forma fuerte de oracin
2. Necesidad de la oracin personal que encontrar continuidad y armona en la oracin comunitaria y en
la plegaria litrgica. Al mismo tiempo, la liturgia, celebrada con la
El cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar debida atencin interior y el cuidado de la participacin consciente y
tambin en su interior para orar al Padre en lo escondido; ms an, activa, contribuir a enriquecer la vida espiritual de todos los fieles,
segn ensea el Apstol, debe orar sin interrupcin (SC 12; cf. pero especialmente de los ministros l3.
Mt 6,6; 1 Tes 5,17) 7 . La liturgia no slo no excluye la oracin per-
sonal, sino que invita a los fieles cristianos a dedicarse al coloquio
con el Padre con confianza filial e intimidad, como lo haca el Seor III. LA LITURGIA, ESCUELA DE ORACIN
y como aparece en la Iglesia primitiva 8 . La historia del Oficio divi-
no pone de manifiesto la complementariedad existente entre las ora- La liturgia, espiritualidad de la Iglesia, es una verdadera escuela
ciones establecidas y la oracin personal a la que se dedicaban los de oracin que introduce y hace progresar en la oracin cristiana,
cristianos, especialmente los monjes (la lectio divina 9 ). en la perspectiva de la mistagogia descrita en el captulo anterior. La
liturgia es, como en otros aspectos, fuente y culmen de la vida
1982); BERNAL, J. M , La celebracin litrgica como experiencia ntima de Dios, en cristiana.
Ph 114 (1979), 473-493; TRAETS, C , La liturgie, recontre de Dieu dans le Christ, en
QL 67 (1986), 214-234, etc. 10
Cf. supra, n.40 del cap. IV.
1
Estas nociones han sido ya estudiadas en el apartado 4 del cap. III. 11
Cf. SODI, M., L'orazione mentale, enNot 233 (1985), 644-669. Vase tambin
6
Cf. GARRIDO, M., Piedad objetiva y subjetiva en la vida espiritual, en Liturgia CASTELLANO, J., Meditacin cristiana y espiritualidad oriental. Anotaciones desde una
17 (1962), 170-180; KOSER, C , Piedad litrgica y pia exercitia, en G. BARANA (dir.), perspectiva litrgica, enPh 184 (1991), 297-320.
La sagrada liturgia renovada por el Concilio (Madrid 1965), 313-352, etc. 12
Cf. OGLH 8; Cat 2672. De esta asistencia se ha hablado ya en el apartado 4 del
7
Cf. BAROFIO, B., Oracin, en DTI3, 888-679; BOCASSINO, R. (dir.), Lapreghie- captulo XXV. Vase tambin CASTELLANO, J., La oracin cristiana. Cuarta parte del
ra, 1-3 (Milano-Roma 1967); HAMMAN, A., La oracin (Barcelona 1967); ID., Compe- Catecismo. Una exposicin desde la perspectiva litrgica, en Ph 194 (1993) 137-151.
dio sullapreghiera cristiana (Cinisello B. 1989); MARSILI, S., Lapreghiera (Librera 13
Cf. SC 19; 90; PO 18; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Pastores dabo vobis. de
E. Vaticana 1989); SUDBRACK, J., Oracin, en SM 5, 1-18, etc. 29-111-1992 (Typis Polyglottis Vaticanis 1992), nn.26 y 72; C. para el Clero, Directorio
8
Cf. supra, el apartado 2 del cap. XXV. para la vida y el ministerio de los presbteros, de 31 -1-1994 (Typis Polyglotis Vaticanis
* Cf. supra, n.18 del cap. XXVI. 1994), nn.39y48ss. ^*r
342 P. V. La vivencia del misterio
C.29. Espiritualidad litrgica, oracin... 343
A veces no resulta fcil armonizar en la prctica la oracin per-
sonal y la plegaria litrgica l4. Unas veces las dificultades estn en la a) La Palabra de Dios en primer lugar, porque es el fundamen-
misma liturgia, entendida ms como accin y expresin simblica to de toda accin litrgica. La liturgia nunca proclama la Palabra en
que como Iglesia en oracin y espacio de encuentro con Dios en abstracto ni al azar, sino que, guiada por el Espritu, selecciona y
Jesucristo. Otras veces las dificultades estn en la dicotoma entre propone los diversos contenidos salvficos siguiendo la celebracin
prcticas de piedad y celebracin, y en la ausencia de espritu de del misterio de Cristo. Todo cuanto se diga de las caractersticas de
oracin o falta de experiencia orante. la oracin cristiana a partir de la plegaria litrgica, descansa en este
hecho bsico que convierte a la asamblea celebrante y a cada uno de
los fieles en oyentes de la Palabra que la acogen con fe. No se
1. Funcin mistaggica y oracin puede olvidar que la liturgia es comunin con el misterio que se
celebra, pero no en general, sino a partir de unas realidades de salva-
En todo caso, la liturgia, con su carcter mistrico y eclesial, es cin concretas que son anunciadas por la Palabra de Dios, hechas
escuela de oracin para la totalidad de los miembros del pueblo de objeto de accin de gracias y de splica en la plegaria litrgica y
Dios. En efecto, de lo que se trata es de educar en la oracin a partir comunicadas eficazmente en los gestos sacramentales.
de la celebracin litrgica, para que no existan compartimentos es- b) Los ritmos o tiempos de plegaria establecidos por la liturgia
tancos en la espiritualidad, y la oracin personal y la participacin significan unas constantes para la oracin del pueblo de Dios, en
litrgica fluyan como un mismo movimiento del creyente hacia Dios cuanto sujeto de la plegaria eclesial, y para la de cuantos, dentro de
Padre, por Jesucristo, en el Espritu. En este sentido, la liturgia pone l, la realizan o aseguran el cumplimiento del mandato evanglico de
en juego su carcter mistaggico de introduccin progresiva y gra- orar siempre:
dual de los fieles en el misterio de la relacin filial de los cre- Es verdaderamente deseable que la Liturgia de las Horas pe-
yentes l5. netre, anime y oriente profundamente toda la oracin cristiana, se
El gesto del effet en el antiguo rito del Bautismo (cf. Me 7,34) convierta en su expresin y alimente con eficacia la vida espiritual
o el gesto de Jess comunicando a sus discpulos la inteligencia de del pueblo de Dios... De hecho, el libro de la Liturgia de las Horas,
las Escrituras despus de la resurreccin (cf. Le 24,45; Jn 20,22), dividido en tiempos apropiados, est destinado a sostenerla conti-
recuerdan una vez ms la necesidad de la asistencia del Espritu San- nuamente y a ayudarla... I6.
to, mistagogo interior de la oracin cristiana (cf. 1 Cor 12,3b;
Rom 8,26-27). El desvela el sentido ltimo de la Palabra de Dios y
capacita a los creyentes para acogerla con fe y responder a ella en la IV. LOS EJERCICIOS PIADOSOS
oracin y en la vida (cf. Jn 4,23; Rom 12,1).
La liturgia no slo es lugar por antonomasia de la oracin cristia- Se trata de analizar las relaciones entre la liturgia y los ejercicios
na, sino tambin su modelo ejemplar y su referencia necesaria. de piedad o devociones del pueblo cristiano 17. Estos actos, como se
ha indicado antes, tienen mucho que ver con lo que hoy se llama
piedad popular o catolicismo popular l8 : Adems de la liturgia, la
2. Medios para introducir en la oracin
16
PABLO VI, Const. apost. Laudis canticum, en AAS 63 (1971), 531-532. Vase
OGLH, nn.5-9.
Para cumplir su funcin mistaggica de cara a la oracin, la litur- 17
Cf. supra, apartado 4 del cap. 111; adems EVENOU, J., Liturgie et dvotions,
gia se sirve preferentemente de dos medios: en Not 246 (1987), 31-51; GONZLEZ, R., Liturgia y ejercicios piadosos, en Ph 161
(1987), 359-374; NEUNHEUSER, B., Liturgia e piet popolare, en Not 260 (1988),
14
Cf. CANALS, J. M Oracin litrgica, en DTVC, 1224-1242; FERNNDEZ, P., 210-217,etc.
18
Teologa de la oracin litrgica, en CiTom 107 (1980), 355-402; GONZLEZ, L., De PABLO VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, de 8-XII-1975, n.48, en GUERRERO
la oracin personal a la oracin litrgica, en S. N. de Liturgia, La oracin en las 1,101 -102. Cf. AI.VAREZ, R., La religin del pueblo. Defensa de sus valores (BAC pop.
comunidades cristianas (Madrid 1987), 47-67, etc. 1, Madrid 1976); S. N. de Liturgia, Liturgia y piedad popular. Directorio litrgico
15 pastoral (Madrid 1989); ID., Religiosidad popular (Madrid 1990); TERRIN, A. N.-CAS-
Cf. MARSII.I, S., La liturgia, mistagogia e culmine della preghiera cristiana, en
RL 65 (1978), 184-191; y HAMELINE, D. J.-Y., A propos de la liturgie "cole de TELLANO, J.. Religiosidad popular, en NDL, 1722-1743; VV.AA., Liturgia e religio-
prire", en LMD 196 (1993), 55-69. sit popolare (Bologna 1979); y Conc 206 (1986); Comm 9/5 (1987); Cuadernos
Phase 39 (Barcelona 1992); LMD 122 (1975); Ph 89 (1975); RivPL 16/2 (1978),
etctera.
344 P V La vivencia del misterio
C 29 Espiritualidad litrgica, oracin... 345

vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular, enrai- 2. Conveniencia


zadas en las distintas culturas. Esclarecindolas a la luz de la fe, la
Iglesia favorece aquellas formas de religiosidad popular que expre-
san mejor un sentido evanglico y una sabidura humana y que enri- El Concilio Vaticano II, con realismo y equilibrio, quiso estimu-
quecen la vida cristiana l9 . Las relaciones entre una y otra forma de lar la espiritualidad ms all de la misma vida litrgica (cf. SC 12).
culto a lo largo de la historia no han sido siempre fluidas 20. En efecto, hablando de la vida espiritual de los presbteros, record
los medios generales y particulares, nuevos y antiguos, que el Esp-
ritu Santo nunca ha dejado de suscitar en el pueblo de Dios, y que la
1. Legitimidad Iglesia recomienda, e incluso manda algunas veces, para la santifica-
cin de sus miembros (PO 18) 24 . El Concilio hizo recomendacio-
Los principios en los que se basan las relaciones entre la liturgia nes similares a los religiosos (cf. PC 6), a los seminaristas (cf. OT 8)
y los ejercicios piadosos aparecen formulados por primera vez en la y a los seglares (cf. LG 34; AA 4).
encclica Mediator Dei, de Po XII 2 1 . El documento distingua tres Ahora bien, el Concilio estableci tambin: que (los ejercicios
clases de ejercicios piadosos: a) los actos de piedad personal, que piadosos) sean conformes a las leyes y normas de la Iglesia.
disponen a los feles a participar en las sagradas funciones con ma- Po XII dio ya en la Mediator Dei un doble criterio para enjuiciar
yor fruto (MD 219; cf. 222; 224); b) los ejercicios colectivos de dichos ejercicios: evitar que se introduzca en ellos algo inepto o
piedad o devociones populares, que si bien, en rigor, no pertenecen indigno del decoro de la casa de Dios, o contrario a la sana piedad
a la sagrada liturgia, revisten particular dignidad e importancia... y (MD 227); y que el espritu de la sagrada liturgia y sus preceptos
gozan de repetidas aprobaciones y alabanzas de la Sede Apostlica influyan benficamente sobre ellos (ib.). Una recomendacin an-
y de los obispos (MD 225; cf. 226-227) 22 , y c) aquellos actos cuyo loga hizo el Vaticano II: conviene que estos mismos ejercicios se
vnculo con la liturgia es tan estrecho e ntimo que prcticamente se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, para que estn
identifican con ella (cf. MD 165) 23 . de acuerdo con la sagrada liturgia, deriven en cierto modo de ella y
El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 ha mantenido el reco- conduzcan al pueblo a ella, ya que la liturgia, por su naturaleza, est
nocimiento de estos medios por los cuales se realiza en la Iglesia la muy por encima de ellos (SC 13). Los ejercicios piadosos sern
funcin de santificar, en los cnones 834 y 839. Estos cnones se tanto ms recomendables cuanto ms relacionados estn con la
inspiran en SC 7 y 105, y en otros textos conciliares que hacen refe- fuente genuina del espritu cristiano (SC 14).
rencia a la contribucin de los laicos a la funcin santifcadora de la Pablo VI alaba en la Marialis cultus aquellas formas de piedad
Iglesia (cf. LG 10; 34; 38; 41; AA 4; 6; 8). hacia la Madre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de los lmi-
tes de la doctrina sana y ortodoxa y que se desarrollan en armnica
" Ca 1679; cf nal674-1675 subordinacin al culto a Cristo y gravitan en torno a l como su
20
Cf. BERTAUD, E -RAYEZ, A , Dvotions, en DSp 3 (1957), 747-778, CATTANEO, natural y necesario punto de referencia (MC Intr.; cf. LG 66).
E , // culto cristiano in Occidente Note stonche (Roma 1978), 416-471 y 518-538,
HAMMAN, A., Devocin, devociones, en DPAC 1, 584-586, etc
21
En AAS 39 (1947), 521-595 trad. espa. en GUERRERO 1, 630-680 (= MD y
nmero de margen). 3. Renovacin
22
Po XII mencionaba el mes de mayo dedicado a la Virgen Mara, el mes de jumo
al Corazn de Jess, las novenas y los triduos, el Via Crucis y el Rosario Todos estos Para lograr estos ideales es necesario renovar algunos ejercicios
ejercicios contribuyen con frutos saludables a nuestra participacin en el culto litr-
gico (MD 226) de piedad de acuerdo con la liturgia. He aqu los criterios para esta
2
' Entre estos actos Po XII situaba las bendiciones con el Santsimo Sacramento, renovacin que ofrece la exhortacin Marialis cultus (MC 29-39) 25 :
las solemnes procesiones por los campos y ciudades, especialmente con ocasin de los
24
Congresos Eucarsticos, y la adoracin del Augusto Sacramento (MD 165, cf 166). La referencia a estos medios es una constante del Magisterio eclesistico' cf.
ESQUERDA, J (ed.), El sacerdocio hoy Documentos del Magisterio eclesistico (BAC
minor 67, Madrid 1983), JUAN PABLO II, Exhort apost Pastores dabo vobis, op cit,
nn.47-48, C para el Clero, op. cit, n 39.
25
Vanse tambin las sugerencias que hace C. para el Culto Divino, Orientacio-
nes para el ao maano, en Orientaciones y celebraciones para el Ao Mariano
(Coeditores Litrgicos 1987), 11-62
346 P V La vivencia del misterio

a) Orientacin bblica Las prcticas de piedad deben llevar el


sello de la inspiracin en la Biblia como libro fundamental de la
oracin cristiana, segn las recomendaciones del Concilio Vatica- CAPITULO XXX
no II (cf DV 25, SC 24, 35) No se trata solamente de que los ejer-
cicios piadosos se impregnen del lenguaje bblico, sino de que reco- LA PASTORAL LITRGICA
jan los contenidos del mensaje cristiano (cf MC 30)
b) La orientacin litrgica supone llevar a la prctica los de- Los pastores de almas deben fomentar con diligencia
seos de SC 13 (cf MC 31) evitando dos actitudes extremas, el des- y paciencia la educacin litrgica, asi como la participa-
preciar o suprimir las practicas piadosas avaladas por la Iglesia, y el cin activa de los fieles (SC 19)
unir actos litrgicos y ejercicios de piedad al mismo tiempo
c) La orientacin ecumnica consiste en evitar con cuidado BIBLIOGRAFA
toda clase de exageraciones que puedan inducir a error a los dems BRANDOLINI, L , La pastorale litrgica a quindici anni dal Concilio Va-
cristianos acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia catlica ticano //(Roma 1980), COSTA, E (dir), Liturgia (Enciclopedia di pastora-
(MC 32) le 3, Csale M 1988), DELLA TORRE, L , Pastoral litrgica en NDL,
d) Orientacin antropolgica para tener en cuenta las adquisi- 1576-1600, FLORISTAN, C , Teologa practica Teora y praxis de la accin
ciones seguras y comprobadas de las ciencias humanas para que no pastoral (Salamanca 1991), 477-561, ID -USFROS, M , Teologa de la ac-
se produzcan divergencias entre stas y la piedad cristiana (cf cin pastoral (BAC 275, Madrid 1968), 381-467, GFLINFAU, J (dir), As-
MC 34) La piedad cristiana est llamada a fundirse con la realidad semblea santa Manuale di liturgia pastorale (Bologna 1991), HEUSCHEN,
humana para transformarla y enriquecerla desde dentro 26 L , Pastoral de los sacramentos, en G BARAUNA, La sagrada liturgia
renovada por el concibo (Madrid 1965), 461-485, LECEA, J , Pastoral litr-
2< gica en los documentos pontificios de Po X a Po XII (Barcelona 1959),
Cf GONZLEZ, R , Interpelacin a la liturgia desde la religiosidad popular en RAMOS, J , Teologa pastoral (BAC, Madrid 1995), 423-445, VISENTIN, P ,
Studium Legionense 27 (1986), 55-78 Una liturgia per l'uomo La liturgia pastorale e i suoi compiti (Padova
1989), y Cuadernos Phase 41 (Barcelona 1993), Ph 49 (1969), RL 79/1
(1992)

La vivencia de la liturgia requiere una accin pastoral litrgica,


promovida por los pastores y los responsables de la vida litrgica de
las comunidades. Esta accin es contemplada por la teologa pasto-
ral ' y por la misma ciencia litrgica en relacin con los dems as-
pectos de la misin de la Iglesia
En este captulo final se estudia la pastoral litrgica con especial
atencin a la participacin de los fieles en la liturgia Se tratar tam-
bin del derecho litrgico, al servicio de la finalidad pastoral de la
liturgia

I LA PASTORAL LITRGICA EN EL CONJUNTO


DE LA PASTORAL DE LA IGLESIA
La misin de la Iglesia, continuacin de la misin de Cristo (cf
Jn 20,21, Hech 1,8, SC 6), aparece reflejada de este modo por el
Concilio Vaticano II La Iglesia, predicando el Evangelio, mueve a
los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los dispone para el
1
Sobre teologa pastoral tratara el volumen 28 de esta coleccin de manuales
348 P. V. La vivencia del misterio
C.30 La pastoral litrgica 349
bautismo, los arranca de la servidumbre del error y de la idolatra y en la fe", y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en
los incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la cari- la eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad
dad hacia l (LG 17; cf. SC 6). de Cristo (SC 10).
La pastoral litrgica ha de tener en cuenta que la liturgia es
cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiem-
1. Triple funcin po, la fuente de donde dimana toda su fuerza (SC 10; cf. SC 11).
Pero, al mismo tiempo, ha de estar orientada a la formacin de una
Una lectura atenta de este texto pone de manifiesto las tres gran- autntica comunidad cristiana (cf. PO 6).
des acciones que configuran la misin de la Iglesia: la predicacin
del Evangelio (pastoral de la Palabra), el bautismo y la incorpora-
cin a Cristo (pastoral de los sacramentos), y la prctica de la cari-
dad (pastoral del servicio). Esta divisin, basada en Cristo Profeta, II. NATURALEZA Y CARACTERSTICAS DE LA PASTORAL
Sacerdote y Rey, aparece tambin en la distincin clsica de las LITRGICA
funciones del ministerio ordenado: el munus docendi o funcin de
La pastoral litrgica surgi como tendencia dentro del movi-
ensear, el munus sanctificandi o funcin santicadora y cultual, y
miento litrgico cuando san Po X record en 1903 que la par-
el munus regendi o funcin de gua del pueblo de Dios (cf. LG 25-
ticipacin de los fieles en la liturgia es la fuente primera e indispen-
27; CD 12-16; PO 4-6). Todo el pueblo de Dios participa de estas
sable del espritu cristiano 4. El Concilio Vaticano II asumi este
tres funciones de Cristo y cumple tambin la parte que le correspon-
ideal (cf. SC 14), para hacer de l el principal objetivo de la reforma
de en la misin de toda la Iglesia (cf. LG 33-35; AA 2-4) 2 .
litrgica (cf. SC 11; 14; 19; 21, etc.). Terminada sta y una vez pro-
Ms recientemente se han propuesto otras divisiones anlogas, mulgados los libros litrgicos, subsiste el mismo objetivo en la tarea
que pueden sintetizarse as: la evangelizacin o misin (kerygma), la permanente de conducir a los fieles hacia una vivencia cada da ms
catequesis (didascalia), la liturgia (leitourga), la comunin eclesial profunda de lo que celebran 5.
(koinona) y el servicio (diakona) 3. Las dos primeras son engloba-
das por algn autor y llamadas martyra. En realidad subsisten las
tres funciones anteriores, dado que la koinona es fruto tanto de la 1. El concepto
pastoral de la Palabra (evangelizacin y catequesis) como de la pas-
toral litrgica, y constituye el fundamento de la pastoral del servicio. El concepto de pastoral litrgica depende, en todo caso, del con-
cepto de liturgia y del concepto de celebracin 6. Por pastoral litr-
gica se puede entender, en sentido amplio, la accin atenta a todo
2. Unidad y relaciones mutuas aquello que en la existencia cristiana y en la actividad de la Iglesia
emerge como expresin ritualizada de la dignidad y funcin sacer-
En todo caso, la pastoral litrgica, vinculada a la funcin santi- dotal para favorecerlo e interpretarlo desde la fe 7. En un sentido
cadora y cultual de la Iglesia, se distingue bien en relacin con los ms concreto, pastoral litrgica es la accin tendente a que el pueblo
restantes aspectos de la misin eclesial, pero dentro siempre de una participe activa y conscientemente en la celebracin del culto de
dinmica unitaria ms amplia que no puede prescindir de ninguno. 4
En efecto, la pastoral de la Palabra es necesaria para que los hom- Cf supra, nn 15-20 del cap I, JUNOMANN, J A , La pastoral litrgica como clave
de la historia de la liturgia, en Herencia litrgica y actualidad pastoral (San Sebastin
bres puedan llegar a la liturgia... llamados a la conversin y a la fe 1961), 450-471
(SC 9). Por otra parte, la liturgia misma impulsa a los feles a que, 5
En esto consiste la renovacin litrgica, cf JUAN PABLO II, Carta Apostlica
"saciados con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la en elXXVaniversario de la Constitucin Sacrosanttum Concilium sobre la Sagrada
piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron Liturgia, de 4-XII-1988 (Typis Polyglottis Vaticams 1988), nn 10 y 14, tambin TRIAC
CA, A M , Riforma litrgica e nnnovamento litrgico, en Liturgia 174/175 (1974),
2
481-484
Cf. JUAN PABLO II, Exhort postsinodal Chnstifideles laia, de 30-XII-1988 (Typis 6
Cf SARTORE, D , Concetto di pastorale litrgica Riflessione epistemolgica a
Polyglottis Vaticanis 1988), n 23 partir dal dibattito contemporneo, en RL 79 (1992), 9-24
3
Cf. FLORISTAN, C , Teologa prctica op. cit, 223-226 7
DLLLA TORRE, L , art cit., 1589
350 P. V. La vivencia del misterio C.30. La pastoral litrgica 351

modo que halle en la fuente misma el verdadero espritu cristiano 8; c) El objetivo inmediato de la pastoral litrgica es la participa-
y tambin la ciencia y el arte de convertir los signos del culto cris- cin de los fieles. Por eso ha de procurar instruir, educar y conducir
tiano en lo ms comunicativos posible, para favorecer la partici- progresivamente y por todos los medios a los fieles hacia esa parti-
pacin 9. cipacin consciente, activa y fructuosa a la que tienen derecho en
No obstante, como se ha insinuado, el verdadero concepto de virtud de su bautismo (cf. SC 14; 19). En este sentido, la pastoral
pastoral litrgica depende ntimamente de la naturaleza de la liturgia litrgica ha de dirigirse a la totalidad de los fieles, y no solamente a
en cuanto expresin simblica y ritual, que actualiza y hace presente un grupo ms o menos selecto.
la obra de la salvacin de Cristo: Pastoral litrgica es la accin En definitiva, la pastoral litrgica es una praxis eclesial que re-
pastoral realizada por el pueblo de Dios para edificar el cuerpo de quiere tambin unos conocimientos, una ciencia terica y prctica,
Cristo mediante las acciones eclesiales del culto cristiano, teniendo basada en la teologa litrgica y en la aportacin de las ciencias hu-
en cuenta la situacin real de los hombres 10. La liturgia requiere el manas que contribuyen a enriquecer la celebracin 13.
ejercicio de una pastoral y es ella misma accin pastoral.
En suma, la pastoral litrgica est al servicio de los fines de la
liturgia. Por eso se puede decir tambin que la liturgia pertenece al III. LOS AGENTES Y LOS ORGANISMOS DE LA PASTORAL
LITRGICA
ser de la Iglesia, mientras que la pastoral litrgica est en el orden
del obrar, es decir, en la lnea de todo aquello que contribuye al El sujeto de la liturgia es siempre la Iglesia, cuerpo de Cristo,
crecimiento del cuerpo de Cristo (cf. SC 11; 42-43; 61) " . manifestada en la asamblea celebrante (cf. SC 26; 41; 42, etc.) 14.
Por este motivo los actuales libros litrgicos, en sus praenotanda u
observaciones generales previas, antes de hablar de los diferentes
2. Las notas ministerios en la celebracin, incluidos los que proceden del orden
sagrado, se refieren siempre al papel de la comunidad cristiana.
La pastoral litrgica presenta algunas caractersticas propias, te-
niendo en cuenta el puesto que le corresponde en el conjunto de la
misin de la Iglesia: 1. Las personas
a) No es directamente misionera, aunque deba estar impregna-
da de un talante evangelizador. En efecto, la accin evangelizadora
La pastoral litrgica, como se ha dicho antes, afecta de alguna
y la accin pastoral litrgica no slo no se oponen, sino que se im-
manera a todos los miembros del pueblo de Dios, ministros y sim-
plican mutuamente 12. La pastoral litrgica est orientada hacia los
ples fieles, a cada uno segn la diversidad de orden y de oficio (cf.
fieles, para incorporar ms plenamente a Cristo a los que han credo
SC 28). Ahora bien, como ya se ha indicado tambin, la pastoral
y alimentar su vida de fe con los sacramentos (cf. SC 9; 59).
litrgica es tarea que corresponde principalmente a aquellos que, en
b) La pastoral litrgica est orientada a la formacin integral virtud de la sagrada ordenacin, o por institucin o por encargo es-
del ser cristiano, segn la medida de Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), en table u ocasional, han sido llamados a desempear los diversos mi-
analoga con la vida humana. En este sentido ha de cuidar especial- nisterios y oficios en la liturgia.
mente los elementos ms directamente mistaggicos de la liturgia y
En este sentido se puede hablar de agentes de pastoral litrgica,
prestar la debida atencin a la iniciacin litrgica.
como se habla de agentes de otros campos de la misin pastoral.
8
ROGUET, A. M., La pastoral litrgica, en MARTIMORT (2.d ed. de 1967), 267-282,
Pero teniendo en cuenta siempre el carcter de diakona y de koino-
aqu 268. na que vincula todo servicio a la totalidad de la Iglesia, sujeto lti-
9
GELINEAU 1, 36-51, aqu 47. mo de cualquier tarea eclesial. La pastoral litrgica compete, en pri-
10
FLORISTN, C , Pastoral litrgica, en Teologa prctica, op. cit, 479-501 mer trmino, a los ministros ordenados, es decir, a los pastores, y en
(Bibl.), p. 487. segundo lugar a todos aquellos, laicos y religiosos, que trabajan en
11
Cf. LLABRES, P., La pastoral litrgica en el corazn de la misin de la Iglesia,
enPh 181 (1991), 11-22; OATIBIA, I., Nuevas perspectivas de la pastoral litrgica, 13
en ib. 179 (1990), 375-395; TENA, P., La pastoral litrgica del Vaticano II a nuestros Cf. Q ERCK, P. DE, La participacin en la liturgia: la aportacin de las ciencias
das, en Ph 178 (1990), 273-288, etc. humanas, en Ph 179 (1990), 361 -374.
12 14
De esta problemtica se ha hablado en el captulo XXVIII. Este es el tema del cap. VIII.
352 P. V La vivencia del misterio C 30 La pastoral litrgica 353

este campo concreto. Con la pastoral litrgica colaboran tambin los 2. A nivel diocesano la pastoral litrgica es moderada por el
catequistas y todos los que se dedican a la educacin en la fe, dada obispo, como cualquier otra accin pastoral n , el cual suele servirse
la ntima relacin entre catequesis y liturgia. Lo mismo puede decir- de un delegado episcopal o diocesano, o de una Comisin diocesana
se de los artistas y de los msicos que ponen su arte al servicio de la de Liturgia, Msica y Arte Sacro (cf. SC 45-46). Las tareas que sue-
liturgia (cf. SC 121; 127). len desempear las delegaciones y comisiones de pastoral litrgica
son de formacin e informacin, consulta y animacin, programa-
cin y revisin, etc. I8.
2. Las instituciones y los organismos 3. En la parroquia, como comunidad local (cf. SC 42; LG 26;
CD 30), la accin pastoral litrgica corresponde al prroco en primer
La pastoral litrgica se desarrolla ante todo en el mbito de la lugar y bajo la autoridad del obispo diocesano l9. Aunque existan de
Iglesia local y particular, aunque a nivel de la regulacin de la litur- hecho otras comunidades ms reducidas o con otras caractersticas,
gia, del estudio, programacin, coordinacin y servicios existan la parroquia sigue siendo el espacio matriz de la vida cristiana 20 .
otras instancias u organismos. Los Institutos Superiores de Liturgia
y otros centros de formacin en este campo significan tambin una
notable contribucin a la pastoral litrgica, especialmente en el m- 3. El equipo de animacin litrgica
bito de la formacin de los responsables y de los agentes pasto-
rales l5 .
En orden a una mayor eficacia pastoral, la parroquia y otras co-
Ahora bien, una cosa es la accin pastoral litrgica y otra la com- munidades deben contar con un equipo litrgico o de animacin li-
petencia en la regulacin de los aspectos normativos de la liturgia. trgica 2I . Aunque no es nombrado expresamente, el equipo litrgi-
Esta funcin, en la liturgia romana, corresponde a la Sede Apostli- co est contemplado por la liturgia actual: La preparacin efectiva
ca y, en la medida en que determina el Derecho, al obispo y a las de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos
Conferencias Episcopales (cf. SC 22; CDC, c.838). El Papa, la Con- aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto
gregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo
la Conferencia Episcopal y el obispo diocesano no slo intervienen tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les
en la pastoral litrgica mediante actos jurdicos, sino tambin ejer- atae (OGMR 73; cf. 313).
ciendo un magisterio que orienta y seala cauces para el fomento y
la renovacin de la accin pastoral en el campo de la liturgia. 17
Cf CDC, c 381, etc , S C pro Episcopis, Directorium de pastoral i ministerio
1. En el seno de las Conferencias Episcopales se encuentran las episcoporum (Typis Polyglottis Vaticams 1973), nn 75-91, y LLABRES, P , El Obispo
Comisiones Episcopales de Liturgia, que actan en nombre de toda y la Iglesia particular en el Ceremonial de los Obispos, en Ph 162 (1987), 457-468,
la Conferencia tanto para ejecutar disposiciones como para proponer SANCHO, J , El Obispo, maestro de liturgia segn el Caeremomale Episcoporum, en
VV AA , Cum vobis el pro vobis (Valencia 1991), 349-363, Cuadernos Phase 53
acciones concretas. Vinculados a dichas Comisiones estn los Secre- (Barcelona 1994)
tariados o Departamentos de Liturgia (cf. SC 44), como rganos eje- 18
Cf VELADO, B , Funcin y posibilidades de las delegaciones diocesanas de
cutivos de las Comisiones y que realizan tambin una tarea de coor- liturgia, en PastL 107/109 (1979), 17-46, y Not 160 (1979), 655-657, Ph 49 (1969),
dinacin y de animacin a nivel de todo el territorio de la Conferen- 2-54
19
Cf CDC, c 519, 528, 2 Lo mismo cabe decir del rector de una iglesia en su
cia Episcopal l6. En algunas regiones existen, adems, comisiones mbito respectivo cf ib , c 556
interdiocesanas de liturgia dependendientes de los obispos de una 20
Cf PARS, P , La renovacin de la parroquia por medio de la liturgia (Bilbao
provincia eclesistica o de algunas dicesis con una lengua comn o 1957), Secretara, Congreso Parroquia evangehzadora (Madrid 1989), espec
con una configuracin sociopastoral similar. 299ss, y FLORISTAN, C , Para comprender aparroquia (Estella-Navarra 1994)
21
Cf S N de Liturgia, El equipo de animacin litrgica Directorio hturgico-pas-
15
toral (Madrid 1989), y MONTERO, P , Animar la celebracin (Madrid 1990)
Cf Not 218 (1984), 532-571, y NOE, V , La funcin de los Institutos litrgicos,
en Ph 157 (1987), 19-38 Lo mismo cabe decir de las Asociaciones de Profesores de
Liturgia, centros, publicaciones peridicas, etc cf Not 286 (1990), 250-287
16
En Espaa fue creada en 1965 la Comisin Episcopal de Liturgia, ademas del
Secretariado Nacional de Liturgia cf LPEZ MARTIN, J , XXVaos en el Secretariado
Nacional de Liturgia, en PastL 201 (1991)27-40
C 30 La pastoral litrgica 355
354 P V. La vivencia del misterio
4. La pastoral del Matrimonio y de la familia afecta ante todo
IV. EL MBITO ESPECIFICO D E L A PASTORAL LITRGICA
a la preparacin de la celebracin litrgica, pero contempla tambin
Sin pretender recoger todas las actividades y tareas propias de la la espiritualidad conyugal y familiar basada en el sacramento y los
pastoral litrgica, entre las que se encuentran las de tipo general, aniversarios del matrimonio 28, as como la oracin y la liturgia do-
como la catequesis y la formacin litrgica, los principales campos mstica 29.
a los que se dedica son los siguientes: 5. Los sacramentos de los enfermos, y no slo la Uncin, con
las caractersticas de la pastoral sanitaria en los grandes hospitales y
la atencin a la tercera edad 30 .
n
1. La pastoral de los sacramentos y sacramentales 6. La celebracin cristiana de la muerte en las exequias, el ani-
versario, las conmemoraciones y, en general, el culto a los di-
1. La Iniciacin cristiana, en particular el catecumenado de los funtos 31.
adultos, el bautismo de los nios, la confirmacin y la primera euca-
rista. En este campo se manifiesta con toda su agudeza la problem-
tica de la fe en relacin con la celebracin de los sacramentos: pa-
dres de los nios que van a ser bautizados, nios no bautizados en 2. La pastoral de los tiempos litrgicos
edad escolar, la edad de la confirmacin y la preparacin de sta, la
celebracin de las primeras comuniones, los-neocatecumenados de
1. El domingo y el ao litrgico requieren una atencin no slo
adultos en proceso de redescubrimiento o asuncin de la fe 23.
a los aspectos catequticos de su significado, sino tambin una ac-
2. La asamblea eucarstica, sobre todo dominical y festiva, pe- cin encaminada a la celebracin fructuosa del da del Seor, de las
ro sin olvidar a las comunidades que la celebran a diario 24. Junto a solemnidades y fiestas y de los distintos tiempos con los que la Igle-
esta finalidad se encuentra tambin la renovacin del culto eucarsti-
sia instruye a los fieles (cf. SC 105) 32 .
co fuera de la Misa 25 .
3. La Penitencia comprende la atencin al pecado predica- 2. La pastoral de la liturgia de las horas consiste, ante todo, en
cin y medios para la conversin, la celebracin del sacramento la incorporacin efectiva de los fieles a esta plegaria de la Iglesia,
de la reconciliacin, las celebraciones penitenciales y los tiempos de pero sin olvidar la preparacin y la vivencia por parte de quienes la
penitencia 26 . Un captulo importante de la pastoral de este sacra- tienen confiada en virtud de la ordenacin o de la consagracin reli-
mento afecta tambin a su relacin con la eucarista 27 . giosa 33.
22 28
Vanse los cap XVI y XVII No obstante, cf. INIESTA, A , La celebracin y la Cf supra, nn 26 y 27 del cap XVI, AZN \R, F , La preparacin pastoral para la
pastoral de los sacramentos despus del concilio, en Ph 100 (1977), 317-338, y Ph celebracin del sacramento del Matrimonio en la legislacin particular espaola
201/202(1994) postconciar(Zaragora 1981), BRANDOLINI, L , La pastorale del Matrimonio, en Not
21
Cf C E de Liturgia, La Iniciacin cristiana de los nios no bautizados en edad 288 (1990), 357-364, y LMD 127 (1976), Ph 86 (1975), RL 55/3 (1968), 64/2 (1977),
escolar, en PastL 211 (1992), 36-45, FARNES, P , Nuevas reflexiones en torno al 70/2 (1983), RivPL 18/5 (1980), etc
29
significado y a la edad de la Confirmacin, en OrHll (1991), 219-236, FRANQUESA, Cf MOSER, L , Celebraciones litrgicas en familia (Santander 1972), SARTORE,
A , El gran sacramento de la Iniciacin cristiana Ph 177 (1990) 185-209, S N de D , Familia, enNDL, 826-840, y RL 70/2 (1983), RivPL 18/5 (1980). etc
10
Liturgia, La Iniciacin cristiana hoy liturgia y catequesis (Madrid 1989), VELA, J A , Cf supra, n 21 del cap XVI, OATIBIA, I , La uncin de los enfermos Condi-
Reimciacwn cristiana Respuesta a un bautismo sociolgico (Estella 1986), VERNETTE, ciones de una renovacin sacramental, en Conc 119 (1976) 437-445, Cuadernos
J -BOURGEOIS, H , Perspectivas neocatecumenales (Madrid 1980), etc Phase 16 (Barcelona 1990), etc
24 31
Vase el cap. XV, especialmente el punto 4 Tambin cf VELADO, B , Vivmos- Cf supra nn 27-35 del cap XVII, ROUILLARD, PH , Les liturgies de la mort, en
la santa Misa (BAC popular 75, Madrid 1986), etc Conc 172 (1982), PastL 97/99 Not 12 (1976), 98-114, 139-152, y Conc 94 (1974), Ph 57 (1970), 76 (1973), RL 66/2
(1978), Ph 183 (1991), etc (1979), etc
25 12
Cf supra, n 33 del cap XV, ademas BABURES, J , La adoracin eucarstica, en Cf supra, nn 25 y 26 del cap XVIII y nn 26-29 del cap XIX, LPEZ MARTIN, J ,
O H 24 (1993) 247-253, Ph 135 (1983), RL 67/1 (1980), etc El domingo, fiesta de los cristianos (BAC popular 98, Madrid 1992), 165-214 Pralos
26
Cf supra, nn 18 y 20 del cap XVI, y CANARDO RAMREZ, S , Los Obispos tiempos litrgicos y la solemnidades y fiestas vanse los captulos XX-XXIV
espaoles ante el sacramento de la Penitencia (1966-1991) Principales cuestiones 31
Cf supra, apartado D del punto 4 del cap XXV, BERNAL, J M, La celebracin
teolgicas y pastorales (Salamanca 1993), etc de la Liturgia de las I loras Su pedagoga, en Ph 130 (1982), 285-304, LPEZ MARTIN,
27
Cf BLANCHETTE, CL., Pnitence et euchanstie Dossier d'une question contro- J , La oracin de las Horas Historia, teologa y pastoral (Salamanca 1984), 235-245,
versee(Montreal-Pans 1989) etctera
356 P y La vivencia del misterio
C 30 La pastoral litrgica 357
3. La pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cristiano
los sacramentos. La fidelidad a las disposiciones litrgicas es reque-
Afecta a los actos de piedad o devociones, de tipo individual, rida por la naturaleza misma de su objeto, que son las celebraciones
familiar o comunitario, especialmente a los que han sido recomenda- de la Iglesia, acciones que nunca son privadas, sino que pertenecen
dos por la Iglesia (cf. SC 13; 60; 105; 111) 34 . al entero cuerpo eclesial (cf. SC 26).

V EL DERECHO LITRGICO, AL SERVICIO DE LA PASTORAL 2. Autoridad litrgica


LITRGICA
Aunque ya ha sido mencionada, conviene precisar dnde radica
Las normas y las orientaciones de los actuales libros litrgicos y la autoridad sobre la liturgia de la Iglesia 38 . El Concilio Vaticano II
las rbricas que regulan el desarrollo de las celebraciones tienen una estableci los principios, recogidos y sistematizados en el c.838 y en
finalidad esencialmente pastoral, al servicio de los fines de la li- otros cnones del CDC, de manera que se puso fin al uniformismo
turgia. que haba regido la liturgia en los ltimos cuatro siglos de la historia
de la Iglesia, y se abri el camino a una legtima variedad dentro de
la unidad.
1. Nocin Los cambios ms significativos se refieren al papel del obispo
diocesano y al de las Conferencias Episcopales. El obispo tiene el
Por derecho litrgico se entiende el conjunto de leyes que han de deber de moderar, promover y custodiar toda la vida litrgica de la
observarse en las celebraciones litrgicas, o tambin el complejo Iglesia que le ha sido confiada 39. Las Conferencias Episcopales, se-
normativo que regula la funcin santificadora y cultual de la Igle- gn el CDC, c.838, 3, y los actuales libros litrgicos tienen com-
sia 3S. Dentro del derecho general de la Iglesia, las leyes litrgicas petencias en las traducciones y adaptaciones de los ritos, en la publi-
tienen una fisonoma particular, ya que se encuentran en los libros cacin de rituales particulares 40 y en la inculturacin de la li-
litrgicos, tanto en los praenotanda como en las rbricas, y en diver- turgia 41.
sos documentos de la autoridad competente 36. El Cdigo de Dere- La Santa Sede tiene autoridad respecto de la ordenacin de la
cho Cannico reconoce la existencia de la normativa litrgica con liturgia en la Iglesia universal y, particularmente, dentro del Rito
fuerza de ley, aunque no est recogida en la ordenacin cannica: Romano, publicando las ediciones tpicas de los libros litrgicos y
El Cdigo, ordinariamente, no determina los ritos que han de ob- aprobando las traducciones en las lenguas vernculas (cf. CDC,
servarse en la celebracin de las acciones litrgicas; por tanto, las c.838, 2; cf. SC 36, 3) y otros actos de las Conferencias Episco-
leyes litrgicas vigentes hasta ahora conservan su fuerza, salvo pales.
cuando alguna de ellas sea contraria a los cnones del Cdigo 38
Cf CASTELLANO, J , Autont e ruoh m materia litrgica, en GOFFI, T -PIAA
(CDC, c.2) " . G (dir), Liturgia (Corso di Morale 5, Brescia 1986), 379-406
39
La normativa litrgica expresa muchas veces las exigencias del Cf CDC, c 835, 1, 4, 387-390, 392, 2, etc , GY, P M La responsabilit
derecho divino, especialmente cuando se refiere a la eucarista y a des vques par rapport au droit hturgique, en LMD 112(1972), 9-24, cf supra, n. 17
40
Cf CDC, c 838, 3, SC 22,2, SC 38, 63b, 77, 110, 119, 120 y 128, Instr nter
34
Oecumemci, de 26-IX-1964, nn 23-31, en AAS 56 (1964), 882-884, cf MANZANARES,
Vase el apartado 4 del cap XXIX J , Liturgia y descentralizacin en el Concilio Vaticano II (Roma 1970) Sobre la
15
A CUVA, Derecho litrgico, en NDL, 548-562, aqu 549, cf BURKI, B , Liturgie aplicacin concreta cf supra, n 8 del cap XVI
et droit ecclsiastique, en QL 64 (1983), 5-7, CIVIL, R , La liturgia e le sue leggi, 41
Cf C para el Culto Divino, La Liturgia Romana y la inculturacin IV Instruc-
en Anamnesis 1, 181-207, MARTIMORT, 137-153, RIGHETTI 1,35-51 cin para aplicar debidamente la Constitucin conciliar SC (nn 37-40) (Typis
36
Vanse las ediciones de KACZYNSKI, R , Enchindwn documentorum instauratio- Polyglottis Vaticams 1994), nn 32 y 65-69
ms liturgicae, 1-3 (Roma 1976ss), PARDO, A , Enchiridion Documentacin litrgica
posconahar (Barcelona 1992)
37
Adems esta el Libro IV del CDC (c 834-1253) cf MANZANARES, J , Principios
informadores del nuevo derecho sacramental, en VV AA , XVIII Semana Espaola
de Derecho Cannico (Salamanca 1984), 235-252, ID , et AA AA , Funcin de san-
tificare, en Nuevo Derecho parroquial (BAC 501, Madrid 1983), 111-571, y ScCatt
112 (1984), Ph 141/142 (1984), RL 71/2 (1984), etc
358 P V La vivencia del misterio

3. El espritu del actual derecho litrgico

Los actuales libros litrgicos, de acuerdo con las prescripciones APNDICE


del Concilio Vaticano II, tienen siempre en cuenta la participacin
de los fieles (cf. SC 31). Por tanto, no basta con asegurar todo lo que VOCABULARIO LITRGICO *
es necesario para la validez y la licitud de los actos sacramentales,
sino que ha de favorecerse la participacin consciente, activa, inter-
na y fructuosa de los fieles (cf. SC 11; 33; 59). Por este motivo las Ad accedentes: canto de la comunin
Abad y abadesa (abba, padre) supe-
orientaciones generales praenotanda y las rbricas de los actua- rior o supenora del monasterio (cf. en el Rito Hispano-Mozrabe
les libros litrgicos contienen unas buenas dosis de teologa, de es- CE 667 y 694), vase Ritual de la Ad complendum: oracin final de la
piritualidad, de pastoral y, en definitiva, de mistagogia. Todo ello sin Bendicin del Abad v de la Abade- Misa en el Sacramentarlo Gregoria-
sa) no y en el Rito Hispano-Mozrabe.
merma del carcter vinculante y obligatorio, especialmente cuando Addai y Mari: ttulo de una anfora si-
Ablucin: gesto de lavar una parte del
se trata de normas esenciales que afectan a los ritos y a la estructura cuerpo en el Bautismo ro-antioquena (s ni)
de los sacramentos. Absolucin: palabras de la frmula y Admisin, rito de celebracin de en-
Junto a esta caracterstica de las normas litrgicas, se puede apre- gesto (imposicin de manos) del per- trada entre los candidatos al diacona-
dn de los pecados en el sacramento do y presbiterado (cf CE 479ss, va-
ciar tambin la voluntad de favorecer al mximo una sana creativi- se RO)
de la Penitencia
dad y la adaptacin a los diversos grupos, regiones y pueblos (cf. SC Acheropita (a-cheiro-poit, no hecho Adoracin (proskynsis p o s t r a -
38), y aun a las condiciones de los fieles, segn la diversidad de a mano), se dice de algunos iconos cin, latra) acto de culto reserva-
rdenes, funciones y participacin (cf. SC 26; 34, etc.). Ahora bien, Acetre: recipiente que contiene el agua do a Dios, y uno de los fines del cul-
bendita para la aspersin, se com- to a la Eucarista fuera de la Misa, se
realizar esta adaptacin corresponde tan slo a la autoridad eclesis- expresa con el gesto de la genufle-
pleta con el aspersorio
tica competente (cf. SC 39; 63b, etc.), no a los simples ministros, de Aclamacin: frmula exclamativa de xin (cf CE 69)
manera que nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie co- participacin (ej. amn, aleluya, ho- Adviento (adventus, venida), tiempo
sa alguna por iniciativa propia en la liturgia (SC 22, 3; CDC, sanna, Gloria a ti, Seor, etc , cf CE litrgico de preparacin de la Navi-
dad (cf NUALC 39-42, CE 227ss).
c.846, 1 ) 4 2 . 116).
gape (amor), comida fraterna que en-
Aclito: ministerio instituido o confia-
No obstante, en todos los libros litrgicos se establecen aquellos do, de manera estable o temporal, al marc o precedi a la Eucarista en
elementos que se dejan a la eleccin y al buen sentido pastoral de los servicio del altar (cf. CE 28, 808, los primeros tiempos (cf. 1 Cor
CDC c 230, Rito de la Institucin del 11,17-34)
ministros: formas de realizar un rito, lecturas, cantos u otros textos. Agnus Dei (Cordero de Dios) canto de
Aclito, y bendicin para los aclitos
Generalmente, en una misma accin litrgica, se ofrece la posibili- en el Bendicional). la fraccin del Pan (cf OGMR 56 e)
dad de elegir entre varias frmulas pro opportunitate, laudabili- Acrstico: frase compuesta por las pri- Agua: elemento natural para el Bautis-
ter, ad libitum, de more, etc. o de decirlo con otras o semejantes meras letras de unas palabras (ej. mo, para recordar este sacramento
(rito de la aspersin) y para realizar
palabras sic vel similibus verbis 43. En algunas circunstancias la lchthys pez en gnego significa:
numerosos sacramentales, hay un ri-
posibilidad de adaptacin por parte del ministro es mayor 44. Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador;
era un smbolo paleocnstiano). to de bendicin del agua en el Bau-
Acta: documento que se levanta en la tismo, y una bendicin fuera de este
42
Cf C para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros ordenacin del obispo (cf CE 573), sacramento
(Typis Polyglottis Vaticanis 1994), nn 49, 52 y 64 en la dedicacin de una iglesia (cf. Akthistos (no sentado)' clebre poe-
43
CE 877), etc ma maano de la Liturgia Bizantina
Cf. OGMR 313, cf A B , Glossae Pro opportunitate, enNot 106/107 (1975),
Actitudes corporales: gestos litrgi- (s v).
196-201. Alba: tnica o vestido comn a todos
44
En las misas para grupos particulares' cf Instr. Actio pastoralis, de 15-V-1969, cos de los fieles de pie, de rodillas,
sentados, etc. (cf OGMR 20-21): los ministros, de color blanco (cf
en AAS 61 (1969), 806-811, y en las misas con nios, cf Directorio para las misas OGMR 298, CE 65)
con nios, de l-XI-1973- AAS 66 (1974), 30-46. vase cap. XII
Acto penitencial: rito inicial de la Mi- Alegora: metfora o figura literaria
sa, como preparacin de todos los que aade un significado puramente
presentes (cf OGMR 29), y en las ideal a una realidad; se refiere tam-
Completas (cf. OGLH 86) bin al mtodo de interpretacin de

* Para las siglas vanse Siglas v abreviaturas 3. Otras siglas


360 Vocabulario litrgico
Vocabulano litrgico 361
la Biblia y de la liturgia, basado en copal (cf RO, CE 58) y abacial (cf
dicha figura Su abuso da lugar al CE 678), de la vida religiosa (cf CE cuerdo del Bautismo sobre el pueblo, proteccin divina sobre personas, lu-
alegonsmo 734 y 784) o sobre el difunto (exequias), y en gares, objetos, etc (cf Bendicional)
Aleluya (alabad a Yahveh) aclama- Aniversario: conmemoracin anual de numerosas bendiciones sobre lugares Bendicional: libro litrgico del Ritual
cin usada en vanos momentos, es- la dedicacin de la iglesia (cf CE y objetos (cf Bendicwnal) Romano (ed tpica de 1984), que
pecialmente en la procesin de! 45, 878), de la ordenacin del obispo Aspersorio: instrumento provisto de contiene las bendiciones
Evangelio, excepto en el tiempo de (cf CE 1167), de la muerte de un di- una cabeza hueca y agujereada para Benedictus: canto evanglico de los
Cuaresma funto (cf CE 395), etc la aspersin complemento del ace- Laudes (cf OGLH 50, Le 1,68 79)
Alocucin: homilas mistagogicas o Antfona (antiphon voz opuesta) tex- tre Berakah (bendicin) genero eucolog
exhortaciones a los candidatos en la to breve que acompaa a los salmos Atril: mueble para sostener el Misal en co procedente de la Biblia y de la h
celebracin de algunos sacramentos y les da sentido litrgico y modo el altar turgia judia, que tiene continuidad
y sacramentales musical (cf OGLH 113 120) Ayuno: gesto de abstenerse de tomar en la plegana eucanstica y en otras
Altar: mesa eucanstica, que simboliza Antifonario o antifonal libro litrgico alimentos en seal de penitencia, o formulas eucologicas mayores
tambin el ara del Sacrificio y la pie- que contiene las antfonas de la Li- como participacin en la pasin del Beso litrgico: gesto de veneracin del
dra angular que es Cristo (cf OGMR turgia de las Horas Seor (cf SC 110, CDC c 1252), o altar, del Evangeliario, etc (cf
259ss, CE 918ss, RDIA, CDC, Antimensio: pao de lino o seda seme- como preparacin para recibir la Eu- OGMR 85, 232), gesto de paz en di-
c1235-1237) jante a los corporales, con reliquias carista (cf CDC c 919) versos ritos a los nefitos en las or-
Ambn (anabainein subir) lugar li- en un extremo, usado en la Liturgia zimo: pan no fermentado, para la Eu- denaciones, en la profesin religiosa,
trgico para la proclamacin de la Bizantina carista (cf OGMR 282-283, CDC en la Misa, etc
Palabra de Dios (cf OGMR 272, CE Antipendio (colgar delante) frontal de c926) Blandones: hachas de cera que porta-
51) altar o pao precioso colgado delante ban encendidas v a n o s ministros
Amen (asi es) aclamacin aramea Ao jubilar: ao santo de perdn y de Bculo: insignia episcopal, smbolo de (blandoneros) que se situaban, junto
conservada en el N T (cf 2 Cor gracia, inspirado en Lev 25,8-17, que la solicitud pastoral (cf RO CE 57, con el turiferario delante del altar
1,20) y usada para la conclusin de se celebraba cada 50 aos desde el 59, 588), y abacial (cf CE 677) durante la plegaria eucaristica en las
las oraciones por la asamblea ao 1300 y que posteriormente se fi Baldaquino: dosel apoyado en colum- Misas solemnes
Amito (armare revestir) lienzo que se jo cada 25, existen otros jubileos ex- nas o suspendido del techo que en- Bolsa de los corporales pieza cuadra
pone sobre el cuello y la espalda bajo traordinarios y de carcter local marca y cubre el altar, ya no se usa da de dos hojas revestidas de tela,
el alba (cf OGMR 8Id, 298, CE 61) Ao litrgico: el sagrado recuerdo que sobre la ctedra (cf CE 47) del color litrgico que corresponda,
Anfora (anaphora ofrecimiento) la Iglesia hace del misterio de Cristo Baslica: iglesia mayor caracterizada para guardar el corporal
en el circulo anual (cf SC 102, por su antigedad, magnificencia o Bonete: birrete de vanas hechuras (de
plegaria eucanstica onental NUALC 1) cuatro picos el modelo espaol), que
Anamnesis (conmemoracin, memo- prerrogativas Se llama tambin asi
Apologas: oraciones privadas de los al modelo de edificio eclesial creado forma parte del habito coral y se
rial) categora bblica unida a la Eu- ministros introducidas en la Misa du usaba en el Oficio coral y en las pro-
carista (cf 1 Cor 11,24-25), parte de despus de la paz de Constantino
rante la Edad Media cf cap XV (a 313) cesiones
la plegaria eucanstica, a continua- Apstol: denominacin de la lectura Bautismo: el primer sacramento de la Breviario: antiguo nombre de la Litur
cin de la institucin, que evoca los del Nuevo Testamento, antes del Iniciacin cristiana (cf RICA, gia de las Horas, que corresponda al
misterios de Cristo y contiene la Evangelio, en numerosas liturgias RBN) vase cap XVI libro litrgico en el que se haban
ofrenda del Sacrificio (cf OGMR Ara: se llamaba asi la piedra del altar Bautisterio: lugar litrgico para la ce- reunido todos los elementos para la
55e)
lebracin del Bautismo, donde estn celebracin del Oficio divino
Anstasis (resurreccin) lugar del san- porttil
to sepulcro en Jerusalen Arcano (disciplina del) prohibicin de la fuente bautismal, los leos y el ci-
Animacin litrgica: se denomina asi la Iglesia antigua de hablar de los sa- rio pascual (cf RICA, RBN, CE Cabildo o capitulo catedral o cole-
la funcin de preparar las celebracio cramentos y de la liturgia ante los no 995) gial colegio de sacerdotes (canni-
nes y procurar, durante su realiza- cristianos Beatificacin: rito por el cual un sier- gos) al que corresponde celebrar las
cin, que los fieles participen viva- Arras del Matrimonio: 13 monedas vo de Dios es elevado a los altares y funciones litrgicas mas solemnes en
mente, de manera interna y externa, que el esposo entrega a la esposa se autoriza su culto publico en cier- la catedral o en la colegiata (cf
es conveniente disponer de un equi- despus de la imposicin de los ani- tos lugares o mbitos CDC c 503, OGLH 20, 24)
p o de animacin litrgica (cf llos, en el rito del Matrimonio (cf Berna (paso) banco presbiteral que Calendario: tabla o elenco de los me
OGMR 313) Ritual del Matrimonio) flanquea la ctedra episcopal, o zona ses, semanas y das litrgicos de la
ngelus: plegaria maana compuesta Asamblea: comunidad reunida para la a la entrada del iconostasio en la Li celebracin del misterio de Cristo y
de textos bblicos (antfonas del Ofi- liturgia, signo de la presencia del Se- turgia Bizantina de la memoria de la Stma Virgen y
cio de la Stma Virgen), en memona or (cf Mt 18,20) y manifestacin Bendicin (eulogia) accin de alabar a de los Santos (cf NUALC 48ss)
de la Encarnacin (cf Pablo VI, Ma de la Iglesia (cf SC 41-42) vase Dios (bendicin ascendente), y todo Junto al calendario general del Rito
nahs cul'tus 41) cap VIII don del Padre (bendicin descenden- Romano (ed tpica de 1969) existen
Anillo: smbolo de la alianza matrimo- Aspersin (asperger rociar) rito de te cf Ef 1,3 6), rito de despedida del los calendarios particulares de las
nial (cf RM, CE 601), insignia epis- purificacin (cf Sal 50,9) o de re- pueblo (cf OGMR 57), sacramental Iglesias locales y de los Institutos re-
invocativo de la presencia y de la ligiosos
362 Vocabulario litrgico Vocabularw litrgico 363

Cliz: vaso destinado a recibir la San- Capitula: lectura breve de las horas malmente por los ministros, las cele der, con ciertas condiciones, a los sa-
gre del Seor durante la Misa (cf del Oficio divino (cf OGLH 156- braciones no son un aparato de cere cramentos de las Iglesias en las que
OGMR 80, 290ss, CE 984) 158) momas (cf CE 12, 34) estos son validos y acoger a los fie-
Campanas: se empezaron a usar en el Capitulare-ca///ano lista de las Ceremonial de los Obispos: libro que les de otras confesiones con tal de
s vi para convocar a los fieles y para lecturas bblicas, especialmente de describe y regula la liturgia episco- que profesen la fe catlica respecto
dar diversas seales segn las cele- los Evangelios, antecedente de los pal, referencia de toda celebracin li- del sacramento que quieren recibir
braciones litrgicas, son bendecidas leccionanos trgica (ed tpica de 1984) (cf CDC c 844)
y llevan inscripciones y dedicatorias, Casulla: vestidura sacerdotal para la Ceremoniero o Maestro de Ceremo- Competentes: los que comienzan el
su uso es regulado por la liturgia (cf celebracin eucanstica, del color li- nias el ministro que prepara y dirige catecumenado propiamente dicho
CE 37, 300, 349) El campanario co- trgico que corresponda (cf OGMR las acciones litrgicas para que trans (cf RICA)
mo construccin junto a la iglesia 81, 161,298, CE 65, 534) curran con decoro, orden y piedad Completas: ultima hora del Oficio di-
data del s vm Catecumenado: tiempo de instruccin (cf OGMR 69, CE 34 36) vino (cf OGLH 84)
Campanilla: se usaba para avisar a los catequetica y de preparacin para los Ciclo (Kyklos giro) cada uno de los Cmputo eclesistico: conjunto de
feles en algunos momentos de la sacramentos de la Iniciacin cristia- periodos de tiempo que se vuelve a clculos necesarios para resolver los
Misa y en otros actos litrgicos, por na (cf RICA) Por analoga se llama iniciar de nuevo problemas relativos a las divisiones
ej el Viatico tambin asi a otros periodos de pre- Cincuentena: vase Pentecosts del tiempo y formar el calendario li
Cancelas: cerca baja que separa el paracin presacramental Cngulo (cingere ceir) cordn o cin- turgico
presbiterio de la nave central en las Ctedra: asiento reservado al obispo ta para recoger el alba (cf OGMR Comunin: convite eucanstico o rito
iglesia antiguas en la asamblea litrgica, signo del 298) de participacin sacramental en la
Candelaria: nombre popular de la fies- magisterio y de la potestad del pastor Cirio pascual: vela grande de cera que Eucarista (cf OGMR 56) Puede ha-
ta de la Presentacin del Seor de la Iglesia particular (cf CE 42, representa a Cristo resucitado duran cerse con una sola especie o bajo las
Candelero, candelabros soportes des- 47) te el tiempo pascual y en la liturgia
del Bautismo y de las Exequias (cf dos especies (cf OGMR 240ss)
tinados a sostener los cirios o velas Catedral: iglesia en la que el obispo Comn de los Santos: en los libros li-
junto al altar, o en las procesiones, la tiene situada la ctedra y, por la pregn de la Vigilia pascual)
Cirios: vase luz trgicos los formularios para la Misa
liturgia seala el numero de los que majestad de su construccin, es sig- o para la Liturgia de las Horas desti-
se usan en la Misa ordinaria (al me- no del templo espiritual (CE 43) y Colecta (colhgere reunir) oracin nados a celebrar a los santos que no
nos dos) y en la estacional siete (cf centro de la vida litrgica de la di- presidencial que cierra los ritos de cuentan con textos propios en el Pro
OGMR 79, 84, 269), gran soporte cesis (CE 44) entrada de la Misa y expresa el senti- po de los Santos y agrupados segn
del cirio pascual Celebracin: la liturgia en cuanto ac- do de la celebracin (cf OGMR 32), la clasificacin tradicional apost-
Canon (norma) Romano Plegaria eu- cin, o momento expresivo, simbli- accin de recoger las ofrendas de los les, mrtires, pastores (antes confeso
canstica I de la Liturgia Romana co y ritual de la evocacin y actuali- fieles, reunin de la liturgia estacio- res pontfices), vrgenes, etc
Canonizacin: rito de inscripcin de zacin del misterio salvifico vase nal Concelebracion: celebracin eucansti-
un beato en el catalogo de los santos cap VI Colores litrgicos: tonalidades diver- ca por vanos sacerdotes, expresin
y declaracin de la universalizacin Celebraciones dominicales en ausen- sas de los vestidos litrgicos segn de la unidad del sacerdocio, del Sa
de su culto litrgico y del da de su cia de presbtero: asambleas domi- los tiempos del ao litrgico o las crificio y del pueblo de Dios (cf
memoria nicales en los lugares donde no se celebraciones blanco, rojo, verde,
puede tener la Misa por falta de OGMR 153ss)
Cntico: composiciones del Antiguo y morado, negro y rosa (cf OGMR Concurrencia: cuando en el mismo
del Nuevo Testamento similares a sacerdote, constan de la liturgia de la 307 310) En Espaa se usa el color
Palabra y pueden comprender tam- da hubieran de celebrarse las Vspe-
los salmos, usados en Laudes y Vis- azul en la solemnidad de la Inmacu- ras del Oficio en curso y las I Vspe-
peras (cf OGLH 136-138) y en las bin la comunin sacramental (cf lada
Directorio para las celebraciones ras del da siguiente, prevalecen las
Vigilias (cf OGLH 73) Comentador: el ministro que explica del da que ocupan lugar preferente
Canto: gesto y accin de participacin dominicales en ausencia de presbte- los ritos e introduce en el sentido de
ro, de 1989, CDCc 1248, 2) en la tabla de das litrgicos (cf
litrgica de gran valor religioso y es- las partes de una celebracin con una NUALC 61)
ttico, para responder a la Palabra di- Cementerio (koimterion dormitorio) monicin (cf OGMR 68a, CE 51)
lugar de enterramiento de los fieles, Comes: ndices y pencopas de las lec- Confesin (exomologeo confesar)
vina (cf SC 33) y fomentar la unidad bendecido como lugar sagrado, hoy proclamacin de la fe (cf OGMR
y la solemnidad de la celebracin (cf turas bblicas de la Misa
se debe bendecir al menos la sepultu- Communicatio in sacris: participa- 43), y oracin de alabanza a Dios y
SC 12ss) ra (cf CDC c 1240) reconocimiento de los pecados (cf 1
Cantor: salmista o miembro del coro o cin en las celebraciones sacramen-
Ceniza: elemento natural, signo de la tales por ministros de distintas con Jn 1,9), formula de confesin general
schola cantorum es un verdadero conversin al comienzo de la Cua- (Yo confieso), y acto del penitente en
ministerio litrgico (cf SC 29) fesiones esta prohibida para los ca
resma y recuerdo de la muerte (cf tolicos (cf CDC 1365), otra cosa son el sacramento de la Penitencia
Capilla: lugar de culto destinado a una Bendicin de la Ceniza, en el Misal Confesonario: vase sede penitencial
comunidad particular vase orato- las celebraciones de la Palabra y de
rio, y espacio para la celebracin, Romano, CE 253) la oracin, participacin en los sacra- Confirmacin: sacramento de la dona-
con una cierta autonoma, en el inte- Ceremonia: nto o accin exterior, for- mentos de otras confesiones la Igle- cin del Espritu Santo a los bautiza-
rior de una iglesia mal y estereotipada, ejecutada nor- sia catlica permite a sus fieles acce- dos (cf RC)
364 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico 365

Conmemoracin: recuerdo o memo- cacin de la iglesia y del altar (cf Dalmtica: vestido, a modo de tnica Diurnal: libro que contiene todas las
nal, en la Liturgia de las Horas, CE 274ss). ancha, propio del dicono (cf 81b); horas (diurnas) del Oficio divino, ex-
cuando un Oficio es impedido, se Crismacin: gesto de la uncin con el la lleva tambin el obispo bajo la ca- cepto la de lectura
aade al final de Laudes y Vsperas santo Crisma sulla, en la Misa estacional (cf CE Domingo (dominica dies, da del Se-
una antfona y la oracin correspon- Crismeras: vasito o nfora pequea 56) or) vase cap XIX.
diente (cf OGLH 239b) para guardar los santos leos y el Dedicacin: rito de destinar al culto di- Doxologa (doxa, gloria) frmula de
Conmistin (commixtw, mezcla) de- crisma vino la iglesia y el altar (cf. RDIA, alabanza a Dios y a Cristo o a las di-
posicin de un fragmento del Pan eu- Crismn: medalln que lleva escrito el CE916ss) vinas Personas, ltima parte de la
carstico en el cliz consagrado Po- monograma de Cristo con las letras Depositionis dies (da de la sepultura) plegaria eucarstica, conclusin de
siblemente tuvo origen en el rito del alpha y omega (cf Ap 1,8). el aniversario de la muerte o de la se- los salmos en la Liturgia de las Ho-
fermentum, fragmento del Pan euca- Crongrafo: calendario, el ms famo- pultura de los cristianos, en el caso ras (cf OGLH 123-125) y aclama-
rstico enviado por el Papa a las igle- so es el de Funo Dionisio Filcalo de los mrtires y de los santos equi- cin al comienzo del Oficio (cf
sias extramuros y que se introduca (a 336), que seala ya la fiesta de vale al dies natalis OGLH 41)
en el cliz, como signo de comunin. Navidad. Despedida (dimissw)- rito conclusivo, Durante el ao, tiempo las 33 o 34
Conopeo (chonopion, tienda): velo Cruz: smbolo del sacrificio pascual unido a la bendicin del pueblo (cf. semanas en las que no se celebra un
que cubre el Sagrario, como signo de del Seor, que preside la celebracin OGMR 57) cuando hay un ministro aspecto particular del misterio de
la presencia del Seor (cf. Ritual de de la Eucarista (cf OGMR 270, CE ordenado, en la Iglesia antigua, la sa- Cristo, sino el misterio en su pleni-
la Comunin y del Culto eucarsti- 1011), es adorada el Viernes Santo, lida de los catecmenos al trmino tud (cf. NUALC 43-44)
co) es venerada en la Misa con la incen- de la liturgia de la Palabra, vase
Consagracin: en la plegaria eucarsti- sacin, etc. Se distinguen- cruz de la Misa Economa salvfica (oikonoma, go-
ca, el momento de la institucin (cf. iglesia, del altar, procesional, arzo- Devotio (piedad): se refiere a la actitud bierno): plan de salvacin revelado
OGMR d), dedicacin total al Seor bispal, pectoral, etc. de la voluntad para con Dios, devo- por Dios, cumplido en Cristo y reali-
de las vrgenes (cf Ritual de la Con- Cuarenta Horas: culto eucarstico por ciones, en plural, equivale a los ejer- zado en la Iglesia (cf Ef 1,3-14), por
sagracin de vrgenes, CE 715ss), se espacio de cuarenta horas, de manera cicios piadosos del pueblo cristiano la liturgia (cf SC 5-7): vase cap II
llam tambin as la ordenacin y la continua o discontinua en vanos y a las tendencias espirituales hacia Effet (brete): expresin aramea (cf
dedicacin de la iglesia y del altar das, nacido en el s. xvi y celebrado un aspecto del misterio de Dios, de Me 7,34) y gesto que pas a la litur-
Conventual, Misa celebracin euca- en los das de Carnaval Cristo o de los santos. gia bautismal para significar la aper-
rsttca que forma parte del Oficio co- Cuaresma: tiempo litrgico de cuaren- Da litrgico: da natural santificado tura de los odos y de la boca a la
tidiano de la catedral o de una comu- ta das (cf. simbolismo bblico) como por la liturgia, que en el caso de los Palabra de Dios (cf. RICA, RBN)
nidad religiosa (cf OGMR 76). preparacin para la Pascua (cf domingos y solemnidades se inicia Eisodos (entrada), rito de comienzo de
Copn: vase pxide NUALC 27-31) en la tarde precedente (cf. NUALC la Misa (pequea entrada) y de la
Coro: lugar litrgico reservado al clero Cuartodecimanos: cristianos que en el 3). procesin de ofrendas (gran entrada)
para el Oficio divino; y lugar del s ii celebraban la Pascua el mismo Dicono (diakon, servir) el grado en la Liturgia Bizantina.
grupo de cantores o schola canto- da que los judos (14 de Nisn) inferior de los ministerios ordenados, Elegidos: candidatos al Bautismo des-
rum, el grupo mismo de los cantores; Cuatro Tmporas: das de ayuno para proclamar el Evangelio, servir pus de la imposicin del nombre
celebracin coral por los miembros coincidiendo con las cuatro estacio- al altar, ayudar al presbtero, etc. (cf cristiano (cf RICA); se llama as
de un cabildo o de una comunidad nes, establecidos posiblemente por el RO;OGMR61,CE9;24ss) tambin a los candidatos a las rde-
religiosa. papa Sincio (t 398); celebradas hoy, Dies natalis (da del nacimiento)1 ex- nes sagradas.
en Espaa, como jornada de peticin presin tomada por los cristianos pa- Elevacin: gesto de ostensin del Pan
Coronacin: imposicin de una corona y accin de gracias el da 5 de octu- eucarstico y del Cliz despus de la
a una imagen de la Stma. Virgen (cf. ra referirse al da de la muerte como
bre (cf. NUALC 45-47, CE 381- entrada en la verdadera vida; equiva- respectiva consagracin, gesto de
Ritual de la coronacin de una ima- 384) ofrenda del Cuerpo y de la Sangre de
gen de la Virgen, CE 1033ss). le al depositionis dies.
Culto (colere, honrar): en general son Difuntos, Todos los Fieles: conmemo- Cristo en la doxologa de la plegaria
Corporal o corporales lienzo que se los actos internos y externos de la re- racin del da 2 de noviembre, me- eucarsttea.
extiende sobre el mantel del altar pa- ligin, el culto cristiano equivale a la mento de difuntos intercesin de la Embolismo (embll, aadir)' texto
ra poner sobre l la patena y el cliz liturgia de la Iglesia de Cristo. plegaria eucarstica breve que se introduce o se aade a
en la Misa (cf. OGMR 49; 80; 100) una plegaria (ej splica que sigue al
Curso (cursus, movimiento): sucesin Dicesis: porcin del pueblo de Dios
Credencia: mesita en el presbiterio pa- armoniosa de slabas en la mtrica confiada al obispo (cf CDC c.369), Padrenuestro), se llama tambin as a
ra colocar lo necesario para la Misa latina de las oraciones e himnos; y cuya principal manifestacin es la la parte central del prefacio.
(cf OGMR 80c, CE 129) sene u ordenacin de los salmos en eucarista (cf. SC 41, LG 26) Entrada: recibimiento del obispo en la
Credo: vase smbolo el Oficio. Dpticos: tablillas en las que se escri- iglesia (cf CE 79), canto de entrada
Crisma (chrsma, ungento): mezcla Custodia: vaso para la ostensin de la ban los nombres de los santos, de vase introito
de aceite y blsamo bendecido en la Eucarista en la exposicin, en las los difuntos y de los oferentes que Entrega: en la Iniciacin cristiana,
Misa crismal, usado en el Bautismo, procesiones y en la bendicin euca- eran recordados en la plegaria euca- vase traditio, en las Ordenes, el rito
Confirmacin, Ordenaciones y dedi- ristas (cf. CE 1104-1105 y 1108). rstica. de imposicin de las insignias ponti-
366 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico 367

ficales y de transmisin del Evange- presbiterio con la participacin del copn para la adoracin (cf Ritual rio pascual y el incensario (cf Misal
liario y de otros objetos (cf RO) pueblo (cf CE 119ss), antes se lla- de la Comunin y del Culto eucaris- Romano)
Eortologia, eortologico (eorte fiesta) maba Misa pontifical tico CE 1102ss) Fuente bautismal: lugar donde mana
relativo a las fiestas o ciclo festivo Estipendio: limosna con ocasin de un Exsultet (algrese) primera palabra o donde se contiene el agua bautis
Epacta (epaktos aadido) edad de la acto litrgico, generalmente la Misa del pregn pascual o laus cere mal (cf CE 995), tiene bendicin es-
luna o numero de das que hay desde (cf CDC 945 958) Extrema uncin: nombre dado en la pecial (cf Bendicional)
el ultimo novilunio de un ao hasta Estola: banda de tela, del color litrgi- Edad Media a la Uncin de los En-
el 1 de enero siguiente, sirve para co correspondiente que usan el obis- fermos (cf SC 73) Gaudete (alegraos) se denomina asi
calcular el novilunio de cada mes, po y los presbteros colgada del cue- al domingo III de Adviento (cf Flp
especialmente el de marzo, que fija llo, y el dicono cruzada desde el 4,4) Este domingo se usa el color
la fecha de la Pascua No obstante, se hombro izquierdo a la cintura (cf Facistol: atril grande usado en el coro
para colocar los cantorales, o en el rosa (cf OGMR 308f)
llama tambin asi al calendario que OGMR 302, CE 66, 67) Gelasiano: sacramentarlo romano con
seala las variaciones litrgicas de Eucarista (accin de gracias) cele presbiterio para poner el leccwnario
o entronizar el Evangeliario (cf CE influencias galicanas del s vn, cabe-
cada ao (calendario litrgico pasto- bracion del Memorial del Seor (Mi- za de fila de los Gelasianos del
ral) sa) y Sacramento de su Cuerpo y 336b, 1174)
Faldistorio: asiento mvil o plegable s VIH (vase cap IV)
Ephpax (una sola vez) expresin que Sangre vase cap XV Genuflexin: arrodillarse como gesto
alude al carcter nico e irrepetible Eucologio, eucologio (euche plegaria) Familias litrgicas: agrupaciones de de adoracin (cf CE 69-71) y de su-
del acontecimiento pascual (vase libro de plegarias (ej el Eucologio los Ritos litrgicos de Oriente y de plica profunda (ej en las oraciones
cap II) de Serapion, s iv), y ciencia que es- Occidente por su origen comn o afi- solemnes del Viernes Santo)
Epiclesis (epikaleo llamar) peticin o tudia las oraciones, o conjunto de nidades rituales vase cap V
Gestos litrgicos: movimientos corpo-
invocacin del Espritu Santo (cf Jn formulas litrgicas excluidas las lec- Feria (fiesta) designa cada uno de los rales de los ministros y de los fieles
14 16), en la plegaria eucanstica (cf turas y otros textos bblicos das de la semana, excepto el sbado de tipo practico o con carcter sim-
OGMR 55c; y en otras formulas eu Euloga: vase bendicin y el domingo lunes, feria segunda blico, sealados por las rubricas en
cologicas mayores Evangeliario: leccionano que contiene etctera, designa tambin los das li- los distintos momentos de una cele-
Epifana (epiphanea manifestacin) los textos evanglicos de la Misa y trgicos en los que no hay oficio bracin vanse cap XI y XII
solemnidad del 6 de enero, comn a es objeto de diversos honores litrgi- propio (cf NUALC 16)
Gloria: himno doxologico y festivo
Oriente y a Occidente, y conmemo- cos (cf OLM 36, CE 74, 128), se Fermentum: vase conmistin entre los ritos iniciales de la Misa
racin de los signos de Jesucristo usa tambin en la ordenacin del Fiesta: tiempo de la celebracin (vase (cf OGMR 31)
despus de la citada fiesta (primeros obispo y del dicono (cf RO) cap XIII), y das litrgicos de menor Gloria al Padre: vase doxologia
domingos del Tiempo durante el Evangelio (buena noticia) proclama rango que las solemnidades que se Gradual: salmo despus de la epstola
ao) cion litrgica de los textos evangeh celebran dentro del da natural, salvo cantado o proclamado desde las
Epstola (carta) lectura apostlica en eos (cf OGMR 35) que se trate de fiestas del Seor que gradas del ambn actualmente,
la Misa romana, recibi este nombre Exequias: celebracin del misterio caen en domingos durante el ao y salmo responsorial despus de la
del predominio de las cartas paulinas pascual de Jesucristo en la muerte de tienen entonces I Vsperas (cf primera lectura (cf OGMR 36)
en dicha lectura un fiel, comprenden vanos ritos, en- NUALC 13) Gradale: libro litrgico que contiene
Epistolario: leccionano que contena tre los que sobresale la Misa exe- Fiestas de guardar o de precepto: los los salmos graduales (Gradale sim-
las epstolas existi hasta la reforma quial (cf Ritual de Exequias ed de das festivos en los que los fieles tie- plex ed tpica de 1967 y de 1954,
litrgica del Vaticano II y se usaba 1969, OGMR 336) nen obligacin de participar en la Gradale Romanum ed de Soles-
tan solo en la Misa solemne Exomologesis: vase confesin Misa y de abstenerse de trabajos y mes 1974)
Escrutinios: averiguaciones acerca de Exorcismo: rito de la Iniciacin cris- actividades que impidan dar culto a Gregorianas, misas costumbre piado-
los candidatos a la Iniciacin cnstia tiana de adultos (vase escrutinio) y Dios y descansar (cf CDC 1246- sa de celebrar la Misa por un difunto
na y ritos de bendicin y exorcismo del Bautismo de prvulos, invoca- 1248) durante 30 das seguidos
(cf RICA) cin de la asistencia divina frente al Flores: adornan la iglesia y el altar, y Gregoriano, calendario reforma del
Estacin (statio parada) asamblea h influjo del Maligno (cf CDC c 1172, la capilla de la Reserva eucanstica, calendario efectuada por el papa
turgica desde una iglesia, donde se 1) vase cap XVII no se usan en algunos tiempos litr- Gregorio XIII en 1582
hace la reunin (collecta), hasta otra Exorcista: antigua orden menor y mi gicos (cf CE 48, 252) Gregoriano, canto el canto propio de
(iglesia estacional), se trata de una nisteno para realizar el exorcismo Fraccin del Pan: nombre de la Euca- la Liturgia Romana (cf SC 116-
practica de la antigua Liturgia Roma- (cf CDC e l 172, 2) rista en el N T (cf Le 24,35), rito 117)
na, que puede practicarse todava en Expiacin: fiesta hebrea de purifica- de preparacin de la comunin alusi- Gregoriano, sacramentarlo sacra-
la Cuaresma (cf CE 260 261), se cin de los pecados (cf Lev 16,11- vo a la unidad en Cristo de los que mentarlo papal, cabeza de fila de los
llama tambin asi la parada en el cur 13), que alcanzo su plenitud en el participan en ella (cf OGMR 56c, sacramntanos de este nombre, for-
so de una procesin (cf CE 392) Sacrificio de Cristo (cf Heb 9 10) cf 1 Cor 10,16-17) mado en el s vn en Roma (vase
Estacional, Misa celebracin eucans Exposicin del Santsimo Sacramen- Fuego: elemento natural usado en la cap IV)
tica presidida por el obispo, sobre to to: ostensin prolongada o breve del Vigilia pascual como smbolo de la Gremial: pao cuadrado que se cie
do en la catedral rodeado de su Pan eucanstico en la custodia o en el resurreccin, de el se enciende el ci- para el lavatorio de los pies en la Mi-
368 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico 369

sa de la Cena del Seor, o se coloca Horologio (indicador de las horas) li- Cruz y las imgenes los ministros y Kairos: tiempo favorable (cf 2 Cor
encima de las rodillas del obispo en bro litrgico bizantino semejante al el pueblo (cf CE 84 98) 6,2) en el que se manifest la salva
las ordenaciones y en la dedicacin Diurnal ejercicio piadoso en memo- Incensario: recipiente para las brasas, cion vase cap II
de la iglesia y del altar (cf CE 301 ria de la pasin del Seor sostenido con cadenillas y provisto Kyriale: libro que contiene los cantos
535, 902) Hosanna: aclamacin del Sanctus y de tapa, que lleva el turiferario y que invariables de la Misa (ed tpica de
del domingo de Ramos, procedente sirve para la incensacin 1965)
Habito coral: vestido eclesistico para de los Evangelios (cf Mt 21,9, Me Incienso: resma de olor aromtico al
asistir a las celebraciones en el pres 11,9) arder en el incensario usado en di- Laetare (algrate) denominacin del
biteno o en el coro, lo usan los obis Hostia (victima) pan zimo, redondo y versos momentos de la Misa y en domingo IV de Cuaresma (cf Is
pos y otros prelados, los cannigos y delgado, destinado a la celebracin otras celebraciones y que significa 66,10), se puede usar el color rosa
el clero auxiliar (cf CE 1199 1210) eucanstica (vase zimo) y una vez la oracin (cf Sal 140,2, Ap 8,3, CE (cf OGMR 308f)
vanse bonete muceta y roquete consagrado 84ss) Lampara del Santsimo: luz que indi
Hagiografica, lectura texto del santo Humeral: pao que cubre los hombros ca y honra la presencia eucanstica en
del ministro que lleva el Santsimo Inclinacin: signo de reverencia, pue-
en el Oficio de lectura (vase cap de ser sencilla y profunda (cf CE el Sagrario (cf CDC c 940)
XXVII) Sacramento o que da la bendicin
68) Laudes: oracin matinal al comenzar
Hebdomadario (hebdmada semana) con el
Inhumacin (humus tierra) acto de el da, hora del Oficio divino (cf SC
encargado de presidir la liturgia du- Hypapante (encuentro) fiesta de la 89, OGLH 37ss) vase el cap
rante la semana en el Oficio catedral Presentacin del Seor enterrar un cadver, el Ritual de Exe
quias prev la ultima estacin junto XXVI
o conventual Laus cerei: nombre dado en la anti
Hijuela: vase palia al sepulcro en el rito completo
Icono (imagen) pintura santa del Sal- guedad a la bendicin del cirio pas
Himnario: libro que contiene los him- vador o de la Stma Virgen o de los Iniciacin cristiana: proceso de incor-
cual vase exsultet
nos del Oficio divino santos, venerada como un signo de la poracin a la Iglesia mediante los sa-
Lavabo o lavatorio de las manos ges-
Himno: canto introductorio de las ho presencia divina (vase cap XIV) cramentos que consagran los co-
to de preparacin personal del sacer
ras del Oficio divino (cf OGLH Iconografa: estudio de los iconos y de mienzos de la vida cristiana vase
dote en la Misa (cf OGMR 52, 106),
173ss), situacin ritual en la celebra las imgenes de culto o de devocin cap XVI
tambin se realiza despus de la un-
cion (vase cap IX) en la liturgia y en el arte cristiano Inmersin: forma mas significativa de cin en algunos sacramentos y sacra-
Himnodia: medida rtmica de los him- Iconostasio: retablo pintado con ico- realizar el Bautismo (cf Rom 6,4) mentales
nos cristianos para uso litrgico, y nos que separa el santuario y el altar sumergiendo en el agua al bautizado Leccionario: libro signo de la Palabra
agrupacin de los himnos en las dis- de la nave en la Liturgia Bizantina (cf RICA, RBN) de Dios que contiene las lecturas de
tintas liturgias (ej himnodia siriaca) Iglesia (asamblea) edificio para las ce Insignias: distintivos episcopales o la Misa y de otras celebraciones y
Hisopo: vase aspersorio lebraciones litrgicas, signo de la abaciales y de la consagracin reli- modo de realizar la lectura hturg
Historia de la salvacin: vase econo edificacin de Dios (cf CE 840, 864, giosa (cf CE 57, 723) ca de dicha Palabra en la Iglesia
ma salviflca CDCc 1214) Institucin de ministerios: antiguas vase los cap VII y XXVII, tambin
Homila: explicacin de las lecturas o Illatio: comienzo de la plegaria euca- ordenes menores, vase cap XVII se puede decir del conjunto de lectu
de otros textos de la liturgia como nstica hispnica, equivalente al pre- Intercesin: suplica en favor de los ras patrsticas y hagiograficas vase
parte de la accin litrgica (cf SC facio romano hombres que se hace en la Misa o en cap XXVII
52, OGMR 41, CDC c 767), corres Imagen: escultura o pintura de Cristo, el Oficio divino (vase preces), y Lectio divina: modo de leer y meditar
ponde tan solo al ministro ordenado de la Stma Virgen o de un santo, cu- una parte de la plegaria eucanstica la Palabra divina, tpicamente mo-
(cf OGMR 42) ya veneracin se orienta hacia la per- nstico, pero apto para todos los fie-
en la que se expresa la comunin y el
Homiliario: colecciones de sermones, sona representada (cf SC 125) les vase cap XXVI
ruego por toda la Iglesia, por los vi
generalmente de los SS Padres, usa Imposicin de manos: gesto litrgico Lector: ministro instituido o encargado
vos y por los difuntos (cf OGMR
dos desde la Edad Media en la Litur procedente de la Biblia, que significa de hacer la lecturas o proclamar el
gia de las Horas y en la predicacin 56g)
la transmisin del Espritu Santo o salmo (cf OGMR 34, 66)
Homfono: banda que lleva el obispo Interrogatorio: preguntas sobre la dis-
de otro don divmo, que se realiza en Lectura continua y temtica: modos
alrededor del cuello en la Liturgia posicin de los candidatos en la cele- de seleccin y ordenacin de las lec-
la Misa y en vanos sacramentos, y
Bizantina y que recuerda al pastor para bendecir solemnemente al pue- bracin de vanos sacramentos y sa- turas siguiendo la sucesin del libro
que lleva sobre sus hombros la oveja blo, constituye la materia de las Or- cramentales bblico o la unidad temtica vase
(cf Le 15,5) denaciones Introito (entrada) canto que abre la cap Vil
Hora cannica: cada una de las cele- Improperios (improperio reproches) celebracin eucanstica (cf OGMR Lectura, Oficio de antiguo oficio de
braciones del Oficio divino cantos durante la adoracin de la 25-26) Maitines hoy celebracin basada en
Hora intermedia: las horas de tercia Cruz el Viernes Santo (cf Misal Ro Invitatorio: invocacin y salmo (Sal una mas abundante meditacin de la
sexta y nona que se celebran en el mano) 94, o bien 99, 66 o 23) que abren la Palabra de Dios que puede hacerse a
intermedio de Laudes y de Vspe- Incensacin: rito de veneracin hacia celebracin del Oficio (cf OGLH cualquier hora del da (cf OGLH
ras vase el cap XXVI el Santsimo Sacramento, el altar la 34 36, CE 213) 55), y que mantiene, no obstante, el
370 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico 371

carcter nocturno en la liturgia coral Madrina: vase padrino Mircoles de ceniza: primer da de la desplegado en la economa salvifica
(cf SC 88) vase cap XXVI Maestro de ceremonias: vase cere- Cuaresma vase cap XXI una parte de la cual es la misma /;
Letanas: invocaciones y suplicas bre- moniero Ministerios laicales: denominacin de turgia vase cap II
ves dialogadas entre un cantor y el Magnficat: cntico evanglico de Vis- los oficios litrgicos que se confie- Misterio pascual: la bienaventurada
pueblo en algunas celebraciones, y peras {cf Le 1,46-55) ren mediante la institucin lectorado Pasin (muerte), resurreccin de en-
en procesiones y otros actos de pie- Maitines (matuta aurora) vase Lec- y acolitado, y que pueden ser confia- tre los muertos y gloriosa ascensin
dad tura Oficio de dos tambin de manera estable o del Seor a los cielos con la dona
Letra dominical: cada una de las siete Mandatum: rito del lavatorio de los temporal a los laicos (cf CDC c 230, cion del Espritu Santo, celebradas
primeras letras del alfabeto que indi- pies en la misa vespertina de la Cena SC 28-29, OGMR 68)), entre ellos en la liturgia cf cap II
can los das de la semana y permiten del Seor el Jueves Santo (cf Misal estn el ministro extraordinario de la Mitra: insignia pontifical del obispo y
sealar los domingos segn la letra Romano) comunin, el catequista, el padrino, del abad, que cubre la cabeza en al-
que corresponde a cada ao, los aflos Manpulo (mampulum pauelo) anti- etctera gunos momentos de la celebracin,
bisiestos tienen dos letras, una hasta gua pieza similar a la estola y del Ministerios litrgicos: nombre genri- se le impone al obispo en la ordena-
el 24 de febrero y otra desde ese da mismo color, pero mas pequea, que co de todos los oficios y funciones cin, aludiendo a la corona de gloria
en adelante se fijaba en el antebrazo izquierdo que se ejercen en las celebraciones que recibir del supremo Pastor (cf
Letras apostlicas: documento ponti- Manteles: lienzos que cubren el altar litrgicas (cf OGMR 58) 1 Pe 5,4)
ficio que se muestra y se lee en la (cf OGMR 269), despus de la misa Ministerios ordenados: denominacin Monicin (monere exhortar) formula
ordenacin episcopal y en la toma de de la Cena del Seor y durante el de los tres ordenes de la Jerarqua que invita a realizar un acto o un
posesin en la catedral (cf CE 573, Viernes y Sbado Santos se retiran eclesistica episcopado, presbitera gesto litrgico (cf OGMR 11, ej ,
1143) Manutergio o cornijal toalla para se- do y diaconado, a los que se accede oremos), introduccin o explica-
Libelli: cuadernillos de formularios de carse las manos en el lavabo por el sacramento del Orden oficios cin breve de algn rito (cf OGMR
misas agrupados por meses o temas, Maranath (Maraa tha ven, Seor y funciones litrgicas que proceden 68a) vase comentador
son el antecedente de los sacramen Jess, y Maran atha, el Seor vie- del s a c r a m e n t o del Orden (cf Myron: el crisma de los orientales
taos el sacramentarlo Veronense ne) aclamacin aramea de la liturgia OGMR 59-61) Muceta: especie de capa pequea, par-
es la mas famosa coleccin de hbel cristiana (cf Ap 22,20, 1 Cor 16,22) Misa (missae missarum sollemma)
li vase cap IV te superior del habito coral
que refleja el clima de la celebracin nombre de la celebracin eucanstica
Lber sacerdotalis: manual de la cele- eucanstica primitiva, hoy se usa en derivado de la expresin missa alu-
bracin de los sacramentos (s xvi) la aclamacin despus de la consa- Nrtex: vestbulo inferior de la iglesia
siva a la bendicin de despedida del
Liber usualis: libro manual que con- gracin donde se situaban los catecmenos y
pueblo o de los catecmenos, que se
tiene los cantos de la Misa y del Ofi- Martirologio: libro promulgado en los penitentes pblicos
tomo extensivamente por toda la ce-
cio divino para uso de los cantores 1584 con la relacin completa de los lebracin Nave: parte central de la iglesia desti-
Liturgia (leiton-ergon obra popular) mrtires y de los dems santos en su nada a los fieles (cf OGMR 273)
Misal: en la actualidad el Oracional de
culto de la Iglesia (vase cap III) dies natabs siguiendo el calendario, la Misa, que contiene todos los tex Naveta: recipiente en forma de nave,
Liturgia de las Horas: nombre actual de los mas importantes se incluye tos eucologicos vase eucologio no en el que se coloca el incienso
del Oficio divino u oracin oficial de ademas una breve resea o elogio obstante, desde el siglo xi su verda- Natividad de Mara: fiesta del 8 de
la Iglesia vase cap XXV La ultima edicin es de 1922, y des- dera naturaleza era la de libro plena septiembre, de san Juan Bautista
Llamada: rito con el que se llaman no- de hace tiempo se trabaja en una rio conteniendo tambin las lecturas solemnidad del 24 de junio
minalmente los religiosos que van a nueva y los cantos, en la Liturgia Hispnica Navidad (nativitas nacimiento) so
profesar y los candidatos a la institu- Matrimonio: sacramento de la alianza se denominaba Missale mixtum y lemnidad y tiempo del Nacimiento
cin de ministerios (cf 755-756, 798 matrimonial vase cap XVI contena tambin los textos del Ofi- del Seor vase cap XXII
y 813) vase presentacin Medio-Pentecosts: antigua celebra- cio Nefito (neophytos recin nacido) el
Lucernario: bendicin de la lampara cin a la mitad de la Cincuentena Mistagogia (myeo mystagogeo iniciar nuevo bautizado (cf 1 Pe 2,2), du-
en la liturgia judia, antecedente de la pascual, en la que se lea el Evange- en los misterios) ultima etapa de la rante el tiempo de la mistagogia
celebracin de Vsperas y de la laus lio de Jn 7,14ss Iniciacin cristiana en la semana de Neomenia (neomenia luna nueva)
cere la primera parte de la Vigilia Memoria: el monumento en honor de Pascua, marcada por las catequesis fiesta del novilunio (cf Col 2,16)
pascual un mrtir, y la conmemoracin litar sobre los sacramentos (mistagogicas) Nocturno: cada una de las tres partes
Lustral, agua: agua bendecida para la gica, obligatoria o libre, de un santo (cf RICA, CE 374, 429), funcin en que se divida el antiguo oficio de
purificacin o los exorcismos (cf NUALC 14) iniciadora, progresiva y permanente Maitines
Luz, luces smbolo bblico muy pre- Memorial: vase anamnesis la cele- de la misma liturgia sobre los que Nona: hora intermedia desde las tres
sente en la liturgia bajo mltiples bracin de la Misa p a r t i c i p a n en ella v a s e cap hasta las seis de la tarde (cf Mt
usos lampara cirios encendidos Menologio: coleccin de vidas de san- XXVIII 27,46, Hch 3,1)
junto al altar (cf OGMR 79, 269) y tos y noticias de las diferentes fiestas Misterio: en la liturgia es el aconteci- Numero ureo: numero que seala los
en numerosos ritos (ej Bautismo, del Seor y de la Stma Virgen, orde- miento salvifico que es celebrado en novilunios en el ciclo de 19 aos, se
consagracin de vrgenes, procesio- nada por meses, de la Liturgia Bizan- los ritos sacramentales, en sentido obtiene sumando el 1 al ao y divi-
nes) tina global es el designio de salvacin diendo el total por 19, el 0 corres
372 Vocabulario litrgico Vocabulano litrgico 373

ponde al 19 Pertenece al computo turgia de las Horas en los que se teos instituidos del lector y del aco- de Dios, que llevan los obispos
eclesistico apagaban progresivamente las quince lito vanse ministerios ordenados y orientales
Nunc dimittis: cntico evanglico de velas de un gran candelabro triangu- ministerios laicales Pantocrtor (todopoderoso) represen-
las Completas (cf Le 2,29-32) lar llamado tenebrario Ordines Romani: libros de los ss vm tacin de Cristo majestad en el bsi-
Nupcial, bendicin plegaria de bendi- Ofrendas u oblata el pan y el \ ino pa- al x, que describan las ceremonias de de la iglesia o en el tmpano de la
cin de los esposos en la celebracin ra la Eucarista, y otros dones para de la Liturgia Romana, reunidos en portada
del Matrimonio (cf Ritual del Matri- los pobres o para la Iglesia (cf vanas colecciones vase cap IV Paraliturgia: se denominaban asi las
monio) OGMR 49) Ordo: ritual de una celebracin por celebraciones no propiamente litrgi-
Ogdada (ogdoos octavo) el da octa- ejemplo, Ordo Baptismi Parvulo- cas y las celebraciones de la Palabra
O , antfonas de la sene de antfona'! vo nombre escatologico del domin- rum Ritual del Bautismo de Nios, (cf SC 35,4)
de Vsperas y del Aleluya desde el go en la antigedad vase cap XIX traducido tambin por Ordinario Parasceve: denominacin hebrea de la
da 17 hasta el 23 de diciembre in- leos: los tres aceites destinados a la indicando los elementos comunes e vspera del sbado, da de la muerte
clusive, que comienzan en latn con uncin de los catecmenos a la Un- invariables por ejemplo, Ordo Mis del Seor (cf Mt 27,62, etc ), que la
dicha exclamacin cin de los enfermos y a la confec- sae Ordinario de la Misa liturgia emplea para designar el
Obispo (episkopos vigilante) el grado cin del Cusma son bendecidos por rgano: el mayor y el mas tradicional Viernes Santo feria VI in Parasceve
supremo del sacramento del Orden, el obispo en el curso de la Misa cris- de los instrumentos musicales al ser- Parusa (parousia presencia) retorno
que posee la plenitud del ministerio mal, y deben guardarse en el bautis- vicio de la liturgia, puede bendecirse de Cristo al final de los tiempos (cf
eclesial y la incorporacin al Colegio terio (cf CE 274) y su uso esta regulado por las nor- 1 Ts2,19)
Episcopal en la sucesin apostlica Opus Dei: denominacin de la Litur- mas litrgicas (cf CE 41, 193, 300) Pascha annotinum (ao anterior) pri-
(cf RO), preside la Iglesia particular gia de las Horas en la Regla bene- Ornamentos: vestidos litrgicos mer aniversario de la celebracin del
y es el sumo sacerdote de su grey (cf dictina (cap 43) Ornato: ambientacion festiva de la Bautismo
SC 41, CE 5-10) Oracional: vase Misal iglesia, del altar y del lugar de la Re- Pascua: celebracin de la Pasin,
Oblacin: ofrecimiento del Cuerpo y Oracin de los fieles: plegaria univer- serva eucanstica (cf CE 38, 50, Muerte y Resurreccin del Seor (cf
de la Sangre de Cristo en la plegaria sal con la que concluye la liturgia de 299) vase flores CE 227, 295) vanse Misterio pas-
eucanstica (cf OGMR 55f) la Palabra (cf OGMR 45-47) cual y Triduo pascual, tiempo pas-
sculo: vase beso litrgico
Octava: prolongacin de una solemni- Oraciones presidenciales: plegarias cual que concluye en Pentecosts
dad durante ocho das, actualmente reservadas al ministro que preside vase cap XX
solo existen las octavas de Pascua y (cf OGMR 10 y 13) Padrino-madrina el o la garante de la Pasin: relatos de los ltimos aconteci-
de Navidad (cf NUALC 24 y 35) Oraciones slmicas: plegarias inspira- preparacin de un catecmeno, al mientos de la vida del Seor segn
Ocurrencia: cuando en un mismo da das en los salmos (cf OGLH 112, que presenta a la Iglesia, en la actua- los cuatro Evangelios, ledos el do-
ocurren vanas celebraciones, se cele- CE 198) vase cap XXVII lidad es la persona que asiste a quien mingo de Ramos (cada ao segn un
bra la Misa y el Oficio de la que ocu- Oracin sobre el pueblo: plegaria de va a ser bautizado o confirmado y sinptico) y el Viernes Santo (segn
pa un lugar superior en la tabla de bendicin y de despedida del pueblo adquiere un compromiso de tutela en San Juan), semana precedente a la
los das litrgicos (cf NUALC 59 y (cf OGMR 57a), actualmente figu- la educacin en la fe (cf RICA, Pascua o Semana Santa (cf NUALC
60), cuando se trata de una solemni- ran en un apndice del Ordo Missae RBN y RC, CDC c 873-874 y 892- 30-31)
dad que cae en un domingo de Ad- Oracin sobre las ofrendas o super- 893) Patena: bandeja o platillo que contiene
viento, Cuaresma o Pascua, se trasla- oblata plegaria que cierra el rito de Palia o hijuela paitos blancos o de la hostia durante la Misa (cf OGMR
da al lunes siguiente (cf NUALC 5, la presentacin de los dones y ante- los colores litrgicos, que se colocan 80, 290ss)
modificado en 1990) cede a la plegaria eucanstica (cf sobre la patena (de forma circular) y Patrono del lugar: santo o titulai de
Ofertorio: vase oblacin de la Victi- OGMR 53), en otro tiempo se llamo sobre el cliz (cuadrada) un territorio al que se extiende su pa-
ma santa, canto (ad offertorium) que secreta porque se recitaba en voz Palio: banda circular de lana decorada tiocinio, su celebracin obliga a to-
acompaa a la procesin de las baja con seis cruces negras que se coloca das las iglesias situadas en el, vase
ofrendas (cf OGMR 50), por exten- Oratorio: lugar destinado temporal en torno al cuello, que el Papa otorga tabla de los das litrgicos en el Mi-
sin, se denominaba asi el rito de la mente al culto divino que, no obstan- a los arzobispos residenciales (cf CE sal Romano
presentacin y preparacin de los do- te, debe bendecirse (cf CE 954, 57 y 1154), se llama tambin asi al Paz, rito de la: gesto que se intercam-
nes, e incluso todo gesto de ofreci- CDCc 1226-1229) dosel sujeto por varales para las pro- bia antes de la comunin, despus de
miento en el mbito de la piedad po- Orden, ordenacin: sacramento del cesiones del Santsimo Sacramento la oracin del sacerdote (cf OGMR
pular Orden y los ritos de la ordenacin Paloma eucarstica: recipiente en for- 56b) vase beso litrgico
Oficio divino: vase cap XXV del obispo, de los presbteros y de ma de paloma, suspendido del balda- Pectoral, cruz insignia pontifical so-
Oficio de lectura: vase lectura Ofi- los diconos (cf RO), antes de la re- quino o de un soporte junto al altar, bre el pecho que llevan los obispos
cio de forma litrgica se distingua entre en el que se guardaba la Eucarista occidentales y los abades (cf CE 57,
Oficio de tinieblas: desde el s xn has- ordenes mayores, las referidas y el desde el s xi 63)
ta la reforma de rubricas de 1960, los subdiaconado, y ordenes menores, el Panagia (toda santa) titulo bizantino Penitencia, sacramento de la sacra-
Maitines y Laudes del Jueves, Vier- ostianado, lectorado, exorcistado y de la Stma Virgen, medalln pecto- mento de la reconciliacin y del per-
nes y Sbado Santos de la antigua Li- acolitado, hoy reducidas a los mims- ral con la imagen de la Santa Madre don de los pecados vase cap XVI
374 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico 375

Penitenciales, salmos se denominaban la Misa, besndola en primer lugar el Prima: antigua hora del Oficio divino, Quincuagsima, domingo de domin-
asi los siete salmos siguientes Sal 6, sacerdote entre los Laudes y tercia suprimida go anterior al primero de Cuaresma,
31, 37, 50, 101, 129 y 142, que se Poscomunin: oracin conclusiva del por el Concilio Vaticano II por ser cincuenta das antes de Pascua, den
encontraban en la antigua Liturgia de rito de la comunin (cf OGMR un doblaje de Laudes (cf SC 89 d) tro del tiempo de Septuagsima
las Horas juntamente con las leta- 56k) Procesin: traslado ordenado de un lu-
nas Posturas: vase actitudes corporales gar sagrado a otro, bajo la presiden-
Pentecosts (Pentekoste quincuagsi- Precedencia de los das litrgicos: or- cia litrgica, hay procesiones litrgi- Recomendacin del alma: entrega
mo) solemnidad que clausura la den que guardan entre si los das h cas y piadosas, ordinarias y extraor- de los moribundos a Dios (cf Ri
Cincuentena pascual, y todo el perio- turgicos de acuerdo con su importan- dinarias (cf CE 1093ss), ritos de tual de la Uncin y de la Pastoral de
do comprendido entre Pascua y di- cia, segn la tabla que se encuentra entrada en la Misa, del Evangelio los Enfermos)
cha fiesta en el Misal y en la Liturgia de las etc Recomendacin y despedida: rito fi-
Peregrinacin: gesto religioso salien- Horas vase ocurrencia Profesin religiosa: celebracin en la nal de las exequias ante el cadver
do del propio lugar para visitar la ca- Prefacio (praefan ir delante) primera que los religiosos hacen su consagra- (cf Ritual de Exequias)
tedral o un santuario (cf CE 45, parte de la plegaria eucarstica (cf cin a Dios (cf Ritual de la Profe Redditio symboli (devolucin del
260) OGMR 55a) swn religiosa CE 748ss) Smbolo) celebracin previa al Bau
Percopa (peri kopto corte) fragmen- Pregn pascual: vase exsultet Promesas bautismales: renuncias y tismo, en la que los elegidos recita
to de un capitulo de la Biblia equi- profesin de fe que antecede al Bau- ban oficialmente el Smbolo de la fe
vale a la lectura bblica sealada Presantificados, Misa de en la Litur-
gia Romana, la accin litrgica del tismo, se renuevan en la Confirma- Refrigerium: costumbre romana de
Persignar: hacer el signo de la cruz Viernes Santo en la que se comulga cin y, cada ao, en la Vigilia pas- hacer una comida junto a la tumba de
signar y santiguar a continuacin de la Eucarista consagrada el da an- cual un difunto, especialmente en su ani-
Peticin del sacramento ruego de que terior Esta practica es originaria de Propio de los Santos o Santoral parte versario
se confiera un sacramento o sacra la Liturgia Bizantina, que la observa del Misal y de la Liturgia de las Ho Regina caeh: antfona maana al ter
mental, que hace un ministro en fa en los das de Cuaresma ras que comprende las celebraciones mino del Oficio divino durante el
vor del candidato o del elegido, en el que tienen da fijo en el calendario tiempo pascual, se usa en lugar del
curso de la celebracin Presbiterio: parte de la iglesia distinta
de la nave donde esta el altar (cf se encuentra distribuido por los me- ngelus en dicho tiempo
Pxide (pyxis caja) copn o vaso ce- OGMR 258, CE 50), cuerpo de los ses del ao, y dentro de el se encuen- Reliquias: restos mortales pertenecien-
rrado en el que se guarda la Eucaris- presbteros de una Iglesia particular tran algunas fiestas del Seor, ade- tes a los santos, objeto de veneracin
ta (cf OGMR 80, 290ss) con su obispo, que se pone de mani- mas de las celebraciones de la Stma (cf SC 111), se pueden depositar ba-
Planeta: vestido litrgico similar a la fiesto en la concelebracwn y al que Virgen y de los Santos vanse cap jo el altar dedicado (cf RDIA)
casulla, pero con la parte delantera se accede en la ordenacin (cf CE 1, XXIII y XXIV, vase Comn de los Renuncias: la parte de las promesas
mas corta, que se usaba en lugar de 11,21,274) Santos bautismales por las que el que va a
la dalmtica en Adviento y Cuares- Presbtero (anciano) el grado del sa Propio del Tiempo: parte del Misal y ser bautizado, o sus padres y padri-
ma, se llama tambin asi a la casulla cramento del Orden que es participa- de la Liturgia de las Horas que com- nos en su nombre, renuncian al dia-
Plegaria eucarstica: oracin de ac- cin en el sacerdocio de Cristo y cu- prende el ciclo de los misterios del blo y a sus obras y seducciones (cf
cin de gracias y de santificacin, ya misin, como cooperador del Seor, frente al Propio de los San RICA, RBN, CE 361, 430, 442)
centro y culmen de la celebracin de obispo, es secundar el ministerio tos se caracteriza tambin por n
Reserva eucarstica: gesto de guardar
la Misa (cf OGMR 54 55) episcopal (cf RO), y preside la cluir las celebraciones mviles, ex
el Santsimo Sacramento especial-
Pluvial, capa (pluviale para la lluvia) asamblea litrgica haciendo las ve cepto Navidad y Epifana, que tienen
mente despus de un acto de culto a
vestidura litrgica ancha y redonda, ees de Cristo (cf OGMR 60) da fijo, esta organizado por tiempos
litrgicos la Eucarista, sagrario y capilla don
abierta por delante, del color hturg Presentacin del que va a recibir un
co que corresponda, usada en las Prosfora: vase oblacin de se guarda la Eucarista
sacramento, junto a la peticin rito Responsorio o responso (respuesta)
procesiones y en numerosos ritos (cf de preparacin de los dones en la Prothesis: mesa para la preparacin de
OGMR 303) las ofrendas en la Liturgia Bizantina canto alternativo entre un cantor y el
Misa pueblo al final de las lecturas del
Pontfice (pons puente) nombre dado Presidencia: funcin del ministro o ce Provisin cannica, con ocasin de
al obispo como sumo sacerdote de su la celebracin litrgica cuando se Oficio (cf OGLH 169-172) o en el
lebrante principal en las acciones li- salmo responsonal (cf OGMR 36,
grey (cf SC 41, CE 5ss), al Papa se trgicas (cf OGMR 59 60), corres- conoce la provisin cannica de la
le llama Sumo Pontfice y Romano Iglesia particular (cf CE 1129) 90), se llamaban tambin asi las pre
ponde de suyo al ministerio ordena ees que recitaba el sacerdote por los
Pontfice do de manera que los laicos no Pulpito (pulpitum estrado) plataforma
Pontifical Romano: desde el s x, el elevada con antepecho y tornavoz, difuntos, que incluan textos del Ofi
presiden, sino que dirigen o moderan
libro que contiene las celebraciones una celebracin (por ejemplo, cele- situada en la nave, en la que se predi co de Difuntos
sacramentales reservadas al obispo braciones dominicales en ausencia caba al pueblo Retablo (retro-tabula tabla detras)
Portapa7: placa de metal o de marfil de presbtero), en la concelebracwn Purificador: paito para realizar las desde el s xi, tablas pintadas con
con una imagen en relieve que se la presidencia la ejerce uno solo (cf purificaciones despus de la comu imgenes que empezaron a colocarse
usaba para dar la paz a los fieles en OGMR 161, 166, 170) mon (cf OGMR 80, CE 165) detras del altar hasta alcanzar un
gran desarrollo con el arte gtico
376 Vocabulario litrgico Vocabulario litrgico Yll
Reverencia, signos de se llaman asi la textos de las partes invariables del Sede penitencial: asiento para or las hombre en Jesucristo, bajo la accin
inclinacin la genuflexin y el beso Orao Missae confesiones, en lugar patente y pro- del Espritu Santo, la liturgia es si-
del altar (cf CE 68-83) Sacramentario: primitivo libro litrgi- visto de rejillas entre el penitente y el nergia del Espintu y de la Iglesia
Rito: accin reiterada y significativa, co del sacerdote, con las oraciones confesor que puedan utilizar libre- Sobre las ofrendas: vase oracin so-
accin litrgica compuesta de gestos de la Misa, de los sacramentos y del mente los fieles que asi lo deseen (cf bre las ofrendas
y palabras ej rito de entrada vase Oficio divino s Gelasiano Grego CDC c 964, 2) Sobrepelliz: vase roquete se reviste
cap XII nano Veronense, etc Semana: cada periodo de siete das, siempre sobre la sotana (cf CE 65)
Rito litrgico: peculiaridades que defi- Sacristn: responsable del secretarium marcado por la celebracin del do Solemnidad: los das litrgicos mas
nen una liturgia particular, por ej Ri- o sacrista cuida de la preparacin mingo vase cap XIII importantes, cuya celebracin co-
to Hispano-Mozarabe vase cap V de las celebraciones y del ajuar litr- Sentencias: frase del N T o de los SS mienza en las I Vsperas, el da pre-
Ritual: vase Ordo gico (cf CE 37) Padres que llevan los salmos, a con- cedente, y que en algunos casos
Sacrista y secretarium (apartado) lu tinuacin del itulo en el salterio de cuenta con misa de la vigilia (cf
Rogativas: procesiones para pedir a
gar donde se revisten los ministros, las cuatro semanas de la Liturgia de NUALC 11)
Dios por las necesidades de los hom-
donde se incia la procesin de entra las Horas para indicar el sentido
bres (cf NUALC 45-47, CE 381- Solideo (solo a Dios) casquete que cu-
da de la Misa y donde se guarda el cristiano del salmo (cf OGLH 109 y
384) bre la parte posterior de la cabeza,
ajuar litrgico, en la catedral debe- 111)
Rosario: ejercicio piadoso maano, ran ser dos lugares distintos, el pri- usada por el Papa (de color blanco),
inspirado en la liturgia, compuesto Septuagsima: antiguo tiempo, de tres los cardenales (de color rojo), los
mero cercano a la entrada de la igle- semanas de duracin, que preceda a
esencialmente por la recitacin de 10 sia (cf CE 53) obispos y abades (de color violeta) y
avemarias, precedidas del Padre la Cuaresma y que empezaba en el otros clrigos (de color negro), se
Sagrario: tabernculo o lugar de la re domingo de este nombre, setenta
nuestro y seguidas del Gloria al Pa- quita ante el Santsimo Sacramento,
serva de la Eucarista (cf OGMR das antes del domingo II de Pascua
dre meditando los misterios de Cris- 276-277, CDC c 938) de ah el nombre
to y de la Stma Virgen, Pablo VI lo Sepulcro: se denomina asi el lugar Sufragios: oraciones y otros actos en
Salmista: ministro que canta o procla donde se depositan las reliquias bajo
llamo compendio del Evangelio y favor de los fieles difuntos
ma el salmo responsonal u otro can el altar en el rito de la dedicacin
vastago germinado en la liturgia, Superoblata: vase oracin sobre las
tico bblico (cf OGMR 67) Sexagsima, domingo de dos domin-
cf Marialis cultus 42 55 ofrendas
Salmo responsorial: vase gradual gos antes del I de Cuaresma, dentro
Roquete: parte del habito coral de li- Salmodia: canto o recitacin modulada del tiempo de Septuagsima sesenta
no u otro tejido semejante (cf CE de los salmos, especialmente en la Tabla de los das litrgicos: vase
das hasta el mircoles de la octava
63, 1199), se distingue de la sobre- Liturgia de las Horas (cf OGLH precedencia
de Pascua
pelliz (cotta pequea vestidura) por 122 y 278 279) Te Deum: himno al final del Oficio de
Sexta: hora intermedia que se celebra
las mangas largas y estrechas como Salve Regina: la mas celebre de las an- lectura y de las vigilias (cf OGLH
al medio da (cf Mt 27,45, Hech
el a/te (cf CE 65, 192) tfonas maanas (s x) con que con- 10,9) 68. 73), se usa tambin como canto
Rtulo de Ravena: famoso manuscrito cluye el Oficio divino de accin de gracias
Shem: plegaria hebrea recitada tres
que contiene oraciones de prepara- Sanctus: aclamacin que sigue al pre- Tmporas: vase Cuatro Tmporas
veces al da (cf Dt 6,4-9, etc )
cin para la Navidad de los ss v-vi, facio (cf OGLH 55b) Tercia: hora intermedia equivalente a
Shmon-esrh: plegaria hebrea de las
vase cap XXII Santoral: vase Propio de los Santos las nueve de la maana (cf Hech
18 bendiciones
Rubricas (ruber rojo) en los libros li- se denomina tambin asi el calenda- 2,15)
Signacin: vase signo de la cruz
trgicos, texto de las normas que han rio de los santos vase Martirologio Tiara: triple corona que usaban los Pa-
Signo de la cruz o seal de la cruz
de seguirse en las celebraciones, es- Santuario: vanse presbiterio e ico- pas y con la que eran coronados, no
gesto de formar la cruz con la mano
crito o impreso con tinta roja, en los nostasio lugar de peregrinacin (cf era una insignia estrictamente litr-
sobre uno mismo (cf OGMR 28,
actuales libros contienen tambin re- CDCc 1230ss) vase persignar) o sobre una persona gica, fue suprimida por Pablo VI
ferencias catequeticas y pastorales Schola cantorum: coro de cantores o cosa (signacin) o en el aire para Titular de la iglesia: misterio o advo-
para interpretar algunas partes segn bendecir o invocar la gracia divina cacin del Seor o de la Stma Vir-
Sbado: da sptimo de la semana he- los diversos gneros del canto y fa- Simbolismo litrgico: conjunto de sig- gen o nombre del Santo en cuyo ho-
brea, observado por el Seor (cf Me vorecer la participacin de la asam- nos de la liturgia, y carcter exprcsi nor se ha dedicado la iglesia (cf CE
1,21, Le 4,16) y por los primeros blea en el canto (cf OGMR 63), vo y sacramental de los signos lilur 865), se requiere tambin para la
cristianos, sobrepasado por el domin- ocupa el coro gicos vase cap XII iglesia que se bendice, aunque no se
go vase cap XIX, la liturgia lo ce- Secuencia (sequentia continuacin) Smbolo: formula de prolcsion di la le dedique (el CI 955)
lebra como preparacin del da del canto potico despus de la segunda apostlica que se recita o cania in la I tulo slmico: breve enunciado al co-
Seor e incluso con una discreta y lectura en algunas solemnidades (ej Misa los domingos y snlcinnul.uk s niien/o de cada salmo en el salterio
antigua conmemoracin de la Stma Pascua, Pentecosts) (cf OGMR (cf OGMR 43-44) de las cuatro semanas de la liturgia
Virgen (cf NUALC 15) vase cap 40) Sinaxis (synaxis reunin) tisiimhlni di las lloras para sealar su signifi-
XXIV Sede: asiento del ministro que preside litrgica cado (el OGI II III)
Sacras: las antiguas tres tablas o cua- la asamblea litrgica (cf OGMR Sinergia o syneigia (s\n n \<on ai i ion I relo (arrastrado) versculos de un
dros colocados sobre el altar con los 271) conjunta) la unin di I (ION V del salmo que se cantaban o recitaban
378 Vocabulario litrgico

seguidos, sin antfona ni responso Veronense, sacramentarlo llamado


no entre el gradual y el Evangelio antiguamente leomano (por san Len
Traditio (entrega) rito de entrega so- Magno), es una coleccin de libelli
lemne del Smbolo de la je (traditio missarum que se remontan al s v y
symboh) o del Padienuestro (haditio cuyo manuscrito se encuentra en la
orattonis dominicae) a los catecume biblioteca de Verona (Italia) vase
nos, despus venia la redditio cap IV
Triduo (tres das) aplicado al santo Verso: aclamacin despus de la lectu-
Triduo pascual de Cristo muerto, ra breve de la hora intermedia (cf
sepultado y resucitado vase cap OGMR 79)
XX Via Crucis (Camino de la Cruz) ejer-
Trisagio (tres veces santo) el triple cicio piadoso inspirado en la liturgia
sanctus (Santo Dios, santo fuerte que va recorriendo, con un desplaza-
santo inmortal ), procedente de las miento hacia las distintas estaciones
liturgias orientales, que se canta en para meditar en los momentos de la
los improperios del Viernes Santo, Pasin del Seor siguiendo ante todo
con sentido micialmente cnstologico los relatos evanglicos
y mas tarde trinitario Vitico (provisin para el viaje) ulti-
Tropo (desarrollo) texto breve que se ma comunin sacramental del cris
intercala en una aclamacin, aprove- tiano en peligro de muerte (cf RU
chando una meloda (ej en las invo- 26, CDCc921) ACABSE DE IMPRIMIR ESTA SEGUNDA EDICIN DEL
caciones de la 3 a forma del acto pe Vigilia (vela) preparacin que antece- VOLUMEN DE LA LITURGIA DE LA IGLESIA DE
mtencial) de a una solemnidad (cf OGLH 70- LA BIBLIOTECA DE AUTORFS CRISTIANOS, EL
Tunicea: vestidura del subdiacono, 72) con elementos litrgicos propios, DA 13 DE NOVIEMBRE DE 1996, FESTIVI-
idntica en la practica a la dalmtica entre los que destaca la misa de la DAD DE SAN LEANDRO, OBISPO, EN
que dejo de usarse al desaparecer el vigilia, ia vigilia pascual es la mas LOS TALLERES DE SOCIEDAD
subdiaconado como orden sagrado relevante de todas vase cap XX, el ANNIMA DE FOTOCOM-
Tmiferario (que lleva el fuego) mi- Oficio de lectura se puede convertir POSICION, TALISIO 9
nistro que porta el incensario en vigilia en la vspera de solemnida MADRID
Typikon (typos ejemplo) libro litrgi- des y fiestas (cf OGLH 73) vase
co griego con cei emomas y rubricas cap XXVI LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
Vinajeras: jarritas que contienen el vi-
Uncin de los Enfermos: sacramento no y el agua para la Misa
de la fuerza del Espritu Santo en la Visita pastoral: presencia del obispo
enfermedad vase cap XVI en las parroquias o comunidades lo-
Urbi et orbi (a ia ciudad y al mundo) cales de su dicesis como ministro
expresin usada por los Papas para del Evangelio, pastor y gran sacer
referirse a Roma y al resto del mun- dote de su grey (cf CE 1177 1184)
do, por ejemplo en las bendiciones Vsperas (tarde) oracin del final del
apostlicas da, hora del Oficio divino (cf SC
89, OGLH 39ss) vase el cap
Velacin: rito de imposicin del velo XXVI
de la virgen (cf Ritual de la consa
gracion de vrgenes), y antiguamente Zeon, rito del agua hirviendo que se
tambin de la esposa en la liturgia echa en el cliz en la Liturgia Bizan-
del Matrimonio tina a continuacin de la conmistin

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