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DOSSI
Belm Par
Outubro de 2013
INRC CARIMB
Belm Par
Outubro de 2013
DOSSI IPHAN {Carimb}
I, i eu sou da lira,
i, i da lira eu sou
i, ia eu sou da lira
da lira meu amor
(Lucindo Rebelo da Costa Mestre lucindo)
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
PRESIDENTE DA REPUBLICA
Dilma Vana Rousseff
PRESIDENTE DO IPHAN
Jurema de Sousa Machado
CHEFE DE GABINETE
Rony Oliveira
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COORDENADOR DE PESQUISA
Edgar Monteiro Chagas Junior
EQUIPE DE PESQUISA
Andrey Faro de Lima
Tassa Tavernard de Luca
Marta Gergea Martins de Souza
Mara Oliveira Maia
ASSISTENTES DE PESQUISA
Mnica Lizardo de Moraes
Wanderlan Gonalves do Amaral
Isis Jesus Ribeiro
EDIO DO DOSSI
EDIO DE TEXTO
Edgar Monteiro Chagas Junior
Andrey Faro de Lima
Tassa Tavernard de Luca
REVISO DE TEXTO
Edgar Monteiro Chagas Junior
Andrey Faro de Lima
ORGANIZAO DE ANEXO
Edgar Monteiro Chagas Junior
PROJETO GRFICO
Edgar Monteiro Chagas Junior
Isis de Jesus Ribeiro
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DIAGRAMAO
Edgar Monteiro Chagas Junior
FOTOGRAFIAS
Diogo Vianna
Edgar M Chagas Junior
Walter Figueiredo de Sousa
Monica Lizardo
Jlia Morin
ILUSTRAO DE CAPA
Edgar M Chagas Junior
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Lista de Figuras
Figura 1 Tocadores de carimb ................................................................................................................................13
Figura 2 Ensaio de carimb .....................................................................................................................................23
Figura 3 Grupo de Carimb Original do Sal (Salinpolis) ......................................................................................26
Figura 4 Indumentria tradicional dos conjuntos de carimb ..................................................................................33
Figura 5 Danarina com indumentria reelaborada .................................................................................................33
Figura 6 Dana do Per em Santarm Novo ............................................................................................................34
Figura 7 Instrumental bsico utilizado pelos grupos (ou conjuntos) de carimb .....................................................40
Figura 8 Sebastio Almeida Silva Mestre Sab ....................................................................................................43
Figura 9 Confeco de instrumentos de carimb feitos de forma artesanal .............................................................44
Figura 10 Festa de carimb ......................................................................................................................................47
Figura 11 Festival de Carimb de Marapanim .........................................................................................................48
Figura 12 Festival de Carimb de Santarm Novo FestRimb .............................................................................48
Figura 13 Ensaio de carimb no barraco ................................................................................................................49
Figura 14 Ensaio do Conjunto de Carimb Sayonara de Terra Alta ........................................................................49
Figura 15 Conjunto de carimb se apresentando no Festival de Carimb de Marapanim .......................................50
Figura 16 Barraco atual da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo .....................................54
Figura 17 Ladainha e folia de abertura da festa de carimb em Santarm Novo .....................................................55
Figura 18 Festa da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo ....................................................56
Figura 19 Sede da Sociedade do Glorioso So Benedito em So Joo da Ponta. Antigo local de apresentaes de
grupos de carimb da localidade ..............................................................................................................................58
Figura 20 Sede da Sociedade So Benedito de Cafezal em Magalhes Barata ........................................................61
Figura 21 Barraco da Marujada de Quatipuru ........................................................................................................65
Figura 22 Barraco da Marujada de Quatipuru em homenagem a Mestre Verequete. .............................................66
Figura 23 Festa de Carimb da Marujada de Quatipuru. .........................................................................................67
Figura 24 Capa do LP do Grupo Folclrico do Colgio Estadual Augusto Meira. ..................................................83
Figura 25 Capas de Lps de carimb lanados durante a dcada de 1970 ...............................................................87
Figura 26 Capa do CD do Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho .................................................................90
Figura 27 Algumas das capas dos Lps de Mestre Cupij .......................................................................................94
Figura 28 Capa do Lp do Grupo Os Muiraquits de Abaetetuba. ............................................................................95
Figura 29 Pintura de curimbs com o tema da Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro ...................99
Figura 30 Oficinas de carimb com crianas .........................................................................................................107
Figura 31 Mestre Meletino e Gilson Douglas Marapanim .................................................................................. 119
Figura 32 Gravao com Mestre Melentino e aprendiz .........................................................................................120
Figura 33 Mestre Geraldinho - Curu ..................................................................................................................120
Figura 34 Gravao com Mestre Geraldinho Curu..........................................................................................121
Figura 35 Mestre Santiago se apresenta com o Grupo Unidos de Maracan .........................................................121
Figura 36 Mestre Lourival Salinas ......................................................................................................................122
Figura 37 Gravao com Mestre Lourival Salinas ..............................................................................................122
Figura 38 Fala Memria 1...................................................................................................................................124
Figura 39 Fala Memria 2...................................................................................................................................124
Figura 40 Mestre Ben se apresenta no Fala Memria .......................................................................................125
Figura 41 Gilson Douglas se apresenta no Fala Memria ..................................................................................125
Figura 42 Ailton se apresenta no Fala Memria .................................................................................................126
Figura 43 Todos se apresentam no Fala Memria ...............................................................................................126
Figura 44 Participantes do laboratrio ...................................................................................................................128
Figura 45 Mestre Lourival ensina a fazer a flauta de imbaba ..............................................................................128
Figura 46 Fabricao da flauta de imbaba ...........................................................................................................129
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Lista de Mapas
Mapas 1 Municpios com referncia histrica de Carimb no Estado do Par ........................................................70
Mapas 2 Mapa dos municpios onde foi realizado o levantamento preliminar do carimb no Estado do Par .......71
Mapas 3 Mapa das regies com incidncia histrica de carimb (reproduo) no Estado do Par .........................72
Mapas 4 Mapa das regies de incidncia atual dos grupos de carimb no Estado do Par .....................................73
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Sumrio
INTRODUO ...................................................................................................................................... 12
O caminho para o registro, rea de abrangncia e a metodologia da pesquisa ................................... 17
O Dossi.............................................................................................................................................. 20
IDENTIFICAO .................................................................................................................................. 22
O Carimb........................................................................................................................................... 24
Msica e Poesia .................................................................................................................................. 26
A Dana............................................................................................................................................... 32
Instrumentos........................................................................................................................................ 37
As Festas ............................................................................................................................................. 46
Localizao geogrfica da pesquisa .................................................................................................... 68
Histria e Transformao ao longo do tempo ..................................................................................... 77
guisa de uma sntese........................................................................................................................ 96
O BEM CULTURAL COMO OBJETO DE REGISTRO....................................................................... 98
RECOMENDAES DE SALVAGUARDA ...................................................................................... 106
Indicativos ......................................................................................................................................... 110
Experincia do Plano de Salvaguarda da Flauta Artesanal do Carimb e outros indicativos ........... 115
Memorial da Flauta Artesanal pelos Mestres da Cultura Popular ..................................................... 136
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................................................. 140
ANEXOS .............................................................................................................................................. 151
ANEXO A - Relao dos produtores do bem/pessoas entrevistadas na pesquisa ............................. 152
ANEXO B - Partituras ...................................................................................................................... 162
ANEXO C - Instituies parceiras .................................................................................................... 208
ANEXO D A equipe de pesquisa ................................................................................................... 210
ANEXO E Parecer do relator ......................................................................................................... 211
ANEXO F - Ttulo de registro .......................................................................................................... 212
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INTRODUO
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Do Tupi Korimb, veio a primeira denominao do tambor que daria nome a essa
importante manifestao da cultura brasileira. Juno de curi (pau oco) e mb (furado,
escavado), traduzido por pau que produz som, ao longo do tempo o termo foi adaptado e/ou
transformado em curimb, corimb e carimb. No nesta ordem, pois ainda comum se
deparar com tais definies nas falas de antigos tocadores de algumas localidades da zona
litornea paraense. Inicialmente esta nomenclatura era utilizada para definir o instrumento
principal dos batuques e zimbasi: um tambor feito de um tronco escavado e encoberto com um
couro de animal onde o tocador (ou batedor) sentado sobre o corpo do instrumento produz um
som grave e constante que dita o ritmo e a dana do carimb. Atualmente, o termo associado
maiormente expresso que envolve festa, msica e coreografias caractersticas e
tradicionalmente reproduzidas nas pores Nordeste do Estado do Par.
Apresentado como resultado da unio das influncias culturais de ndios, negros e
europeus (portugueses), o carimb comumente divulgado como uma das mais significativas
formas de expresso da identidade paraense e brasileira, j que estas referncias estariam
presentes de forma integrada no canto, na msica, na dana e na formao instrumental. Desta
maneira, alguns estudos apontam para a influncia indgena observada na dana em formato de
roda e em alguns instrumentos de percusso como as maracas. No batuque (sncopes,
antifonias e polirritmias), na acelerao do ritmo e no molejo da dana estaria a contribuio
do negro. E, por fim, na dana em pares ou mesmo individualmente com gestos, palmas e
estalar de dedos, alm dos padres meldicos, estaria a influncia ibrica. Nesta figurao,
passou a ser comum a associao do carimb aos emblemas e cones identitrios de promoo
cultural emanados discursivamente por seus defensores e praticantes.
Historicamente, o carimb se apresenta como uma manifestao cultural que congrega
um conjunto de prticas sociais festivas seculares, mas tambm religiosas incorporadas no
cotidiano das populaes interioranas do Par. Estas prticas esto dispostas em torno da
elaborao musicada, cantada e danada dos conjuntos de carimb produzidas nos contextos de
trabalho e lazer dos seus reprodutores.
Informaes coletadas pelo inventrio do carimb em fontes documentais,
bibliogrficas e principalmente atravs de entrevistas do conta de que a manifestao est
tradicionalmente associada s comemoraes do entrudoii e s celebraes festivo-religiosas
em homenagem a santos padroeiros, notadamente aqueles cultuados por antigas irmandades
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carimb de repente com letras mais extensas com poucas repeties, embora mantendo a
dinmica cclica.
A dana do carimb possui caractersticas peculiares nas diferentes localidades em
que apresentada, no entanto, todas so executadas de maneira geral seguindo uma possvel
tradio quanto a sua caracterstica de dana de roda impulsionada pela marcao dos
curimbs. Danado em pares (sem contato fsico) ou individualmente, os gestos dos danarinos
(com o corpo curvado para frente) remetem ao cortejo que conduz a danarina, ambos
seguindo com passos midos perfazendo discretos saltos. Neste aspecto, o cortejo e o jogo
da conquista, mas tambm outros gestos podem ser visualizados em danas que buscam
reproduzir os movimentos de animais da fauna. No repertrio das danas tradicionais do
carimb as mais conhecidas so a do Peru do Atalaia, do Jacurar, da Pomba com o
Gavio, da Ona, entre outras. A indumentria tambm caracterstica de cada lugar.
Comumente as mulheres usam saias rodadas compridas (podendo ser estampadas ou lisas) e
blusas rendadas (normalmente brancas), j os homens, cala comprida e camisa estampada. No
entanto, h lugares onde obrigatrio o uso do palet e gravata pelos homens ou estilizaes
de calas de pescador (um pouco abaixo dos joelhos) e blusas estampadas amarradas na
cintura. A partir da segunda metade do sculo XX, devido a um maior processo de divulgao
do carimb como gnero musical, alguns grupos passaram a ensaiar novas coreografias e
produzir indumentrias, adereos e uniformes mais chamativos que pudessem atender as
demandas que surgiam, notadamente nos centros urbanos da capital do Estado e de alguns
municpios com verificvel vocao turstica. Do mesmo modo, elementos formais do carimb
passaram cada vez mais a serem utilizados em projetos musicais de artistas contemporneos
urbanos, haja vista, principalmente, o seu forte apelo identitrio e alegrico.
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incio o levantamento preliminar do carimb no Estado do Par, que ao seu trmino (2010)
abarcou 32 municpios e 107 localidades espalhados entre as mesorregies Nordeste,
Metropolitana de Belm e Maraj, reas de incidncia histrica da manifestao cultural.
Estes levantamentos foram desenvolvidos a partir das orientaes pressupostas no
Manual de Aplicao do INRC e teve como princpio bsico o contato direto com os membros
das comunidades visitadas e a realizao de observao participante, entrevistas e registros em
udio e vdeo. Alm do incio da pesquisa bibliogrfica e dos registros audiovisuais, contatos,
etc, o trabalho de campo fundamentou-se na pesquisa de fontes orais utilizando o mtodo de
pesquisa de histria de vida da populao identificada com o carimb. A coleta de dados se deu
por meio de entrevistas semi-estruturadas que, por enfocarem metodologicamente as histrias
de vida, abriram espaos para inseres temticas por parte dos entrevistados.
Como critrio de anlise e categorizao dos bens culturais identificados, foi priorizada
as percepes e perspectivas dos diversos sujeitos notadamente envolvidos com o carimb e
suas prprias formas de anlise, na medida em que foi possvel apreender tais sistemas. Este
critrio analtico tem como fundamento a valorizao do conhecimento tradicional em torno do
bem cultural pesquisado.
Todas as viagens a campo tiveram por critrio preliminar a elaborao de pequenos
roteiros com informaes gerais sobre os municpios e o objeto de estudo. As informaes
complementares que surgiam em campo atravs das pessoas encarregadas de recepcionar a
equipe (membros ou no das prefeituras municipais locais, associaes culturais e de conjuntos
de carimb em geral) foram de importncia substancial para um melhor aproveitamento do
tempo em virtude de boa parte dos deslocamentos terem sido feitos para localidades distantes
das sedes municipais.
Aps a realizao do levantamento preliminar, a etapa subsequente do inventrio que
trata da identificao do bem cultural pesquisado foi realizada entre os anos de 2011 e 2013. A
metodologia da etapa Identificao seguiu os critrios que regem o manual do INRC:
prosseguimento da pesquisa bibliogrfica e documental, viagens a campo para registro e
realizao de entrevistas utilizando-se os questionrios de aplicao (etapa Identificao).
Nesta fase, o procedimento da pesquisa se deteve no acompanhamento in loco de
algumas das principais atividades que envolvem a prtica do carimb nos perodos em que a
manifestao cultural encontrava-se em plena atividade. Sendo assim, elaborou-se um
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O Dossi
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socioculturais, os espaos referenciais, alm dos saberes relacionados a outros bens culturais
associados. A confluncia entre as anlises empricas e tericas engendrou a elaborao de
temas e categorias sobre o objeto pesquisado que substanciaram a maneira pela qual as
estratgias de apresentao da referida manifestao foram construdas, buscando-se
contemplar o conjunto de suas especificidades, porm, tentando manter a coerncia totalizante
que faz do carimb um complexo ldico, esttico e artstico que transita entre as formas de
expresso, celebraes, saberes e lugares (re)produzidos a partir do universo material e
simblico de seus produtores.
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IDENTIFICAO
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O Carimb
(...) Eu acho que essa facilidade de fazer msica de carimb eu acho que vem
de raiz, t no sangue (...) comecei cantar com meus quinze anos de idade (...)
foi ai que eu comecei a botar quente pra aprender, porque o que eu gostava e
via eles tocarem carimb. Parei at de estudar, porque na minha cabea era s
carimb, eu acompanhava o papai e ia s assoviando as msicas dele, eu ia
pro caranguejo e assoviava, era carimb pra toda parte, quando fui ver tava no
sangue. (Domingos da Silva Mestre Pel Marapanim em janeiro de 2009).
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Msica e Poesia
Os temas (letras) das canes, em geral, so alusivos a elementos da fauna e da flora da
regio, bem como ao dia a dia do trabalho e demais sociabilidades cotidianas. Geralmente, os
compositores, cantadores e tocadores de carimb so agricultores e/ou pescadores habitantes
do interior paraense. Entrementes, a oralidade vai marcar, significativamente, a reproduo dos
conhecimentos e saberes relacionados a esta manifestao. recorrente, nas danas,
referncias ao movimento das mars e que representam o movimento dos animais da floresta,
alm de canes que falam da vida do pescador, do agricultor, enfim, de todo o vasto universo
das comunidades urbanas, ribeirinhas e rurais da Amaznia.
As principais referncias dos compositores esto no cotidiano do trabalho,
principalmente da pesca e da agricultura. Assim, frequente a classificao de suas msicas
como cantos ecolgicos, no entanto, tambm comum deparar-se com letras que tratam de
outros temas, como poltica, religio, relaes amorosas, crtica social, nostalgias, ufanismos,
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lendas, stiras, cincia, etc, conforme se observa nas canes abaixo, compostas por notrios
representantes desta expresso cultural:
Adeus Morena
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Coro
Eu vou me embora morena
Eu vou me embora morena
Eu vou me embora, vou brinc noutro lugar
Lua, luar
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva contigo pra passear
Pescador, pescador
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Coro
Ah! Como bom pescar beira mar,
Em noite de luar
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Coro
Eu no vou chorar porque no d p
feio o homem que chora
Pelo amor de uma mulher
O galo e a galinha
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Coro
O galo faz corocor, o pato faz chu, chu
A picota to fraco, to fraco e o peru gulu, gulu
No canto do carimb
(Humberto dos Santos Monteiro Ninito)
Coro
Eu quero oh! Nega, eu quero oh! Nega
Eu quero ver o seu corpo lindo se remexer
Na lua
(Toniel Frana da Silva Toni)
Coro
Na lua no tem habitao,
Isso s se houver a segunda gerao
Relampia no norte
(Domingos da Silva Pel)
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Coro
Deixe o barco levar, deixe o barco levar,
Tem sardinha mida, l no fundo do mar
Garcinha
(Raimundo Favacho Filho Diquinho)
Coro
Vai dizendo logo pra ela na chegada,
Conjunto razes da Terra, j est na parada
Vai dizendo logo pra ela vir danar aqui,
Conjunto Razes da Terra de Marapanim.
Aru, Aru
(msica tradicional da Irmandade de Carimb de So Benedito em Santarm Novo, adaptada pelo
grupo Quentes da Madrugada)
Santarm Novo
(Raimundo Corra Costa Tic)
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Boaventura
(Messias Alves/Grupo Paracauari)
Carimb de Raz
(Mestre Damasceno)
Em geral, identificou-se dois tipos de construo das estrofes nas msicas de carimb.
O primeiro a estrutura antifonal, tambm conhecida como chamado/resposta, com versos
curtos, repetitivos e cclicos, sendo este o mais comum, encontrado em praticamente todos os
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Como ilustrao, tem-se, por exemplo, a cano Adeus Morena, de Mestre Lucindo,
onde o solista acrescenta uma frase no decorrer da msica, tendo como resposta o coro que o
complementa por meio de outra frase.
Adeus Morena
(Mestre Lucindo/Canarinhos)
Coro
Eu vou me embora morena
Eu vou me embora morena
Eu vou me embora, vou brinc noutro lugar
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A Dana
A dana do carimb possui dinmica impulsionada pelo baque dos tambores, com
passos midos feitos pelos danantes, que giram ciclicamente, como uma dana de roda,
sem contato fsico direto entre o cavalheiro e a dama, no terreiro ou no salo. Algumas danas
possuem coreografias distintas, geralmente alusivas fauna da regio, que so encenadas ao
som de canes especficas.
Os primeiros passos dessa dana tradicional so ensinados pelos pais aos filhos,
geracionalmente, sendo reproduzida em algumas cidades interioranas, como Santarm Novo,
Marapanim, Curu, Vigia, e municpios da regio dos campos da Ilha do Maraj. Na capital
paraense e em espaos e momentos dedicados ao turismo, a dana do carimb adquiriu
contornos mais expansivos e frenticos, com rpidos volteios e passos mais largos,
desassociados da estrutura cclica.
A indumentria de quem dana carimb, em geral, constituda de saia rodada
(estampada ou de cor lisa) e camisa branca de cambraia para as mulheres, alm de adornos
como brincos, pulseiras e anis. Para os homens, camisa com estampa florida e cala de tecido.
Em alguns municpios, sobretudo em Santarm Novo, os homens utilizam terno e gravata.
Os passos do casal durante a dana expressa subjetivamente cumplicidade por meio das
performances e dos olhares trocados, caractersticos da encenao.
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A dana da Pomba com o Gavio inspirada na briga entre as duas aves. Homens e
mulheres se apresentam em crculo, com coreografias simples e variadas. Os pares danam
soltos, e o cavalheiro quem comanda os passos e a evoluo.
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DOSSI IPHAN {Carimb}
J a dana da Ona lembra uma caada onde se enfrentam o cachorro e a ona. Cada
danarino encarna um personagem e ao ritmo dos tambores tenta acu-lo. A ona pula sobre o
cachorro da mesma forma age o cachorro em relao a ona (JASTES, E. R. M. 2004, P.39).
No entanto, existe uma outra forma de execuo desta dana onde o homem (caador) entra na
roda em que esto danando as mulheres e assim que escolhe (ou encontra) a ona, esta
passa a persegui-lo at o momento pice em que rasga com suas garras as roupas do caador,
jogando-o no cho.
Alm destas, foram citadas pelos entrevistados as danas do Macaco, do Jacar, do
Jacuraru, do Camaleo, do Bagre, do Querer e do Gamb. Esta ltima mais especificamente
associada a um tipo de tambor, que assim como no carimb, tambm denomina a dana
indgena proveniente da tribo dos Maus, na regio do Baixo Amazonas, registrada pela
primeira vez por Jos Verssimo, em 1882. As caractersticas do Gamb sugerem, conforme
defendido por Maciel (1983), uma associao com o Carimb, devido as suas semelhanas no
que se refere ao instrumental utilizado, forma de execuo (com o tocador sentado sobre o
tambor) e ao emprstimo do nome deste instrumento dana (Gamb ou Carimb). Embora
para vrios outros autores, com destaque para Vicente Salles, o carimb situar-se-ia no mbito
das variaes em torno do batuque, tpico das folganas das populaes negras em todo o
Brasil, e que, na Amaznia, adquiriu feies especficas haja vista a contribuio regional.
O carimb bem caracterstico em cada uma das regies que compem o Estado do
Par, tendo, portanto, ritmos e formas de danar peculiares, ainda que mantendo a mesma
estrutura. Na maioria das regies pesquisadas, como citado anteriormente, ressalta-se a dana
com movimento circular, onde o homem, sempre frente, conduz sua dama em circulo,
cortejando-a e orientando a evoluo dos passos.
Nos vrios lugares onde a dana praticada, suas peculiaridades esto imersas na
configurao socioespacial que indica a forte remisso a aspectos e elementos do meio
ambiente, assim como a eventos significativos sedimentados na memria coletiva de suas
populaes. Estas remisses, influenciam sobremaneira o modo como esta expresso, o
carimb, reproduzido, a partir do estabelecimento de regras que atualmente so institudas
como tradies de determinados lugares. Desta forma, em algumas localidades, como em
Santarm Novo, o uso do palet e gravata pelos homens e as blusas rendadas com saias longas
e rodadas pelas mulheres constituem atualmente no apenas passaporte para o salo da dana
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DOSSI IPHAN {Carimb}
(j que sem estes trajes no permitido participar), mas tambm instrumento de legitimao
identitria que caracteriza aquela localidade.
A exigncia do uso destes trajes no comum na grande maioria dos lugares. Em
Marapanim, por exemplo, seu uso est associado, conforme relatos de entrevistados,
exigncia pessoal de um antigo festeiro, o Manoel Inspetor, j falecido e grande referncia
naquele municpio. Manoel Inspetor promovia festas de carimb em sua residncia e exigia a
utilizao de trajes formais, como indicao de respeito pelo ambiente e tambm pelo dono da
casa. Atualmente, em Marapanim, no h mais esta exigncia, sendo esta prtica considerada
extinta. J no Municpio de Santarm Novo o uso do palet e gravata condio permanente
para se danar o carimb, principalmente durante os festejos em homenagem a So Benedito,
que acontece anualmente naquela localidade, sempre no ms de dezembro.
Grande parte das referncias origem de tal exigncia remete miticamente ao sculo
XIX, quando, por ocasio de uma festa de portugueses colonos, devido o no comparecimento
dos msicos que animariam o evento, resolveu-se, em ltima instncia, convidar um grupo de
negros escravos para tocarem o carimb:
A tradio do palet e gravata se deu porque na poca, iria haver uma grande
festa nas redondezas de Santarm novo. Havia duas famlias ricas que
possuam terras e iam casar dois poderosos do municpio. Contrataram uma
banda do municpio de Maracan. Todos os convidados foram para a festa
vestidos de palet e gravata, as senhoras de vestido. Na poca no havia
geladeira e faziam batida, beju chica, cafezinho. Quem deu a informao foi
Mestre Cel (falecido mestre de carimb do municpio). A banda no apareceu
e os convidados procuraram os negros escravos que moravam nas
proximidades. Eles possuam batuques e tocavam carimb. Convidaram e os
escravos aceitaram e foram tocar em um barraco de palha. Todos comearam
a danar e, com a bebida, passaram a querer tocar tambm e a cantar. Desde
ento surgiu a tradio que possui mais de sculo. (Entrevista realizada com
Jean Corra, danarino e instrutor de carimb de Santarm Novo, em 08 de
janeiro de 2011)
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Instrumentos
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De todo o modo, ainda que considerando as diferentes orquestraes que podem figurar
para a execuo de uma cano de carimb, os instrumentos artesanais mencionados, no
deixam de ser aludidos como parte indissocivel da definio do que se entende pela
expresso.
O carimb (instrumento) certamente representa uma das maiores referncias. A
sonoridade e a maneira com que executado definem ritmicamente esta manifestao,
constituindo este o instrumento central, principalmente para os conjuntos do interior do estado.
Os primeiros registros documentais sobre o carimb, inclusive, referem-se a esta
expresso no como ritmo ou dana, mas como instrumento musical com o qual se executavam
os batuques. Conforme se verifica em citaes de autores como Cascudo (1980) e Salles
(1969), a remisso mais antiga creditada a Vicente Chermont de Miranda, que na obra
Glossrio Paraense, de 1906, menciona o carimb como atabaque de origem africana,
Ainda que as menes bibliogrficas considerem essa possvel origem, sua etmologia
aludida juno dos termos tupinambs curi (madeira) e mb (oco), tendo, posteriormente,
modificado-se para carimb, passando a denominar tambm o ritmo, a dana e as festas.
O instrumental do carimb geralmente inclui dois ou trs tambores com timbres
diferentes. Em sendo trs, o maior tem o timbre mais grave e utilizado para fazer a
marcao, j os outros dois, menos graves, fazem os repiniques, sncopes e demais fraseados.
As principais caractersticas rtmicas do carimb so comuns s muitas tradies musicais de
ascendncia africana. Dentre tais caractersticas, tem-se as clulas rtmicas sincopadas, o
contraponto (polirritmia) e a preponderncia dos tambores.
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Uma vez que, com exceo do sax, do clarinete e da flauta transversal (com chaves), a
maioria dos instrumentos confeccionado pelos prprios msicos, os artesos que se dedicam
a tais atividades adquirem importncia fundamental para a sua reproduo em todos os
municpios nos quais esta expresso se faz referncia.
A prtica requer um aprimoramento contnuo, assim como reconhecimento e
legitimidade (devidamente indicados pela atribuio de mestre) por parte, principalmente,
dos msicos da regio.
Apesar de muitos possurem relativo conhecimento acerca do processo de feitura de
alguns instrumentos, como a maraca, o milheiro e o carimb, percebe-se que a produo e a
venda destes instrumentos, sobretudo no que compete ao banjo e flauta artesanal , em geral,
responsabilidade de alguns poucos msicos artesos que confeccionam um ou mais tipos de
instrumentos para serem utilizados pelos conjuntos, inclusive, por alguns dos quais esses
mestres tambm participam.
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A maioria dos artesos entrevistados reconhece que o interesse pela feitura dos
instrumentos advm do interesse pela msica, associado a algum ofcio como o de marceneiro
ou carpinteiro. Levando-se em considerao que parte do instrumental do carimb artesanal
(com exceo do sax, do clarinete e da flauta transversal), os msicos que possuem alguma
tcnica, prtica ou conhecimento sobre ofcios manuais, seja por curiosidade, praticidade ou
possibilidade de renda, dedicam-se confeco de um ou outro instrumento.
No caso da maraca, do milheiro e do reco-reco, sua feitura muitas vezes realizada
pelos prprios msicos que compem os conjuntos. O mesmo ocorre com a feitura do carimb,
embora tal atividade tambm esteja mais associada a determinados artesos, conforme
acontece com a confeco do banjo e da flauta. Como h uma quantidade relativamente
reduzida de interessados na feitura destes ltimos, seus artesos se tornam bastante
reconhecidos, ainda que se observe uma escassa procura pelo aprendizado. Desse modo, o
reconhecimento por meio do tratamento de mestre, indica o status que assumem. neste
sentido que Mestre Favacho, de Marapanim, comenta que o banjo lhe deu fama e
reconhecimento.
Sendo assim, verifica-se que a cada poca corresponde uma gerao de artesos,
facilmente referidos e identificados por meio de entrevistas. Como exemplo, no municpio de
Santarm Novo, h o notrio e legitimado Mestre Sab, tido como responsvel pela feitura,
guarda e manuteno dos instrumentos de carimb utilizados durante a festividade de So
Benedito, atribuio que em outros tempos era creditada ao falecido Mestre Cel.
A maioria dos entrevistados demonstra haver similitudes nos mtodos de feitura dos
instrumentos, ocorrendo, eventualmente, seja por ideia do arteso ou da prpria pessoa que
encomenda, a insero de um ou outro material ou procedimento. Assim, a confeco de um
carimb pode incluir a utilizao de pneus de bicicleta para proteger as tarraxas ou estantes
para mant-lo suspenso em diagonal. O couro por sua vez, pode estar preso a aros (estes, de
geniparana, de metal ou cravos de madeira). A caixa de ressonncia do banjo, como outro
exemplo, pode ser feita com pandeiro industrializado ou com panela de presso (neste ltimo
caso, acrescenta-se o couro de algum animal). Apesar de tais diferenciaes, estas so
geralmente compreendidas como parte das tcnicas que individualizariam os artesos ou
tornam o processo mais prtico, e no como alteraes de algum procedimento padro.
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As Festas
O carimb, embora comumente concebido (conforme se observa em recorrentes
referncias difusas) como gnero musical especfico, compe-se de prticas e relaes
simblicas, estticas e sociais que compreendem no apenas os contornos rtmicos, estilsticos
e coreogrficos desta manifestao. Sendo assim, observa-se a reproduo do carimb tambm
a partir de sua dimenso festiva, na qual o carter ritual se apresenta como indissocivel,
envolvendo uma das facetas desta expresso cultural: as festas de carimb.
As festas de carimb, como dito, participam do conjunto de prticas e relaes que
constituem esta manifestao cultural, onde esto presentes elementos de sociabilidade que do
suporte manuteno desta atividade em diversos contextos em que se reproduz. Sua
conformao celebrativa aparece principalmente nos festejos em homenagens aos santos
catlicos, notadamente So Benedito, pela sua associao devoo de escravos negros
trazidos para a Amaznia desde o sculo XVIII, indicando uma temporalidade que delineia um
ciclo determinado no qual tocam, cantam, danam e, principalmente, fazem o carimb
(geralmente entre os meses de dezembro e janeiro).
Frisa-se que, sobretudo a partir de meados do sculo XX, em decorrncia,
principalmente, de uma notria iconizao desta expresso, associada, em diferentes nveis,
sua midiatizao como gnero musical, os grupos de carimb passaram a se apresentar ao vivo
em festivais de msica e demais eventos locais e regionais, incluindo programas de rdio da
capital e adjacncias. Com isso, esses grupos passaram tambm a adotar nomes especficos,
tais como Canarinhos, Bico de Arara, Parama, etc, apresentando-se com performances
para o espetculo e delimitando uma separao maior entre pblico e artista. Desde ento
surgiram inmeros festivais que atualmente se inserem no universo de reproduo do carimb,
atraindo conjuntos de vrias localidades. Estes eventos so geralmente organizados em um
formato concorrencial, com a disputa entre os grupos pelos trofus e premiaes. Inseridos
como parte destes festivais, h ainda, em alguns casos, a realizao de oficinas, palestras,
encontros e demais atividades voltadas para a temtica do carimb. Dentre os mais conhecidos,
destacam-se o Festival de Carimb de Marapanim, o FestRimb de Santarm Novo, o
Folclorimb em Curu e o Carimb-Fest em Maracan.
Em eventos como o FestRimb e o Festival de Carimb de Marapanim, para que
houvesse um padro e critrios de composio, execuo e orquestrao dos conjuntos,
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entrevistas realizadas com pessoas tidas como referenciais no que tange reproduo do
carimb nas diferentes localidades. Isto torna ento necessrio a caracterizao da matria
prima utilizada em tal processo construtivo: a memria.
Inmeros autores se dedicaram a estudar a memria como objeto de investigao,
dentre eles destacamos Maurice Halbwachs (1990). Este autor ligado a Escola Sociolgica
Francesa, seguidor de Durkheim, trata a memria como um fenmeno coletivo, uma
construo narrativa realizada a partir da seleo de vivncias e lembranas prprias ou
herdadas. A memria coletiva refora a coeso social estimulando a adeso do grupo e
formando uma comunidade afetiva em torno de um mesmo evento vivenciado e lembrado.
Neste processo de seleo, os habitantes das localidades escolhem eventos importantes
para serem narrados e jogam tantos outros para o esquecimento. A datao da narrativa
histrica no cronolgica e por vezes possui muitas lacunas ou lapsos de memria.
Entre os eventos trazidos pelas narrativas dos devotos e festeiros, destacam-se alguns
registros realizados durante este inventrio, conforme vemos a seguir:
No municpio de Santarm Novo, no que compete Festividade de So Benedito, um
mito de origem classifica a festa como bicentenria. No se sabe ao certo quem seria o
fundador da festividade, nem tampouco h a preciso da datao. A comunidade refere-se ao
XIX como o sculo de origem. A referncia temporal, segundo Isaac Loureiro, atual presidente
da Festividade de So Benedito, marcada pelo tempo de vida dos antigos festeiros:
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Outra modificao significativa ocorrida nesse mesmo perodo foi a permisso para a
participao de jovens na festa de carimb. Era expressamente proibida a participao de
jovens adolescentes nas festividades noturnas, ainda que os mesmos estivessem devidamente
trajados ou em companhia de seus responsveis. Durante os anos 1980, as lideranas da
Irmandade ponderaram que a incluso dos jovens incentivaria a perpetuao da tradio, na
medida em que, possibilitaria s novas geraes uma maior proximidade com a manifestao.
Esse fato causou e ainda causa polmica na comunidade. Por um lado estimulou a
participao massiva de crianas uma vez que surgiram conjuntos de carimb mirim que
passaram a se apresentar, s noites, como abertura das atividades. Os jovens tambm foram
atrados a participar do festejo, devidamente caracterizados com palet ou saio. Por outro
lado, a inovao provocou desagrado entre os participantes mais velhos e tradicionalistas que
acusam a diretoria da Irmandade de ter descaracterizado a festividade.
Sobre tal proibio, h, inclusive, referncias mticas que vm justamente corroborar
com a manuteno de tal tradio. Uma destas, a Lenda de Damiana, uma adolescente que
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sonhava em danar carimb para So Benedito. Em certa noite de festa, Damiana escapou da
severa vigilncia da me e fugiu para o barraco, que nessa poca ainda era de pau a pique e
sap coberto de palha. Mesmo sabendo do interdito que proibia a participao de adolescentes,
Damiana ps-se a danar e durante seu bailado, quase como forma de punio pela
desobedincia ao Santo Preto, Damiana sucumbiu morta. A comoo foi geral. H quem diga
escutar os cnticos e o bailado de Damiana ao se aproximar de seu tmulo, em meio noite
escura. Esta histria foi encenada em um curta-metragem, produzido pela comunidade,
intitulado O Bal de Damiana.
No que compete histria recente do carimb em Santarm Novo, outro evento
selecionado pela memria dos nativos a criao do FestRimb. O Festival de Carimb de
Santarm Novo FestRimb foi criado em 2002 pela Irmandade de So Benedito em
parceria com a Prefeitura Municipal. Segundo Isaac Loureiro, um dos organizadores do
festival, o objetivo era (e segundo ele ainda ) buscar uma maior valorizao e reconhecimento
da manifestao na regio, bem como criar um espao de apresentao dos artistas. A partir de
ento, o ms de dezembro tem sido a demarcao temporal de realizao do evento, em um
final de semana a ser determinado.v
Acerca da reproduo festiva do carimb nos demais municpios pesquisados,
verificou-se a recorrncia de inmeras menes relao desta expresso com as festividades
de santo, sobretudo, de forma associada ao ciclo natalino. Grande parte destas menes
remetem a pocas precedentes, indicando que a presena do carimb em tais festividades j
no constitui, com algumas excees, prtica vigente.
Em So Joo de Pirabas, nas dcadas de 1960 e 1970, durante os meses de dezembro e
janeiro, tocadores e cantadores, como Santana, Neco, Jernimo, Dico, Caran, Zambeta e
Margarido, saiam pelas ruas promovendo a festa do carimb que ocorria durante as
festividades de So Benedito, So Sebastio e Dia de Reis. Apesar de participarem, todos os
anos, destas celebraes (inclusive, na organizao de outros eventos, como as festividades de
So Pedro, So Joo e o Crio de Nazar de So Joo de Pirabas), estes representantes da
cultura popular se reuniam de maneira mais ou menos improvisada. De acordo com Gedeo
de Lima e Silva, genro de Santana, a formao instrumental do carimb do qual participava seu
sogro, dispunha de dois ou trs carimbs (tambores), flauta e banjo, e as composies musicais
eram feitas, geralmente, por meio do repente. Naquela poca a festa de carimb acontecia nos
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barraces, antes da marujada, sendo esta tambm acompanhada pelos mesmos cantadores,
tocadores e instrumentos. Ainda de acordo com Gedeo Silva, esta prtica festiva do carimb,
pela sua espontaneidade, j no mais to observada e vivenciada na sede municipal de So
Joo de Pirabas, assim como outras manifestaes culturais, tais como o boi-bumb e os
cordes de bichos.
J no municpio de So Joo da Ponta, h algumas dcadas, a festividade de So
Benedito era palco de uma forte rivalidade entre os dois principais conjuntos de So Joo da
Ponta, o Pinga Fogo e o Capim Gordura. Com exceo de Chiquinho, nico banjista que
possua instrumento no municpio e tocava nos dois conjuntos, os msicos eram exclusivos de
um ou de outro. Durante a festividade, um conjunto ficava responsvel pela levantao e outro
pela derrubada do mastro. Segundo Apolinrio Almeida, responsvel pelo Conjunto Frutos da
Terra, esta competio acabava levando os conjuntos a primarem pela qualidade de suas
apresentaes, praticamente restritas aos meses de dezembro e janeiro.
Figura 19 Sede da Sociedade do Glorioso So Benedito em So Joo da Ponta. Antigo local de apresentaes de grupos
de carimb da localidade
Foto: Edgar Chagas Jr
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(os outros, com exceo de Joo Lopes, j faleceram). As festas ocorriam na sala da residncia
de Milico, e o carimb era danado em crculos: o rapaz ia adiante e a moa logo atrs.
Levavam-se bebidas para as festas, e a celebrao ocorria por uma ou duas noites. Quando
Milico faleceu, Firmo ainda chegou a realizar algumas festas em Fortalezinha, mas com a
morte deste ltimo, muitas das festividades deixaram de acontecer.
Segundo Luzia Teixeira (esposa de Milico), no se costumava realizar festas de santo
em outros meses que no dezembro e janeiro. Raimundo Pedro, pai de dona Luzia Texeira, era
conhecido cantador e tocador de carimb. Quando vivo, esmolava santo no Dia de Reis,
cantando folia com mais outros quatro acompanhantes, e tambm rezava ladainhas. Durante as
folias e aps as ladainhas, o grupo encabeado por seu Raimundo Pedro tocava carimb,
noite, nas casas de famlia, em Fortalezinha e Mocooca (vila vizinha). Na sede municipal de
Maracan, houve relatos de que os festejos a So Benedito aconteciam em um barraco
iluminado lamparina, no bairro do Bocal, durante o ms de dezembro.
No municpio de Magalhes Barata, as festas de carimb aconteciam na localidade de
Nazar do Fugido, no barraco da vila, nos sbados de dezembro, durante as festividades de
So Benedito, seguindo at o Dia de Reis. Apesar da festa de carimb ocorrer, principalmente,
neste perodo, tambm havia outras festas e eventos onde o carimb estava presente.
Em Cafezal, vila pertencente a Magalhes Barata, a festa de carimb tambm ocorria
em dezembro, fazia-se um arraial em frente sede (barraco) de So Benedito, com vrias
barraquinhas. Durante a noite, as porongas (tochas feitas com bambus), que circundavam o
barraco, iluminavam o local da festa. No dia 24 de dezembro ocorria a levantao do mastro
(coberto de frutas) pra So Benedito e festejava-se somente ao som do carimb dos tocadores e
cantadores de Carauar (localidade prxima). O juiz da bandeira e a juza do mastro ficavam
responsveis por promoverem as noitadas de carimb. Pela parte da manh, os cantadores e
tocadores de Carauar (Cazuza, Benedito Sapo-Preto, Ildo Paixo), encabeados por Raimundo
Verecundo, j chegavam em Cafezal brincando o carimb. Eram dois conjuntos na poca,
sem denominaes e que se apresentavam somente no pau e corda. Os componentes do
conjunto tomavam caf na casa do organizador da festa, apresentavam-se at o meio dia,
almoavam e iam embora. tarde, a festa acontecia em torno do mastro, com a participao
dos palhaos, devidamente fantasiados. O conjunto apresentava-se at a meia noite. De meia
noite em diante outro conjunto assumia, tocando e cantando at amanhecer. Praticamente toda
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a populao participava. De acordo com Lalila Braga, (presidente do Grupo da Terceira Idade
de Cafezal) a tradio da festividade de So Benedito ainda continua, mas no mais como era
no perodo de Raimundo Verecundo, pois todos os antigos j morreram.
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realizada em roda e com o uso de um leno, como objeto cnico. Em algumas danas, o
cavalheiro se apresentava com gestos de mestre-sala.
J na sede municipal, de acordo com Flvio de Campos, antigo morador do municpio,
as festas de carimb, nas dcadas de 1950 e 1960, tambm ocorriam principalmente durante o
ms de dezembro, seguindo at o Dia de Reis, em 06 de janeiro. Eram vrios os barraces, nos
quais os conjuntos se apresentavam. Destacam-se os barraces de Barreirinha, de So Pedro,
do Barir, da Matinha, da Baixada dos Mangais, de Muraj, encabeados por Gigi (tia Guem),
Maria Pretinha e Mercedes (tia G), alm do barraco do Nego Uria. Atualmente, todos esses
barraces j no existem mais. Os conjuntos que se apresentavam eram: Bico de Arara, Os
Samaritanos do Bosque, Conjunto do Ratinho, Conjunto do Coronel, Conjunto do Chico
Feiticeiro e Corujinha.
Por meio da pesquisa, observou-se que a associao das festas de carimb com as
celebraes aos santos estimados no se restringiu s pores litorneas paraenses. Em Iriruia,
conforme comentam Luzia Bastos (filha do falecido tocador e cantador Amrico Brasil) e
Antnio Machado (conhecido compositor de carimb do municpio), o carimb teria surgido a
partir do samba, expresso musical das populaes negras da regio, apresentada durante as
festas em homenagem a So Benedito desde o incio do sculo XX. O samba, de acordo com
os entrevistados, j era reproduzido em Irituia pelos grupos de descendentes africanos ainda no
sculo XIX, mas adquiriu maior visibilidade aps a abolio da escravatura e o surgimento da
devoo a So Benedito. Durante as celebraes em homenagem ao santo havia momentos
festivos em que, ao som de tambores (apoiados sobre as pernas), pandeiros, xeque-xeques e
banjo, os cantadores improvisavam versos a partir de um refro fixo, repetido pelos
tocadores. Este refro servia como resposta aos improvisos (chamados) dos cantadores.
Durante a execuo das canes, os devotos danavam aos pares e de modo circular. A
festividade constitua o nico momento em que o samba era tocado, ouvido e danado.
Jlio Loureno, morador de Irituia que desenvolve pesquisas sobre a formao histrica
da cidade, comenta em entrevista que o samba se firmou no municpio somente aps a abolio
da escravatura, devido a maior aproximao entre negros e brancos.
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Malaquias, Joo Peixe Agulha. Tio Minga, Telo (Antnio), Quito, entre outros. J os conjuntos
foram o Carimb do Machado, o Carimb de Amrico Gago e o Seca Boteco. Havia tambm o
Rouxinol e o Samba do Joaquim Anta. Conforme explica Antnio Machado,
Sobre as narrativas relacionadas aos mitos de origem das festas de carimb, verificou-
se, alm dos j referenciados, vrios outros relatos que associam a respectiva devoo
reproduo de certas sociabilidades de matriz africana na regio.
De acordo com Luzia Cordeiro Bastos, filha do falecido Amrico Brasil, reconhecido
tocador e cantador de carimb de Irituia, a festa de carimb, no municpio, surgiu da conjuno
entre prticas festivas das populaes negras da regio e a devoo a So Benedito. Luzia
Bastos comenta que aps a construo de uma capela em homenagem a Nossa Senhora da
Piedade, no incio do sculo XX, por empreendimento de Frei Miguel Bulhes, grupos de
negros libertos se interessaram em participar da devoo santa, porm, autoridades
eclesisticas e polticas locais no permitiram que os mesmos congregassem com as famlias
brancas locais nos cultos padroeira, o que acabou gerando um cenrio de tenso no
municpio. Com o objetivo de desfazer tal querela, o proco prometeu queles que iria at a
capital do estado e retornaria com a imagem de um santo ao qual poderiam cultivar devoo.
Os negros se prepararam para receber a imagem do santo, confeccionaram instrumentos
musicais como viola, tambores, xeque-xeque e pandeiro, e foram ao trapiche do municpio
aguardar a chegada da imagem. Quando avistaram a embarcao que trazia o proco e a
imagem, perceberam se tratar de um santo negro, So Benedito, o que teria provocado grande
entusiasmo entre os que ali aguardavam. Ao receberem a imagem de So Benedito, seguiram
pelas ruas de Irituia tocando e cantando samba, expresso dos negros da regio. O proco ento
deu permisso para que passassem a realizar festas em homenagem ao santo, em uma rea
localizada atrs da Igreja de Nossa Senhora da Piedade, foi ento que surgiu a festa de samba
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realizao da festa. Com a insero das figuras do juiz e da juza (promesseiros eleitos
anualmente por meio de uma irmandade) a promoo da celebrao se tornou ento
responsabilidade destes. Segundo Joo Batista, a esmolao j no ocorre desde a dcada de
1960 (embora a festa seja realizada com donativos dos moradores) devido as mudanas
decorrentes da falta de conhecimento dos juzes atuais que, embora interessados,
desconheceriam a tradio da festa. Este desconhecimento por parte dos juzes mais recentes
teria levado tambm ausncia das novenas em homenagem a So Benedito, que faziam parte
da festividade, causando certo constrangimento junto ao proco local que demandaria uma
maior participao do sagrado na festividade.
Como se observa, a relao do carimb com as celebraes aos santos estimados e
celebrados durante o perodo natalino, sobretudo So Benedito, irredutvel no que tange
histria desta expresso em recorrentes registros. No entanto, observa-se tambm que esta
mesma relao, com algumas excees, tem cada vez mais se restringido memria dos
antigos, como algo que hoje j no mais se faz vigente no domnio das espacialidades e
temporalidades do universo dos que vivenciam o carimb. Embora, ressalva-se, de modo
algum as festas deixaram de ser reproduzidas e apreciadas pelas novas geraes, ainda que no
necessariamente associadas ao seu contexto tradicional.
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No entanto, Salles suspeita que, neste caso, houve o uso da palavra carimb de forma
genrica e que pode ter ocorrido a incluso nele de outras danas como o lundu, o gamb e
outras, localizadas na regio Oeste do Par.
H ainda o trabalho de Armando Bordallo da Silva (1981) que elaborou um mapa de
localizao de diversas manifestaes culturais do Estado do Par incluindo o carimb, aqui
restrito a alguns poucos municpios do Salgado Paraense, mais o municpio de Soure no
Maraj.
De forma geral, os conjuntos de carimb do Estado do Par esto majoritariamente
localizados na rea que atualmente corresponde Microrregio do Salgado Paraense (Costa
Atlntica), nos lugarejos, agrovilas e ilhas, alm das suas respectivas sedes municipais. No
entanto, em razo da extenso da rea em que o carimb est presente no Estado, aps ampla
consulta bibliogrfica, documental, audiovisual e algumas entrevistas pr-campo, optou-se por
seguir os critrios de diviso regional do IBGE, em um primeiro contato entre a equipe de
pesquisa e o campo. Este empreendimento se traduziu na necessidade da realizao de um
levantamento que desse conta das atuais dinmicas socioespaciais dos grupos de carimb e
seus agentes, no sentido da elaborao de um mapeamento mais amplo possvel, j que, at
ento, no existia nenhum registro quantitativo da manifestao quanto sua rea de
abrangncia.
Assim, em 2009, realizou-se o Levantamento Preliminar da Microrregio do Salgado
Paraense, nos municpios de Salinas, So Joo de Pirabas, Vigia, So Caetano de Odivelas,
Colares, Marapanim, Terra Alta, So Joo da Ponta, Maracan, Magalhes Barata e Curu
(incluindo 79 localidades). Em 2010, na Mesorregio Metropolitana de Belm: Belm,
Ananindeua, Marituba, Benevides, Santa Brbara do Par, Santa Izabel do Par, Bujaru,
Castanhal, Inhangapi, Barcarena e Santo Antnio do Tau (incluindo 15 localidades). Em 2011
a pesquisa envolveu a Microrregio Camet, que incluiu os municpios de Camet, Abaetetuba,
Igarap-Miri, alm dos municpios das Microrregies situadas no entorno: Santarm Novo,
Irituia, Moju e Quatipuru (incluindo 13 localidades). As informaes sobre o carimb na
Mesorregio Maraj foram coletadas por meio dos relatrios e cadernos de fichas do
INRC/Maraj, realizado entre os anos 2004 e 2007, que traziam informaes pertinentes sobre
os conjuntos de carimb em atividade nos 16 municpios desta regio. Ainda assim, em 2011,
durante a etapa da Identificao, foram realizadas novas visitas nos municpios de Soure,
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Mapas 2 Mapa dos municpios onde foi realizado o levantamento preliminar do carimb no Estado do
Par
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Mapas 3 Mapa das regies com incidncia histrica de carimb (reproduo) no Estado do Par
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Mapas 4 Mapa das regies de incidncia atual dos grupos de carimb no Estado do Par
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Etapa 1:
Referncias
Perodo de Lugares Bens Estado Acervos
Municpios Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais atual audiovisuais
catalogadas
Salinpolis 5 14 12 50
So Joo de Pirabas 3 8 73% 13 19
Vigia 6 13 vigente 9 21
2009 So Caetano de Odivelas 8 6 10 35 128
Colares 5 7 11 45
Marapanim 23 40 27% 56 64
6 50 82 memria 111 234
Etapa 2:
Referncias
Perodo de Lugares Bens Estado Acervos
Municpios Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais atual audiovisuais
catalogadas
So Joo da Ponta 6 11 87% 9 18
Terra Alta 2 7 vigente 4 22
Maracan 8 15 24 58
2009 130
Magalhes Barata 5 9 20 21
Curu 22 50 13% 37 95
5 43 92 memria 94 214
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DOSSI IPHAN {Carimb}
Referncias
Perodo de Lugares Bens Acervos
Municpios Estado atual Contatos bibliogrficas
realizao visitados Culturais audiovisuais
catalogadas
Belm 8 14 86% vigente 24 75
14% memria
Santa Izabel do Par 3 2 50% vigente 2 8
50% memria
Inhangapi 1 1 100% memria 1 6
Ananindeua 1 1 2 4
Marituba 1 1 2 7
Benevides 1 0 0 1
2010 291
Santa Brbara do 1 1 5 27
Par
100% vigente
Bujaru 2 1 3 5
Castanhal 2 1 2 8
Barcarena 1 1 2 23
Santo Antnio do 3 2 2 7
Tau
11 24 25 45 171
Perodo de Referncias
Lugares Bens Acervos
realizao Municpios Estado atual Contatos bibliogrficas
visitados Culturais audiovisuais
catalogadas
Camet 10 1 100% vigente 2
Abaetetuba 2 2 5
Igarap-Miri 2 3 5
Irituia 1 11 17
Moju 1 1 10
2011 187 192
Santarm Novo 1 31 87% vigente 46
13% memria
Quatipuru 1 8 62% vigente 20
38% memria
7 18 47 105
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MESORREGIO DO MARAJ
QUANTIFICAO GERAL
Acervos Referncias
Perodo de Lugares Bens
INRC/REGIES Municpios Contatos audiovisu bibliogrficas
realizao visitados Culturais
ais catalogadas
Salgado Paraense 2009 11 93 174 205 448 258
Regio Metropolitana 2010
11 24 25 45 171 291
de Belm
Camet e Entorno 2011 7 18 47 105 187 192
Maraj 2004, 2007 e 2011 11 21 26 41 43 0
TOTAL GERAL - 40 156 272 396 849 741
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DOSSI IPHAN {Carimb}
No h como construir uma histria linear dessa manifestao cultural que interligue o
tempo mitolgico das suas origens pau e corda modernidade tecnolgica. As fontes
documentais so escassas e lacnicas. Certos documentos registram a perseguio policial e a
proibio do toque do tambor carimb como forma de evitar desordem e manter a ordem
pblica. Vicente Salles (1969) remete Lei n 1.028, de 5 de maio de 1880, do Cdigo de
Posturas de Belm (Coleo de Leis da Provncia do Gro-Par, Tomo XLII,, Parte I), que
dispe no Captulo XIX, sob o ttulo Das Bulhas e das Vozerias referindo-se ao carimbo
como instrumento musical em meio a proibio de barulho que perturbasse o sossego e a
ordem pblica.
Sendo assim o artigo 107 garante que:
proibido, sob pena de 30,000 ris de multa, (Pargrafo 1). Fazer bulhas,
vozerias e dar altos gritos sem necessidade, (Pargrafo 2) fazer batuques ou
samba, (Pargrafo 3). Tocar tambor, corimbo ou qualquer instrumento que
perturbe o sossego durante a noite, etc.
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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Estado do Par e apontam respostas duvidosas sobre possibilidades de origem. Nunes Pereira e
Cmara Cascudo elegem o Maraj como bero dessa manifestao cultural.
O conceito de memria que tem sido amplamente aplicado por cincias como a
antropologia e a psicologia foi apropriado pela cincia histrica de forma que a oralidade das
entrevistas e relatos possa ser utilizada como documentao possvel na tarefa de construo
histrica.
Falar da histria do carimb no Par no possvel sem recorrer a diversas verses
contadas pelos sujeitos que danam, cantam, tocam e constroem instrumentos musicais. So
eles que se debruam sobre o passado construindo relatos a partir da seleo de dados de
referncia para a manifestao. Essas referncias da memria, ora remetidas por experincia de
vivncia do narrador, ora como memria herdada so reconhecidas pelo grupo social.
A memria contada a partir do presente, a histria construda por reminiscncias
prprias ou herdadas, por apropriao do que aceito pelo grupo, por leitura de trabalhos
acadmicos. Cada vez que se olha para o passado se introjeta nele desejos, sentimentos,
convices. Existem sempre aspectos comuns, de encontros; so os elementos constitutivos da
memria. So eles os pontos de referncia da memria comungados pela coletividade que
refora a coeso social e a identidade de grupo.
Podem-se elencar como pontos de referncia da memria os monumentos, lugares da
memria, as datas, os personagens, acontecimentos, rituais, que ligam passado e presente numa
experincia nostlgica de falar sobre si.
Falar historicamente sobre o carimb no traar uma narrativa unilinear encadeada de
maneira harmnica com comeo, meio e fim. Existem diversas histrias sobre o carimb que
singularizam a trajetria de cada municpio, ao mesmo tempo em que os interligam numa
experincia comum cujo ponto de coeso a identidade regional paraense.
As diversas histrias do carimb so todas contadas de forma qualitativa exercitando
uma cronologia no linear que no se remete necessariamente a uma sucesso de datas, mas a
nomes de pessoas consideradas como referencial na histria do carimb em cada localidade,
cada municpio ou no estado do Par, como um todo.
Entre os pontos de referncia, talvez o mais importante seja os mitos de origem. Se por
um lado no h como definir uma gnese nica, por outro se pode remeter a diversidades de
referncias a locais gneses que em comum possuem o fato de serem territrios negros,
conhecidos pelo ttulo poltico de comunidades remanescentes de quilombo.
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Outro elemento a ser destacado o surgimento dos festivais de carimb que aconteciam
inicialmente na capital Belm e hoje em quase todos os municpios onde o carimb uma
manifestao de destaque. Costa (2008) destaca a realizao do I Festival de Carimb, no
Bosque Municipal Rodrigues Alves em Belm, em 1975, onde teriam se apresentado mais de
20 grupos tradicionais do interior do Estado.
No interior do estado esses festivais tambm se proliferaram a exemplo destaca-se o 1
Festival de Carimb da Vigia, ocorrido em 1974 a partir da reunio dos grupos de carimb da
regio do Salgado Paraense. O referido festival foi organizado no sentido de exaltar e preservar
o carimb tradicional (Costa, 2008). Folcloristas locais preocupavam-se em preservar a
autenticidade da manifestao considerada cabocla. Esse movimento deu visibilidade
estadual a grupos de diversas localidades do interior do Par.
No final da dcada de 1970 o carimb j era ritmo conhecido em quase todos os estados
da federao como representativo das comunidades caboclas e classes populares da Amaznia.
Em funo disso, polticos populistas de todo o Brasil fizeram uso desse som em campanhas
polticas para as eleies municipais de 1976.
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Na Ilha do Maraj, que responde por uma importante movimentao cultural em torno
do ritmo, os relatos dos seus mestres so provas contundentes de sua existncia, porm
necessrio tecer algumas consideraes histricas sobre o carimb na ilha como forma de
trilhar uma possibilidade de entendimento dos contextos nos quais a manifestao cultural est
inserida nesta poro do Par.
Os dois grandes biomas que configuram geograficamente a Ilha do Maraj, o dos
Campos (regio do Arar) e o da Floresta (regio dos Furos) ajudam a compreender as formas
de relao do homem com o meio atravs do desenvolvimento das tcnicas de trabalho e a
produo destes espaos. No primeiro prevalece at os dias atuais um tipo de atividade
produtiva que remonta ao sculo XVIII baseada na atividade pecuria, com a predominncia
de fazendas de criao de gado bubalino. No segundo prevalece a atividade coletora
extrativista e da pesca. Entre estas duas regies percebe-se tambm uma configurao cultural
relacionada s influncias de seus processos de ocupao e formao territorial. Assim, atravs
da presena de ordens missionrias e de grandes proprietrios de terras se instituiu no Maraj a
maior escravaria negra na poro oriental da Amaznia (Bezerra Neto, 2001) localizada na
regio dos campos marajoaras, sendo a Fazenda Arar, de propriedade dos Jesutas, a maior j
estabelecida na regio.
A introduo de negros escravos na regio dos campos povoou tambm o universo
cultural da rea que, segundo a historiografia sobre a regio, se misturou aos costumes dos
gentios ali estabelecidos desde os tempos coloniais. O Maraj passou a configurar um dos
celeiros das manifestaes culturais hoje to bem difundidas como a herana negra: batuques,
bois-bumb e o carimb. No entanto, necessrio que tratemos de mais uma possvel
contribuio das trocas culturais que proliferaram no s atravs das mestiagens, mas tambm
da circulao e transporte de pessoas e mercadorias que se dava atravs dos principais
entrepostos comerciais da poca (sculos XVII, XVIII e XIX).
Estas ligaes obedeciam a uma ordem de abastecimentos e reabastecimentos dos
lugarejos de produtos provenientes das vrios portos. Observa-se para este caso a ligao entre
os portos de Belm, Vigia e Bragana na poro continental e Soure na Ilha do Maraj. As
trocas estabelecidas indicavam no s o leva e trs de pessoas e mercadorias, como tambm
possibilitava o trnsito e circulao de manifestaes culturais. neste sentido, por exemplo,
que alguns dos habitantes mais antigos do municpio de So Caetano de Odivelas (Salgado
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Note-se que mesmo considerado pelos habitantes da regio como um dos grupos que
ainda resguarda a maneira de tocar carimb na ilha, seu repertrio possui uma variedade
rtmica. Diferencia-se, no entanto, por ser formado em sua grande maioria por antigos
tocadores e compositores que at a formao do grupo estavam vinculados a outras
manifestaes das localidades quilombolas de Salvaterra tais como bois-bumb, cordes de
pssaros e quadrilhas juninas.
O discurso identitrio uma constante nas falas e na produo visual dos representantes
dos grupos parafolclricos da Ilha do Maraj, suas vestimentas, assim como seus instrumentos
so adereados e pintados com motivos marajoaras extrados de gravuras das tribos indgenas
que habitaram a ilha, hoje extintas. Suas danas em geral so representaes do cotidiano do
trabalho de vaqueiros e de pescadores, para cada uma existe uma indumentria.
Esta afirmao identitria uma constante em praticamente todos os grupos
parafolclricos identificados e acionada como diferenciadora de outras manifestaes
produzidas fora do Maraj. Atravs da divulgao das belezas marajoaras, estes grupos buscam
uma contnua apropriao do sentido da manifestao atravs de um exerccio de entendimento
dos processos envolvidos na produo do discurso associado noo de identidade (Cardoso
de Oliveira, 1976). Diante desta perspectiva, institudo o modus operandi de atuao e
estabelecimento de regras simblicas de identificao associada ao imaginrio de um espao
idealizado (marajoara) que inevitavelmente corrobora com todo o processo de
institucionalizao, realizada principalmente pelos rgos de divulgao turstica do Estado,
concebido como um espao extico e emblemtico.
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Diante deste panorama, subentende-se que a busca por uma particularidade do carimb
marajoara no se atm necessariamente observao dos emblemas identitrios recm-
produzidos, mas, sobretudo, pelo que referendado atravs das histrias, causos, letras de
msicas alm do imaginrio institudo pelos mestres que possuem um arsenal de informaes
sobre esta manifestao na ilha.
Objetivando ilustrar esta colocao, um breve relato da Sra. Maria de Ftima, danarina
de Soure.
Dona Ftima tem 65 anos, danarina do Grupo da Melhor Idade da cidade de Soure.
Alguns moradores nos sugeriram procur-la por tratar-se de danarina conhecida na localidade.
Comeou a danar com nove ou doze anos. Residia em uma grande fazenda do interior de
Soure, local em que nascera. Seu pai era administrador da fazenda Ritlndia, de propriedade de
Dona Rita Bezerra; sua me era conhecida como professora Raimundinha a professora leiga
da fazenda pois era encarregada de alfabetizar os filhos dos vaqueiros; chamava-se Maria
Raimunda dos Santos Soares, descendia de africanos escravizados e era originria do Estado
do Maranho.
Dona Ftima falou das festas ocorridas no interior do municpio, especificamente as da
fazenda Ritlndia. As festas transcorriam por oito dias ao final da ferraxii encerramento do
perodo ocorrido anualmente, em que o gado recebe a marca da fazenda em brasa, sobre o pelo.
A me professora coordenava tambm as festas e organizava as danas, inclusive costurava
toda a vestimenta feita para a ocasio. Danavam-se cordes de pssaro e boi-bumb, a valsa, a
mazuca, o xote, o carimb, e especialmente o lundu, a principal entre as danas.
A vestimenta era composta de saias estampadas e blusa branca com folho para as
mulheres; os homens usavam cala jeans, camisa de vaqueiro e chapu. A me de Dona Ftima
costurava as roupas na fazenda mesmo, o tecido vinha de fora, a dona da Ritlndia mandava
buscar. A fazendeira era respeitosamente chamada de Vov Sinh todos os filhos dos
vaqueiros que moravam no entorno iam tomar a beno da vov sinh.
Nas festas os principais alimentos servidos eram: o frito de vaqueiroxiii, a linguia e a
carne assada de brasa. As bebidas servidas eram o licor de jenipapo, o leite de ona, e
principalmente o alu, bebida tradicional feita da casca do abacaxi.
Os instrumentos tocados eram: a sanfona, o cavaquinho, o banjo, o pandeiro, o tambor
(feito com couro de sucuriju e pau de jenipapo). Antonio de Deus era um tocador sempre
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presente nas festas, usava como instrumento uma folha de laranjeira, tocava na folha. Na
fazenda comemorava-se a festa do Glorioso So Sebastio no dia primeiro de janeiro se fazia
uma caminhada do retiro (haviam vrios retiros na fazenda) para a casa dos branco. Havia
uma igreja na fazenda, ali era celebrada a missa e tambm casamentos e batizados.
No relato de Dona Ftima possvel perceber uma ligao direta entre as festas, a
celebrao para o santo e a organizao de todos os elementos que compunham a festividade,
com o comando da dona da fazenda.
Um aspecto parece relevante na fala de Dona Ftima para pensar a dinmica dos grupos
parafolclricos nesta regio do Maraj: antigamente a gente danava l na ponte quando
chegavam os catamars, os navios grandes com turistas (...) a gente vendia os doce de cupuau,
bacuri, leite. possvel entrever que, a prtica de danar para os turistas como hoje comum
nos hotis de Soure e Salvaterra, vem de dcadas atrs e, neste sentido, danar para os turistas
implica em mostrar um pouco da sua forma de vida, mas sempre atrelado necessidade da
prpria manuteno do ponto de vista financeiro, ali se danava e ali se vendia os bens
produzidos na regio. Pensando na tradio das famlias de vaqueiros da fazenda Ritlndia, em
uma primeira reflexo ser possvel perceber conforme os depoimentos de Dona Ftima o
carter das festas na fazenda sempre sob o olhar maternal, mas vigilante da matriarca, por
um lado provedora, por outro mantenedora da ordem, conforme seus prprios princpios. As
singularidades que caracterizavam as relaes estabelecidas entre patres e marajoaras neste
caso especfico, entre vaqueiros e fazendeiros pode, em algum sentido, espraiar sua
influncia sobre algumas das manifestaes artsticas e culturais da regio, como estas hoje se
apresentam.
Sobre a influncia e poder de deciso dos patres fazendeiros, a professora Maria de
Nazar Barbosa, lembrou que no ano de 1952, por ocasio da I Exposio Agropecuria de
Soure, sob a ingerncia da fazendeira Dona Dita, pela primeira vez o carimb foi danado na
sociedade de Soure, antes desta ocasio as pessoas de famlia no podiam danar o carimb.
E sobre a autorizao para danar o carimb em sociedade, a professora acrescentou que
isso coisa l dos fazendeiros, eles s faziam o que eles queriam.
No processo de (re)produo dos grupos de carimb da Ilha do Maraj, verifica-se a
constituio de algumas formas espaciais associadas produo cnica e culinria, a residncia
de alguns participantes que servem de espaos de ensaio e/ou para a construo dos
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animadas pelos toca-discos e os repertrios caminhavam pari passu com os sucessos das rdios
e da discografia da poca. Este perodo, incio da dcada de 1970, marcou ento a penetrao
do carimb, tocado principalmente por Pinduca, (msico de Igarap-Miri que j realizava suas
inovaes com o carimb associado a ritmos da regio), e o surgimento de bandas mais
modernas, que utilizavam instrumentos eltricos como baixo e guitarra, alm de bateria. Mas
mantendo os metais (sax, trompete) dos conjuntos de jazze.
Ainda segundo Teodolino Maus, as bandas de Abaetetuba tiveram muita influncia de
Pinduca e de Mestre Cupij (msico de Camet tido como modernizador do samba de
cacete), alm, dos j citados, conjuntos de jazze, o que teria levado o carimb a adquirir
matizes especficos, sendo comumente referido como sirimb, haja vista sua mistura com
o siri, dana tpica do samba de cacete, popularizado na dcada de 1970 por esses msicos. As
transformaes no carimb teriam tambm levado ao surgimento de um gnero musical que se
tornou bem popular em Abaetetuba, a lambada, que adquiriu projeo internacional na dcada
de 1980. Mesmo nos dias atuais o carimb ainda mantm forte presena nas festas locais de
Abatetuba, marcando esse captulo de inovao desta manifestao cultural.
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Ao longo de sua histria o carimb foi reinventado e ressignificado por atores sociais
os mais distintos: artistas, produtores, jornalistas, intelectuais e acadmicos especialistas. As
elaboraes sobre o que o carimb, o que ele simboliza, a preocupao com sua origem e,
mais especificamente, a sua condio de smbolo identitrio, conformaram diversos modo
de ver e reproduzir a manifestao. Neste sentido, mais recentemente, tem se tornado comum
as atribuies de mestre e/ou rei a certos sujeitos reconhecidos como referenciais.
Atribuies estas, propaladas no somente pelas populaes interioranas, mas tambm por
diversos setores da sociedade, mdia e academia. Na dcada de 1960 e 1970, pesquisadores e
artistas se envolveram em projetos de divulgao nacional da manifestao, como gnero de
msica e dana, em instncia nacional, com a promoo de circuitos de shows para os
conjuntos de carimb.
Hodiernamente, a noo de carimb como insgnia cultural tem sido destacada por um
movimento que tem envolvido grupos de carimb, intelectuais, artistas paraenses e demais
segmentos da sociedade civil, em torno de um projeto de reconhecimento oficial da
manifestao pelo Estado. Trata-se da campanha Carimb: Patrimnio Cultural Brasileiro,
que tem alcanado um grande nmero de adeptos. O projeto concatena-se a um movimento
internacional de valorizao do patrimnio imaterial. No caso do carimb, a noo de
patrimnio est associada tanto identidade paraense quanto identidade brasileira, ou
seja, h uma dimenso cvica como referncia cultural, consoante sua relao com a ideia de
Estado nacional.
Assim, pode-se considerar que a trajetria narrativa do carimb pode ser visualizada
por meio de trs domnios: o cortejo, o palco e o museu. Um dia o carimb fez parte do rito
agrcola e do rito religioso (como em muitos lugares ainda tocado nas festividades sagradas),
posteriormente foi absorvido pela sociedade do espetculo, e, atualmente, encontra-se em
processo de legitimao como patrimnio cultural. Esses trs domnios de atuao do
carimb no so estanques, eles dialogam entre si como possibilidades para a construo de
significaes.
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Figura 29 Pintura de curimbs com o tema da Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro
Foto: Edgar Chagas Jr.
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mesmo polticos. Destes, destacam-se, dentre muitos outros, os poetas e compositores Ruy
Barata e seu filho, Paulo Andr Barata, que, na dcada de 1970, tomaram o carimb como
recurso para seus empreendimentos. A expresso constituiu-se referncia em sua obra,
orientada em torno da definio de uma linguagem musical que se propunha ao mesmo tempo
regional e universal. Inspirados por estes artistas e seus contemporneos, vrios outros tambm
passaram a incluir o carimb como expediente legtimo, inclusive nos dias atuais.
Como desdobramento de todas essas articulaes, a respectiva manifestao cultural
passou por um significativo processo de iconizao. De certa forma, no h remisses cultura
e identidade amaznica e/ou paraense que no inclua o carimb como uma de suas insgnias.
Da a grande quantidade de grupos chamados parafolclricos (dedicados encenao de
danas e ritmos associados regio), que se disseminam, sobretudo, por espaos e contextos
tursticos da capital e adjacncias, divulgando e alegorizando, entre outras expresses, o
carimb.
Por sinal, as apresentaes de parafolclricos ou de conjuntos de carimb so comuns e
quase constantes em espetculos e demais eventos pblicos promovidos pelas agncias
estatais. Em meio s vrias atraes h tambm participaes de um ou outro grupo
identificado com o carimb, tanto da capital quanto do interior, embora a presena desta
expresso em tais circunstncias seja, em grande parte, mais ou menos pontual, haja vista a
relativa ausncia de aes que envolvam sua reproduo, como um todo.
Hodiernamente, elementos alusivos aos aspectos estilstico-formais do carimb se
tornaram tambm comuns nas incurses estticas de muitos artistas contemporneos
identificados com diversos outros ritmos, do rock msica eletrnica. A referncia ao carimb
na produo destes artistas, segundo se observa, traz para suas obras, certa territorialidade,
assim como legitimidade, haja vista a importncia simblica desta expresso cultural.
No entanto, para alm deste aspecto nem um pouco negligencivel, o carimb de modo
algum se limita sua iconizao, pois envolve prticas e relaes significativas do cotidiano de
muitas populaes, sobretudo, da poro nordeste do estado do Par. Neste plano, mais
microssociolgico, o carimb se torna orgnico de manifestaes, como as inmeras
celebraes aos santos padroeiros de vilas e municpios, figurando como elemento at certo
ponto indissocivel das celebraes, principalmente, a So Benedito, em vrios registros.
Nestes momentos, tocadores e cantadores locais improvisam ou confeccionam seus
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Isto envolve ainda a expresso cultural em si, j que tambm verificado do ponto de
vista tanto de seu contedo potico, coreogrfico e ldico, quanto de sua sociabilidade
intrnseca. Por isso, as letras das muitas canes de carimb envolvem temas majoritariamente
relativos ao universo de seus reprodutores.
Elementos da fauna e flora se entremeiam a figuras extraordinrias e a eventos
significativos sedimentados na memria afetiva de muitos. Do mesmo modo, o matiz formal
concernente maneira com a qual estas remisses so articuladas narrativamente vai
corroborar com a dimenso reflexiva da funo potica. Por isso a nfase nos improvisos.
Cantar e tocar o carimb pressupe a construo de uma linguagem ativa que permite aos
sujeitos envolvidos a possibilidade de vivenciarem dinmica e processualmente a sua
realidade.
No que compete dana, por exemplo, as vrias encenaes, os papeis da dama e do
cavalheiro, as comicidades e gracejos, inclusive nas tradicionais coreografias, constituem
performances e alegorias do cotidiano, assim como de seus interstcios.
Ainda neste plano, acrescenta-se a faceta sociolgica desta expresso cultural, pois
identificar-se com o ritmo caracterstico, conhecer as letras, as danas e/ou a execuo dos
instrumentos e demais aspectos formais relacionados aos seus contornos interativos
(gramaticalidades e esteticidades), constitui tambm situar-se em um contexto devidamente
territorializado, no qual o carimb desponta como referncia. Embora haja muitas aluses
indiferena dos mais jovens, ainda observada a presena de adolescentes e at crianas que
circulam entre os grupos de tocadores e cantadores, seja somente por curiosidade, seja por
deliberada considerao do papel geracional associado. A pesquisa tambm identificou
iniciativas de insero das crianas no universo do carimb, alm daquelas atinentes ao meio
familiar, como em Fortalezinha (Projeto Espao Cidado Tio Milico), Marapanim (Uirapuru
Mirim) e Santarm Novo (Trinca Ferro Mirim).
Ademais, percebe-se ainda que este domnio mais microssociolgico de modo algum se
encontra dissociado da dimenso emblemtica que o carimb assume para as narrativas
identitrias paraenses. Haja vista a sua majoritria reproduo nas pores litorneas do estado,
verifica-se que os conjuntos de carimb dos municpios nos quais esta expresso se torna mais
presente, constantemente negociam e desenvolvem estratgias frente a fenmenos como o
turismo e o mercado. Isto observado, inclusive, em perodos precedentes, quando, a partir da
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dcada de 1970, diversos grupos passaram a estabelecer conformaes mais formalizadas, com
denominaes especficas, muitas vezes alusivas ao matiz regionalista que esta expresso
assumiu, assim como passaram a se apresentar em perodos e espaos que antes no eram
comuns, como na poca das frias escolares, em bares, hotis e restaurantes praianos. Muitos
destes grupos tambm passaram a ser convidados para participar de eventos na capital e em
outros estados, apresentando-se, inclusive, em boates noturnas. Surgiram festivais, demandas
por registros fonogrficos e interesses poltico eleitorais.
Ao mesmo tempo, tais transformaes cada vez mais levaram a uma nfase na
reproduo do carimb como espetculo, a ser assistido em um palco, com data e hora para seu
incio e trmino, padres quanto a indumentria e novos critrios para suas apresentaes.
Conjuntamente, houve tambm um maior enfoque na dimenso formal do carimb como
gnero musical, que decorreu em um relativo deslocamento desta manifestao quanto ao seu
contexto mais orgnico, consoante sua reproduo tida como mais tradicional. Atualmente, as
atenes se voltam, sobretudo, para atuao dos conjuntos, agora compreendidos como
bandas de msica, dedicadas a um determinado estilo, embora as vicissitudes e
convergncias contemporneas de modo algum tenham arrefecido a significncia do carimb
como elemento referencial para a territorialidade de muitos segmentos que o vivenciam como
parte de sua realidade.
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RECOMENDAES DE SALVAGUARDA
O carimb no morreu,
est de volta outra vez
O carimb nunca morre,
quem canta o carimb sou eu
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Indicativos
Durante os encontros promovidos pelo Iphan concernentes ao trabalho de retorno dos
resultados do levantamento preliminar do carimb em dez municpios, foi possvel ratificar e
retificar alguns dos indicativos da pesquisa que do conta dos problemas e possibilidades
vivenciados pelos grupos de carimb no que tange o seu processo de (re)produo no atual
momento histrico. Nestes encontros foram formuladas importantes contribuies por parte
dos participantes com propostas de aprofundamento e ampliao do trabalho de pesquisa,
assim como para as diretrizes de futuros planos de salvaguarda.
A metodologia de apresentaes dos resultados do INRC/Carimb previa, em uma de
suas partes, a leitura em pblico da lista dos principais problemas apontados pelos
entrevistados durante o levantamento preliminar do carimb para a continuidade da
manifestao cultural. Este procedimento se mostrou eficaz por um lado, na medida em que,
aps a leitura das dificuldades enfrentadas pelos grupos e seus mestres, parte dos presentes
pediam para se pronunciar. No entanto, na grande maioria das vezes pontuavam-se os debates
em torno da lista apresentada, com raras excees de indicativos que pudessem complement-
las. Porm, mesmo que retificadas, as informaes surgiam com peculiaridades de cada lugar
que notabilizaram ainda mais os antes j mencionados problemas e possibilidades nas fichas do
INRC.
Em resumo, para alm dos itens indicado pela pesquisa a ausncia de apoio do poder
pblico, escassez de recursos para aquisio e manuteno de instrumentos, escassez de
msicos de sopro (flauta, sax e clarinete), falta de um espao para apresentaes destinadas aos
conjuntos de carimb, o formato concorrencial dos festivais, os oportunismos polticos-
eleitorais, o desinteresse dos mais jovens e o registro sonoro (CDs) foram elencadas novas
situaes como o problema dos direitos autorais que, como foi possvel verificar, uma
constante na fala dos entrevistados.
Na grande maioria dos municpios pesquisados era comum as queixas de compositores
e cantores de carimb quanto ao suposto extravio de suas letras, com vrias acusaes
direcionadas principalmente s musicas que fizeram sucesso na rdio e televiso nas vozes de
cantores(as) da capital e de fora do estado. No entanto, h uma referncia histrica deste
procedimento que vem acontecendo desde que o carimb passou a figurar no cenrio dos
produtos da indstria fonogrfica nos finais da dcada de 1960. Alm disso, relatos do conta
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Lua luar
(Mestre Lucindo)
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva pr passe
Ou
Coro
Oh! Lua, lua, luar
Me leva contigo pra passear
Ademais, daquilo que foi considerado pelas plenrias das reunies, indicou-se tambm
a questo dos repertrios e a necessidade de registro em udio das msicas. Uma parte dos
grupos de carimb possuem suas msicas registradas em CDs geralmente gravados de forma
artesanal. Porm, a grande maioria, por vrios motivos o principal a falta de recursos
gravam os seus repertrios de maneira improvisada, quando muito, as letras so anotadas em
cadernos. No raro tambm a situao de analfabetismo por parte de muitos dos
compositores de carimb sendo a memria o principal meio de arquivo de suas msicas. Este
fato corrobora com apropriaes nem sempre consentidas de msicas que na maioria das vezes
so cantadas em festejos onde podem ser gravadas sem grandes dificuldades.
Uma das indicaes que tambm sugere um processo de perda de saberes est associada
ao repertrio das danas que outrora se via com mais frequncia, principalmente nas
localidades mais afastadas. Danas como a da Ona, do Jacurar, da Pomba com o Gavio, do
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Macaco, da Farinhada, do Querer, entre outras, esto praticamente extintas das apresentaes
dos atuais grupos, podendo apenas ser visualizada nos exemplos e relatos dos cada vez mais
raros antigos danarinos(as) de carimb que ainda podem ser encontrados nas diferentes
localidades pesquisadas. Esta situao tem suscitado alguns debates em torno dos atuais
processos de transformaes que divide opinies no seio dos grupos entrevistados. Enquanto
para alguns, a sofisticao e a criao de coreografias traz uma ar mais vistoso para os
grupos, outros rebatem desqualificando a natureza de tais danas na medida em que so vistas
como invenes que destoam do verdadeiro carimb.
Independente do debate que prolifera em praticamente todos os temas que envolvem
conflitos sobre as manifestaes culturais tradicionais em torno principalmente dos conceitos
de tradio e modernidade, observou-se que, de forma simblica, as danas esto para os
praticantes do carimb, como esto a msica e o ritmo, desta forma, o ensejo da perda de
memria sobre determinadas danas sugerem tambm a possibilidade de esquecimento de
prticas tradicionais que no passado estavam convencionalmente atreladas s regras de conduta
e mesmo de obrigaes estampadas nas relaes sociais durante as pocas de festejo. Assim,
em se tratando de uma manifestao cultural que envolve todo um complexo sistema articulado
entre a cultura, a sociedade e o meio ambiente, nestas danas esto impressas os significados,
os emblemas, as cores, as atitudes e os dilemas de grupos sociais que em determinados
momento histrico a produziram como forma de se expressar tendo o corpo por objeto ritual
determinado pelo tempo do tambor, do ritmo, ou mesmo, da natureza.
O aspecto geracional um componente constante dentre todas as demandas apontadas
pelos grupos e pessoas envolvidas com o carimb. As queixas relacionadas falta de interesse
dos mais jovens surgem tambm como proposta de atuao em vrias frentes que de certa
forma, condensam as expectativas dos executores e praticantes da manifestao cultural.
Em algumas localidades existem aes particulares de associaes culturais e grupos de
carimb em formato de oficinas de dana, percusso e canto que, a partir dos contextos locais,
elaboram tipos especficos de currculos postos em prtica nestes espaos. Com isso,
gradativamente vo surgindo grupos mirins que se estabelecem no cenrio atual da
manifestao cultural como possibilidade de repasses e manuteno de saberes e prticas
tradicionais relacionados ao carimb. Destarte que infelizmente estas aes esto pontualmente
localizadas e raros so os grupos que obtm algum tipo de incentivo ou projetos de subsdio
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que d condies para sua continuidade. comum se deparar com aes que no foram para
frente ou mesmo nem saram do papel pela carncia de recursos e indisponibilidade de
voluntrios. Soma-se a ausncia nestes grupos de pessoas que disponham de conhecimentos
tcnicos (administrativos) para a elaborao de projetos que possam ser contemplados por leis,
prmios ou programas pblicos de incentivo cultura. Em suma, para a grande maioria dos
grupos, notadamente os situados nos lugarejos dos municpios, os programas governamentais
de apoio a estes tipos de projetos ainda passam ao largo dos que realmente necessitam.
Neste contexto, alguns dos bens culturais formadores do universo ldico do carimb
esto ameaados pela carncia no s de recursos materiais, mas tambm pelo processo
descontextual (quando existem) dos programas de incentivo e fomento a este tipo de prtica.
Nestes termos, pode-se elencar, retificando o que foi dito pelos entrevistados, os principais
segmentos ou bens culturais associados ao carimb que merecem um esforo concentrado de
atuao no sentido de salvaguard-los como forma de preservar saberes tradicionais da
manifestao cultural:
Edificaes e lugares:
Criao de espaos para reunies, debates, ensaios e apresentaes dos grupos,
podendo tambm funcionar como museu e biblioteca do carimb nos municpios de
maior incidncia da manifestao;
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Fomentar debates que tratem dos procedimentos que levaram ao desaparecimento dos
barraces de carimb a fim de viabilizar possibilidades e alternativas de reconstruo
destas edificaes ou mesmo elaborao de outras formas de agenciamento do espao
de (re)produo da manifestao;
Criar canais de dilogo com instituies de meio ambiente para que mestres arteso
possam adentrar em reas de preservao com fins especficos de manuteno da
lutheria tradicional (e no industrial) do carimb.
Celebraes
Contribuir com a organizao de eventos (como os festivais) que contemplem o
benefcio dos grupos de forma igualitria beneficiando o associativismo e reforando o
sentido do carimb na festa.
Formas de expresso
Colaborar com a promoo de seminrios e encontros entre compositores, cantores,
msicos, instrumentistas e danarinos que favoream o processo de trocas de saberes e
repasse de conhecimento.
Elaborao de aes que instituam o registro do repertrio tradicional das danas de
carimb extintas ou em fase de extino.
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benefcios pelo simples fato de os grupos estarem sentados mesma mesa para dialogar. Ainda
que cada um mantenha seus posicionamentos quanto a tomadas de decises, tem prevalecido o
sentido democrtico de participao e aceitao do que decidiu a maioria.
Esta uma empreitada que merece acompanhamento para que durante o seu processo
de amadurecimento se pontue aquilo que realmente pode sugerir um tipo de associativismo
qualitativo e representativo dos grupos.
Como primeiro resultado dos principais problemas apontados pela pesquisa para a
manuteno e continuidade da prtica do carimb, foi deliberado pela Superintendncia do
Iphan no Par o Plano de Salvaguarda para a Flauta Artesanal, instrumento-smbolo de antigos
mestres tocadores-artesos com risco de desaparecimento no s pelo incremento dos grupos
com o uso cada vez maior de instrumentos de sopro fabricados industrialmente (saxofone e
clarinete principalmente), mas pelo prprio processo de perda destes mestres e seus saberes. A
execuo desta ao se deu em parceria com o Instituto de Artes do Par - IAP
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represente a afirmao da cidadania pela via articulada das polticas pblicas necessrias a uma
vida em plenitude.
A importncia do carimb est relacionada constituio histrica do Estado e a
chegada de negros escravos advindos da frica no perodo colonial. O carimb representa uma
das peculiaridades sonoras da Amaznia reproduzida por dezenas de grupos espalhados em
vrios municpios do Par. Originalmente, o carimb tem a flauta artesanal como instrumento-
smbolo, porm ela vem sendo substituda gradativamente por outros instrumentos de sopro
disponveis no mercado musical, a exemplo do saxofone e clarinete.
A flauta artesanal utilizada nas apresentaes dos grupos de carimb tem uma
sonoridade peculiar e cada arteso possui um estilo (ou tcnica) de confeccion-la. Porm,
cada vez mais raro o seu uso devido, entre outros fatores, introduo da flauta industrializada
por msicos advindos das bandas municipais. Os poucos arteses que ainda detm o saber da
confeco deste instrumento, normalmente j no o fazem devido ao fato de cada um possuir a
sua prpria flauta e fazer apenas a sua manuteno. Outro motivo a baixa procura pelo
instrumento, j que no h formao de novos flautistas a partir do ensinamento das tcnicas
musicais de mestres msicos e arteses de flauta artesanal. Dos mais de 100 (cem) grupos de
Carimb da microrregio do Salgado Paraense, composto por 11 (onze) municpios, foram
identificados pelo INRC/Carimb apenas 4 (quatro) flautistas que ainda produzem e tocam a
flauta tradicional.
Durante a pesquisa, verificou-se tambm que os conjuntos de carimb, na zona do
Salgado, sofrem uma carncia de msicos de instrumentos de sopro poucos, diante do grande
nmero de grupos. A flauta, industrial (com chaves) ou artesanal (feitas com tubos de
alumnio, PVC ou madeira, notadamente a imbaba), insere-se em quase todas as formaes
instrumentais dos conjuntos de carimb desta regio, porm, apesar da presena recorrente da
flauta em muitos conjuntos, pode se dizer que, relativamente, no so muitos os flautistas nos
municpios. Consequentemente, os msicos especializados neste instrumento, so
constantemente requisitados em toda a regio, tocando em vrios grupos. Todavia, nesse
primeiro momento, o foco da ao foi a transmisso do modo de fazer a flauta artesanal. O
tocar tambm foi abordado, porm de forma mais superficial.
Diante do significado da flauta para o carimb e da fragilidade em que se encontra a
transmisso da feitura da flauta artesanal, justificou-se a medida de salvaguarda, com vistas ao
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a) Estratgia de ao
O IAP foi responsvel pela produo e execuo das etapas da ao com a cesso de
tcnicos especializados na rea de artes e produo e direo audiovisual, cuja experincia
facilitou a implementao do projeto, bem como a divulgao da ao na mdia, por meio de
sua assessoria de imprensa, a elaborao do projeto grfico do material de divulgao e a
cesso da cmera filmadora utilizada para o registro audiovisual.
O Iphan foi responsvel pelo acompanhamento e fiscalizao da execuo, bem como
arcou com os custos para a contratao de servios complementares, disponibilizao de
dirias e aquisio de materiais necessrios para a realizao da ao.
A Campanha Carimb Patrimnio Cultural, devido ampla articulao junto aos
grupos de Carimb, participou da mobilizao junto aos mestres a fim de auxiliar no processo
inicial de contato.
b) Objetivos
Criar condies para viabilizar a ao de salvaguarda do modo de fazer a flauta
artesanal do carimb, por meio de atividades que facilitem a interao, a troca e a
transmisso de conhecimento entre mestres flautistas e aprendizes oriundos da
microrregio do salgado paraense.
Realizar registro audiovisual, fotogrfico e escrito sobre o modo de fazer e tocar a
flauta artesanal do Carimb, a partir da interao com os mestres artesos e os msicos
flautistas da regio do Salgado Paraense, no contexto de sua realizao e durante as
demais atividades programadas.
Realizar, em Belm, o encontro de mestres flautistas e aprendizes com alunos de
msica, msicos e interessados na especificidade e versatilidade da flauta artesanal,
bem como dar visibilidade a esse bem e a seus produtores para a sociedade.
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c) Etapas realizadas
Durante a etapa de pr-produo foram realizadas visitas s casas dos mestres tocadores
e fazedores tradicionais de flautas artesanais do carimb, nas localidades onde vivem, a fim de
sensibiliz-los e motiv-los a participar do projeto de pesquisa e registro audiovisual que
objetivou documentar a criao, a produo e a execuo da arte e do ofcio da flauta artesanal.
Durante oito dias, um tcnico do IAP e um representante da Campanha do Carimb,
percorreram nove municpios, nos quais oito mestres e cinco aprendizes demonstraram
afinidade com este instrumento e expressaram disponibilidade e consentimento para receber a
equipe de pesquisa. Nesse momento, foram identificados os possveis locais para gravao, as
necessidades de adequao de espaos, foram levantados os dados pessoais de mestres e
grupos e foram agendados os retornos aos municpios. Cabe ressaltar que os grupos de carimb
e as comunidades locais foram bastante acessveis para a viabilizao do trabalho.
De nove mestres previamente relacionados para contratao, um destes veio a falecer s
vsperas da visita, o Mestre Graciliano Tolentino Leal, de So Caetano de Odivelas, o que
demonstra a preocupao e a necessidade de celeridade nas aes de salvaguarda.
No retorno da equipe para o desenvolvimento da pesquisa e do registro propriamente
dito, os locais previamente estabelecidos foram revisitados, os quais em sua maioria foram
indicados pelos prprios mestres e aprendizes, considerando diversos aspectos, como a
facilidade em reunir os seus integrantes msicos, danarinos, produtores, organizadores e
colaboradores dos conjuntos artstico-regionais, comunidades, paisagens e/ou cenrios
expressivos e caractersticos do lugar de preferncia do grupo ou artista.
Nessa fase da ao, outros profissionais com especialidades distintas e complementares
juntaram-se equipe, a qual passou a ser constituda da seguinte maneira: um pesquisador em
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Essa segunda etapa da ao ocorreu em Belm, no Instituto de Artes do Par, nos dias
19 e 20 de outubro de 2010, quando foi realizado o encontro de sete mestres e cinco aprendizes
flautistas que haviam participado do processo de registro e documentao em seus municpios.
Apenas um dos mestres contatados que participou da etapa do registro no participou desse
encontro, o mestre Geraldo Neves Vieira, de Curu, pois alegou, no momento do embarque a
Belm, que no viajaria mais porque morava sozinho e no poderia deixar o seu lar sem
ningum. Esta foi uma ausncia bastante sentida no encontro, por se tratar de um dos
sustentculos da cultura do carimb. Ele que conviveu com vrios baluartes histricos do
carimb, a exemplo de mestre Lucindo.
O encontro propiciou conhecimento interpessoal, interao e troca de informaes e
habilidades artsticas, bem como, oportunidade de promoo, difuso e intercmbio da
expresso artstica com a sociedade interessada.
Na manh do primeiro dia, aconteceu uma roda de conversa entre os mestres, com a
participao de representantes do Iphan, IAP e Campanha do Carimb, onde eles puderam
estreitar laos de amizade e solidariedade, rememorar experincias passadas e visualizar
perspectivas futuras. A partir dos dilogos, foi produzido um documento potico-cultural,
intitulado Memorial da Flauta Artesanal pelos Mestres da Cultura Popular (anexo). Este foi
um dos momentos mais significativos e simblicos e que lavrou a unio entre eles. tarde,
houve uma comunicao dos mestres e aprendizes com cerca de 50 (cinquenta) alunos e
professores de escolas de msica, artistas, pesquisadores e folcloristas que buscaram
compreender o valor e o respeito dessa arte-oral tradicional.
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No dia seguinte pela manh, houve uma vivncia-ensaio entre os mestres e os msicos
do Grupo de Carimb Sancari, de Belm, como forma de intercmbio cultural, e que tambm
serviu de base para auxili-los e acompanh-los na Roda de Carimb, que aconteceu nessa
noite. J noite, o encerramento do encontro reuniu cerca de duzentas pessoas. Mestres e
aprendizes procederam leitura pblica do Memorial da Flauta e em seguida se apresentaram
plateia, um a um, dizendo quem eles eram, de onde vinham, falavam de suas histrias com
flauta e tocavam, sensibilizando de vrias maneiras o pblico presente. Soprando com maestria
este instrumento delicado e dileto. De acordo com seus relatos, o sentimento perpassado na
noite em questo foi de felicidade e valorizao.
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d) Resultados
1.1. Modo de fazer e tocar a flauta artesanal do Carimb documentado em meio
audiovisual e escrito;
1.2. Intercmbio de experincias entre mestres, aprendizes, msicos e artesos da
microrregio do Salgado Paraense;
1.3. Flauta artesanal do Carimb valorizada;
1.4. Saber associado s tcnicas de execuo e confeco do instrumento repassado a
aprendizes;
1.5. Laboratrio de prtica e criao do instrumento com os mestres , realizadas;
1.8. Diretrizes para ao de transmisso do modo de tocar a flauta artesanal
estabelecida.
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e) Avaliao e recomendaes
O encontro entre os mestres do carimb representou o encontro com um universo
simblico, rico e diversificado, que ensina a arte da vida, cujo repasse se d na convivncia, de
forma oral, no passa por lies. Baseia-se, com frequncia, na imitao do adulto pela criana.
Muitos tocadores no sabem precisar exatamente quando e como aprenderam sua arte. So
autodidatas. Referem-se tradio musical como continuao da famlia, de sua identidade, do
convvio com os mais velhos. Uma real imerso a ancestralidade.
O mestre da flauta artesanal do carimb o homem simples da Amaznia, que muitas
vezes no teve acesso a escolaridade. Artista valoroso de saber notvel e tamanha
sensibilidade, que se dedica cultura popular, prestando relevantes servios comunidade,
sendo pouco (re)conhecido em seu local de origem, pela sociedade e governantes. So
pedreiros, pescadores, catadores de caranguejo, biscateiros, agricultores, roceiros, meeiros,
vigilantes, serventes, sergrafos, carpinteiros, caadores.
Nota-se que a totalidade dos mestres pesquisados no sobrevive de sua arte. Mesmo
tendo dedicado sua vida a esse ofcio, sobrevivem com dificuldades, alguns em idade bem
avanada e com sade debilitada, enfrentando o trabalho pesado para manter o sustento de suas
famlias numerosas. Residem em domiclios simples, de pau a pique, madeira, salvo algumas
excees.
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Ns,
Que somos agricultores, trabalhamos na lavoura;
Que tivemos vrias profisses: de tirar caranguejo, de pescar e de msica;
Que somos msicos flautistas e fabricantes de nossos instrumentos;
Que achamos bonita a msica e resolvemos aprender;
Que fizemos flautas de brao de mamo e de embaba e comeamos a soprar sozinhos;
Ns,
Que aprendemos de ns mesmos;
Que tivemos nossos primeiros contatos com a flauta ainda crianas, aos 7, 11, 12 anos;
Que tocamos flauta de chave, violo, banjo, teclado;
Que cantamos e compomos;
Que aprendemos sozinhos a tocar a flauta, de orelhada, imitando o mestre;
Que guardamos a escala que nossos pais fizeram para ns;
Ns,
Que ouvimos falar de carimb como coisa pra velho;
Que fazamos gaitinha e fomos soprando, at fazer uma de cano de torneira de gua;
Ns,
Que nos esforamos, que tocamos muita msica, que tocamos bem:
Que sabemos como tudo vai se acabando com o tempo;
Que temos afinaes diferentes, cada um a sua, mas que chegam a ser quase a mesma coisa;
Que passamos uns trs ou quatro dias afinando pra cada nota ficar certinha;
Que no somos mestres, mas sopramos nossos instrumentos e estamos aqui por respeito de
nosso saber, porque se no soubssemos ningum nos procurava;
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Ns,
Que tocamos em festas de padroeiros, clubes, aniversrios, que fazemos abertura de shows e
tocamos na praia, nos hotis grandes, nos interiores de outros municpios;
Ns que vemos as pessoas perguntarem pela flauta, que vemos o pessoal recusar o carimb
sem ela, perguntando: Cad a flauta, poxa, que de raiz...?
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Mestres
______________________________ ______________________________
Benedito Silva, Lourival Monteiro,
Vigia de Nazar Salinpolis
______________________________ ______________________________
Manoel Ferreira da Silva Filho, Marinho Ferreira das Neves,
Colares Marapanim
______________________________ ______________________________
Meletino Ferreira da Silva, Santiago Lopes da Silva,
Marapanim Maracan
______________________________
Tomaz Pinheiro,
So Joo de Pirabas
Aprendizes
______________________________ ______________________________
Ailton Nascimento Santana, Elvis Carlos Oliveira Monteiro,
Salinpolis Marapanim
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______________________________ ______________________________
Gilson Douglas Gomes da Silva, Marcelo Sidney dos Reis Costa,
Marapanim Maracan
______________________________
Marcos Jnior Vasconcelos da
Silva, Colares
139
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CONJUNTO IRAPURU DO VEREQUETE. Carimb. So Paulo: Spot, S.D. 1 disco sonoro
(34,93 min) 33 1/3 rpm, streo, 30 cm. SP 3015. CGC. 61.160.842/001.
CONJUNTO ORLANDO PEREIRA. Carimb. So Paulo: Continental, 1973. 1 disco sonoro
33 1/3 rpm, streo, 30 cm. RLP 101. PSP LP 2577. CGC 81.186.300/001.
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Paulo: RCA, 1976. Disco sonoro, 33 1/3 rpm, streo, 30 cm. 107.0241. CGC.
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GRUPO DA PESADA. Exploso do Carimb. So Paulo: Continental, 1975. 1 disco sonoro.
33 1/3 rpm, streo. 30 cm. 107405.050. CGC 61.186.300/001.
MESTRE CUPIJ E SEU RITMO. So Paulo: Continental, 1975. 1 disco sonoro, 33 rpm,
streo. 30 cm. 1.07.405.029. CGC 61.186.300/001.
MESTRE CUPIJ. Dance o Siri: mestre Cupij e seu ritmo. Recife: Rozemblit, S.D. 1 Disco
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Rpm, streo, 17,5 cm, CSC.002. CGC.46.269.783.
TAPAIOARAS, Os. Carimb da Vigia. Belm: FUNTELPA, 2002. 1 CD.
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Comrcio S/A (SP 3015), s.d. 1 cassete son.
VEREQUETE E O CONJUNTO UIRAPURU. O Legtimo Carimb, v.2.. Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Companhia industrial de discos, 1974. 1 disco snoro, 33 1/3 rpm, streo, 30 cm.
CID 4013. CGC 33160.649.
VEREQUETE E O CONJUNTO UIRAPURU. V.5. Carimb original. Rio de Janeiro: Tapecar
gravaes, S.D. GV 3004. CGC. 33.631.433/0001.02.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb s.l.,Companhia
Industrial de Discos (CID 4009), 1974. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb. v.2. Verequete e
conjunto. s.l., Companhia Industrial de Discos (CID 4013), 1974. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO UIRAPURU. O legtimo carimb. v.3. conjunto. s.l.,
Companhia Industrial de Discos (CID 4016) 1975. 1 cassete son.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO. A volta do carimb. So Paulo: Gravason, 1984. 1 Disco
sonoro, 33 1/3 Rpm, streo, 30 cm. GLP 138. CGC. 56.697.162/0002.66.
VEREQUETE E SEU CONJUNTO. O legtimo carimb. [s.l.]: Companhia Industrial de
Discos, [197-?]. 1 LP. Srie Prata. CID 4009
VEREQUETE. Verequete chama Verequete. [s.l.]: Cultura Laser Fonogrfica, [197-
148
DOSSI IPHAN {Carimb}
Vdeos
Sinopse: Chega Fazenda Marajoara, na Ilha de Maraj, o dr.Ernani, cuja presena perturba a rotina na Casa
Grande, onde Tet impe seu estilo irreverente e Marilda conserva seu mundo de iluses infantis. O administrador
da fazenda, Roberto, ajudado por sua namorada, a professora Ceclia, procura cercar o recm chegado do melhor
conforto. Por acaso Roberto encontra um Muiraquit, talism de amor e de felicidade. Mas ao mesmo tempo, h
um atrito entre gringo, empregado do dr. Ernani, e o caboclo Raimundo, auxiliar de Roberto, que ama em segredo
a jovem Marilda. Roberto desfaz a briga e humilha Gringo diante dos demais empregados da fazenda. Gringo jura
vingana,e tenta roubar o talism de Roberto. Quando este sai pelos campos em busca do lendrio Bfalo das
dunas, que leva morte e sofrimento aos vaqueiros, Gringo atrai Ceclia, procura seduzi-la mas ela reage, acabando
por cair num lodaal, sendo atacada por uma serpente. Ouvindo seus gritos, Roberto surge para salv-la, e em
seguida parte atrs de Gringo, impingindo-lhe o merecido castigo. Comentrios: trata-se da retomada do
inacabado Amanh nos encontraremos, produzido em 1941. Este filme foi totalmente rodado em locaes na Ilha
do Maraj, na Fazenda Livramento, de propriedade do senador Antnio Martins Jnior. Orado em 25 milhes de
cruzeiros.
Extrado de: http://cinematecaparaense.wordpress.com/category/filmografia/marajo-barreira-do-mar/
Sinopse: Encantada pela magia do carimb, Damiana resolve danar na Festa de So Benedito, ignorando a
secular tradio que probe a participao de jovens. Ao quebrar essa regra, Damiana d incio a uma lenda que ir
marcar para sempre o imaginrio de Santarm Novo e do jovem Donato, que ver sua descrena cair por terra ao
ver Damiana em seu eterno bal de carimb.
Vdeo produzido na segunda edio do projeto Revelando os Brasis do Ministrio da Cultura e do Instituto Marlin
Azul.
Extrado de:
http://www.imazul.org/revelando/index.php?id=/edicoes_anteriores/ano_ii/materia.php&cd_matia=194
149
DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
ANEXOS
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DOSSI IPHAN {Carimb}
Salinpolis
1. Adjalma Nunes Gomes Conjunto de Carimb Ritmos Regionais
2. Antnio Alves dos Santos Conjunto de Carimb Zunidos do Caran
3. Antnio Calixto Dantas Grupo de carimb Originais do Sal
4. Aroldo Fonseca da Silva (Vila Corema) Grupo de carimb Razes Coremar
5. Carlos Alberto Rosa Associao de Quadrilhas e Grupos Folclricos de Salinpolis
6. Edna Dias Alves Conjunto de Carimb O Popular
7. Francisco Eugnio do Nascimento (Vila Caraxi) Conjunto de Carimb Coremar
8. Jos Alves dos Santos Conjunto de Carimb Zunidos do Caran
9. Jos Ribamar Freitas Corra Conjunto de Carimb Os Panteras do Atalaia
10. Maria de Nazar dos Santos (Vila de So Bento) Conjunto de Carimb Ritmos Regionais
11. Nelson Freitas dos Santos Conjunto de Carimb O Popular
12. Sebastiana da Costa Aleixo Conjunto de Carimb As Andorinhas
So Joo de Pirabas
1. Ely da Silva Ferreira (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
2. Gedeo de Lima e Silva Carimb dos antigos de So Joo de Pirabas
3. Jacirene da Silva Muniz Cordes de Pssaros
4. Jernimo Trindade da silva Cultura popular de So Joo de Pirabas
5. Jorge Lus da Silva Barros (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
6. Jos da Silva Damasceno (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
7. Jos Santana dos Santos Carimb dos antigos de So Joo de Pirabas
8. Manoel Damasceno da Conceio (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
9. Martinho Ferreira da Silva (Vila de Bom Intento) Conjunto de Carimb Cobra-Verde
10. Nivaldo Orlando Nascimento dos Santos Conjunto de Carimb Carimar
11. Rodrigo Damasceno Mercs (Vila de Japerica) Conjunto de Carimb Razes da Terra
12. Toms Pinheiro Conjunto de Carimb Canarinhos
13. Walter Trcoles dos Santos Festividades de So Joo de Pirabas
Vigia
1. Amrica Pereira Miranda Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
2. Elielson Antno Sousa Martins Grupo Beija-Flor
3. Guilhermina da Conceio Golar Histria do carimb do municpio da Vigia
4. Guilhermino Ferreira dos Santos Conjunto Uirapuru Vigiense
5. Janurio Estcio de Souza (Vila de Anoer da Barreta) Confeco de Banjo
6. Jos Ildone Favacho Soeiro Histria e cultura do municpio da Vigia
7. Manoel da Conceio de Melo Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
8. Manoel Santana Porto de Miranda Conjunto de Carimb Os Tapaioaras
9. Valdemir Souza Santos (Vila de Riozinho) banjista
So Caetano de Odivelas
1. Eudiracir Rodrigues Aquino Associao Cultural Mestre Ben
2. Francisco Duarte da Silva (Vila Santa F) Conjunto de Carimb Azulo
3. Graciliano Tolentino Leal (Vila Guar) Conjunto Sabi/ Conjunto Expedicionrio
4. Isaias de Assuno e Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
5. Ivanete Santa Rosa da Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
6. Jonas Assuno e Silva (Vila Perer da Barreta) Conjunto de Carimb Itapu
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DOSSI IPHAN {Carimb}
Colares
1. Antnio Paulo Dias Romo (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
2. Antnio Silva Duarte (Vila Juarateua) Grupo Tupinamb
3. Arivaldo Ferreira da Silva (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
4. Domingas Rocha compositora e banjista
5. Ilson Pereira da Luz (Vila Jacar Me) Grupo de Carimb Canarinho
6. Joo Gualberto Monteiro Conjunto de Carimb Beira-Mar
7. Jos Oleno Monteiro Conjunto de Carimb Frutos da Terra
8. Manoel Ferreira da Silva Filho (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
9. Raimundo Neves de Lima (Vila de Cacau) Conjunto de Carimb Razes do Cacau
10. Ruth Helena Moraes dos Santos (Genipaba da Laura) Grupo de Carimb Canarinho
Marapanim
1. Ananias da Paixo Barata (Boa Esperana) Grupo Verde-rama
2. Antonio Aubrgio da Silva Antigo danarino de carimb de Marapanim
3. Benedita da Silva Costa Conjunto de Carimb Itamirim
4. Benedita Trindade Vieira (Fazendinha) Conjunto de Carimb Alegria da gua Doce
5. Benedito Monteiro Rodrigues Grupo Flor do Mangue
6. Benilson Braga Rodrigues Grupo Flor do Mangue
7. Bento da Trindade Alves Grupo Razes da Terra
8. Bsco Coelho (Matapiquara) Conjunto de Carimb Faixa Branca
9. Cantdio Braga da Silva (Araticu-Mirim) Conjunto de Carimb Grupo Os Brasas
10. Carlos Canuto Vieira Histrias do Carimb de Marapanim
11. Carlos Ferreira Monteiro Conjunto de Carimb Beija-Flor
12. Cesrio da Costa (Vista Alegre) Conjunto de Carimb Estrela do Mar
13. Domingos da Silva Conjunto de Carimb Flor da Cidade
14. ber Joo da Silva Costa Conjunto de Carimb Novos Canarinhos
15. Edvaldo da Silva Gonsalves (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Alegria de Porto Alegre
16. Fbio Lima Cordovil (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
17. Fermentino Neves Lobo (Cruzeiro do Ma) tocador de percusso de carimb
18. Francisco Guimares Pereira Grupo Maariquinho
19. Francisco Pinto de Arajo (Pedral) Informante do carimb da localidade
20. Francisco Rodrigues da Silva (Marud) Conjunto de Carimb Beija Flor
21. Hamilton Gonalves Lopes (Vila Ma) Conjunto de Carimb Alegria de Ma
22. Humberto dos Santos Monteiro Carimb/ So Benedito/ Conjunto Uirapuru/ Conjunto Os Originais
23. Joo Roberto da Conceio (Fazendinha) Conjunto de Carimb Alegria da gua Doce
24. Jofre Pinto da Silva (Juateua) Conjunto de carimb Flor de Natal
25. Jos Ferreira Figueiredo Filho (Itaco) Grupo de Carimb Descendentes de Itacu,
26. Jovino Lima das Neves (Vila Ma) Conjunto de Carimb Alegria da Vila Ma
27. Juracy Gonsalves Freire (Cipoteua) Conjunto de Carimb Os Brasileirinhos
28. Lauro Chagas da Silva (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
29. Lourival Vieira Freire (Vila Silva) Conjunto de Carimb Som dos Paraenses
30. Lus Gonalves de Souza (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Flor do Mangue/Mirim
31. Luiz dos Santos Monteiro Conjunto de Carimb Uirapur
32. Manoel Agnaldo Farias Pinto Conjunto de Carimb Uirapur
33. Manoel Alcidsio Alves Monteiro Conjunto de carimb Os Pacas
34. Manoel Chaves Passarinho (Vista Alegre) Conjunto de Carimbo Pica-Pau
35. Manoel de Deus Monteiro Braga Conjunto de Carimb Kumat
36. Manoel Luzenildo Monteiro Freire (Cipoteua) Conjunto de carimb mirim Os Curumins de Cipoteua
153
DOSSI IPHAN {Carimb}
37. Manoel Monteiro Rodrigues (Cipoteua) Conjunto de Carimb os Autnticos de Marud/ Arteso de
banjo
38. Manoel Napoleo Neves (Jarandeua) Conjunto de Carimb Caulas do Jarandeua
39. Manoel Olinto da Costa Favacho Confeco de Banjo
40. Marcilo Pedro Carneiro Pinto (Juateua) Conjunto de Carimb Seguidores do carimb
41. Maria Nilce da Silva Freire (Vila Silva) Grupo Sereias do Mar
42. Maria de Fatima Coelho da Silva Conjunto Borboletas do Mar
43. Marilson Costa Passarinho (Vista Alegre) Conjunto de Carimbo Pica-Pau
44. Marinho Ferreira das Neves (Marud) Conjunto de Carimb Beija Flor Mirim e Conjunto de Carimb
Nativos
45. Mrio Martins Canuto Conjunto de carimb Japiim
46. Mariza de Jesus Alves e Silva Associao da Melhor Idade
47. Maurilo Ferreira Alves Confeco de Banjo
48. Melentino Ferreira da Silva - Feitura da flauta artesanal
49. Odival Ferreira de Lima (Arsnio) Conjunto de Carimb Tentadores do Arsnio
50. Osvaldo Oeiras Braga - Conjunto de carimb O Rouxinol
51. Pedro Roberto Alves Conjunto de Carimb Borboletas do Mar
52. Railson Ferreira Silva Conjunto de Carimb Japiim
53. Raimunda Vieira Freire de Carvalho (Vila Silva) Grupo Sereias do Mar
54. Raimundo Gonalves de Souza (Porto Alegre) Conjunto de Carimb Alegria de Porto Alegre
55. Raimundo Sarmento Freire (Maranhozinho) Carimb do Pindorama
56. Raimundo Teixeira Neves (Vila Ma) Grupo Razes de Cheiro
57. Sebastio Ferreira da Silva (Marud) Conjunto de Carimb Nova Gerao/ Conjunto de Carimb Os
Pacas
58. Sebastio Martins Canuto Conjunto de Carimb Japiim
59. Valdeci da Silva Santana (Vista Alegre) Conjunto de Carimb Estrela do Mar
Curu
1. Airton Jos Favacho Carimb de Curu
2. Ana da Silva Favacho (Simoa) Carimb de Simoa
3. Antnio Lobo Barata Grupo da terceira idade Cravo e Canela
4. Benedita da Conceio Cunha Histria de Curu
5. Benedito Monteiro (Muraj) Conjunto de Carimb Bico de Arara
6. Carlos Otvio Neto Mendes Conjunto de Carimb Clube do Remo
7. Dirce Rodrigues Corra (Iririteua) Cia de Danas e Expresses Folclricas Andirs
8. Domingos da Silva Atade Carimb de Curu
9. Dulcina Maria da Conceio Pereira (Muraj) Conjunto de Carimb Raio de Sol
10. Edson dos Santos Vaz Conjunto de Carimb Os Fenmenos
11. Emlio Francisco Ferreira Skema Embalo
12. Flvio de Campos Ferreira Manifestaes culturais de Curu
13. Genivaldo Jos Monteiro Rodrigues (Marau) Conjunto de Carimb Ritmo Quente
14. Geraldo Neves Vieira (Ananim) Arteso e Flautista
15. Gilvncio Costa das Neves (Caratateua) Conjunto de Carimb Japiim
16. Iolando dos Santos Atade Carimb de Curu
17. Joacy Ferreira Garcia (Araquaim) Conjunto de Carimb Canarinhos
18. Joo Vale da Silva Carimb de Curu
19. Jos Lcio de Souza Rodrigues Monteiro (Rod Curu Muraj) Conjunto de carimb Explode Corao
20. Jos Rafael Corra Trindade (Iririteua) Cia de Danas e Expresses Folclricas Andirs
21. Jovita Cabral (Vila Ponte de Ramos) Bandas de Jazze
22. Lindalvo Mendes Dias (Vila Ponte de Ramos) Conjunto de Carimb Flor de Ramos
23. Lucila Pinheiro da Silva Conjunto de Carimb Missionrios do Ritmo
24. Manoel da Conceio Matos (Araquaim) Conjunto de Carimb Capricho de Araquaim
25. Manoel de Deus Pereira (Muraj) Conjunto de Carimb Raio de Sol
26. Manoel de Nazar Duarte (Lauro Sodr) Conjunto de Carimb Alegria do Lauro
27. Manoel Nilton Silva Favacho Conjunto de Carimb Curi-Mirim
154
DOSSI IPHAN {Carimb}
28. Manoel Soares dos Santos (Bairro Alto) - Conjunto de Carimb Pinga-Fogo/ Conjunto de Carimb Bico
de Arara
29. Mrio da Silva Atade Carimb de Curu
30. Nelson de Souza Favacho Conjunto de Carimb Missionrios do Ritmo
31. Paulo de Tarso Monteiro da Cunha Memorialista e escritor de Curu
32. Paulo Henrique dos Santos Ferreira Historiador e ativista cultural
33. Raimundo dos Santos Neves (Vila Taperinha) Conjunto de Carimb Barra Pesada
34. Sebastio Rocha Soares (Rod Curu Muraj) Conjunto de Carimb Brasileirinho
35. Silvana Helena Miranda da Silva Projeto Carimb na Escola
36. Tiziane da Fonseca Matos Carimb de Curu
37. Valdemir Pinto de Souza (Livramento) Conjunto de Carimb Alegria do Par
Maracan
1. Ana dos Santos Carimb de Martins Pinheiro
2. Antnio Fernandes Leal Carimb de Maracan
3. Benedito Piedade da Conceio Carimb de Maracan/ Festividade de So Benedito
4. Bento Lopes Martins Conjunto Novo Zimba
5. Djalma Silva (Martins Pinheiro) Carimb do Djalma
6. Domingos Almeida de Lima (Vila de Camboinha) Carimb da Vila de Camboinha
7. Eliac Maria Pinto Barbier (Ilha de Maiandeua, Ramal da Camboinha) Carimb da Ilha de Maiandeua
8. Francisco dos Santos Dias (Algodoal) Conjunto de Carimb Nativos do Canal
9. Heitor dos Santos (Martins Pinheiro) Carimb de Martins Pinheiro
10. Joo Ferreira Alves Conjunto de Carimb Unidos de Maracan
11. Joo Lopes da Silva Carimb da Ilha de Maiandeua
12. Jos da Costa Teixeira (Algodoal) Conjunto de Carimb Regional
13. Jos dos Santos (Algodoal) Carimb de Martins Pinheiro
14. Jos Francisco da Silva Costa Conjunto de Carimb de Maracan
15. Luzia Alves Teixeira (Fortalezinha) Carimb de Fortalezinha
16. Madson Simo Dias Ribeiro Conjunto Novo Zimba
17. Manoel de Oliveira Teixeira Conjunto de Carimbo e Espao Cidado Tio Milico
18. Manoel Roque saraiva Carvalho (Mococa) Conjunto de carimbo Tio Milico
19. Moacir Menezes Teixeira (Ilha de Maiandeua, Ramal da Camboinha) Conjunto de Carimb Praiano
20. Oswaldo Antnio Castro (Piria) Carimb do Cobra-Fumando
21. Pedro Monteiro de Assis Conjunto de Carimb Canarinho
22. Raimundo Ribeiro Costa Conjunto Novo Zimba
23. Raimundo Simo Nunes Ribeiro Conjunto Novo Zimba
24. Reginaldo Machado de Souza Conjunto de Carimbo e Espao Cidado Tio Milico
Magalhes Barata
1. Almerindo Silvestre da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
2. Amanajs da Silva (Arraial) Conjunto de Carimb Rouxinol
3. Bianor Pinheiro Aceiro (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
4. Durval da Silva Monteiro (Cafezal) Conjunto de Carimb Alegria de Cafezal
5. Edmilson Cardoso da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
6. Edmilson Pinheiro da Silva (Nazar do Fugido) Carimb de Nazar do Fugido
7. Eduardo Lopes Ramos (Arraial) Conjunto de Carimb Frutos da Terra/ Conjunto de Carimb Nova
Revelao
8. Fabrcio da Silva Ferreira Conjunto de Carimb Muss
9. Geraldo da Silva Alves Arteso de banjo
10. Jaime Silva Pinheiro (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
11. Joo Flexa Gonalves Conjunto de Carimb Rouxinol
12. Jos Ramiro Costa Filho Conjunto de Carimb Muss
13. Lencio Costa da Silva (Vila de Fazendinha) Conjunto de Carimb Os Paraenses
155
DOSSI IPHAN {Carimb}
So Joo da Ponta
1. Apolinrio de Matos Almeida Conjunto de Carimb Frutos da Terra
2. Constantino Pinheiro de Lima Conjunto de Jazze
3. Dlson Cedeja dos Santos (Vila Nova) Manifestaes Culturais de Vila Nova
4. Francisco Ferreira das Chagas Conjunto de Carimb Pinga Fogo/ Conjunto de Carimb Capim
Gordura/ Festividade de So Benedito
5. Graciliano Tolentino Leal (Vila Guar) Conjunto Sabi/ Conjunto Expedicionrio
6. Joo Arajo de Campos (Vila Nova) Carimb de Vila Nova
7. Mrcia Pereira de Matos Almeida Conjunto de Carimb Frutos da Terra
8. Pedro Monteiro Bandeira (Vila do A) Conjunto de Carimb Unidos do A/ Conjunto de Carimb
Reponta
9. Vitor de Nazar Almeida (Vila So Francisco) Carimb de So Joo da Ponta
Terra Alta
1. Antnio Alves (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
2. Adelson da Silva Alves - (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
3. Elinete do Socorro Gonalves - As Meninas de Terra Alta
4. Humberto Lima da Silva (Vista Alegre do Ma) Conjunto de Carimb Sayonara
5. Raimundo Cordovil Brando Conjunto de Carimb Brasa Viva
6. Teodomiro da Silva Gonalves Quentes de Terra Alta/ Amigos de Terra Alta
Santarm Novo
1. Agnello Silva da Costa (Peri-Meri) Tocador de viola e banjo
2. Albetimar Raiol Irmandade de So Benedito
3. Aldery Dias dos Santos Conjunto de carimb Os Quentes da Madrugada
4. Ana Lopes Botelho de Souza Conjunto de Carimb Trinca Ferro Mirim
5. Antnio Custdio da Silva - Antigo membro da Irmandade de So Benedito
6. Antnio Max Corra Farias Grupo Herdeiros da Tradio
7. Antnio Moreira (Vila de Santo Antnio) Conjunto de Carimb Dois Amores
8. Antnio Watesson de Freitas Corra Grupo Unidos da Liberdade
9. Arcelina dos Santos Loureiro Cordes de pssaro, ladainhas
10. Benedito Bentes (Sarapoteua) Conjunto de carimb Unidos de Peri-Meri
11. Bento Correia Pimentel Conjunto de Carimb Trinca Ferro
12. Edson Costa Corra Filho do falecido Mestre Cel
13. Felipe Neri de Almeida Carimb de Santarm Novo
14. Fernando Aleixo (Peri-Meri) Carimb de Santarm Novo
15. Fernando Edson dos Santos Loureiro Irmandade de So Benedito
16. Gilberto do Vale Anselmo (Vila Amapazinho) Conjunto de Carimb Passarinho
17. Graa Silva da Conceio Feitura do Beij-Chica
18. Iraldes Carmem de Jesus Raiol Irmandade de So Benedito
19. Irinia Maria de Jesus Loureiro Costureira de roupas de carimb
20. Isaac Wilian Farias Loureiro Irmandade de So Benedito/Campanha Carimb Patrimnio Cultural
Brasileiro
21. Jean Carlos Pimentel Corra Conjunto de Carimb Cheiro do Par/ Conjunto de carimbo Arac
22. Joo Batista Ferreira (Vila Pacuj) Arteso de instrumentos de percusso/Conjunto Raio de Sol
23. Joo Bernardo de Souza Conjunto Trinca-Ferro/ Conjunto Trinca Ferro Mirim
24. Joo Feliciano de Loureiro Grupo Curumins da Madrugada
156
DOSSI IPHAN {Carimb}
Quatipuru
1. Antnio Costa (Boa Vista) Festa da Marujada/Boi-bumb/Carimb
2. Antnio Moreira da Fonseca Associao da Marujada de Quatipuru
3. Carlos Augusto Rodrigues Costa (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
4. Domingos Fonseca da Silva(Boa Vista) Manifestaes culturais de Quatipuru
5. Francisco Aurino Corra (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
6. Joo Batista da Silva Oliveira (Boa Vista) Manifestaes culturais de Quatipuru
7. Jos Abdias Pereira dos Santos (Boa Vista) Festa de So Benedito
8. Jos Balbino Prestes (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
9. Jos Oliveira da Silva Festividade de So Benedito
10. Luiza Oliveira Brando Capitoa da Marujada de So Benedito
11. Manoel Ramos da Costa (Boa Vista) Conjunto de Carimb Aratu
12. Maria Rosa Reis do Rosrio Filha de Manoel Raimundo (arteso e tocador de rabeca)
13. Olivar Lisboa Pereira (Vila Reis) Conjunto de Carimb Razes Quatipurenses
14. Pedro Ramos dos Reis Cultura de Quatipuru
15. Pedro Silva Figueiredo Diretoria da Marujada de Quatipuru
16. Raimunda Conceio dos Santos Grupo Maria Pretinha
17. Raimundo Nonato Ferreira da Silva Festa da Marujada de Quatipuru
18. Raimundo Rodrigues Borges Conjunto de Carimb Raio do Sol
19. Waldeth da Luz Fernandes Grupo de Seresta e Carimb Lembrana do Passado
Belm
1. Alacid Martins Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
2. Aurino Quirino Gonalves (Belm) Cantor e Compositor
3. Cirene Maciel Rosa (Belm) Conjunto Os Brasas da Marambaia
4. Dorival Leal de Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
5. Eduardo Leal de Freitas (Belm) Conjunto Irmos Coragem
6. Flvio Amaral do Nascimento (Belm) Conjunto Sancari
7. Ionete da Silveira Gama (Belm) Cantora e compositora
8. Jason da Silva Leo (Belm) Conjunto Sancari
157
DOSSI IPHAN {Carimb}
9. Joo de Assuno Alves Ribeiro (Belm) Conjunto guia Negra/ Conjunto Vaiang
10. Jos Amrico Monteiro da Silva (Belm) Conjunto Sancari
11. Lucas Pacheco Bragana (Belm) Conjunto Sancari
12. Lucieth do Cosorro Nunes Pantoja (Belm) Conjunto Sancari
13. Manoel Ferreira Pantoja (Belm) saxofonista
14. Maria de Nazar do Ribeiro (Belm) Conjunto guia Negra/ Conjunto Vaiang
15. Maria Nazar Pereira (Belm) Cantora e compositora
16. Maria Neire da Silva Rocha (Belm) Conjunto Sancari
17. Mrio Neves do Nascimento (Belm) Conjunto Os Brasas da Marambaia
18. Osas Costa Ribeiro Filho (Belm) Grupo de Tradies Moara
19. Pedro Braga dos Santos (Belm) Conjunto Gro Par
20. Raimundo Canto das Neves (Belm) Conjunto de Carimb Parama
21. Raimundo Hlio Peres de Castro (Belm) Conjunto Gro Par
22. Raimundo Leo Ferreira Filho (Belm) Grupo Uirapuru/ Guitarradas do Par
23. Venncio Oeiras Castro (Belm) Grupo Parafolclrico Baioaras
158
DOSSI IPHAN {Carimb}
1. Alcides dos Santos Tavares Folio e rezador de ladainhas das comunidades quilombolas
2. Germano Costa Santos Grupo de Boi-bumb Caprichoso
3. Germano Costa Santos Filho Conjunto Mexilho do Icat
4. Itamar do Esprito Santo Aracati Conjunto Mexilho do Icat
5. Jorge Trindade da Silva (Comunidade Quilombola do Laranjetuba) Conjunto dos Quilombolas
6. Leonarda Martins da Cunha (Comunidade Quilombola Santa Luzia do Bom Prazer Poac)
Manifestaes culturais quilombolas
7. Mrio de Souza Santos Cultura de Moju
8. Max Santana Assis (Comunidade Quilombola Santa Luzia do Bom Prazer Poac) Presidente da
Unio das Associaes Quilombolas do Territrio de Jambua Bamba
9. Waldirene dos Santos Castro Manifestaes culturais quilombolas
Salvaterra
1. Damasceno Gregrio dos Santos Cantor, compositor e danador
2. Emiraldo dos Santos Bastos (Vila Cear) Arteso de instrumento de carimb
3. Ivaneide de S. Moraes Grupo Parafolclrico Paracauary
4. Jair da Silva Nunes (Jubim) Grupo de tradies Folclricas Razes da Terra
5. Raimunda dos Santos Bastos (Vila Cear) Carimb de Salvaterra
6. Zeferino Gonalves dos Santos (Quilombo Bairro Alto) Grupo Unidos do Maraj
159
DOSSI IPHAN {Carimb}
Soure
1. Alfredo Barroso da Cruz Chula Marajoara
2. Edmilson da Silva Castro Compositor/Conjunto Tambores de Pacoval
3. Gilmara Andrely Pinho Nascimento Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho
4. Jorge Evaldo do Carmo Sousa Inventrio das manifestaes culturais de Soure
5. Manoel Figueiredo Carimb de Soure
6. Maria de Ftima Pires da Silva SOMA Sociedade Marajoara das Artes
7. Maria de Ftima Soares Silva Grupo da Terceira Idade Vida Ativa
8. Maria de Nazar Barbosa Grupo da Terceira Idade Vida Ativa
9. Osvaldo Gomes Felipe Grupo de Dana Vida Ativa/Grupo Infantil Muiraquit
10. Raimundo de Oliveira Santos Compositor de carimb e boi bumb
11. Raimundo Miranda do Amaral - Compositor e arteso de instrumentos
12. Tomaz Barbosa da Cruz Cantor, repentista e escritor
Muan
1. Nazar Pimenta Grupo Parafolclrico Muans
Breves
2. Augusto Csar Leite Barros Grupo Parafolclrico Nheemgabas
3. Carlos Alberto Ferreira da Glria Confeco de instrumentos musicais
4. Luiz Barbosa Coelho Msico
5. Mximo dos Anjos Barreto Cultura popular de Breves
6. Osvaldo Ferreira Costa Msico
7. Rubenilson de Oliveira Lobato Arteso de instrumentos de percusso
8. Simo Costa dos Santos Msico
Ponta de Pedras
1. Adriano Calandrini Cultura do municpio
2. Arrison Cleveland de Alencar Grupo Melhor Idade Itaguary
3. Clevelane Tavares de Alencar Grupo Melhor Idade Itaguary
4. Fernando Tavares Boulhosa Msico
5. Marcelino Beltro Tavares Associao Musical Antnio Malato
6. Maria Laudelina Vieira Ferreira Grupo da Farinhada
7. Raimundo Aristeu de Freitas Pereira Grupo de Artes e Tradies Itaguari
8. Rosiberto de Castro Ferreira Associao Musical Antnio Malato
9. Ubiratan Nunes Tavares Grupo de Expresses Folclricas Nuaruaques
Chaves
No foram identificados grupos e/ou pessoas relacionadas com a prtica do carimb neste municpio.
Afu
No foram identificados grupos e/ou pessoas relacionadas com a prtica do carimb neste municpio.
160
DOSSI IPHAN {Carimb}
Anajs
1. Claudionor Reis Vasconcelos Grupo Parafolclrico Gerao Gemo
2. Max Roberto de Oliveira Grupo Parafolclrico Fruto Sensual
3. Roseny Satiro dos Santos Grupo Parafolclrico Tribo dos Anajs
4. Rosiane Moraes Lima Grupo Parafolclrico Fruto Sensual
Curralinho
1. Adriano Augusto Monteiro dos Santos Grupo Folclrico Marauarus
2. Elton Jos Lopes da Silva Grupo Cultural Feitio Marajoara
3. Erivaldo Brabo Demes Grupo Encanto Marajoara
4. Joo Carlos da Silva Grupo Folclrico Anhangatuba
5. Jorge Kelly Costa Nunes Grupo Folclrico Anhangatuba
6. Jos Pantoja da Silva Fabricao de instrumentos musicais
7. Pedro Nazareno Ferreira de Souza Fabricao de instrumentos musicais
Bagre
1. Gilmar Ribeiro Barbosa Grupo Parafolclrico Os Curuanas
2. Valdecy Alves Costa Grupo Parafolclrico Luar de Bagre
3. Verinaldo Alves da Costa Grupo Parafolclrico Luar de Bagre
Portel
1. Agostinho Gomes de Souza Grupo Parafolclrico Verequete Chula
2. Almir Figueiras dos Santos Grupo de Dana Frutos do Ia
3. Dinair da Silva de Souza Grupo de Dana La Paz
4. Francileia da Silva de Souza Grupo Parafolclrico Assurinis
Melgao
No foram identificados grupos e/ou pessoas relacionadas com a prtica do carimb neste municpio.
Gurup
No foram identificados grupos e/ou pessoas relacionadas com a prtica do carimb neste municpio.
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DOSSI IPHAN {Carimb}
ANEXO B - Partituras
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
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DOSSI IPHAN {Carimb}
206
DOSSI IPHAN {Carimb}
207
DOSSI IPHAN {Carimb}
208
DOSSI IPHAN {Carimb}
So Caetano de Odivelas
So Joo da Ponta
So Joo de Pirabas
So Sebastio da Boa Vista
Soure
Terra Alta
Vigia
209
DOSSI IPHAN {Carimb}
210
DOSSI IPHAN {Carimb}
211
DOSSI IPHAN {Carimb}
212
DOSSI IPHAN {Carimb}
Notas
i Termo que historicamente era (em alguns lugares ainda ) usado para definir as festas de batuque (folganas
tpicas de segmentos das camadas mais populares, notadamente identificadas pela presena de instrumentos
percutidos) e posteriormente de carimb.
ii O entrudo constitui neste caso, o momento de trmino de um dia de trabalho na roa, ou das
comemoraes/celebraes pelo trmino da colheita.
iii Municpio paraense localizado na regio nordeste do Estado distante 136 km da capital.
iv
Sobre o assunto ver MACIEL, 1983.
v
No ano de 2006, a Irmandade de Carimb de So Benedito em conjunto com outras entidades de outros
municpios, como Marapanim e Curu, por meio de contatos estabelecidos com o IPHAN, formalizaram o
pedido de registro do carimb como Patrimnio Cultural Imaterial Brasileiro. A partir disso criou-se uma
mobilizao feita por representantes e membros destas entidades e de conjuntos de carimb denominada
Campanha Carimb Patrimnio Cultural Brasileiro cuja finalidade mobilizar a sociedade para valorizao e o
reconhecimento do carimb como expresso da cultura brasileira por meio de encontros, seminrios e oficinas
culturais.
vi
Sendo os nomes mais divulgados no perodo o de Mestre Lucindo e Verequete.
vii
Importa ressaltar que vrias outras discusses orbitavam ao redor do carimb como a questo das origens
(indgenas, negras ou caboclas) da manifestao, ou mesmo sobre as definies etimolgicas do termo que deu
origem a palavra carimb, alm das dvidas corriqueiras sobre uma folgana de caboclos desmedida de carter
poltico ou como afirma MACIEL (1983) expresso dos anseios do caboclo da regio personificando a
manifestao em torno de uma roupagem representativa dos dilemas sociais ao qual estariam inseridos.
viii Conhecido como Rei do carimb, Pinduca figura como um dos principais expoentes da msica popular
paraense sendo seu nome sempre associado ao ritmo carimb sobre o qual gravou desde a dcada de 1970 dezenas
de discos.
ix
IPHAN. Caderno de Ficha e Relatrio Final INRC-Carimb, 2009.
x
Estas duas grandes reas so separadas pelas guas da baa do Maraj.
xi
Segundo os pescadores do Abade (Municpio de Curu) e de Vigia, ambas localizadas na microrregio do
Salgado Paraense, as guas da contracosta do Maraj que seguem at os limites de pases fronteirios da Amrica
Central so as mais procuradas por pescadores da regio e por embarcaes de outros estados.
xii
Prtica introduzida pelos colonizadores portugueses e que consiste em marcar os animais.
Dona Ftima explicou em rpidas palavras a feitura do frito do vaqueiro (um alimento tradicional na regio das
xiii
fazendas): a gente pega a carne gorda corta mido e coloca sal, cozinha at pegar a gordura com a colher de pau,
pinga no fogo [geralmente de carvo] se arder [incendiar] t bom. E tem que mexer o tempo todo pra no
queimar
xiv
Ver Relatrio da Pesquisa Relacionada ao Modo de Fazer a Flauta Artesanal do Carimb (Iphan,2010).
213