Maurlio Rompatto

Cssio Augusto Guilherme

Leandro de Arajo Crestani
(Organizadores)

HISTRIA DO PARAN:
MIGRAES, POLTICAS E RELAES
INTERCULTURAIS NA REOCUPAO
DAS REGIES NORTE, NOROESTE E
OESTE DO ESTADO

2016
 Equipe Tcnica:

Coordenao Editorial: Osmar Antonio Conte

Projeto Grfico: AGE - Fasul
Ficha Catalogrfica: Mariana Senhorini Caron - CRB9-1462
CONSELHO EDITORIAL

Prof Dra. Aparecida Favoreto - Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE

Prof Dra. Edinia Ftima Navarro Chilante - Universidade Estadual do Paran UNESPAR
Prof Dr. Eduardo Martins Universidade Federal do Mato Grosso do Sul UFMS
Prof Dr. Elias Canuto Brando - Universidade Estadual do Paran - UNESPAR
Prof Dr. Leandro Baller - Universidade Federal da Grande Dourados - UFGD
Prof Dr. Marcio Luiz Carreri - Universidade Estadual do Norte do Paran UENP
Prof Dr. Arilson Gomes dos Santos - Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par - UNI-
FESSPA

Direitos desta edio reservados :

Fasul Ensino Superior Ltda
Av. Ministro Cirne Lima, 2565
CEP 85903-590 Toledo Paran Brasil
Tel. (45) 3277-4000 - e-mail: fasul@fasul.edu.br

Ficha Catalogrfica: Mariana Senhorini Caron - CRB9-1462

H673 Histria do Paran: migraes, poltica e relaes interculturais
na reocupao das regies norte, noroeste e oeste do estado /
Maurlio Rompatto, Cssio Augusto Guilherme, Leandro de
Arajo Crestani (Orgs.) Toledo: Editora Fasul, 2016.
339 p.
ISBN: 978-85-89042-35-2
1. Paran - histria. 2. Colonizao - Paran. 3.Migrao. 4. Histria
oeste paranaense. 5. Histria norte paranaense. 6. Histria noroeste
paranaense. I. Rompatto, Maurlio. II. Guilherme, Cssio Augusto. III.
Crestani, Leandro de Arajo.
CDD 21.ed. 981.62
proibida a reproduo parcial ou total desta obra,
sem autorizao prvia da editora ou dos organizadores.
Os trabalhos publicados nesta edio so de inteira responsabilidade dos autores.

Depsito Legal na Biblioteca Nacional.

Divulgao eletrnica Brasil 2016
 APRESENTAO

A publicao do presente livro HISTRIA DO PARAN:

Migraes, polticas e relaes interculturais na reocupao das regies
norte, noroeste e oeste do estado tem por objetivo divulgar trabalhos
acadmicos em torno do tema da reocupao de algumas regies
paranaenses, em particular as regies norte, noroeste e oeste. Privilegiamos
esse recorte por entender que h um leque grande de temas e abordagens
a serem divulgadas sobre a reocupao destes espaos paranaenses e que
merecem destaque. Comumente o olhar da historiografia sobre o Paran
fica restrito regio metropolitana da capital e seu litoral, relegando o
interior do estado o que em nosso entender limita a compreenso mais
criteriosa sobre o presente e o passado do nosso Estado.
Somos sabedores que as cidades destas regies do Paran
ainda tm pouca ou nenhuma produo historiogrfica destinada a
contar a sua histria. As escolas destas regies, sejam elas municipais
ou estaduais, carecem ainda de livros sobre o tema. Por isso, os
professores Maurlio Rompatto, Cssio Augusto Guilherme e Leandro
de Arajo Crestani propem a publicao de mais esta coletnea.
O professor Maurlio Rompatto doutor em Histria
pela UNESP Assis-SP e professor da Universidade Estadual do
Paran UNESPAR, Campus de Apucarana. Ao longo de sua vida
acadmica tem dedicado especial ateno Histria do Paran. Na
UNESPAR, Campus de Apucarana, desenvolve o Projeto Memria
do Norte do Paran Microrregio de Apucarana, que visa
entrevistar os pioneiros da regio norte do estado. Desse Projeto,
uma srie de monografias e artigos j foi produzida e publicada.
O professor Cssio Augusto Guilherme, mestre em Histria
pela Universidade Estadual de Maring (UEM) atualmente professor
da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par UNIFESSPA e
coordenador do curso de Licenciatura em Histria. Ex-orientando do
professor Maurlio, tambm tem se dedicado ao longo de sua carreira
acadmica a pesquisas sobre a Histria do Paran.
O professor Leandro de Arajo Crestani doutorando em
Histria Contempornea pela Universidade de vora (UEVORA)
3
 Portugal. Atua como professor na Faculdade Sul Brasil FASUL
e Coordenador de Histria na Secretaria Municipal da Educao
de Toledo. Tambm membro do Grupo de Pesquisa Cultura,
Fronteira e Desenvolvimento Regional da Universidade Estadual
do Oeste do Paran - UNIOESTE e Membro Colaborador do
Centro de Investigao em Cincia Poltica - CICP da Universidade
de vora. Tem como objeto de pesquisa a Histria do Oeste.
No final do ano de 2012, o professor Maurlio Rompatto
organizou a publicao de um primeiro livro. A editora Massoni
ento publicou Histria e Memria da Colonizao do Noroeste
do Paran: os casos de Paranava, Nova Londrina e Loanda. Tal
publicao recebeu tima repercusso nos meios acadmicos do
estado e est com sua tiragem inicial esgotada.
Em 2014, tambm pela editora Massoni, e agora em
parceria com o professor Cssio Augusto Guilherme, ampliou-se
o foco e o alcance na organizao do livro Histria e Memrias
da ocupao das regies paranaenses no sculo XX, que contou
com treze captulos de diferentes autores em temtica sobre o norte,
noroeste, centro-oeste, oeste e sudoeste paranaense. Tambm este
livro recebeu tima repercusso nos meios acadmicos do Estado e
tambm est com sua tiragem inicial esgotada.
Agora em 2016, com o apoio do professor Leandro Crestani os
professores Maurlio Rompatto e Cssio Guilherme ampliaram ainda
mais seus esforos no sentido de organizar outra edio impressa em
forma de livro, desta vez com treze captulos de diferentes autores,
sobre as regies norte, noroeste e oeste do Paran, conforme segue:
No primeiro captulo sob o titulo Frei Timteo de Castelnuovo:
misso, utopia e realidade no aldeamento So Pedro de Alcntara de
Jataizinho-PR (1855-1895), o autor Edson Claiton Guedes apresenta
um estudo acerca da vida do Frei Capuchinho Timteo de Castelnuovo
e sua atuao entre 1850 e 1890 perodo em que atuou na estruturao
e catequese dos indgenas do aldeamento So Pedro de Alcntara de
Jataizinho-PR, localizado s margens do Rio Tibagi. Neste captulo,
ao abordar o contexto social no qual Frei Timteo encontrou-se
inserido, o autor procura responder a alguns questionamentos acerca
4
de sua atuao, dentre os quais podemos adiantar: quem foi Timteo
de Castelnuovo? A quem interessava a estruturao do aldeamento So
Pedro de Alcntara? Qual a importncia da atuao do Frade Capuchinho
junto aos indgenas deste aldeamento? Estes questionamentos o autor
responde com maestria ao longo deste primeiro captulo.
No segundo captulo sob o titulo Imigrao europeia
na fronteira Oeste do Paran (1854/1930), o autor Leandro de
Arajo Crestani, analisa os relatrios e as mensagens provinciais,
alm do documento elaborado pela Provncia do Paran, intitulado
Dados estatsticos e esclarecimentos para emigrantes tendo como
perspectiva compreender como ocorreu a imigrao europeia para
a fronteira Oeste do Paran. A anlise parte de como a Provncia do
Paran forjou a ocupao e a colonizao da fronteira Oeste, a partir da
vinda da imigrao europeia como protipo ideal de colonizador, para a
ocupao e colonizao das terras ociosas da fronteira, consideradas
terras devolutas e necessrias para o desenvolvimento do Estado.
O terceiro captulo, sob o titulo Memria e desterro: os territrios
Guarani no oeste do Paran no sculo XX, do autor Paulo Humberto
Porto Borges tem como objetivo, a partir da metodologia e tcnicas
de histria oral junto s comunidades indgenas Guarani, reconstruir
o mapa territorial Guarani de meados do sculo XX, afirmando que
existiam aproximadamente 30 aldeamentos Guarani no Estado do
Paran que foram sistematicamente desterrados enquanto poltica
oficial dos governos brasileiros. No intuito de defender e promover a
colonizao no-ndia, o Estado brasileiro simplesmente deslocou e
confinou de forma compulsria centenas de famlias indgenas Guarani
para as terras de seus antigos inimigos, a rea indgena Kaingang de
Rio das Cobras, localizada no municpio de Nova Laranjeiras/PR.
Estes deslocamentos e migraes foradas permanecem vivas na
memria e no imaginrio dos velhos Guarani, e nos permitem recontar
e reconstruir parte do que foi o grande territrio Guarani do incio do
sculo XX, vozes e verses que permanecem silenciadas pela histria
oficial e no reconhecidas pelo Estado brasileiro.
O quarto captulo, O processo de formao socioespacial
no noroeste do Paran e as atividades realizadas pela companhia
5
Byington, do autor Flvio Fabrini realiza uma anlise sobre o
processo de reocupao do noroeste paranaense a partir da dcada de
1950, tendo como recorte territorial a ao da Companhia Byington
& Cia. Ltda. O processo de construo do espao realizado por
esta companhia proporcionou a formao dos atuais municpios
de Altnia, Esperana Nova, Prola, So Jorge do Patrocnio e
Xambr. Neste sentido, o autor prope a quebra de um silncio para
falar da presena humana (indgena e posseira) anterior ao processo
de reocupao e formao daquele espao.
No quinto captulo, Histrias e mitos da colonizao do
norte do Paran e do desenvolvimento de Apucarana, os autores
Maurlio Rompatto e Erika Leonel Ferreira procuram desconstruir
alguns mitos criados pela historiografia oficial e que foram
reproduzidos pela historiografia acadmica acerca da histria
da colonizao da regio norte do estado do Paran. Dentre as
obras analisadas, neste captulo, destaca-se o livro Colonizao
e Desenvolvimento do Norte do Paran publicado em 1975,
pela prpria Companhia Melhoramentos Norte do Paran, a
antiga Companhia de Terras Norte do Paran, para enaltecer seu
trabalho de colonizao na regio. Ao abordar o assunto, o livro
acabou por construir alguns mitos acerca desta atuao. Entre estes
mitos, o livro destaca a companhia como pioneira no processo de
colonizao da regio, como a que primou pela distribuio da terra
na forma da pequena propriedade e como esta sua iniciativa, alm
de ser pioneira, constituiu-se em um verdadeiro projeto de reforma
agrria para a regio. E, por ltimo, o livro construiu a ideia de que
a colonizadora foi responsvel pelo progresso de todas as cidades
do norte do Estado por ela planejada, inclusive de Apucarana.
No sexto captulo, Londrina e o Norte do Paran nos anos 1956
a 1964: questes urbansticas e conflitos sociais na Capital Mundial
do Caf, o autor Eder Cristiano de Souza busca analisar o processo
de ordenamento da cidade de Londrina nos anos 1950 e de 1960, bem
como as questes sociais e os conflitos da decorrentes. Quando a cidade
conquistava o ttulo de capital mundial do caf sua imagem passa a
ser substituda pela realidade de uma cidade que se tornava grande,
6
onde os problemas passaram ser enfrentados com doses maiores de
pragmatismo por parte do poder pblico, enquanto a populao pobre
galgou espaos de participao poltica e cidadania ativa.
O stimo captulo, Os processos de casamento da Igreja
Nossa Senhora Aparecida de Loanda e trabalhadores migrantes no
extremo noroeste do Paran a autora Adriana de Carvalho Medeiros
expe sobre o estabelecimento da Igreja Catlica de Loanda-PR
durante o processo de reocupao do extremo noroeste do Paran
na dcada de 1950. A partir de documentos paroquiais como os
proclamas, ou processos pr-nupciais registrados na Igreja Matriz
Nossa Senhora Aparecida nos anos de 1955 a 1957 que renem
informaes sobre a populao que se estabeleceu naquele perodo,
a autora procura investigar as origens e as culturas dos trabalhadores
migrantes que chegaram a localidade naquele perodo.
No oitavo captulo, Novos olhares sobre a presena
nordestina no municpio de Maring e norte do Paran, a autora
Letcia Fernandes tem como objetivo estudar as relaes que envolvem
a populao nordestina que afluiu para essa regio. A abertura da
frente cafeeira no norte do Paran nas primeiras dcadas do sculo
XX inaugurou um dos mais importantes movimentos de migrao
interna no Brasil. Atrados pelas possibilidades de compras de terras
frteis e de frentes de trabalho, migrantes de diferentes regies do
pas, e tambm estrangeiros, passaram a desbravar essas terras e a
moldar relaes interculturais do Paran de hoje, recriando nesse
espao, suas experincias de vida e laos de sociabilidade. Embora
a historiografia regional tenha dado maior nfase para os migrantes
paulistas, mineiros e sulistas, a presena nordestina nesse processo
marcante. Ainda que tenham contribudo com o desenvolvimento
dessa frente pioneira, os nordestinos foram relegados por uma
historiografia consolidada, que propagou um discurso elitista
e amplamente assimilado por veculos de comunicao e pela
populao local. na tentativa de desconstruir este discurso que a
autora procura fazer um resgate das memrias e experincias dos
nordestinos no processo de reocupao do Norte do Paran.
No nono captulo, As memrias de Braz Ponce Martins e
7
o desbravamento das novas frentes no noroeste e oeste do Paran
(1946-1975), a autora Gelise Cristine Ponce Martins discute a
colonizao de Jesutas-PR, uma cidade do oeste do Paran, a partir
da autobiografia de seu av Braz Ponce Martins. Nesta autobiografia
Braz conta a histria de um stio adquirido da Sociedade Imobiliria
Noroeste do Paran - SINOP, em 1959, no ento municpio de
Formosa. O objetivo da autora analisar o cotidiano desta pequena
propriedade. Com base nas lembranas de Braz, ela narra em
detalhes o modo de aquisio dos lotes, as formas de pagamento,
as dificuldades de estabelecimento na terra, os tipos de mo de obra
empregada, os produtos cultivados, a fauna, a flora e as pssimas
condies das estradas de rodagem da regio.
No dcimo captulo, Como os nomes das ruas e prdios
pblicos legitimam o discurso do pioneirismo - o caso de Nova
Londrina-PR, o autor Cssio Augusto Guilherme analisa os nomes
de ruas e prdios pblicos da cidade de Nova Londrina, localizada
no extremo noroeste do Paran. Seu objetivo discutir como a
escolha deliberada de alguns nomes em detrimento de outros
colabora na construo de uma memria local acerca do pioneirismo
e dos melhores polticos municipais. Sua hiptese que nesta
escolha h um poder simblico envolvido na manuteno da prtica
patrimonialista, muito comum nas pequenas cidades interiorana.
O dcimo primeiro captulo, A represso do regime civil-
militar no norte do Paran (1964), o autor Joo Paulo de Medeiros
Reggiani tem como propsito analisar a represso desencadeada no
norte do estado com o golpe civil-militar em abril de 1964. Aps o
golpe, o governo militar iniciou um forte processo repressivo que vai da
deposio do presidente Joo Goulart a imposio do Ato Institucional
Nmero 1 (AI-1), este destinado a servir de apoio chamada Operao
Limpeza. Nesse contexto o autor tem como intuito expor como se deu
esse processo de represso no norte paranaense a partir de documentao
produzida pelo prprio Estado, documentao organizada pelo Projeto
Brasil: Nunca Mais em uma operao batizada IPM Zona Norte
do Paran, que apurou as atividades consideradas subversivas pelo
estado nessa regio do Paran.
8
 No dcimo segundo captulo, Na minha cidade tambm teve
ditadura: reflexes sobre Marechal Cndido Rondon-PR, a autora Edina
Rautenberg aborda as relaes sociais repressivas da ditadura com setores
locais do municpio de Marechal Cndido Rondon e da regio oeste do
Paran. O capitulo apresenta uma srie de reflexes e anlises, alm
da indicao de documentos que proporcionam conhecer uma histria
muitas vezes encoberta pelo tempo e pelos mantos dos interessados
de que esta memria no venha tona. Neste sentido, a anlise sobre
Marechal Cndido Rondon durante a ditadura civil-militar brasileira nos
permite perceber que as polticas ditatoriais no permeavam apenas os
grandes centros, mas tambm pequenas cidades do interior.
E por fim, no dcimo terceiro capitulo desta coletnea, sob
o titulo A prxis como estratgia de converso protestante entre
os povos indgenas de So Jernimo da Serra-PR, a autora Mrcia
Regina de Oliveira Lupion por meio de um estudo especfico sobre a
converso crist-batista levada avante pelo IBBAS Instituto Batista
gape Smith - junto aos povos da Terra Indgena de So Jernimo
no Norte do Paran desde 1990, procura verificar quais foram as
estratgias utilizadas por esta instituio religiosa para levar avante
seu projeto de evangelizao entre os ndios daquele aldeamento.
Com a organizao desses treze captulos, acreditamos
que a presente coletnea vem cumprir seu principal objetivo que
divulgar os trabalhos realizados a partir de temas da histria regional
do Paran, tratando especificamente da histria da reocupao
das regies norte, noroeste e oeste do estado. Alm da histria da
reocupao destes espaos regionais a presente coletnea tambm
trouxe para discusso a questo indgena e o tema da ditadura
civil-militar. Portanto, um trabalho de flego para presentear os
estudantes de Histria com uma boa leitura sobre novas temticas.

Maurlio Rompatto
Cssio Augusto Guilherme
Leandro de Arajo Crestani
(Organizadores)
9
 SUMRIO

01 - Frei Timteo de Castelnuovo: misso, utopia e

realidade no aldeamento So Pedro de Alcntara de
Jataizinho-PR (1855-1895). 12
Autor: Edson Claiton Guedes

02 - Imigrao europeia na fronteira oeste do

Paran (1854/1930). 38
Autor: Leandro de Arajo Crestani

03 - Memria e desterro: os territrios Guarani no

oeste do Paran no sculo XX. 66
Autor: Paulo Humberto Porto Borges.

04 - O processo de formao socioespacial no

noroeste do Paran e as atividades realizadas pela
companhia Byington. 89
Autor: Flvio Fabrini.

05 - Histrias e mitos da colonizao do norte do

Paran e do desenvolvimento de Apucarana. 121
Autores: Maurlio Rompatto e Erika Leonel Ferreira.

06 - Londrina e o Norte do Paran nos anos 1956

a 1964: questes urbansticas e conflitos sociais na
Capital Mundial do Caf. 140
Autor: Eder Cristiano de Souza.

07 - Os processos de casamento da Igreja Nossa

Senhora Aparecida de Loanda e trabalhadores
migrantes no extremo noroeste do Paran. 163
Autora: Adriana de Carvalho Medeiros.

08 - Novos olhares sobre a presena nordestina no

municpio de Maring e norte do Paran. 180
Autora: Letcia Fernandes.

10
09 - As memrias de Braz Ponce Martins e o
desbravamento das novas frentes no noroeste e
oeste do Paran (1946-1975) 206
Autora: Gelise Cristine Ponce Martins.

10 - Como os nomes das ruas e prdios pblicos

legitimam o discurso do pioneirismo: o caso de
Nova Londrina-PR. 241
Autor: Cssio Augusto Guilherme.

11 - A represso do regime civil militar no norte do

Paran (1964). 255
Autor: Joo Paulo de Medeiros Reggiani.

12 - Na minha cidade tambm teve ditadura:

reflexes sobre Marechal Cndido Rondon-PR. 279
Autora: Edina Rautenberg.

13 - A prxis como estratgia de converso

protestante entre os povos indgenas de So
Jernimo da Serra-PR. 308
Autora: Mrcia Regina de Oliveira Lupion.

11
1 - FREI TIMTEO DE CASTELNUOVO: MISSO,
UTOPIA E REALIDADE NO ALDEAMENTO SO PEDRO
DE ALCNTARA DE JATAZINHO-PR (1855-1895)

Edson Claiton Guedes1

INTRODUO

No dia 18 de maio de 1895, falecia na cidade de Jataizinho,

norte do Paran, Frei Timteo de Castelnuovo, frade capuchinho
de origem italiana que chegou ao Brasil como missionrio para
trabalhar na catequese dos ndios do Paran.
Sua atividade no aldeamento So Pedro de Alcntara de
Jata, hoje Jataizinho, norte do Paran, tem despertado o interesse
de pesquisadores de diversas reas como: histria, sociologia,
antropologia, etc., resultando em muitos trabalhos acadmicos como
os de Raia (1999); Palhano (1971); Rodrigues (1987); Figueiredo
(2004); Motta (1994; 1998; 2006) Amoroso (1998) e outros.
Este artigo visa trazer discusso acadmica alguns
aspectos da pessoa e da obra de frei Timteo no aldeamento sob a
perspectiva da utopia franciscana que moveu antes dele, muitos
outros religiosos da Ordem Franciscana a vir ao Brasil e trabalhar
com um pblico especfico: os povos indgenas.
O artigo foi produzido sob a perspectiva biogrfica,
utilizando-se, como fonte primria, dos escritos do seu primeiro
bigrafo, Frei Casimiro M. de Orleans, publicado em 1959 com
o ttulo de Pai dos Coroados. Frei Cassimiro teve patrocnio da
Secretaria de Educao e Cultura do Estado do Paran, na poca sob
o comando do Dr. Nivon Weigert, tendo como governador Moiss
Lupion, cuja dedicatria na obra a eles creditada.
Fizemos opo de utilizar as citaes que o autor faz dos
escritos de Frei Timteo, contextualizando-as, obviamente, dentro dos
objetivos que nos levou a produzir este artigo. O mesmo uma reviso

1 Licenciado em Filosofia pela Faculdade Bagozzi de Curitiba e bacharel em Teologia pela

PUC/PR. Ps-graduado em Histria pela PUC/MG. e-mail: nosdek@gmail.com
12
de uma monografia apresentada ao programa de ps-graduao latu
sensu da Universidade Estadual de Maring, realizado em 2012.
Escrever a biografia de um determinado personagem
histrico torna-se, por vezes, um empreendimento arriscado, uma
vez que a empreitada gera perigos, tais como o de cair em extremos.
Riscos como, por exemplo, de apologia, de hagiografia ou mesmo o
de uma narrativa de cunho puramente edificante sempre rondam as
biografias por conta do fascnio que o biografado exerce na pessoa
do pesquisador, como bem ressaltou Borges (2014).
Frei Timteo um daqueles personagens da histria que
saram do anonimato que o tempo relega a maioria dos mortais e
que se tornaram expoentes em suas categorias, como diz Doratiotto
(2009) e passa a figurar no grupo das personalidades controversas
que a pesquisa histrica faz conhecer. O fato dele ter-se destacado
e ter sido, nos ltimos anos, objeto de pesquisa como dissemos
acima de pesquisadores de diversas reas, nos animou a traar este
caminho, garimpando elementos em sua biografia e dando-lhes
uma interpretao alternativa.
O intuito desta pesquisa no o de fazer uma avaliao
moral do tipo bom/ruim, certo/errado da posio do religioso ante os
indgenas sob sua custdia no aldeamento, mas pretende fazer uma
breve analise de sua vida e atuao naquele ambiente ao qual foi
incorporado. Alm do mais, nosso objetivo trazer para discusso
acadmica alguns aspectos da pessoa e da obra deste frade e
contribuir com outros estudos da rea, sejam eles biogrficos, como
o nosso ou outros que tm ou tiveram como objeto de pesquisa o
contexto scio-poltico-econmico do Paran provincial do sculo
XIX da regio do Rio Tibagi, onde estava localizado o aldeamento
So Pedro de Alcntara.
Sabemos que os aldeamentos dirigidos pelos Jesutas
possuem uma extensa bibliografia. Outros, como o dos Capuchinhos,
apesar das vrias pesquisas j realizadas, ainda possuem lacunas que
podem ser estudadas por pesquisadores da histria, antropologia,
sociologia, cincias da Religio, etc. Podemos incluir tambm
como possibilidade de aprofundamento, os aldeamentos dirigidos
13
por outras congregaes catlicas no perodo Colonial e Imperial.
Portanto, esperamos com este artigo excitar a curiosidade e animar
novos olhares, novas anlises, novas contribuies para o tema dos
aldeamentos, especialmente os do Paran do sculo XIX.

TIMTEO DE CASTELNUOVO: CAPUCHINHO E

MISSIONRIO:

Domingos Antnio Luciani (fig.1) nasceu no dia 15 de

setembro de 1817, numa regio limtrofe entre a Lugria e a Toscana
chamada de Castelnuovo-Magra, na Itlia. Ingressou no Convento
dos Capuchinhos de Sarzana no dia 07 de fevereiro de 1841 e em
1842, quando fez sua profisso religiosa recebeu o nome de Timteo
de Castelnuovo Magra. Em 1846 foi ordenado sacerdote. Aps sua
ordenao permaneceu no convento por mais quatro anos, at o final
de 1850, dedicando-se aos trabalhos internos do convento.

Cassimiro de Orleans, um dos seus primeiros bigrafos,

revela que Frei Timteo nunca escondeu o desejo de ser
missionrio. Esta vocao teria surgido de suas leituras
sobre o Santo Capuchinho So Fidelis de Sigmaringa2
e do Jesuta So Francisco Xavier, ambos missionrios
destacados em suas congregaes.

Frei Timteo o confirma em seu testamento: Se o ler

a vida de So Fidelis de Sigmaringa me fez Capuchinho, o ler a
vida do grande S. Francisco Xavier, apstolo das ndias, me fez vir
s misses que Deus quis, que de africanos fossem americanos.
(CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 45).
Historicamente a misso na Ordem franciscana ocupou um
lugar de destaque nas tarefas desenvolvidas pelos frades. Francisco
de Assis foi o primeiro fundador de uma Ordem religiosa na Igreja
que colocou o termo misso em sua regra de vida3. Nesta regra,
2 Fidlis de Sigmaringa (1578) era um advogado Alemo e entrou na Ordem dos Capuchinhos
aos 35 anos. De temperamento forte, foi missionrio entre os protestantes holandeses, sendo
assassinado em Seewis em 1622. Foi canonizado 1746 e tornou-se Conhecido como proto-
mrtir da propaganda fide.
3 De acordo com estudiosos do movimento franciscano, o texto mais prximo daquilo que Francisco
14
ele afirmava a importncia do trabalho missionrio para a Igreja
e para Ordem, trabalho este que no devia ser imposto a todos. O
candidato misso, no entanto, somente poderia ir com a licena
do seu ministro, que era quem deveria avaliar cada um e prover as
condies necessrias para o embarque.
A reforma Capuchinha4 do sculo XVI incorporou nas suas
constituies, especialmente na de Santa Eufmia (1536) o trabalho
missionrio como um dos principais valores da nova famlia
franciscana. Porm, esta tarefa, segundo Jhri (2009, p. 02) teve
que esperar at 1574 para obter a permisso de atravessar os Alpes
e deixar a Itlia para ir inter haereticos, shismaticos et paganos,
(herticos, cismticos e pagos) isto , nos pases protestantes, nas
naes da ortodoxia e junto aos no cristos.
Frei Timteo j tinha recebido de seus superiores a licena
de ir s misses. Seu nome j constava nas listas de missionrios
para frica, mas no ltimo momento, ele substituiu frei Agostinho
de Massa para o Brasil. O sonho das misses era compartilhado por
muitos outros Capuchinhos, e uma vida restrita ao convento, como
estava sendo vivida na Itlia no sculo XIX, no era o carisma da
Ordem que fez sua fama no trabalho missionrio. Porm, muitos
no possuam as qualidades requeridas pela Ordem para a misso.
A Igreja exigia que os candidatos tivessem alguns requisitos bsicos
para o trabalho. Orleans, (1959,p.42) enumera alguns, exaltando
assim o seu biografado: inteligncia aguda, corao malevel para
a caridade, probidade de costumes, santidade de vida, facilidade de
aprender, sade resistente e desejo apostlico eram as qualidades
requeridas. Como a Ordem havia acolhido da Igreja o ideal das
misses fomentado pelo papa Gregrio XVI, foi a famlia religiosa
de Assis pensou sobre a misso est na regra no bulada, ou segunda regra de vida dos Frades
menores. A expresso No bulada refere-se a sua condio de no aceita pela Igreja por conta
de sua extenso, composta de vinte e quatro captulos e repleta de citaes dos evangelhos, o que
no agradou os burocrtas da Igreja naquele periodo por acharem aberta a muitas interpretaes. Na
regra buladaproposta pela Igreja, com a metade dos captulos da anterior (doze ao todo) o tema
sobre as misses estar ligeiramente diferente. Para um aprofundamento pode-se conferir o texto da
regra na ntegra em: So Francisco de Assis: escritos. Traduo de Dorvalino Fassini [et al]. Santo
Andr, Editora mensageiro de Santo Antnio, 1999.
4 A Reforma Capuchinha deu-se no sculo XVI, em 1528 com a bula de aprovao do papa
Clemente VII Religiones Zelus que a confirmou como uma Ordem independente.
15
que mais enviou missionrios a pases no catlicos. Frei Eugnio
de Rumilly, ento ministro geral dos Capuchinhos, fundou em
Roma, em abril de 1841, o colgio da misses, com a finalidade de
preparar os candidatos para este trabalho especfico. Apesar desta
boa inteno, ressalvas foram feitas, ainda no sculo XIX, por Frei
Mariano de Bagnaia5. De acordo com Sganzerla (1992) o frade
missionrio, quando fala dos ndios e dos ambientes onde atuou nos
primeiros anos, se ressente da falta de adequao na sua formao
no colgio das misses, para esta realidade.
Fatores internos e externos tambm influenciaram a
organizao da Igreja na Europa com relao a misso. A questo da
reconstituio dos Estados Pontifcios, em 1815, por exemplo, foi
um dos fatores de muitas preocupaes para Roma neste perodo.
Alm disso as guerras napolenicas (1792-1815); guerra do pacfico
(1879-1884); guerra hispano-americana (1898); Guerra do paraguai
(1865-1870); primeira e segunda guerra da independncia da Itlia
(1848-1861) obrigaram a Igreja e a Ordem Capuchinha a redesenhar
a logstica de movimentao de seus missionrios nestes territrios.
O contexto belicoso do sculo XIX , aliado a onda anticlerical que
se abateu sobre a Europa, fruto do iluministmo e das revolues, disps o
governo geral dos Capuchinhos em ceder ao pedido do Imprio brasileiro
os frades italianos para a continuidade do trabalho entre os ndios. Duas
objees, porm, foram colocadas para liberar os frades: 1) que nas
questes religiosas a propaganda Fide6, rgo da Igreja para as misses,
os regulasse; e 2) que o governo providenciasse suas despesas materiais.
No que se refere a vinda de Frei Timteo ao Brasil,
algumas situaes paralelas so relevantes: a histria do pas no
sculo XIX e a poltica indigenista, levando em conta a atuao
5 Frei Mariano de Bagnaia, de nome civil Saturnino Colonna, nasceu no dia 19 de janeiro de 1820
em Bagnaia. Entrou na Ordem Capuchinha em maro de 1839 e foi ordenado sacerdote no dia 19
de maro de 1846. Chegou no Brasil no dia 04 de maro de 1847 e dois meses depois foi designado
a provncia do Mato Grosso para o trabalho com os indgenas, especialmente os Guans e Terenas.
6 Segundo Iriarte (1985) a Propaganda Fide teve incio com a Bula Inscrutabili Divinae, de 22 de junho de
1622, promulgada pelo Papa Gregrio XV, seguida por outros documentos pontifcios fundamentais: Romanum
decet (com a mesma data),Cum inter multiplices (14 de dezembro 1.622), Cum nuper (13 de junho de 1.623), e
finalmente, Immortalis Dei ( agosto de 1627). A funo da Congregao era de propagar a f catlica no mundo
inteiro, com a especfica competncia de coordenar todas as foras missionrias, de estabelecer diretrizes para as
misses, de promover a formao do clero e das hierarquias locais, de encorajar a fundao de novos Institutos
Missionrios e por fim, de prover ajuda material para as atividades missionrias. A nova Congregao torna-se, deste
modo, o instrumento ordinrio e exclusivo do Santo Padre e da Santa S, para o exerccio de jurisdio sobre todas
as misses e cooperao missionria.

16
dos missionrios catlicos no Imprio, e o momento histrico pelo
qual passava a Ordem dos Frades Capuchinhos, buscando a sua
renovao missionria para adequar o carisma ao mundo que ento
se descortinava com novas propostas e possibilidades de trabalho.
Com a promulgao do decreto imperial 285 de 21 de Junho
de 1843 que permitia ao governo trazer os missionrios Capuchinhos
para o trabalho nos aldeamentos, fazia-se necessrio encontrar entre
eles, frades que se aventurassem a assumir o encargo. Foi o Baro de
Antonina em pessoa que conseguiu alguns capuchinhos genoveses
para a misso no Paran. Frei Timteo confirma no seu testamento:

Quando em 1854, a empenho do baro de Antonina,

pelo ministro do imprio fui destinado para esta misso
juntamente com o falecido frei Matias de Genova, religioso
de minha ordem e aqui cheguei, vi quanto esta misso era
difcil e escabrosa em sua organizao, tanto mais que o
sobredito religioso, por no se achar com foras suficientes
para a mesma, se retirou para os campos gerais indo residir
na cidade de Castro (...) E fiquei sozinho na direo desta
misso (CASTELNUOVO, apud ORLEANS, 1959, p. 64).

Frei Timteo desembarcou no Brasil no dia 16 de janeiro de

1851 na cidade do Rio de Janeiro com outros cinco missionrios7. O
tempo de adaptao deveria ser rpido, j que o objetivo era assumir
logo a misso vacante nos aldeamentos espalhados pelas provncias.
No entanto, o caso de Frei Timteo foi atpico. A principio ele fora
escalado para colaborar no Lazareto de Santa Isabel entre 26 de Maro
a 30 de Junho de 1852. Aps trs meses no cuidado dos doentes
apanhados pela epidemia de febre amarela que assolava a cidade do
Rio de Janeiro no sculo XIX, ele foi requisitado para assumir outro
trabalho. Segundo Quaresma (1990) o bispo de So Paulo, Dom
Antonio Joaquim de Mello, conhecendo os dotes sacerdotais do
frade, pediu ajuda do mesmo para sua diocese, nomeando-o proco de
Santa Brbara e Monte-mor (ento chamada gua Choca), encargo
que desempenhou at Outubro de 1854. Por dois anos exercerceu
7 Os demais missionrios so: Fr. Flix de Alexandria, Fr. Lus de Grava, da Provncia Romana,
Fr. Matias de Gnova, Fr. Lus Francisco de Gnova, Fr. Justino de Gnova.
17
o ministrio pastoral nestas duas parquias de So Paulo at ser
novamente transferido para o aldeamento So Pedro de Alcntara,
em Jataizinho, Paran. Portanto, ele assumiu a misso com os ndios
somente quatro anos aps o desembarque no Brasil.
A questo indgena no sculo XIX nas provncias do
Imprio, preocupava as autoridades, especialmente a questo das
terras em poder dos ndios. Neste sculo h um crescente interesse
do estado brasileiro por expanso e por espaos transitveis e
apropriveis. Trata-se de restringir o acesso a propriedade fundiria
e converter em assalariados uma populao independente - libertos,
ndios, negros e brancos pobres - que teima em viver a margem
da grande propriedade, cronicamente carente de mo de obra. A
poltica de terras no era, portanto, independente da poltica de
trabalho (CUNHA, 1992, p. 15).
Para que este projeto fosse implementado, seria necessrio
a criao de meios legais que permitissem ao Estado intervir nos
territrios para o desenvolvimento do pas, uma vez que a ideologia
reinante era a de que somente com a presena do homem branco, o
progresso scio-econmico seria garantido. Estando grande parte do
territrio nas mos dos indgenas, o objetivo do Imprio em transformar
o pas numa nao civilizada moda europeia, estava comprometido.

APOLTICAINDIGENISTAEOCASODOALDEAMENTO
SO PEDRO DE ALCNTARA:

O discurso da poltica estatal para a criao dos aldeamentos

indgenas era construir um local onde os ndios pudessem ser
reunidos e ensinados a se comportar como civilizados. A vantagem
neste sistema mostrava-se promissora: o Estado e os fazendeiros
ficavam com as terras deixadas pelos ndios porque levados aos
aldeamentos, e o pas tornava-se mais civilizado. A questo era
como retomar estas terras dos ndios, j que em muitos casos eles
tinham o documento expedido pelo prprio governo atestando a
sua propriedade, seja em retribuio dos servios prestados, seja
em reconhecimento ao direito deles sobre a terra8.
8 De acordo com Cunha ( p.141), havia um reconhecimento claro da primazia dos ndios sobre
suas terras na legislao da poca: eles devero ter preferncia sobre as terras em que esto
18
 O caso do aldeamento So Pedro de Alcntara no territrio
paranaense precisa ser compreendido dentro do modelo pensado
pela poltica indigenista do Imprio no sculo XIX. Nos sculos
anteriores, a questo legal dos ndios no territrio ocupado pelos
portugues foi extremamente oscilante, uma vez que os muitos
interesses em questo entravam em choque. A primeira organizao
legal das aldeias veio da pena dos jesutas, no sculo XVI com o
padre Manuel da Nbrega. Porm, de acordo com Almeida (2010)

O principal responsvel pelas diretrizes bsicas que

orientaram seu funcionamento e organizao por quase
um sculo foi, sem dvida, o padre Antnio Vieira. Sob
sua influncia, aps muitos embates com colonos e
missionrios, estabeleceu-se, em 1686, o regimento das
misses que, proposto para a Amaznia, orientou tambm
as prticas jesuticas nas demais regies at as reformas
pombalinas em meados do sculo XVIII

Estas leis eram, obviamente, favorveis a ao dos jesutas

nas aldeias por eles comandadas e foi assim at a reforma promovida
pelo Marqus de Pombal9.
As constantes reformas das leis promovidas pela coroa
portuguesa at o diretrio do sculo XVIII era contraditria, oscilante
e hipcrita uma vez que o tema principal girava em torno da liberdade
dos ndios, dentro dos limites do cativeiro imposto pelas leis, que
alm de simplificar o quadro da situao indgena, se contradiziam
continuamente. O ltimo conjunto de leis promulgadas pelo governo
ainda no sculo XVIII foi o diretrio pombalino, criado em 1757 e
que visava transformar os ndios em vassalos do Rei para efetivao
do domnio Portugus nos territrios conquistados, aproveitando-se
assim do trabalho e terras indgenas para garantir o desenvolvimento
da colnia. Este diretrio foi extinto em 1798 pela carta Rgia de D.
Maria I enviada ao governador e capito geral do Par, D. Francisco de
arranchados (26/3/1819 e 08/07/1819). Em 1850, na chamada lei das terras fica claro que a terra
dos ndios no podem ser devolutas.
9 A reforma pombalina foi um conjunto de leis criada pelo Marqus de Pombal, da administrao
pblica a educao, e que visava a modernizao do Imprio Portugus. No Brasil, a expulso
dos Jesutas foi talvez a questo mais crtica pelo seu trabalho com os ndios.
19
Souza Coutinho e tinha como objetivo integrar os ndios sociedade
como os demais vassalos e suprimir uma legislao prpria. Este vai
e vm de leis e decretos, suprimiu por quase meio sculo, a legislao
indigenista e deixou os ndios a merc de fazendeiros locais, polticos
e mercenrios interessados em suas terras.
O sculo XIX exibiu uma importante reviravolta em
relao a poltica praticada nos sculos anteriores. Se a ideologia
da metrpole era integrar ou assimilar os indgenas para torna-los
sditos civilizados, a discusso passou declaradamente da pessoa
do ndio para as suas terras. De acordo com Almeida (2010) o
problema poderia ser resumido na seguinte questo: como construir
uma nao e uma histria de brancos a partir de uma realidade
repleta de ndios e negros?
A revista do instituto histrico e geogrfico brasileiro
(IHGB), criada em 1839, foi um veculo de importncia
fundamental para forjar um imagem estereotipada do ndio. Ela
tornou-se, de acordo com Motta (2006, p. 02) um ambiente de
difuso de debates, ideias e propostas com relao ao destino
das populaes indgenas que ocupavam o territrio nacional em
construo. Tornou-se comum neste perodo fazer uma espcie
de classificao dos povos indgenas e organizar medidas a
serem tomadas, buscando uma soluo para a questo. Alm da
classificao prtica e administrativa utilizada, mansos e ferozes,
havia mais duas categorias que se destacavam por outros critrios:

H, primeiro, os tupis e guaranis, j virtualmente extintos

ou supostamente assimilados (...) o ndio bom e,
convenientemente, o ndio morto. A segunda categoria o
botocudo. Esse no s um ndio vivo, mas aquele contra
quem se guerreia por excelncia nas primeiras dcadas do
sculo: sua reputao de indomvel ferocidade. Coincidncia
ou no, os botocudos so tapuias, contraponto e inimigos dos
Tupis na histria e no incio da colnia (CUNHA, 1992, p. 08).

Em meados do sculo XIX, d-se um marco legislativo

realizado pelo Imprio e que pontuar a poltica estatal para os povos

20
indgenas, ou seja, o decreto 426 de 24/07/184510. De acordo com
Mota (2006, p.06), essa legislao uma das representaes das
prticas da sociedade envolvente na sua expanso pelos territrios
indgenas. Ser dentro desse contexto que poderemos compreender
o lugar dos Capuchinhos italianos na misso dos aldeamentos no
Imprio Brasileiro.
A poltica de desinfestao das terras da colnia, termo
corrente na linguagem dos defensores de uma retirada forada dos
ndios dos locais vistos como importantes para o progresso do pas,
seria uma necessidade proeminente para o sucesso da empreitada. O
aldeamento foi o mtodo utilizado para favorecer esta expanso e,
na viso poltica da poca, dava conta de duas questes importantes:
a utilizao das terras ocupadas pelos ndios e a insero destes num
ambiente controlado, dando assim uma resposta a sociedade.
No Paran, a instalao de um aldeamento, levou em conta
o local para acomodar os ndios, e tambm a estratgica do Imprio
para aquela regio que era uma maior integrao entre as provncias
do Paran e Mato Grosso. Sua implantao deu-se nos caminhos dos
rios Tibagi e Paranapanema e dava conta de algumas situaes: para
que se pudesse colonizar e implementar a agricultura e a pecuria nas
terras habitadas pelos ndios (catequese era o termo religioso); para
povoar a regio norte do Estado e tambm para fortalecer o comrcio
por vias fluviais entre as Provncias do Paran e Mato Grosso.
Os aldeamentos tiveram um destacado papel econmico
dentro da provncia. Para Marcante (2008) este aspecto no pode
ser ignorado uma vez que os ndios aldeados no eram apenas
atores coadjuvantes neste processo e participavam ativamente na
venda dos produtos ali produzidos.
Localizado na margem esquerda do rio Tibagi, o aldeamento
So Pedro de Alcntara iniciou com um pequeno nmero de ndios
Kaiows trazidos do Mato Grosso a mando do Baro de Antonina
pelo sertanista Lopes e pelo mapista ingls Eliot. Um relatrio do
Baro, enviado ao presidente da provncia Zacarias de Ges, no dia
09 de Janeiro de 1854, nos d a exata dimenso de como estavam
10 Este decreto contm o regulamento acerca das misses de catequese e civilizao dos ndios.
21
as coisas na poca. Diz o texto:

Nesta provncia existe presentemente o aldeamento do

Jatahy na margem esquerda do Rio Tibagy defronte o lugar
designado para a Colonia Militar que acima falei, tendo
prezentemente um nucleo de cerca de duzentos indigenas
da Tribu Cayu, ao qual se incorporaro, em breve,
quarenta e tantos que mandei convidar nos sertes da
margem direita do Rio Ivinheima, e esquerda do Iguatemy,
os quaes tendo j passado o Paran, vem vindo por uma
picada que desde o mesmo Rio costeia a margem esquerda
do Rio Paranapanema e Tibagy ate o lugar do aldeamento.
O cacique Libanio tem mandado por seus indios pedir
transporte para toda sua gente (que no pouca); porem
a quota decretada no presente anno financeiro no he
sufficiente para fazer face as despezas porque aquelle
Cacique tem sette Caciques seus subordinados que devem
acompanhar. Se viessem esses Indigenas talvez que o
numero dos Aldeados exceda a seicentos neste corrente
ano (MOTTA, apud FIGUEIREDO, 2004, 254-255)

O relacionamento entre ndios e brancos, historicamente,

sempre foi tenso. Por isso, achava-se necessrio ter segurana para
concretizar a ideia. Aldear ndios, dentro da concepo pensada
no sculo XIX no Paran, significava reunir povos diferentes sob
um mesmo territrio, como possvel observar sua disposio no
aldeamento na figura ao lado, obrigando-os a uma legislao nica.
Como conseguir esta conciliao entre povos culturalmente guerreiros,
locados num espao reduzido para suas necessidades, sabendo que o
dilogo estava longe de ser uma ferramenta das mais teis? por isso
que no outro lado da margem do rio Tibagi havia uma colnia militar,
o que segundo Figueiredo (2004, p. 205) funcionava como elemento
intimidador para garantir o sucesso do projeto e dar segurana a
populao branca que ali se encontrava. Podemos observar a colnia
militar na disposio do aldeamento na figura ao lado.
A ideia das colnias militares surgiu, segundo Rodrigues
(1985, p. 79) com a princesa Dona Leopoldina, a exemplo do que se
fazia na ustria. Jos Bonifcio toma conhecimento dessa experincia
22
na Ucrnia, e isso inspira D. Pedro I a criar as colnias a partir de 1824,
em So Leopoldo, Rio Grande do Sul, para imigrantes alemes.
O aldeamento So Pedro de Alcntara durou praticamente
o perodo em que nele esteve o Frei Timteo de Castelnuovo, ou
seja, de 1855 a 1895. Para Figueiredo (2004, p.191-198) possvel
destacar trs fases bem distintas: Primeira fase de 1855 a 1872:
Chegada dos freis e implantao do aldeamento no dia 02 de agosto
de 1855; Segunda fase 1873-1883: Esta fase marcada tanto pelo
desenvolvimento quanto pelas crises; Terceira fase 1883 a 1895: o
marco de grande importncia nesta fase a mudana de sistema,
passando de imprio para o republicano.

O ALDEAMENTO SO PEDRO DE ALCNTARA E A

GUERRA DO PARAGUAI:

Em Dezembro de 1864, ou seja, aps praticamente dez anos

de trabalho de Frei Timteo no aldeamento, eclodiu a guerra do
Paraguai. Como o aldeamento estava localizado na fronteira entre
Paran e Mato Grosso e tambm pela sua proximidade com a colnia
militar de Jata, o mesmo ser um instrumento importante para a
estratgia de defesa do territrio contra o ataque dos Paraguaios
e tambm para o envio de material blico para as tropas em luta.
Um dos fatores de ter um aldeamento prximo a uma colnia
militar era, segundo Cunha (1992) para servir de infra-estrutura,
fonte de abastecimento e reserva de mo de obra. Esta finalidade
concretizou-se neste perodo de guerra que perdurou de Dezembro
de 1864 at Maro de 1870.
A intensa movimentao do porto de Jata, que de acordo
com Frigo (1995, p. 15) foi motivada pela falta de estradas, fez
com que o rio Tibagi aparecesse coalhado de canoas sulcando
suas guas at o Paranapanema e Ivinhema, transportando armas e
vveres atravs do territrio nacional invadido pelos Paraguaios.
De acordo com o registro histrico do Visconde de Taunay11,
11Alfredo Maria Adriano DEscragnolle de Taunay, nasceu no Rio de Janeiro no dia 22
de Fevereiro de 1843 e faleceu na mesma cidade no dia 25 de Janeiro de 1899. De famlia
aristocrtica de origem francesa, foi nobre, escritor, msico, artista plstico, professor,
23
que esteve pessoalmente no conflito como militar brasileiro, alguns
povos indgenas tiveram envolvimento direto na guerra do Paraguai
ajudando principalmente na logstica das foras armadas, enquanto
outras foram vtimas dela12. Um estudo interessante podemos encontrar
em Marques.13 Segundo a autora, que trabalhou especialmente a
postura dos ndios do Mato Grosso, vrias etnias estiveram envolvidas
na guerra do Paraguai, especialmente os Terena e os Guaycuru.
Tambm a professora Vera Lcia Vargas destaca a contribuio da
etnia Terena na Guerra, realando sua importncia no conflito tanto
como observadores dos inimigos paraguaios que invadiram o Brasil
pelo Mato Grosso, quanto como soldados da Guarda Nacional,
responsveis pelo monitoramento da fronteira aps a guerra.
Mesmo que no fossem diretamente requisitados quanto os
Terena, os ndios do aldeamento So Pedro ajudaram no suprimento
das tropas, seja produzindo vveres em suas roas, seja como mo de
obra no carregamento dos barcos que se dirigiam para os locais de
batalha atravs do rio Tibagi. Parece no haver meno de que os ndios
aldeados em So Pedro foram recrutados pelas tropas para servir como
militares14. No entanto, num relatrio feito pelo presidente da provncia,
Fleury, apresentado assemblia legislativa em 1865, o governador
deixa entender que eles podiam ser alistados quando civilizados pelo
seu diretor. Assim ele se expressa: cada alda deve ter um director [...]
engenheiro militar, poltico, historiador e socilogo brasileiro. Esteve na Guerra do Paraguai
como Engenheiro militar de 1864 a 1870 e desta experincia surgiu o livro A retirada de
laguna de 1867. Uma biografia completa pode ser encontrada na primeira parte da bela obra de
Maria Ldia Lichtscheidl Mareti O visconde de Taunay e os fios da memria. Editora Unesp;
So Paulo, 2006.
12 Podemos encontrar na obra de Doratioto a seguinte constatao: No distrito de Miranda
havia dez aldeamentos indgenas fixos, com cerca de 5 mil ndios. Cada tribo adotou postura
prpria na guerra. Os Guan, Kinikinau e Laiano, associaram-se a populao branca brasileira;
os Terena mantiveram-se equidistantes; e os Kadiweus (Guaikuru) atacaram tanto os paraguaios
quanto os brasileiros (DORATIOTO, 2002, p. 104-105).
13 A autora trabalha o papel dos ndios no conflito da guerra do Paraguai, uma vez que segundo
ela, eles a sua participao foi ignorada pelos historiados que muitas vezes trataram apenas
dos brancos envolvidos, sejam eles brasileiros, uruguaios, paraguaios ou argentinos. Segundo
fontes pesquisadas pela autora, os ndios foram atores importantes na guerra e sem a sua ajuda o
desenrolar do conflito poderia ter sido diferente (MARQUES (?) ).
14 No perodo da guerra do Paraguai, os mais procurados para atuar nos front de batalhas foram
os negros, sejam escravos ou libertos. Eles eram aliciados com propostas de liberdade, dinheiro
e terras para os que servissem no exrcito e por isso muitos deles se debandaram para junto s
tropas para o alistamento, chegando a formar um nmero bastante razovel no efetivo militar
(BATISTA, 2010).
24
tem debaixo de suas ordens a fora militar, na qual alista os ndios que se
acham em estado de prestar servio desta natureza [...] (FLEURY, 1865).
A questo legal sobre o alistamento dos ndios j era uma
realidade vinte anos antes deste relatrio de Fleury. O prprio decreto
426 de 24 de julho de 1845, dava o poder ao diretor do aldeamento
para alistar soldados indgenas que ele achasse estar em condies de
servir o exrcito. Diz o decreto no artigo 13 que compete ao diretor
do aldeamento alistar os ndios, que estiverem em estado de prestar
algum servio militar, e acostuma-los a alguns exerccios, animando
com ddivas aos que mostrarem mais gosto e zelo pelo servio.
Ainda que Frei Timteo, ao que nos parece, no tenha feito uso
desta atribuio nomeando ndios como soldados para a guerra, ele foi
obrigado a colaborar, por fora do ofcio de diretor do aldeamento, com
as tropas brasileiras na luta contra os Paraguaios. Esta colaborao, no
entanto, no silenciou a opinio do frade sobre o conflito, chamando-o
de guerra desastrosa, conforme ele escreveu no seu testamento:

Este pas est empenhado em uma guerra desastrosa com o

Paraguai, e eu ainda mais no limite do Imprio com esta repblica.
Frei Mariano de Bagnaia e Frei Angelo, feitos prisioneiros. E
eu bem ressabiadozinho com os tais semicivilizados. Tenho
mil e tantos ndios para lhes tirar as ccegas dos calcanhares
se aqui vierem. E no mais, que seja o que Deus quiser
(CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 175)

Diferentemente da opinio historiogrfica corrente no Brasil

que, durante muito tempo chamava a guerra de verdadeira glria
da comunidade nacional, dirigida pelos militares e polticos, na
defesa da nao agredida (Queirz, 2014), o frei tendo vivenciado
o conflito, ainda que indiretamente, pode perceber que de todos os
lados s houve perdedores inclusive entre seus confrades, pois frei
Angelo morreu na guerra.

CRTICAS, UTOPIA E REALIDADE:

As cartas de frei Timteo nos levam a concluso de que

ele tinha conhecimento dos interesses econmicos e polticos em
25
jogo sobre a regio onde estava localizado o aldeamento. Em suas
correspondncias, podemos observar que aos poucos a aparente
ingenuidade do missionrio d lugar a uma intrpida crtica ao sistema
que descuidava das pessoas que ali estavam em prol do avano
territorial. Apesar disso, seu bigrafo, Orleans (1959, p.54) dir
que ele se empenhava na caa de almas para Deus, coraes para
a civilizao, membros para a sociedade braslica, homens para a
ptria. A atitude idealista descrita por Orleans, no entanto, contrasta
com a situao real vivenciada no aldeamento. Em diversos momentos
vamos encontr-lo descontente com os rumos tomados pelos polticos
frente a realidade que ele e outras pessoas envolvidas no trabalho dos
aldeados passavam. Sabe-se da importncia dos recursos financeiros
para o trabalho local, porque todos os assalariados, empregados,
diretor, administrador, ndios e demais funcionrios eram pagos com
esses recursos da Tesouraria do governo imperial, atravs da Tesouraria
do governo provincial, com a ordem de pagamento emanada do
presidente da provncia (FIGUEIREDO, 2004, p. 229).
Compreende-se desta forma a preocupao de frei Timteo
com o pagamento dos envolvidos na misso e suas constantes
reclamaes ao governo sobre este ponto. Por vrias vezes ele
se dirigir, seja por meio de cartas ao Imprio ou ao governo da
Provncia ou indo pessoalmente as respectivas sedes para tentar
resolver os problemas financeiros que inviabilisavam seu trabalho.
Segundo Frigo (1995, p. 10) houve ocasies em que os vencimentos
do fr. Timteo e de seus subalternos atrasavam at 14 meses, o que
provocava a ausncia do missionrio do aldeamento.
O descomprometimento com a misso do aldeamento
iniciou em 1860, ou seja, apenas 5 anos aps a fundao do mesmo.
Por conta disso, as lamentaes do frade iro se multiplicar, como
possvel observar em uma de suas correspondncias:

O governo do pas e a mor parte dos brasileiros nunca

compreenderam a utilidade desta misso e de seu diretor e
por isso fomos desprezados; a minha obra to til ao pas
e humanidade, sempre contrariada, reduzida a nada e
logo ao total esquecimento(CASTELNUOVO, T. Apud
ORLEANS, 1959, p. 164)
26
 Em outra carta enviada ao responsvel da Ordem para
misso, lotado no Rio de Janeiro, ele continua:

Estas colnias no forao criadas para catechesi. A catechesi

foi um acessrio as mesmas; mas sim para servirem para
apoio a estrada de Matto Grosso; e para os grandes
transportes para aquella Provncia de militares, e trens
blicos antes da guerra do Paraguay(CASTELNUOVO,
T. Apud ORLEANS, 1959, p. 198)

A utilizao da religio como meio para atrair os ndios e

lev-los sem choques ao aldeamento era claramente exposta no
regulamento de 24/07/1845 quando pedia o uso de meios suaves e
o mimo para atra-los e tambm pompas e aparato do cristianismo
para arrebat-los e ferir-lhes a imaginao. A domesticao dos
ndios, linguagem corrente no sculo XIX para se refereir a
tentativa de impor a eles a civilizao moda europeia, era um
trabalho difcil, dispendiosa e com poucos resultados prticos
para as intenes especialmente financeiras dos governos Imperial
e Provincial. Frente a situao vivenciada, lamentava-se Frei
Timteo: Melhor negcio faria o governo acabar com uma obra
to mal guiada, e desgraada, visto no querer melhorar a sua sorte
(CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959).
As constantes crticas de Frei Timteo pelo abandono do
Imprio, o conduzir a assumir uma postura diferente no trabalho
do aldeamento. Desde ento, aquela antiga utopia de constituir uma
fraternidade indgena ser mais forte, onde o prprio Frei se via como
seu pai espiritual. possvel observar isso na citao de Orleans (1959):
No mais fui feliz, recebi o amor e a simpatia dos ndios e o nome de
pai dos mesmos, que bem lgrimas de amor me fizeram derramar. A
nica causa de me achar ainda no serto por certo entre eles morrer.
Ao longo de suas correspondncias encontramos um desejo
utpico frente ao aldeamento, mesmo diante das dificuldades por
ele passadas. Seu sonho era de que os ndios mesmos assumissem a
misso e a continuao do seu trabalho, j que no acreditava que o
governo desse continuidade a obra.
27
 Frei Timteo pode ser enquadrado, portanto, dentro da
tradio fransciscana que via nos ndios do Brasil, povos com
potencial para se formar o homem reformado segundo ideais
que remontam aos textos de So Paulo15.
A chamada utopia franciscana foi um ideal constitudo a
partir do pensamento milenarista de Joaquim de Fiore (1132-1202),
um abade do sculo XI. Mstico e profeta, provou ser mais influente
depois de morto e nas interpretaes dadas aos seus escritos do que
em sua carreira e feitos enquanto vivo. Tornou-se em 1177 abade do
Mosteiro Cisterciense de Corazzo, mas renunciou para viver uma
vida de eremita em Fiore, na Calbria, atraindo discpulos e tendo
vises apocalpticas. Dividiu a histria humana em 3 perodos: a era
do Antigo Testamento (o Pai), a do Novo Testamento (o Filho) e do
mundo vindouro (dominado por uma nova ordem espiritual) a qual, em
sua anteviso, teria incio na dcada de 1260. Os aspectos milenaristas
de sua obra, conjugados com a esperana de realizao dentro de um
tempo finito, empolgaram a imaginao das geraes seguintes. O
chamado joaquinismo teve profundos efeitos em muitos grupos
sociais do sculo XIII e do comeo do sculo XIV. Sobretudo entre
os franciscanos espirituais, precursor que foi de alguns elementos de
resistncia e de protesto contra a ordem eclesistica.
A historiografia da Amrica Espanhola rica em exemplos de
projetos que tentaram concretizar ideais utpicos. Os franciscanos sero
os primeiros religiosos16 a investirem forte neste pensamento vendo
neles a oportunidade de acontecer o homem novo, sem os vcios do
homem europeu e aberto a um novo modelo de vida crist e de uma
igreja renovada. J em 1516 os franciscanos sob a direo de frei Joo de
Garceto impulsionaro nas costas de Cuman, perto do rio Orinoco, uma
tentativa de pacificar os ndios e agrupa-los em comunidades fraternas e
15 Paulo refere-se ao homem novo, que aparece aps o contato com o Evangelho de Jesus,
especialmente nos textos de Rm 6,1-14; Ef. 4, 17-24 e Cl. 3,5-17.
16 A Ordem Franciscana possu um vnculo significativo com o descobrimento e a evangelizao
da Amrica. Isso porque foi no convento franciscano de Santa Maria de La Rbida que Cristvo
Colombo foi recebido na Espanha e obteve ajuda da coroa espanhola para desenvolver seu projeto
de navegao em busca de novas rotas para o oriente, que teve como desfecho a descoberta das
Amricas. A Ordem Franciscana teve a incumbncia de evangelizar o novo mundo a partir da
Espanha. Oficialmente, com a bula inter Caetera de 04 de maio de 1493 do Papa Alexandre VI
(1432-1503) receberam ordens de evangelizar o novo mundo (IGLEZIAS, 2010)
28
solidrias, subtraindo-os a repartio e a encomenda (CAYOTA, 1992).
O Mxico ser particularmente um celeiro desta viso utpica por parte
dos franciscanos. Para eles, a descoberta do novo mundo e a converso
dos ndios eram sinais do cu que marcavam o fim da histria da Igreja
e do mundo e incio de um novo tempo.

Eles pretendiam criar ali uma cristandade primitiva: o

novo mundo seria como um outro paraso terrestre, e
Hernan Cortez, que tanto os tinha protegido e favorecido,
lhes aparecia neste contexto como um novo Moiss. Por
este motivo, os monges franciscanos acreditavam j terem
chegado a ltima idade do mundo (LOPES, VELLOZO E
PESAVENTO. 2006, p. 16).

Ainda no Mxico, dois bispos da ordem Franciscana ficaro

conhecidos por incentivarem este modelo de catequese indgena:
Frei Joo de Zumrraga e Vasco de Quiroga17 que organizaram
povoados indgenas caracterizados pela constituio de uma
sociedade livre e solidria. O sonho de viver uma nova realidade
agora possibilitada pela descoberta de Cristvo Colombo, far
com que, tanto pessoas em particular ou grupos organizados como
a Ordem franciscana, se empenharem nesta aventura.
Crticas a esta metodologia pode ser encontradas em trabalhos
como de Bernand e Gruzinski. Segundo estes autores (2001, p. 417) para
convencer os ndios a abandonar sua antiga religio e adotar o cristianismo
e os valores europeus, os frades raptavam as crianas de suas famlias e
as criavam nos mosteiros da Ordem. Todo domingo, saam do Mxico
e arredores dos mosteiros para destruir os templos que achavam ser do
demnio e divulgar a boa palavra nos burgos s margens do lago.
Ainda que a inteno dos frades fosse evangelizar a qualquer
modo, e que sua viso estivesse carregada de preconceitos e ignorncias
pois acreditavam que os ndios adoravam o demnio, a interveno
realizada na cultura daqueles povos, a mdio prazo, mostrou-se
17 Vasco de Quiroga foi bispo de Michoacn no Mxico. Nascido na Espanha em 1470, organizou
os chamados Hospitais de Santa F, inspirado na utopia de Thomas More. Neles estabeleceu o
abandono do luxo e dos ofcios inteis, a eleio de magistrados, a jornada de seis horas, a
catequese, a alfabetizao e o ensino da agricultura. Seu modelo de hospital era mais que um
lugar onde as pessoas iam para se curar, era tambm um local onde podiam aprender um novo
oficio. Foi apelidado pelos ndios de Tata Vasco e faleceu em 1565.
29
no mnimo equivocada. A mudana em seu comportamento j era
sentida pouco tempo depois do contato com os europeus.

Quando se perguntava aos ndios porque eram mentirosos,

adlteros, delinquentes, respondiam que era por causa
dos espanhis que com suas guerras, deram to grande
vai e vem a toda terra, deixando os ndios sem sua
justia, sem sua ordem, sem suas leis e liberdade, sem
autoridades competentes para lhes julgar os vcios e a
incria. O franciscano Jernimo de Mandietta registrou
a opinio dos indgenas quando foram inquiridos sobre a
recusa ao cristianismo e a sociedade dos Espanhis: antes
do cristianismo ningum agia de acordo com a vontade
prpria. Pelo contrrio, todo mundo se lhe fazia aquilo
que lhe ordenava. Agora temos liberdade e isso ruim
para todos ns porque no estamos obrigados a respeitar e
temer ningum (BRUIT, 1995, p. 202).

Apesar dos contratempos e das consequncias do contato entre

brancos e ndios, os missionrios franciscanos percorreram praticamente
todos os territrios que estavam sob o domnio espanhol e portugus e
fundaram escolas, redues, povoados. Iriarte (1985) nos d uma boa
sntese deste trabalho missionrio em sua obra histria Franciscana.
Segundo ele, os frades estabeleceram-se nas Antilhas desde 1493 com
Colombo, tendo uma evangelizao mais sistemtica a partir de 1500
com o Cardeal Cisneros18 a frente e em 1512 j havia uma organizao
18 Francisco Jimenez de Cisneros, cardeal e poltico espanhol, nasceu em Torrelaguna no ano de 1436
e faleceu em 8 de novembro de 1517 em Roa (Burgos). Considerado o principal mentor da reforma
religiosa da Espanha, e da abertura para o humanismo cristo teve papel de destaque na unificao
do pas iniciado pelos reis catlicos Fernando e Isabel. Designado como vigrio geral da diocese de
Sigenza (1482), ingressou na ordem franciscana em1484. Foi provincial do convento franciscano
de San Juan de los Reyes (Toledo) onde mudou seu verdadeiro nome (Gonzalo) para Francisco.
Nomeado confessor de Isabel I, a catlica em 1492, e trs anos mais tarde arcebispo de Toledo, em
1499 acompanhou os reis catlicos a Granada onde empreendeu a converso forada e, em 1502,
expulsou toda populao muulmana no convertida. A morte da Rainha Isabel, 1504, favoreceu sua
ascenso poltica, tornando-o mediador das negociaes que culminaram com o acordo de Salamanca
(1505) que estabelecia o governo conjunto de Fernando e seu genro Felipe, o belo. Com a morte
de Felipe (1506) assumiu a regncia de Castela at que Fernando tomasse o poder definitivamente,
servio que lhe valeu o capelo cardinalcio e o ttulo de grande inquisidor. Com a morte de Fernando
(1516) foi novamente regente e governador de Castilla, Len, Granada y Navarra at a ascenso de
Carlos I da Espanha e V da Alemanha. Seu projeto de implantar um ensino de orientao humanista
para a formao dos clrigos, realizou-se com a abertura da universidade de Alcal de Henares (1508)
e com a edio da Bblia poliglota complutense (1517).
30
eclesistica na Jamaica, Porto Rico , Cuba e So Domingos. Na Nova
Espanha (Mxico) contava em 1586 com aproximadamente 900
religiosos chegando at o Texas nos Estados Unidos. No vice Reino de
Granada, atual Colmbia e Venezuela, ainda no sculo XVI, j haviam
145 religiosos, 12 conventos e batizado aproximadamente 200 mil
ndios, alm dos vice-reinos do Peru e do Rio da Prata.
No Brasil, os frades chegaram junto com o Pedro Alvarez
Cabral e foram os nicos evangelizadores at 154919, quando a eles
se juntaram os Jesutas. Uma tentativa de instaurar o humanismo
franciscano foi realizada pelos freis Armenta e Lebron em Santa
Catarina. Alm deles, frei Luiz de Bolaos e seu companheiro Frei
Alonso de So Boaventura, vo iniciar, segundo Cayota (1992, p. 16)
a partir de 1580 na regio do alto Paran, redues, cujo mtodo ser
posteriormente adotado pelos jesutas na clebre Repblica Guarani.
Todos estes dados sobre a utopia franciscana so importantes
para contextualizar e dar entendimento a expresses e anseios de
Frei Timteo sobre os ndios no Paran. Ainda que o termo utopia
esteja ausente de suas correspondncias, ele participa a seu modo
deste ideal, seja atravs da linguagem sentimental observada nos
documentos onde exalta as qualidades dos seus ndios em detrimento
ao homem branco, especialmente a elite poltica da poca.
Embora seja importante ressaltar que a idealizao dos
ndios como inoscentes tambm escondesse o peso dos preconceitos
em sua capacidade de lidar com problemas complexos, como
politica, negcios,etc, Frei Timteo os conhecia bem sob estes
aspectos e sabia de suas qualidades. Sua utopia possivelmente no
estava baseada nas qualidades morais dos ndios dos quais ele tinha
contato dirio, mas sob aspectos que eram muito presados entre os
fransciscanos, como por exemplo o desapego dos bens temporais.
Outro aspecto interessante na trajetria de Frei Timteo sua
personalidade. possvel perceber, atravs de suas cartas, um homem
crente dos valores cristos e franciscanos, ainda que por vezes a rudeza
de suas palavras diante de acontecimentos relacionados aos ndios
possam demonstrar o contrrio. O velho Frade demonstrava ter uma
19 Apesar de haver franciscanos trabalhando no territrio brasileiro com os colonizadores portugueses,
o marco oficial se dar apenas em 1585 sob a concesso de Felipe II.
31
personalidade dura e difcil, mas deixava transparecer nos seus escritos
valores franciscanos fundamentais. o que afirma Figueiredo:

O frei Timteo, que assinava sempre suas correspondncias

com o termo o diretor, se autodenominava humilde,
obediente e submisso, ou sdito, nos manuscritos enviados
s autoridades com quem se relacionava. Estes termos
utilizados pelo frei capuchinho no so apenas frmulas
usuais de final de manuscritos, mas remetem uma realidade
central da vida da Ordem dos capuchinhos que seguem
o modelo do franciscanismo. Essa realidade central era
a vivncia da pobreza na humildade, na obedincia e na
submisso ao Evangelho de Jesus vivido por So Francisco
de Assis. Quando o frei opta por utilizar estes termos, no
ao acaso que faz, mas por convico advinda de sua opo
pelo trabalho com os pobres, pequenos, e marginalizados
(FIGUEIREDO, 2004, p. 321)

A convico do missionrio no trabalho a ele confiado aliado

a seu desejo de educar os ndios de maneira que eles conseguissem
viver numa fraternidade inter tribal, que era a sua realidade, so
caractersticas importantes do seu trabalho de quarenta anos no
aldeamento.
Em vrios momentos da vasta literatura deixada pelo frei
Timteo sobre o aldeamento So Pedro de Alcntara, observa-se
uma autodefesa do seu trabalho, que, segundo ele, era importante
para o pas e para o Paran em especial. Numa carta escrita em
1862, aps as costumeiras observaes sobre o esquecimento por
parte do governo Imperial do projeto original, e escrevendo ao
padre comissrio do Rio de Janeiro, ele declara: Nesta data ando
afflitssimo pelo nico motivo da seca amatar minhas emmensas
plantaes, e no ver no tempo signaes de chuva. Meu Deus! como
me haver com quinhentas e mais pessoas para dar de commer
(CASTELNUOVO, T. Apud FIGUEIREDO, 2004, p. 19).
Ainda que crticas a suas pretenes possam ser tecidas,
possvel notar por detrs destas palavras uma preocupao com os
ndios e suas necessidades bsicas e, por isso tantas vezes ele recorre a

32
quem poderia ser importante para sanar estas e outras dificuldades. Em
muitas correspondncias observamos que ele fala de roupas e materiais
de trabalho, que precisavam aqueles que colaboravam na obra.
Como j afirmamos, os maiores problemas para o trabalho
no aldeamento eram de ordem econmica, por isso suas constantes
reclamaes ao governo da provncia e mesmo do imprio. Sem
perder o humor franciscano, dirige-se at o Rio de Janeiro, na
corte imperial atrs das verbas necessrias e desdenhosamente diz:
Nesta corte fui bem recebido e bem tratado (...) Tudo aqui paz,
mas em matria de dinheiro s guerra(CASTELNUOVO, T.
Apud ORLEANS, 1959, p. 168).

CONSIDERAES FINAIS:

Na maior parte dos contatos entre ndios e missionrios

durante o perodo colonial da Amrica Latina, os primeiros, com
raras excees, tiveram sua alteridade respeitada. Sua cultura,
sua religio, seu modo de vida foi adjetivado por colonizadores e
missionrios como selvagem, brbaro, infiel, idlatras ou herticos.
A atuao de Frei Timteo no aldeamento So Pedro de
Alcntara justificava-se, a seu tempo, tendo em vista sua fidelidade
ao voto obedincia feito ao seu superior religioso que o designou
a misso. Sua viso teolgica sobre a misso recebida, entendida
sempre como vontade de Deus, colaborou com sua resignao
frente as adversidade encontradas no trabalho e sua postura diante
da cultura do ndio brasileiro. Com o passar do anos, porm, a
convivncia desmistificar muito de sua opinio anterior e ele deixar
expresso em seus textos, seja nos relatrios enviados aos presidentes
da Provncia do Paran, mas em especial queles enviados ao
superior da misso no Rio de Janeiro e no seu Testamento.
Encontramos em seus escritos, cartas e no testamento final
chamado de More Religiosorum, que a memria do religioso
sobre o trabalho desenvolvido em determinado campo, palavras de
espirito mais cordial com relao aos ndios, para um tempo que
costumava defini-los com o adjetivo de selvagens.

33
 J no dia 28 de Dezembro de 1894, menos de um ano antes
de sua morte, ao escrever ao padre comissrio do Rio de Janeiro
sobre sua sade, ele relata a amizade e da preocupao dos ndios
para com ele: a parte que este povo tomou, sem exceo, pelo meu
restabelecimento, o prazer que mostrou pela minha melhora, digno de
meu reconhecimento e seria eu uma fera se assim no fosse. Os ndios
do serto vinham de longe pressurosos a saber notcia do seu velho
Ciramoin (CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 2008).
Em carta ao ministro geral da Ordem reconhece seu
amor com eles: Jamais chorei de rancor, por motivo de meus
povos; porm, meus olhos vertem lgrimas de ternura por eles
(CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 127).
Em sua opinio, as dificuldades enfrentadas no aldeamento,
lhe eram suficientes para abandonar seus ndios, como ele mesmo
diz: Aqui tudo est para pior; mas abandonar minha misso de
trinta e quatro anos e o resto do meu povo amado, ao meu corao
repugna (CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 130).
Finalmente, documentamos mais uma demonstrao de afeto
quando no seu testamento ele diz: no mais fui feliz, mereci o amor,
a simpatia dos ndios e o nome de pai dos mesmos (...) a nica
causa de me achar ainda no serto por certo entre eles morrer
(CASTELNUOVO, T. Apud ORLEANS, 1959, p. 131).
Estes fragmentos vem corroborar com nossa viso
segundo a qual o velho frade adquiriu dos ndios, com os quais
ele conviveu durante quarenta anos, respeito e reconhecimento,
e de sua parte ultrapassou a noo corrente na poca que via no
ndio um indmito selvagem. Esta superao de um conceito
preconceituoso aconteceu obviamente lentamente devido os anos
de convivncia, tendo seu pice na escolha do missionrio em
morrer junto aos ndios que doravante denominou seus amigos.
O fim do projeto de So Pedro de Alcntara no esteve
ligado a dificuldade de catequese dos ndios e muito menos porque
o governo tinha algo melhor a oferecer. Bom lembrar o motivo pelo
qual este aldeamento foi iniciado. Figueiredo (2004) ressalta que
o aldeamento estava dentro de um projeto poltico maior que era
servir de entreposto numa via de comunicao com o Mato Grosso.
Com o passar do tempo, e especialmente aps a guerra com
o Paraguai, o aldeamento perdeu sua importncia e iniciou-se um
34
processo de desmantelamento do mesmo. Ainda que para o governo
provincial e imperial o aldeamento j estivesse fora dos planos, Frei
Timteo alimentava o sonho de ver o seu trabalho florescer em uma
civilizao elevada. Ele deixa isso escrito numa carta enviada ao
governador do Paran Xavier da Silva em 1892:

A esperana de ver um dia elevados estes to prometentes

lugares de tantos passados sacrifcios e abenegaes, tem-
me dado resignao e coragem para sofrer e conservar
para que nada se perca de tudo o que as capelas retm ao
culto e as estradas se conservem transitveis (MOTTA, in
Figueiredo, 2004, p. 247).

A histria nem sempre tem em considerao a justia. De

acordo com o IBGE, a populao indgena em Jatazinho conta com
11 indivduos, segundo dados de 2010. A situao dos ndios do
Paran no muito diferente dos demais ndios no Brasil: foram
reduzidos a vilarejos pobres, desprovidos de sua cultura, mesclados
sociedade e vivendo de pequenos artesanatos. A luta a reviso da
demarcao de suas terras perdidas no desejo de um dia recuperar o
vigor das populaes de outrora.
Ao Frei Timteo, sobrou as homenagens pstumas
corriqueiras: um lugarejo entre Jataizinho e Rancho Alegre, na
Br 443 (uma velha estao de Trem abandonada) leva seu nome,
alm de duas praas uma em Jataizinho e outra em Curitiba. Na
historiografia sua memria frequenta os trabalhos acadmicos.

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37
2. IMIGRAO EUROPEIA NA FRONTEIRA OESTE DO
PARAN (1854/1930)

Leandro de Arajo Crestani20

Neste captulo discute-se os relatrios, mensagens provinciais

e os dados estticos sobre a imigrao europeia para a fronteira Oeste
do Paran. A anlise parte do olhar que a Provncia (depois Estado) do
Paran projetou sobre a regio em questo e, principalmente, sobre o
processo de ocupao das terras ociosas da fronteira, consideradas
terras devolutas e necessrias para o desenvolvimento do Estado.
O olhar dos presidentes de provncia, apresentaram
informaes semestrais ou anuais; segundo Cristiano Luz
Christillino, os relatrios presidenciais descrevem atividades
realizadas ao longo de um perodo e expem os principais fatos
ocorridos na sua esfera de abrangncia, apresentando informaes
relevantes acerca das questes nacionais e, principalmente, as
problemticas que envolviam a ocupao da fronteira externa e
interna do pas (CHRISTILLINO, 2011).
Os documentos em questo apresentam vrias informaes
relativas mo de obra disponvel e caractersticas locais,
permitindo diversas anlises sobre o processo de consolidao do
Estado do Paran, bem como, informaes sobre as exploraes
presentes na fronteira, promovidas pelo ervateiros.
De modo geral, os relatrios e mensagens dos presidentes de
provncia (ou pas) trazem uma caracterstica regional e local mais
informativa, usando de tticas administrativas, tais como, eleies,
obras pblicas, agricultura, judicirio, leis, educao, polcia e
segurana, diviso territorial, colnias, e catequeses indgena
(MACHADO, 2011, p. 203). Na tica deste estudo, a importncia
deste tipo de fonte documental reside em fornecer elementos sobre
20 Doutorando em Histria Contempornea pela Universidade de vora, Portugal. Professor
da Faculdade Sul Brasil - FASUL. Membro do Grupo de Pesquisa Cultura, Fronteira e
Desenvolvimento Regional da Universidade Estadual do Oeste do Paran - UNIOESTE
e Membro Colaborador do Centro de Investigao em Cincia Poltica CICP, na linha de
investigao Europe Society, Citizenship and Global Dynamics da Universidade de vora.
E-mail: leandrocrestani@hotmail.com
38
realidades especficas, alm do que permite repensar como a sua
gesto compreendia a posse das terras da fronteira atravs das leis
e polticas pblicas que implementavam. Vale ressaltar ainda que
estamos nos referindo a documentos produzidos por indivduos
especficos, os Presidentes das Provncias, e, portanto, permeados
de interesses e valores (MACHADO, 2011, p. 205).
O discurso dos relatrios, das mensagens e leis da poca
reforavam a importncia de europeizar a fronteira para civilizar
o Estado do Paran. Pode-se perceber como a administrao
provincial olhava a fronteira e, principalmente, como deveria
ocorrer o processo de colonizao para a fronteira, o tipo ideal de
populao que deveria colonizar determinadas regies.

OCUPAO E COLONIZAO DAFRONTEIRAOESTE

A apropriao das terras devolutas da Provncia do Paran

foi pensada como processo de garantir a extenso territorial. Essa
perspectiva foi registrada no Relatrio de Provncia do Presidente
Zacarias de Ges e Vasconcellos, apontando a extrema necessidade
de colocar limites entre as Provncias, nesse caso Mato Grosso, So
Paulo e Santa Catarina e, principalmente, entre os pases que faziam
fronteira com a Provncia do Paran, respectivamente, Paraguai e
Argentina (Relatrio, 1854a).
Para definir limites entre as provncias e, principalmente,
com os pases vizinhos era necessrio incentivar a ocupao e
colonizao e fundao de colnias: A base do systema adoptado
na colonia he aforar ou vender lotes de terras aos colonos [imigrantes
europeus], os quaes tem a propriedade de todo o resultado do
seo trabalho, com a s clausula de, em igualdade de preo
(RELATRIO, 1854a. p. 54). Em linhas gerais, a poltica visava
trazer o colono europeu como forma de ocupao e apropriao das
terras devolutas dos sertes do Oeste do Paran.
Na perspectiva do relatrio do Presidente da Provncia
Paran, Ges e Vasconcellos, no era possvel colonizar a fronteira
(terras devolutas) sem a ajuda do Governo Imperial, pois isto
39
demandaria custos para a Provncia que, no perodo, no poderia
arcar sem ajuda financeira do Imprio. A vinda do imigrante
europeu como civilizador (colonizador ideal) embasou o projeto de
povoamento em direo as terras da fronteira. Na tica do Presidente
da Provncia do Paran, para que se promovesse o processo de
colonizao, seria necessrio ocorrer os seguintes pontos:

1 Conceder o governo terras, e fazer o sacrifcio

pecunirio anual de 30 contos por certo numero de annos
para pagar os juros do capital, que se tomasse emprestado e
se houvesse de aplicar as despezas de viagem e sustento de
500 600 familias. 2 Estar a direco cargo de pessoas
responsveis pelo capital, sob a vigilancia do governo. 3
Serem os lotes de terras divididos e vendidos conforme
hum preo determinado, destinando-se o produto
construo de igrejas, escolas, etc. 4 Incumbir direco
a procura de colonos, o fornecimento de casa, semente,
animaes, viveres, roupa, bom mercado ao seos produtos.
5 Cultivarem as colonias de serra-acima cereais, crearem
animaes, fazerem manteiga e queijo, ao posso que as
de serra-baixo devem entregar-se cultura dos gneros
coloniaes. 6 Fazer o governo as despesas com padres e
mestres de escola (SIC) (RELATRIO, 1854a, p. 56).

Para o Presidente da Provncia, o empreendimento de

ocupao e colonizao dos sertes do Paran (Oeste), necessitaria
de melhoramento de estradas e de uma ajuda financeira para
aqueles que se aventurassem no processo colonizatrio e para que
o empreendimento de ocupao e colonizao tivesse sucesso, tal
esforo deveria ser arcado pelo Imprio Brasileiro.
Segundo Ges e Vasconcellos, sem o impulso financeiro do
governo a colonizao seria um processo curto e de risco e caso
o Governo Imperial no investisse nesse processo, os colonos
ficariam submetidos desgraa do serto merc do ndio:

40
 He huma desgraa, mas a verdade obriga-me a dizer-vos
que, nesta provncia, onde os ndios selvagens nos milhares
(a camara municipal de Guarapuava avalia em mais de
10 mil os que percorrem os sertes do Paran) habito
o territrio de certos municipios, onde no districto dos
Ambrozios, 12 legoas pouco mais ou menos desta cidade,
os indgenas ameao a segurana de gente civilizada,
no existe hum aldeamento regular! (sic) (RELATRIO,
1854a, p. 60).

O ndio, ento, era visto como um empecilho ocupao

e povoamento do serto paranaense. De acordo com o Relatrio
de Provncia do Paran (1854a), o governo local no dispunha de
funcionrio encarregado especialmente da catequizao e civilizao
dos indgenas e o espao habitado por eles era um espao de conflito
e medo, pois os: [...] ndios, que compe, toda a vez que os selvagens
das matas vizinhas espalho o susto e o terror por entre a gente
civilizada, tomo a defeza della, expondo a vida com generosidade
to mal retrbuida! (sic) (RELATRIO, 1854a, p. 60).
Para desenvolver o processo civilizatrio, o Presidente da
Provncia tinha solicitado Padres ao Governo Imperial sob o pretexto
de que, antes de empreender a colonizao, os ndios deveriam ser
catequizados. Solicitei tambem do governo imperial hum missionario
que conserve religio e vida social esses indios, j mansos, e chame
f e civilisao outros, que por alli vivem em hordas errantes; e mais
solicitaria se no conhecesse a penuaria de missionarios actualmente
disposio do governo (sic) (RELATRIO, 1854a, p. 60).
Catequizar os ndios seria uma forma direta de evitar
conflitos e de utilizar os mesmos para ocupao e colonizao dos
sertes. Os ndios, no relatrio, foram apresentados como mo-de-
obra disponvel, que poderia ser utilizada pelos imigrantes:

Sendo certo, senhores, que cifra da populao da provincia

he diminutissima e que ha huma quantidade innumeravel
de indgenas que vagueo perdidos para o trabalho e para a
indstria pelas suas terras devolutas e em grande parte ainda
por explorar, comprehendereis facilmente a importancia
extrema de hum expediente adequado a attrahil-os
sociedade e civilisao. (sic) (RELATRIO, 1854a, p. 62).
41
 O governo da Provncia do Paran, ao promover a imigrao,
empregou meios para atrao de colonos e estrangeiros oriundos de outras
provncias do imprio e um dos principais incentivos foi o financeiro:
10.000$ooo annualmente, alm dos reembolsos dos avanos que fizer
com a passagem e alimentos dos emigrantes (RELATRIO, 1854b,
p. 24). Ou seja, impondo-lhes, porm, obrigao de reembolsarem
essas despezas, e despensando apenas a indemnisao de metade da
passagem aos que se empregarem no servio das estradas por espao
de cinco anos (sic) (RELATRIO, 1854b, p. 25).
A preferncia era conferida aos colonos de nacionalidade
europeia, sendo esta uma das condies principais para a vinda
Provncia do Paran. Nota-se com isso que a formao colonial
da ocupao e colonizao da fronteira foi imprescindivelmente
racista em relao populao nativa que habitava tais espaos.
O governo provincial colocou em prtica os elementos
presentes na Lei de Terras de 1850, promovendo a crena da
superioridade da populao branca e europeia no processo
colonizatrio. Do colono europeu esperava-se uma vigorosa
conquista, entusiasmo para catequizar e civilizar os 10.000 selvagens:

A par dos esforos, que fazemos em prol da

colonizao, convm, senhores, no nos esquecermos
desses milheiros de selvagens, que, habitando os
nossos sertes, partilho a sorte das fras, e so mais
hosts que ellas. Segundo calculos, que no esto
mui longe da verdade, ora-se em 10:000 o numero
de selvagens contidos no territrio inculto da nossa
provincia (sic) (RELATRIO, 1856, p. 49).

O relatrio de 1856 se refere existncia de vrios

aldeamentos indgenas que poderiam se mobilizar no processo de
colonizao, dentre estes, trs so assinalados como aldeamentos
de ndios mansos: Guarapuava, Palmas e Jatahy.
No aldeamento de Guarapuava, os ndios viviam de tal
sorte confundidos com a gente civilisada, e to correntes na lngua
portugueza, ainda que entre si pratiquem no seu idioma, que dentro
de poucos anos no apresentaro, talvez, nem se quer, traos da
42
sua nacionalidade (RELATRIO, 1856, p. 54). Alm de assinalar
que os ndios que habitavam o aldeamento de Guarapuava estavam
em processo civilizatrio, enfatizou-se que muitos dos habitantes
(colonos) tinham estabelecido laos matrimoniais com as mulheres
deste aldeamento, as quaes so geralmente havidas por esposas
honestas, e boas mes de familia (RELATRIO, 1856, p. 54).
O aldeamento de Palmas era composto por 160 ndios e
estava sob o comando do Cacique Vir. Segundo o vice-presidente
Henrique de Beaurepaire Rohan, este aldeamento estava mal
colocado na provncia (no territrio da Provncia), pois a extenso de
terra que lhe pertencia no podia ser utilizada para o desenvolvimento
de atividades agrcolas, fator que, na viso do relator, promovia o
atraso do aldeamento e, principalmente, deixava os ndios ociosos:

Estes ndios occupo-se da creao de vacas, cavalos,

porcos, e aves, tudo em pequena quantidade, e planto
feijo e milho, para o seu sustento. Sua industria fabril
consiste em cestas, balaios, e alguns tecidos. O seu
passatempo ordinario o jogo de cartas, resultado da
ociosidade a que os condemna a falta de trabalho (sic)
(RELATRIO, 1856, p. 54-55).

Apesar da ociosidade pela falta de trabalho, os ndios do

aldeamento de Palmas eram tidos como pacficos e leais com os
colonizadores, aspecto que no impedia a ocorrncia de conflitos:

Em meiado do anno passado, marchou Vir a testa de seus

guerreiros, para vingar a affronta que recebeu um nosso
fazendeiro de Palmas, da parte de uma horda selvagem,
que lhe assaltar a casa. Trouxe prisioneiras 5 mulheres
e 12 crianas, que julguei conveniente mandar resgatar,
pela quantia de 100U000 rs., no empenho de as reenviar
a seus alojamentos, com a bem fundada esperana de uma
reconciliao entre ns e a horda que soffrra a aggresso
de Vir (sic) (RELATRIO, 1856, p. 55).

A ocupao em direo fronteira Oeste da Provncia

exigia empenho, incluindo o desenvolvimento de atividades rurais

43
importantes na provncia para que a colonizao se efetivasse. A
problemtica em questo residia no fato de que havia a inteno de
estabelecer indstrias agrcolas, porm o merecedor deste benefcio
seria o colono de origem europeia, no os indgenas que habitavam
este espao e que foram marginalizados no processo civilizatrio.

[...] se o governo provincial quizer promover a colonisao,

na escala em que autorisa o oramento vigente, ou hade
ser por meio de venda de terras devolutas aos colonos,
ou emprezas que quizerem importal-os, ou hade tornar-
se emprehendedor de industria, montando por sua conta
estabelecimentos agricolas e coloniaes aonde os colonos,
apenas importados, achem logo trabalho apropriado e
lucros correspondentes (sic) (RELATRIO, 1857a , p. 45).

Ainda neste relatrio provincial, a colonizao do serto

era fortemente justificada pelo interesse poltico (civilizar para
nacionalizar) com a colonizao econmica do territrio na
perspectiva de promover o cultivo das terras da provncia, cujo
relatrio qualifica como solo abundante.
Nesse sentido, para que se promovesse o desenvolvimento
econmico dos sertes do oeste paranaense, assim como o esprito
da nacionalidade, seria necessrio:

Deixar o povo no estado de rudeza, em que se acha,

arriscal-o a perder o espirito de nacionalidade, e a sentir
o amargor e resultados do atraso intellectual ante o
movimento industrial e inteligente, que apparecer com a
provocao emigrao estrangeira, por tanto esperar a
desordem nos mesmos elementos, que deverio concorrer
para a riqueza e bem estar da nao, porque, sendo,
como , facto a que se no pde obstar, que a inteligncia
predomine a materia, a decepo apparecer no paiz com o
sucesso da emigrao de povos, cuja educao lhes incutio
hbitos de trabalho e de industria, que tornaro desiguaes
e anomolas as relaes entre o colono e o proprietario do
slo (sic) (RELATRIO, 1857b , p. 4).

Nota-se assim, que adentrar os sertes da Provncia

do Paran era uma forma de explorar o rio Iguau como via de
comunicao entre o litoral e a margem esquerda do rio Paran,
44
abaixo das Sete Quedas, o que servira no apenas para defesa
da fronteira com o Paraguai e Argentina, como tambm para a
fundao de um porto na confluncia do Iguau. Segundo a fala
do Presidente da Provncia do Paran, Andr Augusto de Padua
Fleury, na Assembleia Legislativa em 1866, os Estados do Prata
eram um emprio de comrcio cujo controle por parte da provncia
de extrema importncia (FALLA, 1866).
No decorrer desse processo de ocupao, havia a
possibilidade de explorao pelo rio So Francisco e tambm de
navegao pelo rio Igua at Encarnao, na Argentina. Fleury
alertou que a explorao fluvial poderia trazer a principal riqueza
da fronteira: uma erva-mate considerada de qualidade superior das
demais presentes no mercado (FALLA, 1866).
Na entrada do ltimo quartel do XIX, a colonizao na
Provncia do Paran continuava a ser vista como fundamental para o
processo de desenvolvimento e de civilizao da fronteira. O relatrio
da Assembleia Legislativa Provincial, emitido pelo Presidente da
Provncia Frederico Jos Cardoso de Araujo Abrances, apontava o
incentivo ocupao e colonizao dos sertes do Paran por imigrantes
europeus como principal mecanismo para o desenvolvimento do
processo civilizatrio da Provncia do Paran (RELATRIO, 1875).
O balano apresentado pelo relatrio demonstra que o espao
de colonizao/civilizao do serto paranaense era limitado. Nesse
processo, a catequizao dos indgenas tinha resultados quase nulos
e limitados e o nmero de aldeamentos no garantia resultados ao
pas, alm de terem despesas elevadas. A dificuldade principal,
nesse sentido, era a relutncia dos ndios em aceitar o processo de
catequizao. De acordo com os catequistas envolvidos, os ndios
eram atrasados em relao aos hbitos da vida civilizada em geral:

O ndio selvagem entre as raas dos homens parece

amphibio; naturalmente inclinado pesca por
necessidade e por gosto. Esta a sua paixo dominante
e por consequencia a mola real do seu movimento: por
esta parte que se deve fazer trabalhar a sua machina em
benefcio commum delle e de toda sociedade. Logo que
elle vir a facilidade com que o homem industrioso arma
45
 redes, forma laos e que de uma vez colhe milhares de
peixes: este espectaculo maravilhoso que de um s golpe
de vista cabe debaixo de sua rude compreenso, o encher
de alegria e de enthusiasmo: elle ir, mesmo sem ser
rogado, lanar-se no meio da colheita e da abundancia
(sic) (RELATRIO, 1875, p. 29).

O estabelecimento de um ncleo colonial em direo que

avanasse em direo fronteira da provncia tinha, alm da questo
indgena, a dificuldade obter um terreno de boas propores que
fosse apropriado cultura. H nesse ponto a recorrente associao
ao problema da titularidade da propriedade: [...] de sorte que raro
comprar-se um terreno sem que a administrao tenha de primeiro
regularizar os ttulos e terminar questes entre co-proprietarios e
visinhos (RELATRIO, 1877, p. 90).
Adolfo Lamenha Lins, presidente da Provncia do Paran
em 1877, tambm enfatizava os problemas associados aquisio da
propriedade, apontando como um deles o preo para aquisio da terra:

Estou certo de que uma legitimao regular daria logar

a encontrar-se alguns terrenos devolutos entre os de
propriedade particular; porm alm das delongas dos
respectivos trabalhos, no me parece justo que, estando
esses terrenos muito subdividos, habitados e cultivados
por nacionaes se expilla estes, para estabelecer colonos.
Nestas condies, pois, o preo porque tem se comprado
terrenos para estabelecimento de colonos no tem sido
desvantajoso a fazenda (RELATRIO, 1877, p. 90).

A colonizao vinha se dando em terras que j tinha dono

ou eram devolutas. Segundo Adolfo Lamenta Lins, nesse perodo,
acresceu a proporo de sujeitos que estavam criando ncleos coloniais,
pois os proprietrios elevavam o preo de suas terras, convencidos de
que governo provincial do Paran estava procura de terrenos para a
vinda de imigrante europeus e pagaria qualquer preo pela terra, dada
a necessidade do processo civilizatrio (RELATRIO, 1877).

46
 Nos sertes do Paran, a erva-mate e a madeira eram
consideradas produtos relevantes para o desenvolvimento do
extrativismo. A erva-mate, ento, era projetada como artigo de
exportao sobre o qual o governo imperial teria interesse em suas
negociaes com o mercado europeu (RELATRIO, 1877).

A VINDA DO IMIGRANTE EUROPEU

O governo provincial, por ordem do Ministrio dos Negcios

da Agricultura do Commercio e das obras pblicas, elaborou, em
1875, um documento informativo denominado Dados Estatsticos
e Esclarecimentos para os Emigrantes que continha informaes
da Agencia Official de Colonisao prestadas gratuitamente aos
imigrantes ou a outros sujeitos. Estas informaes eram relativas aos
negcios da imigrao para o Paran (PROVNCIA DO PARAN,
1875).
O principal objetivo desse documento era o de informar
de que forma o imigrante poderia entrar em contato com a
agncia Agencia Official de Colonisao a qual, patrocinada
pelo Governo Imperial, articularia o processo migratrio para a
Provncia do Paran. Outro instrumento interessante nesse processo
era o Escriptorio Official de Locao de Servios, mantido pelo
Governo Imperial, cuja finalidade era a de colocar o imigrante em
contato com as pessoas que pretendiam seus servios, facilitando
emprego e proporcionando braos s pessoas que os necessitassem
e tambm, sem despesa alguma nem para uma nem para outra
parte (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 3).
No rol de documentos que incentivavam o processo migratrio,
listava-se, ainda, os Dados Estatsticos e Esclarecimentos para os
Emigrantes, que trazia informaes sobre a Provncia do Paran
acerca de seus aspectos geogrficos, de sua superfcie, populao,
capacidade para acolher a imigrao, riquezas, plantas medicinais,
alm de informaes sobre apicultura, sericultura, agricultura,
indstria pastoril, indstria extrativista (erva-mate), estradas de ferro,
colnias, telgrafos, estradas de rodagem, diviso administrativa,
47
cidades principais, imprensa, ndios, comrcio (exportao e
importao), vendas de terras pblicas, salrios e vantagens que
gozavam os estrangeiros no Brasil. O documento abordava, tambm,
o processo de naturalizao, o contrato de emigrantes e a indstria
para emigrantes. Alm dessas informaes, reconhecia que os limites
da Provncia do Paran eram destinados a servir de [...] emporio a
um commercio interprovincial e internacional da maior importncia
(PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 6).
O Rio Paran era enfatizado como o principal rio da
provncia sendo, na Amrica do Sul, inferior somente ao Rio
Amazonas. De acordo com as informaes contidas nos Dados
estatsticos e esclarecimentos para emigrantes, as Cataracta dos
Guayra ou Salto das Sete Quedas era um rio superior ao Nigara
dos Estados Unidos. Tendo atrativos naturais e [...] certo gru de
mysterio; porque h quase um sculo que viajante algum visita esse
prodgio da natureza (PROVNCIA DO PARAN, 1814). Isso
demonstra o potencial da regio, que ainda era desconhecido e que
poderia ser explorado pelos imigrantes europeus.
Um dos principais motivos para que o processo de colonizao
da regio da fronteira Oeste da Provncia do Paran ocorresse nesse
perodo (1850-1875), reside no fato de que tal matria no constava
dos planos iniciais de explorao do governo brasileiro, devido
dificuldade de acesso por terra, embora houvesse boas condies
de navegabilidade do Rio Paran desde a sua foz at ao Paraguai,
inclusive para navios de alto-bordo. Todavia, o expedicionrio
reinava com um notrio oficialismo. Para Engenheiro William Lloyd,

pode-se confiadamente affirmar que, a uma certa distancia

das confluencias do Ivahy e do Ivinheima no majestoso
Paran, ainda ao alcance do estrepito da Cataracta das
Sete Qudas o Niagara do Brasil se fundar, mais
cedo ou mais tarde, uma das mais importantaes cidades
centraes do Imperio, sob o impulso do caminho de ferro,
que ligar as provincias do Paran e de Matto Grosso (sic)
(PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 18 Grifo do autor).

48
 O Rio Iguau, apontado como o mais importante da
Provncia do Paran, depois do Rio Paran, poderia ser um dos canais
da civilizao para o serto. Nasce nas vizinhanas de Curitiba [...]
e tem o seu curso geral quase na direo de Leste a Oeste, como
se fosse destinado pelo Creador para conduzir os imigrantes aos
frteis campos de Guarapuava e s ubrrimas margens do majestoso
Paran! (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 19).
Encontra-se nos Dados estatsticos e esclarecimentos para
Emigrantes registros de vrios relatos sobre os sertes da Provncia
do Paran, incluindo os estudos feitos pelo Engenheiro Kellerm
sobre Foz do Iguau em que descreve um dos roteiros feito pelos
primitivos exploradores (espanhis e portugueses), argumentando
que tal territrio tinha rios com diversas sees perfeitamente
navegveis por navio de vapores ou de pequeno porte. Ou seja,
as informaes contidas neste documento apontava aos futuros
imigrantes um dos caminhos possveis para a fronteira, o qual seria
de fcil acesso atravs dos rios presentes na Provncia do Paran
(PROVNCIA DO PARAN, 1875).
Outro relato interessante o da expedio do caminho de
ferro de Miranda, no qual Engenheiro William Lloyd teria liderado a
expedio que levara o maior contingente a adentrar as fronteiras da
Provncia do Paran no perodo. No final de seu relatrio, enfatiza:

Devemos render graas ao Omnipotente, que, apezar

de tantos obstaculos vencidos, permitiu que fossem
muito poucos os casos fataes, e que as exploraes e os
estudos de to difficil linha fossem realisados apenas
com uma perda de vida, ou melhor, com uma grave
enfermidade, occasionada pelos trabalhos. Por outro lado
este importantissimo facto demonstra irrecusavelmente
no s a salubridade geral da regio explorada, como
tambem principalmente que os indios do interior do Brasil
so mansos e inofensivos, sempre que so tratados com
benevolencia e considerao (sic) (PROVNCIA DO
PARAN, 1875, p. 32 Grifo do autor).

49
 A partir do exposto acima, percebe-se que a maior
dificuldade na ocupao da fronteira oeste da Provncia do Paran
era o difcil e rduo trabalho de explorao para a construo de
estrada de ferro, devido intensa cobertura da floresta natural:

Depois dos pinheiros, sero, evidentemente, os hervaes

ou florestas de herva-mate (Ilexparaguayensis) os mais
importantes contribuintes para o trafego da projectada linha
de communicao do interior do Paran com o Oceano. Em
todo o planalto do Paran cresce, em prodigiosa abundancia,
espontaneamente, a herva-mate; muito fcil e de pouca
importancia a sua preparao para a venda: em qualidade
s reputada inferior do Paraguay, talvez pelo descuido
da preparao. Julga-se que, presentemente, os nicos
obstaculos ao desenvolvimento da sua explorao so
smente os altos preos de transporte e os elevados direitos
exigidos (sic) (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 39-40).

As regies cobertas de florestas maravilhavam a todos os

viajantes estrangeiros que visitavam a Provncia do Paran. Os recursos
florestais abundantes apontavam para o potencial agrcola da regio
permitindo mensurar ganhos com uma agricultura diversificada que
poderia se tornar a principal fonte de riqueza e de prosperidade dos
imigrantes europeus na Provncia do Paran. Pela descrio, a Provncia
tinha condies naturais e reunia vantagens climticas e no solo:

Os immigrantes tero, pois, o mais vasto campo de

escolha: podero dedicar-se ou cultura dos gneros
europos nos planaltos de Curitiba, dos Campos Geraes
e de Guarapuava, ou cultura dos produtos tropicaes ou
brasileiros, nos vales do Ivahy, do Iguass, do Piquiri e
do majestoso Paran! Podero optar entre o trigo e o caf;
entre e beterraba e a canna de assucar; entre o lpulo e
o fumo! (sic) (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 44).

Os imigrantes que se aventurassem para a Provncia do Paran

viveriam em um territrio similar ao europeu, a Nova Europa, e
passariam a ter condies econmicas, tanto em produtos de extrao
(erva-mate) quanto em plantaes de caf, ou seja, apesar da distncia
50
dos mercados consumidores, ainda havia uma grande vantagem para
o imigrante europeu (PROVNCIA DO PARAN, 1875). Em relao
a isso, observa-se, por exemplo, que a indstria extrativista da erva-
mate, tambm conhecido como mate ou Ch do Paraguai, ainda
desconhecida na Europa e nos Estados Unidos, tinha um amplo mercado
na Repblica do Prata da Amrica do Sul, onde era mais consumida, do
que o prprio ch da Inglaterra: ha effectivamente muitas e muitas
pessoas que tomam quase a todas as horas mate, quando mesmo os
mais apaixonados do ch limitam-se a 3 at 5 xcaras de ch por dia
(PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 64).
A erva-mate foi apresentada ao imigrante europeu como
o principal produto de explorao econmica nas fronteiras do
Oeste da Provncia, sendo considerada como a principal riqueza da
fronteira entre Brasil e Argentina, era tratada como oportunidade de
lucros aos novos imigrantes:

Os immigrantes encontraro nas vastssimas florestas de

Ilexparaguayensis, Ilex acutiflia e Ilexobitusifolia, da
provncia do Paran, elementos para uma industria muito
simples e muito lucrativa; podero tambm, pela sua
inteligncia e atividade melhorar esse produto, e concorrer
efficazmente para a sua introduo na Europa e nos
Estados Unidos (sic) (PROVNCIA DO PARAN, 1875,
p. 65-66 grifos do autor).

Alm da erva-mate, entre os materiais de extrao foi, ainda,

includa a Araucria ou Pinho Brasileiro, que tinha grande
potencial industrial e mercantil. Nesta perspectiva, foram reproduzidas
algumas consideraes do Engenheiro Antnio Rebouas, fundador
da Companhia Florestal Paranaense, abordando esta rvore como
elemento que os imigrantes poderiam explorar na Provncia do Paran:

Ha, porm, em toda a regio de clima temperado da

provncia do Paran o pinheiro Araucaria brasiliensis
vel brasiliana, S. Hilaire arvore preciossima no s por sua
madeira, como pelos variados productos, que proporciona.
Facil de cortar e de lavrar, tirando-se com a serra de um

51
 s tronco quantidade consideravel de peas, o custo do
pinho geralmente muito baixo. [...] O pinho da Araucaria
, entretanto, uma prestimosissima madeira, superior na
apparencia e solidez ao pinho europeu, durando longo
tempo a cuberto e immenso nagua, e prestando-se a ser
polido e envernizado com a maior facilidade. Abunda
imensamente na provincia do Paran [...] Smente destas
abundantes florestas poder-se-hia tirar pinho para alimentar,
durante dezenas de annos, um importante commercio de
exportao, si os caminhos actues, que descem a serra
no apresentassem obstaculos insuperaveis ao transporte
sobre rodas, nico meio de ahi conduzir madeiras (sic)
(PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 66-67).

Oferecia-se aos imigrantes um mundo de riquezas naturais:

a vegetao tinha um potencial econmico que deveria ser
aproveitado, tanto na explorao da madeira quanto na abertura
de espaos para a construo de estradas de ferros e enfatizava-se
a possibilidade do desenvolvimento das cidades, vislumbrando o
progresso enaltecido pela construo do caminho de ferro do valle
do Iguass (PROVNCIA DO PARAN, 1875).
Observa-se assim que o discurso dos Dados estatsticos e
esclarecimento para emigrantes aborda a regio como um local
especial, pois seria rarssimo encontrar uma zona que reunia tantos
elementos de prosperidade. O documento mencionava que o
surgimento de estrada de ferro favoreceria o contato com o Salto
de Guayra, que passaria a ser um local preferido por turistas21
que viriam admirar essa grandiosa maravilha da natureza. Aos
immigrantes servir muito esse caminho de ferro, facilitando a
povoao do uberrimo planalto de Guarapuava, do valle do Piquiry
e das fertilssimas margens do Alto Paran (sic) (PROVNCIA DO
PARAN, 1875, p. 79-81).
Alm dos aspectos naturais, as Colnias da Provncia do
Paran eram administradas por um Diretor e quando o nmero
22

21 Alm do potencial das terras da fronteira, as riquezas da natureza seriam um elemento que
contribuiria para o desenvolvimento da regio, potencializando o turismo. Um exemplo citado
o Salto de Guayra.
22 So citadas as seguintes Colnias: Colonia Assumgy que em junho de 1875, elevava-se a
sua populao a 1.345 habitantes de diversas nacionalidades da Europa; Colonia Thereza que
52
de colonos excedia 500 por diretor, elegia-se uma Junta composta
por colonos, quites com o Estado, para auxiliar o Diretor na
administrao da colnia. Essa junta poderia levantar um imposto
de 5% dos salrios dos colonos a fim de formar um caixa destinado
aos melhoramentos da colnia.
No ano de 1875 j existiam escolas de primeiras letras para
meninos e meninas, padres para os cultos dos colonos e tambm
um governo j voltado ao desenvolvimento das principais obras
pblicas, como: [...] caminhos de ferro, estrada de rodagem,
abertura de canaes, melhoramento dos rios navegveis, etc
(PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 112).
Tanto o Governo Imperial quanto o da Provncia do Paran
estavam dispostos a instituir a vinda de imigrantes para as terras
devolutas. Nessa tentativa, o governo institua diversos contratos
para a introduo de novos imigrantes europeus nas provncias do
Imprio, tais como:

Observancia das disposies e dos Regulamentos

concernentes ao transporte dos colonos; Concesso
por parte do Governo, ao preo da lei e pagamento
em prestaes no prazo de 6 annos, de terras situadas
na proximidade, 13 kilometros, de estradas de ferro,
portos e grandes mercados, ou em outros lugares, que
se designarem como mais convenientes, ficando a cargo
dos exmprezarios as despesas de medio; Passagem
gratuita aos imigrantes com suas bagagens nos paquetes
de companhias, subvencionadas pelo thesouro nacional
foi fundada em 1847 pelo mdico belga o Dr. Jean Maurice Faivre, nas margens do Alto Ivahy;
Colonia Superaguy, no apresentou o ano, mas trouxe a informao que foi de fundao de
um suo (no apresentou o nome do mesmo); Colonia Argelina, no apresentou o ano de
fundao, mais foi enfatizado que os colonos franceses se dedicavam a indstria de bananas
e tinha a preferncia pela agricultura; Colnia So Venancio, no foi apresentando o ano da
fundao e nem a nacionalidade dos colonos que habitavam a mesma, porm, a nica informao
era de um excelente terreno para agricultura; Colonia Abranches que em 1875, tinha a cerca de
551 habitantes e 103 casas, de imigrantes polacos; Colonia Alessandra no foi apresentando o
ano da fundao, teria fundada pelo italiano Sabino Tripoti, apresentando ser um excelente local
para a cultura do caf, do algodo e cana de acar; Colonia Euphrasina no apresentou o ano
da fundao e nem o tipo de imigrante que habitava, somente a informao que o terreno era
apropriado a culturas tropicais, tais como: caf, acar e algodo; e por ltimo a Colonia Santa
Candida fundada em 1875, pelo Presidente da Provncia do Paran, Adolpho Lemanha Lins, que
tinha 300 imigrantes (mais no apresentou a nacionalidade) e que era apropriada para a cultura
de cereais da Europa, como: trigo, centeio, cevada, aveia. Cf. PROVNCIA DO PARAN, 1875.
53
 ou protegidas pelo governo, e nas estradas de ferro;
Iseno de direitos s bagagebs, utensilios, instrumentos
e machinas agricolas, que lhes pertencrem; Subsdio de
60$000 por adulto, que se empregar a jornal como simples
trabalhor; de 70$000 por colono de parceira; de 150$000
por qualquer que se estabelecer como proprietrio, e
metade destas quantias aos menores de 14 a 2 annos [...]
(sic) (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 115).

A partir desses subsdios dados pelo governo como forma

de incentivar a vinda do imigrante europeu, o governo provincial
facilitou a aquisio da posse da terra para quem se aventurasse
com sua famlia e pudessem ocupar e colonizar os espaos vazios
da provncia, conhecidos como sertes.
Pensar a colonizao da Provncia do Paran em direo
fronteira refletir sobre a Poltica de Imigrao sob o aspecto tnico-
nacionalista23, que tinha como meta solucionar o problema do Brasil
no que tange ao desenvolvimento e negritude da nao, incentivando
a colonizao da regio Sul do pas por imigrantes europeus.
As provncias mais prsperas para o desenvolvimento
dessa poltica de branqueament0 eram, ento, So Paulo, Paran,
Santa Catarina e Rio Grande do Sul e o esplendor dessa poltica
aconteceria pela vinda de imigrantes alemes, italianos, eslavos,
poloneses, ucranianos, entre outros. O governo brasileiro desse perodo
impulsionou colnias agrcolas de imigrantes europeus para livrar o
pas do trabalho braal escravo dos negros. Assim, a nova edificao da
sociedade aconteceria pela populao branca. Os benficos resultados
no se fizeram esperar. Em menos de meio sculo, o surto de progresso
que o imigrante europeu proporcionou aos primeiros Estados levou-os
vanguarda econmica do Pas (RONDON, 1969, p. 34)
De acordo com esses dados, o preo de um acre de terra em
1875 era de 417 rais, evidenciado como uma grande oportunidade
para o imigrante europeu, pois: [...] nada mais barato do que um
acre de excelentes terras do Brasil por um shilling24. Os lotes de
terras para a agricultura tinham trs grandezas destinados para os
23 Em relao questo racial no processo de imigrao europeia para a Regio Sul do Brasil,
o estudo de Giralda Seyferth aponta a influncia da vinda do imigrante europeu para o Brasil,
como uma poltica do branqueamento nas colnias agrcolas do Sul. Cf. SEYFETH, Giralda.
Colonizao, imigrao e a questo racial no Brasil. Revista USP, So Paulo, n. 53, p. 117-149,
maro/maio 2002.
24 Shilling era a moeda corrente utilizada neste perodo para a negociao de terras.
54
imigrantes europeus, seguindo os seguintes tipos: 1 - Lotes de 60
hectares e 50 ares; 2 - Lotes de 30 e 26 ares; 3 Lotes de 15 hectares
e 13 areas (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 105).
Outra forma de incentivo era o fato de que o Governo
provincial permitia que os imigrantes pagassem a prazo as terras
que compravam. Neste caso, o preo da terra tinha um aumento de
20% e o preo total era dividido em 4 prestaes anuais, das quais
a primeira s exigvel dous annos depois de estar o immigrante
estabelecido nas suas terras (PROVNCIA DO PARAN, 1875,
p. 106). Quando o imigrante antecipava o pagamento de uma
prestao, o governo fazia um desconto de 6% pela antecipao.
Estas facilidades visavam ao processo de colonizao de
reas no povoadas (conforme MAPA 1) em direo s fronteiras
da provncia, enfatizando, a meta do governo imperial que era a de
fixar o maior nmero possvel de imigrantes no riqussimo territrio
das terras devolutas da fronteira sem especular a venda da mesma
(PROVNCIA DO PARAN, 1875).

MAPA 1 - Fronteira Oeste no povoada da Provncia do Paran em 1881

FONTE: INSTITUTO DE TERRAS, CARTOGRAFIA E GEOCINCIAS ITCG. Coletnea de histricos

do Paran MAPA de 1881 Provncia do Paran. 2008. Disponvel em: http://www.itcg.pr.gov.br/arquivos/
livro/mapas_itcg.html Acessado em 30 de agosto de 2015. (Mapa adaptado por Leandro de Arajo Crestani).
Alm das facilidades na aquisio de terras, o Governo
55
provincial, utilizou-se, j em 1875, de outros mecanismos para incentivar
a vinda dos imigrantes para as regies no povoadas, facilitando o
recebimento do lote de terra e os emprstimos para os imigrantes:
[...] o colono recebe 20$000 ris e bem assim qualquer
pessoa de sua familia de 10 a 50 annos de edade;
sementes para as primeiras plantaes; instrumentos
ruraes indispensaveis; casa provisoria; derrubada ou terra
propria para ser lavrada de extenso de 48 ares. Quando
a derrubada no est feita no lote de terras do colono,
adianta-se-lhe a somma necessria para mandar fazer esse
trabalho (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 111).

As informaes apresentadas com vistas a atrair a vinda dos

imigrantes iam desde o adiantamento de dinheiro at a ideia de que
nas colonias h sempre obras ou execuo custa do Governo,
taes como estradas, esclas, igrejas e capelas, etc.; permitte-se aos
colonos trabalhar nessas obras publicas a salario durante os tres
primeiros mezes (PROVNCIA DO PARAN, 1875, p. 111).
Assim, os imigrantes poderiam receber pelo trabalho prestado ao
governo provincial, contribuindo para o progresso no processo de
colonizao.

A integrao das vastas terras frteis do oeste ao Paran

Em 1892, Francisco Xavier da Silva, ento governador

do Estado do Paran, em correspondncia com o Congresso
Legislativo, apontava que o povoamento, a imigrao e o trabalho
eram fundamentais para o desenvolvimento e prosperidade do
Estado e o incentivo da imigrao era fundamental para a ocupao
das vastas extenses de terras frteis que estavam desaproveitadas
pela inexistncia da colonizao (MENSAGEM, 1892).
De acordo com Francisco Xavier da Silva, o Estado do Paran
oferecia condies excelentes para os imigrantes que desejassem se dedicar
s atividades agrcolas em solo paranaense. No ano de 1895, em mensagem
ao Congresso Legislativo, o governador observa que o povoamento
do Estado dependia de atrao de imigrantes por meio de propagandas,
apontando as riquezas existentes e argumentando que os imigrantes
se tornariam proprietrios de terras frteis por um preo reduzido e
facilitado pelo pagamento a longo prazo, alm de no serem diferenciados
dos nacionais, passando a gozar da liberdade civil e religiosa.:

56
 Convem fomental-a fazendo-se propaganda nos centros
populosos da Europa por meio da imprensa e folhetos, em
que se descrevem a exteno e uberdade das nossas terras,
e o preo pelo qual podero ser adquiridas, a cultura que
se prestam, a amenidade do nosso clima, com a declarao
de que tmos a grande naturalisao, casamento civil,
liberdade de culto, e que se distinco de raas, ou crenas,
todos podem contar com segurana pessoal e prosperidade
(sic) (MENSAGEM, 1892, p. 13).

Apesar de o governador argumentar que para fins de

colonizao no havia distino de raas, nota-se uma clara opo pelo
europeu em seu discurso, alm do empenho em estabelecer zonas para
imigrao, j que havia uma preocupao em evitar que a colonizao
marchasse para pontos j povoados, que no era o objetivo.
Transparece no discurso de Francisco Xavier da Silva uma
preocupao em estabelecer os imigrantes em zonas onde havia
mercados, para facilitar a comercializao de seus produtos, mas
tambm, que ocupassem terras prximas capital, estabelecendo-
se em terras devolutas (MENSAGEM, 1892).
O Estado do Paran, no discurso de Xavier da Silva, era
um Estado imensamente rico em terras devolutas: sem mencionar
os demais, s as que so sitas no vasto serto do Oeste, nos valles
dos grandes rios tributarios do Paran, so de valor inestimavel.
Ora o Estado no querer certamente, conservar essas terras, sem
dellas tirar proveito, como o avarento que guarda o seu tesouro
(MENSAGEM, 1892, p. 13). Para o governador, o Paran tinha de
tirar proveito das terras devolutas (MAPA 2), que seriam uma fonte
de recursos no s para o pagamento de dvidas do Estado, mas
tambm para a construo e reconstruo de vias de comunicao.

57
MAPA 2 - Serto desconhecido e Terras devolutas do Paran em 1896

FONTE: Instituto de Terras, Cartografia e Geocincias ITCG. Coletnea de histricos do

Paran: MAPA de 1896 Provncia do Paran. 2008. Disponvel em: http://www.itcg.pr.gov.
br/arquivos/livro/mapas_itcg.html Acessado em 30 de agosto de 2015. (Mapa adaptado por
Leandro de Arajo Crestani).

Nota-se no discurso do poltico um ufanismo intencional

que visava a colonizao. Em suas palavras: povoamento das
ferttissimas regies do immenso serto ao Oeste do Estado
assumpto que deve occupar a vossa atteno, pois que la que hade
desenvolver-se a agricultura, e especialmente a grande lavoura
de caf (MENSAGEM, 1895, p. 19). Para Xavier da Silva, o
serto deveria ser o local de atrao dos imigrantes europeus que
desenvolveriam a agricultura, sobretudo, do caf, que no perodo
em questo era um dos principais produtos de exportao do Brasil.
No ano de 1901, Xavier da Silva informou ao congresso
que entre 1889 e 1900 vieram para o Estado do Paran 53.047
imigrantes de diversas nacionalidade, que no foram especificadas,
58
embora todos os imigrantes fossem oriundos da Europa. Esta
supremacia europeia se apoiava aqui no discurso de que o Paran,
por seu clima e uberdade do solo, era um excelente destino para
os imigrantes que, por sua vez, contribuam para o desenvolvimento
das colnias (MENSAGEM, 1901).
Outro fator importante apontando por Xavier da Silva em
relao vinda dos imigrantes residia no fato de que o Estado do
Paran estaria realizando a catequizao dos indgenas: O governo
no se tem descuidado do servio de catechese, j distribuindo
instrumentos de lavoura e utensilios aos indigenas que tm vindo
Capital solital-os, j mantendo-os na posse das terras em se
acham estabelecidos (MENSAGEM, 1902). Esse argumento
era politicamente importante, pois, dessa forma, os imigrantes no
sofreriam ataques de populaes indgenas existentes no interior do
estado haja vista que, catequizados e estabelecidos com posse de
terras, extinguiam-se os conflitos pela posse da terra.
No ano de 1905, durante o governo de Vicente Machado
da Silva Lima, enfatizou-se que no bastaria apenas incentivar a
vinda dos imigrantes para o Paran, fazend0-se necessrio auxiliar
na permanncia dos mesmos, conforme se observa no discurso do
governador ao Congresso:

[...] no nos seria lcito favorecer uma corrente de

immigrao para o Paran, sem que os colonos aqui
chegados encontrassem tudo preparado para a localisao,
lotes medidos, casas feitas, e trabalho que lhe fornecesse
o salario, para supportarem a adversidade dos primeiros
tempos, ou alis adiantamento em dinheiro feito pelo
governo. O contraria seria de desastrosas consequencias
(sic) (MENSAGEM, 1905, p. 39).

Para Silva Lima, havia a necessidade de um grande

investimento de recursos em dinheiro no Paran para que se
promovesse a corrente imigratria [...] pagando passagens, transporte
e todas as despesas de primeira instalao do colono, e eu seria de
opinio de que todos esses recursos e elementos fossem prodigamente
59
utilizados (MENSAGEM, 1905, p. 39). A vinda do imigrante estaria,
assim, condicionada ao apoio governamental e tambm garantia de
trabalho e condies de instalao nas terras paranaense.
No ano de 1907, em sua mensagem ao Congresso Legislativo
do Paran, o governador Vicente Machado da Silva Lima enfatizou
a necessidade de continuar promovendo a imigrao para que se
aproveitassem as riquezas naturais e culturais presentes das terras:
Possuindo, sobre a maioria dos Estados da Unio a incomparavel
vantagem de um clima temperado admiravelmente propicio raas
europas, no podia o governo do Estado descurar-se do povoamento
do slo, como fator a que directamente se prende o phenomeno da
produo (sic) (MENSAGEM, 1907, p. 18). A vinda do imigrante
europeu, nesse contexto, era vista como geradora de riquezas para o
Estado.
No ano de 1914, de acordo com a mensagem do, ento
governador do Paran, Carlos Cavalcanti de Albuquerque, a Colnia
Militar de Foz do Iguau, na fronteira Oeste do Paran passava a ser
uma nova referncia de migrao:

Tendo sido emancipada a colonia militar da Fz

do Iguass cogitou o governo, desde logo, de
tomar as precisas providencias de modo a que
esse longuinquo nucleo de populao se pudesse
transformar, rapidamente, em brilhante fco de
civilisao e importante entreposto commercial
do Estado. Neste sentidp, alm da instalao da
competente repartio arrecadadora, fim principal
da viagem emprehendida pelo Sr. Secretario da
Fazenda, repartio que j se acha funccionando
com resultados que excederam a prpria
expectativa do governo, foi creada e para alli
seguiu uma commisso incumbida da verificao
e rectificao dos lotes urbanos e rusticos
anteriormente concedidos e delimitao de novos
lotes, destinados a localisao de trabalhadores
nacionaes, assim como, de averiguar e impedir a
invaso e devastao das terras devolutas situadas
60
 naquela zona, proceder ao levantamento do porto
e povoao actual, projectando as obras mais
urgentes e necessarias, verificar o melhor traado
para uma estrada carrovel de ligao entre a ex-
colonia e a cidade de Guarapuava, e, finalmente,
fazer estudos meteorologicos e outros, tendentes
ao perfeito conhecimento daquela regio (sic)
(MENSAGEM, 1914, p. 21).

At o ano de 1914, a Colnia militar de Foz do Iguau no

era motivo de preocupao do Governo do Estado do Paran, pois
a fronteira no despertava a ateno dos governadores. Ainda que
a preocupao dos governos fosse a de incorporar o vasto territrio
de solos frteis produo de riqueza no Estado, as terras devolutas
da fronteira demoraram a despertar o interesse dos governantes.
Tanto assim que, ainda em 1921, no governo de Caetano Munhoz
da Rocha, a poltica de incorporao das terras do serto Oeste
do Paran continuava em direo fronteira, apontando que o
Paran precisava de braos fortes e inteligentes desbravadores
para a conquista deste vastssimo serto e que os mesmos seriam
responsveis pelo desenvolvimento de magnficos campos.
Cumpre ressaltar que os braos fortes e inteligentes
descritos por Munhoz da Rocha eram os imigrantes europeus que,
neste perodo buscavam meios de se livrarem da crise econmica
europeia: a situao afflictiva do continente europeu determinar
naturalmente uma forte corrente emigratoria para o nosso Paiz e
provavelmente o Paran ser um dos Estados preferidos para essa
colonizao (MENSAGEM, 1921, p. 67)
No ano de 1925, em mensagem ao Congresso Legislativo
do Paran, Munhoz da Rocha enfatizou a incidncia de inciativas
particulares de colonizao das terras do serto do Paran, de Guarapuava
em direo a Foz do Iguau (MENSAGEM, 1925). Sendo esse o seu
nico comentrio referente a colonizao em direo da fronteira.
Affonso Alves de Camargo, ao longo de seu governo,
entre os anos de 1929 e 1930, enfatizou em suas mensagens25 ao
25 Cf. MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Affonso Alves de Camargo,
61
Congresso Legislativo a necessidade de incentivar a imigrao
espontnea e no a oficial, que vinha sendo promovida pelo Estado
do Paran. O discurso se amparava no argumento de que somente
a imigrao espontnea seria responsvel pelo xito da agricultura
no Paran. Em relao fronteira, projetava-se a necessidade de
alcanar o patriotismo atravs de um povoamento da fronteira com
os pases vizinhos que fosse realizado por nacionais.
Contudo, essa poltica oficial presente nos relatrios,
mensagens provinciais e os dados estticos, visou ocupao da
fronteira pela imigrao de europeus com o objetivo de criar de
colnias de povoamento agrcola. A formao do Estado do Paran
estaria atrelada ao desenvolvimento econmico da fronteira,
fomentado pela vinda do imigrante europeu, aspecto presente nos
relatrios e mensagens (tanto presidenciais e provinciais).
A colonizao agrcola foi impulsionada pelo Paran, com
propostas econmicas e geopolticas: ocupar e colonizar a fronteira
Oeste, permitindo a explorao e integrao desta fronteira ao
Estado. Logo, o processo de ocupao se iniciava com a interveno
do Estado na distribuio das terras para a formao de colnias
agrcolas que incentivassem a vinda dos imigrantes. Este processo
acabou, aps 1930 nas mos de companhias colonizadoras
privadas que adquiriam essas colnias imensos latifndios para a
explorao das riquezas naturais presentes (valorizao das terras).

FONTES E REFERNCIAS

CHRISTILLINO, Cristiano Luz. Relatrios Ministeriais. In:

MOTTA, Mrcia; GUIMARES, Elione. Propriedades e disputas:
fontes para a histria do oitocentos. Guarapuava: UNICENTRO,
2011; Niteri: EDUFF, 2011.
FALLA dirigida Assembleia Legislativa Provincial do Paran Na
Presidente do Estado, ao instalar-se a 2 Sesso da 19 Legislatura em 1 de fevereiro de 1929.
Curityba: s/ed. 1929; MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Affonso Alves de
Camargo, Presidente do Estado, ao instalar-se a 1 Sesso da 20 Legislatura em 1 de fevereiro
de 1930. Curityba: s/ed. 1930.
62
primeira sesso da oitava legislatura pelo Presidente Andr Augusto
Padua Fleury 15 de fevereiro de 1866. Curityba: Typ. Paranaense de
Candido Martins Lopes, 1866.
INSTITUTO DE TERRAS, CARTOGRAFIA E GEOCINCIAS
ITCG. Coletnea de histricos do Paran MAPA de 1881
Provncia do Paran. 2008. Disponvel em: http://www.itcg.pr.gov.br/
arquivos/livro/mapas_itcg.html Acessado em 30 de agosto de 2015.

INSTITUTO DE TERRAS, CARTOGRAFIA E GEOCINCIAS

ITCG. Coletnea de histricos do Paran: MAPA de 1896
Provncia do Paran. 2008. Disponvel em: http://www.itcg.pr.gov.br/
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MACHADO, Marina. Relatrios de Presidentes de Provncia. In:

MOTTA, Mrcia; GUIMARES, Elione. Propriedades e disputas:
fontes para a histria do oitocentos. Guarapuava: UNICENTRO,
2011; Niteri: EDUFF, 2011. p. 203.
MENSAGEM ao Congresso Legislativo do Estado do Paran feita
pelo governador Vicente Machado da Silva Lima ao instalar-se a
2sesso da 7 Legislatura, em 1 de fevereiro de 1905: Curityba: Typ.
da Livraria Economica, 1905.
MENSAGEM ao Congresso Legislativo do Estado do Paran feita
pelo governador Vicente Machado da Silva Lima em 1 de fevereiro
de 1907: Curityba: s/ed., 1907.
MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo do Estado do Paran
por Carlos Cavalcanti de Albuquerque, ao se instalar a 1 Sesso da
12 Legislatura em 1 de fevereiro de 1914. Curytyba: Typ. do Diario
Official, 1914.
MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Affonso Alves
de Camargo, Presidente do Estado, ao instalar-se a 2 Sesso da 19
Legislatura em 1 de fevereiro de 1929. Curityba: s/ed. 1929.
MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Affonso Alves

63
de Camargo, Presidente do Estado, ao instalar-se a 1 Sesso da 20
Legislatura em 1 de fevereiro de 1930. Curityba: s/ed. 1930.
MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Caetano
Munhoz da Rocha, Presidente do Estado, ao instalar-se a 2 Sesso
da 15 Legislatura em 1 de fevereiro de 1921. Curityba: s/ed. 1921.
MENSAGEM dirigida ao Congresso Legislativo pelo Caetano
Munhoz da Rocha, Presidente do Estado, ao instalar-se a 2 Sesso
da 17 Legislatura em 1 de fevereiro de 1925. Curityba: s/ed. 1925.
MENSAGEM do Governador do Estado do Paran Francisco Xavier
da Silva enviada e lida perante o Congresso Legislativo do Paran em
4 de outubro de 1892. Curitiba: S/d, 1892.
MENSAGEM do Governador do Estado do Paran, Francisco Xavier
da Silva, lida perante o Congresso Legislativo em 13 de novembro de
1895. Curityba: Impressora Paranaense, 1895.
MENSAGEM do Governador do Estado do Paran, Francisco Xavier
da Silva, lida perante o Congresso Legislativo, na 2 Sesso da 5
Legislatura em 01 de fevereiro de 1901. Curityba: Typografhia d a
Repblica, 1901.
MENSAGEM do Governador Francisco Xavier da Silva, apresentada
ao Congresso Legislativo do Estado (Paran), na 1 Sesso da 6
Legislatura em 01 de fevereiro de 1902. Curityba: Typographia d a
Repblica.1902.
PROVNCIA DO PARAN. Dados estatsticos e esclarecimentos
para emigrantes. Publicado por ordem do Ministerio dos Negcios
da Agricultura, do Commercio e das Obras Publicas. Editora G.
Leuzinger & Filhos, 1875.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Apresentado ao vice-presidente Henrique de Beaurepaire Rohan, por
Theofilo Ribeiro de Rezende na Assembleia Legislativa Provincial -
06 de julho de 1854. Curityba: Typ. Paranaense de Candido Martins

64
Lopes, 1854b.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Apresentado ao vice-presidente Henrique de Beaurepaire Rohan, na
Assembleia Legislativa Provincial 01 de maro de 1856. Curityba:
Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes, 1856.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Apresentado ao vice-presidente Jos Antonio Vaz de Carvalhaes, na
Assemblia Legislativa Provincial 07 de janeiro de 1857. Curityba:
Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes, 1857a.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Documentos a que se refere o vice-presidente Jos Antonio Vaz de
Carvalhaes, na Assemblia Legislativa Provincial 07 de janeiro de
1857. Curityba: Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes, 1857b.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
O conselheiro Zacarias de Ges e Vasconcellos, na abertura da
Assembleia Legislativa Provincial - 15 de julho de 1854. Curityba:
Typ. Paranaense de Candido Martins Lopes, 1854a.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Presidente Adolfho Lamenha Lins. Assembleia Legislativa Provincial
- 15 de fevereiro de 1877. Curityba: Typ. Typographia da Viuva
Lopes. 1877.
RELATRIO DO PRESIDENTE DA PROVNCIA DO PARAN
Presidente Frederico Jos Cardoso de Araujo Abranches. Assembleia
Legislativa Provincial - 15 de fevereiro de 1875. Curityba: Typ.
Typographia da Viuva Lopes. 1875.
RONDON, Frederico. Livro I Pelo Brasil Central In: Pelos Sertes
e Fronteiras do Brasil: Sob as Ordens de Rondon, O Civilizador.
Coletnea de Estudos Amaznicos. Botafogo. Reper Editora. 1969.
SEYFETH, Giralda. Colonizao, imigrao e a questo racial no
Brasil. Revista USP, So Paulo, n. 53, p. 117-149, maro/maio 2002.

65
3. MEMRIA E DESTERRO: OS TERRITRIOS
GUARANI NO OESTE DO PARAN NO SCULO XX

Paulo Humberto Porto Borges26

Vocs perguntam pr gente de onde viemos

e quais nossas aldeias! A gente no pergunta
de onde vocs brancos vieram (...) os brancos
sempre fazem estas perguntas. A gente
sabe muito bem de onde vocs vieram, no
precisamos perguntar isso. 27

Entre os povos indgenas do Brasil, so os velhos, os

religiosos e os sacerdotes que tem como funo primordial garantir
a manuteno dos costumes e da historicidade do grupo, agindo
como verdadeiros guardies da memria coletiva.
Florestan Fernandes, em seu estudo sobre os ndios Tupinamb,
confirma a importncia dos velhos como guardies da memria do
grupo. Segundo este autor, os velhos Tupinamb recordavam-se
de ocorrncias passadas h 120, 140 e at a 160 anos, de acordo
com estimativas de Abeville. Descreviam-nas minuciosamente
e, quando se tratava de empreendimentos militares, contavam os
estratagemas para vencer o inimigo (FERNANDES; 1963). Ainda
segundo Florestan, os narradores Tupinamb constituam-se em um
poderoso instrumento na perpetuao da histria da comunidade,
atravs da rememorao da histria de seus antepassados:

As arengas podiam ser realizadas noite ou ao amanhecer.

Constituam um dos principais mecanismos de educao
dos jovens e de perpetuao da tradio tribal. Conservam
os selvagens, de fato o costume de transmitir a seus filhos
os acontecimentos dignos de memria. E nisso passam os
velhos a maior parte da noite, depois despertam, contando
histrias aos mais novos. Vendo-os, julgareis que so
pregadores, ou mestres em suas ctedras. Quase todos
26 Doutor em Educao e docente do curso de Pedagogia e do Programa do Mestrado de Letras
da UNIOESTE.
27 Teodoro Tup Alves, depoimento gravado pelo autor
66
 informantes fornecem algumas indicaes nesse sentido.
Parece-me, contudo, que se poder ter uma idia concreta
da ao educativa dos velhos ajuntando anterior a
explanao seguinte: (conservam) tudo quanto se h de
passado desde tempos imemoriais, somente por tradio,
porque tm por costume os velhos contar diante dos moos
quem foram seus avs e antepassados, e o que passou no
tempo deles; fazem isso na casa grande, algumas vzes
nas suas residncias particulares, acordando muito cedo e
convidando gente para ouvi-los, e o mesmo fazem quando
se visitam, porque abraando-se com amizade e chorando,
contam um ao outro, palavra por palavra, quem foram
seus avs e antepassados, e o que passou no tempo em que
viveram. (FERNANDES; 1963).

Ainda hoje, esta caracterstica se mantm viva nos grupos

mais tradicionais, como nas palavras dos professores indgenas Edson
Pix (povo Kaxinaw) e Isaac Pianko (povo Asheninka) a respeito da
importncia dos mais velhos em seus grupos, e a ausncia que suas
mortes ocasionam nestes tempos de contato com a sociedade no-ndia:

A cada tempo que passa, so esquecidas muitas de nossas

tradies e de nossa histria. As pessoas mais antigas vo
morrendo e, assim, vamos perdendo muitos conhecimentos.
So os mais novos, os filhos e os netos, que vo ficar com a
responsabilidade do trabalho que estamos iniciando agora.
Para que no futuro no se perca a histria da vida e da
cultura de nosso povo. Quando morre um velho sabido,
como se fosse queimada uma grande biblioteca da histria
do nosso povo. (MEC; 1998).

Esta fidelidade histrica ou veracidade histrica da

rememorao coletiva, to comum aos povos de forte tradio oral,
pode ser percebida na confrontao com os chamados documentos
oficiais e demais fontes oriundas da sociedade no-ndia. Esta
permanncia inata as culturas orais so visveis quando confrontadas
com os chamados documentos oficias, oriundos de uma tradio
escrita, ainda que existam pontos de discordncia em especial a
partir do ponto de vista da hegemonia perceptvel a manuteno
67
de certa estrutura bsica. Estas permanncias e disputas pela
hegemonia se encontram nestes dois relatos a seguir, que se referem
a um enfretamento entre famlias indgenas Guarani em foras
policiais da regio de Iguape, que ocorreu em meados de 1835.
O rezador Guarani Fernando Branco, da comunidade de Itariri,
municpio de Perube/SP, d cores picas a este relato, rememorado
a partir das falas de seu pai (j falecido) Antonio Branco:

Eu, como sou de liderana do litoral paulista, vou contar a

histria do rio do Peixe, quando os meus parentes vieram
das Argentinas. Vieram mais ou menos 30 famlias, com
mais ou menos 90 pessoas (...) Adentraram pelos matos
beirando os rios at que chegaram na cabeceira do rio
do Peixe e ficaram fazendo a sua moradia. Passando
o tempo a polcia de Iguape comeou a procurar esses
ndios (...) Mas, como o rezador tinha a fora de Nnderu,
o rezador j vinha sabendo que ia acontecer esta invaso,
l aonde eles esto alojados no mato, na cabeceira do
rio do Peixe. Mais ou menos, se organizaram as polcias
militares, todos com as armas. Sem saber que os ndios
tambm se prepararam, fizeram muita flecha para poder
se proteger. S que quando eles vieram, eles no estavam
pensando em fazer isso. Olhando as crianas, olhando
os velhos, olhando as velhinhas que eles fizeram as
flechas. Os rapazes no eram guerrilheiros, no era para
guerrear, mas era para proteger. Eles tiveram que fazer
isto sem ser a vontade deles. Durante mais ou menos
trs meses ficaram esperando a chegada da polcia que
iam acabar com ndios da cabeceira do rio do Peixe. Ao
meio-dia fizeram uma limpeza na beira da cachoeira,
fizeram armadilhas para poderem se protegerem quando
a polcia chegar. Nesse dia o rezador falou: Meio-dia a
polcia vai chegar a atacar a gente.... S que os ndios j
estavam se preparando antes. Cada um deles fez forje,
para se proteger e para a polcia, quando chegar, cair
nesta armadilha. Isso foi ao meio-dia mais ou menos. Ali
tinha uma cachoeira, um poo muito grande. Meio-dia
elas comearam a chegar. Quando a polcia chegou na
cachoeira tinha um rapaz escondido no forje, em cima da
cachoeira, na caraguat... ento este rapaz deu sinal. Este

68
 rapaz puxou um cip fazendo barulho com o caraguat.
A a polcia olhou para cima e disse assim: Olha os
ndios!. S que no tinha nada, era s o barulho do
caraguat que o rapaz vinha fazendo para poder distrair a
polcia. Quando eles entraram nesta cachoeira e ouviram
este barulho a polcia comearam a ficar apavorada,
e enquanto isso, os ndios j se aproximaram e a
comearam a soltar flechas na polcia. A polcia no teve
tempo nem de dar um tiro nos ndios. A polcia que foi
para l, quase toda foi morta e os ndios no foram nem
feridos. Teve apenas alguns que fugiram e no deu para
pegar. Esses voltaram para contar histria. 28

Esta mesma histria, este mesmo episdio contado pelo

indigenista Curt Nimuendaju a partir de relatrios, atas e fontes oficias
do estado brasileiro e, a margem da viso tnica-cultural de Fernando
Branco, podemos afirmar que a histria em sua essncia a mesma.
Segundo Nimuendaju, os primeiros registros de migrao de famlias
Guarani para So Paulo acontece em 1835, quando um pequeno
grupo de famlias entra em confronto com a sociedade no-ndia local
e causam um grande susto ao serem confundidos com os indgenas
denominados Karij, famosos por sua resistncia a colonizao.

Os primeiros que abandonaram a sua ptria, migrando

para o leste foram os vizinhos meridionais dos
Apapocva: a horda dos Taygu, sob a liderana do paj
chefe anderyquyn, que era temido feiticeiro. Subiram
lentamente pela margem direita do Paran, atravessando
a regio dos Apapocva, at chegar dos Oguauva, onde
seu guia morreu. Seu sucessor, anderu, atravessou com
a horda do Paran - sem canoas, como conta a lenda -,
pouco abaixo da foz do Ivahy, subindo ento pela margem
esquerda deste rio at a regio de Villa Rica, onde cruzando
o Ivahy, passou-se para o Tibagy, que atravessou na regio
de Morro Agudos. Rumando sempre em direo ao leste,
atravessou com seu grupo o rio das Cinzas e o Itarar at
se deparar, finalmente com os povoados de Paranapitinga
e Pescaria na cidade de Itapetinga, cujos primeiros colonos
nada melhor souberam fazer que arrastar os recm-
28 Fernando Branco, depoimento gravado pelo autor.
69
 chegados a escravido. Eles, porm, conseguiram fugir,
perseverando tenazmente em seu projeto original, no
de volta para o oeste, mas para o sul, em direo ao mar.
Escondidos nos ermos das montanhas da Serra dos Itatins
fixaram-se ento, a fim de se prepararem para a viagem
milagrosa atravs do mar terra onde no mais se morre.

Os antigos habitantes do litoral, os Karij, j ento estavam

h muito extintos; quando se espalhou pelas colnias da regio
da Ribeira a notcia da chegada de novos ndios, empreendeu-
se imediatamente uma expedio contra estes. Os Taygu, no
entanto, estavam de sobreaviso. Sob o comando de Avuu, seu
melhor guerreiro, fizeram muito habilmente uma emboscada a seus
perseguidores, perto da desembocadura do rio do Peixe no Itariry,
infligindo-lhes perdas que os rechaaram. Afinal, conseguiu-se de
forma amigvel o que com fora no se alcanara: por intermdio
de um ndio conhecido como Capito Guau, os brasileiros
estabeleceram relaes amistosas com os Taygu, e estes
receberam em 1837, do Governo, uma lgua quadrada [lgua em
quadra ?] de terra do rio do Peixe e no rio Itariry. (UNKEL; 1987)
Franz Boas, ao trabalhar com relatos de ancios de grupos
indgenas norte-americanos, ainda no incio do sculo XX, percebeu
que existia uma relativa independncia de certas caractersticas
culturais que se mantinham acesas nas memrias dos depoentes,
mesmo depois de extintos e desorganizados os grupos em que
haviam anteriormente existido:

(...) descobria-se assim a condio sine qua non para

que a histria de vida e os relatos orais sobre o passado
pudessem ser utilizados: comportamentos e valores so
encontrados na memria dos velhos, mesmo quando
estes j no vivem na organizao de que haviam
participado no passado, e assim se pode conhecer parte
do que existira anteriormente e se esmaecera nos embates
do tempo. (QUEIROZ; 1991).

70
 Apesar de alguns historiadores argumentarem que ao se
trabalhar com a memria de um grupo como referncia documental
corremos o risco de relativizar o papel do historiador, [...] fazer
da prpria sociedade sua prpria fazedora de histria... Como se,
em medicina, fosse a vez dos pacientes atuarem, de se tornarem
terapeutas (FERRO; 1989) acreditamos que esta uma das poucas
formas de se valorizar o conhecimento histrico de povos de
tradio oral, alm de possibilitar um dilogo com o informante,
um intercmbio com suas tradies e viso de mundo.
Em outras palavras, a memria de um determinado grupo
resultado de uma gama de valores e acontecimentos pertencentes
somente a esse grupo. Assim como a cultura, a memria, apesar
de toda subjetividade, no uma criao aleatria e tampouco
arbitrria. uma elaborao pautada na interpretao do vivido
e do acontecido de acordo com o leitmotiv do grupo. Apesar
das rememoraes e relatos orais estarem subjetivados pelas
experincias de quem conta, quando estes relatos pertencem a uma
tradio coletiva, a estrutura original se mantm.
Halbwachs considera que a memria coletiva, apesar de
suas mltiplas influncias e vises, estrutura-se internamente como
uma partitura musical, na qual o produto da rememorizao,
a sinfonia final, o resultado das mltiplas aes de cada agente
(msica) em particular, no entanto, a msica executa algo que se
encontra programado de antemo (ORTIZ; 1994). Ainda segundo
Halbwachs, o tempo no algo esttico fixo, determinado de
uma vez por todas as memrias pessoais, as evocaes do tempo
passado, no existem isolada ou autonomamente - constroem-
se em funo de quadros comuns de referncia do grupo social,
de idias partilhadas (VIDIGAL; 1996). Pois, se inevitvel que
a memria coletiva de um grupo se modifique a fim de atender
novos aspectos histricos, no , de modo algum, inevitvel que
essa reelaborao obedea seu ritmo e cadncia tradicionais. As
vezes, essa reelaborao pode tomar diversas direes, inclusive
reinventando tradies a partir das novas necessidades do grupo,
necessrio entender que a histria no pertence a um tempo vazio
71
e uniforme, mas a um tempo saturado de agoras (BENJAMIN;
1987) e, devido a isso, tem a urgncia de responder as demandas de
um tempo real e histrico. Entretanto, esta reinveno no quer dizer
abandono a tradio e a estrutura original. O historiador Marc Ferro
afirma que mesmo contestada, qualquer viso parcial da histria
tambm histria, desde que seja apresentada como tal e que se
considere que o inventrio das crenas e dos mitos, essas verdades
mltiplas, participaram da constituio da identidade de um grupo,
de uma famlia espiritual, com suas variaes e suas variantes, com
seus fatos e datas e seus acontecimentos, constitui um elemento
necessrio inteligibilidade dos fenmenos histricos, embora sua
verdade possa ser questionada. No porque no se pode provar
que Joana dArc ouviu vozes que convm no citar que ela disse
t-las ouvido (FERRO; 1989).
Nesse sentido, a histria oral continua sendo um dos principais
instrumentos metodolgicos do historiador que atua junto aos povos
oriundos da chamada civilizao da palha, como as diversas
comunidades indgenas, povos grafos e, conseqentemente,
de forte tradio oral. As tcnicas de histria oral nos permitem
coletar relatos e memrias que valorizam a historicidade de povos
tradicionais, possibilitando um rico intercmbio entre a fala destes
grupos e a documentao oficial. Em especial, em momentos e
perodos de disputa histrica, como o caso do Paran, no qual,
existe farta documentao oficial que aponta para a inexistncia de
povos indgenas no oeste do estado antes da chamada corrida para
o oeste, fenmeno que se deu no incio do sculo passado e foi
determinante para a colonizao do estado.

HISTRIA E MEMRIA

A partir de abundantes registros arqueolgicos e etno-

histricos, podemos afirmar que os Guarani possuem uma presena
imemorial no Estado do Paran, em especial na regio da Trplice
Fronteira, evidncias que antecedem em muito a colonizao
europia e que remontam a 80 d.C. A conquista tambm testemunha
72
a presena destes povos no sul do Brasil, como nos afirmam os
inmeros relatos de viajantes e jesutas que perambularam na regio
ainda no inicio do sculo XVI, como o espanhol Cabeza de Vaca e o
jesuta Antonio Ruiz de Montoya.
Ainda no final do sculo XVI so fundadas as primeiras
Misses Jesuticas na faixa que hoje compreende a extensa rea
que abrange as margens do rio Paran e seus afluentes, e, das quinze
misses fundadas neste territrio treze so sobre reas densamente
povoadas por comunidades Guarani. No perodo que compreende
os anos de 1610 1628, estas redues so destrudas por bandeiras
oriundas de So Paulo, com o objetivo de apresarem os Guarani e
lev-los como escravos para a mquina colonial portuguesa.

A liberdade dos de So Paulo avolumou-se mais, e foi por

falta de castigo. Assim, desde o ano de 1628 at os tempos
presentes, no cessaram eles de combater a cristos, de
cativ-los e vend-los. Fizeram com mo hostil a sua
entrada na reduo de So Xavier, povoado de muitos
moradores, onde desde muito tempo se achava colocado
o Santssimo Sacramento. Bem informados, a propsito
da crueldade destes alarbes, seus vizinhos se meteram em
grande nmero nos bosques, indo para l em companhia de
mulheres e filhos, e dali saindo as suas prprias plantaes
em busca de alimentos. Nisso topavam contudo com os
inimigos, que os prendiam e atormentavam, para que lhes
dissessem onde tinham deixado sua chusma ou gente, em
cuja procura em seguida iam, levando-a a seus palanques
e paliadas. (MONTOYA; 1997).

Este conjunto de hecatombes que recaiu sobre a populao

Guarani, que se inicia com as redues jesuticas e segue com a
vinda das bandeiras paulistas, ocasionou uma grande dispora
destas comunidades, que foram mais e mais se internando nas
selvas brasileiras, paraguaias e argentinas. Estas comunidades
viveram uma relativa calmaria at meados do sculo XIX, quando
eclode a Guerra do Paraguai, que ir alavancar mais um xodo
Guarani, dispersando inmeros aldeamentos e promovendo novos
deslocamentos forados.
73
 Durante la poca colonial, a lo largo del siglo XIX y hasta
la actualidade, hubo grupos guaran que conseguieron
sobrevivir libres del sistema colonial. Selvas relativamente
alejadas de los centros de poblacin colonial, poco o
nada transitadas por los civilizados, los mantuvieron
lo suficientemente aislados para que pudieron perpetuar
su modo de ser tradicional. Considerados apenas
como sobreviventes de un mundo ya superado, fueron
denominados genricamente Kaygua y montaraces.
Apenas conocidos, slo fueron raramente visitados
por algn que otro viajante en el siglo XIX y pudieron
pasar tranquilamente hasta el siglo XX sin especiales
interferencias exteriores. (MELIA, 1993)

Apesar da Guerra do Paraguai ser o maior conflito

envolvendo os povos da Trplice Fronteira, pouco se sabe sobre
o impacto desta guerra junto s populaes indgenas envolvidas
no conflito, como os Terena e os Kadiwu do Mato Grosso do
Sul e parte dos chamados Guarani paraguaios, que se viram
forados a lutarem por seus respectivos governos nacionais. Assim
como em relao s diversas comunidades indgenas Guarani do
Paraguai, Brasil e Argentina que, mesmo no pertencendo aos
exrcitos regulares de seus respectivos pases, foram alcanadas
pelo conflito. Para estas comunidades que at ento haviam
logrado manter-se relativamente a salvo da sociedade no-ndia
refugiadas nos recnditos das florestas e regies pouco habitadas
a Guerra do Paraguai terminou por desempenhar um triste
papel civilizatrio ao atravessar, ocupar e destruir o ltimo nicho
tradicional de diversos grupos Guarani. Abrindo caminho para a
total desintruso destas terras em favor do grande capital, pois aps
a guerra vastas regies de florestas e ervais at ento nominalmente
indgenas passam para as mos de companhias privadas, que,
passam a utilizar a mo-de-obra Guarani em um regime de quase
servido. Parte destas comunidades, acompanhando o movimento
das frentes de explorao da erva-mate, se deslocaram para o Brasil
e foram constituindo-se em diversos Tekoha espalhados por toda
a fronteira, em especial no Mato Grosso do Sul, que ento era
74
territrio paraguaio e agora se tornava parte integrante do Brasil,
como esplio de guerra.
Em vrios casos, comunidades inteiras Guarani se deslocaram
para o Brasil e, mais tarde, tambm foram alcanadas pelas frentes
civilizatrias a partir dos anos 1940. Como no dramtico relato de
migrao do professor indgena Pedro Mirim, explicando a sua
dispora: (...) minha av contava o que ela passou, na poca da
guerra, com a minha me. Ela contou que tinha um caminho estreito
por onde eles passaram durante essa guerra. Eles se escondiam debaixo
das pedras. A sorte que o nen no chorou, seno todos teriam sido
mortos. Por isso que todos ns chegamos vivos at o final da guerra. 29
A partir deste quadro, o alvorecer do sculo XX encontra
inmeros aldeamentos Guarani no estado Paran, fruto de dois
movimentos distintos, parte resultado da ocupao imemorial dos
povos Guarani no estado do Paran e parte resultado das diversas
imigraes e deslocamentos ocasionados pela Guerra do Paraguai.
importante frisar que para os indgenas que se deslocaram do Paraguai
esta terra toda terra Guarani, j presente na cosmoviso do grupo
como rea tradicional e pertencente ao seu povo. Estes aldeamentos
constitudos a partir da extrao da erva-mate e da venda da madeira
iro se concentrar especialmente a regio oeste do Paran. Estes dois
tipos de ocupao indgena as famlias que vo se radicando por
meio do trabalho dos ervais e da madeira e as ocupaes mais
antigas e tradicionais, vo se mesclando por meio de uma intrincada
rede de parentesco, de casamentos entre as comunidades e
construindo novas alianas polticas. Segundo relatos dos indgenas
Guarani, ao contrrio da verso dos colonizadores que apontam
para um vazio demogrfico existiam aproximadamente trinta e
um tekohas dispersos pelo estado, cada qual com algumas dezenas
de famlias, possuindo fortes laos e relaes de parentesco ente si,
no sendo raro visitas para batismo e casamentos, se constituindo
em um extenso territrio de trnsito Guarani.
29 (...) ym xeraryi oexa rakae jurua guery jogueroa jave. Jogue raa ma taperupi vy oexa ma
jurua kuery ou ma ramo onhemi okuapy ita kupepy. Kyringuei onhemi hapy naxei ramo rivema
jurua kuery mbojujka pai. Depoimento do professor Guarani Pedro Mirim In: BORGES, Paulo
Humberto Porto (org.) Nhaneretar Kuery Vae Kuere Nhanemnduaa: Cartilha de Ensino de
Histria da Aldeia Guarani de Braku. Angra dos Reis. FNDE - Prefeitura Municipal de Angra
dos Reis. 1997.

75
 Minha me nascida aqui no Brasil mesmo, chamava
Cidade e agora Toledo. Ela nasceu ali, se criou ali,
quando tinha quinze anos ela foi para l e casou com meu
pai. E a ele voltou para essa aldeia de Jacutinga. E nasci ali
mesmo, nessa aldeia de Jacutinga (...). E tambm lembrei
que quando eu tinha dez anos, a pessoa que sempre ia
aldeia para fazer cerimnia, reza, elas iam daqui de Santa
Helena que se chamava Dois Irmos, por causa do rio
daqui. Eles moravam na beira do rio que se chamava
Dois Irmos. E eles sempre falavam, quando a gente
perguntava, eles falavam, a gente veio da aldeia Dois
Irmos.30

O teko Guarani tem sua fora fundante na chamada

economia de reciprocidade, que a economia do no-acmulo,
caracterizada por Marx como comunismo primitivo.
A economia de reciprocidade permite a circulao horizontal
de mercadorias, e quando o produto acumulado, ele acumulado
em favor de algum que, por sua vez, distribuir aos outros. Nesta
economia, ao invs de sobressair-se pelas riquezas adquiridas e
acumuladas pessoa destaca-se socialmente pela prtica do no-
acmulo, devido isso, para o Guarani, importante doar bem mais
do que recebeu. Por exemplo, a poligamia dos Guarani permite que
os chefes tribais tenham mais mulheres para a confeco da chicha,
afinal, ter mais mulheres possibilita dar cervejadas maiores. O lder
da comunidade no somente devolve a mandioca que recebeu,
como devolve em forma de cerveja.
A economia de reciprocidade praticado pelos Guarani no
deve ser entendido como apenas uma troca, mas como um elaborado
contrato social. Antes de ser uma vontade arbitrria do grupo ou uma
opo autnoma de organizao, a reciprocidade guarani estritamente
pautada nas relaes sociais construdas pelo grupo e o com meio
fsico, a partir dos limites e possibilidades de suas foras produtivas.
Afinal, importante ter claro que, o regime de propriedade,
assim como todo entorno social definido pelo desenvolvimento
destas foras produtivas em questo. Caadas coletivas e roas
coletivas, no que diz respeito ao grande agrupamento familiar, que a
pea fundante das sociedades Tupi, demanda um modo de produo
coletivo, no qual o produto, seja da caada ou do roado pertence ao
coletivo familiar, constitudo por uma intricada e elaborada relao de
30 Pedro Alves, depoimento gravado pelo autor.
76
parentesco, que admitia como parente praticamente todos habitantes
da comunidade. Este contexto social-econmico possibilitava o
jopoi (economia de reciprocidade, ou, mos abertas), a lgica do
no-acmulo, pois, a produo era construda em regime de mutiro.
O crescente e inevitvel contato dos Guarani com a sociedade
europia, ocasionou um rearranjo na perspectiva histrica destes
povos. O mundo, no sendo mais o mesmo, necessitava de novas
respostas tanto na rea econmica quanto cultural. A liquidao
da formao social Guarani, baseado no mutiro e coletivismo,
terminou por ocasionar uma nova forma de relao com o meio,
fruto do mercantilismo imposto pela expanso agro-pastoril. A
desagregao cultural e econmica ocasionadas pelas frentes de
contato, foraram as famlias indgenas ao trabalho compulsrio
e a migraes foradas para as fazendas e propriedades privadas:

Ento, depois acabou aquilo l (a Colnia Guarani), por

causa da bebida alcolica. Era uma rea muito linda, muito
bonita, era uma rea grande e no tinha muitos membros,
estvamos seguindo muito bem, depois, entrou o branco
e o paraguaio e ali comearam dar bebida alcolica, da
o Guarani comeou a largar da cultura, largar tudo...
comearam a beber bebida alcolica... da ns samos de
l, mas a nica rea que conhecamos era aquela l. O pai
conseguiu um trabalho na terra de um colono, ficamos l
um tempo, de l fomos para outro, e outro... Depois disso
que fomos saber que havamos ganhado essa rea do Ocoy,
mas naquele tempo ns andamos de fazenda em fazenda.31

O carter competitivo, concentrador de renda e promotor

da desigualdade social resultante do capitalismo das frentes
colonizatrias europias caram como uma hecatombe no reko
Guarani. Em questes de sculos, s vezes apenas dcadas, a
economia de reciprocidade (naturalmente coletivista, pois era preciso
ter algum com quem praticar a reciprocidade) foi sendo substituda
por uma economia antagnica, baseada na acumulao e no mrito
individual. As novas maneiras de organizao decorrentes das novas
relaes entre os Guarani e o processo social de produo, se refletem
e se apresentam de diversas formas na atual constituio destes grupos
indgenas, desde a materialidade da fabricao e venda de artesanatos
31 Miguel Rodriguez,depoimento gravado pelo o autor.
77
a formas mais representativas e simblicas, como a lngua. Segundo
Bartomeu Meli, os povos Tupi antigos, assim como os Guarani,
possuam algumas palavras ritualizadas que eram utilizadas ocasio
da cerimnia da antropofagia junto aos prisioneiros inimigos, como
ojagua (agarrar) e tepy (vingana): eu agarro meu inimigo e,
matando-o, vingo a morte de meus parentes capturados por ele.
bom lembrar que os rituais antropofgicos Tupi tinham um aspecto
quase que litrgico. Ao contrrio do que dizem alguns cronistas, o
ritual antropofgico no era um banquete de bestas-feras famintas,
mas, um cerimonial extensamente elaborado com o intuito de honrar
o inimigo capturado, exaltando seu valor e herosmo na guerra. Afinal,
o objetivo era devorar a coragem do prisioneiro, e no simplesmente
saciar a fome, como vrios livros didticos apresentam. Meli afirma
que a prpria antropofagia faz parte desta economia de reciprocidade,
pois, o que ela representa seno uma troca?
No contato com o capitalismo e sua instaurao junto aos
grupos Guarani, as palavras ojagua e tepy tiveram seus significados
transformados a fim de acompanharem a mudana estrutural nas
relaes econmicas, ou seja, a mercantilizao das coisas. Tepy
(vingana) tornou-se preo, ajogua (agarrar) tornou-se comprar e a
palavra mu (trato de amigos), largamente utilizada para caracterizar
a reciprocidade, desdobra-se em emu (vender). No difcil
entender a profundidade desta transformao: na tica Guarani, a
economia capitalista no passa de uma estrutura vingativa na qual
as pessoas vingam-se umas nas outras (cobram pelos seus servios e
so cobradas continuamente, nada recproco) e agarram as coisas
transformando-as de coisas em propriedade. A lgica capitalista
para as diversas lideranas religiosas Guarani apenas o prenncio
de que a terra est exaurida e que o mundo est se tornando cada vez
mais eychyrgui arauka i anguema (terrvel e imperfeito).

78
 Quando os pajs, em seus sonhos, vo ter com
anderuvuu, ouvem muitas vezes como a terra lhe
implora: devorei cadveres demais, estou farta e cansada,
ponha um fim a isto, meu pai. E assim tambm clama
a gua ao criador, para que a deixe descansar; e assim
tambm as rvores, que fornecem a lenha e o material de
construo; e assim todo o resto da natureza. Diariamente
se espera que anderuvuu atenda as splicas da sua
criao. (UNKEL; 1987)

Entretanto, a partir de meados do sculo XX os Guarani
novamente se viram frente ao desterro, alcanados pela frente de
expanso agro-pastoril que ir convulsionar o estado do Paran,
impulsionada pela chamada marcha para o oeste a partir de
ondas de colonizadores oriundas do sul brasileiro. Os aldeamentos
Guarani que at ento convivam com a esparsa sociedade no-
ndia se tornam um incomodo entrave para a expanso capitalista.
Os indgenas guarani com a sua firme obstinao em afirmar que
estas terras eram tradicionais e que pertenciam a Nnderu Ko
yvy hoguereko ijara necessitam serem deslocados, reduzidos e
confinados em reas pr-estabelecidas pelo Estado.
A preocupao em ordenar a ocupao territorial do Paran,
j se encontra em 1934 no relatrio do ento Secretario de Fazenda
e Obras Pblicas do Paran Othon Mader, que preocupado com esta
questo procurava alertar o governador Manuel Ribas a respeito das
terras devolutas e da necessidade de coibir a prtica da grilagem que
ano a ano promovia notveis usurpaes de vastos territrios de
que usurpadores se apossam com golpes de audcia, apoiados em
falsos documentos e auxiliados pela conivncia de inescrupulosos
funcionrios pblicos e serventurios da justia (...) esse processo de
apropriao indbita de terras ficou consagrado pela denominao
de Grilo, que j hoje uma expresso jurdica (MADER; 1934).
Neste mesmo documento, o secretrio Mader tambm
argumenta a necessidade de limitar as terras indgenas do estado:
Cremos tambm na necessidade que uma reviso dessas concesses
se impe, fazendo se reverter ao Estado s terras que no estejam

79
real e efetivamente sendo usufrudas pelos ndios, pois sabemos
de grandes extenses que lhes foram reservadas e que hoje esto
abandonadas ou apenas ocupadas parcialmente ou em pequena parte
(...) ainda segundo o documento, o estado brasileiro havia sido
generoso demais com as populaes indgenas do Paran e, devido
as hordas colonizatrias era foroso rever este quadro em favor do
colono e a soluo defendida era concentrao de todos os ndios
sejam Kaingang, Guarani ou Xet em uma nica reserva.

Se houve prodigalidade das administraes anteriores

para com o nosso gentio, reservando vultosas glebas j
desde 1900 para os nossos ndios viverem a vida erradia e
aventureira da caa e da pesca, to justificvel nos tempos
do Brasil colonial, hoje em dia, quando os nossos sertes
se povoam de colonos nacionais e as tribos extremamente
se reduzem a insignificantes grupos de famlias ociosas,
merc talvez de um servio mal orientado de catequese,
j no compreende que perdure o mesmo critrio errneo.
Faz mister a adoo de medidas mais eficientes que
conduzam ao fim esses ltimos elementos de uma raa que
se extingue ao convvio dos civilizados. Faz se necessrio
que se os localize em um ponto s ao alcance dos recursos
de que so carentes e que se providencie a reverso das
terras abandonadas ao domnio direto do Estado para as
destinar a colonizao efetiva (MADER; 1934).

A partir da dcada de 40, esta estratgia comeou a ser posta

em prtica de forma mais efetiva enquanto uma clara e definida
poltica de estado, com participao de diversos rgos oficiais e do
Servio de Proteo ao ndio, e a rea escolhida para a concentrao
dos vrios aldeamentos Guarani, foi a A.I Rio das Cobras, localizada
no municpio de Nova Laranjeiras. A rea indgena Kaingang, mesmo
sendo demarcada apenas no incio dos anos noventa j era destino
comum para as diversas comunidades Guarani que comearam a ser
desterradas de forma metdica pelo SPI.
A partir dos relatos Guarani possvel reconstruirmos parte
da histria dos desterros oficiais, que, contraditoriamente, no
aparecem nos documentos e verses oficiais. As falas dos velhos
80
Guarani que sobrevivem tanto nos velhos como na memria
coletiva nos permitem reconstituir uma histria contrapelo,
se contrapem de forma vigorosa as fontes oficiais que com
raras excees insistem em ignorar completamente a ocupao
Guarani, assim como seus constantes deslocamentos migratrios.
A grande maioria dos relatos apontam para uma profunda
disperso que se inicia em meados do sculo XX e se agudiza a
partir da dcada de sessenta.

Na poca, existiam diversas famlias espalhadas alm da

aldeia guarani, que era localizada na poca no municpio
de Foz do Iguau, e tambm naquela poca no tinha
acompanhamento do governo, tanto como Federal e no-
governamental tambm, alguma entidade que acompanha
movimentos indgenas e algum movimento, assim a
respeito, da questo da terra tambm. Era muito difcil,
assim, a gente encontrar o apoio, seja alguma entidade que
acompanhe diretamente, que d apoio para a comunidade
indgena. Assim, indiretamente, s tinha a liderana que,
que faz parte da organizao da comunidade e na poca no
tinha tambm a idia, do que colonizao. A parte que eu
me lembro, que quando se iniciou a colonizao, muitas
famlias moravam espalhadas, vivendo fora da aldeia.
questo de trabalho, principalmente a minha famlia,
quase toda a minha famlia quanto o meu pai morava na
fazenda ou no stio de algum proprietrio e assim vai, vai
mudando de um lugar pra outro, terminou o servio j fica
mudando pra outro lugar. No tinha parada. 32

A partir de fontes orais recolhidas nos depoimentos Guarani

possvel identificar aproximadamente trs dezenas de aldeamentos
indgenas que foram metdica e paulatinamente desterritorializados
nos anos cinqenta com anuncia e ao direta do SPI, caracterizando
uma poltica de estado em relao ao problema indgena no Paran.
O xami Honrio Benitez rememora os acontecimentos que os fizeram
migrar para Rio das Cobras, assim como as demais comunidades que
no mais existem no Paran. Nas palavras de Honrio:

32 Teodoro Alves Tup, depoimento gravado pelo autor.

81
 Ns ficamos em vrias aldeias, e meu pai foi trabalhar em
Guaira em uma firma de mate, e voltamos de novo para a aldeia
de Lopei (municpio de Toledo) e me criei ali e depois ns
voltamos, fomos de novo para o Lopei e moramos doze anos
ali. E depois fomos para Memria (municpio de Cascavel)
e ficamos mais trs anos, ali tnhamos cerca de cinquenta
famlias e depois em Campinas (municpio de Toledo), ali
tinha vinte famlias que eram meus avs, todos moraavam ali,
toda a minha famlia, perto do campo de aviao (...). Tambm
moramos vrios anos na aldeia de Rio Branco (municpio de
Marechal Cndido Rondon), e l tinha quinze famlias. Estas
aldeias no existem mais por que entraram os colonos naquelas
terras para colonizar e expulsaram os indgenas do Rio Branco
e aqui na Campina tambm, ns morvamos ali quando fomos
levados para Laranjeira (reserva de Rio das Cobras) por uma
firma, ns tnhamos laranja, tinha plantao ali, mas ficou
tudo, eles nos levaram para l para o Rio das Cobras. 33

Os depoimentos e as falas Guarani apontam para dezenas

de aldeias que paulatinamente deixaram de existir no Paran por
uma ao intencional e metdica do Estado brasileiro; so aldeias
que se tornaram invisveis para a histria oficial que insiste em
afirmar que estes Guarani vieram do Paraguai.
A antroploga Malu Brant em seu doutorado denominado
Das Terras dos ndios a ndios Sem Terras: A trajetria dos Guarani do
Ocoy - Violncia, Silncio e Luta (CARVALHO; 2008) reconstri
um quadro a respeito das aldeias Guarani do sculo passado, apontando
para a existncia de trinta e uma comunidades Guarani at os anos
setenta no estado do Paran. Estas aldeias tambm aparecem em todos
os relatos coletados junto aos informantes Guarani em nosso trabalho,
o que difere grafia do nome, o tamanho e o numero de famlias,
porm, todos se referem a estas comunidades como antigos tekoha. E
apontam para os principais ncleos indgenas que ficariam nas aldeias
de Memria, Mato Queimado e Colnia Guarani. A tabela abaixo
dividida em quatro elementos distintos, mas complementares para se
entender os deslocamentos e migraes foradas que ocorreram com
as comunidades Guarani do Paran. E nos d uma idia do antigo
mapa territorial Guarani que pouco a pouco foi sendo destrudo
33 Honrio Benitez, depoimento gravado pelo autor.
82
pelas frentes capitalistas, ordenadas pelas empresas privadas e pelo
prprio estado. Nesse sentido, para melhor compreenso dividimos
a tabela em quatro elementos complementares que se fecham em
um ciclo perverso, que so: local geogrfico (onde se encontrava a
comunidade indgena Guarani), denominao tradicional do Tekoha;
nmero de famlias, data de sua expulso e a caracterstica da frente
de contato, que se encontra subdividida em fazenda (grandes frentes
agro-pastoris) e colonos (avano de pequenos proprietrios rurais).

Municpio Aldeia Famlias Data de expulso
Toledo Campina 30 1957 Fazenda
Toledo Britador 20 1954 Fazenda
Toledo Memria 42 1952 Fazenda
Toledo Lopei 32 1953 Cidade
Toledo Barro Preto 15 1953 Cidade
Cascavel Mboi Pygua 17 1949 Cidade
Marechal Rondon Rio Branco 17 1958 Colonos
Campo Mouro Iguaucinho 22 1942 Fazenda
Laranjeiras do Sul Tapera 50 1945 Fazenda
Foz do Iguau So Joo Velho 40 1966 Colonos/PN
Foz do Iguau Colnia Guarani 40 1966 Colonos/PN
Porto Mendes Cambai 14 1914 Colonos
Santa Teresinha Guavir 20 1950 -Colonos/Itaipu
Santa Terezinha Passo Ku 45 1950 - Colonos/Itaipu
Santa Teresinha Mborevy 12 1950 - Colonos/Itaipu
Santa Teresinha Takua Pindai 12 1950 - Colonos/Itaipu
So Miguel do Ocoy Jacutinga 32 1982 - Colonos/Itaipu
Iguau
Foz do Iguau Mboicy 15 1940 Col
Mboicy
Marechal Quatro Pontes 28 1960 Fazenda
Rondon
Toledo Paraje 16 1961 Fazenda
Foz do Iguau Sanga Funda 08 1961 Fazenda
Santa Teresinha Ipiranga 19 1983 - Colonos/
Itaipu
Cu Azul Tatu-Yupi 18 1975 Fazenda
Corblia Pakova 14 1957 Fazenda
Santa Helena Dois Irmos 10 1982 - Colonos/
Itaipu
Santa Helena Santa Rosa 14 1982 - Colonos/
Itaipu
Toledo Jabuticaba 22 1951 Fazenda
Espigo Alto Mato Queimado 88 1975 Fazendo
Santa Teresinha Dois Ips 07 1970 Colonos
Santa Teresinha Arroio Lon 09 1971 Fazenda

83
 Estes dados nos permitem alguns apontamentos
fundamentais, como a proximidade das datas nas dcadas de
cinqenta e sessenta revela uma poltica de Estado urdida em
benefcio das frentes de expanso capitalistas, afinal, 70% das
reas so esbulhadas neste perodo, demonstrando uma ao
metdica e sistematizada, apontando para uma espcie de padro
utilizado pelos rgos pblicos, sendo que parte destas reas, foram
posteriormente inundadas pela hidroeltrica de Itaipu, j no incio
dos anos oitenta. Os despejos possuam um modus operandi que
se repetia, que, inicialmente se dava com a vinda dos agentes do
SPI na tentativa de convencer a comunidade a se deslocar para a
A.I Rio das Cobras. E, caso os indgenas resistissem aos apelos dos
agentes, estes retornavam acompanhados de policiais e agentes
paisana (possivelmente jagunos a servio da empresa interessada)
e estes ameaavam os indgenas fisicamente com armas e violncia.
O argumento era sempre os mesmo, que aquela terra j tinha dono
e ele estava reclamando a rea, como relembra Honrio Benitez:
(...) e nesse dia fomos expulsos de Campinas, vieram seguranas
armados e gente teve que sair por que o dono no queria que a
gente ficasse mais, que vocs esto invadindo tudo, o pessoal do
SPI veio com uma carreta e nos deram quatro dias para a mudana,
e ainda ficou muita coisa l.34 Em relao ao restante das reas
indgenas, em sua grande maioria, foram atingidas pela barragem
de Itaipu ou pela criao do Parque Nacional (PN), e, novamente
o estado, por meio do SPI, e agora o INCRA, entram em ao nos
despejos destas pequenas comunidades.
A grande maioria destas famlias que foram expulsas por
ao do SPI tiveram como destino a A.I. Rio das Cobras, originando
nas atuais trs aldeias Guarani incrustadas nesta reserva, a Aldeia
da Lebre, gua Santa e Espigo Alto, que so comunidades
hegemonicamente formadas por indgenas oriundos deste processo
de desterro.
Neste sentido, o rezador indgena Guarani Marcolino, da
comunidade Guarani da Aldeia da Lebre, tambm enftico ao
34 Honrio Benitez, depoimento gravado pelo autor.
84
afirmar que, minha comunidade verdadeira de Mato Queimado
(municpio de Quedas do Iguau), esta terra no nossa, e sempre
foi tradicional dos Kaingang, hoje, ns moramos aqui por a gente
se acostumou, mas, a bem dizer, sabemos que no nossa...
emprestada. Hoje os Guarani so como um povo sem terra.35
E, relembra os momentos anteriores ao deslocamento forado, a
pedido dos agentes do SPI:

Eles falaram (agentes do SPI) que a gente devia reunir

tudo, todos iam para a mesma aldeia em Rio das Cobras
(...) essa era considerada rea da Unio, e ficou assim.
Naquele tempo os ndios eram bobinhos e tudo que
os brancos faziam se aceitava. Por qualquer coisinha
agradam pra dizer que vo ajudar, que vo ganhar na
frente alguma coisa, como machado, muda de camisa, de
cala, calado e ele j se entregava. Hoje estou pensando
assim, naquele tempo no pensava. At hoje estou vendo
que ns nos afrouxamos pra qualquer conversa, ns nos
vendemos, eu digo que aconteceu assim, E antes era bem
pior, ningum conhecia a lei, os direitos, e poucos de ns
falavam o portugus. 36

importante salientar que esta estratgia de concentrar os

povos indgenas em uma nica reserva com o objetivo de liberar reas
para as frentes de expanso capitalista, no inaugurada por Othon
Mader, mas, j era um mtodo utilizado a larga pelo SPI de So Paulo
em relao aos mesmos Guarani, que, a partir dos anos vinte foram
deslocados do litoral para a reserva indgena de Ararib, municpio
de Bauru, conforme vrios relatos oficiais e dos prprios indgenas.
Alm disso, para a A.I de Ararib tambm foram deslocadas
vrias famlias Terena do Mato Grosso Sul com a finalidade de
domesticar os indgenas Guarani, pouco propensos a se adequarem
as normas do SPI. No Paran, foram os Kaingang tiveram o papel
de amansar os indgenas Guarani e coloc-los sob a sujeio oficial.
Os Kaingang eram tradicionais inimigos dos Guarani, e
durante sculos disputaram as terras frteis do sul do pas, e, na
viso do antigo SPI, nada melhor do que histricos rivais - agora
35 Marcolino da Silva, depoimento gravado pelo autor.
36 Idem.
85
submetidos lgica integracionista do rgo oficial - para serem
agentes pacificadores dos insubmissos Guarani. Por tudo isso,
e no apenas por questes de carter cultural, relao entre estes
dois povos no se constituiu de forma harmnica, pois, a rivalidade
secular mesclada ao papel integracionista atribudo aos Kaingang
sempre aflorava nas disputas e questes, rivalidade reforada
pelo incomodo dos Kaingang em terem suas terras tradicionais
invadidas pelos Guarani, assim como, pela certeza dos Guarani
de no pertencerem quele espao territorial. Para os Guarani,
aquela terra no era sua por direito, e devido a isso, sabiam que,
em uma dada medida, era necessrio se submeter lgica e a
hierarquia Kaingang, uma hierarquia muito distinta do tekoa por
(bom proceder), baseada em uma concepo mais verticalizada de
poder. Apesar de tanto os Guarani, como os Kaingang no relatarem
publicamente estas desavenas prtica de que se d at os dias
de hoje se encontram nos relatos dos mais velhos, como nas
palavras da liderana religiosa Guarani Honrio Benitez, que aps
sua expulso de Jacutinga (municpio de So Miguel do Iguau),
migrou compulsoriamente para a rea de Rio das Cobras:

Em Rio das Cobras a gente morava junto com os Kaingang,

mas, era diferente, tinha problemas, me lembro que um dia
eu estava e casa, na minha casa eu tinha criao, porco,
milho, roa... tudo. E o tenente (provavelmente agente
do SPI) mandou me avisar que precisava de mim no dia
seguinte cedo l na sede, que era muito longe, mas, eu no
podia largar a criao assim, de repente. E, resolvi que no
ia. No dia seguinte a tarde ele foi l em casa, a tardezinha,
com uma corda e cinco Kaingang para me amarrar, eles
queriam me deixar amarrado de castigo. Eu falei que no
podia...que no podia ir, que tambm tinha que cuidar das
minhas coisas e que amanh de manh estarei l, o tenente
falou que eu tinha boa conversa, que sabia falar com as
pessoas e da ele concordou, mas, que eu no poderia faltar
amanh. Acordei bem cedo, por que era muito longe e fui,
cheguei na sede l pelas seis horas, bem cedo mesmo. Ele
s chegou as nove horas e falou: voc j est a!, eu falei
que tava j h muito e ele disse tudo bem, mas voc no
pode mais falar quando a gente chama e eu falei que no
iria faltar mais.37

37 Honrio Benitez, depoimento gravado pelo autor.

86
 somente a partir de 1990 que se iniciam novas levas
de migraes Guarani no oeste do Paran, inicialmente com a
ocupao da rea de Marangatu/municpio de Guair por um grupo
de Guarani andeva liderados por Incio Martins, seguido pela
migrao para o stio arqueolgico de Ciudad Real Del Guaira/
municpio de Terra Roxa, a entrada no Parque Nacional do Iguau
em 2005 e, mais recentemente pelos deslocamentos para as reas de
Yva Renda Poty/municpio de Santa Helena e Y Hovy/municpio de
Guair. Estas novas areas indgenas, reivindicadas como territrios
tradicionais reconquistados so denominadas pelos velhos como
tekoha jevy (aldeias que voltam) e expressam a materialidade
destes relatos orais, calcados nas memrias dos antigos.
O reko Guarani encontra-se baseado no binnimo: terra-
sem-mal (mundo espiritual) e relaes de reciprocidade (mundo
material), que se confundem na vivncia do grupo. Para o Guarani
um indissocivel do outro, caminham juntos e conjuntamente
vo explicando os novos desafios advindos do contato. Nesse
sentido, as atuais migraes promovidas pelos rezadores Guarani,
que nos sculos passados foram responsveis pela grande extenso
territorial dos povos Tupi, permanece, atualmente, sendo o
principal motor da luta pela terra junto ao grande capital agrrio.
E, as lembranas dos velhos e suas falas a respeito dos aldeamentos
que no mais existem submersos, engolidos pelas grandes cidades
ou desterrados pelos campos de soja nos indicam a necessidade
de reconstruirmos esta histria indgena no estado do Paran.
Uma histria que vem sendo negada e oculta pelas diversas fontes
oficiais, e que aponta para o xodo Guarani e para uma poltica de
conteno e confinamento por parte do estado e da FUNAI.
Que as lembranas e memrias dos velhos indgenas Guarani
nos permitam vislumbrar esta histria que se perdeu, pois, como
nas palavras de Walter Benjamin: O dom de despertar no passado
as centelhas de esperana privilgio exclusivo do historiador,
convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana
se o inimigo vencer (BENJAMIN; 1987). E, na historiografia do
oeste do Paran o inimigo no se cansa de vencer.

87
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. 10a ed. So

Paulo: Brasiliense. 1987.
CARVALHO, Maria Lucia Brant. Das Terras dos ndios a ndios
Sem Terras: A trajetria dos Guarani do Ocoy - Violncia, Silncio
e Luta. Tese Doutorado da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo: So Paulo. 2008.
FERNANDES, Florestan. Organizao social dos Tupinamb.
So Paulo: Difuso Europia do Livro. 1963.
FERRO, Marc. A histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes.
1989.
MADER, Othon. 1934. Relatrio da Secretaria de Estado dos
Negcios de Fazenda e Obras Pblicas. Biblioteca Pblica do
Estado do Paran.
MEC. Referencial Curricular Nacional para as Escolas
Indgenas. Braslia. 1998
MELIA, Bartomeu. El Guarani conquistado y reducido. CEPAG:
Asuncin. 1993.
MONTOYA, Antonio Ruiz de. A conquista espiritual. Martins
Livreiro. 1997.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So
Paulo: Brasiliense. 1994.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Variaes sobre a tcnica
de gravador no registro da informao viva. So Paulo: T.A.
Queiroz Editor. 1991.
UNKEL, Curt Nimuendaju. As lendas da criao e destruio do
mundo. HUCITEC: So Paulo. 1987.
VIDIGAL, Lus Eullio. Os testemunhos orais na escola. Lisboa:
Edies Asa. 1996.
88
4. O PROCESSO DE FORMAO SOCIOESPACIAL
NO NOROESTE DO PARAN E AS ATIVIDADES
REALIZADAS PELA COMPANHIA BYINGTON

Flvio Fabrini38

INTRODUO

O processo de formao das localidades no Noroeste do

Paran est associado a uma parte especfica da histria do pas
como grande produtor mundial de caf. Foi atravs deste produto
que a regio ganhou notoriedade e passou a ter um expressivo papel
econmico no contexto nacional.
Entretanto, observamos que possvel reconhecer em
algumas regies a forma com que o capital se apropriou do territrio,
produzindo particularidades no processo de acumulao capitalista,
formando um arranjo diferenciado, devido a ao de diversas
companhias colonizadoras que providenciaram a infraestrutura
necessria e imprimiram um ritmo de ocupao bastante intenso
nesta regio, usando como discurso o incentivo produo do caf.
Neste trabalho, realizamos uma anlise sobre o processo de
ocupao do Noroeste paranaense, tendo como recorte territorial a
ao da Companhia Byington & Cia. Ltda.
O Norte e Noroeste paranaense bastante conhecida e
estudada devido a atuao da CMNP - Companhia Melhoramentos
Norte do Paran, mas conforme explica Rosaneli (2013) foram
aproximadamente 44 empresas marcaram presena nessa regio
atuando no processo de reocupao desse territrio.
A reocupao de um territrio uma forma de nos referirmos nesse
trabalho a um segundo momento da ocupao. Isso porque, entendemos
que estavam presentes povos indgenas, posseiros, pequenos proprietrios
eu outros habitantes que no vieram a partir dos empreendimentos
capitalistas decorrente do estmulo do governo do Estado do Paran.
Essa dinmica entre o Estado e as Companhias possibilitou
38 Formado em Histria. Mestre em Geografia pela Universidade Estadual de Maring.
flafabrini@gmail.com
89
grande oportunidade de negcios para ambos: o Estado com
pouca experincia em organizar a ocupao espacial diretamente,
alegando no possuir recursos disponveis para realizar o processo
de povoamento. Para as companhias, essa poltica contribuiu para
as aes da iniciativa privada, sendo uma maneira oficializada para
esses agentes imobilirios conseguirem terras para especular.
Fazem parte deste contexto as atividades da Companhia
Byington. O processo de construo do espao realizado por esta
companhia proporcionou a formao dos atuais municpios de
Altnia, Esperana Nova, Prola, So Jorge do Patrocnio e Xambr.
Neste sentido percebemos a existncia de um silncio, uma
lacuna ainda por ser estudada sobre a presena humana no decorrer
do processo de reocupao e formao do espao, referente poro
que esteve sob influncia da Byington.
Portanto, analisamos o processo de reocupao e as
transformaes do espao ocorridas atravs da colonizao sob a
influncia desta empresa. Adotamos como recorte temporal o incio
da atuao do empreendimento imobilirio, onde os primeiros
indcios apontam que foi a partir de 1950, analisando as heranas
ocorridas no Noroeste do Paran at o ano de 2000.
Realizamos observaes sobre o contexto poltico, econmico
e social vigente na esfera nacional e estadual que contriburam
para a reocupao do territrio. Desta forma, esses aspectos esto
relacionados ao processo desenvolvido nas localidades.
As aes adotadas pela Companhia Byington, ao que tudo
indica, reproduziram o discurso de um territrio inspito, omitindo a
presena de outros agentes sociais presentes em terras que pertenceram
a este empreendimento, a fim de promover a interpretao e a
construo histrica a partir da perspectiva da Companhia.
Os procedimentos metodolgicos adotados so baseados
na realizao de entrevistas a ex-funcionrios e responsveis da
Companhia Byington, entrevista com os primeiros moradores e
compradores de lotes das localidades. Aliadas a esse procedimento,
consultas, documentos cartorrios como os memoriais descritivos,
publicaes da imprensa oficial do Paran, leis estaduais e municipais,
90
contratos de compra e venda das terras, mapas que retrata o territrio,
caracterizando o espao eleito para elaborao da pesquisa.
O objetivo deste trabalho sistematizar o processo de
reocupao realizado pela Companhia Byington relacionada as
questes econmicas, sociais e a formao do espao no contexto da
regio Norte do Paran. Trata-se de uma extensa rea no setentrio
paranaense marcada por empreendimentos de diversas companhias.
Comeamos detalhando um pouco mais esse processo e trataremos
mais especificamente da formao espao e das estratgias da
Companhia Byington. Temos com isso o intuito de analisar a
regio, atualmente, e que caractersticas esto atribudas a essa
herana histrica produzida com o protagonismo das companhias,
em especial sobre o objeto eleito para esse trabalho.

AGENTES PRODUTORES DO ESPAO E O PAPELDO ESTADO

As prticas polticas em um determinado perodo histrico

podem ser entendidas como aes para a obteno de poder.
A estrutura administrativa do Estado, sendo responsvel por
determinadas decises, no est margem de um processo de
formao social espacial de um territrio.
As transformaes que acontecem na regio Norte e Noroeste
do Paran podem ser contextualizadas devido s aes do governo
estadual a partir dos anos de 1940, sob a influncia do governo de
Vargas que mostrava um ideal nacionalista, aliada instaurao de
uma agricultura racional, aumentando a produo de excedentes
para o mercado interno. Esse discurso alimentava ao mesmo tempo
a ocupao sistemtica de terras consideradas abandonadas,
desocupadas, tornando ao prioritria do governo.
Na explicao realizada por Moraes (2005), o autor destaca
um dos principais agentes desta complexidade de formao
socioespacial. [...] aparece como fundamentao dos desgnios de
um dos agentes mais poderosos nesse jogo: o Estado (MORAES,
2005, p. 46). O prprio esforo de reocupao territorial a ser
realizado pelo Estado ocorreu de forma intensa. No entanto, as
91
aes estaduais estimularam a participao particular. Podemos
observar que o Estado incentivou o processo de reocupao atravs
de iniciativas privadas, conforme aponta Monbeig (1984).
Neste sentido ocorre a participao do Estado enquanto
protagonista do processo de formao socioespacial do Norte
paranaense, atravs da titulao de terras, evidenciando que a regio
Noroeste ganhou um dinamismo na forma de reocupao dessas
terras a partir de 1940.
Partindo deste princpio, segundo afirmao de Nilo
Bernardes (2007), o Estado realiza grandes concesses de terras s
empresas particulares. Este procedimento, segundo o autor, ocorre
desde 1910 na regio entre Iguau e o Piquiri. O plano de colonizao
adotado pelo Estado foi aplicado na zona entre o Piquiri e Iva a
partir de 1939. Pode-se perceber o quanto se agiu comparando-se
a rea ocupada entre 1910 e 1920 com a de 1940-1950, justamente
o decnio em que vem operando a ao governamental na regio
(BERNARDES, 2007, p. 107).
Atravs da iniciativa privada, os discursos governamentais
ligados economia nacional, esto relacionados com base na
cultura cafeeira. Apesar do momento pela qual atravessava o pas e
a agricultura cafeeira, o Estado atuou estimulando a reocupao do
territrio, procurando incentivar o cultivo do caf.
No trabalho realizado por Moro (1991), Substituio de
culturas, modernizao agrcola e organizao do espao rural, no
Norte do Paran, o autor analisa a participao do Estado. Para o
autor, o Estado procurou organizar o espao paranaense seguindo a
economia predominante no cenrio nacional.

Portanto, ao organizar territorialmente sua produo

econmica, procurou faz-la observando a lgica do
sistema capitalista de produo [....]. Logo, intensificando
a penetrao das relaes capitalistas de produo no
espao rural (MORO, 1991, p. 154).

92
 Apoiado no discurso sobre o cultivo do caf, a ideia
era aproveitar o momento para aumentar arrecadao, obtendo
vantagens das comercializaes imobilirias. Assim, as companhias
procuravam alinhar seus interesses ao cultivo do caf. Para tornar
realizvel o desenvolvimento desses empreendimentos imobilirios
era necessrio criar atrativos. A base que sustentava este discurso
estava na tradio que o pas possua na lavoura cafeeira e,
principalmente, no vnculo afetivo dos agricultores paulistas.
Segundo interpretao realizada por Cordovil (2010), houve
um conjunto de fatores que proporcionou reocupao territorial,
sendo a colonizao, a cafeicultura e urbanizao criando dinamismo
no processo de formao do espao no Noroeste do Paran.
No entendimento de Cordovil (2010), essa foi a forma
mais atrativa para relacionar o cultivo deste produto ao processo de
ocupao do Noroeste do Estado. Portanto, a participao do Estado
para o desenvolvimento da cultura do caf tem ocorrido de maneira
intensa desde as primeiras dcadas do sculo XX (MORO, 1980).
O xito destes empreendimentos imobilirios, realizados
por companhias colonizadoras de capital nacional e internacional,
foi possvel pelo apoio concedido pelo Estado, conforme aponta
Gonalves (1999). Alm dos elementos destacados anteriormente,
sobre os aspectos que impulsionaram o cultivo agrcola do caf
no Paran, outro fator contribuiu para o processo de reocupao
da referida regio. Sobre esse aspecto necessrio acrescentar a
questo da proibio da expanso de cafezais em outros Estados.

Alm disso, a proibio do plantio em So Paulo e em

outros Estados e declnio da produo dos cafezais nas
regies de lavoura mais antiga contriburam para que
muitos fazendeiros buscassem as terras paranaenses,
prprias para o caf e ainda no sujeitas s restries ao
seu plantio (LUZ, 1980, p. 14).

Desconsiderar a possibilidade de produzir caf na regio

em estudo seria difcil que ocorresse a reocupao do Noroeste
do Paran. Dessa maneira, a dinmica produzida pelo complexo
93
da agricultura cafeeira, ajuda explicar o processo da espacialidade
formado na rea que esteve sob ao da Byington.
importante destacar que o complexo econmico do caf
produzia uma srie de outras atividades nesse setor, entre elas, o custo
do beneficiamento, embarques, mo de obra, transporte, impostos
para citar algumas caractersticas desta dinmica (ENDLICH, 2006).
Diante do contexto apresentado, Rosaneli (2013) faz a
seguinte afirmao: Plantio de caf e venda de terras, portanto
foram os elementos estimulantes para a expanso da fronteira,
resguardada pela ao governamental vida por ingresso de
migrantes e tributos (ROSANELI, 2013, p. 81).
Inserida neste contexto, a complexidade econmica cafeeira
no Paran evidenciou os fatores que contriburam para o processo
de formao do espao sob a ao de diversos agentes sociais.
Conforme aponta Rosaneli (2013) Componente fundamental da
perspectiva capitalista, a formao de companhias realava a nova
ordem em estabelecimentos urbanos (ROSANELI, 2013, p. 63).
Nesta perspectiva capitalista, as companhias desempenham papel
fundamental no processo de acumulao de capital principalmente
da comercializao das propriedades rurais e urbanas no Noroeste
do Paran. Sob os aspectos descritos anteriormente, podemos
afirmar que a fundao dos ncleos urbanos aqui estudados surgiu
pelos nimos despertados pelas atividades cafeeiras e os negcios
com a terra contriburam para a reocupao do Noroeste do Paran.

A OCUPAO DO TERRITRIO PARANAENSE E SUA

COMPREENSO

Embora o foco temporal esteja relacionado s atividades

das companhias a partir da dcada de 1950, consideramos relevante
incluir uma breve reflexo que trata da interpretao geral sobre o
processo de ocupao do Paran e a ideologia, embora este ltimo
no seja objeto do estudo.
Por outro lado, essa parte necessria para lembrar a presena
de outros agentes presentes na produo do espao regional, e com
94
aes cujos alcances no foram relevantes, sobretudo, para o contexto
poltico e econmico do Estado. Contudo, so os trabalhadores,
pequenos proprietrios, caboclos, ndios e posseiros produtores de
riquezas materiais que igualmente trazem um significado quanto ao
aspecto social, poltico, econmico e cultural das localidades.
No raro ler escritos que tratam sobre o processo de
ocupao do Paran como um local desabitado, serto, considerado,
por muitos autores, um vazio demogrfico39. O uso dos termos acima
por si s carrega toda uma ideologia cujos mentores so vrios,
conforme aponta Mota (1994). A histria escrita pelas companhias
colonizadoras, as falas das autoridades governamentais, os
gegrafos que escreveram a partir da dcada de 1930, uma parte
da historiografia sobre o Paran produzida nas Universidades
contribui para o uso dessas terminologias para descrever o processo
de ocupao do territrio paranaense.
Seguindo essa perspectiva, os escritos procuram afirmar
que o Norte do Paran encontrava-se inspito durante a primeira
metade do sculo XX e sua incorporao nos escritos fazem
apologia colonizao exaltando o pioneirismo (MOTA, 1994).
Neste processo, o Norte e Oeste do Paran so regies de maiores
discusses sobre a presena de agentes sociais antes das aes
realizadas pelas Companhias.
Podemos perceber que as expresses adotadas para designar
a ausncia de habitantes procura justificar o processo de colonizao,
o que ideologicamente produz a necessidade de ocupar o territrio
para garantir e predominar a posse poltica e econmica da regio.
(MYSKIW, 2002).
A ideia produzida para designar territrio vazio,
desabitado, serto contribui para o processo de apropriao
de terras no Paran, legitimando a ao desenvolvida atravs do
processo de colonizao realizada pela ao do Estado, apoiado em
legislao especfica de terras: A atuao do Estado no processo de
apropriao de terras na fronteira legitimada ao se afirmar que o
39 Sobre essa temtica, ler as obras As Guerras dos ndios Kaingang A histria pica dos
ndios Kaingang no Paran (1769-1924). Nelson Dacio Tomazi. Norte do Paran - histria e
fantasmagorias. Tese de doutorado em Histria UFPR, 1997.
95
trabalho colonizador realizado pela Administrao Estadual esteio
na legislao especfica de terras (MYSKIW, 2002, p.142).
Nas palavras de Mota (1994) a ideologia corrente alimenta
um conceito de natureza externa sociedade, espera de ser
possuda (MOTA, 1994, p. 10). Portanto, esse conceito contribui
para construir uma realidade distorcida durante o processo de
ocupao do Norte do Paran. Assim, segundo Mota (1994), o
serto esquecido, as terras devolutas, a regio abandonada so a
expresso de uma ideologia que constri espaos desabitados e
apagam da histria as populaes indgenas, caboclos e os pequenos
posseiros (MOTA, 1994, p. 48).
A ideologia aplicada no processo de formao socioespacial
nesta regio do Paran empenhou em manter e conservar os discursos
elaborados por grande parte das companhias colonizadoras. Sendo
assim, as incertezas que predominavam na regio foi ponto de
apoio para que as formas adotadas pelas empresas sobrepusessem o
discurso idealizado pelos empreendedores.

O medo do futuro faz com que as ideologias naturalmente

busquem apoio nas foras de conservao, e apercebemo-
nos de que em verdade elas so predominantes na
maior parte dos meios culturais que se justapem e se
interpenetram no seio do corpo social (Duby 1979, p. 133).

Segundo Duby (1979), ocorre um distanciamento entre o que

denominado oficial de um movimento, seja poltico ou econmico
e o que est envolvido no processo de construo do movimento.
A existncia desse ambiente vivida na atualidade, porm acaba
sendo desconhecida da realidade, predominando o discurso oficial
elaborado pelos empreendedores. Nas palavras do autor: Deve-se
reconhecer, enfim, que existe sempre um enorme intervalo entre o
intitulado oficial de um movimento poltico, religioso e a atmosfera
que nele reina; essa atmosfera vivida pelos participantes sem ser
conhecida (DUBY, 1979, p.139).
Desta forma, foi possvel caracterizar o territrio na
regio Norte paranaense, sob o protagonismo das companhias
96
colonizadoras e a ao de responsveis particulares na formao
de localidades na microrregio de Umuarama. Ao enfatizar esta
microrregio, faz necessrio destacar as localidades que resultaram
das atividades da Byington. Portanto, so reas com pontos em
comum, mas tambm possuem particularidades e no possvel
abordar qualitativamente todas nesse trabalho.
Seguindo este raciocnio, Mota (1994) cita os mapas de
povoamento do Paran. Para ele, os mapas no ilustram a presena
indgena e as colnias presentes a partir de meados do sculo XIX
muito menos os toldos indgenas que se espalhavam por toda a
regio nos vales dos rios Tibagi, Iva e Piquiri. (MOTA, 1994, p. 25).
A produo histrica do espao regional mostra que so
diversos os agentes envolvidos nessas localidades junto ao sistema
de produo ali instalado, baseado em pequenas propriedades e uso
intensivo de trabalho.
Desta forma, Tomazi (1997) fortalece a discusso ao escrever
entregaram-se ao discurso dominante que omite ou desqualifica a
presena indgena na regio (TOMAZI, 1997, p. 52). Portanto, a
presena indgena na regio foi negada e esse pensamento continua
sendo reproduzido pelo senso comum at os dias atuais.
Neste sentido, considerando o territrio que envolveu a
Companhia Byington levantamos os seguintes questionamentos na
inteno de buscar contribuies para o entendimento do processo
ocorrido neste territrio. Em suas terras no estavam presentes
ndios, caboclos, proprietrios de terras e posseiros? Se no estavam
presentes, quem retirou? Como foram retirados dessas terras?
Para onde foram? Quais os motivos da excluso desses agentes,
no discurso mantido pelos organizadores da empresa Byington?
Outro ponto a ser observado: a ausncia nos discursos deixados
pela Byington sobre os trabalhadores ndios paraguaios que
ajudaram formar o ncleo de Xambr. Por qu?
Em um primeiro momento, a Byington realiza o processo de
reocupao de terras, com discurso afinado: de no possuir qualquer
forma de ocupao anterior suas atividades. Nas observaes realizadas
por Prado de Oliveira (2011) sobre a microrregio de Umuarama,
97
podemos encontrar as evidncias de que nessas terras estavam presentes
agentes sociais precedentes ocupao capitalista efetiva.
No trabalho de Myskiw (2002) sobre a posse da terra e os
conflitos no Oeste do Paran, em diversos momentos encontramos
citaes sobre a presena da figura do posseiro. O perodo selecionado
pelo autor para a referida afirmao est relacionado dcada de 1950.

Esses so outros personagens excludos da cena histrica,

alvos da limpeza realizada pelas empresas colonizadoras
[...]. Tanto os posseiros como os jagunos so personagens
carimbadas na colonizao de novas fronteiras agrcolas.
Anterior ou durante o processo colonizatrio, o posseiro
estava presente, quer seja enquanto mo-de-obra utilizada
pelas empresas colonizadoras [...] (MYSKIW, 2002, p.163).

Assim, o setentrio paranaense foram regies que

apresentaram conflitos pela posse da terra entre ndios, posseiros e
Companhias durante o processo de limpeza do territrio, durante
a fase concesso dessas terras.
Os pargrafos a seguir retratam algumas aes empreendidas
pelas empresas privadas, no processo de construo do espao. Para
efetuar essas obras, era necessrio que as empresas possussem
capital disponvel e, em alguns momentos, capital para financiar a
venda dos lotes.

Adquirir a terra, realizar os necessrios levantamentos,

abrir as estradas, talvez planejar e fundar os patrimnios, e
depois de tudo, vender a prazo, exigia que, num primeiro
momento, para fazer frente a tantos gastos, as iniciativas
tivessem capital disponvel (ROSANELI, 2010, s/ p.).

De modo intenso, a ao das diversas companhias favoreceu a

fragmentao e a possibilidade do acesso a terra. Os propsitos desses
empreendimentos imobilirios direcionavam para uma diviso das
terras em pequenas e mdias propriedades. Dessa maneira, foi possvel
a homens com pouco capital disponvel tornarem-se proprietrios
de um lote. Contudo, segundo Rosaneli (2010), o predomnio de
98
pequenas propriedades e a possibilidade da urbanizao pelas aes
realizadas pelas companhias imobilirias contribuiu para o dinamismo
social e econmico das diversas localidades do Noroeste do Paran.
Neste contexto, a ao dos principais protagonistas que participaram
do processo de formao socioespacial foram as Companhias e o
Estado, excluindo os demais agentes sociais.
A Tabela 140 ajuda no entendimento dessa questo, pois os
dados correspondem a uma listagem dos imveis, glebas, ncleos,
colnias localizadas no Noroeste do Paran. A tabela retrata um
resumo das irregularidades jurdicas que encontravam esses territrios
durante a fase de expedio de seus ttulos. Relacionado a esta questo,
procuramos destacar o tamanho da rea em hectares e s respectivas
regies a que esses ncleos pertenceram. Seguindo esta exposio, a
tabela apresenta quem expediu os ttulos de posse e se a colonizao
foi realizada por empresas particulares (Colonizao Particular) ou
foi atravs de aes do Estado do Paran (Colonizao do Estado).

40 Sobre a tabela completa, sugere-se ler o trabalho de Antonio Marco Myskin: Colonos,
Posseiros e Grileiros: Conflitos de terra no Oeste Paranaense (1961/66).
99
Tabela 1 Paran. Situao dos ttulos de terras expedidos na faixa
de fronteira, 1966
Imvel rea (ha) Ttulo expedido Regio Irregularidades
Rinco do 4.774 Estado do Paran Sudoeste Nada Consta.
Capetinga
Perseverana 22.284,5 Estado do Paran Sudoeste Est sub Judice
2 Disputa entre
proprietrios do imvel,
posseiros e detentores de
ttulos sem ocupao.
Lope (Nova 53,973 Estado do Paran Oeste Superposto pelo grilo
Esperana) (CP) Santa Cruz.
Piquiri 17.685 Estado do Paran Oeste Superposto pelo grilo
(Besouro) (CP) Santa Cruz.
Andrade 17.685 Estado do Paran Oeste Nada consta.

So 274,752 Estado do Paran Oeste Nada consta.

Francisco (CP)
Margem 9.953,05 Estado do Paran Oeste Nada consta.
Esquerda do
Alto Paran
Paranava 759.000 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
(CE)
Ncleo Porto 37.639,47 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
Camargo (CE)
Serra dos 117.247 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
Dourados (CE)
Iva 85.835 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
(CP)
Ncleo 165.080 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
Cruzeiro (CE)
Tapejara 200.000 Estado Paran Noroeste Nada consta.
(CE)
Tigre 174.000 Estado do Paran Noroeste Titulaes do Estado
em forma de Tratados
Isolados.
Goioer 385.000 Estado do Paran Noroeste Em parte superposto
pelo ttulo Piquiri da
BRAVIACO.
Rio da Areia 135.305 Estado do Paran Noroeste Em parte superposto
pelo ttulo Piquiri da
BRAVIACO.
Rio do 92.000 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
Veado (CE)
So Joo 135.949 Estado do Paran Noroeste Nada consta.
(CP)
Xambr 49.915 Estado do Paran Noroeste Em parte superposto
(CP) pelo ttulo Piquiri, da
Braviaco.

100
COMPANHIA BYINGTON

A Companhia Byington de origem norte-americana. Seus

fundadores migraram para o Brasil e iniciaram as atividades no
Estado de So Paulo, atuando no ramo de eletricidade. Antes de
se estabelecerem no Estado de So Paulo, os Byington realizaram
atividades na capital da Argentina, Buenos Aires e, em seguida, no Rio
de Janeiro. Aps o perodo no Rio de Janeiro, foram para Campinas.
Paulo Egydio Martins foi um dos responsveis mais
influentes ao assumir a Byington & Companhia, iniciando atividades
que denominou de Aventura no Paran. Assumiu importantes
postos polticos no cenrio nacional, conforme relato abaixo:

O dono da empresa acabaria por se tornar seu sogro: em

1953 casou-se com Braslia (Lila) Byington Egydio Martins
e mudou-se para So Paulo. Como empresrio Paulo
Egydio participou da conspirao que levou ao movimento
civil e militar de 31de maro de 1964. A defasagem entre
seus objetivos naquele momento e os resultados efetivos do
movimento uma das recorrncias da entrevista. Mesmo
discordando dos rumos da ditadura militar, achou que
deveria participar do regime por dentro: num primeiro
momento, como ministro da Indstria e Comrcio do
governo Castello Branco (1966-1967), e mais tarde, como
governador de So Paulo indicado pelo presidente Ernesto
Geisel (1975-1979) (MARTINS, 2007, p. 21-22).

Neste sentido, Martins (2007) faz um depoimento, tendo

como resultado a publicao do trabalho Paulo Egydio: depoimento
ao CPDOC Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil. Neste depoimento, Paulo Egydio Martins
faz apontamentos sobre a origem da sua famlia; sua relao como
lder do movimento estudantil e o papel desempenhando pela
UNE Unio Nacional dos Estudantes. Ainda sobre este trabalho,
Martins (2007) traz detalhes durante o perodo em que foi ministro
da Indstria e Comrcio no governo Castelo Branco (1966-1967).
Como podemos observar na citao anterior; exerceu cargos do
101
alto escalo no contexto poltico nacional, chegando a governador
do Estado de So Paulo 1975-1979. Esteve cercado por pessoas
conhecidas no meio intelectual, como Fernando Henrique Cardoso41
e outros personagens da poltica nacional.
O empreendimento com sede em So Paulo dependia de
obras do governo, especificamente na rea de engenharia sanitria. A
companhia desenvolvia diversas atividades industriais. Alm dessas
atividades, era proprietria da gravadora Continental (MARTINS,
2007, p. 111). Podemos perceber que a empresa atuava em diversos
ramos industriais, engenharia, gravaes de discos e com filiais
espalhadas por diversos locais do pas.

A Byington & Companhia era uma firma muito grande e

muito diversificada, de um dono s o que o americano
chama de one man show. A firma tinha filial em Nova York,
na 113 Broadway, quase esquina com Wall Street, um ponto
valorizadssimo, tinha filiais em todas as capitais do Brasil,
e tinha obras de norte a sul do pas, contratadas pela Unio,
estados, municpios e particulares (MARTINS, 2007, p. 113).

Entre outras atividades voltadas para engenharia pesada, a

empresa executava e planejava construo de pontes. Construiu a
primeira ponte de estrutura metlica do Brasil: a conhecida Herclio
Luz, localizada em Florianpolis. Contribuiu para fazer a segunda,
em So Paulo, ligando Santos a So Vicente.
Portanto, neste cenrio ocorre a participao da Companhia
Byington na aquisio de terras, localizado no Noroeste do
Paran, iniciando o processo de ocupao capitalista efetiva
do territrio. Desta ao, materializam-se, posteriormente, as
localidades e distritos.
Diante das circunstncias econmicas do Paran, as
autoridades governamentais apontava que, no momento, o Estado
encontrava-se em dificuldades para efetuar o pagamento dos
servios realizados pela Companhia Byington, na execuo da obra.
Tomei ento conhecimento de que a firma estava construindo uma
41 Comunicado enviado por Fernando Henrique Cardoso a Paulo Egydio Martins com data de
25 de novembro de 1974.
102
estrada de ferro ligando o norte ao sul do Paran, ou seja, Apucarana
a Ponta Grossa, e de que, como pagamento, o Dr. Byington tinha
recebido terras devolutas do estado [...] (MARTINS, 2007, p. 114).

E j que o estado no tinha possibilidade de pagar por

aquela obra em dinheiro, o Dr. Byington criou uma forma
de o estado emitir bnus, que dariam 10% de desconto a
quem os usasse para comprar terras devolutas. Como o
volume de dinheiro era muito grande, ele recebeu muitos
desses bnus e ficou, em nome dele, pessoa fsica, com os
tais 75mil alqueires de terras. Quem comeou a abertura
desses 75mil alqueires fui eu. Na verdade, fui desenvolver
um ativo da firma, que estava preocupada em pagar a dvida
com o Banco do Brasil (MARTINS, 2007. p. 114-115).

Segundo Martins (2007), a estrada de ferro seria uma maneira

de aproximar o Norte paranaense com a regio Sul do Paran.
Assim, o principal objetivo da ferrovia era dar possibilidades de
escoar os principais produtos para o porto de Paranagu, facilitando
o transporte do principal produto: o caf.
Sobre o processo de aquisio dessas terras apresentado
por Silva (1987) e Steca (2002). Esse tipo de acerto chegou a ser
adotado a nvel estadual, em 1948, quando o governador Moyss
Lupion pagou as obras iniciais da Estrada de Ferro Central do
Paran com terras da regio de Umuarama, onde a Byington, de
So Paulo, desenvolveu a colonizao de Prola, Xambr, Altnia
e outros (SILVA, 1987, p. 54).
Em entrevista realizada em 2006, o entrevistado atuou
como funcionrio da referida companhia, na funo de auxiliar
administrativo por um perodo de 4 anos. O fato de realizar este
trabalho no ano de 2006 se deve pela busca de fontes orais presentes
no municpio. Com algumas ressalvas, o entrevistado 1, colocou-se
a disposio para ajudar nesta atividade.
Segundo entrevistado 1, a empresa no possua tradio na
atividade de criar ncleos urbanos. A empresa, mesmo possuindo
pouco conhecimento nesta atividade, criou as seguintes localidades
urbanas: Xambr, sendo o primeiro ncleo urbano. Em seguida, Prola,
103
Altnia. Posteriormente, So Jorge do Patrocnio e Esperana Nova
foram emancipados. A Figura 1 retrata o territrio de ao da Byington
e a localizao no Paran; os atuais Municpios e os limites territoriais
Aliado a essas questes, podemos destacar outro elemento
que contribuiu para o interesse dos empresrios no desenvolvimento
do empreendimento no localizado na microrregio de Umuarama:
realizar um loteamento semelhante ao da Companhia de Terras
Norte do Paran CTNP, e obter bons lucros com as vendas de lotes.

[...] foi ir para essa regio e montar a estrutura para um

loteamento, como a Companhia de Desenvolvimento de
Terras do Norte do Paran havia comeado a fazer anos
antes, e continuava fazendo. amos copiar o que a Norte do
Paran tinha feito um trabalho fantstico com as terras
que os ingleses venderam, no incio da Segunda Guerra
Mundial, para custear o esforo de guerra na Inglaterra
(MARTINS, 2007, p. 114).

Podemos observar que a Companhia Byington procurou

desenvolver o processo de formao do espao, seguindo o modelo
adotado pela CTNP/CMNP. Embora suas atividades desenvolveram
centros econmicos de maior importncia, como Maring e Cianorte,
o mesmo no ocorreu com a atuao da Companhia Byington.

LOCALIDADES CRIADAS PELA COMPANHIA

BYINGTON

A empresa inicia suas atividades com a formao de ncleos

urbanos a partir 1952. O impulso para o processo de formao
socioespacial, realizado pela Byington, foi muito parecido com o
ocorrido nas regies Noroeste e Norte do Paran.
O processo de construo dos empreendimentos imobilirios
seguiu projeto semelhante ao idealizado pela CMNP, conforme
escreve Cordovil (2010): Vrias empresas de loteamento seguiram
o padro da CMNP comercializando terras e fundando cidades
(CORDOVIL, 2010, p. 61).

104
 Este empreendimento foi responsvel por proporcionar
condies de formar outras localidades. Esse o caso de Elisa,
Pindorama, So Joo e Jardim Paredo. Com o passar dos anos,
algumas localidades tornaram-se municpios, como caso de So
Jorge que passou a ser denominado So do Jorge do Patrocnio e
Boa Esperana, passando a denominar Esperana Nova.
Entre os anos de 1940 e 1950, conforme aponta Gonalves
(1999), esta foi uma das regies mais dinmicas do pas em termos
de absoro de imigrantes (GONALVES, 1999, p. 93). Atravs
da produo e cultivo do caf, a poro ocupada pela Byington
tambm contribuiu para esse dinamismo local, aonde diversos
imigrantes chegaram com o objetivo de adquirir terras devido s
facilidades para o pagamento das propriedades. Assim como
toda a regio norte do Paran, Altnia foi ocupada por migrantes,
principalmente nortistas, paulistas e mineiros (PLANO DIRETOR
DE ALTONIA, 2009, p. 17).
Seguindo esta linha de pensamento, Endlich (2006) escreve
sobre o processo migratrio ocorrido na regio por causa das
condies favorveis para o cultivo e escoamento do caf. Este
avano estimulou o processo migratrio na regio. A migrao
caracterizada com a chegada, em sua grande maioria, de
cafeicultores paulistas.
Na Tabela 2 a seguir apresentamos o territrio da colnia So
Joo, sob responsabilidade da Byington. No conjunto de glebas que
pertenceram Byington, encontra-se a gleba 3. Cabe salientar que o
conjunto de terras que envolvem essa gleba no pertenceu referida
empresa em sua totalidade. Segundo informaes repassadas por
um dos responsveis pelo empreendimento no Paran, entrevistado
242. Esta afirmao confirmada no relato de entrevistado 1.

42 Contato realizado por telefone em 15 de outubro de 2012.

105
 Existe uma parte de terra que pertencia a Byington no
municpio de Ipor. Existe uma gleba chamada Jaracati
[...], talvez tenha uns 20 mil alqueires no sei se chega a
isso que pertence gleba Jaracati em Ipor, acredito que
a Byington negociou aquela parte como outra companhia
(ENTREVISTADO 1, 2006).

De acordo com o relato de entrevistado 1, as evidncias apontam

que uma parte das terras43 no pertenceu Byington. Essa disputa
de terras ocorreu com a gleba 03. Isto, no entanto, no influencia na
quantia de terras da Byington. Esta poro de terra, ao que tudo indica,
foi em parte superposta pelo ttulo Piquiri, da Braviaco.
Sobre a quantidade de terras que esteve sob domnio da Byington,
h divergncias no senso comum. O Estado do Paran, buscando
controlar e interferir na ocupao das terras devolutas criou ento rgos
estaduais com a funo especfica para realizar a colonizao oficial.
Entre os rgos criados para esta finalidade, encontra-se o Departamento
de Geografia, Terras e Colonizao DGTC.

Para controlar e interferir na ocupao das terras devolutas,

o estado do Paran criou rgos estaduais especficos
para realizar a colonizao oficial: o Departamento de
Geografia, Terras e Colonizao - DGTC e a Fundao
Paranaense de Colonizao e Imigrao FPCI.
(MYSKIW, 2002, p. 66).

Segundo este departamento, atravs dos dados constantes

a soma dessas glebas de 135.949 mil ha. O territrio que passou
a pertencer Byington estava dividido em nove grandes glebas
com quantidades variadas de terra. Na Tabela 2, apresentamos e
compilamos os dados para facilitar a leitura.

43 As evidncias sobre esta questo apontam que havia interesses de outra companhia neste
nessas terras. A Braviaco requereu parte das terras que fazem limites entre o ncleo So Joo
e o ncleo Xambr.
106
Tabela 2- Diviso do territrio da Byington em glebas, 1954.
Nmero daGleba Quantidade de terra (ha)
1 15.098,02
2 18.449, 73
3 19.262,67
4 14.572,80
5 14.775,19
6 10.538,02
7 14.472
8 19.101,86
9 9.679,3
Total 135.949,59
Fonte: Departamento de Geografia, Terras e Colonizao DGTC.
Organizao prpria, 2013.

Com apresentao desses nmeros pelo DGTC,

esclarecemos a divergncia sobre a quantia de terras de
responsabilidade da Companhia Byington, pois o no havia
consenso sobre esta informao.

A FORMAO DA LOCALIDADE DE XAMBR

As dificuldades para realizar os primeiros trabalhos de

formao do espao em terras da Companhia eram muitas: o acesso
por terra era praticamente inexistente. Deslocamento areo ainda
no havia viabilidade. Como chegaram a este territrio? A forma
encontrada para ter acesso ao territrio e iniciar os trabalhos foi
descer de barco o Rio Paran por Presidente Epitcio at o municpio
de Guara. Em seguida, pela mesma forma de locomoo pelo Rio
Paran, at o local denominado de Porto Byington44, localizado em
terras da empresa no atual municpio de Altnia (MARTINS, 2007).
O processo de abertura dessas terras ocorreu com o uso de
44 Os responsveis da Companhia utilizaram o Porto Byington como ponto de apoio para
desenvolver as primeiras atividades de reocupao do territrio. Atravs deste porto, chegaram
equipamentos, trabalhadores e mantimentos. O porto foi construdo nas barrancas do rio
Paran, no atual municpio de Altnia.
107
mo de obra indgena do Paraguai. Eram de terras estrangeiras que
chegavam excelentes construtores de pontes de madeira. Todo
o pessoal que contratei eram ndios paraguaios que vinham do
Paraguai por Sete Quedas, andando (MARTINS, 2007, p. 115).
Como no havia estradas disponveis entre os ncleos urbanos
para realizar os transportes, a mobilidade por terra era um grande
obstculo. Essa falta de infraestrutura foi superada com a construo
do campo de pouso na localidade de Elisa. Ao optarem por esta
forma de mobilidade, ressaltamos alguns pontos: a) a distncia entre
centro maiores, como So Paulo, onde estava a sede da empresa,
era superada; b) agilidade em transportar alimentos, gerentes,
engenheiros etc.; c) com a presena de pequenos avies, despertava
incentivos para divulgao e propaganda, criando um imaginrio de
progresso. Assim, de acordo com Martins (2007) fornecer alimentos
para l era complicado, at que ns fizemos um campo de aviao.....
Abri em Xambr um campo de aviao, e compramos dois avies
Cessna monomotores (MARTINS, 2007, p. 115).
Em documento fornecido pela prefeitura de Xambr,
podemos observar a construo dessas pistas para pouso de
pequenas aeronaves. Tambm, dentro da mesma rea, foram
construdas trs pistas para pousos de avies, que serviram de apoio
aos colonizadores e hoje ainda continuam servindo populao
(Prefeitura Municipal de Xambr, 7 de abril de 1969).

Eu me lembro que a Vasp veio aqui na Elisa, tem uma

plancie ali atrs da Elisa que a Byington construiu seu
campo de aviao [...]. Quando queriam ir para Prola
desciam na Elisa, em Prola muito acidentado. Eu no
me lembro se foi a Vasp ou Sadia uma delas veio e...
queria construir um campo de aviao, mas assim j com
nvel alto, porque a topografia do terreno excelente [...]
(ENTREVISTADO 1, 2006).

Conforme observamos nas palavras do entrevistado 1,

as pretenses da Byington deixam evidncias de que a futura
cidade de Xambr tinha a possibilidade de se tornar centro urbano

108
de maior relevncia. Essa era a expectativa dos mais diversos
empreendimentos no Noroeste do Paran.
Esse entusiasmo criado pelas companhias alcanou vrios
Estados, devido s propagandas impulsionando a chegada de
migrantes das diversas partes do pas. No entanto, essa expectativa
no refletiu o xito esperado. O que impossibilitou essa localidade,
assim como outras de tornarem-se centros urbanos maiores?
A ideia que permeava o senso comum regional, sobre a
possibilidade de boas terras em relao a Xambr, aparece na letra
da msica que apresentamos a seguir. A Byington, sendo dona
da gravadora continental, desenvolveu uma maneira de realizar a
propaganda sobre as localidades atravs da msica45:

Quando eu cheguei l pras bandas de Xambr vinha

de longe e comigo a esperana e uma terra dadivosa eu
encontrei neste recanto de fartura e bonana. Rasgando
solo e cavando eu vivia, e nas sementes eu lanava minha
f, cheguei a ver l ento um certo dia, surgir da terra o
milagre do caf. Minha Xambr, rica terra de Xambr,
todo caf que sua terra hoje nos da tudo me diz com certeza
que voc ser orgulho deste grande Paran (SERRINHA E
CABOCLINHO, [1954?]).

Ao que tudo indica, esta foi uma forma inovadora idealizada

pelos empresrios em realizar a propaganda sobre as terras e
empreendimentos construdos atravs da Companhia Byington.
A propaganda uma forma de divulgar e atrair migrantes de
outras regies do pas, porm, a concorrncia entre as Companhias
era acirrada A concorrncia, cada vez mais intensa, impingia o uso
de estratgias para divulgar as benesses dos empreendimentos. A
propaganda tornar-se-ia fundamental (ROSANELI, 2013, p. 82).
O uso intensivo das propagandas pelas companhias seja
atravs de anncios em jornais, panfletos, rdio, cartazes e msica,
foi fundamental para atrair compradores de outras regies do pas.
Esta forma de publicidade foi devida intensa concorrncia entre as
empresas presentes no Noroeste do Paran.
45 Moda Campeira com ttulo Xambr. Msica cantada pela dupla Serrinha e Caboclinho.
Autores Juracy Rago e Oswaldo Rielli. Em 1949, a dupla passou a gravar na Continental,
gravadora que pertencia ao grupo Byington.
109
FORMAO HISTRICA DAS LOCALIDADES NO
TERRITRIO DA BYINGTON:

Esta parte tem como objetivo apresentar as caractersticas

dos Municpios que fazem parte do recorte territorial, buscando
elementos que ajudem explicar a herana desenvolvida na regio
do Norte do Paran e aplicada de maneira semelhante na regio
Noroeste do Estado.
Embora os Municpios estejam localizados no territrio
da Byington, eles surgiram em perodos distintos. Conforme j
assinalamos, a primeira localidade a ser projetada pelos responsveis
da empresa foi Xambr.
Atravessamos toda a extenso da gleba, e na outra
extremidade eu desenhei a primeira cidade
desenhei, como se diz na gria, nas coxas: punha
uma madeira reta sobre as coxas e desenhava ali; eu
estava no meio do mato, andando, no tinha mesa,
no tinha nada... Essa primeira cidade foi Xambr
(MARTINS, 2007, p. 115).

Neste momento, levantamos algumas perguntas: a) Como

foi realizada a escolha do local para projetar a cidade de Xambr?
b) Qual a necessidade de atravessar toda a extenso da gleba? c)
Qual(is) motivo(s) levaram a Byington ou os responsveis pela
execuo do projeto a escolher o local para construo da cidade?
d) No havia mo de obra brasileira disponvel para realizao das
atividades ou seria mais vantajoso contratar ndios paraguaios? As
questes apresentadas ainda necessitam encontrar respostas.
Os levantamentos territoriais para iniciar as atividades
de construo e engenharia, foram realizados atravs de dados
aereofotogramtrico46 em 1950. Assim, a empresa realizou o
procedimento de conhecer o territrio, atravs de fotografias reas,
conforme citao a seguir.

Primeiro foi feito levantamento aereofotogramtrico. Toda

essa rea foi fotografada e transposta num mapa e, todas
as glebas determinadas. Em 1950 foi feito as fotografias,
no sei se foi feito pelo estado ou em conjunto com a
46 Aerofotogramtrico: aeronave equipada com cmaras fotogrficas mtricas. Percorre um
determinado territrio, fotografando, seguindo algumas caractersticas tcnicas para produzir
mapas.
110
 Byington. S que eu mesmo trabalhei com as fotografias,
voc monta. um servio perfeito, foi um servio muito
bonito que a Byington fez, muito srio. Voc pega a foto de
uma gleba e ela t determinada numa foto area. Voc v a
mata e o contorno dos rios, voc pega 2 ou 3 fotos e voc
monta a gleba. Baseado nesse servio aereofogramtrico
que chega a engenharia e a comeou a fazer as estradas
(ENTREVISTADO 1, 2006).

A seguir, descrevemos o projeto de arruamento idealizado

para Xambr. Destacamos que o atual municpio no est situado de
acordo com o estabelecido no item, segundo do memorial, havendo
mudana de local para formao do ncleo urbano. Segue a descrio
do projeto de Arruamento e Loteamento da Cidade de Xambr.

1) Descrio do terreno A rea do terreno cujo projeto

de loteamento ora apresentado mede 745.200 metros
quadrados e faz parte da rea maior formada pelo lote n.
6 da gleba n. 1, com a rea de 4.995.000 m2 , situada no
lugar denominado Rio So Joo, no Distrito de Guara,
Municpio de Fz do Iguass, no Estado do Paran, de
propriedade do Sr. Dr. Alberto Jackson Byington Junior,
conforme transcrio n. 2.770 Lv. 3 fls. 139 do Registro
de Imveis de Fz do Iguass, lote esse com as seguintes
confrontaes e divisas: a noroeste por linha seca,
confrontando com o lote n 4; a Sudeste pelo Rio Xambr,
confrontando com o ncleo Dareia; Sudoeste por linha
seca, confrontando com o lote n. 7; a Noroeste por linha
seca quadradas e sucessivas por marcos, confrontando com
o lote n. 5, todos da Gleba n. 1 fechando a o permetro.
2) - Descrio do projeto O local escolhido fica no
espigo entre dois crregos, denominados do Sabia e
Serraria e o Rio Xambr. A avenida central comea a 435
metros da ponte sobre o rio Xambr, na estrada de porto
Cruzeiro do rio Paran.
3) Arruamento O projeto de arruamento foi baseado
nas condies topogrficas do terreno e consiste em
uma avenida central com 30 de largura e 900 metros de
comprimento. No centro da cidade foi projetada uma praa
central com 80 metros de largura e 90 de comprimento.
Ainda no centro da cidade, perpendicularmente avenida
111
 central, foi projetada a avenida A com 20 metros de
largura e 195 metros de comprimento. Paralelamente
avenida central foram projetadas as ruas A, B,
C, D, com 15 metros de largura e 795 metros de
comprimento, e perpendicularmente avenida central
tambm foram projetadas 12 ruas com 15 metros de largura
e 795 metros de comprimento, ruas essas numeradas de 1 a
15. A numerao comea do lado da ponte do rio Xambr.

A descrio retrata o territrio e as caractersticas gerais da

localidade, os limites demarcados e os traados gerais elaborados
para formao de Xambr.
No que concerne aos loteamentos urbanos, a Companhia
trabalhou de duas maneiras: os lotes denominados residenciais e
os comerciais. De acordo com a certido expedida pelo Cartrio
de Registro de Imveis 1 ofcio de Foz do Iguau, esclarece: A
cidade se compe de 48 quadras. O lotes comerciais tero rea
de 292 a 300 m2. O total de lotes foi de 96 unidades. Os lotes
denominados residenciais tero uma rea de 448 a 450 m2. O total
dos lotes residenciais de 1.056 unidades .
Ainda, sobre este aspecto, o documento menciona os lotes
destinados utilidade pblica: A quadra n 31, com rea de 10.792 m2
ficar reservada para utilidade pblica como: escola, prefeitura, igrejas, etc..
Sobre a toponmia de Xambr, encontram-se duas verses
nos dias atuais. A primeira, est associada presena do profissonal
da engenharia, atuando junto com a Byington, conhecido por Dr.
Chambert. No entanto, em nenhum momento encontramos referncias
a este engenheiro. Outra verso atribuda a um cacique indgena
que viveu prximo a essas terras. Sobre a existncia deste cacique,
encontramos em Mota (1994) referncia que pode estar associado a
Xambr. Embora no sejam idnticas as letras de ambos os nomes,
no possvel desconsiderar essa possibilidade. Na citao do autor:

Citado pelo cacique Jangui como morador das

proximidades de Sete-Quedas, e que no gostaria de sair de
l. Mas, 31 de julho de 1901, Jambre estava estabelecido
nas cabeceiras do rio das Cobras, no municpio de
Guarapuava[...] (MOTA, 1994, p. 252).
112
 Considerando os dois nomes Xambr (nome do municpio)
e Jambre (nome do cacique) a semelhana e sua pronncia so
evidentes. Devido a este aspecto que pode estar associada
originalidade do nome. Essas duas verses reproduzidas at os
dias atuais, conforme podemos observar na Revista Jubileu47
Existem duas verses sobre a origem do nome de
Xambr: uma sugere que o nome tenha sido escolhido
em homenagem ao francs Dr. Chambert, engenheiro da
companhia colonizadora Alberto Byington, que desbravou
a regio. Outra verso de origem indgena, contada pelos
descendentes da tribo Caigangues, que habitou a regio
no incio da colonizao. Segundo os indgenas, Xambr,
teria ganhado este nome em homenagem ao Cacique
Jambr JAM, que significa me e BR, que significa
junto, prximo, parente (REVISTA JUBILEU, 2010, p. 4).

Sobre essa discusso, a Byington construiu outras

localidades (Altnia, Prola e Elisa). A origem desses nomes est
relacionada a homenagear familiares da empresa. O municpio
de Altnia derivou do endereo de comunicao do telgrafo48 da
empresa de Alberto Byington. Para homenagear a me de Alberto
Jackson Byington Jnior, D. Prola Byington, atribuiu este nome,
ao atual municpio de Prola.

Constru tambm outra cidade, chamada Altnia. Por que

Altnia? Vinha de Alton. O que era Alton? Era o endereo
telegrfico da empresa de Alberto Byington. Prola, em
homenagem a D. Prola, foi outra cidade construda por
ns (MARTINS, 2007, p. 116).

O distrito de Elisa recebe o nome em homenagem a Maria

Elisa Byington, filha mais velha de Alberto Jackson Byington Jnior,
de acordo com informao obtida de entrevistado 249. Podemos
observar que as toponmias dos nomes das trs localidades (Altnia,
47 Revista escrita em comemorao aos 50 anos do municpio de Xambr.
48 Telgrafo: aparelho com que se transmitem quaisquer comunicaes a distncia; casa ou lugar
onde funciona este aparelho. Dicionrio popular brasileiro, 38 Ed.
49 Contato realizado por telefone em 15 de outubro de 2012.
113
Prola e Elisa) construdas pela Byington, foram para manter a
hegemonia da empresa no processo de formao socioespacial.
Portanto, qual seria o interesse da empresa em atribuir a origem
do nome Xambr para homenagear um cacique indgena? Este
procedimento ao que tudo indica iria contra a forma de atuao da
empresa no processo de construo do espao. Portanto, a terceira
explicao sobre a origem do nome de Xambr atribuda ao Rio que
faz limites territoriais com o municpio de Umuarama. Conforme
aponta Martins: Por que esse nome de Xambr? Por causa de um
rio (MARTINS, 2007, p. 115). Para melhor entender, o rio Xambr
formado com a unio de outros dois ribeires, ribeiro n 1 e o
atual rio do Veado que percorre parte da extenso da gleba nmero
1do ncleo So Joo.
Neste contexto, a localidade de Xambr foi sendo formada.
Outros ncleos urbanos foram projetados pela Byington conforme
apresenta o mapa geral do loteamento. Este mapa apresenta as
cidades de Prola, Altnia e Elisa sendo as principais localidades.
De acordo com este documento, temos os patrimnios So Joo, So
Jorge, Boa Esperana e Pindorama do Norte. Na atualidade, alguns
desses patrimnios tornaram-se municpios, havendo alterao de
seus respectivos nomes.
A seguir, apresentamos a Tabela 3, compondo os nomes das
glebas conforme os mapas individuais das referidas localidades.
Devido aos nomes atribudos as glebas, os mesmos possuem
semelhanas com os nomes das localidades. Desta maneira,
analisamos os mapas produzidos pela Companhia Byington.
Como citado anteriormente, os nomes dos municpios que
fazem parte do objeto de estudo, contribui para esclarecer a origem
dos municpios e suas respectivas datas de instalao. A forma
adotada para a organizao dos dados a data de desmembramento
do municpio. Portanto, seguindo esta orientao, Xambr foi a
primeira localidade a tornar-se Municpio.

114
Tabela 3- Municpios de localidades originalmente criadas pela
Byington, alteraes territoriais, 2012.

Origem do Data da instalao

Municpio atual
municpio do municpio
Desmembrado de
Xambr 15/11/1961
Cruzeiro do Oeste
Desmembrado de
Prola 06/12/1968
Xambr
Desmembrado de
Altnia 12/12/1968
Xambr
So Jorge do Desmembrado de
01/02/1983
Patrocnio Altnia
Desmembrado de
Esperana Nova 01/01/1995
Prola
Fonte: Ipardes - Cadernos Municipais.
Organizao prpria, 2012.

Embora esses municpios estejam localizados em um mesmo

territrio formado pela mesma companhia, existem particularidades
na forma geomtrica projetada pela empresa.
Aps realizar abordagem sobre o modelo adotado por este
protagonista durante a formao do espao na microrregio de
Umuarama, passamos a detalhar o modelo original estabelecido
pelo empreendimento de acordo com as descries documentais.
Seguindo este contexto, passamos a descrever sobre a
localidade de Altnia50 e os traados urbanos e rurais. Os dados
apresentados a seguir foram retirados do mapa elaborado pela
Byington51. A localidade projetada em formato retangular possui
aproximadamente 95 quadras. No centro, cortando toda a extenso,
localiza a nica avenida e duas praas a uma distncia de trs
quadras. Paralelas avenida, foram projetadas sete ruas com
tamanhos aproximados avenida. Perpendiculares avenida,
50 Sobre a toponmia dessa localidade, j realizamos as devidas abordagens nas pginas
anteriores.
51 Devido a sua escala e seu estado de conservao, ficou impossibilitada a digitalizao deste
documento.
115
18 ruas cortam e formam o traado urbano da localidade. Esto
definidos os espaos destinados s utilidades pblicas, embora no
encontramos maiores informaes que possam ser apresentadas.
Como os demais ncleos urbanos projetados pela Byington, ao
redor deles, esto localizados as propriedades rurais52.
Sobre a gleba So Jorge, conforme descreve o plano diretor
do municpio de 2005, seguem a caracterizao. O ncleo pertencia
ao municpio de Altnia. A emancipao ocorreu em 1983, alterando
o nome original.

A origem do nome vem de uma denominao absorvida da

gleba So Jorge, rea que deu origem ao municpio e que foi
dado pela Companhia Byington de Colonizao. O termo
Jorge origina-se do grego Gheorghios (trabalhador
da terra) e Patrocnio sobrenome de origem religiosa
tirado de um dos ttulos sob que se invoca a Virgem Maria
(PLANO DIRETOR DO MUNICPIO, 2005, p. 3).

Realizada essa breve observao sobre a toponmia,

passamos a descrever as caractersticas que envolvem o processo de
construo do espao. Sobre este Municpio, o processo de formao
espacial segue os padres estabelecidos pela Byington. Os traos
urbanos, recorremos ao plano-diretor elaborado do municpio (SO
JORGE DO PATROCNIO, 2005). Embora o desenho no apresente
a forma de uma figura geomtrica completa, as caractersticas do
mapa apresentam traos semelhantes s demais localidades.
O plano geomtrico assentado para Esperana Nova
diferente das demais localidades constitudas pela Companhia
Byington. O traado radial e a figura do octogonal foi o formato
adotado para este ncleo urbano. Segundo Rosaneli (2013), a
adoo desse padro geomtrico remetem a uma geometrizao
mais zelosa.53 (ROSANELI, 2013, p. 130).

52 Essas propriedades so popularmente conhecidas como chcaras.

53 Conforme explicao do autor, outra localidade, Ivat, prxima a Xambr apresenta este
aspecto geomtrico
116
 Deste modo foi criado oficialmente no ano de 1960 o
distrito de Boa Esperana, pertencente ao municpio de
Prola, mas somente em 28 de maio de 1995 a populao
decidiu pela criao do Municpio de Esperana Nova
[...]. Em 21 de dezembro de 1995, de acordo com a Lei
n 11.259, foi criado o Municpio de Esperana Nova,
desmembrando de Prola, mas a instalao oficial deu-
se em 1 de janeiro de 1997 (PLANO DIRETOR DO
MUNICPIO, 2005, p. 20).

Sobre a toponmia deste municpio existe a seguinte explicao:

O nome do municpio foi escolhido pelo Padre Antnio

Antunes dos Santos com o seguinte significado:
Esperana: povo cheio de esperana, de f, de coragem
de lutar seguindo sempre em frente, nunca parar; Nova:
novas foras, novas idias, novos conceitos, novas formas
de fraternidade e viso do futuro (PLANO DIRETOR DO
MUNICPIO, 2005, p. 20).

O formato geomtrico desenvolvido para a construo da

localidade de Prola decgono. No traado urbano de Prola
contm, aproximadamente, 280 quadras destinadas ao processo
de urbanizao. Atravessando toda a extenso da planta urbana,
existe a avenida central. No lado direito da imagem, foram deixadas
quadras inteiras para utilidades pblicas como: frum, escolas e
prefeitura. Locais para campo de esporte, cemitrio, construo de
igreja fazem parte do contexto da idealizao futura cidade.
Portanto, aps analisar os aspectos sobre o processo de
formao socioespacial em territrio pertencente a Companhia
Byington, suas caractersticas de planejamento urbano e rural,
foram apresentados aspectos sobre as atividades projetadas por esta
Companhia.
Nas conjunturas atuais de formao desses municpios,
ao que tudo indica, a Byington seguiu os padres adotados pela
Companhia Melhoramentos Norte do Paran CMNP. Esta
Companhia atuou principalmente na formao das cidades presentes
no Noroeste do Estado.
117
 Portanto, realizar comparaes pode revelar semelhanas
e diferenas que ocorreram durante a execuo das atividades
desenvolvidas pela companhia durante o processo de formao
socioespacial. Neste sentido, procuramos demonstrar as
caractersticas que influenciaram o processo de reocupao
no noroeste do Paran e a poro que esteve sob o domnio da
Companhia Byington.

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120
5. HISTRIAS E MITOS DA COLONIZAO DO
NORTE DO PARAN E DO DESENVOLVIMENTO DE
APUCARANA54

Maurlio Rompatto55
Erika Leonel Ferreira56

INTRODUO

A histria da reocupao de terra na regio norte do

Paran que aconteceu a partir da dcada de 1920 tema bastante
debatido pela historiografia paranaense, sobretudo, entre os
pesquisadores universitrios da regio. Porm, o objetivo deste
captulo desconstruir os mitos criados pela historiografia oficial
e reproduzidos pela historiografia acadmica sobre a histria da
colonizao desta importante regio do estado.
A metodologia usada neste captulo foi o da pesquisa
bibliogrfica e documental. Em relao pesquisa bibliogrfica
foi realizado um levantamento do que j foi escrito sobre a histria
recente da regio. Dentre as obras levantadas destaca-se o livro
Colonizao e Desenvolvimento do Norte do Paran publicado
em 1975, pela prpria Companhia Melhoramentos Norte do Paran,
a antiga Companhia de Terras Norte do Paran, para enaltecer seu
trabalho de colonizao. Ao abordar o assunto, o livro acabou por
construir alguns mitos acerca desta sua atuao.
Entre os mitos construdos, o livro destaca a companhia
como pioneira no processo de colonizao da regio, como a que
primou pela distribuio da terra na forma da pequena propriedade
e como esta sua iniciativa, alm de ser pioneira, constituiu-se em
um verdadeiro projeto de reforma agrria para a regio.
E, por ltimo, o livro construiu a ideia de que a colonizao
planejada da CTNP/CMNP foi responsvel pelo progresso
54 Este trabalho foi publicado nos anais do VII Congresso Internacional de Histria da
Universidade Estadual de Maring UEM, realizado no perodo de 6 a 9 de outubro de 2015.
55 Professor de Histria da Universidade Estadual do Paran UNESPAR, Campus de Apucarana.
56 Estudante do curso de Servio Social da Universidade Estadual do Paran UNESPAR,
Campus de Apucarana.
121
das cidades do norte do estado, a exemplo de Apucarana, cujo
desenvolvimento teria sido planejado por esta colonizadora.

O NORTE DO PARAN E SEUS ANTECEDENTES

HISTRICOS:

No se pode dizer que o processo de ocupao da regio

norte paranaense comeou apenas na dcada de 1920, com a
Companhia de Terras Norte do Paran - CTNP. Uma vez que antes
desta dcada j vinha ocorrendo um processo lento de ocupao
por empresas ou rgos pblicos. Por conta disso, o governo
interessado nos investimentos da CTNP, em torno da construo da
ferrovia So Paulo Paran procurou anular antigas concesses de
colonizadores que no vinham operando para o prolongamento da
ferrovia e para o conseqente povoamento do interior do estado e
doar suas terras a esta companhia. Desde o ltimo quartel do sculo
XIX, alguns fazendeiros de So Paulo e de Minas Gerais j vinham
procurando o norte do Paran para expandir seus negcios em torno
da cafeicultura. Muitos dos quais obtiveram do governo do Paran
grandes extenses de terras para seus empreendimentos agrrios.
Este foi o caso do Major Antnio Barbosa Ferraz Jnior
que adquiriu uma extensa propriedade na fronteira entre So Paulo
e Paran na qual plantou milhares de ps de caf. No entanto,
no havia meios de transportes viveis para escoar a produo at o
porto de Santos. Segundo J. A. Corra Junior em seu livro O Trem
de Ferro (1991):

As intensas produes agrcolas do recm-aberto serto

do Paran extrapolavam possibilidades de armazenagem.
O escoamento das safras era precrio, embora a pequena
distncia de Ourinhos, ponto terminal ferrovirio, agravada
pelo Rio Paranapanema, com 400 metros de largura, onde se
fazia o transporte por perigosas balsas. As poucas estradas
eram nada mais que apenas carroveis. S uma ferrovia
poderia garantir o transporte dos produtos e levar o progresso
quelas terras! (CORRA JUNIOR, 1991, p. 32).

122
 Em seu livro Meu Pai e a Ferrovia... Uma breve histria
fotogrfica da Companhia Ferroviria So Paulo - Paran 1924-
1944, de 2014, Jos Carlos Neves Lopes e Newton Braga, apontam
a iniciativa do major Barbosa Ferraz e de outros fazendeiros em
construir uma ferrovia ligando So Paulo ao estado do Paran.

[...] Para escoar rapidamente a produo, Barbosa Ferraz e

outros fazendeiros decidiram construir uma estrada de ferro
ligando suas terras a Ourinhos, por onde passava a Estrada
de Ferro Sorocabana e envi-la para Santos, o principal
porto do pas. Com esse objetivo, fundaram a Estrada de
Ferro Noroeste do Paran, denominao posteriormente
alterada para Companhia Ferroviria So Paulo- Paran,
em 13 de maro de 1923. O trecho inicial, que ligaria
Ourinhos a Cambar, com extenso de 29 quilmetros,
comeou nesse ano (LOPES; BRAGA, 2014, p. 11).

Porm, a consolidao da ferrovia no seria rpida e os custos

da construo eram altos, sobretudo, pela necessidade de uma ponte
para atravessar o rio Paranapanema e os recursos para isso eram
escassos. Houve, ento, a necessidade de procurar novos investidores.
No final de 1923, o governo brasileiro de Arthur Bernardes recebe
a Misso Montagu formada por financistas de Londres para sanear
a dvida externa do pas com o grupo ingls denominado N. M.
Rothchild & Sons. A dvida brasileira com este grupo era antiga e
j no governo de Bernardes ultrapassava os limites do impagvel e,
para piorar, a crise cafeeira impedia a economia brasileira de reagir
e ajudar o pas a honrar seus compromissos externos. Com isso, os
ingleses ofereceram a renegociao da dvida.
No conjunto das negociaes, os ingleses propuseram
uma reforma monetria e ao mesmo tempo acenaram com novos
investimentos no pas. Estes investimentos recaam sobre trs
importantes setores da economia brasileira: no setor financeiro com
a compra ou privatizao do Banco do Brasil; no setor agrcola com
os investimentos na produo algodoeira voltada para a exportao
e, por fim, no setor de infra-estrutura, pela ampliao da ferrovia
So Paulo-Paran, a partir de Ourinhos-SP. Segundo Joffily, em
123
seu livro Londres-Londrina (1985), os ingleses usaram de muita
presso junto ao governo federal para conseguir muito mais do
que apenas renegociar a dvida. Eles queriam as terras do norte do
Paran e o direito de construir a ferrovia.
O ano de 1924 foi bastante decisivo para a concretizao do
projeto ferrovirio So Paulo - Paran. Lord Lovat, que fazia parte
da Misso Montagu, adquiriu duas grandes glebas para o cultivo
do algodo, visando atender a indstria txtil inglesa. A meta era
implantar na regio um sistema monocultor parecido com o que j
vinha realizando atravs da Sudan Plantations no continente africano.
Para dar suporte financeiro ao empreendimento no norte do Paran
organizou-se em Londres a Brasil Plantations Sindicaty Ltd.
Porm, o projeto da Brasil Plantations no norte do Paran
inclua o uso da fora de trabalho dos Assrios que habitavam o
norte do Iraque e que se constitua em mais de cem mil pessoas.
Eles, que eram perseguidos naquele pas pelos rivais Drusos, seriam
transmigrados para o norte do estado como fora de trabalho para
atender a agroindstria algodoeira que os ingleses queriam instalar.
O tal projeto teria sido levado a efeito se no fosse a imediata
resistncia das elites, das chamadas foras vivas da comunidade
paranaense (SERRA, 1993, p. 53).
Segundo Joffily (1985), a preconceituosa elite paranaense
no poderia permitir que um povo de cultura to diferente da
europia povoasse o norte do estado. Diante da resistncia, os
ingleses cessaram a produo algodoeira e redirecionaram o projeto
para a colonizao das terras e a continuao da estrada de ferro
So Paulo Paran. O primeiro passo, neste sentido, foi a fundao
da Paran Plantations Ltd. que em 1925 criaria a Companhia de
Terras Norte do Paran para vender as terras adquiridas e, em 1928,
compraria o projeto da ferrovia So Paulo Paran. Nesta etapa, os
ingleses entraram com o capital necessrio para o prolongamento
da ferrovia de Ourinhos-SP a Cambar-PR e o governo com novas
concesses de terras para compensar seus investimentos iniciais.
Segundo Lopes e Braga (2014, p. 15), aps a aquisio
da ferrovia pela Companhia de Terras Norte do Paran, seguiu-se
124
o prolongamento da mesma atravs das estaes Meirelles, Ing,
Bandeirantes, Santa Mariana, Cornlio Procpio, Congonhas, Frei
Timteo, Jata, Londrina, Nova Dantzig e Rolndia. Segundo os
autores, a penltima estao inaugurada foi em Arapongas em
1941 e a ltima em Apucarana no dia 1 de novembro de 1942.
Nesta poca, 1942, os ingleses j estavam com a inteno
de vender a Companhia de Terras Norte do Paran e a Companhia
Ferroviria So Paulo-Paran. Evidentemente que essa inteno
veio favorecida pela crise aberta com a Segunda Guerra Mundial
(1939-1945) que fez o governo ingls solicitar a seus investidores
externos a repatriao de seus capitais para ajud-lo a reconstruir o
pas destrudo pela guerra. No mesmo perodo, o Brasil de Vargas
adotava uma poltica de nacionalizao das empresas estrangeiras
que atuavam no pas. Por isso:

[...] a empresa ferroviria passou ao domnio da Unio,

com todo o seu acervo e direitos, prosseguindo em sua
marcha na ligao com Guara. Chegou em Maring em
1954 e somente em 1973 em Cianorte, onde estagnou [...].
(CORRA JUNIOR, 1991, p. 46).

Enquanto a ferrovia era incorporada pela Unio, a

Companhia de Terras Norte do Paran era comprada por um
grupo nacional que contava com o apoio financeiro do Banco
Mercantil de So Paulo. Os interessados foram Gasto Vidigal e
Gasto de Mesquita Filho, Arthur Bernardes Filho e Irmos Soares
Sampaio. De posse dos brasileiros, a companhia passou a se chamar
Companhia Melhoramentos Norte do Paran S/A - CMNP.
Em 1950, a CMNP comprou de Oscar Martinez uma rea
equivalente a 30 mil alqueires de terras no noroeste do estado. O
que seria hoje a regio de Umuarama. Com mais esta aquisio,
a CTNP/CMNP totalizava no norte do Paran, desde que foi
fundada em 1925, uma rea de 545 mil alqueires de terras.

125
O PIONEIRISMO DA COMPANHIA DE TERRAS NORTE
DO PARAN:

Acerca da colonizao da CTNP/CMNP no norte do Paran

foram construdos alguns mitos. Um deles refere-se ao pioneirismo
desta companhia na colonizao da regio e outro est relacionado
a ideia de que a rea adquirida para colonizao era um imenso
vazio demogrfico, ou seja, de que ningum habitava essa imensa
rea quando os ingleses comearam sua colonizao.
Em 1975, a CMNP publica sua magistral obra Colonizao
e Desenvolvimento do Norte do Paran, com direito a uma
reedio em 1977. Nesta publicao, a companhia enaltece seu
pioneirismo na colonizao do norte do estado e refora sua ideia
original de que a regio adquirida era um imenso espao vazio.
Segundo Jos Joffily, a ideia ou mito, de que o norte do Paran
estava totalmente despovoado quando comeou sua colonizao
em 1930, desmentida pela prpria companhia. Segundo ele, alm
dos posseiros, os colonizadores admitem no livro que apesar de
uma vasta mata existente e desconhecida j havia pessoas morando
na rea, como demonstra o depoimento de Orion Villanueva,
diretor da empresa, no qual esclarece que Lord Lovat, depois de
ter percorrido demoradamente a regio, encontrou posseiros e
antigos concessionrios de ttulos discutveis e posses contestadas
(JOFFILY, 1985, p. 95).
Alm dos posseiros, tambm, existiam ndios habitando
a regio, como mostra o depoimento de Gordon Fox Rule [...]
Eram os ndios que existiam nos arredores do que viria ser nossa
progressista Londrina de hoje [...]. (CMNP, 1975, p. 85).
A respeito do destino dado aos indgenas pelos colonizadores
algo que ainda permanece um mistrio. Para Joffily, o colonizador
loteava e vendia a terra, mas no passava escritura de violncias. O
certo, porm, que:

126
 [...] do aldeamento dos Coroados restam unicamente
alguns trapos humanos em Tamarana. Vivem ali, em
condies miserveis, poucas dezenas de ndios numa rea
pobre e insignificante.
Na medida em que iam sendo escorraados pelo
jaguncismo, os Kaingang se refugiavam em solos
improdutivos, desprezados pelos invasores.
Expulsos e perseguidos, muitos se recolheram em So
Jernimo da Serra onde se supunham protegidos por lei
[...]. Pura iluso. Seriam progressivamente despojados dos
seus 270 alqueires (JOFFILY, 1985, p. 98).

Infere-se, a partir desta passagem, que as terras habitadas por

ndios e posseiros eram consideradas vazias ou devolutas pelos
governantes e que, portanto, poderiam ser concedidas, negociadas
ou mesmo vendidas a particulares para a finalidade de colonizao,
uma vez que estas populaes poderiam ser retiradas por aqueles
que viessem adquirir suas terras.
A respeito das negociaes das terras no estado que
aconteceram na segunda metade da dcada de 1920, entre o grupo
ingls e o governo do Paran, existem ainda outros mitos que precisam
ser desconstrudos. Pode-se inferir que Barbosa Ferraz e scios da
ferrovia at 1928 no foram os nicos a terem suas terras transferidas
pelo governo do Paran para o empreendimento da CTNP. Outros
investidores que possuam grandes reas de terras na regio por meio
de concesses antigas tambm tiveram o mesmo destino.
Este foi o caso da Companhia Marcondes Industrial e
Comercial Ltda. do sertanista Jos Soares Marcondes que havia
recebido do governo em 1919 uma concesso de 500 mil alqueires
no norte do estado. Mais tarde, entre 1925 e 1927, essa mesma
concesso seria transferida para os ingleses da Companhia de Terras
Norte do Paran quando estes compraram o direito de construir a
ferrovia So Paulo Paran. Segundo Joffily, a transferncia teria
acontecido tanto por negligncia de seu gerente Custodio Coelho
que desviou recursos e deixou a empresa falir, no chegando a
implementar um sistema de ocupao para as terras; quanto por
conivncia do prprio governador do estado, Afonso Camargo, que
127
teria sido subornado pelos ingleses para facilitar-lhes a aquisio
das terras da Cia. Marcondes (JOFFILY, 1985, p. 80).
Alm da Cia Marcondes, teve o caso da Companhia
Brasileira de Viao e Comrcio BRAVIACO, que na mesma
poca perdeu uma grande concesso de terras no noroeste do
estado. A BRAVIACO era uma empresa do grupo anglo-americano
Brazil Railway Co. sediada em Nova York e que em 1889 havia
conquistado junto ao governo federal grandes concesses de terras
no interior do estado do Paran que chegavam ordem 2.100.000
hectares, em troca da construo da Estrada de Ferro So Paulo -
Rio Grande (EFSPRG).
Em 1920, a Brazil Railway Co. transferiu a BRAVIACO
todos os seus direitos em terras no estado para que esta construsse
um ramal ferrovirio ligando Guara ao tronco principal da ferrovia
So Paulo - Rio Grande em Guarapuava. O contrato com o Estado foi
assinado em 23 de agosto e reconhecia o direito da BRAVIACO sobre
a gleba Pirap de 500 mil hectares de terra que abrangia uma extensa
rea entre os rios Pirap, Iva e Paranapanema no noroeste do estado.
Em 1930, a revoluo confiscou todos os bens em terras
daquela concesso sob a alegao de que a BRAVIACO no vinha
cumprindo com suas obrigaes contratuais, entre as quais, a de
construir aquele ramal ferrovirio. Segundo Maria C. Westphalen,
Brasil Pinheiro Machado e Altiva. P. Balhana atravs da Nota
prvia ao estudo da ocupao da terra no Paran moderno (1968,
p. 5), afirmam que o no cumprimento do acordo contratual
pela BRAVIACO levou o primeiro interventor do Paran, Mrio
Tourinho, a anular tambm suas concesses estaduais. Atravs
do decreto estadual n. 300 de 30 de novembro de 1930 o referido
interventor faz reverter ao Estado 1.700.000 hectares de terras da
BRAVIACO.
Por detrs desta alegao existiam outros interesses, uma
vez que a BRAVIACO, apesar de no ter construdo o ramal
Guarapuava - Guara, j vinha desenvolvendo na gleba Pirap um
intenso projeto agropecurio por meio da Fazenda Brasileira. Sem
falar de que a mesma tinha como prazo abril de 1940 para concluir
a ferrovia e, no entanto, suas concesses foram anuladas dez anos
128
antes deste prazo encerrar.
Segundo Paulo Marcelo, em sua obra Histria de Paranava
(1988), quando estas concesses foram anuladas em 1930, a
Fazenda Brasileira j compreendia mil alqueires de cafeeiros e
300 de pastagens, exigindo uma fora de trabalho correspondendo a
1.200 famlias, a maior parte trazida de Pernambuco e Cear (1988,
p. 57). O ncleo populacional que surgiu da Fazenda Brasileira
recebeu na poca o nome de Montoya, primeiro nome dado a
Paranava. Nos primeiros anos, o pequeno povoado alcanaria
um relativo desenvolvimento, tanto que em 1929, quando a
CTNP apenas projetava a fundao de Londrina, Montoya possua
um Cartrio de Registro Civil, uma vez que a localidade j era
distrito judicirio da comarca de Tibagi. Parte das terras adquiridas
pela CTNP junto a Cia. Marcondes em 1927 correspondia a 250
mil hectares da antiga gleba Pirap. Isto porque em 1920, quando
a BRAVIACO recebeu a concesso da gleba Pirap sua rea total
era de 500 mil hectares que abrangia uma imensa rea entre os rios
Iva e Paranapanema e tinha por limites a leste o rio Pirap, no que
seriam hoje as reas de Paranava, Alto Paran, Nova Esperana e
de Maring. Como parte da concesso, a BRAVIACO sobrepunha-
se em parte a rea dos 500 mil alqueires doados pelo Estado a Cia
Marcondes em 1919, em 1925 as duas companhias chegaram a um
acordo dividindo aquela gleba de terras. A BRAVIACO abria mo
de 250 mil hectares da parte leste da gleba, que seria hoje a rea que
vai de Alto Paran a Maring, para a Cia Marcondes. Em troca, esta
reconheceria parte de sua gleba Cantu, no oeste do estado, como
propriedade da BRAVIACO (MARCELO, 1988, pp. 46-47).
Quando no final de 1930, a revoluo anularia as antigas
concesses da BRAVIACO, incluindo a gleba Pirap, a CTNP j
era dona dos 500 mil alqueires de terras da Cia Marcondes, que
corresponde hoje a imensa rea que vai de Londrina a Maring,
incluindo a parte leste da antiga gleba Pirap (de Alto Paran, Nova
Esperana...). Segundo Hermam Moraes Barros, diretor da CMNP,
entre 1925 e 1927 a companhia fez mais algumas compras,
somando finalmente suas transaes um total de 515.000 alqueires
de terras fertilssimas coberta de mata (CMNP, 1975, p. 59).
129
 Com o cancelamento das concesses da BRAVIACO
pela revoluo de 1930, a Fazenda Brasileira que compunha a
parte oeste da gleba Pirap tambm desapropriada e suas terras
voltam ao patrimnio do Estado como terras devolutas. Com isto,
seus 1.300 alqueires j cultivados foram abandonados e as famlias
que haviam migrado do Nordeste ficaram sem rumo. Porm, o
abandono da rea pelas autoridades permitiu a ao de grileiros em
que a violncia tomou conta do lugar, contribuindo ainda mais para
a decadncia do povoado Montoya. Para conter a grilagem da terra
na gleba Pirap, o segundo interventor Manoel Ribas projetou em
1933 a (re)ocupao da rea com a criao da Colnia Paranava.
Porm, sua colonizao efetiva s comearia em 1944, quando o
Estado reiniciaria a titulao de suas terras a particulares.
Com isso, no se pode dizer que a CTNP colonizou todo o
norte do Paran, uma vez que, segundo Marcelo (1988), a Colnia
Paranava, ao ser colonizada pelo Estado, fez concorrncia a CTNP.
Tanto que em 1944, Arthur Thomas, presidente da companhia, se
manifestou contra a distribuio das terras da Colnia Paranava
em funo de o governo permitir o requerimento de suas terras,
que eram devolutas, a preos bem aqum daqueles praticados pela
CTNP na colonizao de Maring em que as terras haviam de ser
compradas a dinheiro. Deste modo, conclui Marcelo: a Colnia
Paranava poderia desviar compradores (1988, p. 61).

A REFORMA AGRRIA DA CTNP/CMNP

Outro mito construdo pela CMNP em seu livro Colonizao

e Desenvolvimento... (1975) foi de que seu projeto de colonizao
teve por prioridade o loteamento e venda das terras na forma da
pequena propriedade, dando a entender que sua ao colonizadora
representou um processo de reforma agrria na regio norte do
estado do Paran. Segundo um de seus diretores, Hermann Moraes
Barros, a companhia proporcionou oportunidades importantes
para os trabalhadores sem-terra possurem pequenos lotes, com
pagamentos facilitados, com a sua fixao no local em que se
desenvolvia a agricultura e a criao de animais. Em suas palavras:
130
 [...] Estava, assim iniciada uma nova vida, que foi a vida
nova para milhares e milhares de famlias brasileiras.
Era a reforma agrria, racional e democrtica, que trazia
prosperidade para o estado e para o pas [...] (CMNP, 1975,
p. 124).

Reforando a ideia acima, a gegrafa Maria do Carmo

Carvalho Faria em seu artigo Apucarana processo de ocupao
e colonizao (2014) acrescenta que a companhia ao seguir o
critrio das pequenas propriedades rurais visava a socializao dos
colonos que adquiriam suas terras. Segundo ela:

Na diviso dos lotes rurais a CTNP seguiu o critrio das

pequenas propriedades rurais, onde os lotes eram traados
em forma de longos retngulos, tendo quase todos frente
para uma estrada e fundo para um ribeiro ou rio. A estrada
passava quase sempre nas regies mais elevadas e todos os
lotes ficavam inclinados. Os tamanhos dos lotes variavam
de 5 a 15 alqueires.
[...] a CTNP preocupou-se com a socializao dos colonos
dispondo os lotes com propriedades estreitas e alongadas,
no sentido do espigo ao ribeiro, onde as casas eram
construdas prximas aos rios, facilitando assim o contato
entre os vizinhos (FARIA, 2015, p. 177).

131
 Conforme o Mapa 1 abaixo:

MAPA 1 - Diviso dos Lotes Ruris

Fonte: Companhia de Melhoramentos Norte do Paran - CMNP (1975, p. 122)

Em seguida a autora conclui:

Por certo que o processo colonizador ocorrido na regio

visava o pequeno proprietrio, onde esse praticaria a
agricultura de subsistncia, obtendo assim seu sustento e
com seus excedentes abasteceria o mercado local, o que
os difere, dos grandes fazendeiros de So Paulo, cujos
objetivos eram de produzir grandes safras para serem
exportadas (FARIA, 2015, p. 177).

Contrariando a viso de que a colonizao da CTNP/CMNP

visava o pequeno proprietrio, Lcio Tadeu Mota, em sua publicao
Histria do Paran: ocupao humana e relaes interculturais (2005),
menciona que nem todos os imigrantes que vieram para o norte do estado
em busca de emprego e de uma vida melhor eram pessoas em condies
de adquirir um pedao de terra, seja ele de 15 ou de apenas 5 alqueires.
E os que vinham com dinheiro no se limitavam a adquirir uma pequena
propriedade apenas, pois, [...] alguns proprietrios adquiriam mais de
132
um lote, formando fazendas de at 150 alqueires (MOTA, 2005, p. 82).
Para se entender os objetivos da colonizadora preciso
apurar qual o verdadeiro sentido da colonizao por ela
empreendido. Segundo Jos Henrique Gonalves:

Se vista enquanto especfico do processo de reproduo

ampliada do capital, qualquer forma de redistribuio da
propriedade vem atender s exigncias mais recnditas
de uma acumulao capitalista, e nada tem a ver em
termos casuais com demandas dos trabalhadores sem
terras ou dos camponeses dotados de poucos recursos [...].
(GONALVES, apud GUILHERME, 2013, p. 61).

No incio da colonizao, o grupo financeiro de Londres

no tinha por meta lotear e vender a terra na forma da pequena
propriedade, mas a de cultivar o algodo na forma do latifndio.
Porm, essa iniciativa, como vimos, foi frustrada pela elite
paranaense que se ops ao projeto da companhia em trazer Assrios
do Iraque para trabalhar nas lavouras algodoeiras. Com isso, os
ingleses mudaram seus planos iniciais. Em vez do empreendimento
agrcola nas formas do latifndio e da monocultura algodoeira,
decidiram, ao contrrio, partir para o ramo imobilirio, loteando e
vendendo aquelas terras. E mesmo assim, a ideia inicial era vend-
las em grandes lotes para atender a demanda de fazendeiros mineiros
e paulistas que queriam expandir seus investimentos agropecurios
para o norte do Paran.
Alm disso, a CTNP no foi pioneira da colonizao na forma
da pequena propriedade como a mesma diz ou como muitos afirmam,
uma vez que outras empresas j vinham realizando esta forma de
distribuio de terra antes. Segundo Nelson Dacio Tomazi (1999):
[...] desde 1916, vrias leis que tratavam das terras
colocadas disposio para colonizao e dadas em
concesso pelo governo paranaense j determinavam
que essas terras deviam ser repartidas em pequenas
propriedades. Outras empresas antes da CTNP j haviam
feito esse tipo de loteamento, no estado e fora dele. No foi
a CTNP que criou essa forma de (re)ocupao (TOMAZI,
1999, pp. 78-79).

133
 Na mesma direo do discurso de que a companhia
implantou o sistema de pequena propriedade para facilitar a
aquisio de suas terras aos colonos de poucos recursos, Elpdio
Serra diz que a colonizadora vendia a terra a baixo custo, uma vez
que tambm havia adquirido a extensa rea do estado a baixo
preo. (SERRA, 1993, p. 57).
Porm, a terra que, segundo Serra (1991), havia sido
comprada pela companhia em 1925 razo de 20$000 j era
vendida, em maio de 1932, pelo preo de 450$000 o alqueire, como
foi o caso do lote n 72, de 10 alqueires, da gleba Ribeiro Camb.
Em 1935, o mesmo alqueire j era vendido ao preo de 1.250$000;
este foi o caso do lote n 55 de 5 alqueires na gleba Londrina,
vendido ao Sr. Jos Elias Abdalla (JOFFILY, 1985, p. 84).
Portanto, para a colonizadora, quanto maior fosse a diviso
da terra maior seria seu lucro. Assim, a ideia de que a colonizadora
preferiu vender as terras na forma da pequena propriedade, porque
queria ajudar os colonos de poucos recursos ou que ela visava com
isso a socializao dos mesmos pela disposio dos pequenos
lotes em que os tornavam vizinhos, so ideias ou teses que no
se sustentam a mais superficial das anlises. At porque a CTNP/
CMNP tambm loteou e vendeu terras em grandes lotes, como
foram os casos das glebas de Alto Paran e de Cidade Gacha
que em 1949 foram vendidas a empresa Imobiliria Ypiranga, de
Borelli & Held para a finalidade de colonizao, cujo loteamento
deu origem aquelas duas cidades do noroeste do Estado.

O DESENVOLVIMENTO DE APUCARANA

As terras compradas pelos scios ingleses da CTNP no

perodo de 1925 a 1927 e pelos scios brasileiros da CMNP em 1950
foram separadas em lotes e conseqentemente vendidas a agricultores
vindos de toda parte do pas. Antes, porm, de vender os lotes rurais,
os colonizadores projetaram as reas urbanas. Apucarana foi projetada
em 1934. Idealmente, a CTNP pretendia estabelecer cidades maiores
com mais ou menos 20 mil habitantes e distantes 100 km uma da outra,
134
sendo estas abastecidas por povoados denominados patrimnios de
at 5 mil habitantes. Segundo Maria do Carmo Carvalho Faria em seu
artigo Apucarana Processo de Ocupao e Colonizao (2014,
p. 179), as cidades projetadas seriam Londrina, Maring, Cianorte,
e Umuarama e os patrimnios Apucarana, Camb, Rolndia,
Arapongas, Jandaia do Sul, entre outros.
No mesmo artigo, Faria (2014) acrescenta ainda que um dos
motivos que levou Apucarana ao desenvolvimento foi a atuao de
seus moradores e de inmeros imigrantes que, mesmo com a falta
de incentivo da CTNP e do municpio de Londrina, que at ento
era responsvel pela parte poltica e administrativa do patrimnio,
no desanimaram e persistiram em busca do crescimento do
povoado. (FARIA, 2014, p. 180). Com isto, a cidade cresceu e se
tornou municpio em 1944.
Outro fator determinante para o crescimento da cidade foi
a construo da ferrovia realizada pela companhia de terras que
colonizou a regio. Logo nos primeiros anos de seu funcionamento,
entre 1942 e 1954, a ferrovia proporcionou o crescimento e o
desenvolvimento das pequenas cidades como Rolndia, Arapongas
e Apucarana e de toda a regio at Maring. Isto fez com que o
desenvolvimento de Apucarana fosse muito alm das expectativas
da prpria companhia de terras que a projetou. No final de 1948
houve outra conquista para o municpio que foi a inaugurao da
Empresa Eltrica Vale do Iva, localizada na Barra Funda.
Alm da estrada de ferro e da hidreltrica, Maria do Carmo
Carvalho Faria cita outros fatores que contriburam para o progresso de
Apucarana. Segundo ela: [...] a implantao de uma infra-estrutura de
energia, estradas, caractersticas fundirias, fatores que contriburam
decisivamente para a montagem de um complexo de beneficiamento e
comercializao de cereais na cidade (FARIA, 2014, p. 186).
At o primeiro semestre de 1975, a economia apucaranense
era prspera, porm, com a geada, no mesmo ano, houve a crise do
caf que refletiu na economia e no xodo rural dos trabalhadores,
dobrando o nmero de habitantes urbanos.
J em meados dos anos de 1980 foi se iniciando pequenas
135
indstrias de bons e empresas de vesturios que possibilitaram a
recuperao da cidade que voltou a crescer como uma das principais
cidades do eixo norte paranaense, contando hoje com 138 mil
habitantes.

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo deste captulo procuramos tecer uma crtica a

historiografia oficial bem como a seus colaboradores que aceitam
gratuitamente a ideia do vazio demogrfico. Segundo esta ideia, a
regio norte do Estado era desabitada antes de se iniciar seu processo
colonizador, no reconhecendo em seus trabalhos a existncia
de outras populaes que a habitava antes deste processo, entre
as quais, ndios e posseiros ou at mesmo de outros grupos que
atravs de antigas concesses estavam encaminhado um processo
de (re)ocupao para a regio. Ou seja, a historiografia oficial acaba
reproduzindo a tese da CTNP/CMNP de que sua colonizao foi
pioneira em todos os sentidos. Vimos, todavia, que antes desta
colonizadora existiram outras companhias que possuam grandes
reas na regio atravs de concesses antigas para desenvolver
projetos de ocupao, mas que, no entanto, no a desenvolveram
porque tiveram suas concesses canceladas ou por negligncia de
seus administradores ou por interesse poltico do prprio governo
em transferir suas terras a quem lhes oferecia mais, como foi o caso
da transferncia de terras aos ingleses da CTNP.
Procuramos ao longo de nossa anlise desconstruir
tambm o mito de que todo o norte do Paran foi colonizado pela
CTNP/CMNP, quando na verdade sua colonizao particular no
ultrapassou a 20% do total das terras da regio. Alm disso, a
empresa contou ainda com a concorrncia do Estado, a exemplo
do que aconteceu na colnia Paranava, cuja colonizao oficial at
fez concorrncia a CTNP/CMNP durante a venda de suas terras na
regio de Maring.
Outro mito desconstrudo, neste captulo, refere-se ao fato da
companhia se colocar como idealizadora do projeto de colonizao
136
que teve por meta a distribuio da terra na forma da pequena
propriedade ou da reforma agrria, como prefere conceituar
seu diretor Hermam Moraes Barros, quando sabemos que sua
verdadeira inteno naquele processo de colonizao foi o de obter
o mximo de lucro possvel do loteamento e venda daquelas terras,
como fizera tantas outras companhias que adquiram concesses do
Estado para esta mesma finalidade de colonizao.
importante estender essa crtica aos pesquisadores que, do
lugar da academia deveriam ter uma viso mais crtica da verdadeira
inteno da colonizadora e que, ao contrrio, alguns acabam por
aceitar a compreenso de que a mesma realizou uma espcie de
reforma agrria na regio. Neste caso, reportamo-nos aos gegrafos
Elpdio Serra (1991) e Maria do Carmo Carvalho Faria (2014) que
deveriam ter uma viso mais crtica ao invs de corroborarem a
informao de que partiu da companhia a iniciativa de distribuir a
terra na forma da pequena propriedade, quando vimos atravs de
Nelson Dcio Tomazi (1999) que esse tipo de diviso da terra j
era uma exigncia do governo do Paran desde 1916 e que outras
colonizadoras j vinham fazendo este tipo de loteamento antes.
Sem falar de que, inicialmente, na dcada de 1920, quando
o grupo financeiro de Londres adquiriu as terras do norte do
Paran no tinha por meta lotear e vend-las na forma da pequena
propriedade, mas a de cultivar o algodo no modo do latifndio.
Porm, essa iniciativa foi frustrada pela elite paranaense que se ops
ao projeto da companhia de trazer Assrios do Iraque para trabalhar
nas lavouras algodoeiras. Com isso, em vez do empreendimento
agrcola nas formas do latifndio e da monocultura algodoeira, os
ingleses decidiram pelo ramo imobilirio, loteando e vendendo
aquelas terras. E mesmo assim, a ideia inicial era vender a terra em
grandes lotes para atender aos fazendeiros mineiros e paulistas que
queriam estender seus investimentos agropecurios para o norte do
Paran, se no fosse uma antiga exigncia do governo estadual que
forava as colonizadoras a lotear na forma da pequena propriedade
as terras adquiridas atravs de concesses estaduais. O que tambm
no as impedia de vender a terra em grandes propriedades quando
um comprador tinha condies de comprar mais de um pequeno lote.
137
 Se por um lado Maria do Carmo Carvalho Faria (2014)
corrobora com o discurso do colonizador de que a companhia ao
dividir a terra visava o pequeno proprietrio quando sua verdadeira
inteno no processo era extrair o mximo de lucro da diviso da
terra; por outro, a autora ajuda a desconstruir o mito de que foi do
planejamento desta companhia que veio o progresso de Apucarana.
Segundo Faria, Apucarana foi projetada pela CTNP para ser um
patrimnio de apenas 5 mil habitantes entre outros plos maiores
como Londrina, Maring, Cianorte e Umuarama, mas foi graas ao
trabalho e a vontade poltica dos imigrantes que a cidade cresceu
alm do projetado pela poderosa companhia de terras.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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PARAN. Colonizao e Desenvolvimento do Norte do Paran.
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138
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BALHANA, Altiva Pilatti. Nota prvia ao estudo da ocupao da
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n 7. Universidade Federal do Paran - UFPR, 1968.

139
6. LONDRINA E O NORTE DO PARAN NOS ANOS 1956
A 1964: QUESTES URBANSTICAS E CONFLITOS
SOCIAIS NA CAPITAL MUNDIAL DO CAF

der Cristiano de Souza57

INTRODUO

O perodo entre 1929 e 1956 foi muito importante para a

regio norte do Paran. Nessas quase trs dcadas o processo de
colonizao da CTNP - Companhia de Terras Norte do Paran -
atingiu nmeros muito expressivos. Grande parte da cobertura
florestal foi derrubada, centenas de cidades foram fundadas e
grande parte do territrio foi parcelada e vendida a preos e formas
de pagamento relativamente acessveis, o que provocou um
movimento migratrio volumoso e impactante.
Nesse movimento, de se destacar o papel decisivo de
Londrina, como centro de negcios, porta de entrada da regio
e primeira cidade a crescer e se desenvolver, ganhando destaque
como o mais importante centro econmico e poltico regional.
Esse crescimento esteve diretamente vinculado aos sucessos da
cafeicultura nos anos 1940 e 1950, que levaram a cidade a ser
conhecida como a capital mundial do caf, e tambm a se tornar
a segunda maior cidade do estado do Paran, entrando na dcada de
1960 com uma populao de aproximadamente 100 mil habitantes.
Contudo, a CTNP projetou a planta urbana de Londrina
prevendo que abrigaria uma populao de aproximadamente 30 mil
habitantes. Por isso nos anos 1950, a administrao municipal precisou
fazer grandes esforos para ordenar o crescimento da cidade, e de
alguma forma controlar o caos no qual mergulhava devido falta de
infra-estrutura para abrigar uma populao que no cessava de crescer.

57 Professor Adjunto da UNILA Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, em

Foz do Iguau-PR. Este artigo compartilha parte dos resultados da dissertao de mestrado em
Histria, defendida no PPH-UEM no ano de 2008, intitulada Excludos do Caf: As classes
populares e as transformaes no espao urbano de Londrina. 1944 1969, sob orientao do
Prof. Dr. Reginaldo Benedito Dias.
140
 O presente artigo deriva de minha pesquisa de mestrado
(SOUZA, 2008), na qual busquei analisar esse processo de
ordenamento da cidade nos anos 1950, bem como as questes sociais
e os conflitos decorrentes desse processo. Diversos outros estudos
anteriormente haviam lanado olhares sobre essas problemticas,
dentre os quais os mais abrangentes foram dos de Sonia Adum (1991),
Jos Miguel Arias Neto (1993) e Antnio Paulo Benatte (1997).
No entanto, a pesquisa aqui abordada se concentrou na questo
dos conflitos sobre o ordenamento do espao urbano naquela dcada.
E decorrente dessa temtica as anlises se estenderam tambm para
os anos 1960, quando foi possvel perceber mudanas significativas
tanto na forma como o poder pblico passou a tratar essas questes,
quanto na forma como a populao buscou criar espaos de dilogo
e canais de manifestao de suas demandas. Assim, h aqui um
recorte da pesquisa, abordando basicamente a histria de Londrina
na passagem dos anos 1950 para os anos 1960, com enfoque nas
problemticas relacionadas s condies dos trabalhadores pobres,
suas lutas por uma vida mais digna e os conflitos sociais.
Entende-se que esse recorte til por trazer tona o que de
original esse estudo trouxe para compreenso da histria da cidade
e da regio, principalmente no perodo em que a imagem idlica da
capital mundial do caf passa a ser substituda pela realidade de
uma cidade que se tornava grande, onde os problemas passaram
ser enfrentados com doses maiores de pragmatismo por parte do
poder pblico, enquanto a populao pobre galgou espaos de
participao poltica e cidadania ativa.

OAVANODAPOBREZAEODESENCANTANTAMENTO
COM A CAPITAL MUNDIAL DO CAF

Nos anos 1950 Londrina era o centro econmico da regio

norte do Paran, e nela estavam instalados os principais escritrios
de negociao da produo cafeeira, a estao ferroviria de onde
partiam as sacas de caf para o porto de Santos-SP e as famlias
dos fazendeiros e comerciantes mais bem sucedidos, que formaram
141
uma elite regional. Os membros desse grupo partilhavam valores
como a moralidade crist, o consumo ostentatrio e o desejo de
civilizao, modernismo e ordenamento da cidade.
A tentativa de consolidar a imagem da cidade como smbolo
de civilizao, progresso e modernidade se manteve como padro
nos discursos das lideranas polticas, nos editoriais dos jornais
e na prpria legislao urbanstica naquela poca. Mas ao final da
dcada de 1950 essa idealizao da cidade como produto da glria
dos pioneiros comeou a perder fora, e os problemas decorrentes do
inchao populacional e dos conflitos sociais se tornam mais relevantes,
e possvel dizer que Londrina entra numa nova etapa de sua histria.
importante ter em conta que os habitantes pobres de
Londrina no se portaram passivamente nessa histria. Sua
participao se deu principalmente por meio da resistncia s
imposies legislativas sobre o espao urbano, efetivando-se
atravs de lutas dispersas, em vrios espaos e momentos, que
possibilitaram a construo lenta e gradual de um espao pblico
de cidadania e participao.
O poder pblico era um espao de hegemonia, e no um
agente de conciliao entre as classes. As administraes municipais
e as posies de liderana poltica regional eram claramente
ocupadas por uma classe dirigente como interesses especficos.
Tratavam-se de proprietrios de terras, grandes comerciantes e
profissionais liberais qualificados, que se uniam principalmente na
sigla partidria da UDN, e que partilhavam uma postura autoritria,
elitista e excludente em relao a temas como regulao da
economia e ordenamento urbano.
Contudo, com o passar do tempo, as demandas populares se
fizeram presentes de forma marcante, e passaram a manchar a imagem
idlica que fora edificada a respeito da cidade e da regio, como terra da
promisso ou smbolo do progresso. Por isso, a partir de certo ponto,
no final da dcada de 1950, passou a ser necessrio que os dirigentes
atendessem algumas necessidades bsicas das populaes pobres, pois
a pobreza urbana no manchava o discurso de civilizao e progresso
at ento ostentado. E na maioria das vezes, as classes populares no
agiram no sentido de reivindicarem, de forma ampla e organizada, seus
142
espaos. Mas importante entender os limites da participao popular
naquele perodo, como esses limites foram alargados com o decorrer
dos anos e como estas mudanas significaram uma transformao nos
parmetros de cidadania da poca.
Os textos da imprensa local foram os documentos mais
utilizados durante as investigaes da pesquisa. Esses escritos
retrataram as representaes da elite londrinense sobre a histria
da cidade, e defendiam seus padres de comportamento, pois a
imprensa servia como meio de divulgao dos ideais e ambies
das classes dirigentes. Contudo, se a documentao jornalstica
pode revelar os interesses, ambies e ideais da elite dominante
na poca, esta tambm a grande fonte para anlise das classes
populares, no como porta-voz dos interesses e pontos de vista
desta camada da populao, mas como documentos histricos que
nos possibilitam entrever sua situao e atuao.
A postura ideolgica de um jornal como a Folha de
Londrina, nas dcadas de 1950 e 1960, era efetivamente favorvel
aos interesses da incipiente burguesia cafeeira que ditava os
rumos da cidade. Porm, buscava-se ocultar essa base ideolgica
apresentando notcias sobre vrios temas: poltica, economia,
esportes, notcias internacionais, o cotidiano da cidade. Enfim, o
jornal se autodenominava o porta-voz da cidade e uma janela aberta
para o mundo. Defensor rduo da imagem de uma cidade prspera
e moderna, um grande divulgador dos ideais da burguesia local,
como aparelho ideolgico da classe no poder, o jornal esbarrava na
necessidade de manter o discurso da objetividade, na tentativa de
cobrir a totalidade do dia a dia da cidade e, por isso, manter certa
imparcialidade. dentro deste espao que se podem encontrar
dados relevantes sobre a histria das classes populares em Londrina.

Londrina, Capital do norte Bonita Paisagem, todos ho

de conhecer! Isto Londrina. Uma cidade onde, apesar do
dinamismo que transpira e das fortunas de muitos de seus
habitantes, existe muita misria espalhada, muitas crianas
abandonadas, muito problema a ser resolvido. Uma cidade
que, como se v, em nada se difere das demais do Brasil.
Ou do mundo (Folha de Londrina, 08/06/1956: 01).

143
 O diagnstico da situao catica do espao urbano permite
notar como determinados segmentos sociais passaram a se organizar
e lutar por seus direitos, e como o poder pblico precisava tomar
medidas para satisfazer as necessidades das classes populares,
enfim, os campos de abordagem da imprensa eram amplos assim
como a prpria vida na cidade. A dcada de 1950 havia se iniciado
com a euforia pelo desenvolvimento da cultura cafeeira como
alavanca para o progresso da regio. O desenvolvimento econmico
se refletiu na empolgao da imprensa londrinense em retratar esse
progresso, em aclamar os vencedores e os grandes beneficirios
do desenvolvimento econmico. Entretanto, desde cedo o avesso
do progresso era tambm detectado: os suspeitos, os marginais, os
miserveis. Mas a relao que se fazia era que se tratava de um
problema natural do desenvolvimento, uma conseqncia do
acaso, que alguns enriquecessem enquanto outros permanecessem
na misria, que alguns tivessem vocao para o trabalho enquanto
outros eram inclinados ao fracasso.
No decorrer da dcada, com o avano do crescimento
demogrfico da cidade e o agravamento dos problemas urbanos, essa
realidade passou a ser interpretada de forma distinta. Os problemas
de infra-estrutura urbana e de alocao da populao pobre passaram
a ser tratados como responsabilidade do poder pblico. A presena
da misria, da falta de equipamentos urbanos em determinadas
regies, o surgimento de muitos terrenos e habitaes irregulares,
as primeiras favelas, no eram mais tratados mais como problemas
decorrentes do progresso que atraa os incautos, nem como uma
questo a ser enfrentada somente pela filantropia.
Uma cidade que crescia aceleradamente enquanto a
principal responsvel pelo seu desenvolvimento, a cafeicultura,
estava em um perodo de incertezas, e ao final da dcada j no se
andava sobre dinheiro. Em 1959, quando Londrina comemorava
25 anos de sua emancipao poltica, houve muitas publicaes
notveis da cidade refletindo sobre a importncia desta data, sobre
o desenvolvimento histrico da cidade, os pioneiros, o progresso, a
cafeicultura. Entretanto, nota-se uma nostalgia precoce em relao
144
cafeicultura, que havia entrado naquela dcada em franco processo
de expanso, mas que devido a duas fortes geadas, em 1953 e 1955,
havia se tornado uma cultura frgil que no despertava mais tanta
confiana nos seus investidores, criando uma insegurana e uma
redefinio no direcionamento de investimentos.
Mesmo com uma leve recuperao da cafeicultura, j se
falava em resolver o problema da pobreza na cidade investindo em
indstrias e diversificando a economia, sanando os problemas de
habitao, enfim, no se tratava mais de glorificar o progresso da
cidade e atribuir aos marginais e transviados as cenas de pobreza e
contradio social. Londrina j no era mais tratada simplesmente
como uma terra abenoada, e sim como uma cidade que enfrentava
problemas que deveriam ser sanados.
No final da dcada de 1950 toda a rea que formava o
quadriltero central da cidade, acima da linha frrea, j estava quase
completamente coberta de asfalto ou outras espcies de calamento,
contudo, comeava-se a ouvir as vozes da periferia. Vila Recreio,
Vila Cazoni, Vila Nova, Vila Santa Terezinha, Vila do Grilo, Jardim
do Sol, Vila Yara, Vila Brasil, entre outras, foram por diversas vezes
palcos de protestos e reivindicaes populares. As associaes de
moradores se desenvolviam nestas regies e serviam como foco de
presso sobre o poder pblico.
Demarcava-se nitidamente a fronteira entre o quadriltero
central de Londrina, territrio dos beneficiados pela era de ouro
do Caf, devidamente pavimentada, bem iluminada, com grandes
edifcios e manses suntuosas, redes de gua e eletricidade. E
a Londrina dos excludos deste progresso, uma cidade cheia
de problemas urbanos nas vilas que no cessavam de surgir
cotidianamente, nas vilas onde iluminao e gua encanada eram
privilgios de poucos, enquanto calamentos e redes de esgoto no
eram nem sonhados.
Quando se fala em participao popular, especialmente
no que se refere aos anos 1950 e 1960, deve-se levar em conta o
contexto poltico daquela poca. Uma sociedade que carregava
pesadas heranas de uma poltica autoritria que se refletiu em
145
uma repblica inicialmente oligrquica e posteriormente ditatorial.
Assim, o ps 1945 foi um perodo de aprendizado para as classes
populares no Brasil, que gradualmente proporcionou avanos na
democracia, mas no foi capaz de constituir uma cidadania plena.
Os trabalhadores chegavam a Londrina com alguma
esperana de um futuro melhor, porm grande parte acabou
encontrando uma cidade em que a propaganda do progresso era
maior do que suas reais possibilidades de abrigar tanta gente a
procura deste afamado desenvolvimento econmico. A queda da
importncia da cafeicultura no cenrio econmico de Londrina
comeou a se apresentar j em meados da dcada de 1950. Os
pequenos cafeicultores foram muito afetados, o que favoreceu a
concentrao de terras nas mos de poucos grandes proprietrios que
possuam recursos para se manter em meio crise. Era assim que se
acentuava o poder econmico de uma classe cada vez mais rica e
poderosa, e se espalhavam pela cidade antigos trabalhadores rurais
que perdiam suas terras e procuravam ocupao na rea urbana.
Nas fazendas os colonos buscavam a sindicalizao,
exigindo salrios, maiores benefcios e garantias, um processo
que gerou muitos conflitos entre os fazendeiros e os trabalhadores
rurais, provocando a remoo de milhares de famlias camponesas.
Estes trabalhadores no viam outra soluo seno se instalar na
periferia das cidades e submeter-se ao trabalho sazonal no campo,
como trabalhadores rurais volantes, os bias-frias.

A EXPANSO DA PERIFERIA E O PROBLEMA DA

HABITAO POPULAR

O xodo dos trabalhadores rurais para a cidade no significava

que os migrantes externos deixassem de chegar em busca destes
postos efetivos de trabalho no campo, mesmo que estivessem se
extinguindo as possibilidades de emprego nas fazendas: Famlias
e famlias de desajustados podem ser vistas noite, espalhadas pela
estao rodoviria. Pobre gente espera de colocao em fazendas,
geralmente (Folha de Londrina, 20/06/1956: 06).
146
 O crescimento da cidade, que antes era entendido como
conseqncia do progresso, agravado pela ganncia de alguns
aventureiros, passava a ser encarado como problema estrutural,
como conseqncia de uma urbanizao mal planejada e um
crescimento econmico desestruturado, e que careciam de
interveno do poder pblico. Evidencia-se esta situao quando
surge nos jornais e no discurso dos polticos locais a questo do
problema da falta de habitaes, demonstrando a falta opes de
moradia, o encarecimento dos alugueis, e, a tendncia de se valorizar
a aquisio da casa prpria, como um ideal que ia se constituindo
em torno da moradia particular.
Essa questo tambm se configurava como uma forma de
incentivo expanso do setor produtivo e da construo civil, que
via o aluguel consumir boa parte da parca renda dos trabalhadores,
uma quantia que poderia servir para estimular a diversificao do
consumo e, portanto, o crescimento da economia: O problema das
habitaes est se agravando na cidade. Muita gente em busca de
tetos modestos, enfrentando os preos altssimos que vigoram para
os aluguis. A tendncia de aumentar as favelas por a afora, se as
solues no aparecerem (Folha de Londrina, Coluna Ronda Pela
Cidade, 22/10/1959:08).
No era raro encontrar reclamaes vindas de todas as
partes sobre a falta de moradia para as populaes pobres. Assim,
a preocupao com a situao catica das habitaes na cidade
atraa uma ateno maior dos grandes imobiliaristas para a possvel
ampliao dos investimentos no setor, isto estimulava o surgimento
de loteamentos cada vez mais afastados, que barateavam o custo dos
aluguis e propiciavam as autoconstrues irregulares. As novas
vilas surgiam de forma acelerada, mas a especulao imobiliria
no deixava que os vazios urbanos fossem preenchidos.
A prefeitura no barrava esses novos empreendimentos
imobilirios. Os novos bairros com loteamentos de baixo custo,
nos quais os prprios moradores construam suas casas com
infra-estrutura precria, estimulavam o comrcio de materiais
de construo, bem como a ampliao do setor de transportes
147
pblicos, dinamizando a economia e favorecendo a concentrao
de renda. Londrina comeava, aos poucos, a se transformar em
uma cidade na qual a relao campo-cidade se modificava, pois a
dependncia da cidade em relao aos rendimentos da agricultura
diminua, enquanto a cidade foi diversificando sua economia e
expandindo os setores ligados questo da infraestrutura urbana e
do abastecimento do seu mercado interno.
Os novos habitantes, que na sua maioria eram pobres a
procura de emprego, chegavam cidade e viam como primeira
alternativa de moradia a antiga zona do meretrcio, nas imediaes
da Rua Brasil, aps o desalojamento das casas noturnas, que foram
transferidas para a Vila Matos. Antigos bordis eram transformados
em cortios, hotis baratos, penses e pensionatos. Tratavam-
se de espaos de moradia coletiva, onde eram compartilhados
banheiros, cozinhas, corredores, varandas. Homens, mulheres,
crianas, idosos, todos convivendo e sobrevivendo. Edificaes de
madeira, com pouca infra-estrutura, falta de pintura, manuteno.
Os moradores sofriam com o frio, o calor, as goteiras, os insetos,
os ratos, enfim, era uma alternativa de vida qual a maioria das
pessoas se via obrigada a se adaptar, devido situao de pobreza e
falta de oportunidades.
Esses pobres viviam uma situao constrangedora de
habitarem os espaos considerados decados e imorais. O cotidiano
num espao vigiado e perseguido como aquele, fazia da vida
daquelas pessoas uma ingrata aventura, e muitos buscaram se
refugiar nos longnquos loteamentos recm lanados, onde o
baixo custo dos lotes poderia ser uma esperana de vida. Outros
foram para as favelas, invadindo terrenos desocupados nas regies
adjacentes ao centro da cidade.
A desocupao das penses e cortios da regio central
culminou com o surgimento das reclamaes quanto ao aparecimento
de ocupaes irregulares de baixssimo nvel de infra-estrutura. Em
15/08/1956, a primeira pgina do jornal Folha de Londrina trazia
duas fotos retratando a situao miservel de habitantes de uma
recente ocupao de terreno na cidade, denominada pelo jornal de
148
favela dos abandonados, matria na qual se conclua que [...]
em Londrina; a opulncia do progresso surpreendente de Londrina
no significa apenas progresso e opulncia [...]... h aqui tambm
problemas sociais e muita misria [...] (Folha de Londrina, Favela
e misria no so privilgios do Rio, 15/08/1956: 01).
Uma matria do jornal Folha de Londrina, de 07/10/1960,
demonstrava que a contradio entre riqueza e pobreza era muito
evidente, pois demonstrava que havia na cidade muitos prdios
suntuosos, muita ostentao, mas noticiava a existncia de pessoas
vivendo em carcaas de nibus velhos na periferia do municpio.
Segundo a matria, Londrina seria um centro convergente da
pobreza de fora, pois o problema da moradia nacional e
universal, porm, preciso que a municipalidade procure solues
(FL, 07/10/1960: 02).
A Vila do Grilo era chamada de eterna esquecida das
autoridades. Os jornais traziam tona a situao de misria desta
que pode ser considerada a primeira favela da cidade. Povoada
por moradores das mais diversas origens, convivia com a falta de
gua, luz eltrica, sistema de esgotos. As casas eram de madeira,
papelo e bambu, cobertas com chapas de zinco e lato. O tom
das reportagens a respeito dessa favela era sempre de lamento pela
promiscuidade e falta de higiene das pessoas pobres.
O poder pblico, que antes se preocupava em legislar
sobre loteamentos e arruamentos, apoiar campanhas beneficentes
de entidades filantrpicas, racionalizar a distribuio espacial dos
habitantes, se via na iminncia de atender s reivindicaes de uma
populao que no cessava de se queixar das suas dificuldades. Essas
emergncias urbansticas foram se constituindo historicamente,
como resultados de processos que favoreciam cada vez mais
a concentrao de renda nas mos de uma minoria, e o aumento
desenfreado da pobreza. Como Londrina era a cidade plo da
regio, prspera, era natural que fosse procurada pelos que passaram
a serem deserdados da agricultura, que eram expulsos a todo o
momento para dar lugar s maquinas e ao gado (LIMA, 1999: 26).

149
 As ocupaes de terrenos nesse perodo se tornavam
comuns, mas no era tarefa fcil se manter nas reas quando os donos
requeriam sua reintegrao de posse, uma vez que o poder pblico
agia com truculncia diante destas manifestaes da precariedade da
questo habitacional: [...] outra favela estava se iniciando no lote
n39 da vila So Paulo, entre as ruas Xavantes e Airacs. A prefeitura
tomou providencias em tempo, solicitando polcia que destacasse
alguns soldados para o local, a fim de evitar que se construam
barracos ali (Folha de Londrina, Outra favela, 18/05/1963: 04).
Em alguns episdios, a situao foi inusitada, como o
caso de um cidado chamado Jos de Oliveira Rocha. Vejamos
primeiramente a notcia do Jornal:

Ao que parece, uma nova favela est se formando abaixo

da Linha Frrea. (Ao Lado do armazm Cristo Rei). Os
moradores do lugar at j escolheram um nome para o
ncleo: Vila Esperana. O terreno, segundo apuramos,
pertence ao senhor Jos de Oliveira Rocha, que acaba de
apresentar queixa prefeitura pela invaso da propriedade.
J h vrios casebres na favela que principia (Folha de
Londrina, Nova Favela em Londrina, 16/05/1963 . P 03).

No foi possvel encontrar as informaes detalhadas sobre

as queixas que o proprietrio do terreno fez prefeitura municipal.
Mas o senhor Rocha no conseguiu mobilizar o poder pblico em
seu favor, e encontrou melhor soluo para o caso. Cinco anos mais
tarde, a antes chamada Vila Esperana, havia se transformado no
Grilo do Rocha:

Pior favela de Londrina, fica a mil metros do centro da

cidade, entre a Rua Bituruna e a Via Frrea. [...] A favela
tem um dono, que diz ser proprietrio da rea e h
quatro anos d concesses para que as famlias se instalem
mediante pagamento (Folha de Londrina, Grilo do Rocha,
20/06/1968: 04).

150
 O caso do senhor Jose de O. Rocha um bom exemplo
de como a prefeitura do municpio no conseguia controlar as
ocupaes, loteamentos e favelas. Sem a interveno do poder
pblico na questo, o povo ficava sujeito ao de aproveitadores
que se beneficiavam das carncias dos trabalhadores pobres e
lucravam com esta situao. A demanda de moradia era maior que
a oferta de imveis, e as populaes mais carentes tambm eram
atingidas por esse mercado especulatrio.

ESPAOPBLICO,CIDADANIAECONFLITOSSOCIAIS

A tenso no quadro poltico nacional, no incio dos anos

1960, era reflexo do gradual aumento da participao popular.
Esta tendncia ampliao do espao pblico de debate acerca da
democracia, dos direitos civis e da justia social, foi sendo galgada
aos poucos pelos movimentos sociais, e viu seu auge na liderana
de Joo Goulart, atravs de suas propostas reformistas.
As questes em debate proporcionavam uma sensao
indita de poder por parte das classes populares. Se os movimentos
eram impulsionados pela intensa atuao dos sindicatos classistas,
isto no fazia com que os debates se restringissem s questes
referentes relao capital / trabalho. O que estava em questo
naquele momento era a prpria noo de cidadania das classes
populares. Os movimentos sociais pressionavam o governo,
mobilizando manifestaes e piquetes grevistas por todo o pas.
Enquanto isso, o conservadorismo da elite era colocado em prtica
atravs de presses econmicas e polticas sobre o governo.
O importante medir os avanos destes movimentos no
sentido de uma cidadania possvel, ou seja, buscar as transformaes
histricas de um perodo em que os movimentos sociais tiveram
relevncia no contexto poltico, e entender quais suas realizaes
dentro de um espao limitado de ao e participao poltica. Os
limites dessa democracia que estava em construo no chegaram a
ser conhecidos, mas isto no significa que no possam ser estimados.
Faz-se necessria uma avaliao deste cenrio, e o aceno quanto
151
s possibilidades de interpretao de uma verso de cidadania que
estava em construo naquele momento.
No caso de Londrina, durante as duas primeiras dcadas de
sua histria foi povoada por uma maioria de habitantes dedicados
ao trabalho agrcola. Apenas no final da dcada de 1940 a populao
urbana em Londrina superou a rural. Entretanto, a populao
urbana ainda era composta majoritariamente por pessoas ligadas
prestao de servios para o setor rural, e ainda alguns comercirios,
imobiliaristas, funcionrios pblicos e profissionais liberais.
O crescimento econmico possibilitou a diversificao
da economia citadina, com o surgimento de novas empresas
prestadoras de servios, lojas, grandes armazns de caf, indstrias
de beneficiamento do produto e transportadoras. Tambm foram
edificados hospitais, centros de convivncia, praas, escolas,
enfim, diversas obras pblicas e espalharam pela rea urbana, que
se esparramava para muito alm do traado original projetado na
poca da colonizao da cidade.
A diversificao dos aspectos econmicos transformou
tambm a configurao social dos habitantes. Multiplicaram-se
os setores, as classes, os grupos que reivindicavam seus direitos,
melhores condies de vida e trabalho, mais respeito aos direitos
da populao. Os agentes polticos de esquerda tambm passaram
a mobilizar as organizaes de trabalhadores e, mesmo com o
PCB (Partido Comunista Brasileiro) na ilegalidade, seus militantes
conseguiram articular vrios movimentos e agitar os grupos
oprimidos para lutarem por seus direitos. A sindicalizao rural
estremecia os representantes das elites agrcolas norte-paranaenses,
que tentavam desmoralizar o movimento, acusando seus lderes de
serem levados por ideais comunistas e anticristos.
Em 1958, ocorreu um movimento importante de convulso
social em Londrina. Os estudantes e sindicalistas se uniram para
protestar contra o alto custo de vida, assim como contra o que eles
consideravam abuso por parte dos comerciantes em relao ao
preo das mercadorias:
O PACTO DE UNIO SINDICAL e a UNIO

152
 LONDRINENSE DOS ESTUDANTES solicitam s donas
de casa que enviem sede dessa ltima entidade (edifcio
Vitori) as notas de compras em armazns feitas durante
o ms de outubro. Como se sabe, o pacto e a ULE esto
empenhados na reestruturao da COMAP em Londrina e
na criao de uma Delegacia de Economia Popular aqui,
para uma fiscalizao eficiente do tabelamento de preos,
depois de congelados (Folha de Londrina, 19/12/1958: 08).

A questo dos preos se estendeu por anos. A organizao

denominada COMAP Comisso Municipal de Abastecimento e
Preos era formada por cidados descontentes com as prticas dos
comerciantes, que entendiam como abusivas e denominavam como
crimes contra a economia popular. Esta entidade tinha forte apelo
pblico, e conseguiu autorizao da administrao municipal para
tabelar os preos, especialmente da carne. Isto provocou diversas
reaes por parte dos empresrios do ramo, que buscaram apoio
pblico para suas causas, alegando dificuldades no transporte do
produto, na manuteno da qualidade, na estocagem, e que os preos
tabelados estavam tornando impossvel manter o abastecimento dos
produtos. Chegaram inclusive a suspender a comercializao de
algumas mercadorias:

As firmas abaixo assinadas, Walter Bussadori F. Cia Ltda,

Pecuria Londrinense Ltda e Antonio de Oliveira Muniz,
responsveis pela distribuio de carne em Londrina,
comunicam ao pblico em geral que, impossibilitadas de
continuar a entregar o produto abaixo do preo e custo,
conforme j foi amplamente exposto em publicaes feitas
na imprensa e no rdio, ontem e hoje, decidiram de comum
acordo, suspender, temporariamente, a partir do prximo
dia 12, o abate de gado, at que a Comisso Municipal
de Abastecimento e Preos (COMAP) realize novo estudo
sobre o problema (Folha de Londrina, Comunicado ao
povo de Londrina, 11/06/1959:01).

153
 Os ataques pblicos e as trocas de acusaes entre as partes
duraram anos. Por um lado a COMAP, representando a insatisfao
da populao com o alto custo de vida, por outro os empresrios se
organizando para defender suas empresas e seus lucros. A questo
do custo de vida vinha tona em um mbito maior, os sindicatos
participavam ativamente dos movimentos e manifestaes, e os
protestos locais se vinculavam a outros movimentos, em escala
estadual e nacional:

Segundo a deliberao tomada na reunio sindical que

se realizou aqui, no ltimo dia 4, Londrina participar
do movimento denominado Dia do Protesto, marcado
para amanh, e que em Curitiba obteve o apoio de todas
as classes trabalhadoras e da populao, de modo geral.
Como se sabe, segundo o movimento, ningum realizar
compras no comrcio, amanh, em sinal de protesto pela
alta do custo de vida (Folha de Londrina, 15/09/1960: 08).

Esses protestos refletiam um quadro de instabilidade social.

O alto custo de vida, o elevado ndice de criminalidade, a falta de
providncias do poder pblico em relao s medidas para resolver
tais situaes, provocavam um clima de agitao social. Os anos de
1962 e 1963 foram tensos, pois sindicatos, organizaes estudantis
e movimentos populares fizeram suas vozes ressoarem.
Foi um perodo fundamental na histria do pas, pois Joo
Goulart chegou Presidncia da Repblica, o que representava o
poder nas mos do PTB Partido Trabalhista Brasileiro, reconhecido
como o representante dos sindicatos e organizaes de trabalhadores.
As propostas de transformao social do presidente, como as reformas
de base e a reforma agrria, ressoaram pelo pas, e fizeram com que
muitos grupos buscassem ter suas reivindicaes atendidas.
Enquanto a classe dirigente e o poder pblico debatiam
sobre a criao de um plano de industrializao para a cidade de
Londrina, alguns trabalhadores diretamente ligados cafeicultura
buscavam se organizar de maneira autnoma, no intuito de obter
maiores garantias trabalhistas e fora para negociar melhores

154
condies salariais e empregatcias. Em Londrina, o caso mais
relevante foi o dos ensacadores e carregadores de caf. Profissionais
de baixa qualificao que prestavam servios nas empresas de
estocagem e beneficiamento de caf e nas fazendas. Em 1959
eles resolveram se organizar em uma associao de classe, para
negociar diretamente o preo de seu trabalho com os produtores e
outros empresrios ligados cafeicultura, buscando eliminar deste
negcio os atravessadores.
Foi fundada em Londrina a Associao dos Ensacadores e
Carregadores de Caf, que em novembro 1961 passou a funcionar
como um sindicato reconhecido pelo Ministrio do Trabalho. O
princpio formador desta associao foi a necessidade de autodefesa
dos trabalhadores, que na maioria dos casos no contavam com
carteira de trabalho assinada e nenhum tipo de garantia trabalhista
legal. O mecanismo de associao funcionou como uma estratgia
para eliminar os agenciadores de mo-de-obra, pois estes, alm de
ficarem com boa parte do salrio dos trabalhadores, no davam
garantia de trabalho mo-de-obra local, sendo que era comum
sarem procura daqueles que aceitassem ganhar o menor salrio
possvel, ainda que fosse fora da regio.
Dentre as conquistas do Sindicato, houve a eliminao
dos agenciadores intermedirios no contrato de trabalhadores com
as empresas, que passaram a ser solicitados pelos empresrios
diretamente entidade representativa. Quando necessitavam de
emprego, os trabalhadores procuravam o Sindicato, onde entravam
em uma fila de espera.

No momento em que o sindicato se formou, era especfico para

os ensacadores e carregadores de caf; com a crise da cultura
cafeeira e conseqentemente queda da demanda de mo-de-
obra utilizada na sua produo, o sindicato abriu a porta para
todos os trabalhadores que empregavam sua mo-de-obra
como movimentador e arrumador de mercadoria. E hoje, s
para se ter uma idia, o Sindicato se chama: Sindicato dos
Trabalhadores na Movimentao de Mercadorias em Geral e
Arrumadores de Londrina (SGARBI, 1991: 09).

155
 O Sindicato dos Ensacadores e Carregadores de Caf de
Londrina se tornou uma instituio forte e sua maior demonstrao
de fora se deu em setembro de 1962, quando organizaram um
movimento grevista at ento jamais visto na cidade, atravs do
qual reivindicavam melhores condies de trabalho e a instaurao
de contratos coletivos entre a entidade e os empregadores, a fim de
garantir os direitos dos trabalhadores:

Alegando que os empregadores se negam a firmar contrato

coletivo de trabalho, os carregadores e ensacadores de caf
de Londrina cruzaram os braos, paralisando os servios
em todas as mquinas que utilizam, algumas centenas
de profissionais da categoria esto em greve. (Folha de
Londrina, Greve Geral dos ensacadores de caf: Londrina
Paralisada, 27/09/1962: 08).

Este movimento prosseguiu com a instituio de piquetes

nos armazns de estocagem e nas fbricas de beneficiamento do
produto:

Persiste a greve deflagrada pelos carregadores e

ensacadores de caf, com a participao ativa de piquetes
volantes organizados pelo sindicato dos operrios, que
apia o movimento. Os quarenta e quatro estabelecimentos
empregadores no funcionaram ontem e no houve
qualquer contato entre os lderes sindicais e os patres
para que fosse encontrada uma soluo (FL, Greve Geral
dos carregadores e ensacadores de caf: polcia guarnece
as mquinas, 28/09/1962: 08).

O movimento atingiu seus objetivos, conseguindo firmar os

contratos coletivos de trabalho. Entretanto, dali em diante a situao
no sindicato se tornou instvel, com a infiltrao de membros
favorveis aos empregadores nos quadros administrativos do
sindicato. Foi por isso que ocorreram disputas intensas e violentas
pelo controle da entidade se deram durante os meses subseqentes.
Os trabalhadores descontentes com a ao da diretoria, que entrara
em negociata com patres e com o poder pblico, em detrimento
156
dos interesses dos associados, buscaram destituir estes dirigentes e
tomar o controle da entidade.
Para resolver a questo, o Ministrio do Trabalho interveio,
buscando a ajuda de um dirigente do sindicato da categoria em
Paranagu, a fim de que um agente externo pudesse apaziguar a
situao. Foi convocada uma assembleia geral com os membros
do sindicato, para eleio de uma junta governativa, que seria
coordenada pelo Ministrio do Trabalho. Entretanto, o novo
presidente no teve vida fcil, pois na mesma semana apresentava
queixa polcia por ter sido ameaado de morte por um grupo de
trabalhadores descontentes.
Enquanto o novo presidente viajava, os rebeldes liderados
por Adenoval Marques se reuniram em assemblia independente
para decidir as aes que deveriam empreender diante do quadro de
crise da instituio. Porm, esta reunio foi debelada pela polcia,
e os sindicalistas compareceram Folha de Londrina em 17 de
fevereiro 1963 para prestar uma queixa contra a truculncia das
autoridades. Dois meses mais tarde era Adenoval quem se dirigia
polcia para dar queixa por estar sendo ameaado de morte.
Os nimos na associao estiveram exacerbados durante
o perodo de quase um ano. Entretanto, a situao se acalmou e
de nenhuma parte as ameaas se concretizaram. O que ficou foi
uma marca forte da presena daqueles lderes populares contra a
ingerncia do poder pblico e dos patres nas questes internas do
movimento. O caso do Sindicato dos Ensacadores e Carregadores
de Caf de Londrina se tornou um registro da fora de mobilizao
e independncia dos trabalhadores no incio dos anos 1960, e
funcionou como alavanca de outros movimentos descontentes
que se espalhariam pela cidade e regio, criando um momento de
grande efervescncia social.
Sob influncia dos dirigentes da entidade tambm ocorreu
a criao do FSL Frum Sindical de Londrina, um movimento
formado por representantes dos vrios sindicatos da regio, a fim de
discutir os rumos das polticas pblicas em relao aos trabalhadores
e o posicionamento desta entidade diante das situaes que viessem
157
a surgir, pois o objetivo do frum, segundo seus representantes,
era coordenar esforos das entidades em torno das reivindicaes
dos trabalhadores em geral (Folha de Londrina, Frum Sindical:
eleita a diretoria provisria, 09/04/1963: 02).
O ano de 1963 pode ser lembrado em Londrina como o
ano das greves, pois os operrios da construo civil, trabalhadores
da indstria, funcionrios da prefeitura municipal, motoristas
de caminhes e nibus, trabalhadores em serrarias, professores
municipais e estaduais, metalrgicos, todos eles ameaaram e alguns
iniciaram greves e manifestaes de reivindicao por melhores
salrios, enfim, o quadro de instabilidade social era intenso.
Esta situao se agravava pela ascenso poltica de agentes
advindos do Movimento Estudantil, que cresceu muito na cidade
com a criao da Faculdade de Filosofia, na qual se reuniam futuros
lderes polticos regionais. Assim, o processo de ampliao das
discusses sobre a constituio de um espao pblico de debate das
questes sociais e polticas na cidade, surgiu de forma intensa nos
primeiros anos da dcada de 1960.
Outra grande discusso na poca foi a respeito da Reforma
Agrria, uma vez que o governo Joo Goulart planejava a interveno
estatal na distribuio de terras. A esta altura, a CMNP, antiga CTNP,
comeou a defender a idia de que o melhor exemplo de Reforma
Agrria na histria do pas teria sido o projeto de colonizao do
Norte do Paran empreendido pela empresa nos anos 1930.
Segundo Gonalves (1999), as propagandas da Cia
Colonizadora a respeito de um carter positivo da ao da iniciativa
privada sobre a distribuio fundiria, acabaram ressoando em
vrias vozes que ainda hoje ecoam a respeito de uma suposta
justia social praticada no parcelamento do solo norte-paranaense.
Ou seja, o que esta empresa difundia era que os investimentos
privados na colonizao de terras concedidas pelo Estado eram a
melhor forma de democratizao do acesso a terra, uma vez que o
seu parcelamento em pequenos lotes com financiamentos de baixo
custo garantiriam o sucesso da colonizao.

158
 Construa-se, na regio Norte do Paran, um discurso
de glorificao da iniciativa privada como promotora do
desenvolvimento e da distribuio de terras. Este discurso era
pontuado ideologicamente pela forte oposio das elites ao governo
do Petebista Joo Goulart, que entendia a promoo de polticas
pblicas de investimentos e controle da economia como principal
forma de soluo para os problemas nacionais.
O discurso construdo a respeito de um passado glorioso era parte
do arcabouo ideolgico da elite local, que escamoteava os conflitos que
ocorreram durante a o violento processo de ocupao da regio:

O discurso Norte do Paran explicita a idia de que h

uma comunidade imaginria de interesses econmicos e
polticos; e assim procura-se constituir uma solidariedade
que tem vnculos com a prpria terra roxa, que tida como
base fsica para o sustento de uma viso triunfalista de (re)
ocupao. Esta viso tem por finalidade escamotear uma
realidade que foi e contraditria e conflituosa, pois est
estruturada num sistema de classes. Entretanto, necessrio
aos olhos de quem domina, que esta realidade parea
uma, sem conflitos, procurando assim silenciar outros
discursos que demonstram e falam sobre as contradies
e os conflitos entre os diversos grupos, faces de classe e
classes que viveram e vivem na regio situada ao norte do
estado do Paran (TOMAZI, 1997: 11).

Tal discurso, pontuado ideologicamente pela defesa do

liberalismo econmico como forma de desenvolvimento do
progresso, era ambguo e no se aplicava realidade poltica local.
necessrio ter em mente que a defesa retrica do liberalismo
servia ao interesse de sustentar a oposio ao governo Joo Goulart.
Entretanto, o espectro discursivo que se construiu em torno da
ao da Cia colonizadora, foi muito mais um constructo ideolgico
do que propriamente resultado de uma anlise histrica efetiva
(GONALVES, 1999). A releitura, realizada na dcada de 1960,
do processo de ocupao do Norte do Paran, como um exemplo
de reforma agrria bem sucedida, tinha duas funes especficas:
159
era um mecanismo publicitrio da CMNP para divulgar e legitimar
seus empreendimentos; e, era utilizado pela burguesia regional para
fazer oposio ao regime vigente no pas.
No plano local, os mesmos polticos que atacavam o governo
federal por no reconhecer o valor da iniciativa privada na promoo
do desenvolvimento econmico e social do pas, tomavam medidas
intervencionistas, regulavam a economia, favoreciam os interesses
da classe dirigente. As administraes udenistas em Londrina,
baseadas no ideal de auto-suficincia da cidade, intervinham na
economia local no sentido de favorecer os membros da classe
dirigente e, ao mesmo tempo, sanar minimamente as questes
referentes s demandas das classes populares.
A populao de Londrina tomava conscincia de seus
direitos e de seu dever de participao, reivindicao e luta por
melhorias em suas condies de vida. Esta situao poderia ter se
ampliado e criado mecanismos de participao popular na vida
poltica da cidade se no fosse a abrupta queda no nvel de protestos
e movimentos sociais ocorrida em 1964, com a instaurao do
Regime Militar e das prticas repressivas por parte dos rgos
representantes desse governo.

CONSIDERAES FINAIS:

A pesquisa da qual este artigo se origina extende suas anlises

at o final da dcada de 1960. Mas a opo pelo recorte temporal aqui
efetivada foi definida por entender-se que o pr e o ps 1964 foram
dois momentos distintos na histria do pas, bem como na histria da
cidade e de toda a regio. Por isso, o intuito desse texto foi apresentar
um momento de agitao social na histria de Londrina e da Regio
Norte do Paran, no interregno entre o incio da crise da cafeicultura,
a partir de 1956, e a instaurao do regime militar.
Aqueles anos do pr-golpe foram decisivos para uma
mudana no perfil da cidade de Londrina e de toda a regio. Entre os
processos mais evidentes daquele perodo, importante ter em conta
o agravamento dos problemas urbansticos nas maiores cidades
160
do Norte do Paran, em especial Londrina, devido ao cenrio de
decadncia da cafeicultura e ao xodo rural, que era reflexo da
mudana nas prticas agrcolas e nas relaes de trabalho no campo.
Nesse mesmo contexto, ressalta-se o cenrio de agitao
popular, que era agravado pelos conflitos decorrentes da crise na matriz
nacional-popular que o governo federal tentava sustentar no incio da
dcada de 1960, quando as grandes foras do capital internacional j
pressionavam pela abertura dos mercados e foravam a decadncia dos
governos populistas. Essa situao levou ao paradoxo de, ao mesmo
tempo em que os canais de participao popular foram expandidos
por meio de sindicatos e associaes de classe, essa realidade ter
culminado no crescimento das foras repressivas e na instaurao de
um regime centralizador, autoritrio e elitista.
Esse alargamento dos canais de participao popular na
poltica nacional, especialmente em suas experincias locais e
regionais, trata-se de um campo de estudos ainda pouco explorado
pela historiografia. Fazer um balano panormico desse perodo,
e entender sua relao com o cenrio da participao popular e da
resistncia ao regime militar nos anos subsequentes, um caminho
de pesquisas em aberto. Entretanto, entende-se que no presente caso
as contribuies deste estudo foram relevantes, mas so limitadas
pelo corpus documental da pesquisa desenvolvida. Outros estudos
poderiam alargar estas reflexes.

FONTES:

COMISSO DE DESENVOLVIMENTO MUNICIPAL. Londrina

A Situao / 66. Curitiba, 1966. (Convnio CODEPAR DATM).

JORNAL FOLHA DE LONDRINA, 1952-1964.

JORNAL O COMBATE: 1956-1964.

161
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADUM, Snia M. S. Lopes. Imagens do progresso: civilizao

e barbrie em Londrina. 1930 / 1960. Dissertao de Mestrado.
Departamento de Histria, UNESP / Assis, 1991.

ARIAS NETO, Jos Miguel. O Eldorado: representaes da

poltica em Londrina 1930 / 1975. Londrina: Ed. UEL, 1998.

GONALVES, Jos Henrique Rollo. Quando a imagem

publicitria vira evidncia factual: verses e reverses do norte
(novo) do Paran- 1930/1970. in DIAS, Reginaldo Benedito e
GONALVES, J. H. R. (Orgs.) Maring e o norte do Paran:
estudos de histria Regional. Maring: EDUEM, 1999. p. 87 121.

SGARBI, Germano. Origem do Sindicato dos Ensacadores

e Carregadores de Caf de Londrina. TCC Licenciatura em
Histria. Londrina: UEL, 1991.

TOMAZI, Nelson Dacio. Norte do Paran histria e

fantasmagorias. Tese de Doutoramento. UFPR. Curitiba, 1997.

162
7. OS PROCESSOS DE CASAMENTO DA IGREJA
NOSSA SENHORA APARECIDA DE LOANDA E
TRABALHADORES MIGRANTES NO EXTREMO
NOROESTE DO PARAN

Adriana de Carvalho Medeiros58

INTRODUO

As cidades do Extremo Noroeste do Paran surgiram a partir

da expanso do capital imobilirio sobre a regio. Neste sentido, os
locais onde hoje esto situados os municpios de Loanda, Santa Isabel
do Iva, Santa Cruz Monte Castelo, Nova Londrina, Porto Rico, entre
outros, foram reocupadas a partir da ao de empresas imobilirias
das mais diversas origens, que a partir do final da dcada de 1940
e dos anos 50, compraram terras a baixo custo do estado ou de
particulares e as revenderam em formato de pequenas propriedades.
O grande chamariz para os novos compradores, era a
possibilidade de enriquecimento fcil e rpido a partir da explorao
da terra, com o cultivo do caf. Vindos das mais diversas regies,
estes trabalhadores migrantes, por vezes, traziam pouca coisa na
mala, e neste sentido, ao chegarem a regio em busca de trabalho,
encontravam pouca e nenhuma estrutura.
Com o crescimento demogrfico, gradativamente capela ou
igreja foram sendo estabelecidas na zona urbana e rural da regio,
sendo que recebiam esporadicamente a visita de um padre ou do
bispo da diocese mais prxima. Com o estabelecimento da Paroquia
Nossa Senhora Aparecida em 1955 no municpio de Loanda, todas as
celebraes e rituais religiosos foram concentrados nesta paroquia,
que atualmente, tem um importante acervo composto de processos
de casamento, livros de casamento e batismo, que podem fornecer
importantes informaes sobre as relaes sociais e caracterstica da
populao migrante.
58 Professora da FACINOR/Loanda-PR e doutorando em Histria pela Universidade Federal
de Uberlndia-MG.
163
 Assim, este artigo tem como objetivo caracterizar os dados
levantados a partir dos processos de casamento realizados no ano
de 1955 na Igreja Nossa Senhora Aparecida de Loanda. Para tanto,
partimos de uma pesquisa quantitativa e qualitativa, a fim de obter
melhor compreenso da configurao social a que se remetem os
dados obtidos.

ACRIAO DAIGREJANOSSASENHORAAPARECIDA:
CRESCIMENTO DEMOGRFICO E EXPANSO
CAPITALISMO IMOBILIRIO

A primeira Diocese do Norte do Paran foi criada no dia

1 de maio de 1926 na cidade de Jacarezinho pelo Papa Pio XI.
No mesmo ano a Diocese desligada da Diocese de So Paulo e
ligada a Diocese de Curitiba. Em 1926, existiam apenas 4 dioceses
no Paran, sendo elas: Arquidiocese de Curitiba, Diocese de Foz
Iguau, Diocese de Ponta Grossa e Diocese de Jacarezinho. Por
isso, abrangia grandes territrios que com o avano do processo
de reocupao59 das regies de mata atlntica, foram sendo
gradativamente desmembradas.
A paroquia Nossa Senhora Aparecida de Loanda, foi
criada em 1955, o Pe. Geraldo de Proena Sigaud, que era bispo da
Diocese de Jacarezinho. A criao da paroquia atendia ao pedido
realizado pela Empresa Colonizadora Norte do Paran, que com
o estabelecimento de uma estrutura urbana na regio onde foi
construda a cidade, solicitavam a instalao de uma paroquia e um
padre capelo a fim de realizar os rituais e cerimonias religiosas
para a populao local.
No dia 1 de fevereiro de 1956 foi criada a Diocese de
Maring e Londrina, situadas na chamada regio Norte Novssimo,
Norte Paran. A criao destas dioceses acompanhava o rpido
crescimento demogrfico da regio norte do estado, decorrente da
59 Neste artigo adotaremos o conceito de reocupao, pois acreditamos, como defendeu Lucio
Tadeu Mota (2001, 2008, 2009) que a regio Norte do Paran antes mesmo da chegada do capital
imobilirio era ocupada por populaes indigenas que desenvolviam agricultura e um conjunto
de relao sociais na regio. Neste aspecto, o processo de capitalizao da terra e a abertura da
nova frente agricola, teriam promovido novo processo de reocupao.
164
expanso dos interesses do capitalismo imobilirio sobre a regio.
Neste sentido, a paroquia de Loanda passou a atender a diocese de
Maring, que no perodo compreendia 45 mil habitantes, espalhados
em uma rea de 24 municpios, rea 14.902, 67 km. A Diocese
atendia cerca de 15 paroquias, tendo grupo de 22 padres religiosos e
7 padres diocesanos que eram responsveis por realizar os rituais e
cerimonias religiosas em todas regio, tanto nas paroquias urbanas,
como nas diversas capelas que existiam nos bairros rurais e nas
fazendas onde haviam colnias de trabalhadores.
No dia 15 de maro60 de 1968 foi criada a Diocese de
Paranava. A diocese contava com 560 mil habitantes, em uma rea
de 8.699,60km, limitado pela rea das Dioceses de Umuarama,
Maring, Presidente Prudente e Dourados.
Na poca, a Diocese de Paranava compreendia cerca de
23 municpios e 15 paroquias. Devido ao crescimento demogrfico
que existia na regio e a grande demanda, a diocese sofria com
problemas como dificuldades econmicas (que dificultavam a
instalao da Diocese) bem como a dificuldade de cunho social
devido a circulao populacional e a carncia de clero.
O surgimento das dioceses no chamado Norte Novssimo
do Paran, esto intrinsicamente ligados ao surgimento de populao
e vilas, com a expanso da produo cafeeira e o rpido aumento
de moradores, devido as ondas de migrao. Neste aspecto, as
paroquias e capelas, surgiram nos vilarejos e cidades, muitas vezes
construdas pelas empresas imobilirias, ou ainda, proprietrios
rurais que constroem capelas que deveriam ser frequentadas por
seus familiares e empregados.
A Igreja Matriz de Loanda Nossa Senhora Aparecida,
foi criada em 1 de abril de 1955 pelo Bispo D. Geraldo de Proena
Sigaud, da Cria de Jacarezinho. No dia 7 de abril do mesmo ano,
o Padre polons Pedro Plonka, assume a liderana da Paroquia, e
permanecer na mesma at o ano de 1968.
A expanso do nmero de igrejas e paroquias na regio,
60 No existe preciso quanto a este dado, segundo histrico oferecido na pgina digital da
Diocese Maring, a criao da diocese de Paranava foi no dia 15, entretanto, no histrico
fornecido pela Diocese de Paran, a criao da mesma teria ocorrido no dia 20 janeiro de 1968.
165
bem como o estabelecimento da cria em Maring, e logo depois,
em Paranava, liga-se ao processo de reocupao da regio a partir da
expanso do capital imobilirio na regio. Desta forma, deve ser analisado
a partir das condies histrico e sociais que definem este perodo.
Em sua maioria, estas construes eram realizadas em
madeira, e em alguns casos eram construdas em alvearia. Alm
da Igreja frequentemente, era deixado espao aberto, que servia de
espao para realizao das quermesses e festas religiosas, e algumas
vezes salo, onde eram lecionados a catequese e festas religiosas.
Mesmo com surgimento das primeiras Igrejas e Capelas,
isso no garantia que tivesse padres disponveis para todas novas
paroquias. Por isso, na regio Noroeste, por exemplo, existia uma
disputa por padres que eram enviados pela Diocese. Em entrevista
realizada com Senhor Sergio Scalize, o mesmo relatou a disputa
pelos padres por parte das empresas colonizadoras.
Como forma de atrair procos, frequentemente as
empresas imobilirias construam igrejas e ofereciam estrutura
para acolhida do proco coo casa e doaes de objetos necessrios
para o estabelecimento da paroquia, entre outros. Alm da ao
da empresa imobiliria, as elites locais tambm contriburam
para os estabelecimentos das paroquias com doaes que eram
esporadicamente realizadas, como explicou Sergio Scalize:

Cada um deu alguma coisa, depois chego o padre, depois

que ns fizemos uma igrejinha que veio o padre. (...) e ele
fez cada um d uma coisa eu ele fez daquele negcio que
passa com a fumacinha, a ele comprou e a gente pagou.

Ao relatar as prticas anteriores a chegada do padre e o

estabelecimento da paroquia, o mesmo afirma que:

No casava, s que quem casava na Igreja vinha um

padre de Paranava e vinha o bispo de vez em quando na
parquia. No comeo tinha vrias parquias no mato a eu
levava o padre para fazer missa, batizar.

166
 Como podemos observar, a populao que existia na
regio, era praticante do catolicismo e os rituais eram realizados
esporadicamente com a vinda do Bispo e de padres da Diocese e
das cidades vizinhas.

LEVANTAMENTO DOS PROCESSOS DE MATRIMNIO

A partir da anlise dos Processos de Casamento,

realizados na Igreja Matriz de Loanda ano de 1955 e 1956,
possvel diagnosticar alguns elementos que nos permite refletir
sobre as caractersticas sociais, culturais e traos da economia local
no incio do processo de reocupao da regio Noroeste do Paran
e municpio de Loanda.
Estes dados nos permite pensar na organizao social, nas
prticas culturais e na forma como trabalhadores estavam inseridos
na economia local, mediante processo de deslocamento populacional,
reorganizao familiar e distribuio de mo de obra nas pequenas,
mdias e grandes propriedades rurais que existiam na regio.
Alm das atividades realizadas na Paroquia Nossa Senhora
Aparecida em Loanda, o Padre Plonka, realizava diversas atividades
nas paroquias das cidades vizinhas e capelas existentes nos bairros
rurais. As celebraes e ritos registrados, ocorreram nas cidades de
Loanda, Santa Isabel do Iva, Santa Cruz do Monte Castelo, Querncia
do Norte, So Pedro do Paran, Porto Rico61 (alm de capelas no
identificadas como sendo bairros rurais, fazendas ou vilas que se
tornaram cidades no tempo presente).
Neste mbito, atentamos para o fato que ao nos referirmos
aos documentos escritos e registros oficiais, a Igreja Catlica, pode
ser considerada importante fornecedor de informaes em relao a
circulao de trabalhadores, e constituio da sociedade no norte do
Paran. Longe de unicamente servir a uma histrica demogrfica, as
fontes eclesiais, devido seu detalhamento em reao aos registros de
seus rituais (batismo, casamento e obiturios) quando questionados
a partir do contexto social em que foram produzidas e cruzados com
61 Lembramos que 1955, os municpios de So Pedro do Paran, Porto Rico pertenciam
territorialmente e administrativamente a cidade de Loanda.
167
outras fontes podem nos informar sobre cultura, organizao social,
e aspectos da vida material.
No tempo presente, as fontes paroquiais se constituem
em um importante acervo, tendo-se em visto que mesmo antes, da
primeira iniciativa governamental em realizar um censo (1872), os
padres e vigrios, realizavam registro em pequenas e grandes cidades.
Mesmo em locais onde os agentes do estado no atuavam, sempre
existiu uma pequena igreja, que mesmo que esporadicamente, era
frequentada por um proco, que realizava os rituais religiosos, e
assim, mantm controle sobre os nascidos, casados e mortalidade.
Quanto a isso, Lott (2008, p.02) explica que:

A partir da independncia e da organizao poltica e

administrativa da jovem nao, autoridades passaram
a se preocupar em conhecer o povo brasileiro. Estes
levantamentos estatsticos seriam responsveis por guiar
polticas pblicas, alm de orientar sobre a cobrana de
impostos e alistamento militar. Em 1872, realiza-se no
Brasil o primeiro censo geral, que pretende traar o perfil
populacional e familiar do imprio. Os procos foram
de suma importncia neste processo, pois as unidades de
registro eram as freguesias e, na ausncia do juiz de paz, o
responsvel pelas informaes era o prprio vigrio. Alm
de lanar os batismos, casamentos e bitos nos livros de
assentos, deveriam preencher quadros (mapas), e encaminha-
los semestralmente para o presidente da provncia, onde
constavam o nmero destes batismos, casamentos e bitos,
alm de outras informaes como a condio social, a idade
e cor dos envolvidos (LOTT, 2008, p. 02).

O chamado destes padres para auxlio no levantamento

produzido pelo estado um importante indicativo de que o espao
de ao da igreja catlica ia alm dos espaos ocupados pelo espao.
E neste aspecto, em locais onde o estado no estava presente, seja
incorporado pelo juiz de paz, ou delegacia, existiam paroquias e
padres capeles.
No campo de produo historiogrfica, os registros
paroquiais e os ndices demogrficos, comearam a ser utilizados
168
por historiadores franceses, que pretendiam recompor estrutura
familiar e social, buscar indicativos de prticas culturais, e identificar
a composio familiar em determinados perodos.
As fontes paroquiais, por seguirem um padro de registro
regulado conforme a lei sinodal, realizado de acordo com aspectos
que so apresentados na regio. Neste sentido, via de regra, estes
registros tm seus campos designados de acordo com aspectos
apresentados na regio62.
Assim, os campos de registros so elaborados pela Diocese,
buscando contemplar movimento populacional, caracterstica
econmica e social, composio e comportamento social,
viabilizando assim, uma constante comunicao com paroquias e
dioceses de todo o pas. O que vai alm de elementos bsicos como
dados sobre gnero, nome e paternidade dos indivduos.
Nos documentos consultados, alm dos dados bsicos
(como nome, idade, filiao, estado civil), constam outros campos63
como: local onde foi realizada a cerimnia, local de nascimento
dos nubentes, paroquia e diocese em que foram batizados, local
de nascimento dos pais, endereo, e por fim, assinatura (o que
nos permite fazer levantamento prvio sobre o percentual de
alfabetizados entre determinados grupos sociais).
Alm destes dados que compem o registro oficial, muitos
trazem anotaes feitas nos cantos dos registros que indicam, o valor
pago pela cerimonia, ou se esta foi realizada gratuitamente. So ainda
identificados os casamentos j consumados, ou legitimado.
Os processos de casamento, por vezes, ainda so
acompanhados por documentos que comprovam batismo e um
62 Por isso, ao analisar, por exemplo, documentos paroquiais em um longo perodo de tempo,
comum que as fichas e registros, tenham seus campos de registro modificados, sendo inseridos
novos campos e extintos outros.
63 Com o tempo, os campos constantes nos processos de casamento se alteram inclusindo ou
ainda, excluindo algunas dados. A partir de 1957, incluido os itens profisso, e local onde morou
apos os 14 anos. Lembramos que estes processos so preenchidos em um fomrulado criado pela
Cria Diocesana, e assim, so formulados de acordo com a realidade local. O formulario utilizado
em 1955, era o fornecido pela Diocese de Jacarezinho, paroquia que existia desde meados da
decada de 20, e que neste momento, tinha menor circulao de trabalhadores migrantes. Quando
paroquia de Loanda passou para a Diocese de Maring, este formulario passou a constar o item
local onde morou aps os 14 anos, o que indica a preoupao em rastrear as vrias cidades que
estes trabalhadores haviam passado ao longo de suas busca por trabalho.
169
nico registro, acompanha certido de que os nubentes no haviam
contrado casamento em seus estados de origem.
Tal fato, nos permite levantar algumas hipteses em relao
as relaes estabelecidas entre a Igreja, a populao e as Empresas
Colonizadoras.
O Senhor sio Monticuco, ao falar sobre o projeto de
reocupao estabelecida pela Empresa Colonizadora Norte do
Paran, nas Glebas 18 e 19, (que se tornaria o municpio de Loanda),
afirma que:

Ns tnhamos plano para a cidade, no era plano fazer

patrimnio, era plano de uma cidade para o povo (...)
Nosso pensamento, (...) era Loanda era uma grande (...)
No queramos bagunceiro, aventureiro. A gente queria
homens, casados, srio (MONTICUCO, 2012).

O depoimento do Senhor sio, coincide com o ideal de

migrante defendido no projeto poltico defendido pelo capital
imobilirio na regio, e ainda, a pretensa identificada solidificada
na produo historiogrfica Paranista64 do incio do sculo XX que
defendia a tese de que o Paran, era um Estado diferente do restante
do pas, pois, em sua gnese, foi constituda por pequenos produtores
que desenvolviam a agricultura a partir do ncleo familiar65.
A Igreja e Capital imobilirio agiram na regio a fim de
alcanar um ideal de migrante defendido pela literatura no incio
do sculo XX, que tinha por intuito criar uma identidade paranaense,
a partir de um projeto de construo social e cultural que se
64 O paranismo de acordo com Iurkiev (2002) foi movimento literrio/ intelectual que surgiu com
a emancipao da provincia do do Paran em 1853. Este movimento se difundiu principalmente a
partir dos anos 20 entre intelectuais, polticos, artistas e a elite curitibana que pretendiam criar
simbolos e um discurso que definisse uma identidade para o Paran e os paranaense. Tal fator se
fazia necessrio, a fim de consolidar a emancipao e definio territorial do Estado do Paran.
65 Essa tese defendida principalmente por Wilson Martins em seu livro Um Brasil diferentes
(1955). Nesta obra, o autor afirma que no estado do Paran, diferentemente do que ocorreu
nos outros estados do Brasil, o trabalhador escravo de origem africana ou indigenas foram em
numero significantes, sendo que a base social foi formada principalmente por trabalhadores
migrantes que desenvolveram agricultura a partir do nucleo familiar. Este discursso encontrou
retumbancia na produo acadmica produzida nas dcadas de 60 e 70, e ainda, no discursso
defendida pelas empresas imobilirias que se estabeleceram em toda regio Norte do Paran,
que defendiam segundo Campos (2001), um ideal de migrante moralizador e disciplinado para o
trabalho e para ocupar os diversos espaos sociais.
170
diferenciava do restante do pas: baseado na pequena propriedade e
na migrao dos trabalhadores europeus.
Devido a intensa propaganda realizada pela ECNP,
trabalhadores, aventureiros, jagunos, prostituas, comerciantes,
ou seja, homens e mulheres de todos locais e toda sorte, e que
hoje povoam as histrias e lendas locais, que procuravam a regio
em busca de trabalho e na esperana de acumular riquezas com a
produo do caf. Sujeitos que muitas vezes, no coincidam com o
ideal de colono defendido pela empresa, bem como pela elite local,
e que neste aspecto, deveriam ser moldados segundo os ideais da
boa famlia e normas sociais.
Pelos dados presentes nos documentos eclesiais possvel
averiguar que existia nos anos estudados, um nmero considervel
de pessoas que viviam como amasiados, amigados, ou apenas
casavam-se no cartrio civil, todos identificados nestes registros,
como casamento legitimado. Assim, dos documentos analisados
obtivemos os seguintes dados:

Assinalamos que por vezes, consta nestes registros que o

casal era casado em cartrio civil, entretanto, no campo onde deveriam
ser preenchidos os dados sobre o mesmo, algumas vezes, encontram-
171
se em branco. Isso pode nos levar a pensar sobre a veracidade do fato,
pois, os casais que no eram casados civilmente, eram identificados no
canto do processo como amasiados ou amigados, esta identificao
pejorativa sobre o estado civil do casal, era considerado h poca
uma vergonha, pois, demonstrava que o casal vivia fora das normas
da igreja e dos valores moralmente aceitos.
A existncia de sujeitos que no viviam segundo
as normas e cultura familiar desejada, poderiam neste sentido,
prejudicar o encaminhamento do projeto idealizado tanto pelo
capital imobilirio como da elite local, baseado na agricultura
familiar e na cultura crist. Quanto a isso, retomamos a prerrogativa
de Chalhoub que defende que:

O problema do controle social da classe trabalhadora

compreende todas as esferas da vida, todas as situaes
possveis do cotidiano, pois este controle se exerce desde a
tentativa de disciplinarizao rgida do tempo e do espao
na situao de trabalho at o problema da normatizao
das relaes pessoais ou familiares dos trabalhadores
(CHALHOUB, 1986, p. 36).

O casamento cristo, foi uma das formas de garantir a

normatizao das relaes pessoais entre os trabalhadores que
chegavam nas levas de migrantes em busca de trabalho, e que
gradativamente, eram alocados nas colnias presentes nas fazendas
da regio. perceptvel que existia um incentivo para que fossem o
casamento entre os moradores das colnias, ou mesmo da cidade. Tal
fato pode ser observado pela existncia dos casamentos coletivos,
ou mesmo, a facilidade ofertada pelo proco para pagamento
A ideia de agricultura baseada no trabalho familiar,
reforado pelo incentivo ao casamento por parte da empresa
colonizadora (criando igrejas e cobrando da cria a vinda de padres)
e da prpria igreja, que ao consolidarem as relaes afetivas, e assim,
fortalecendo valores que permitiriam a fixao destes homens a
terra, e assim, ao trabalho.

172
 A Igreja contribuiu para este processo promovendo
casamentos coletivos, desburocratizando o processo casamento
(no exigindo documentos comprobatrios de batismo, crisma,
etc.; aceitando unicamente o juramento sobre bblia), cobrando
pelas cerimnias preos inferiores ao cobrado frequentemente, e at
mesmo, de forma gratuita.
Aferimos assim, que a igreja teve papel fundamental
para a fixao do homem a terra, ao moralizar as relaes afetivas
e impondo valores pautados no paternalismo que disciplinavam
as relaes scias dos trabalhadores que migravam para a regio.
Acreditamos que Igreja contribuiu para a proposta de formao de
uma sociedade idealizada pelo capital imobilirio e os interesses da
elite local, que pretendiam uma sociedade disciplina e moralizada
segundo os valores cristos, como anunciado pelo senhor sio
Monticuco proprietrio da Empresa Colonizadora Norte do Paran.

OS NUBENTES: ALGUMAS REFLEXES SOBRE OS

TRABALHADORES MIGRANTES NA REGIO:

Entre os meses de abril e dezembro de 1955, foram

realizados 167 casamentos pela paroquia Nossa Senhora Aparecida.
Do total contabilizado, 92 cerimnias ocorreram na Igreja de
Loanda, sendo o restante, realizados em capelas de cidades vizinhas
ou capelas existentes em bairros rurais e fazendas da regio, como
demonstra o grfico abaixo.

173
 A realizao das cerimonias em outras cidades e na zona
rural significativo para pensarmos sobre papel que esta paroquia
desempenhava na regio. Normalmente eram realizados mais de
uma cerimnia por dia, e quando ocorria nas capelas das fazendas
ou bairros rurais, eram realizadas vrias cerimnias consecutivas a
fim de aproveitar a presena do padre.
A existncia de capelas e igrejas nas fazendas um sinal
sobre as relaes sociais desenvolvidas em torno da cultura do
trabalho. notvel que existia um incentivo para que ocorresse a
unio religiosa entre os trabalhadores das colnias das fazendas.
Tal fato ainda pode ser reforado pelos dados que se referem a
idade dos nubentes, como podemos averiguar no grfico abaixo:

174
 Como podemos observar, a maioria dos nubentes tinham
entre 15 e 26 anos. A pouca idade da maioria dos jovens indica
para cultura matrimonial da poca, onde era comum o casamento
entre pessoas ainda muito jovens. O incentivo para que ocorresse
a unio religiosa ainda durante a adolescncia pode ser analisada
como forma de garantir que estas jovens no se envolvessem em
libertinagens e assim, com vida familiar tradicional, cumprissem
o papel esperado no trabalho. O disciplinamento e normatizao
das relaes sociais podem ser concebidas tanto pelos atos de vigi-
lncias a estes jovens, como o condicionamento em suas relaes
pessoais, e no caso, afetivas.
Acreditamos que os nubentes, em sua maioria eram de
trabalhadores das lavouras de caf66, eram pouco escolarizados.
No grfico abaixo, reunimos dados obtidos a partir da contagem
dos processos matrimoniais onde os nubentes assinavam o nome
por extenso ou em X (cruz):

66 Tal fato pode ser deduzido por levar-se em considerao, que neste periodo, as cidades da
regio, eram vilas que obteriam sua emancipao municipal a partir do final da decada. Neste
aspecto, ainda caracterizavam-se por aglorado de casas esporadicamente com alguns tipos de
comercio que forneciam apenas o necessrio para os trabalhadores no campo. Grande parte da
populao encontrava-se no campo, j que neste periodo, ocorria a abertura e limpeza da mata,
com o consecutivo plantio de caf.
175
 Sobre estes dados, temos que assinalar que o fato de assinar
o nome por extenso, no significava que estes eram alfabetizados.
perceptvel ao observar os processos, que muitos escreviam o
nome com grande dificuldade, o que indicava a pouca escolaridade
da maioria dos nubentes. Outro fator importante, que o nmero
de mulheres que assinavam o nome superior dos homens, o que
indica um grau de escolaridade maior entre as mulheres.
Quanto a isso, assinalamos que em 1955, era momento
de instalao e desenvolvimento da zona agrcola, dentro do
modelo capitalista de produo. Neste aspecto, neste perodo, no
existiam ainda as escolas rurais, que em perodo subsequente foram
instaladas nos bairros rurais e at mesmo, em fazendo que reuniam
um nmero grande de trabalhadores. De acordo com dados obtidos
na Secretaria Municipal de Loanda, a regio chegou a ter 8267
escolas rurais de ensino fundamental.
Estes trabalhadores, via de regra, partilhavam de condies
econmicas, sociais e culturais. Migrantes de vrias regies
dos pases, eram atrados para a regio em busca de trabalho e
melhores condies de vida. Neste sentido, ao chegar na regio e
67 Atualmente este nmero caiu para 01, dado que espelha o processo de esvaziamento do campo
e xodo rural a partir da dcada de 1980.
176
conseguir se fixar, via de regra, estabeleciam relaes de amizade
e camaradagem com os trabalhadores locais, principalmente com
aqueles que haviam migrado de regies prximas a de sua origem.
Isso perceptvel pelo fato das unies, frequentemente, ocorrerem
entre pessoas vindas do mesmo estado ou indivduos com relaes
parentais.
Quanto a origem destes trabalhadores temos os seguintes
nmeros:

Estes dados so reveladores quanto a origem da maioria

destes trabalhadores. Como podemos observar o grfico, a maioria
dos nubentes tinham sua origem no Estado de So Paulo, seguido do
Estado da Bahia, Minas Gerais, Pernambuco e de outras localidades
do Paran. Neste sentido, notvel que reunindo os dados por regio,
a maioria dos trabalhadores so de origem nordestina.
Quanto a isso, chamamos a ateno para fato de que na
histria oficial e no senso comum, costumou-se afirmar que a
regio foi colonizada por migrantes dos Estados de So Paulo,
Minas Gerais e Santa Catarina, sendo os trabalhadores migrantes
oriundos dos estados da regio nordestina ignorados pela verso
mais tradicional da histria. Atentamos para fato que, em sua

177
maioria os trabalhadores migrantes das regies nordestinas vinham
em uma condio diversa do mineiro, paulista ou catarinense. Estes
formaram nos primeiros anos a massa de trabalhadores envolvidos
na limpeza da terra e plantio das primeiras covas de caf. E assim,
faziam parte de um grupo social que deveria ser moralizado e
disciplinado segundo os interesses da elite local.

CONSIDERAES FINAIS

Ao analisar os dados obtidos a partir dos processos de

casamento realizados na Igreja Nossa Senhora Aparecida de
Loanda, conseguimos desenha um breve cenrio sobre a populao
migrante que habitavam parte da regio do Extremo Noroeste do
Paran nos primeiros anos da dcada de 1950.
Com essa pesquisa, conseguimos averiguar que os
documentos eclesiais podem ser fonte riqussima para anlise sobre
populaes e relaes sociais, fornecendo importante subsdios
para reflexo no campo da histria social.
Em seu conjunto estes dados nos permitiram perceber que, a
maioria dos nubentes eram oriundos do Estado de So Paulo e estados
da regio Nordeste (principalmente Bahia e Pernambuco). Jovens
entre 15 e 26 anos, com pouca escolaridade, que possivelmente se
deslocaram para a regio em busca de trabalho, principalmente nas
lavouras de caf.
Neste sentido, ao chegarem a regio alm de desenvolverem
relaes de trabalho, criavam teia de relaes sociais, formando
laos de parentesco atravs do casamento, apadrinhamentos de
acordo com a cultura trazida dos locais de origem, mas ainda,
levando-se em considerao a cultura local.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMPOS, Paulo Fernando de Souza. Moralizando o pobre: vadios,

baderneiros e loucos na cidade tecnicamente planejada para ser
bela e sem problemas. In: Maring e o Norte do Paran: Estudos
de Histria regional. Maring: Eduem, 2001.
178
CHALHOUB, S. Trabalho,Lar e Botequim. So Paulo:
Brasiliense,1986.

MOTA, Lcio Tadeu & NOVAK, der da Silva. Os Kaingang

do Vale do Iva PR. Histria e relaes interculturais, Maring,
EDUEM, 2008.

MOTA, Lcio Tadeu. As guerras dos ndios Kaingang: A Histria

pica dos ndios Kaingang no Paran (1769-1924). 2 ed revisada e
ampliada. Maring: EDUEM, 2009.

__________________. Construo e silncios sobre a (re)ocupao

da regio norte do estado do Paran. In: Maring e o Norte do
Paran: Estudos de Histria regional. Maring: Eduem, 2001.

FONTES ORAIS

MONTICUCO, sio. Entrevista realizada em 2012 em Loanda.

Arquivo Projeto Histria e Memria de Loanda.

SCALIZE, Sergio. Entrevista realizada em 2005 em Loanda em

decorrncia do Projeto Histria e Memria do Extremo Noroeste
do Paran.

179
8. NOVOS OLHARES SOBRE A PRESENA NORDESTINA
NO MUNICPIO DE MARING E NORTE DO PARAN

Leticia Fernandes68

As narrativas sobre o processo de colonizao da regio

norte do Paran, iniciado na segunda metade do sculo XIX,
freqentemente trazem como principal tema a expanso da
cafeicultura. O auge da produo desta cultura agrcola ocorreu entre
as dcadas de 1940 e 1960, e estava destinada principalmente ao
abastecimento do mercado externo (PRIORI, et al, 2012, p.91). No
entanto, concomitante a produo cafeeira, destaca-se a produo
de cereais para o consumo interno e uma crescente demanda por
produtos e servios, decorrente do intenso fluxo migratrio para
a regio. A abertura desta frente de expanso possibilitou que o
norte do Paran registrasse nas primeiras dcadas do sculo XX,
um dos maiores movimentos migratrios internos do pas (LUZ,
1988, p.67). Atrados pelas possibilidades de compras de terras e
de frentes de trabalho, migrantes de diferentes regies do pas e
tambm estrangeiros, recriaram nesse espao, suas experincias de
vida e estabeleceram novas redes de sociabilidade.
Entre os migrantes de diferentes localidades que aportaram
no norte do Paran constam paulistas, mineiros, sulistas, estrangeiros.
Ainda, dentre os grupos migrantes destaca-se a presena de
nordestinos, que registra o terceiro lugar como local de procedncia
entre os nos naturais deste Estado (PERARO, 1978, p. 117).
Apesar do significativo contingente de nordestinos que
migraram para a regio neste contexto, estudos sistemticos sobre
sua participao no seu processo de consolidao e desenvolvimento
ainda so escassos. Com o objetivo de trazer um quadro mais
detalhado desses migrantes, nesta pesquisa, enfatizada a presena
nordestina no municpio de Maring.
A migrao de nordestinos para o norte do Paran, e
especificamente para o municpio de Maring foi um tema
68 Mestre em Histria E-mail: leticiafer138@gmail.com

180
presente, ainda que brevemente, nos trabalhos produzidos por
historiadores, gegrafos, socilogos, memorialistas, ensastas,
jornalistas dentre outros, que se dedicaram a escrever sobre o
processo de colonizao e o movimento migratrio para essa
regio. Frequentemente, sua participao abordada em anlises
generalizantes sobre o tema. Ao analisar alguns desses trabalhos,
foi possvel identificar a participao nordestina nesse processo foi
vista por diferentes autores e pela sociedade maringaense. Aliando
uma reviso bibliogrfica, com pesquisas nos ttulos eleitorais do
municpio de Maring, emitidos entre 1956-1972, foi possvel
confrontar os dados levantados, com os discursos proferidos sobre
esses migrantes, tornando possvel a obteno de um quadro mais
detalhado sobre sua presena e contribuio na histria regional,
assim como seus posteriores deslocamentos.
Colonizado no final da dcada de 1930 e localizado na
mesorregio Norte Central, o municpio de Maring se destaca
pelo rpido crescimento como polo no beneficiamento de cereais,
no comrcio e na prestao de servios, registrando um intenso
movimento migratrio entre as dcadas de 1940 e 1960 (LUZ, 1988,
p.114). A migrao interna a este municpio, apresenta o mesmo
perfil daquele verificado para a regio norte do Estado como um
todo, sobressaindo os paulistas e mineiros com o maior volume de
migrantes, e na sequencia constam os nordestinos (LUZ, 1988, p.
177). Entre os naturais dos estados do Nordeste que se deslocaram
Maring, destacam-se principalmente os naturais do Estado da
Bahia, seguido de Pernambuco, Alagoas, Cear e Paraba. Os
naturais dos estados do Sergipe, Rio Grande do Norte, Maranho,
Piau tiveram um aporte menor (LUZ, 1988, p.177-180).
Em trabalhos bastante difundidos sobre a colonizao
desta regio e municpio de Maring foram identificados trs tipos
de narrativas que remetem a participao dos nordestinos: 1) uma
narrativa que valoriza a presena estrangeira e remete o nordestino
a um papel secundrio e repleto de preconceitos regionais; 2)
narrativas produzidas pelos prprios nordestinos onde narram suas
experincias em solo paranaense; 3) dissertaes e artigos produzidos

181
nos cursos de ps-graduao, onde a partir de uma reviso da histria
regional, colocam o nordestino como sujeito ativo e participante nos
processos de consolidao e desenvolvimento regional.
Alguns dos principais trabalhos de cunho didtico e mais
abrangente sobre o processo de colonizao do norte do Estado
trazem os nordestinos como mo de obra braal e transitria, e
enfatizam principalmente a imigrao estrangeira. Esse tipo de
enfoque sobre a participao nordestina remetem as primeiras
publicaes sobre a regio, iniciadas na dcada de 1930, pelo
gegrafo Pierre MONBEIG (1935). As gegrafas BERNARDES
(1953); CAMBIAGHI (1954); PRANDINI (1954); MULLER
(1956), ao abordarem esse processo, tambm enfatizaram a
imigrao estrangeira, e os nordestinos, quando no foram omitidos,
foram mencionados somente em nmeros, ou apenas como mo de
obra dos grupos que ali aportaram.

No Norte do Paran, como e outros logares, a derrubada

raramente feita pelos proprios colonos. O mais comum
entregar este servio a trabalhadores especialistas,
na maioria caboclos da regio ou ento a turmas de
Bahianos que costumam empreitar este genero de servio
(MONBEIG, 1935, p.06).
[...] Foi esta a origem de Londrina onde chegaram
os primeiros colonos em 1931, nacionais vindos de
So Paulo, aos quais se seguiram alemes, italianos e
japoneses(BERNARDES, 1953, p. 364. Grifos meus).
[...] Dos povoadores da regio nesta fase do povoamento
do norte do Paran, destacam-se ainda paulistas, mineiros
e fluminenses; talvez os paulistas estejam em primeiro
plano. Alm dsses, aparecem ainda, com certo destaque,
os nortistas, mais conhecidos como baianos, que deixam
o torro natal em busca de terras mais frteis, indo grande
parte fixar-se no norte do Paran (CAMBIAGHI, 1954, p.
80. Grifos meus).
[...] O elemento dominante , pois, o paulista e o japons;
aqueles entre os nacionais, estes entre os estrangeiros.
Devemos lembrar que o negro praticamente no aparece
em Londrina (PRANDINI, 1954, p.103-104. Grifos meus).

182
 [...] De um lado, houve a invaso de paulistas de Itarar e
Faxina (atual Itapeva) que, com base em So Sebastio do
Faxinal, tomaram flancos meridionais do espigo mestre:
eram criadores de porcos e safristas que tipicamente, no
chegaram a se fixar na regio. Por outro lado, a regio vem
recebendo, recentemente, um influxo povoador partindo de
Campo Mouro, de colonos gachos e catarinenses que,
atrados pelo renome do Norte do Paran, abandonaram suas
policulturas para tentarem o caf [...] (MLLER, 1956, p.44).

Os trabalhos dos historiadores WACHOWICZ (1967), e

o de BALHANA, WESTPHALEN, e PINHEIRO MACHADO
(1969), ambos intitulados Histria do Paran, ao abordarem a
temtica migratria na regio, tambm o fazem do mesmo modo.
Os nordestinos so apresentados como mo de obra nas fazendas
dos migrantes europeus, paulistas, mineiros e etc. E tambm esto
inseridos nos respectivos percentuais dos grupos migratrios na
composio da populao do norte do Paran.
No incio da dcada de 1950 foram publicados vrios
estudos que buscavam entre seus temas, definies em torno do
que seria o Paran e tambm, sobre o surto de desenvolvimento
que estava ocorrendo no perodo, principalmente no norte do
Estado. Essas publicaes so marcadas pela grande influncia do
Paranismo, ideologia regionalista forjada na dcada de 1920,
que dentre seus objetivos artsticos e polticos, estava construo
de uma histria regional e de uma sociedade para o plano local,
baseada em uma viso branca e particular da sociedade e
do prprio Estado do Paran (OLIVEIRA, 2007, p.01). Nessa
perspectiva, sobressai o trabalho do crtico literrio Wilson Martins,
intitulado Um Brasil Diferente (1975). Essa viso distinta do
homem paranaense bastante difundida, mas, no entanto, apresenta
apenas uma parcialidade da composio humana paranaense, pois
exclui a presena negra, indgena e minimiza a contribuio de
outros grupos regionais no Estado, como no caso aqui estudado, os
nordestinos.

183
 [...] O tipo fsico do homem sulino apresenta notveis sinais
de cruzamento de sangues europeus, principalmente dos
diversos povos dlicos entre si. A estatura, a cor dos cabelos
e dos olhos, a conformao sangunea, seriam outros tantos
aspectos a observar no sentido da fixao de uma medida
cientfica de miscigenao que aqui se fez se faz mais entre
brancos de povos diversos (portanto num caldeamento de
propores incalculveis) do que entre brancos e negros que
o tipo de mestiamento, com as suas subclasses, mais comum
no norte do Brasil. Atribuo a maior importncia a esse detalhe,
no por injustificadas tendncias arianizantes, mas por ser
exatamente o que distingue a miscigenao do sul e do norte
do Brasil. Quando se fala em mestio nos estados do Paran
e Santa Catarina, difcil supor o mulato ou o mameluco,
que existem em propores mnimas, mas deve-se entender
o misturado de elementos diversos de raa branca, o que no
chega cientificamente a ser um mestiamento, no sentido
rigoroso da palavra (MARTINS, 1989, p.03-05).

Na tentativa de forjar uma ideia de que a populao dessa

regio foi formada a partir da chegada de outros povos, foi perpetuado
um discurso elitista, amplamente assimilado pela historiografia e
pela memria local, onde foi selecionado principalmente grupos
de proprietrios e estrangeiros atribuindo-lhes a designao de
legtimos pioneiros, em detrimento de grupos menos favorecidos,
ou daqueles que possuam apenas sua fora de trabalho (MOTA,
1994, p.48). De acordo com Ribeiro (2008) por trs da prtica
corrente de incluso de grupos sociais distintos na categoria de
pioneiros, existem mecanismos ideolgicos produzidos a fim
de apagar contradies existentes entre os sujeitos participantes da
construo ou consolidao de um projeto, de uma cidade, de uma
regio. Com isso, so includos na mesma categoria proprietrios
e trabalhadores, patres e empregados, etc. Neste discurso, as
tenses, exploraes, privaes, grilagens, violncias so ocultadas,
para dar lugar a imagens de um processo de ocupao pacfico e
ordenado, com o aparente desaparecimento das diferenciaes
sociais (RIBEIRO, 2008, p.186). Objetivando propagar a ideia de
uma relativa harmonia e tranquilidade em sua colonizao, o mito
184
do pioneiro constantemente reiterado em publicaes e discursos
oficiais sobre o norte do Paran, sobretudo, em comemoraes
municipais.

Isso. . Maring tinha muito nordestino.

Nordestino veio pra... veio pra... como mo-de-obra de
empreita pra trabalhar. Na verdade, o nordestino no era
como os pioneiros que vieram pra ficar rico com o caf. O
nordestino em geral vinha pra trabalhar, pra corta rvore,
pra... pra... quer dizer pra emprestar mo de obra. Ento
eles vinham e iam embora, alguns ficavam n, quer dizer,
muitos... muitos de repente ficavam, mas a maioria a... a
pra outros lugares. Ento eles eram assim uma mo-de-obra
... do trabalho bruto mesmo sabe?
Ento ... os nordestinos eles vieram pra c pra trabalhar
n? Ento era uma... era uma classe de pessoas que servia a
esses pioneiros que vieram pra... pra morar, pra fazer uma
casa ou pra abrir uma fazenda de caf. (RECCO, 2012,
p.07)

Alm desse discurso que remete ao nordestino como

sinnimo de mo de obra itinerante, esteretipos e preconceitos
construdos historicamente e propagados sobre esses migrantes,
tambm foram identificados na produo bibliogrfica regional.
Publicados entre 1935 e 2013, alguns dos trabalhos trazem os
seguintes enunciados depreciativos sobre a presena nordestina:

185
Quadro 01. Preconceitos e esteretipos direcionados aos nordestinos no Norte do
Paran e no municpio de Maring.

Preconceito Regional Profissional Cultural Econmico

Pessoal
Portadores de Nordestinos Despreparados Exticos Despossudos
doenas identificado Financeiramente
como Baianos/
Baianinho

Maleitosos Imigrao da Concorrentes L a m b o Penuriosa

misria = hbitos
pessoais
Sem hbitos Indesejveis Itinerantes Masculinizada Miserveis
de higiene = referente
mulher
Vingativos N o r d e s t e Realizadores Pouca cultura Vtimas de fome
sinnimo de de atividades
Seca sujas, feias
Indigentes N o r d e s t e Servia aos Desnutridos
sinnimo de pioneiros
Caatinga
Arataca Pau-de-arara - - Famintos
Tretero = Cabea-chata - - -
brigo
Atarracado Subclasse= - - -
mestiagem
Imprasto Violentos - - -

Fonte: FERNANDES, 2014, p.175.

Cabe salientar que esse tipo de discurso foi encontrado

somente em torno da presena nordestina, no se estendendo a
nenhum outro grupo migratrio regional no Paran.
No que se refere aos estudos que remetem ao municpio
de Maring, de um modo geral, a temtica migratria despertou
muito pouco interesse de estudiosos, sendo discutidos apenas
introdutoriamente, havendo mais trabalhos sobre a atuao da
CMNP, aspectos relacionados cafeicultura, poltica local e seu
projeto urbanstico. Apesar do grande aporte de migrantes de diversas
regies do pas entre as dcadas de 1940-1960, os trabalhos mais
representativos sobre a temtica migratria para essas localidades

186
so o de Maria Adenir Peraro (1978); o de France Luz (1988); e o
trabalho de Ivani Omura (1982). Entretanto, nenhuma das autoras
teve por objetivo tratar de algum grupo de migrantes em especfico.
Na contramo dessas narrativas citadas, foram identificadas no
municpio de Maring, duas publicaes produzidas por nordestinos
acerca de suas experincias em solo paranaense. Publicados em
perodos distintos, e fora do mbito acadmico, o trabalho do
advogado cearense Larcio Souto Maior So os nordestinos uma
minoria racial? (1985), e o da professora potiguara Miriam Ramalho
Memria de uma Poting (2010), so fontes de grande relevncia
para uma melhor compreenso da trajetria destes migrantes na
regio. Neles so abordados os motivos da sada da terra natal, as redes
de sociabilidades estabelecidas entre conterrneos, os preconceitos
sofridos e trocas culturais entre grupos migratrios distintos.

Todo migrante nordestino lembra que, no local de trabalho,

seus colegas e chefes ao invs de os chamarem pelo nome
de batismo, passam, num tom pejorativo, a chamar-lhes com
deboche de baiano, arataca, cabea chata, pau-de-
arara, comedor de gilete, terra seca, ou mais raramente,
de cearense, pernambucano, conforme seus Estados de origem.
[...] Expresses ou falares nordestinos como oxente!,
Virge!, pronunciadas no tom cantado, arrastado,
inconfundvel dos migrantes, motivo de gozaes de toda
espcie nas rodas sociais sulistas. Brincadeiras de mau gosto,
tipo: televiso de baiano janela de trem, bambol de
baiano pneu de fenem, lambreta ou motoca de baiano
britadeira de asfalto, telefone de baiano o despertador
etc., seguidas de sonoras gargalhadas infernizam e relembram
sempre a condio de discriminado do nordestino (SOUTO
MAIOR, 1989, p.90).
[...] Noutra oportunidade fui convidado, em Maring,
aps ter ganho trs concursos de oratria, para fazer um
curso de atenuao do sotaque. Segundo o professor de
nome Burnett, fazendo-o estaria eu (de sotaque corrigido)
mais apto a ingressar no mercado de trabalho. De modo
geral, com excees claro, no Sul do Pas, dependendo
do contexto, procura-se diminuir, ofuscar o prestgio, a
importncia, o valor de muitos nordestinos, atravs da
discriminao mui sofisticada que o humor (Depoimento
de Ernesto Luiz Pianc Morato. IN: SOUTO MAIOR,
1985. p. 136-137).
187
 Para esses nordestinos que migraram regio, tudo estava
por ser reconstrudo. A adaptao a um local distinto com costumes
e culturas diferentes, o estabelecimento de novas amizades, a busca
por emprego, doenas, a frustrao de muitos em no conseguir
voltar terra de origem, so todas histrias que marcaram a trajetria
desses migrantes que escolheram o norte do Paran, e depositaram
suas esperanas de uma vida melhor.

Atravs dos jornais das capitais nordestinas, corria a notcia que no

sul do Brasil, no estado do Paran, havia uma regio ao norte desse
estado sendo aberta, de terras roxas, super frteis, onde tudo que
se plantava nascia de primeira qualidade, com matas fechadas e
madeiras de lei, tais como: cedro, peroba, jacarand e tantas outras.
Papai ouviu esta notcia em Natal. Ao chegar em So Pedro, reuniu
os compadres, parentes e os informou sobre a novidade da terra
prometida, onde corria leite e mel. A notcia espalhou-se pela
cidade e pelo serto, principalmente nos dias de feira. E o patriarca
Joo Ramalho meu pai s pensava na ideia de vir conhecer o
paraso to comentado.
Embaixo de muitas lgrimas, iam deixando uma vida construda
e uma saudade que apertava os coraes de todos. Tudo isso para
conhecer um lugar do qual a maioria s ouviu falar. Um mundo
desconhecido.
[...]Aps treze dias de uma viagem demorada e difcil, em junho
de 1951 chegamos cidade de Mandaguari no norte do Paran.
[...] Mame, muito assustada com tudo aquilo, no acreditava que
estava ali. Vivia um pesadelo. E agora Joo?
Papai parecia muito contente com aquele lugar.
[...] O mato fechado vinha at prximo ao quintal.
[...] Muitas vezes, peguei minha me chorando de saudades...
Papai no dava o brao a torcer (RAMALHO, 2010, p22-33)

Apesar de trazer aspectos distintos da participao dos

nordestinos na regio alm daquela amplamente propagada, esse
material at 2014 no havia sido utilizado em trabalhos acadmicos.
Na dcada de 1990, teve incio o desenvolvimento de novos
estudos sobre a histria do norte do Paran, atentando para os
silncios e equvocos perpetuados na historiografia e nos discursos
sobre a regio. Esse tipo de abordagem trouxe novas perspectivas
188
para o entendimento da histria local, atravs do questionamento
dos modelos interpretativos correntes, onde discursos ideolgicos
produzidos pela CMNP foram desvelados, assim como os processos
de violncias e grilagens, os personagens marginalizados e as lutas
sociais na regio. Esse novo olhar sobre a histria regional trouxe
novos aspectos acerca da presena nordestina. Seja vinculando
sua participao em algum fato ou contexto em especfico, ou
como sujeitos ativos no seu processo de construo social. Essa
concepo distinta em torno da presena nordestina na regio pode
ser verificada no livro dos pesquisadores Reginaldo Benedito Dias e
Celene Tonella, (1999). Mesmo que a temtica migratria estivesse
fora dos objetivos dos autores, foi possvel verificar que a Cmara
Municipal de Maring entre 1956-2001, contou com pouco mais de
uma dezena de vereadores nordestinos.

Quadro 02. Vereadores eleitos no municpio de Maring, naturais

dos estados do Nordeste entre a 1 e a 11 legislatura.
Nome Legislatura Partido Data de nasc. Natural de Profisso Votos

01 Napoleo Moreira da Silva 1(1952) UDN 20/02/1907 Timb BA Agricultor; 304

Comerciante
02 Miravam Barlavento Salles 2(1956-1960) PSP 22/11/1930 Recife PE Professor; 216
Contador
03 Joaquim Ferreira Dias 3(1960-1964) PTB 01/08/1917 Valena Funcionrio 281
BA Pblico
04 Walber Souza Guimares 5(1964-1969) MDB 07/01/1933 Colinas Industririo 998
MA
05 Joo Carlos do Nascimento 5(1969-1973)Supl. MDB 24/06/1932 Mara BA Contador 555
06 Paulo de Barros Campelo 6(1973-1977) ARENA 29/06/1933 Garanhuns Despachante 713
PE
07 Francisco Timb de Souza 6(1973-1977) MDB 04/03/1943 Ipu CE Vendedor 629
08 Jos Capituleio da Silva 6(1973-1977)Supl. MDB 27/10/1934 Vitria da Arrumador 616
Conquista
BA

09 Maurlio Correia Pinho 7 (1977-1983) ARENA - CE - 1242

10 Euclides Zago Alexandre 7(1983-1988) Supl. ARENA - guas Belas Comerciante 768
da Silva 8(1989-1992) PDS PE 1079
9(1999-1999) PDS 1330
11 Damio Adorno Reis 9(1989-1992) PDC - BA - 808
12 Antnio Preto O. Leal da 10(1993-1996) PDT - BA - 690
Silva
13 Umberto Crispim de Arajo 10(1993-1996) PMDB - PI Advogado 1560
14 Jos Maria dos Santos 10(1993-1996) PT - BA Policial 647
Supl. PT Militar 1480
11(1997-2000) PSD 1805
12 (2001-2004)

Fonte: DIAS; TONELLA, 1999, p.56-100 e Cmara Municipal de Maring69.

69 Foram selecionados somente dados referentes aos vereadores naturais dos estados
do Nordeste. Cmara Municipal de Maring. Disponvel em: <http://www.cmm.pr.gov.
br/?inc=legislatura05>. Acessado em 12/06/2013.
189
Tambm teve grande relevncia para que novas temticas sobre
o processo de colonizao da regio fossem desenvolvidas, a
emergncia dos cursos de ps-graduao na regio ente finais de
1990 e incio de 2000. Em alguns desses trabalhos, os nordestinos
passaram a ser objetos de pesquisa, e deram novos depoimentos
sobre suas experincias pessoais e as relaes de parentesco, que
tiveram um papel fundamental na vinda e estabelecimento desses
migrantes (LUPION, 2003; SILVA, 2008; CAVALCANTE, 2013;
FERNANDES, 2014).

[...] A impresso foi mal. Eu pensei que a gente vinha para

dentro de uma lavoura de caf, e quando eu cheguei na beira
da Fazenda, que s tinha ela de aberto, e era tudo mato para
c e para l, [...] A entrei na fazenda com aquela impresso
ruim. (Depoimento de Manoel Batista de Freitas)
[...] Mas, depois que o meu irmo pegou ela [a fazenda], foi que
ele foi mandando pra vim o povo do Norte, de Pernambuco.
Vinham aqueles caminhes de gente, jogava l, os conhecidos
que tinha l. O povo se iludiu, vinha muita gente, mas foi muita
gente pra sofrer, porque l na fazenda, alm de ns encontrarmos
s aquele mato, que ns no tnhamos nada, que a casa no
era nem matajuntada no era, tudo aberto, (Depoimentos de
Manoel Batista de Freitas e Olindina Cordeiro de Freitas. In:
LUPION, 2003. p. 132-134. Grifos meus)
[...] E as comida, as comidas, eu mesmo tinha o jeito do
Norte, eu fiquei um ano pra poder aprender a comer s arroz.
Porque eu era acostumada l em Pernambuco, a gente comia:
arroz, feijo e carne e o arroz l para ns era uma mistura.
[...] Com o tempo foi descobrindo, foi animando e meu
irmo, festa ns no tinha, passeio ns no fazia, a ento
quando era tempo de So Joo assim, [...] meu irmo
inventava aquelas festinhas l na Fazenda Moron, e eu
danava l na cozinha, a gente saa danando l na cozinha,
s assim de ano em ano, So Joo. (Depoimento de Olindina
Cordeiro de Freitas. In: LUPION, 2003. p.137)

Nos depoimentos de muitos desses migrantes, evidenciado

que as propagandas sobre a fertilidade das terras e a busca por
melhores condies de vida, desempenharam um papel muito
mais ativo no deslocamento desse povo, do que o citado fenmeno
190
climtico, repetido exaustivamente nos usos comuns e apropriado
tambm por estudiosos, como uma das principais causas da
mobilidade dos nordestinos.
[...] Os entrevistados durante as conversas revelaram esses
objetivos:
... A famlia queria ganhar dinheiro com a lavoura...
(ASSIS, 2008, informao verbal).
... Viemos para Assa para melhorar de vida, por causa da
fama do algodo e do caf... (BORBA, 2008, informao
verbal).
... foi pra fugir da seca... (Manoel Sapateiro, 2008,
informao verbal).
Assa tinha uma grande fama, dizia que um p de feijo
dava quatro sacos de feijo... SANTA (2007, informao
verbal). (Depoimentos de Francisco Assis; Jos Antnio
Borba; Manoel Sapateiro; Santa Maria Francisco. IN:
SILVA, 2008. p.84. grifos da autora).

Cabe salientar que esses trabalhos, mesmo que tragam

revises e outras discusses sobre determinados temas, ficam
restritos ao mbito acadmico. Desse modo, ainda que novas
percepes sobre a migrao dos nordestinos sejam trazidas, as
imagens mais difundidas sobre sua participao no desenvolvimento
regional, ainda so aquelas que os remetem como mo de obra
transitria e utilizada nos servios de aberturas das matas.

PROFISSESDOSNORDESTINOSSEGUNDOOSDADOS
ELEITORAIS

Objetivando obter um quadro mais detalhado da participao

nordestina em Maring, e sua insero na regio foi realizada
pesquisas nas duplicatas dos Ttulos Eleitorais e documentos de
Iseno Eleitoral desse municpio, emitidos entre os anos de 1956-
1972. A escolha dessa periodizao foi adotada, pois, alm de ser
intermedirio da produo cafeeira, tambm se refere ao fato de que
no ano de 1956, teve incio as primeiras emisses de ttulos eleitorais

191
em Maring. E o ano de 1972, marca a realizao da 5 eleio
municipal, no qual o ex-vereador e industririo nordestino Walber
Guimares foi eleito vice-prefeito, e tambm marca a transio
iniciada na dcada de 1960, de substituio da cafeicultura.
Neste material foram buscadas informaes sobre as
profisses exercidas e as transferncias eleitorais realizadas pelos
nordestinos. A identificao destas informaes possibilitou verificar:
1) quais os principais setores de atividades que esses migrantes
atuaram; 2) as regies para onde se deslocaram aps as mudanas na
conjuntura econmica do Estado aps a erradicao da cafeicultura.
Ao todo foram identificados nos ttulos eleitorais e nos
documentos de iseno eleitoral (concedidos aos aposentados,
analfabetos e por dispensa militar entre 1970-1972) 8.481 nordestinos,
sendo 7.888 eleitores, e 593 isentos. Desse total, foram identificadas
225 profisses distintas por eles desempenhadas. Nesse rol constam
mdicos, professores, advogados, motoristas, mecnicos, comerciantes,
carpinteiros, contadores, enfermeiros, costureiras, religiosos, alfaiates,
marceneiros, agricultores, lavradores, tratoristas, torneiros mecnicos,
domsticas, etc. Ao separar a totalidade das profisses por setores de
atividades: primrio, secundrio, tercirio e inativo, foi possvel ter um
quadro abrangente da participao desses migrantes no mercado de
trabalho regional.
No setor primrio de Maring, foram constatados 2.289
nordestinos, distribudos em duas categorias: (a) Autnomo, na
qual esto includos os agricultores; (b) Trabalhador, na qual esto
includos os lavradores, retireiros e tratoristas. Entre os dados coletados
referentes s profisses, o setor primrio ocupa o segundo posto entre
os trs setores de atividades. Essa mesma caracterstica em relao ao
setor primrio j havia sido levantada por Luz (1980) a partir dos dados
dos censos demogrficos de 1960-1980. Neles a participao do setor
primrio tambm ocupava a segunda colocao. Isto em funo do fato
de Maring ser o principal centro urbano da microrregio no perodo
em questo, alm de possuir uma rea rural bastante reduzida (LUZ,
1980, p.327). No entanto, no que tange microrregio Norte Novo de
Maring, o setor primrio constitua o principal setor de atividade.
192
Quadro 03. Quantidade de profisses por categorias de atividades e
de trabalhadores nordestinos no setor primrio.

ATIVIDADES PRIMRIAS Nmero de

Quantidade de
profisses %
trabalhadores
01 Autnomos 01 119 5,2
02 Trabalhador 03 2169 94,8
TOTAL 04 2289 100,0

Fonte: Ttulos Eleitorais e documentos de iseno eleitoral de Maring - 1956-

1972 - GPH/PMM.

O setor secundrio ocupa o terceiro lugar entre as funes

desenvolvidas pelos nordestinos no perodo estudado. A explorao
da madeira e, principalmente a produo agrcola levou ao surgimento
de pequenas indstrias destinadas ao beneficiamento de madeiras,
gros e cereais. Alm das atividades destinadas comercializao,
armazenamento, transporte e beneficiamento desses produtos,
tambm surgiram pequenas indstrias destinadas ao abastecimento
local de produtos alimentcios, mveis, tecidos e confeces,
utenslios domsticos. Indstrias relacionadas reposio de
peas de veculos e a construo civil tambm tiveram um grande
desenvolvimento em Maring, fazendo com que o setor secundrio
tivesse um crescimento gradativo (LUZ, 1980, p.309-328).

193
Quadro 04. Quantidade de profisses por categorias de atividades e
de trabalhadores nordestinos no setor secundrio.

ATIVIDADES SECUNDRIAS Nmero de Quantidade de %

profisses trabalhadores
01 Industriais 01 03 0,1
02 Indstria Moveleira 02 127 7,5
03 Indstria Txtil 05 20 1,2
04 Indstria do Vesturio 05 130 8,0
05 Indstria Mecnica 09 197 12,0
06 Eletricistas 02 37 2,2
07 Indstria Cermica 01 08 0,5
08 Metalrgicos 07 22 1,3
09 Indstria de Alimentao 03 33 2,0

10 Indstria do Couro 02 02 0,1

11 Indstria Grfica 07 17 1,1
12 Indstria Qumica 01 01 0,0
13 Construo Civil 09 436 26,0
14 Ind. de Transformao 20 636 38,0
TOTAL 74 1669 100,0

Fonte: Ttulos Eleitorais e documentos de iseno eleitoral de Maring - 1956-

1972 - GPH/PMM.

No setor tercirio est concentrado o maior nmero de

nordestinos, tanto em relao ao total de trabalhadores, como ao
total de profisses. Os trabalhadores nesse setor correspondem a
quase a metade do total de nordestinos identificados no arquivo
eleitoral, 4.003 indivduos, representando 47,3% do total. Com o
desenvolvimento das funes urbanas, a consolidao e ampliao
das atividades comerciais, prestao de servios, e com o incio
da industrializao, Maring passou a coordenar as atividades
de sustentao desempenhadas pela zona rural ao seu redor e
a dinamizar todo o processo de desenvolvimento de sua rea de
influencia, concentrando atividades relacionadas ao setor bancrio,
sade, escriturrios, etc. A preponderncia do setor tercirio em

194
Maring j havia sido identificada por Luz (1988) atravs dos
dados dos Censos Demogrficos do IBGE entre 1960-1980. No
entanto, a diferena entre esses dois tipos de dados, referentes ao
setor primrio, secundrio e tercirio, consiste no detalhamento das
profisses e na identificao dos grupos regionais que as ocupavam,
possibilitados pelas informaes presentes nos ttulos eleitorais e
nos documentos de iseno.

Quadro 05. Quantidade de profisses por categorias de atividades e

de trabalhadores nordestinos no setor tercirio.

ATIVIDADES TERCIRIAS Nmero de Quantidade de %

profisses trabalhadores
01 Bacharis/Profissionais Liberais 12 84 2,0
02 Atividades Administrativas 04 35 0,9
03 Atividades no setor da Sade 03 32 0,8
04 Setor de Comunicaes 03 10 0,2
05 Artes/Atletas Profissionais 05 12 0,2
06 Especializados 03 04 0,0
07 Setor Financeiro 05 54 1,3
08 Servios de Escritrio 04 45 1,1
09 Setor de Servios 43 324 8,1
10 Autnomos Comrcio/Negcios 06 351 9,0
11 Atividades no Comrcio 10 694 17,4
12 Atividades Religiosas 09 36 0,8
13 Servidores Pblicos/Militares 13 59 1,4
14 Setor de Transporte 10 342 8,6
15 Servios de Higiene Pessoal 03 48 1,2
16 Servios Domsticos/Alimentao 13 1873 47,0
TOTAL 146 4003 100,0

Fonte: Ttulos Eleitorais e documentos de iseno eleitoral de Maring - 1956-

1972 - GPH/PMM.

As atividades desempenhadas pelos nordestinos em

Maring concentraram-se basicamente na rea urbana (67%),
sendo 47% no setor tercirio e 20% no secundrio. O percentual
representado pelos nordestinos que desempenhavam funes
no setor primrio situou-se em 27%. Os inativos representaram
5,6% e as profisses indefinidas/no constam, 0,4%. Esses dados
mostram que alm da vinda de trabalhadores braais e itinerantes,

195
a migrao nordestina tambm foi marcada pela presena de
profissionais com qualificao e formao em reas indispensveis
ao desenvolvimento do municpio.

Grfico 01. Distribuio dos nordestinos por setores de atividades

e perodos.

1800
1600
1400
1200 1956-1960
1000
1961-1965
800
1966-1970
600
400 1971-1972
200
0
Primrio Secundrio Tercirio Inativos

Fonte: Ttulos Eleitorais e Documentos de Iseno Eleitoral de Maring 1956-

1972. GPH/PMM.

Parte desses nordestinos desempenharam vrias

atividades do setor tercirio, desde meados da dcada de 1950,
correspondendo sua participao neste perodo a 21%, o que mostra
a sua importncia na formao e consolidao do ramo de servios
maringaenses, num perodo em que profissionais qualificados ainda
eram escassos, por se tratar de uma zona de fronteira de expanso
pela agricultura (FERNANDES, 2014. p. 128). A diversidade de
ocupaes desempenhadas pelos nordestinos somente neste setor,
74 ao todo, mostra que uma frente de colonizao atrai profissionais
de todas as categorias, independente da regio de origem.
Alm de aspectos referentes s profisses, cabe salientar que
entre os nordestinos identificados no arquivo eleitoral, j estavam
sedentarizados no local de domiclio e com participao em suas
decises polticas.

196
REEMIGRADOS

Durante as pesquisas nos Ttulos Eleitorais foi identificado que

muitos dos nordestinos que entre as dcadas de 1950 e 1970, haviam se
instalado no municpio de Maring, atrados anteriormente pela frente
de expanso aberta em direo ao norte do Paran, se deslocaram para
outras regies deste Estado e do pas, no intervalo situado entre os
anos de 1957 e 1986. Essa periodizao mais ampla se refere ao fato
de que a realizao de transferncia eleitoral, s era permitida aps
um tempo mnimo de um ano de residncia no municpio do ltimo
alistamento, e mais trs meses de residncia no novo municpio.
No caso de Maring, como os primeiros ttulos comearam a serem
emitidos em 1956, as transferncias s ocorreram a partir de 1957. J
o ano de 1986 se refere data limite de validade do oitavo modelo de
ttulo eleitoral, ou seja, o modelo utilizado nesta pesquisa antecede o
atual ttulo de eleitor brasileiro, emitido aps 1986.
As transferncias de domiclio eleitoral realizadas pelos
nordestinos esto relacionadas ao esgotamento da expanso agrcola
dessa rea e a outros fatores estruturais, como mudanas nos setores
produtivos, como a poltica nacional de erradicao da cafeicultura
a partir de meados da dcada de 1960, presses demogrficas e
diversificao espacial das oportunidades de emprego. Em algumas
cidades do Norte do Paran, principalmente na mesorregio Norte-
Central, houve uma maior diversificao e modernizao dos
seus setores produtivos e se tornaram polos especializados em
determinados setores de atividades, como a agroindstria, setor de
servios, confeco, indstria de mveis, dentre outros (IPARDES,
2004, p.16). Entretanto, esse processo no atingiu igualmente todos os
municpios do Norte do Estado, havendo, muitos que perderam parte
de seus habitantes. No caso da microrregio Norte Novo de Maring,

Os municpios localizados no principal eixo rodovirio da

microrregio (BR 376) que tambm so os mais antigos
e industrializados atraram maior nmero de migrantes.
J aqueles que esto mais afastados da rodovia principal, e
que experimentaram com mais intensidade o processo de

197
 substituio das lavouras e da mecanizao, no tem atrado
mas sim perdido populao rural em maior proporo que
as demais. Como por exemplo podemos citar os municpios
de Ivatuba, Floresta e Itamb (LUZ, 1980, p. 199).

Esse mesmo processo ocasionou grandes problemas sociais

e nas relaes de trabalho no setor agrcola, levando a concentrao
fundiria, aumento do subemprego e no processo migratrio.

Os efeitos da cultura do soja sobre a urbanizao e a

industrializao paranaenses foram enormes. A intensiva
mecanizao do cultivo e colheita do produto levou
dispensa de um nmero enorme de trabalhadores
rurais. Mesmo aqueles que eram pequenos ou mdios
proprietrios enfrentavam grandes dificuldades para manter
suas fazendas, se no conseguissem operar a transio das
culturas tradicionais para a nova vedete agrcola: o soja.
Ocorre que, tanto pela escala da produo quanto pelas
dificuldades de acesso aos financiamentos, a adoo do
plantio do soja s podia ser uma realidade para uma minoria
de plantadores. O resultado foi a expanso do nmero de
desempregados na rea rural. Estes se dirigiram para as
novas fronteiras agrcolas, ou se integraram ao contingente
de despossudos que engrossavam as favelas e cortios das
cidades paranaenses ou de outros estados. No por acaso
que a populao urbana paranaense finalmente ultrapassa a
rural ao fim dos anos 70 (OLIVEIRA, 2001, p.36).

Em relao ao movimento de reemigrao desses

nordestinos, foram identificados fluxos migratrios inter-regionais
e intra-regionais (MATA, et al, 1973, p.47). A prpria migrao
dos nordestinos para Maring, j se configura num movimento
inter-regional, pelo fato de terem se deslocado da regio Nordeste
e se estabelecerem no Sul do pas. No entanto, considerando o
deslocamento desses nordestinos para outras regies do pas,
novamente essa definio pode ser utilizada para elucidar mais esta
etapa migratria, e situ-la em relao ao movimento ocorrido em
nvel estadual e nacional, atravs da identificao de quais as regies
que se constituram como os principais novos destinos desses
198
migrantes. J a reemigrao intra-regional, indica o movimento
realizado tendo como base o municpio anterior de residncia, no
caso analisado, a sada de Maring para outros municpios do Paran.
A incidncia dessas mudanas regionais pode ser verificada
nas transferncias de domiclio eleitoral realizados pelos nordestinos
entre os anos de 1957 e 1986. De um total de 7.888 eleitores desta
regio do pas, 2.460 (31%) reemigraram para outros municpios
no prprio Estado do Paran, e para outras unidades da federao.

Quadro 06. Quantidade e percentual de nordestinos em Maring

que reemigraram para outras regies.

Total de Remigrados N d e N de mulheres

migrantes homens
nordestinos
7.888 2.460 1.856 604
% 31% 75,5% 24,5%

Fonte: Ttulos Eleitorais de Maring -1956-1972 GPH/PMM.

A regio Sul constituiu o local principal de deslocamento

desses nordestinos, concentrando 56,3% do total de reemigrados.
Desse montante, apenas os deslocamentos realizados no interior do
prprio Estado do Paran, concentrou em 99% do total de transferncias
eleitorais para essa regio. A regio Sudeste situa em segundo lugar
como lugar de destino dos nordestinos que reemigraram, num total
de 33,6%, concentrando apenas o Estado de So Paulo a maior parte
desses deslocamentos com um total de 94,4%. A regio Nordeste vem
na sequencia com 5,5% do total de reemigrados; a regio Centro-
Oeste com 2,6%; j os deslocamentos sem especificao do local de
destino situam em 1,5%; e a regio Norte situa como a menor em
relao ao destino dos reemigrados com 0,5%.

199
 Grfico 02. Distribuio dos nordestinos reemigrados para
as cinco regies do pas.

Norte
Nordeste
Centro-Oeste
Sudeste
Sul

Fonte: Ttulos Eleitorais de Maring -1956-1972 GPH/PMM.

Muito embora a regio Centro-Oeste, seja sempre indicada

como o principal local de destino dos migrantes que numa etapa
anterior havia se dirigido ao norte do Paran, o movimento de
reemigrao em sua direo foi bem menor que o verificado para as
regies Sul e Sudeste, o que indica que anterior ida para essa nova
frente, esses migrantes tentaram se estabelecer em localidades mais
prximas a Maring. Essa tendncia foi verificada ao tomar como
base, apenas os deslocamentos registrados no interior do Estado do
Paran. Apenas as transferncias realizadas para a mesorregio Norte
Central, que possuem como principais centros os municpios de
Londrina e Maring, registraram 34% dos reemigrados, sendo que a
maior parte deles se concentrou nas proximidades das cidades polos,
havendo pouco distanciamento de suas reas de abrangncia. Este
movimento esteve centralizado principalmente nas mesorregies
do norte do Paran, onde reemigraram 933 indivduos, (68,1%).
Desse total, destaca-se a mesorregio Norte Central, como principal
destino. Entre os reemigrados para a Mesorregio Metropolitana de
Curitiba, 94% se dirigiram capital. A mesorregio Norte Pioneiro,
regio de colonizao mais antiga no Norte do Estado, atraiu apenas
um pequeno volume. As mesorregies: Centro-Oriental, Centro-
Sul e Sudoeste, juntos somam apenas 1,6% do total de reemigrados.

200
 Grfico 03. Distribuio dos nordestinos reemigrados
mesorregies paranaenses.

Norte-Central
35
Metropolitana de Curitiba
30
Noroeste
25 Centro-Ocidental
20 Oeste
15 Norte-Pioneiro

10 Centro-Oriental
Centro-Sul
5
Sudoeste
0
Sudeste

Fonte: Ttulos Eleitorais de Maring -1956-1972 GPH/PMM.

Constatou-se tambm que o perodo de maior incidncia

dessas transferncias ocorreu na dcada de 1970, constando 1.177
nordestinos ou 48% do total de reemigrados. Perodo que no Estado
do Paran estava se configurando uma nova dinmica econmica.
No entanto, esses dados baseados em aspectos econmicos nos
do mostra de apenas uma parcela dos motivos que levaram esses
nordestinos a permanecerem no Estado do Paran, ao invs de buscar
outras regies. Podemos considerar que foram importantes motivos
nos deslocamentos internos: o estabelecimento de famlia, maior
proximidade de centros de ensino para o estudo dos filhos, acesso
sade, laos de parentesco, crculos de amizades, dentre outros.

CONSIDERAES FINAIS

Apesar das explicaes sobre o deslocamento dos nordestinos

para o municpio de Maring e para o norte do Paran ser buscadas
essencialmente no fenmeno das secas, ou na atribuio de um povo
de grande mobilidade, e de baixa qualificao profissional, a notcia
de que uma nova regio seria explorada e loteada correu o pas,
atraiu investidores e tambm mo de obra. No havia a necessidade
somente de machadeiros, mateiros e madeireiros. Em uma regio
em que o discurso afirmava no ter nada alm de mato e terras a
serem ocupadas, era preciso profissionais das mais variadas reas.
201
 Os dados presentes nos ttulos eleitorais mostraram uma
atuao dos nordestinos bem maiores do que daquela amplamente
divulgada e aceita pela memria local e pela histria regional.
Eles estiveram fortemente inseridos na economia local e regional,
visto a enorme gama de profisses por eles desempenhadas, em
reas indispensveis ao desenvolvimento de Maring e da regio.
Tambm tiveram um peso na poltica maringaense, sendo eleitos
para cargos de vereadores, vice-prefeito e tambm deputado federal
(ambos ocupados pelo maranhense Walber de Souza Guimares).
Alm do mais, tiveram grande insero social, pois se integraram
com a comunidade local, constituram famlias, tiveram filhos que
cresceram dentro de seu universo cultural. Tambm deixaram traos
na cultura regional, que podem ser vistas nas influncias da msica,
na culinria local com a presena de Casas do Norte e restaurantes
tpicos, alm de festas homenageando a cultura nordestina realizada
anualmente em Assa, Londrina, e tambm o desfile municipal
realizado em Maring no ano de 2013, homenageando esses
migrantes que aportaram na regio.
Os dados eleitorais tambm mostraram que embora exista
um discurso corrente de que remeta a uma grande mobilidade dos
nordestinos, somente uma parte destes que aportaram em Maring
buscaram novos destinos, ou seja, 31%. Isto em funo da reordenao
do sistema produtivo, que passou a ser baseado na agricultura
mecanizada e com a especializao regional em determinados tipos
de atividades, na agroindstria e setor de servios, fazendo com que
parte desses migrantes buscasse novas oportunidades, principalmente
no interior do prprio Estado do Paran.

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205
9. AS MEMRIAS DE BRAZ PONCE MARTINS E
O DESBRAVAMENTO DAS NOVAS FRENTES NO
NOROESTE E OESTE DO PARAN (1946-1975)

Gelise Cristine Ponce Martins70

Sei errar sozinho. No preciso de palpites.

(Braz Ponce Martins)

Este captulo discute o desbravamento das novas zonas
pioneiras71 no noroeste e oeste do Paran, em decorrncia da
expanso cafeeira, entre os anos de 1946 e 1975. Para tanto,
valemo-nos da autobiografia de Braz Ponce Martins, Memorial de
um Sculo de Cafeicultores (2003), que conta a histria de sua
famlia, integrante os movimentos migratrios do final do sculo
XIX e meados do sculo XX.
A famlia Ponce emigrou da Espanha em 1897, para
trabalhar nas fazendas de caf do oeste paulista. Em 1938, mudou-
se para o norte do Paran, atrada pela propaganda das famosas
terras roxas. Em 1934, Gines Ponce Alarcon, pai de Braz, comprou
terras da Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), na regio
de Londrina, no atual municpio de Rolndia. Em 1953, atravs
da Companhia Melhoramentos Norte do Paran (CMNP), Braz e
seus irmos adquiriram propriedades no Patrimnio de Cianorte,
hoje, municpio de So Tom, no noroeste do Estado. Em 1959,
Braz visitou as glebas de Formosa, no oeste, e comprou lotes da
Sociedade Imobiliria Noroeste do Paran (SINOP).
As lembranas de Braz so relevantes para a Histria
Regional, na medida em que o autor descreve como adquiriu as
terras, o local das propriedades, a extenso, o valor e as formas de
70 Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Maring. Professora da Secretaria de
Estado da Educao do Paran. E-mail: gelise.ponce@yahoo.com.br
71 Em geral, uma zona pioneira caracterizada pela acelerao da expanso agrcola e pelo fluxo
de uma forte corrente humana. Quando a agricultura e o povoamento provocam um boom ou
rush. Ento, os preos das terras se elevam, as matas so derrubadas, casas e ruas construdas,
povoados e cidades saltam da terra quase da noite para o dia e um esprito de arrojo e otimismo
invade toda a populao (MONBEIG, 1984, p.282).
206
pagamento. E concede detalhes sobre a fauna e flora da regio, a
construo das primeiras casas, a formao do cafezal, a mo de
obra empregada (empreiteiros, colonos, parceiros, trabalhadores
volantes). Alm de fazer referncias aos nascentes centros urbanos,
precariedade das estradas de rodagem e violncia rotineira das
reas de colonizao recente.
Como o caf representa o eixo central da narrativa construda
por Braz Ponce Martins, dando o sentido de sua trajetria desde a
infncia72, primeiramente, vamos traar um panorama da produo
cafeeira no perodo estudado. Em seguida, a fim de inserir as
memrias em seu contexto histrico, discorremos sobre a fundao e
desenvolvimento inicial de Cianorte. E destacamos as adversidades
que Braz enfrenta ao se tornar pequeno proprietrio, chefe de famlia
e morador do stio da Cariau. Por fim, discutimos a colonizao de
Jesutas, como resultado da extenso da cafeicultura para o oeste do
Paran, com o objetivo de analisar a rotina de trabalho de Braz na
Fazendinha Santa Cruz.

APOGEU E DECADNCIA DA CAFEICULTURA (1946-

1975):

Pozzobon (2006) divide a trajetria da cafeicultura no Paran

em trs fases: 1 (1900-1945), de desbravamento e implantao da
cultura; 2 (1946-1974), de expanso e racionalizao; 3 (1975-
2000), de retrao e adequao tecnolgica. Para os propsitos
deste captulo, enfocamos a segunda fase e o ano de 1975.
A fase que se estende de 1946 a 1974, caracterizou-se pela
elevao dos preos, ingresso do Paran como maior produtor
brasileiro, introduo de novas tcnicas de plantio e tratos culturais,
uso intensivo de mo de obra, poltica de erradicao e renovao
72 Economicamente, tomei gosto pelo caf quando ainda era criana, mais ou menos
com seis anos. No stio do Barreiro, na cidade de Promisso So Paulo, papai havia abandonado
um talho de cafezal improdutivo [...] mas mesmo assim, alguns ps de caf ainda produziam.
Papai, desejando aproveitar aquele produto, pediu-me que colhesse aqueles gros em cereja,
pagando-me 400 ris por litro catado. Eu, por minha vez, com muito trabalho, consegui colher
apenas um litro, e papai me pagou com uma moeda to grande que no cabia na minha mo. [...]
Aquele litro de caf representou muita coisa pra mim, ou seja: Ganhars o teu po com o suor de
teu rosto (PONCE MARTINS, 2003, p. 3).
207
de cafezais. Foram 18 anos de expanso da cafeicultura, sem que
os demais setores da economia acompanhassem seu ritmo de
crescimento e 10 anos de retrao, culminando na desastrosa geada de
1975, que levou diversificao da produo e ao desenvolvimento
da pecuria (POZZOBON, 2006).
A partir de 1945, a cafeicultura experimentou um movimento
ascensional. Tal fato tem suas origens na superproduo ocorrida
no mercado internacional, que levou o governo brasileiro a adotar
uma poltica de retrao forada da oferta, atravs da destruio de
boa parcela da produo cafeeira e um controle rigoroso sobre a
expanso da produo em outros Estados. Estes fatores, aliados
adequabilidade do solo e facilidade de escoamento da produo,
fizeram com que o Paran assumisse a dianteira como produtor
brasileiro, em 1962 e 196373 (ALMEIDA, 1981).
A resposta aos altos preos do caf, na dcada de 1950,
quer na pequena, mdia ou grande propriedade, foi seu plantio
em larga escala, levando a nveis prximos de monocultura total
s no chegou a isso, porque no era compensador plant-lo nos
vales, suscetveis geadas. O Norte Novo tornou-se uma floresta
de cafezais, ampliando rumo ao noroeste, acima de seu limite
climtico, inclusive nas reas de arenito caiu. Em consequncia,
levou o povoamento para o interior, fomentando a criao de novos
municpios (CANCIAN, 1981).
Como uma cultura permanente, que exige muitos cuidados
e mo de obra numerosa, o caf provocou a migrao de um forte
contingente populacional, em busca de trabalho e com a esperana
de adquirir suas prprias terras. Entre as dcadas de 1920 e 1960,
o Paran apresentou um excepcional crescimento populacional,
passando de 12 para o 5 lugar entre as unidades da Federao
(LUZ, 1997).
Entre as dcadas de 40 e 50, deu-se o maior acrscimo
populacional na regio norte, passando de 340.449 habitantes em
1940, para 1.029.025 em 1950, quase a metade da populao do
73 Os preos altos no mercado internacional e os incentivos para novos plantios de
cafezais, iniciados nos anos 40, criaram no final da dcada de 1950 e incio da de 1960, as grandes
safras de caf que produziram cerca de 70 milhes de sacas de 60 kg, ajudando o Paran a superar
a produo paulista (TOMAZI, 1997).
208
Estado (48,6%). Em 1961, viviam 283.992 famlias nas propriedades
cafeeiras englobando 1.455.233 pessoas, o que correspondia a 46,4% da
populao rural e a 31,8% da populao do Paran (ALMEIDA, 1981).
Portanto, o caf foi a principal causa da ocupao do norte do
Paran, o responsvel pela exploso demogrfica e pela incorporao
da regio economia estadual e nacional (LUZ, 1997). Graas aos
rendimentos da cafeicultura, que representavam os maiores ndices de
produo no Paran e uma receita enorme para o Estado, houve um
crescimento significativo da economia. O que propiciou a modernizao
da capital e a construo da Rodovia do Caf, que ligou a regio norte
com Curitiba e com o porto de Paranagu (TOMAZI, 1997).
No governo Ney Braga (1961-1965), a poltica de
investimentos no Estado se reorientou, com o incentivo
industrializao. De 1955 a 1965, o setor industrial tornou-se
hegemnico na gerao de renda interna, passando a definir os rumos
da economia. Em meados dos anos 60, a produo de caf entrou
em declnio, diante da saturao do mercado, da baixa dos preos
internacionais, da poltica nacional de diversificao da agricultura e
do incentivo de implementos e insumos agrcolas de base industrial
(TOMAZI, 1997).
A partir de 1961, o governo federal passou a eliminar a
produo de excedentes, com o programa de erradicao dos cafezais
velhos (TOMAZI, 1997). A execuo do Plano de Racionalizao da
Cafeicultura levou a erradicao de dois bilhes de ps de caf e a
renovao de 500 milhes de cafeeiros no Brasil. Em consequncia,
houve melhora na qualidade mdia do caf destinado exportao,
mantendo uma posio estatstica mais adequada ao mercado
(BATALIOTI, 2004).
No Paran, em virtude da superproduo e da necessidade
de estimular as lavouras alimentcias, o governo estadual tambm
promoveu a erradicao dos cafeeiros decadentes. Essa iniciativa
teve sucesso nas regies de cafeicultura mais antiga e naquelas
de solos menos propcios cultura, sendo o caf substitudo por
pastagens. Nas microrregies de predominncia de terras roxas,
houve resistncia erradicao, o que se fez em favor das lavouras
temporrias (LUZ, 1997).
209
 A decadncia da cafeicultura se iniciou com a geada de
1969 e se agravou diante da escalada inflacionria, do surgimento da
ferrugem do caf, da aplicao da legislao trabalhista no campo,
da concorrncia do salrio industrial e do surgimento da soja como
cultura alternativa (POZZOBON, 2006). O pice foi a geada negra
de 1975: Dos 915 milhes de ps de cafs que havia no Estado, no
conseguiram salvar-se, mesmo que parcialmente, mais de um milho
de ps (TOMAZI, 1997, p. 260).

17/07/1975, tarde: aps a chuva ocorrida no dia anterior,

a regio cafeeira do Paran foi tomada por rpido
abaixamento da temperatura acompanhado de vento,
prenncio de desastre iminente. Notcias de Curitiba
contam que muitos telhados estavam cobertos de neve.
Horas depois, os ponteiros da planta e o lado exposto ao
vento j exibiam sinais de queima (geada conhecida pelos
cafeicultores como geada negra) em consequncia do
vento frio. noite, o cu apresentava-se limpo, sem nuvens
e leve brisa. zero hora os termmetros registraram
temperatura de 0C, evoluindo rapidamente para at -5C. A
regio amanheceu sob intensa formao de geada afetando
caf, pastagens, trigo, cana, rami e hortalias. Os cafeeiros
foram atingidos at o tronco, comprometendo 100% da
safra seguinte e parte das subsequentes. O mercado fsico
de caf paralisou e a bolsa de Nova Iorque registrava alta de
900 pontos, limite permitido. O governo, atravs do IBC74,
expediu resoluo suspendendo o registro de declaraes
de venda do caf at o levantamento dos danos causados.
Os prejuzos para o caf foram estimados em U$$ 4 a 4,5
bilhes (POZZOBON, 2006, p.147).

A geada de 1975 considerada um marco histrico, com a

estagnao das cidades fora do eixo Londrina-Maring e a diviso
entre a velha e a nova cafeicultura implantada atravs de um novo
modelo tecnolgico. A produo cafeeira se recuperou nos trs
anos seguintes, para entrar definitivamente em declnio a partir de
1980, com o deslocamento do eixo da produo para outros estados,
principalmente Minas Gerais (POZZOBON, 2006).

74 Instituto Brasileiro do Caf.

210
 Os espaos liberados pelo caf foram ocupados
gradativamente por novas formas de cultivo, como algodo, culturas
mecanizadas de soja e trigo e pastagens plantadas. O que fez aumentar
o contingente de trabalhadores desempregados. Assim, completa-se a
modernizao da agricultura paranaense, deixando marcas tanto em
termos de mudanas tcnicas, quanto nas relaes sociais no campo
(SERRA, 1991).

CIANORTE: A CANA DA REGIO NOROESTE:

A origem do nome da cidade uma sigla da Companhia

Melhoramentos Norte do Paran que, como qualquer outra
empresa adotou-a para facilitar as comunicaes e usa-a
tambm como endereo telegrfico. Foi uma sugesto dada
por amigos nossos, que frequentavam Maring, na poca
do planejamento da cidade. No foi um nome indicado pela
Companhia (BARROS NETO, Paulo Morais apud CIOFF
et al., 1995, p. 86).

O patrimnio de Cianorte foi fundado em 26 de julho de

1953, pela CMNP que, antes da demarcao, j cuidava destas terras
enviando fiscais e fazendo aberturas nas matas. O primeiro ponto
de apoio para a abertura da cidade, chamada de 15 alqueires,
localizado na cabeceira do ribeiro Cristalina, data de fins de 1948,
onde a Companhia construiu uma serraria. Atravs da Lei Municipal
n. 12 de 25/04/1955, Cianorte tornou-se distrito de Peabiru. Em
13/07/1955, por meio da Lei Estadual n. 2.412, foi elevado a
municpio (CIOFF et al., 1995).

Fez uma valeta no cho, no meio do mato, a fizeram um

churrasco e veio o pessoal da Companhia e se deu por
inaugurado o patrimnio de Cianorte. [...] uma bomba de
gasolina e mais duas ou trs casas foram construdas logo
depois que ns chegamos aqui. Na ocasio havia apenas
seis quarteires derrubados, fogo e toco para todo o lado.
[...] foi no dia 26 de julho de 1953. Veio muita gente de So
Paulo, de Londrina, de Maring, para inaugurar a cidade75
(CIOFF et al., 1995, p.87-88).
75 Depoimentos de Mauricio Cossich e Manuel de Almeida Pina.
211
 Churrasco de inaugurao de Cianorte (1953).

Fonte: Prefeitura do Municpio de Cianorte, Diviso de Cultura.

Cianorte compe um dos ncleos na rede de cidades

distanciadas cerca de 100 km uma das outras e destinadas a serem
grandes centros. Sua colonizao deu-se atravs da diviso e venda
das terras em pequenos lotes, com pagamento facilitado (CMNP,
1975). Segundo Paulo Moraes Barros Neto, vendia-se lotes de 3,5
at 20 alqueires na rea destinada ao caf e de 50 at 100 alqueires
na rea destinada s pastagens. O comprador dava de 20 a 30% de
entrada e o restante era parcelado em quatro anos, com juros anuais
de 8% (CIOFF et al., 1995).
A CMNP organizou e dirigiu, direta ou indiretamente, a
implantao de casas de utilidades domsticas, hospital (1954) e outros
servios de sade, telefonia, jornais (1954), rede bancria, escola
(1955), correio (1956) e rdio (1959). A Companhia tambm doou os
terrenos destinados aos rgos dos poderes Executivo e Legislativo,
ao Frum, Igreja Matriz, Receita Estadual, s residncias dos
juzes e s instalaes da SANEPAR (CIOFF et al., 1995).
Em Cianorte repetiu-se o fenmeno das frentes pioneiras do
norte paranaense, graas qualidade das terras e cultura cafeeira,
que promoveu um imenso trfego de pessoas, principalmente

212
paulistas, mineiros, nordestinos, paranaenses, catarinenses, gachos
e estrangeiros (italianos, alemes, japoneses, portugueses, entre
outros) (CIOFF et al., 1995). Confiantes na idoneidade da CMNP, os
colonos eram atrados pela euforia da expanso econmica, centrada
na cafeicultura e na continuidade da ferrovia (BATALIOTI, 2004).
Conta Daniel Antunes Barbosa: eu levei f em Cianorte
devido Companhia Melhoramentos, pela sua idoneidade.
Para Celso Antnio Broetto, Cianorte seria a menina dos olhos
da Companhia. Eles iriam lanar mo de todos os recursos da
engenharia e do planejamento da cidade, porque queriam fazer uma
cidade modelo. Conforme Mateus Biazzi, na poca falava-se que
Cianorte seria a Cana desta regio (CIOFF et al., 1995, p. 84-85).
Contudo, a euforia da expanso econmica esteve mais no
discurso da CMNP e no empenho dos pioneiros em fazer prosperar o
municpio, do que propriamente nos resultados. Pois, a colonizao
de Cianorte apresentou certas particularidades, decorrentes do tipo
de solo arenoso e de sua ocupao tardia (BATALIOTI, 2004).
Cianorte se localiza entre os rios Iva e Piquiri, em uma regio
conhecida por arenito caiu, onde as capas de arenito de sedimentao
elica esto depositadas. Embora tenha maior fertilidade que os outros
depsitos arenticos, o arenito caiu est sujeito ao processo erosivo.
Desde a dcada de 1960, a cidade sofre a formao de voorocas,
rasges profundos no solo, ocasionados pelo escoamento das guas
superficiais, em reas de maior inclinao e menor cobertura vegetal.
A incidncia de terra roxa, originria de derrames vulcnicos, ocorre
apenas no nordeste do municpio (CIOFF et al., 1995).
A exaltada fertilidade das terras no incio da ocupao deveu-
se mais existncia das matas do que ao tipo de solo. Devastada a
floresta, o solo perdeu sua proteo (TOMAZI, 1997). No caso do
arenito caiu, as razes das rvores bloqueiam a desagregao dos gros
de areia pouco sedimentados, impedindo que os veios se aprofundem
e que o solo seja carregado pelas enxurradas. A destruio das matas
tambm possibilitou a entrada do frio da frente polar, que se estendeu
no inverno sobre vastas reas replantadas com caf (MAACK, 1981).
Houve uma geada em 1955 que atrasou bastante o

213
 crescimento de Cianorte, porque quando o caf comeou a
querer produzir, a geada de 55 levou tudo no cho. Tudo na
cova de novo e a cidade deu uma paralisada at o caf voltar
a produzir. Em 1963, teve outra geada [...] aps a geada, teve
uma seca violenta. Em seguida comeou a aparecer muita
queimada por a, pelos stios76 (CIOFF et al., 1995, p. 34-36).

At 1963, o caf era a grande fonte de renda do municpio
e responsvel pelo desenvolvimento de todos os setores (CIOFF
et al., 1995). Dos 19.130.000 cafeeiros existentes em Cianorte,
a geada destruiu 15.304.000 de ps na noite de 7 a 8 de agosto,
atingindo 80% das plantaes (MAACK, 1981). Foi uma geada de
mdia intensidade, mas muito extensa. Seguiram-se trs meses de
seca acompanhada de incndios que atingiram pastagens, matas e
cafezais. Foi quando se deu o primeiro contato do cafeicultor com a
soja (POZZOBON, 2006).
O solo com menor qualidade em nutrientes e as fortes geadas,
somadas poltica-econmica voltada para as culturas mecanizadas,
determinaram que o perodo do ciclo cafeeiro em Cianorte fosse
mais curto (1953-1975), em relao a outros ncleos colonizados
pela Companhia, como Londrina e Maring. A cana-de-acar e a
mandioca destacaram-se aps 1980. As culturas mecanizadas, em
especial soja, milho e trigo, foram inseridas com expressividade no
final dos anos 90 (BATALIOTI, 2004).

BRAZ PONCE MARTINS SE TORNA PEQUENO

PROPRIETRIO DE TERRAS

Na poca em que Braz adquire sua primeira propriedade,

o Paran governado por Moiss Lupion. Em seus dois mandatos
(1947-1951 e 1955-1961), Lupion realizou as maiores barganhas de
terras no Paran, de modo que, no final dos anos 50, quase todas as
terras estavam em mos de particulares e, na dcada de 1960, j no
havia terras devolutas (TOMAZI, 1997).

76 Sntese dos depoimentos de Maurcio Cossich e Maria de Lourdes de Melo Favilla.

214
 A conjuntura econmica dos anos 60 e 70 assinalou a volta da
concentrao fundiria. Muitos pequenos proprietrios se desfizeram
de seus lotes, em decorrncia de crises na cafeicultura, geadas,
modernizao da agricultura, dentre outros fatores (BATALIOTI,
2004). Com o esgotamento da fronteira e incio do processo
de modernizao, o pequeno produtor rural simplesmente foi
arremessado para fora do processo produtivo (SERRA, 1991, p. 164).
Para Serra (1991), o processo de ocupao e explorao da
terra nos anos 60 em diante marcado por duas tendncias. Uma
patrocinada pela classe empresarial e emergente no campo, que fez
investimentos pesados, formando lavouras de caf em padres mais
racionais, a fim de melhorar a qualidade e o rendimento da colheita.
Outra patrocinada pela classe fundiria tradicional, que continuou
incorporando terras de terceiros, alcanando o crescimento horizontal
da rea pioneira. Assim, duas classes se definem no Paran: uma
de proprietrios e latifundirios e outra de empregados rurais, com
pouca chance de conseguir a posse da terra.
Apesar de no fazer parte da classe fundiria tradicional,
Braz optou pela expanso horizontal de suas terras, ao adquirir
propriedades vizinhas e comprar lotes em outras frentes pioneiras.
Embora seja um emergente, no se inclui na classe empresarial, pois,
somente em 1995, decidiu investir em novas tecnologias, iniciando
a plantao de caf adensado. Na realidade, Braz no se encaixa
em nenhum dos grupos elencados por Serra, e sim na categoria de
sitiante proposta por Pozzobon.
A categoria de sitiante77 de caf teve seu apogeu nos anos
50 e 60 e foi uma das responsveis pelas grandes transformaes
ocorridas na economia agrcola estadual. A importncia da pequena
propriedade consistia no fato de ser geradora de renda e empregadora
de mo de obra, exigida em grande quantidade (POZZOBON, 2006).
O sitiante era o antigo colono ou pequeno proprietrio em
So Paulo, em geral, imigrante ou descendente, chefe de numerosa
77 Sitiante aquele que tem seu rendimento bsico a partir da atividade agrcola praticada
em pequenas propriedades, utilizando ou no a fora de trabalho da famlia. Sitio pequeno
era aquele que possua 5 a 10 alqueires, com at 15 mil ps de caf. Stio bom, aquele com 20
a 30.000 ps de caf. Fazendinha, em torno de 50.000 ps e Fazenda, mais de 100.000 ps
(POZZOBON, 2006).
215
famlia, cujos membros constituam fora de trabalho e exerciam,
por formao cultural, forte presso no sentido de ampliar suas
atividades enquanto agricultores, fator que os trouxe para o Paran.
Os sitiantes compravam a terra e formavam seus cafezais com mo
de obra familiar. Com os rendimentos da produo, compravam mais
outro, instalando um membro da famlia ou contratando empreiteiros
(POZZOBON, 2006).
Pozzobon (2006) observa que, nas dcadas de 1950 e 1960,
houve um perodo de acumulao, que proporcionou aos sitiantes
adquirir propriedades. Em pouco tempo, os chefes de famlia se
transferiam para as cidades, passando a administrar suas propriedades
de l, melhorando seu padro de vida. De simples proprietrios
familiares, passaram a proprietrios capitalistas. A terra de trabalho
transformou-se em terra de negcio. Centenas de sitiantes passaram a
sitiantes urbanos revelando um trao distinto do segmento.
evidente que isso no aconteceu com todos. Muitos sitiantes
viram seu patrimnio reduzido em funo do esgotamento do solo,
geadas, legislao trabalhista, preos, etc. Outros ingressaram
na moderna agricultura mecanizada, adquiriram reas anexas ou
reas mais extensas em Mato Grosso ou Rondnia, tornando-se
fazendeiros, assimilando as transformaes da estrutura produtiva
(POZZOBON, 2006).
Pozzobon (2006) mostra que nem todos os pequenos
produtores foram arremessados para fora do processo produtivo,
como alega Serra (1991). Afirma que estes sitiantes tinham um
sentimento muito vivo do prprio esforo. Atitude que se traduziu em
uma espantosa mobilidade social. A elevao do padro de vida se
dava rapidamente: do rancho de palmito casa de madeira, do chapu
de palha ao de feltro, do p-no-cho bota sanfonada. Ganhava-se
bem, gastava-se bastante e economizava-se para comprar mais terras.

216
A MNIMA PARTE E O LOTE 376

O sonho de Braz era ser cafeicultor. Para realiz-lo, contava

com a mnima parte78, lote de sete alqueires desmembrados da
Fazenda So Manoel, em Rolndia, herana de seu pai. Em 1951,
tomei posse e coloquei como porcenteiro79 o Augusto Fernandes
Martins, meu primo. Em 1952, deu uma boa colheita (PONCE
MARTINS, 2003, p.34). Desde que o empreiteiro formador venceu,
continham 4.000 ps de caf. Depois foi derrubado um pouco
de mato e o primo Augusto plantou mais 2.000 covas (PONCE
MARTINS, 2003, p.65-66).

Vista parcial da mnima parte (1951).

Fonte: PONCE MARTINS, 2003, p. 67.

78 Sendo 70 alqueires divididos por nove, pertenceria a cada um dos herdeiros 7.777 alqueires.
Para mim, s sobrou 6,198 alqueires (PONCE MARTINS, 2003, p.65).
79 Mais conhecido como parceiro, o porcenteiro era proprietrio de parte dos instrumentos
de trabalho e autorizado a utilizar uma rea para criar animais e produzir alimentos para o
consumo. Era scio na produo, executava todos os servios do cafezal, inclusive colheita e
secagem, fazia plantio intercalar e recebia 40% da produo como remunerao pelos servios
prestados. Os riscos eram divididos entre as partes. No sistema de parceria que vigorou no norte
do Paran, os trabalhadores tinham interesse na produo. Este era o melhor caminho para se
tornar proprietrio (POZZOBOM, 2006).
217
 Enquanto Braz trabalhava em Londrina, seu irmo Guilherme
cuidava de suas terras em Rolndia. Ele tambm articulou a compra
dos lotes na regio de Cianorte:

Enquanto fui empregado, zelou da minha parte e entregava

a minha produo para o comrcio e repartia sempre as
porcentagens de acordo. Na nossa primeira safra cafeeira
em 1952, quando resolvemos comprar mais terras, foi ele
quem se debateu para l para c. Na compra dos quatro lotes
no Cariau, o melhor lote que ele escolheu foi o meu, o
lote n 376. Em 1953, quando plantamos o primeiro cafezal,
foi ele que combinou com o Paulo Lemos, para formar as
quase 24.000 covas (PONCE MARTINS, 2003, p.66).

Por intermdio de corretores, Braz e seus irmos adquiriram

39 alqueires. Conforme a escritura pblica de venda e compra80, que
a Companhia Melhoramentos Norte do Paran fez em favor de Braz
Ponce Martins, o lote de terras nmero 376, com rea de 10 alqueires
paulistas, correspondentes a 242.000,000 m2, sem benfeitorias,
localizado na Gleba do Ribeiro So Tom, foi outorgado em 29 de
agosto de 1952, pelo valor de Cr$ 120.000,00.

Em 1952, a stima e mnima parte produziu bastante caf.

Guilherme procurava propriedades agrcolas perto de
Londrina para comprar. Apareceu um picareta, o Solano
Lopes. Ele estava associado com um corretor de Apucarana,
vendendo terras da Cia. na nova frente, alm de Iva e Terra
Boa. Eu, como era empregado, no podia deixar o servio.
Guilherme foi autorizado a marcar um bom lote para mim,
para Carmen e Indalcio, que eram menores de idade. Andou
para c e para l, mas nada de achar coisa boa, at os corretores
mostraram os lotes da estrada Cariau. Quatro lotes para ns,
dois para os Arianos, e um para o primo Augusto, que era
meu porcenteiro na mnima parte. Foi marcado o dia 29 de
agosto de 1952 para fazerem os contratos e pagar a primeira
prestao. Mas, antes disso, os corretores inventaram que
aquelas terras eram para serem vendidas a agricultores da
regio de Apucarana. Com essa farsa, pagamos Cr$1.000,00

80 CARTRIO SALINET, Londrina, registro de 16/01/1961, livro n. 42, folha 65.

218
 a mais por alqueire. Ns pagamos Cr$12.000,00 por alqueire
para a Cia. Para comprar os lotes para os menores de idade
foram usados testas de ferro [...]. Ento, no dia 29 de agosto
de 1952, no trabalhei no bendito escritrio, dando o primeiro
passo para a liberdade, pensando nas minhas razes e em ser
fazendeiro de caf (PONCE MARTINS, 2003, p.50-51).

Braz narra a primeira visita s terras compradas no futuro

patrimnio de Cianorte, destacando a fertilidade do solo, diante da
grande quantidade de palmitos encontrados na mata:

Foi no primeiro domingo de setembro, ou 7 de setembro de

1952. Como eu era empregado, no podia viajar em dias teis.
Com exceo do Guilherme, ningum conhecia a gleba. Ns
fomos com o carro de praa do Antnio, um bom doginho,
viemos em seis pessoas. Tio Jos Martins, o especialista em
matria de terras boas: se tiver palmito a terra boa. [...]
No primeiro passo que dei para entrar na picada, dei de cara
com uma cobra cascavel com oito anos, ento me afastei e o
Antnio veio com o revlver, deu cinco tiros nela, mas no
a matou, precisou algum pegar um pedao de pau e acabar
de mat-la. [...] Eu, Manuel e Indalcio, descemos pelas
nossas divisas, lindo mato, puro palmital. [...] Naquela poca,
s havia caf recm-plantado na fazenda Marlia, perto de
Vidigal, o resto era tudo mato. Ns voltamos novamente em
outro domingo. [...] passamos pela Avenida So Paulo, que
naquele tempo era tudo mato, indo para Terra Boa e Jussara.
A entrada era pela avenida, j existia o valo da estrada de ferro
e havia uma placa da Cia. Melhoramentos Norte do Paran:
Aqui, futuramente Patrimnio de Cianorte (PONCE
MARTINS, 2003, p.51-52).

219
 Indalcio, Antnio, Manuel, Braz e o cunhado Antnio, ao
fundo o doginho (1952).

Fonte: PONCE MARTINS, 2003, p.51.

Braz e Augusto, que havia comprado 7 alqueires,

derrubaram a metade da mata de seus lotes, onde couberam 25 mil
covas de caf, e contrataram um nico formador, o senhor Paulo
Lemos. Braz mandou fazer covas de 45 cm por 30 cm de largura
numa profundidade de 30 cm. Quando a coveao comeou a ser
feita, tive que pagar Cr$3,00 por unidade, o preo das covinhas era
Cr$1,50. Alguns transeuntes falavam que o Sr. Braizinho ia plantar
bananas (PONCE MARTINS, 2003, p.68).
O Augusto e mais os vizinhos resolveram cultivar toda a
sua rea. A comea a verdadeira histria de pioneirismo
de nosso primo e sua famlia. Deixa o Elefante (Rolndia)
e muda-se para o seu pedao de terra, constri a casa com
telhas e cercas de tbuas e no mata-juntadas, e com piso
de terra batida, mas a famlia fica amparada e d incio
ao cultivo de caf. [...] ele e outros sitiantes fizeram uma
campanha e construram a escola rural, as professoras se
hospedavam em sua casa. Portanto, impossvel esquecer
a bondade daqueles Pioneiros da Cariau (PONCE
MARTINS, 2003, p.113).

Em janeiro de 1954, Braz aproveitou as frias para visitar o

220
stio. Samos de casa bem cedo e chegamos em Cianorte ao meio-
dia. Almoamos no Hotel Cianorte, diziam que era da Cia81. E ficava
no redondo da Praa 26 de julho. [...] chegamos ao stio, o nosso
caf j saia das covas (PONCE MARTINS, 2003, p.58). Na volta,
a caminhonete enguiou em Paiandu. Antnio e seu filho Reinaldo
foram para Londrina e Braz ficou sozinho com o carro na mecnica.
J era tarde, quase noite, quando cheguei em Maring, fui direto
para o hotel onde a gente costumava repousar. O hotel era de um
nipnico, boa gente. Pedi um lugarzinho para descansar, expliquei
a ele que no possua dinheiro algum. Ele arrumou na dispensa uns
panos velhos e ali passei a noite (PONCE MARTINS, 2003, p.59).
No dia seguinte, Braz deu palmitos ao dono do hotel em
agradecimento e seguiu para Londrina. Gastou Cr$750,00 no conserto
do veculo. No mesmo ano, vendeu o fordinho a um japons,
por intermdio de um colega de firma. Em 1958, Braz derrubou o
mato que beirava o ribeiro do lote n. 376 e construiu uma casa de
madeira, onde foi morar depois de casado.

O COTIDIANO NO STIO DA CARIAU (1959-1968)

Em 1959, me casei e mudei para Cianorte82 [...]. Eu e
Mariana trabalhamos muito. Ela tambm era do meio
rural e seus pais tambm eram de origem espanhola. Uns
dois anos antes de nossa unio, eles pegaram a reforma de
caf que outros empreiteiros colonos tinham abandonado.
Pegaram 6.250 covas minhas e mais 5.000 covas do nosso
irmo Guilherme (PONCE MARTINS, 2003, p.67).

Braz e a esposa foram morar no lote 376, denominado Stio

Braslia, mais conhecido como stio da Cariau. Os trs alqueires
e meio de matas restantes foram derrubados pelos filhos do primo
Augusto, em 1960. A famlia do Augusto me ajudou muito, aps a
queima do mato, eles ajudaram na descoivarao e no alinhamento
das ruas e covas dos cafeeiros (PONCE MARTINS, 2003, p.68).
Augusto no conseguiu formar cafezal em seus sete alqueires e os
vendeu ao irmo mais velho de Braz, Antnio.
81 A CMNP construa hotis e os arrendava. Na implantao de Cianorte, construiu o hotel que
era o ponto de apoio para os clientes que no podiam ver seus lotes em um s dia (CIOFF et al.,
1995).
82 Em 1959, a estrada Cariau pertencia a Cianorte. So Tom se tornou um municpio autnomo
em 1960.
221
Casamento de Braz e Mariana Gonalves Martins (1959).

Fonte: arquivos pessoais de Braz Ponce Martins

Braz conta que realizou vrias benfeitorias no stio: garagem,

galinheiro, paiol e um mangueiro de lascas para porcos.

Existia uma grande gurucaia ao redor de nossa casa, ela tinha

um metro de dimetro. Mandei os meus cunhados cortarem
em toras de 1,20m de comprimento, depois, eu mesmo rachei
as toras e as suas lascas deram para cercar um retngulo de
20x30m, onde comecei a criar porcos. No poo de gua de
nossa serventia, tambm fiz uma cobertura como proteo
para o lugar de lavar roupa e forno. Nessa poca, como
caminhoneiro e ex-auxiliar de escritrio, palpites o que
no faltavam. Porm, a minha vontade de aprender a fazer a
infraestrutura rural era muito grande e o meu amor prprio era
tanto que gostaria de fazer errando o que tinha que realizar.
Eu escrevi: SEI ERRAR SOZINHO. NO PRECISO DE
PALPITES. Parece-me que a coisa funcionou e, graas a Deus,
venci. Digo, vencemos, porque a Mariana bastante ajudou
(PONCE MARTINS, 2003, p.70-71, destaque do autor).

222
 Em seis de abril de 1960, nasceu o primeiro filho, Ramon.
Mariana e sua me, j haviam combinado com uma parteira para
fazer o servio [...]. Sa de baixo de uma grande chuva acompanhada
de belos troves, cheguei na dita cuja, mas ela estava muito gripada,
[...] me indicou uma parteira mais alm. Tendo-a localizado, fomos
para casa e de manh cedo, a criana nasceu. Nesta poca, Braz
comprou a vaca Beleza: e deu timo resultado, me e filho
engordaram (PONCE MARTINS, 2003, p.71). Com o crescimento
da famlia, as responsabilidades aumentaram:

Precisei-me dedicar marcenaria. Primeiro fiz o bero e

logo em seguida uma cadeira para Ramonzinho ficar altura
da mesa para sua me aliment-lo com sopa de legumes com
mais facilidade. Nessas alturas j tinha feito uma horta, era
sacrifcio para ns, ambos puxvamos gua do poo para
o nosso consumo, animais e horta. SACRIFCIO o que
nunca faltou pra ns. Passamos uns trs anos numa penria
danada. Vendemos o caminho em 13 de maio de 1960,
passamos mais trs anos movidos fora animal. Nesse
nterim, comprei um galo Legorne e ns j possuamos um
belo plantel de galinhas [...], verdadeiras fbrica de ovos.
Como no havia ovos de granja, os nossos eram bem aceitos,
tinha convnio com a quitanda do Miroi, um oriental.
Nunca uma freguesa dele reclamou. Todas as semanas,
entregvamos at 20 dzias de ovos, recolhidos e limpos
por mim [...]. Tive o capricho de anotar todas as vendas de
ovos que fiz durante um ano. Daria para pagar um alqueire
(PONCE MARTINS, 2003, p.71-72, destaque do autor).

Em 31 de maro de 1961, o casal teve seu segundo filho:

[...] o Gines, nasceu numa semana santa, chovia bastante tambm. A
nossa me e o Indalcio passaram alguns dias em casa, ento foi ela
mesma a parteira (PONCE MARTINS, 2003, p.72).

223
 Os primeiros filhos, Ramon e Gines (1962).

Fonte: arquivos pessoais de Braz Ponce Martins.

Os parceiros do stio eram o senhor Manuel Pestana e

sua mulher dona Ccera, que costumava surrupiar verduras do
canteiro. Dona Ccera no era flor para ser cheirada. Eu plantava
alface na hortinha, ela vinha e pedia um p de alface. [...] Ela olhava
para um lado e para outro, no pegava no canteiro indicado, pegava
sim, no canteiro intocado, surrupiando o mais crescido (PONCE
MARTINS, 2003, p.73).
Logo as finanas melhoraram. Em 13 de fevereiro de 1963,
troquei minha parte no Elefante pelo lote 378 que era da minha irm
Carmen. Em minha opinio, ganhei, porque em vez de 6,5 alqueires,
peguei 8 (PONCE MARTINS, 2003, p.72). Conforme a escritura
pblica de venda e compra, o lote n. 378 com rea de 08 alqueires
paulistas, sem benfeitorias, foi comprado de Antnio Dias dos Santos
Pinto e Carmem Ponce Pinto, por Cr$200.000,00, em 12/05/196483.
Braz derrubou a mata do lote 378, vendeu a madeira e plantou
3000 covas de caf. De 2 para 3 anos ocorreu geada, queimando-os
at as razes, a pude observar que a regio era baixa para caf. Plantei
pasto e nessa poca comprei um bom gado do irmo Manuel (PONCE
MARTINS, 2003. p.82). Em setembro de 1963, Braz comprou a
caminhonete Ford 1937, que havia sido sua de sociedade com Indalcio.
83 TABELIONATO TAQUES, Londrina, registro de 12/05/1964, livro n. 84-N, folhas 59-620/y.
224
 As crianas brincavam livremente pelo stio, acompanhando os
pais na rotina de trabalho da roa e s vezes sofriam pequenos acidentes:
[...] tinha um cachacinho mui bonzinho [...], ele estava namorando
uma leitoa e deu uma carreira nos dois, no Gines a mordida parece que
pegou no calo e no Ramon tirou um naco da cocha. Serviu de lio
para os mesmos. Quando porco namora leitoa, no adianta entrar no
chiqueiro comendo broa (PONCE MARTINS, 2003, p.88).

Uma do Gines: uma vez carregava caf para ser entregue, o

menino estava na carroceria na tampa lateral e eu perto dele
contava os sacos que o veculo ia carregar. Jogaram um saco
de caf com bastante fora na lateral, onde o Gines estava. O
menino se desequilibrou e ia caindo para fora, no cho. Eu,
de imediato, o agarrei no o deixando cair fora do caminho.
Outra dos dois: uma vez vendi caf para um pessoal de
Japur e tinha quer receber l. Enquanto recebia o dinheiro,
os dois meninos mexiam no cofre e no adiantava ralhar de
controle remoto, eu precisei ir l e dar um puxozinho de
orelha em cada um. Outra do Ramonzinho, na tulha do lado
da garagem, arroz e feijo eram guardados numas caixas.
[...] ambos brincavam naquelas caixas. O Ramonzinho
comeou a reclamar de dor de ouvido. Levei-o na farmcia
em So Tom, o moo da farmcia olha que olha no ouvido
do menino. Pingue esse remdio e ele logo ficar bom.
Passou mais um dia e nada da criana melhorar. Olhei bem
e vi que tinha um gro de feijo no ouvido doente, tentei
tirar, no consegui. Trouxe o mesmo para o pronto socorro
[...]. O mdico no era lavrador, mas arrancou o feijo com
a maior facilidade. Tm outras [...]. Coisas que ocorreram
na infncia so de muita importncia (PONCE MARTINS,
2003, p.88-91).

Em 31 de agosto de 1965, Braz comprou um jipe. Com o

Jeep fiz muitas coisas, era o veculo mais til da poca. O jipe puxou
um carro de milho com 40 balaios e 120 espigas. Tirei o banco
traseiro e da frente tambm, botei uma escada de 4 metros mais ou
menos. No interior do jipe e na escada colocou 30 sacos e mais 10
no para-choque e no cap. Num saco coronel da poca cabia um
balaio de milho tranquilo. Puxei esticadores para cerca com quase 3
m de comprimento por 50/60 cm de dimetro (PONCE MARTINS,
2003, p.83).

225
 Braz e Mariana tiveram quatro filhos. Todos nasceram
no stio da Cariau. Roberto nasceu em 09 de junho de 1966, por
intermdio da prima Elvira, irm do Augusto. E Mrcio nasceu no
dia 11 de novembro de 1967. A parteira foi a Dona Catarina, parente
dos Milani de Vidigal (PONCE MARTINS, 2003, p.88).

Braz, os filhos e o jipe (1966).

Fonte: Arquivos pessoais de Braz Ponce Martins.

Braz convidou se cunhado Alcides para cuidar dos porcos

e de outras criaes. Os empreiteiros mudaram-se para So Paulo,
ficaram alguns volantes e eu resolvi tratar o caf por minha conta.
Como a safra de 1969 seria boa, Braz combinou [...] de ele controlar
a colheita, puxar e secar o caf, recebendo uma porcentagem de 10%
do total colhido (PONCE MARTINS, 2003, p.90-91). Em 1971,
Alcides se casou, comprou uma vaca e mveis. No tempo que
trabalhou com a gente no se saiu muito mal no. Em novembro
de 1973, a famlia Franco pegou todo o cafezal disponvel, 12.500
covas (PONCE MARTINS, 2003, p.91).
Em 25 de abril de 1968, Braz trocou seu caminho velho por
uma casa na cidade: foi feito um rolo com uma casa aqui na Rua
Niteri, em Cianorte. Esse caminho no valia nada, s tinha tamanho
226
e safadeza. Arrumava seus freios, rodava uns 70 quilmetros e ficava
sem eles novamente (PONCE MARTINS, 2003, p.89).
As narrativas do cotidiano no stio da Cariau encerram-se
com a mudana da famlia Ponce para a cidade. Em 9 de outubro
de 1968, mudamos para Cianorte. A casa foi pintada, foi feito um
aumento com banheiro e rea de servio. Logo aps, fiz uma garagem
de 10 m de comprimento por 4 m de largura, em um ano e meio
gastei Cr$4.000,00 (PONCE MARTINS, 2003, p. 90). O motivo
foi a educao dos filhos. O Ramon e o Gines fizeram o primeiro
ano na Escola da Cariau, a filha do Pedro Peres, o vendeiro, era
quem dava aula. Logo depois, veio um professor que no tinha dom,
os meninos poucos aprendiam (PONCE MARTINS, 2003, p. 89).
Orgulhoso, Braz conta que todos os filhos possuem curso superior:

Gines formou-se Engenheiro Civil pela Universidade

Federal do Paran e o Ramon, Engenheiro Agrnomo
pela Faculdade de Bandeirantes [...]. O Roberto tambm
se formou Engenheiro Eletricista pela UFPR, em Curitiba.
Mrcio estudou em Maring, formou-se em Zootecnia pela
Universidade Estadual de Maring (PONCE MARTINS,
2003, p. 90).

Pouco antes de se mudar para a cidade, Braz anexou outro lote

ao stio. Em 29/08/69 comprei 2,5 alqueires, fazendo fundo com o lote
378 para o aumento das pastagens (PONCE MARTINS, 2003, p.86).
Trata-se do lote n.343, comprado da CMNP, por Cr$50.000,0084. O
parecer descritivo referente s suas divisas foi emitido em 13/11/1969,
pelo departamento de topografia da Companhia.
Aos lotes mencionados, acrescentam-se os 377, 379, 341,
342, 342-A, destinados cafeicultura e os 343-A, 344, 340-A, 333,
390, para pastagens e cultivo de cana-de-acar, adquiridos entre
1973 e 1984. Todos os lotes so pequenos, com rea entre 02 e 10
alqueires paulistas, confirmando o tipo de loteamento realizado pela
CMNP. A juno dos lotes da estrada Cariau originou a Fazenda
Guarit, atualmente com 65 alqueires.
84 TABELIONATO MORI, Cianorte, registro de 18/11/1969, livro n. 90-N, folha 90-N, folha
38.
227
COLONIZAO DE JESUTAS:

Jesutas pertence Mesorregio Oeste Paranaense e

Microrregio de Toledo. Criado pela lei estadual n 4668, de
21/12/1962, como distrito de Formosa (atual Formosa do Oeste),
foi elevada categoria de municpio pela lei estadual n 7304, de
13/05/1980. A origem do nome deveu-se presena dos Kaingng
na regio, catequizados pelos Jesutas85. Sua fundao insere-se no
contexto da expanso cafeeira nos anos 50 que, seguindo em sentido
norte-noroeste, extravasou pelo extremo oeste e alcanou o rio Paran
(CANCIAN, 1981).
O avano das frentes pioneiras representava para o Estado a
incorporao de novas terras ao processo produtivo e o consequente
desenvolvimento econmico. Nestas zonas, as terras foram divididas
em pequenas propriedades pelas loteadoras, que ofereciam facilidades
de pagamento aos compradores (SERRA, 1991).
Jesutas resultado dos loteamentos efetuados pela SINOP. A
Sociedade Imobiliria Noroeste do Paran, foi fundada em 1948, com
sede em Presidente Venceslau, Estado de So Paulo. Posteriormente,
sua sede foi transferida para Maring. Atualmente, a Colonizadora
Sinop uma empresa imobiliria situada na cidade de Sinop, no
Mato Grosso (ERARDI, 2007).
A SINOP adquiriu terras no Paran e no Mato Grosso. No
Paran, colonizou a Gleba Sinop, na qual fundou a cidade de Terra
Rica e o distrito deAdhemar de Barros; a Gleba Atlntica, onde
fundou a cidade deIpor e os distritos de Nilza e Vila Iver; a Gleba
Rio Verde-1, onde fundou a cidade deUbirat e o distrito deYolanda;
e a Gleba Rio Verde-2, onde fundou as cidades de Formosa do
Oeste,Jesutas e os distritos de Maraj e Caraj (ERARDI, 2007).

85 biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/parana/jesuitas.pdf. Data de acesso:

16/08/2012.
228
DESBRAVANDO JESUTAS: A FAZENDINHA SANTA
CRUZ:

No dia 16 de setembro de 1959, Braz adquiriu 21 alqueires

na regio de Formosa do Oeste, pagando Cr$ 32.600,00 por alqueire,
num total de Cr$684.600,00, parcelados em quatro prestaes. Na
verdade, eu no podia comprar mais do que 10 alqueires. Mas aquela
terra tinha a melhor mata de todas as terras do Paran [...]. Escolhi
o lote 23, 24 e parte do lote 25 (PONCE MARTINS, 2003, p.75).
O lote 23 possua 10 alqueires, o lote 24 era de 08 alqueires e
o 25-A de 03 alqueires. O lote 22 tinha uma lagoa, comprei depois
de sete anos. Esses lotes foram escolhidos a dedo: no possuam
pedras, era palmital de cima at a beira da gua. A rea produziu
100.000 cabeas de palmito, s com o dinheiro deles, constru a casa
e derrubei um tanto de mato (PONCE MARTINS, 2003, p.75). Braz
narra a viajem para conhecer o local, descrevendo a fauna e a flora da
regio, bem como as negociaes com a SINOP:

No casamento de Maria, a filha do compadre Augusto

[...], encontrava-se Manaita Kiara, pioneiro no plantio
de caf na Cariau-Rodeio e em Jesutas tambm. Ele
fala em terras. Esto vendendo terras na regio de
Formosa e na semana que vem, vai um corretor, o Sr.
Raul Batista, da SINOP e me pediu para organizar uma
caravana de 12 pessoas, viajaro em jipes. Voc quer
ir tambm? [...] Eu j estava com vontade de uma boa
aventura. Topei a parada. Nas duas condues foram 13
candidatos [...]. Naquele tempo, para chegar a Formosa,
viajava-se mais de 200 km. A futura cidade s tinha
o hotel, o escritrio da SINOP e o campo de aviao.
Havia o incio de casas de comrcio. As terras ao redor
de Formosa j estavam todas vendidas. Estavam em
negcio as terras do bairro Bonito, que compreendia
os rios Jesutas, Rio Verde e Piquiri, mas as mais altas,
boas para caf, no havia mais. No dia seguinte, os 13
compradores mais o mostrador Zezinho Batista, foram
levados pela estrada Itacolomi [...] chegando mais
ou menos onde era a Fazenda Mirante, que j tinha

229
caf plantado. Era o fim da estrada, partimos para o
picado em direo ao Rio Verde [...]. Passamos pelo
lote de 6 alqueires que estava disponvel e o reservei
para mim [...]. Na cabeceira do Continental a terra
continha um pouco de areia. Eu peguei um pouco desta
terra, pressenti que possua um pouco areia e mostrei
ao indicador, o homem deu uma bronca danada. Aqui
no tem areia coisa nenhuma, terra roxa pura [...].
Depois do lote aberto, ele recolhia areia e vendia para
os pioneiros, latas e mais latas de areia. Chegando na
estrada Londrina, dava para ver que a estrada descia de
repente, havia pedras, pedregulhos e a vegetao era de
terras baixas, alm de taquari bengala, pintava alguns
mandacarus. Eu mesmo falei para o Manaita, vamos
voltar para mim no interessa. O corretor falou agora
no adiantava voltar, que era mais longe. A apareceu
um colega de viagem com um po caseiro de uns 25 cm
de comprimento, ele resolveu dividi-lo em 15 pedaos
mais ou menos iguais, o meu pedao dava para ver o
sol do outro lado. Enfim, j era uma hora da tarde, deu
para aliviar um pouco a fome, mas a sede continuava.
Havia muitos pssaros, nhambus, urus, macucos, jacus
e jacutingas, e s vezes grandes animais, como a anta
que assustou a gente [...]. Descemos at onde seria a
futura estrada para Assis e voltando para a direo de
Formosa, subimos novamente pela Itaguaj. Pouco
depois, pegamos um novo picado que nos levou
ao acampamento dos picadeiros e agrimensores. J
passava das cinco da tarde. O mestre cuca estava
preparando uma panela de macarro com farinha de
mandioca [...]. Foi o melhor macarro que comi na
minha vida [...]. Chegamos nos jipes noite. No dia
seguinte, voltamos para a gleba [...]. A vi a cabeceira
do lote de 15 alqueires e somando com os 6 alqueires da
areia, somariam 21. Voltando para Formosa, dei o sinal
de 10% para garantir os lotes que estavam disponveis.
As terras eram vendidas em quatro prestaes: 40% ao
fazer o contrato e mais trs pagamentos iguais de 20%
cada. Quando fui Maring, na sede da Companhia,
para acertar os 40% da primeira prestao, fui chamado
pelo engenheiro chefe o Sr. Theodoro, que me disse
que os 15 alqueires da estrada Londrina haviam sido

230
 negociados dois dias antes. [...] Ele reservara a uns 5
km dos seis alqueires, trs lotes de cinco alqueires, cada
um pior que outro. Respondi a ele que devolvesse os
meus 10%. Eu compraria terras altas porque pretendia
plantar caf, em lugares baixos de jeito nenhum. Calma,
Sr. Braz, como o Sr. comprador em potencial, vamos
abrir uma exceo, o Sr. vai ser o primeiro a adquirir
terras no bairro Progresso, se no houver problema
da sua parte, pode adquirir os 21 alqueires num bloco
s. Aqui est o mapa, combine com o Zezinho, e v
novamente gleba e combine ao seu gosto. E assim foi
feito (PONCE MARTINS, 2003, p.73-75).

Primeira visita s terras de Jesutas (1959).

Fonte: PONCE MARTINS, 2003, p. 70.

Era difcil Braz visitar a propriedade regularmente, por falta

de transporte. Somente um ano depois, retornou ao stio, para limpar
as divisas. Peguei carona com o vizinho Jacinto Peres, o caminho
foi lotado de sitiantes e candidatos a empreiteiros [...]. Naquele dia
chegamos tarde em Jesutas, j havia algumas casas, mas a cidade
no tinha nome registrado. Falavam em Progresso, Nova Guarani,
mas depois foi Jesutas mesmo. Na viagem de volta, depararam-se
com uma ona atravessando a estrada, nas matas de Bandeirantes do
Oeste (PONCE MARTINS, 2003, p.75-76).

231
 Um empreiteiro e alguns trabalhadores volantes plantaram
os primeiros 6.500 ps de caf, com cereais intercalados, no ano de
1960. Quando acabei de pagar j existiam 14.500 covas de caf
plantado, [...] formados pelo Senhor Josias Francisco Regis, [...] e
dos lucros que obteve comprou 22 alqueires para ele e sua famlia
(PONCE MARTINS, 2003, p.70). Posteriormente, alm de caf,
Braz, seus parceiros e arrendatrios produziram algodo, soja e milho
na Fazendinha Santa Cruz.
Em 30 de agosto de 1960, picaretas de palmitos foram
casa de Braz. Ns estamos aqui para negociar os palmitos de seus
21 alqueires. Quanto voc quer neles? Cr$150.000,00 respondi. Ns
podemos pagar noventa mil cruzeiros. Braz props Cr$ 120,00 e
os compradores cem mil. Nesse momento fiquei pensando... havia
muito roubo de palmitos na regio, se no vender... eles sabem que
estou na pior... sem conduo para vigiar minha rea, visto que eles
vo me roubar... O negcio foi fechado por Cr$105.000,00 (PONCE
MARTINS, 2003, p.77).
Em 30 de setembro de 1960, Braz precisava pagar a
prestao da propriedade, no valor de Cr$ 136.920,00, quantia que
no dispunha. Tinha comentado com ele [Indalcio] que se o Sr.
Pepino, gerente da SINOP, no aceitasse os Cr$50.000,00 por conta,
para o pagamento do saldo junto a 2 prestao, eu teria que vender
5 ou 10 alqueires. Braz foi para Maring com Indalcio, que seguiu
para Rolndia. A quantia foi aceita e Braz arrumou uma carona de
volta para Cianorte. Mas acabou se acidentando na estrada (PONCE
MARTINS, 2003, p.78).

Naquele tempo, a maioria dos veculos era Jeep. Arrumei

um modelo 1951, que se dirigia a Dr. Camargo. Passando
por Paiandu, deram uma parada num bar, para tomar um
aperitivo. Na conduo eram quatro passageiros: motorista
(imprestvel e incompetente), o dono do Jeep, ao lado com
o brao no teto do Jeep, eu e mais um senhor bem de idade,
pelo sotaque era portugus. Na parte traseira do veculo,
alm de ns, ia a mercadoria, inclusive uma caixa de sabo.
O motorista era descendente de italianos, vinha a viagem
inteira se gabando, falava que era condutor h muito tempo.
232
 Nunca tinha acontecido nada com ele. [...] Antes do asfalto
atual, a estada passava pelo espigo da serrinha, era muito
perigosa, cheia de curvas e mal conservada. s vezes, era
pedregosa e em outros trechos, barrenta. J eram 19 horas,
estava escuro e nublado, numa curva estava um caminho
Mercedinho cara chata, estacionado na contramo com
as meia luzes acesas. O nosso motorista falante, esterou
o Jeep muito rapidamente, caindo a roda num buraco e o
veculo tombou para a mesma direo. Eu como sempre
andando prevenido, saquei meu canivete, antes dele acabar
de tombar, meu canivete j estava aberto, porque em caso
de incndio eu metia o cortante da lona no teto e dava no
p. O dono do Jeep como a tempo j vinha com o brao de
fora no teto, aquela armao de ferro acima da janela pegou
o seu brao e o comprimiu sobre o cho. [...] ao motorista
papudo no lhe aconteceu nada [...]. No tombamento eu fui
parar em cima do portugus e a caixa de sabo em cima de
mim. [...] O dono do Jeep foi medicado numa farmcia em
Dr. Camargo. Eu fiquei aguardando carona para Cianorte,
logo apareceu uma perua de um picareta cheia de jacus
(compradores de terras), o motorista disse: Sempre
cabe mais um (ele pensava era na subida da vaca morta, a
primeira alm Iva). Tinha chovido muito, a subida estava
super lisa e escorregadia, e a desceu todo mundo, e ficamos
completamente embarreados [...]. Quando a perua pegou
a Avenida So Paulo [...] desci todo embarreado, feito um
pinguo de terra roxa em dia de chuva, eram 11 horas e
meia da noite [...]. Ainda no tinha parentes aqui, penso e
txi naquela hora da noite era impossvel [...]. Resolvi botar
o p na estrada [...] cheguei em casa eram quase trs horas
da manh (PONCE MARTINS, 2003, p.78-79).

Em 1961, Braz e seu amigo Sebastio pegaram carona com

Takeu, para limpar picadas. S na estrada d uns 15 km e mais 2,5
km de picadas a serem limpas. Feito o servio, voltamos para o sito
do Takeu. L disseram que ele ia esperar no hotel no dia seguinte, e
era para ns pegarmos outra carona e pousarmos no hotel tambm,
para no outro dia partimos para Cianorte (PONCE MARTINS,
2003, p.75). Mas no conseguiram e tiveram que caminhar por 40
km. Ele variou a noite inteira, eu, para dormir, bebi um copo lavrado
233
de pinga. Sebastio nunca mais quis limpar picadas (PONCE
MARTINS, 2003, p.75-76). Neste mesmo ano, Braz foi procurado
pelo senhor Josias:

[...] um pernambucano e sua famlia, bem grandinha por

sinal [...]. Josias e seu irmo Nicolau se entusiasmaram
com o lugar e toparam a formao do cafezal. Mandaram
rascunhar o contrato, fiz e li a eles um contrato muito bom,
por 6 anos. Quarto ano produo toda para eles, casa feita.
Carreadores e terreiros tudo ou quase tudo por conta deles.
As covas seriam grandes com oito ps (troncos) cada. No
fim de 1961 mudaram para l, sofreram muito e eu tambm.
Em 1962, a rea j estava pronta para o alinhamento e depois
coveamento. Os palmiteiros eram tantos que quando fazia
esse servio em companhia deles era difcil botar os ps no
cho. Quando acabei de fazer tal servio, morava junto a
eles, a comida era arroz com macarro. Um ano depois era
o contrrio, feijo com macarro [...]. Quando foram para l
levaram bastante arroz, depois plantaram arroz e feijo, mas
s produziu o feijo (PONCE MARTINS, 2003, p.79-80).

Concluda a limpeza da rea, Braz desceu pela estrada

Itaguaj, atrs de uma carona. Portava a pasta com coisas de uso
pessoal e mais um revlver, o pessoal do Josias estava comigo,
quase no cruzamento apareceu uma cobra, dei dois tiros nela, nisso
escuto barulho de caminho, no tirei as balas detonadas da arma. O
caminho para e me d carona. (PONCE MARTINS, 2003, p.80).
Em Goioer, Braz pegou um nibus para Cruzeiro do Oeste. Quando
chegou, o nibus para Cianorte j partira.

Era dia 11 de fevereiro de 1962, estava com pressa de chegar

em casa [...]. Fiquei na sada para Cianorte, perto de um
posto, chegou um Jeep com placa de Cianorte: O senhor
vai para Cianorte? Vou sim senhor, aguarda um pouco disse
ele. De repente chegaram dois policiais, um branco outro
negro: Vamos para a delegacia fazer uma acareao,
houve um crime pelas bandas de Alto Piquiri e pela sua
fisionomia temos que averiguar. Fomos para a delegacia,
comeou o interrogatrio, abriram a pasta e deram com o

234
revlver e duas cpsulas detonadas... Parece que o senhor
mesmo o suspeito. Eu tinha feito um emprstimo com
mame e aquilo constava no meu talo de cheque [...] O
delegado s vem amanh, o senhor tem aguardar at l. Fui
preso, claro, na boca da noite aqueles dois elementos se
mandaram. Meu companheiro de cela era um preto bbado
que cantava seguidamente a pampa mia, dizem que
estava preso porque roubou os perus do delegado. L pelas
nove horas da noite, veio um Habeas Corpus clandestino,
era claro: Ns vamos libertar o senhor, promete algo pra
ns e mais papo furado. No fui na deles... No, vou ficar
at amanh, falarei com o delegado. s nove horas da noite,
sem dinheiro, portava mais ou menos Cr$1.500,00, mas isso
eles j tinham afanado. No meu pensar, a minha liberdade ia
ser efmera, a cadeia era no meio de uma grande quiaa.
Me obrigariam a assinar o cheque e me dariam uma porrada
na cabea e no dia seguinte estaria eu com a boca cheia de
formigas [...]. L pelas cinco de la matina, apareceram
os policiais me propondo assinar uma folha de papel
almao pautada com a relao dos objetos pessoais que na
hora da soltura eu iria receber. Naquela minha idade tinha
a viso muito boa. Vi um cheque onde iria assinar, entre
duas linhas fizeram um buraco no papel. Respondi a eles
que no assinava bosta nenhuma, escutei eles falarem:
Esse um Caxias [...]. Quando raiou o dia 12, chegou
um policial com cara de bonzinho e perguntou aos outros:
Porque este senhor est preso? Pelo jeito esse senhor
nada deve [...]. s oito horas me liberaram, comearam a
entregar minhas coisas, dei por falta de meu relgio mega
e da folha de cheque, mostrei aos policiais (no aqueles
que me prenderam, outros): Voc acha que ns policiais
pegaramos sua folha de cheque? E me deram um possante
soco na boca do estmago e outro no cangote [...]. E o relgio
o office-boy foi ao correio e levou consigo. O desgraado
me apareceu quase nove horas com o bendito relgio de
estimao. Mais depressa me dirigi ao banco, mostrei ao
gerente que estava rodeado de clientes: Tudo bem, mas
se manda mais depressa possvel para Cianorte, porque eles
vo cobrar o cheque l. Peguei um Jeep de praa bem em
frente banco e expliquei meu caso ao motorista, combinado,
seguimos imediatamente para Cianorte. Ele disse que toda a
semana acontecia isso com diversos fazendeiros e sitiantes.
235
 O taxista parecia estar mais apressado do que eu, passou
perto do posto e no abasteceu, chegando perto de Tapejara
a gasolina do Jeep findou. Passou o nibus em direo a
Cianorte, pensei, l se vo meus oitenta mil... Nisso, passou
outra conduo e nos emprestou gasolina. Chegando em
Cianorte, ao meio dia, cancelei o cheque e retirei dinheiro
para pagar o taxista. Com essa inesperada desventura, a
Fazendinha Santa Cruz foi debitada com nove mil cruzeiros
(PONCE MARTINS, 2003, p. 80-82).

Este trecho da autobiografia mostra que Braz andava armado,

o que fez com que fosse confundido com um bandido e passasse
a noite na priso. E que policiais corruptos tentaram lhe extorquir
dinheiro. Mas que mais nos chama a ateno, o fato de o taxista
ter lhe dito que este golpe era comum, acontecia toda a semana
com fazendeiros e sitiantes. As reas de colonizao recente eram
realmente terras sem lei.
Em 1965, Braz e sua famlia foram para a Fazenda Santa Cruz
construir uma casa de madeira de 45 m2, para abrigar o Sr. Francisco
Mendes, o novo porcenteiro para a formao de mais 13.000 covas
de caf no lote 23 de 10 alqueires (PONCE MARTINS, 2003, p.84).
Na ida, a caminhonete 37 quebrou na estrada de Campo Mouro
para Peabiru. A famlia improvisou um fogo e uma barraca, comeu
e dormiu ali mesmo. Os moradores das proximidades pensaram que
fossem ciganos. No dia seguinte, a caminhonete foi consertada. Na
fazendinha, demoram mais de um ms para construir a casa. O
cunhado Alcides, Ramon e Gines dormiram na casa do Josias. Eu e
a Mariana dormimos em cima do arroz; quando dormamos alguns
ratos passavam por ns (PONCE MARTINS, 2003, p.85).
Na volta, por causa da chuva, havia atoleiros na estrada e
Braz os contornava atravessando no meio de pastos. Nesta parte da
narrativa, vemos que estradas da regio eram precrias e que Braz
continuava andando armado: Quando chegamos perto de So
Loureno noite, num lugar havia um grande pau atravessado na
estrada, deixei a mquina funcionando e gritei para o Alcides, que se
encontrava na carroceria, para que pegasse a winchester e ficasse de

236
prontido. Mas parece que ele estava dormindo. Bem depressa tirei o
obstculo e segui viagem (PONCE MARTINS, 2003, p.85).
Em 31 de agosto de 1967, Braz comprou o lote 22 de 8,64
alqueires anexo aos demais e a fazendinha ficou com quase 30
alqueires. Para adquirir esse lote (que j tinha enjeitado em 1959),
fui atrs do proprietrio que abria stio em Rosrio do Iva [...]. Fiz
o negcio por sete mil cruzeiros, dando sinal de um mil cruzeiros.
No dia 10 de novembro, o dono foi a So Tom buscar o restante
do pagamento e recebeu os seis mil cruzeiros em dinheiro. Depois
voltamos a Maring e a SINOP transferiu o lote para ns (PONCE
MARTINS, 2003, p.87-88).
Braz conta vrias faanhas do jipe. Em um sbado, no
caminho para Jesutas, passou por cima de enormes troncos de
rvores, jogados no meio da estrada. Engrenei a trao dianteira e
reduzida e a primeira claro, este Jeep se Deus quiser vai pular todos
esses paus e j (PONCE MARTINS, 2003, p. 82). O jipe tambm
o salvou dos encalhes86:

Tinha chovido muito [...] na rota de Jesutas [...] quase

chegando ao rio Goio-Ere, tinha uma grande lagoa de
gua [...]. De ambos os lados muitas condues e na frente
tinha um nibus, cujo motorista [...] me indagou se tinha
coragem de atravessar, respondi a ele que sim, mas com
uma condio: se eu fosse infeliz na travessia [...] teriam
que me desencalhar [...] passei e recebi muitos aplausos
(PONCE MARTINS, 2003, p. 82).

Em 1969, o jipe transportou 12 pessoas por 800 km! Vieram

de So Paulo a famlia de Antnio Madureira composta de 5 pessoas.
[...] A nossa, dois adultos e 4 crianas. [...] eu fiz uma caixa para
colocar as bagagens parafusada no rabicho do Jeep. O roteiro era
Jesutas, Sete Quedas, Serra das Flores, perto de So Jorge do
Patrocnio e Cianorte. [...] Um motorista ainda pegou carona por 5
86 Braz conta muitas histrias sobre os veculos quebrados, encalhados, tombados. O que se
deve s pssimas condies das estradas de rodagem da regio. O percurso se tornava ainda mais
demorado, por causa das condies climticas. Na estiagem, as estradas ficavam escondidas por
nuvens de poeira. Em dias de chuva, os veculos caam nos barrancos ou fechavam a estrada,
levando muitas horas ou at dias para sair do encalhe, provocando filas enormes de veculos
(CIOFF, 1995).
237
km em p, sobre a caixa de bagagens (PONCE MARTINS, 2003,
p. 82). Em 07 de agosto de 1969, o jipe foi trocado por uma Pick-up
Ford zero quilmetro.
A Fazendinha Santa Cruz foi vendida por R$ 450.000,00,
em virtude do cansao que Braz, j em idade avanada, apresentava
em ter que viajar regularmente para visitar a propriedade distante de
Cianorte87. Desanimei e vendi a propriedade em 11 de novembro de
1999, foram 40 anos de amor e tristezas, lucros e perdas (PONCE
MARTINS, 2003, p. 109).

Vista area da Fazendinha Santa Cruz (1999).

Fonte: PONCE MARTINS, 2003, p. 110.

CONSIDERAES FINAIS:

Aps narrar os percalos enfrentados para se tornar proprietrio

de terras, Braz conclui suas memrias, pedindo aos filhos que nunca
vendam a Fazenda Guarit, por ter sido o local onde constituiu sua
famlia e realizou o sonho de tornar cafeicultor como seu pai: [...]
procurai pelo amor de Deus e pelo amor a natureza, nunca destruir
esta pequena mata, a casa que vocs filhos nasceram. Orientai os
vossos descendentes a no venderem de maneira alguma e se possvel,
87 PONCE MARTINS, Gines. Entrevista concedida a Gelise Cristine Ponce Martins. Cianorte,
16 de maro de 2012.
238
construir ou usar as dependncias j existentes para um simples museu
ou ponto turstico (PONCE MARTINS, 2003, p.122).
Percebemos que Braz se orgulha de ter participado do
processo de colonizao do norte do Paran, ao solicitar que seu
primeiro stio se torne um patrimnio histrico. Ele visa tornar lote
376, um lugar de memria. Inicialmente, preciso ter vontade de
memria. [...] a razo fundamental de um lugar de memria fazer
parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um
estado de coisas, imobilizar a morte, materializar o imaterial [...]
(NORA, 1993, p.22).
Como a herana historiogrfica nacional constituiu-se
em funo de problemas que implicam o desprezo pelo estudo de
particularidades regionais e o repdio considerao do papel dos
indivduos na produo dos processos histricos (DIAS; ROLLO
GONALVES, 2009), no existem muitas pesquisas sobre
personagens pouco conhecidos, o que torna este tipo de resgate
e enfoque memorialstico uma necessidade e uma experincia
inovadora (CUNHA, 2009). Neste sentido, Memorial de um
Sculo de Cafeicultores (2003) uma fonte privilegiada para a
compreenso da expanso da cafeicultura no noroeste e oeste do
Paran, responsvel pela ocupao capitalista deste territrio e,
principalmente, no que concerne ao cotidiano dos agricultores que se
estabeleceram nestas regies.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

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operrios de origem rural em uma rea urbana: Londrina.
Curitiba: Grafipar, 1981.
BATALIOTI, Telma. Cianorte: ocupao pioneira, modernizao
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Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Estadual de
Maring, Maring, 2004.
CANCIAN, Nadir Apparecida. Cafeicultura paranaense (1900-
1970). Curitiba: Grafipar, 1981.
239
CIOFFI, Helena; PRAXEDES, Irene; VARELLA, Izaura;
MESQUITA, Wilma. Cianorte. Sua histria contada pelos pioneiros.
Cianorte: Grfica Ideal, 1995.
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN.
Colonizao e Desenvolvimento do Norte do Paran. So Paulo:
Ave Maria, 1975.
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EDUEM, 2009.
DIAS, Reginaldo Benedito; ROLLO GONALVES, Jos Henrique.
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em Maring. In: PRIORI, Angelo. (Org.)Histria,memria e
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Maring: Prefeitura Municipal, 1997.
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SERRA, Elpdio. Processos de ocupao e a luta pela terra
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Geografia), Universidade Estadual Paulista, Rio Claro, 1991.
TOMAZI, Nelson Dacio. Norte do Paran: Histria e
Fantasmagorias. Curitiba, 1997. 338 f. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade Federal do Paran, 1997.

240
10. COMO OS NOMES DAS RUAS E PRDIOS PBLICOS
LEGITIMAM O DISCURSO DO PIONEIRISMO: O CASO
DE NOVA LONDRINA-PR
Cssio Augusto Guilherme88

Os nomes que uma cidade d para as suas ruas e prdios pblicos

podem dizer muito sobre o seu povo, ou pelo menos, sobre a parcela
poltica da populao que decide o nome dos logradouros pblicos.
Prtica comum desde a Repblica Velha89, os polticos tentam impor uma
memria sobre si e/ou seus aliados aos cidados governados. Em texto
recente publicado na Revista Carta Capital, o filsofo Vladimir Safatle
argumenta que a maneira como a memria social configura os espaos
pblicos e marca os monumentos no uma questo menor (2013: 33).
Segundo o filsofo, a simples escolha dos nomes dos logradouros
pblicos define os processos de transmisso do passado ou do presente
s futuras geraes. No entanto, esta memria imposta e visa fornecer
a narrativa edificante de que sempre fomos governados por grandes
homens e mulheres (2013:33). Tais prticas seriam dignas de Odorico
Paraguau90, folclrico personagem da dramaturgia brasileira e mostraria
o verdadeiro arcasmo provinciano (2013:33) dos polticos locais.
Assim, o presente captulo91 tem por finalidade analisar todos
os nomes das ruas e prdios pblicos do municpio de Nova Londrina,
localizado no extremo Noroeste do Estado do Paran e buscar nelas a
construo deliberada de um discurso excludente sobre o pioneiro na
cidade. Para tanto articulamos a bibliografia pertinente sobre o tema.

88 Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Maring UEM; autor do livro A
Ditadura Civil-Militar e a politicalha interiorana: o caso Halim Maaraoui em Nova Londrina-
PR (1969), publicado pela editora CRV; professor e coordenador do curso de Licenciatura em
Histria da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par UNIFESSPA.
89 Tambm chamado de Primeira Repblica ou Repblica Oligrquica, perodo da Histria do
Brasil entre 1889-1930, onde o coronelismo e o clientelismo poltico eram marca acentuada da
esfera poltica.
90 Personagem principal de O Bem-Amado, escrito pelo dramaturgo Dias Gomes,
originalmente uma pea teatral, foi adaptada para a televiso e o cinema. Odorico Paraguau, o
Dot-Coron-Prefeito tinha como grande promessa de campanha a construo e inaugurao
do cemitrio municipal em Sucupira: Meus concidados! Este momento h de ficar para sempre
gravado nos anais e menstruais da Histria de Sucupira. GOMES, Dias. O Bem-Amado. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.
91 Originalmente publicado na Revista Analecta/UNNICENTRO, vol. 12, em julho de 2014.
241
O FENMENO DO PIONEIRISMO E A CIDADE DE NOVA
LONDRINA-PR

O processo de (re)ocupao da regio noroeste do Paran

como um todo, ocorrido nos anos 1940-1950, contou com forte
discurso ideolgico por parte do Estado e das Imobilirias, para
legitim-lo. Segundo Lucio Tadeu Mota, quando o capital conquista
novos espaos, a sua histria passa a ser recontada a partir da viso
que os conquistadores tm de si (2005:75). Neste sentido, foi criado
pelo Estado, principalmente nos governos Moiss Lupion92 e Bento
Munhoz da Rocha Neto93, bem como pelas Companhias Imobilirias,
todo um discurso oficial do vazio demogrfico, da Nova
Cana, da no participao estatal no processo e principalmente do
pioneirismo94.
Nas palavras de Nelson Tomazi (1999:74), na regio se criou
uma galeria de personagens intitulados pioneiros, procurando-se,
assim, enaltecer a figura de determinadas pessoas e colocar na ao
de alguns indivduos a fora da pujana regional. Continua o autor,
argumentando no sentido de que algumas pessoas eram elevadas
categoria de exemplo maior, que deveriam ser veneradas como se
fossem os emissrios do progresso, mas, ao mesmo tempo, esse
discurso oficial silenciava-se sobre os demais partcipes do mesmo
processo de (re)ocupao. Tal fato gerou uma fantasmagoria para
silenciar e se fazer esquecer todos aqueles que realmente derrubaram
a mata e construram a cidade (TOMAZI, 1999:76). Conforme texto
do jornalista Joo Antnio Corra Jnior:

Na regio norte paranaense houve muita violncia ligada

ocupao de suas glebas. Muito sangue jorrou, muitos
barracos foram queimados at com famlias inteiras
sacrificadas sanha bestial de poderosas oligarquias que
estabeleciam feudos, incontidos na desenfreada ambio de
lucro fcil e volumoso. (...) Existem fortunas feitas custa
do sacrifcio de vidas nessas colonizaes. (CORRA JR,
1991: 29)
92 Governador do Paran entre os anos de 1947-1951 e 1956-1961.
93 Governador do Paran entre os anos de 1951-1955.
94 Ver GUILHERME, Cssio Augusto S. A. Nova Londrina o processo de (re)ocupao e
as primeiras administraes pblicas. In: ROMPATTO, Maurlio. Histria e memria da
colonizao do noroeste do Paran: os casos de Paranava, Nova Londrina e Loanda. Maring:
Massoni, 2012.
242
 Em outras palavras, h na regio uma leva de pessoas que
deram certo, venceram e conseguiram ficar ricos, que ainda hoje
so considerados os pioneiros da cidade, muitos dos quais tm seus
nomes eternizados nas ruas dos municpios. Nesse sentido, reveladora
da situao vivida pelos trabalhadores braais e digna de comoo a
fala do Senhor Jair Rezende, quando perguntado se ele, seus pais e
irmos trabalhavam para aqueles que se chamavam pioneiros, bem
como se o mesmo teria sido um pioneiro. Eis as respostas:

Isso, exatamente. Ento ns trabalhava para esse povo. (...)

A nossa vida ns levava era na roa. Ns plantava, colhia,
trabalhava pros outros, colhi caf, colhia algodo, amendoim.
(...) Eu fui um dos pioneiros. Eu, meu pai foi um pioneiro,
meus irmos foram pioneiros. Mas os pioneiros de Nova
Londrina, que eles contam como pioneiros, so pessoas
que teve dinheiro, so pessoas polticas. Ento pra eles, os
pioneiros so esses. Mas eles esto enganados, porque eles
no foram pioneiros.(ARQUIVO, 2009).

Sobre esse tema, recorremos dissertao de mestrado,

defendida junto Pontifcia Universitria Catlica, por Maurlio
Rompatto (1995: 121-124), em que analisada a questo do
pioneirismo na cidade de Nova Aurora, no Estado do Paran. A
tentativa de se eleger alguns pioneiros em detrimento de outros
possui vrios objetivos, por ns aqui assim esquematizados: 01-
ocultar as diferenas, as desigualdades e os conflitos sociais que
marcaram a histria da colonizao da terra na regio; 02- o critrio
usado a propriedade, base da sociedade herdada pelas geraes
presentes e a riqueza advinda do trabalho; 03- o pioneiro usado
pela elite como suporte para sustentar seu discurso dominante; 04-
procura-se, ao mesmo tempo, excluir as falas dos velhos pioneiros
que foram posseiros bem como sua narrativa sobre a Colonizao
da regio. Em suma, h uma escolha deliberada de quem ser
considerado pioneiro. Essa escolha parte do discurso das classes
dominantes, a fim de reconstruir o passado segundo um olhar de
classe. Inclusive, no Projeto Memria95, muitos entrevistados da
95 Projeto desenvolvido junto Faculdade Estadual de Educao, Cincias e Letras de Paranava
243
regio corroboram este discurso (ROMPATTO, 2012: 39). Em Nova
Londrina, h a mesma situao.
A construo histrica do pioneirismo pode ser observada
tambm no Hino de Nova Londrina, que, em certo verso, diz: amor
e esperana, coragem e ao/ arrojo e segurana so marcas do teu
cho/ teu rubro sobre o seio traado com ardor/ ao sangue do pioneiro
e a mo do criador96. Esta falsa memria sobre o pioneirismo to
forte nas cidades da regio que o livro do professor novalondrinense,
Osmar Soares Fernandes, logo em sua apresentao exalta a
coragem dos seus fundadores, a bravura dos seus pioneiros (2010:5)
e algumas pginas a seguir traz uma lista de pioneiros de Nova
Londrina em ordem alfabtica (2010:21).
Assim, fica clara a necessidade de selecionar alguns
nomes e sobrenomes para fazer parte do rol de bravos e corajosos
fundadores da cidade. O livro mais um, dos tantos que no fazem
o debate crtico sobre o discurso pioneirista na regio Noroeste do
Paran, embora merea valorizao por seu carter memorialista e
sintetizador de alguns fatos.
Tambm podemos comparar este discurso do pioneirismo,
ainda hoje existente, ao que religies e naes fazem para criar os seus
heris, na busca por legitimar um passado suposto e um presente
desejado. No caso de Nova Londrina, a histria micro reproduz a
histria macro. Nas palavras de Jaime Pinsky:

Histrias fantsticas so criadas para sustentar passados

desejados, nomes de pais e mes da ptria so repetidos
gerao aps gerao, a ponto de fazer parte do imaginrio
coletivo. (...) sua presena to viva e prxima que questionar
a perfeio deles provoca comoo e revolta entre a maioria
de seus adoradores incondicionais. (PINSKY,2013: 44)

O fluxo migratrio para a cidade de Nova Londrina foi

bastante variado. Uns poucos paulistas e mineiros vieram estender
suas fronteiras agrcolas, muitos deles descendentes de imigrantes
europeus ou japoneses, alm de vrios nordestinos, vtimas da seca
- Fafipa e coordenado pelo Professor Doutor Maurlio Rompatto.
96 Letra de Vera Vargas e melodia de Sebastio Lima.
244
e da misria chegavam em busca de trabalho na derrubada da mata
e do plantio do caf97. A Imobiliria Nova Londrina Ltda., dona das
terras que eram vendidas aos pioneiros, deu total preferncia a
formar, na nascente cidade, uma colonizao com migrantes sulistas
(GUILHERME, 2012: 35), havia inclusive um veculo da Imobiliria
que buscava pessoas no Sul do pas e corretores percorriam aquela
regio vendendo os lotes. Tanto forte a presena sulista na cidade
que um Centro de Tradies Gachas (CTG) foi criado nos anos
1980 e funciona at os dias de hoje.

AS RUAS,PRDIOS PBLICOS E OSHOMENAGEADOS

Atualmente, segundo dados do IBGE98, a cidade de Nova

Londrina possui pouco mais de 13 mil habitantes e tem como base
de sua economia as indstrias agrcolas instaladas, principalmente
para beneficiamento da mandioca, cana-de-acar e carne bovina. O
mapa da cidade que utilizamos como referncia para analisarmos os
nomes das ruas encontrado no site de buscas Google99.
Nem todas as ruas da cidade possuem nomes de pessoas.
Muitas delas so homenagens s santidades catlicas, o que
demonstra o forte carter religioso da sua colonizao, at os dias
atuais (GUILHERME, 2012: 38), inclusive, o primeiro proco da
cidade, Padre Ernesto Bevilqua, tem seu nome imortalizado em
uma rua. Alm disso, uma quantidade grande de ruas tem nomes em
homenagens s cidades paranaenses ou outras capitais de Estados da
federao. Estas ruas com nomes de cidade costumam ter os nomes
trocados para ento homenagearem polticos ou pioneiros recm-
falecidos. Exemplo recente a Avenida Paranagu que passou a ser
Egdio Daniel Kerntopf, um dos pioneiros da cidade e parente
de ex-vereador, e, a Avenida Paran que passou a homenagear o
97 Ver MEDEIROS, Adriana de Carvalho e PINHEIRO, Alba Aparecida Matarezi. Terra Boa,
Loanda querida: memrias sobre a cidade e trabalhadores oriundos dos estados do nordeste
brasileiro. In: GUILHERME, Cssio Augusto e ROMPATTO, Maurlio (org.). Histrias e memrias
da ocupao das regies paranaenses no sculo XX. Maring: Massoni, 2015.
98 Dados do IBGE no site: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=411710
99DisponvelnositedoGoogleem:https://maps.google.com.br/maps?q=nova+londrina+maps&ie=UTF-
8&hq=&hnear=0x948d90bbd8b00e2d:0xfb5205fd6f191597,Nova+Londrina+-+PR&gl=br&ei=jPX_
UcOfJJLC9gT-rYHoAQ&ved=0CDEQ8gEwAA
245
ex-vereador e ex-prefeito Joo Fernandes de Almeida. Por fim,
possvel observar no mapa que muitas ruas e travessas localizadas nos
extremos da cidade ainda contam com nomes de letras ou nmeros.
Excetuando estes casos, analisamos 36 nomes de ruas e os
confrontamos com a lista de pioneiros contida no livro do professor
Osmar Soares Fernandes (2010), bem como as atas dos resultados
finais das eleies municipais ao longo de toda a histria da cidade100.
Tais fontes nos possibilitou encontrar os nomes de polticos ou parentes
de polticos que foram homenageados nas ruas de Nova Londrina. De
todos os 36 nomes, 24 deles puderam ser encontrados nas listas dos
pioneiros ou ento nas listas das eleies municipais, quando no
em ambos os casos, o que d um total de 66% das ruas da cidade.
Como salientamos acima, o livro acrtico do professor Osmar
Soares Fernandes traz logo em seu comeo um rol com 210 nomes
de Pioneiros de Nova Londrina (2010: 21). Como ele chegou a
tais nomes em detrimento de outros, no saberemos, uma vez que
seu livro no possui referncias bibliogrficas ou referncia s fontes
documentais, entrevistas etc. Assim, ficamos com a impresso de que
houve uma escolha deliberada que beneficia alguns em detrimento
de outros pioneiros. Alis, ao final do seu rol, h a mea-culpa do
autor: Que os demais pioneiros sintam-se homenageados com este
histrico (2010: 23).
De todas as 36 ruas com nomes de pessoas da cidade, 16
delas so homenagens a pioneiros novalondrinenses constantes na
lista citada acima, o que equivale a 44% delas. Destes 16 pioneiros,
sete tambm foram polticos ou parentes de polticos em algum
momento da histria da cidade. Para ficarmos em alguns exemplos
de pioneiros: Antonio Ormeneze, Fioravante Montanher, Joo
Venncio da Rocha, Luiz Guilherme e Massato Morimatsu.
Da mesma lista de ruas com nomes de pessoas na cidade,
13 delas homenageiam polticos ou parentes de polticos de Nova
Londrina, o que representa 36% das ruas. Destes 13 nomes, cinco
deles homenageiam parentes de polticos locais: Antonio Grendene
pai do ex-prefeito Olivier Grendene, figuro da poltica local ao longo
100 Disponvel no site do TRE: http://www.tre-pr.jus.br/eleicoes/resultados/resultados-de-
eleicoes-municipais-tre-pr
246
de vrios anos (GUILHERME, 2012); Guilhermino Augusto pai
do ex-vereador e ex-vice-prefeito Arnaldo Augusto; Jos dos Santos
Pires pai do ex-vereador por trs legislaturas, Joo Celestino Pires;
Severino Pedro Troian pai do ex-prefeito por trs oportunidades,
Arlindo Adelino Troian, que tambm j foi deputado estadual e pai
do tambm ex-prefeito Waldir Jos Troian e Egdio Kerntopf pai do
ex-vereador Euclides Kerntopf.
Trs casos so de pessoas que alm de terem sido polticos
locais, outros parentes seus tambm o foram em algum momento da
histria local. Luiz Paviani foi vereador na legislatura 1960-1964 e
seu parente Sady Paviani, prefeito municipal entre 1973-1977; Mrio
Pilegi foi vereador entre 1964-1968 e seu filho Mrio Pilegi Jnior
vereador por trs legislaturas; Joo Fernandes de Almeida foi quatro
vezes vereador e tambm prefeito municipal entre 1997-2000 e seu
sobrinho Aguinaldo Fernandes de Lima vereador nestes mesmos anos.
A lista de nomes de ruas com polticos novalondrinenses possui
nove casos. Alcindo Pinto de Arruda foi secretrio municipal entre 1973-
1977; Edmundo Grabowski foi sub-prefeito entre 1953-1956 quando a
cidade ainda era distrito de Paranava; Manoel Bono Rodrigues, vereador
entre 1969-73; Raimundo de Oliveira, vereador entre 1969-1973; Teikin
Tina, vereador entre 1969-1973; Valdir Santir vereador na legislatura
1973-1977. Alm destes seis, mais os casos dos j mencionados acima
Luiz Paviani, Mrio Pilegi e Joo Fernandes de Almeida.
No que diz respeito aos prdios pblicos, muitos tambm
homenageiam pioneiros e/ou polticos locais. Levantamos um total
de 11 deles. O conjunto habitacional Sauer Salum uma referncia
ao mdico e ex-interventor federal entre 1969 e 1971, pela injusta
cassao do prefeito Halim Maaraoui, sob acusao de subverso,
posteriormente absolvido pela justia militar que entendeu se
tratar de mera politicalha interiorana arquitetada e executada
pelos adversrios polticos de Halim (GUILHERME, 2012). O
recentemente construdo Centro de Gerao de Renda homenageia o
ex-vereador por trs legislaturas seguidas, Joo Celestino Pires.
Mas as maiores referncias esto em prdios pblicos da
rea cultural da cidade. O Colgio Ary Joo Dresch a referncia a
247
um dos pioneiros da cidade e parente do scio da Imobiliria Nova
Londrina Ltda., colonizadora da cidade, Silvestre Dresch. Outro
scio da Imobiliria e pioneiro, senhor Armando Chiamulera
tem seu nome eternizado na recm-construda Biblioteca Cidad.
O Ginsio de Esportes homenageia o tambm pioneiro Arno
Ravache. O Estdio Municipal leva o nome do pioneiro e segundo
a memria popular, doador do terreno onde o mesmo foi construdo,
Joo Venncio da Rocha.
A primeira professora e uma das pioneiras da cidade
(GUILHERME, 2010), Senhora Ondina Giacobbo justamente
homenageada na Super Creche Infantil construda recentemente.
Tambm o primeiro prefeito municipal, Senhor Avelino Antonio
Colla tem sua memria eternizada no Anfiteatro Municipal.
Casos que chamam a ateno so as deferncias famlia
Troian. Se nos anos 1960-70 a poltica novalondrinense girou em
torno da pessoa do mdico Olivier Grendene (GUILHERME, 2012),
nas dcadas seguintes at os dias atuais, a poltica local teve a famlia
Troian como hegemnica no municpio. Quatro irmos merecem
destaque nesta atuao.
Arlindo Adelino Troian foi eleito vereador pela primeira vez
na legislatura 1977-1983 com 662 votos, recorde histrico e mantido
at os dias atuais. Para se ter uma ideia, o segundo colocado naquela
eleio, o professor Manoel Bono Belascuzas, obteve 177 votos e
o mais votado na eleio de 2012, o vereador Jos Valter Sampaio
conquistou 447 eleitores. Naquela legislatura, Arlindo Troian ainda
foi presidente da cmara municipal por dois binios.
Tal atuao o credenciou a vencer a eleio seguinte para
prefeito municipal, pelo Partido Democrtico Social (PDS), antiga
Arena, de sustentao ao Regime Civil-Militar ditatorial. Arlindo Troian
administrou Nova Londrina entre os anos 1983-1988 e contou com sua
irm, Lurdes Troian, como secretria de Assistncia Social. Ao final
de seu mandato, ainda mandou publicar uma revista intitulada Nova
Londrina 30 anos. Essa revista, alm de servir como meio de propaganda
dos seus anos de trabalho pela comunidade (1986: 35), aproveitava
a festividade de 30 anos de emancipao poltica do municpio, para
248
ser uma espcie de histria oficial da cidade, registrando o trabalho,
a coragem, a dedicao e o herosmo (...) de seus Fundadores, com a
coragem e o destemor de seus Pioneiros (1986:03).
A eleio seguinte na cidade foi vencida pelo ento seu
aliado poltico, Idreno Gregrio, como candidato nico. No perodo
de 1990-1994, Arlindo Troian exercia, em Curitiba, a funo de
Deputado Estadual pelo Partido da Reconstruo Nacional (PRN)
o mesmo do ex-presidente Fernando Collor. Na eleio seguinte,
Arlindo Troian no conseguiu se reeleger deputado, porm sua
famlia manteve a hegemonia local, pois seu irmo Waldir Jos
Troian se tronou prefeito de Nova Londrina entre os anos 1993-1996.
Por uma administrao conturbada com salrios atrasados dos
servidores municipais, a oposio venceu a eleio seguinte por apenas
14 votos de diferena. Foi eleito Joo Fernandes de Almeida, j citado
acima contra o candidato troianista, o ex-prefeito Idreno Gregrio.
O controle poltico local foi recuperado pela famlia Troian
nas duas eleies seguintes. Arlindo Troian foi eleito prefeito
municipal para o perodo 2001-2004 e reeleito para o perodo 2005-
2008, desta vez pelo Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
(PMDB). Nestes anos, seus irmos ocuparam importantes cargos
na administrao pblica. Lurdes Troian foi diretora do Centro de
Educao Infantil Irmo Caula; Alcides Troian foi chefe de gabinete
ao mesmo tempo em que respondia pela Secretaria de Finanas e o
ex-prefeito Waldir Troian, Secretrio de Sade em Nova Londrina.
Embora alguns juristas entendam que o art. 37 da Constituio
Federal de 1988 j contemple a proibio ao nepotismo, apenas a
partir de 2005 o Conselho Nacional de Justia incitou o debate
que culminou com o Decreto 7.203 de 2010 que definitivamente
regulamenta a questo. Nas eleies seguintes, a famlia Troian mais
uma vez sofreu revezes nas eleies ao executivo municipal, muito
embora atualmente, Waldir Troian seja vereador na cidade.
Todo este resumo da vida poltica do grupo troianista
se fez necessrio para analisarmos os logradouros pblicos que
homenageiam a famlia. Alm da rua com o nome do patriarca
Severino Troian, j citada acima, o mesmo empresta seu nome para
249
um conjunto habitacional logo na entrada da cidade. A matriarca,
Dozolina Troian, tambm homenageada em uma creche.
Apesar disso, o fato mais estranho, absurdo e ilegal foi o ex-
prefeito Arlindo Troian nomear o Terminal Rodovirio construdo na
sua gesto 1983-1988 com o seu prprio nome. Para que fique claro,
Arlindo Troian homenageou a si prprio nomeando a rodoviria
local com o nome de Arlindo Troian. Tal ato ilegal conforme artigo
37 da Constituio Federal. No caso de Nova Londrina, este fato
significativo da atuao provinciana e personalista de boa parte dos
polticos locais.
Alm disso, a cidade conta com vrias ruas que homenageiam
pioneiros descentes de japoneses. Por exemplo, as ruas Itio Kondo,
Massato Morimatsu, Kissao Numazawa. Teikin Tina e Tokushi
Kondo, o que demonstra a fora cultural e econmica da colnia
nipnica na cidade, muito embora eleitoralmente esta fora nunca
fosse bem capitalizada.
A hegemonia Catlica em Nova Londrina pode ser observada
pelos nomes das ruas de um dos bairros da cidade. Santidades do
catolicismo como Santa Amlia, Bernadete, Catarina, Ceclia,
Felicidade, Mariana e Rita de Cssia fazem do fenmeno religioso
catlico um importante instrumento de luta ideolgica no bairro e no
municpio.
Interessante notar que algumas poucas figuras histricas so
lembradas nos nomes das ruas da cidade. O ex-presidente Juscelino
Kubitschek a figura mais prxima do nosso tempo histrico. As
demais tiveram sua atuao no perodo que denominamos de Brasil
Imprio101: Princesa Isabel, que assinou a Lei urea; Jos Bonifcio,
um dos lderes civis no processo de Independncia do Brasil; General
Osrio, lder militar da Guerra do Paraguai; Duque de Caxias,
tambm lder militar da revoluo Farroupilha e Dom Pedro II, ltimo
imperador do Brasil. Alm destes personagens histricos do Brasil, h
uma exceo inusitada: a rua Rainha Elizabeth, importante figura da
histria mundial enquanto rainha da Inglaterra no sculo XVI.
Por fim, mas no menos importante, muitas ruas de Nova
101 Perodo da Histria do Brasil entre 1822-1889, quando o pas independente foi
governado por monarcas/imperadores.
250
Londrina fazem referncias a outros Estados do Brasil e cidades do
Paran. Salientamos que tais ruas so as de preferncia para serem
renomeadas pelos vereadores locais em busca da perpetuao de
uma memria poltica e pioneira no municpio.

CONSIDERAES FINAIS

O professor Reginaldo Dias assim se manifestou sobre o

tema ao fazer uma pesquisa anloga sobre a cidade de Maring:

A prtica de nomear ruas, quase sempre identificada

como distoro do trabalho dos vereadores, atividade
menos inocente do que se costuma supor. Um olhar atento
constata que esse processo caracterizado pelo esforo de
perenizao da memria de personagens e fatos da histria
nacional ou local. Trata-se de recorrente forma de reproduo
e perpetuao da chamada histria oficial baseada no culto
genealogia da nao e edificao do Estado nacional, assim
como aos fatos e personagens correspondentes. (2000: 103)

Diante do tema aqui trabalhado, entendemos que a escolha

deliberada de alguns nomes em detrimento de outros para os
logradouros pblicos de Nova Londrina, constitui-se em uma
importante ferramenta simblica para a construo da memria
poltica do novalondrinense. O poder simblico um poder
de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
gnoseolgica (BOURDIEU, 2011: 09).
Assim, h o efeito ideolgico por parte da classe dominante
local e a escolha de alguns nomes para serem celebrados como os
legtimos pioneiros ou ento como os melhores polticos, serve
para criar uma:

Integrao fictcia da sociedade no seu conjunto,

portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das classes
dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida
por meio do estabelecimento das distines (hierarquias)
e para a legitimao dessas distines. (...) enquanto

251
 instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao
e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem
a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de
legitimao da dominao, que contribuem para assegurar
a dominao de uma classe sobre outra (violncia
simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes
de fora que fundamentam e contribuindo assim, segundo a
expresso de Weber, para a dominao dos dominados.
(BOURDIEU, 2011: 10-11)

Como j nos referimos em outra pesquisa (GUILHERME,

2012), ao analisar a injusta cassao do prefeito Halim Maaraoui,
acusado por seus adversrios polticos locais de subversivo, quando
na verdade estavam indignados com a perda do mando poltico na
cidade, o sentimento patrimonialista por parte do grupo de pioneiros
tambm pode ser encontrado na escolha dos nomes de logradouros
pblicos. Afinal, como sugere Raymundo Faoro:

A comunidade poltica conduz, comanda, supervisiona os

negcios, como negcios privados seus, na origem, como
negcios pblicos depois, em linhas que se demarcam
gradualmente. (...) Dessa realidade se projeta, em florescimento
natural, a forma de poder, institucionalizada num tipo de domnio:
o patrimonialismo, cuja legitimidade assenta no tradicionalismo
assim porque sempre foi (FAORO, 1995: 733).

No caso de Nova Londrina, esta elite poltica utiliza de suas

funes pblicas para construir simbolicamente, atravs dos nomes
de ruas e prdios pblicos, uma memria sobre o pioneirismo,
os melhores muncipes, os melhores polticos e seus parentes
no municpio. O pblico e o privado se confundem desde o
incio do processo de colonizao da cidade e os resqucios de
patrimonialismo e culto personalidade podem ser observados ainda
nos dia atuais.

252
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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(re)ocupao e as primeiras administraes pblicas. In: ROMPATTO,
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Matarezi. Terra Boa, Loanda querida: memrias sobre a cidade
e trabalhadores oriundos dos estados do nordeste brasileiro. In:
GUILHERME, Cssio Augusto e ROMPATTO, Maurlio (org.).
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Paran Estudos de histria regional. Maring: Eduem, 1999.

254
11. A REPRESSO DO REGIME CIVIL-MILITAR NO
NORTE DO PARAN (1964)

Joo Paulo de Medeiros Reggiani102

INTRODUO

Com a efetivao do golpe proferido ao presidente Joo

Goulart em abril de 1964, os mecanismos de oposio que derrubaram
o governo iniciaram um processo de represso e perseguio aos
indivduos que de algum modo se solidarizavam as ideias que Jango
propunha para uma reestruturao do pas.
Com o golpe civil-militar, um novo processo se iniciou dentro
do Estado brasileiro, um processo que props retirar de circulao
qualquer pessoa que no perodo anterior ao golpe tivesse manifestado
apoio favorvel a um novo formato de modelo social para o Brasil.
Formato de Estado que se amparava nas reformas de base propostas
pelo governo de Joo Goulart.
Com a deposio de Jango um grande aparelho de represso
foi organizado pelo Estado com a finalidade nica de varrer qualquer
pessoa que antes do golpe compartilhou de ideias reformistas para o pas.
De acordo com a Arquidiocese de So Paulo (2008),
considervel numero de pessoas foram perseguidas por no
compartilharem do pensamento poltico do grupo que assumira o
poder do Estado em abril de 1964. Perseguies que se transformaram
em prises arbitrrias e, tambm outras formas de abuso de poder
precedidas de violncia fsica e psicolgica foram desencadeadas em
todas as regies do pas.
A gama de informaes apresentada pela comunidade
acadmica, indica caminhos para a verificao de fatos que marcaram
o perodo da ditadura militar brasileira. Motivando-nos a buscar
conhecer episdios, que relaciona o tema da ditadura militar com
fatos existentes na regio norte do Estado do Paran.
Assim, temos por foco analisar as formas que o governo
102 Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Maring/UEM. Professor na Faculdade
Ing/UNING. jpreggiani@bol.com.br
255
militar investiu contra seus opositores a partir do incio do Estado
de Exceo implantado em abril de 1964, no episodio que ficou
conhecido como operao limpeza.
Conforme observou Marco Silva (2009) existe uma
necessidade de pensar a ditadura militar j a partir de 1964. Pois,
existem discusses que apresentam a ditadura propriamente apenas
em 1968, com a implantao do Ato Institucional n. 5. fato que em
1968 a ditadura ficou muito mais violenta, todavia, em 1964 ela j
comeou repressiva.
Ao abordar os primeiros momentos do golpe civil-militar no
Brasil, h oportunidade de contrapor questes de que os primeiros
anos do regime militar implantado no pas fossem discretos,
democrticos, isto , no repressivo e violento em suas aes e
totalidade.

O SISTEMA DE REPRESSO A PARTIR DO GOLPE DE

1964

Em um primeiro momento, torna-se oportuno verificar a

Escola Superior de Guerra (ESG). Grupo esse que teve destacada
participao na deposio do presidente Joo Goulart do poder.
Segundo Maria Helena Moreira Alves

A Escola Superior de Guerra foi fundada em 1949, com

a assistncia de consultores franceses e norte-americanos,
para treinar pessoal de alto nvel no sentido de exercer
funes de direo e planejamento da segurana nacional.
Seu papel foi ampliado no mesmo ano, passando a incluir o
desenvolvimento de um mtodo de anlise e interpretao
dos fatores polticos, econmicos, diplomticos e militares
que condicionam o conceito estratgico. (1984, p. 24).

Conforme anlise de Martha Huggins (1998), a Escola

Superior de Guerra teve seus moldes formados a partir do modelo de
criao naquilo que equivale ao National War College, escola de
guerra existente nos Estados Unidos. A aproximao de oficiais da

256
Fora Expedicionria Brasileira (FEB) com oficiais estadunidenses
na Segunda Guerra Mundial, quando combateram juntos o Eixo103
na Itlia, fez com que ocorresse uma aproximao ideolgica das
Foras Armadas brasileira em relao ao modelo de defesa e
segurana nacional adotado pelos Estados Unidos.
Segundo a arquidiocese de So Paulo:

Terminada a guerra, toda aquela gerao de oficiais, em

fluxo macio, passou a frequentar cursos militares norte-
americanos. [...] profundamente influenciados por uma
nova concepo a respeito de como entender a Defesa
Nacional. Nas escolas norte-americanas tinham aprendido
que no se tratava mais de fortalecer o Poder Nacional
contra eventuais ataques externos, mas contra um inimigo
interno, que procura solapar as instituies. [...] fundada
aqui a Escola Superior de Guerra. [...] nos anos de 1954
a 1964, a ESG desenvolveu uma teoria de direita para
interveno no processo poltico nacional. A partir de 1964
a ESG funciona tambm como formadora de quadros para
ocupar funes nos sucessivos governos. (2008, p. 69-70).

A aproximao das duas escolas, brasileira e estadunidense

criou a possibilidade de colocar em vigor um inimigo comum, isto ,
a doutrina marxista.
Assim, em 1948 seguindo as diretrizes do National War
College, foi formulado o anteprojeto que veio regulamentar a
ESG. Esse fato foi desenvolvido com a participao de militares
estadunidenses e militares brasileiros, esses ltimos liderados pelo
general Oswaldo Cordeiro de Farias. A ideia central do projeto
direcionava para o policiamento por meio da conteno, colocando
sobre a responsabilidade do pas a luta contra a expanso do
comunismo (HUGGINS, 1998).
valido lembrar que o posicionamento das Foras Armadas
brasileira, contrria ao modelo de regime comunista j se fazia

103 Referencia a um dos lados formado na Segunda Guerra Mundial (1939-1945) por: Itlia,
Alemanha e Japo (eixo: Roma - Berlim - Tquio).
257
presente desde o levante de 1935, realizado no Brasil104. Essa antipatia
de parte considervel de membros das Foras Armadas pela doutrina
marxista no era nova.
Segundo Joo Roberto Martins Filho

[...] a diviso do Mundo sob a guerra fria serviu para agravar

as tendncias anticomunistas j existentes nas Foras
Armadas, particularmente depois da rebelio de 1935. [...]. O
mais correto, seria dizer que o grupo que fundou a ESG partia
da percepo da necessidade de estreitar os laos entre elites
militares e civis na luta contra o comunismo. (2003, p. 107)

Ao observar o papel da ESG na poltica brasileira, possvel

verificar sua marcada posio na derrubada do presidente Joo
Goulart do poder e sua posio na esfera administrativa logo aps o
golpe civil-militar.
A ESG em seu plano de ao se tornou uma espcie de
agncia interessada em questes de socializao prxima s classes
mais favorecidas do pas. Militares e civis dentro do quadro de
formao da ESG transformaram a entidade em uma verdadeira
academia, que serviu de base para a formao do Estado de exceo
no incio do perodo militar.
Os membros da ESG acreditavam que o desenvolvimento
do pas deveria ocorrer juntamente ao interesse das classes mais
privilegiadas. Entretanto, deveria existir todo um cuidado com os
movimentos sociais existentes na sociedade. Os sindicatos e outras
associaes populares poderiam representar sinnimo de baderna
e atrasos para o Brasil, s pessoas vinculadas a esses formatos de
movimentos para a ESG representavam um perigo nao.
Para os membros da ESG, o comportamento em torno de
manifestaes advindas de movimentos sociais no poderia ser
tolerado no pas, pois as conturbaes eram prejudiciais ao bom
desenvolvimento do Brasil e provocariam um agravamento no j
104 Sobre o Levante de 1935 ver: VIANNA, Marly. O PCB, a ANL e as insurreies de
Novembro de 1935. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. N.Brasil Republicano - O tempo do
nacional estatismo: do inicio da dcada de 30 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, p. 65-103.
258
fragilizado clima econmico que o pas vivenciava.
Conforme anlise de Maria Helena Moreira Alves

A mais importante tarefa do complexo ESG/IPES/IBAD

antes da tomada do poder de Estado ter, sido talvez, a
criao e a implantao de uma rede de informaes,
considerada eficaz a um Estado centralizado. O coordenador
do empreendimento foi o General Golbery do Couto e Silva.
Alguns Oficiais da ESG integravam tambm a equipe do
IPES, trabalhando intensamente com o general Golbery no
delineamento da rede de informaes e no desenvolvimento
de uma sofisticada Doutrina de Segurana Nacional e
Desenvolvimento. Antes do Golpe, este grupo j estava de
posse de um completo e detalhado dossi de informaes
sobre mais de 400.000 cidados brasileiros (1984, p. 25).

Esses brasileiros tornaram-se os primeiros alvos do processo

de represso que se iniciou logo aps o desfecho do golpe. Com o
nmero de quatrocentas mil (400.000) pessoas possvel perceber a
dimenso de organizao e ateno que a ESG exercia na tentativa de
controle total da sociedade.
Permite compreender o poderio que o Estado de exceo
montou na proposta de exercer um direcionamento absoluto em
relao vida dos cidados brasileiros, ou qualquer outro indivduo
que estivesse em nosso territrio.
O papel da ESG na histria poltica brasileira no foi pequeno,
pois dessa escola surgiram figuras consideradas importantes na
articulao poltica que resultou na derrubada do presidente Joo
Goulart. Na sequncia ao golpe, partes considerveis de pessoas que
frequentaram as salas de aula da ESG passaram a assumir posies
estratgicas e cargos considerados altos na mquina administrativa
do Estado brasileiro.
Nesse mesmo contexto oportuno observar tambm as
questes que compunham a Doutrina de Segurana Nacional e
Desenvolvimento e o inimigo interno. Pois, para atingir seus
objetivos o Estado passou a ter uma grandiosa preocupao com o

259
total controle das articulaes e mecanismos polticos oposicionistas
inseridos na nao.
Para isso, a segurana alcanou altos patamares de controle
social de toda a populao brasileira. Passou a ocorrer o cuidado
absoluto com os rumos que poderiam ser seguidos por grupos
contrrios ao governo. Ao tempo que teve como um de seus principais
interesses, a defesa da nao contra o que estaria a se apresentar como
a nova ameaa: o inimigo interno.
Hannah Arendt (1995) apresentou o conceito de inimigo
objetivo, ou seja, o indivduo ou grupo de indivduos que por meio
de alguma conduta eventualmente viesse a discordar da forma de
conduo do Estado direcionada pelo governo. Essas pessoas
poderiam ser submetidas ao isolamento, punidas e eliminadas.
Todos os indivduos dentro do Estado se tornariam potencialmente
suspeitos, e poderiam ser colocados em uma esfera de inimigos
objetivos dentro do Estado de exceo, como veio a ocorrer no Brasil
em abril de 1964.
A figura do inimigo interno seria qualquer pessoa que
estivesse dentro do territrio nacional e viesse a criar algum tipo de
dificuldade ou impasse ao modelo de Estado adotado pelo governo
militar. O adversrio poltico no correr do perodo militar passou a
ser considerado inimigo de Estado.
A disputa agora estava em um patamar mais violento,
plausvel de represso por parte daqueles que assumiram o mando
poltico do Estado brasileiro. Em nome da Segurana Nacional, o
Estado passou a ter como propsito atingir altos nveis de abuso de
poder, prises e torturas contra quem julgasse necessrio.
Com o golpe civil-militar se fortaleceu o poder executivo
ao ponto que o fortalecimento do poder executivo pactuou de uma
total regresso no que se refere aos direitos democrticos. Para tanto,
o Estado ponderou que mesmo as opinies expressas a favor do
governo de Jango antes mesmo do golpe, fossem resumidas como
possvel agresso ao interesse de desenvolvimento da nao.
O governo militar que proferiu o golpe passou ver as pessoas
no mais como simples adversrias polticas e, sim pessoas consideradas
260
inimigas de Estado passveis de punies se fosse esse o caso.
Abusos de poder foram cometidos contra qualquer um
que inserido no territrio brasileiro estivesse dotado de ideologia
oposicionista ao governo militar. O simples fato de no concordar
com as medidas propostas pelo novo governo no seriam aceitas e,
no poderiam mais vigorar no pas.
O pensamento que apresentasse algum acaso a ideia do
marxismo seria eleito pensamento inimigo e, desta forma, todos aqueles
que manifestassem opinies de cunho progressista para uma melhora
social poderiam ser taxados de pessoas dotadas de ideologia comunista.
A observar o Brasil durante o perodo do governo de Joo
Goulart, nota-se que os movimentos sociais ganharam espao em
territrio nacional. Isso proporcionou o acontecimento de uma
preocupao corrente com esses tipos de organizaes por parte do
governo militar. Para tanto, a populao foi submetida a mecanismos
de controle, mesmo que esses mecanismos se pautassem em
julgamentos e prises das mais arbitrrias possveis.
Aps o golpe de 1964, tornou-se necessrio ao ver do grupo
que assumiu o poder do Estado perseguir e pr fim aos grupos polticos
considerados reformistas. Tornou-se subversivo naquele momento
do Estado brasileiro ser conivente com uma poltica que estivesse
pautada nas reformas estruturais do pas. Dentro desse quadro, todos
os grupos e pessoas com uma posio poltica voltada s reformas de
base, foram considerados ameaa Segurana Nacional.
O governo militar, ao assumir o poder com a deposio de
Jango, tentou de toda a forma apresentar ao pas um carter dentro de
aspectos que compunham um plano de legalidade. Com a deposio
do presidente Joo Goulart, assumiu o poder em regime provisrio
o presidente da Cmara dos Deputados Pascoal Ranieri Mazzilli.
Porm, esse carter apresentado limitou-se a um simples papel
artstico, um ensaio e no mais que isso.
Foi um grupo de militares que passou a estar frente do poder
do Estado com a deposio de Jango. Uma junta militar formada
por comandantes das trs armas foi quem de fato assumiu o posto
executivo no pas.
261
 Um dos primeiros feitos da junta militar foi promulgao de um
primeiro ato institucional colocado em vigor poucos dias aps a destituio
do presidente Joo Goulart. A finalidade desse ato era apresentar um
mecanismo que lhe amparasse legalmente frente populao.
Ao longo do perodo militar vivenciado no Brasil, foi
promulgado um total de 17 atos institucionais, seguidos de mais
104 atos complementares. Os atos institucionais e tambm os atos
complementares apresentaram-se como base para servir de respaldo
a centralizao do poder que ocorrera no pas aps o golpe de 1964
(HELLER, 1988).
Torna-se possvel dizer que o poder acumulado pelo
executivo nacional ultrapassou o universo poltico e passou a estar
centralizado nas mos do executivo o poder de deciso da vida
poltica, econmica, social e tambm judiciria do pas sem a devida
apreciao que deveria ser submetida aos outros poderes.
O Ato Institucional n. 1 (AI 1) teve como intuito absoluto
expressar a centralizao do poder e assegurar a eleio do primeiro
general presidente Castelo Branco no incio do longo perodo
ditatorial militar vivenciado no Brasil.
A partir de sua formulao, tem incio uma vasta montagem de
listas expurgando da vida poltica brasileira as pessoas consideradas
inimigas do novo governo frente da nao. O AI - 1 serviu
como aparato repressivo contrrio s pessoas que apresentavam
posicionamento de ideias coniventes com a apresentao de reformas
sociais propostas por Jango.
O AI - 1 previa cassar mandatos e suspender por dez anos
os direitos polticos das pessoas que o novo governo considerasse
estar em conluio para qualquer ato que fosse contrrio Segurana
Nacional. Era preciso ao ver dos comandantes, preservar o pas
contra qualquer ameaa a ordem e a poltica social, a moral e aos
bons costumes.
Nessa conjuntura Inquritos Policial-Militares (IPMs) foram
instaurados em todo o pas. Eles apresentaram um alto aspecto de
controle do poder que apenas passou a estar nas mos do executivo.
Torna-se vlido observar que os IPMs tiveram carter
262
retroativo no julgamento dos atos cometidos, isto , abriram-se
inquritos contra aquilo que foi considerado crime no perodo
anterior ao golpe de abril de 1964.

OPERAO LIMPEZA

Algumas das principais caractersticas dos esforos

destinados a ativar as foras repressivas no incio da implantao do
regime militar tiveram como propsito assegurar ao Estado controle
sobre reas sociais, polticas e militares com a finalidade nica
de no permitir qualquer ameaa ao novo governo que assumiu o
cenrio poltico existente no pas. Todo esse fator foi intitulado pelo
codinome apresentado pelos militares de operao limpeza.
Assim,

Logo aps o golpe militar, uma vasta campanha de busca

e deteno foi desencadeada em todo pas. [...] segundo
tcnicas predeterminadas de contra-ofensiva, para levar a
efeito operaes em larga escala de varredura e pente-fino.
[...]. O objetivo era varrer todos que estivessem ligados
ao governo anterior, a partidos polticos considerados
comunistas e a movimentos sociais do perodo anterior a
1964. (ALVES, 1984, p. 59).

A operao limpeza consistia em prender e punir as pessoas

que assumiram um aspecto de afinidade ao pensamento do governo
deposto. Punir as pessoas que se manifestavam pr-reformas dentro
da nao e os grupos que se manifestassem favorveis a uma maior
participao das camadas subalternas da sociedade brasileira na vida
poltica do pas.
O apoio a pensamentos de uma poltica nacional reformista nos
moldes apresentados por Joo Goulart foi considerado pensamento
subversivo, e todas as pessoas e grupos que traziam publicamente
esses dizeres foram submetidos a partir do golpe a vivenciarem um
intenso perodo de perseguio poltica.
Aqueles que participaram publicamente na luta pela

263
implantao das reformas estruturais do Brasil passaram ser alvos.
Tornaram-se os inimigos internos, que na tica do novo governo
ameaava o promissor desenvolvimento do Brasil.

Lanadas as bases, os militares podiam levar agora adiante

seu projeto segundo as linhas traadas na Grande Estratgia
da Doutrina de Segurana Nacional. Para alm da
mobilizao geral das foras repressivas do novo Estado, tal
poltica em conformidade com os princpios da Doutrina
de Segurana Nacional tinha em mira reas especficas
e estrategicamente sensveis de possvel oposio: poltica,
econmica, psicossocial e militar. (ALVES, 1984, p. 56).

O AI - 1 regulamentou a ao dos militares na busca de

acabar com qualquer foco opositor. Isso dentro do quadro de linha
estratgica com a finalidade de conter qualquer oposio que estivesse
pautado em uma viso poltica, econmica, ideolgica e tambm
militar contrria ao novo governo. O governo militar, por meio de um
decreto presidencial, tornou possvel existir a legalidade na caa
de seus opositores.

Os IPMs tornaram-se uma fonte de poder de fato para o

grupo de coronis designados para chefiar ou coordenar as
investigaes. Configuravam o primeiro ncleo do Aparato
Repressivo [...]. Carentes de qualquer fundamentao
jurdica formal, os IPMs no se submetiam a regras fixas
de comprovao. Os prprios coronis frequentemente
estabeleciam os preceitos legais sobre os quais basear suas
decises. (ALVES, 1984, p. 57).

Elaboradas as listas de possveis inimigos da ordem poltica

e social, inicia-se o processo de perseguies com a finalidade de no
permitir que nenhuma pessoa gozasse de liberdade para expressar
opinies contrrias aos ideais que o governo militar propunha para o
desenvolvimento do pas.
O fato que aos grupos e pessoas no era necessrio um
grande ato atentrio contra o pas para serem considerados
suspeitos e subversivos. Uma simples acusao poderia desencadear
264
a abertura de um IPM.
Esse contexto de julgamento sumrio ocorreu por todo
pas, j no incio do golpe civil-militar no isentou regies e buscou
consolidar o golpe que derrubou Jango. Os chefes militares no tinham
o intuito de isentar nenhum acusado que de alguma maneira pudesse
colocar em risco o que denominavam de revoluo democrtica.
Na maioria das vezes, essas pessoas apenas sofriam acusaes
verbais de opositores polticos, o que j bastava para que os agentes do
Estado os considerassem pessoas que se enquadravam dentro do que
previa a Doutrina de Segurana Nacional, isto , uma ameaa nao.
Segundo a arquidiocese de So Paulo

O Ato institucional de 09 de abril, que deveria ser o nico e

acabou sendo o primeiro de uma srie, editado seis dias antes
da posse do general Castelo Branco, deixou bem claro: A
Revoluo vitoriosa, como Poder Constituinte, se legitima
por si mesma. Quando se encerrou, a 11 de junho de 1964, o
prazo que o primeiro ato havia estabelecido para as cassaes,
o balano inicial foi de 378 atingidos: trs ex-presidentes
da Repblica (Juscelino Kubitschek, Jnio Quadros e Joo
Goulart); seis governadores de Estado, dois senadores; 63
deputados federais e mais de trs centenas de deputados
estaduais e vereadores. Foram reformados compulsoriamente
77 oficiais do Exrcito, 14 da Marinha e 31 da Aeronutica.
Aproximadamente dez mil funcionrios pblicos foram
demitidos e abriram-se cinco mil investigaes, atingindo
mais de 40 mil pessoas. (2008, p. 61).

Nesse balano possvel verificar que em pouco mais de

dois meses, o novo governo agiu de forma implacvel na caa de
seus opositores polticos, utilizando-se da prerrogativa de consider-
los uma ameaa nao. Foram numerosos os expurgos dentro do
quadro poltico que compunha o cenrio brasileiro, pois, na viso dos
chefes militares, de alguma forma representava algum importuno ao
governo e por isso um nmero de cassaes to elevada.
Dentro da administrao pblica, conforme apresentado,
pelo menos 10 mil pessoas foram demitidas de suas funes e isso

265
veio a abrir espao dentro da mquina administrativa para outras
pessoas, ou seja, novos funcionrios que estavam comprometidos
com os rumos que o novo governo queria dar ao Brasil.
Tambm nas Foras Armadas, o governo agiu de maneira
implacvel no que se refere a retirar dos crculos militares seus
possveis opositores. Ao tempo que afastou os militares de seus
cargos com ligao ao governo deposto, possibilitou o ingresso de
outros militares vinculados a formao da Escola Superior de Guerra.
Fica clara a demonstrao de toda a eficcia que foi
apresentada pelo AI - 1, no qual a operao limpeza no apenas
buscou seus opositores dentro dos quadros polticos e em meio aos
funcionrios pblicos e militares, mas tambm toda a represso
articulada contra a populao civil, apresentando-se um balano na
investigao de pelo menos 40 mil pessoas atingidas nos primeiros
meses do golpe.
Dentro desse quadro repressivo, vale notar que a estratgia
desenvolvida no molde da operao limpeza buscou desmantelar
as foras que compunham os movimentos sociais formados
anteriormente ao golpe.
Esse nmero expressivo de pessoas j era observado antes
mesmo da ao ocorrida em primeiro de abril de 1964. J existia
uma vigilncia em torno da sociedade, desencadeada pelo complexo
(ESG/IPES/IBAD). Aps o episdio do golpe bastaram articular
as perseguies para inibir os nimos acirrados dos membros dos
movimentos sociais, favorveis s reformas de base.
importante ressaltar que compondo todo esse aparato
de represso imposto sociedade brasileira, o general presidente
Castelo Branco criou a Comisso Geral de Investigaes (CGI)
para coordenar as atividades dos inquritos policiais militares, que
comeavam a ser instaurados em todo o pas (ARQUIDIOCESE
DE SO PAULO, 2008, p. 61).
Comisso essa que agia em seu julgamento de forma sumria,
sem respeitar as devidas apreciaes dos direitos constitucionais que
deveriam gozar os acusados. Isso ocorreu mesmo quando aps o
golpe civil-militar os chefes militares enfatizaram no prembulo do
266
primeiro ato institucional que a constituio em vigncia de 1946,
seria respeitada.
Contudo, a formao do aparato repressivo que se articulou
com a operao limpeza logo no incio do golpe civil-militar brasileiro
abriu caminhos polticos dentro de uma centralizao de poderes que
passou a ser exercida com exclusividade pelo lder do executivo.
Nesse quesito, a operao limpeza se materializou na
suspenso dos direitos democrticos em intervenes de sindicatos,
nas cassaes de direitos polticos, expurgos de militares nas Foras
Armadas e funcionrios do servio pblico e, tambm, na instaurao
de centenas de Inquritos Policial-Militares que apuraram atividades
consideradas subversivas em todo o territrio brasileiro. A operao
limpeza, amparada legalmente pelos IPMs, no poupou as pessoas
que fossem consideradas ameaa ao novo governo.

O IPM ZONA NORTE DO PARAN:

A partir 1979 os processos produzidos pela Justia Militar

brasileira, sobretudo os que transitaram pelo Superior Tribunal Militar
(STM) foram copiados e organizados em um projeto audacioso
coordenado pelo Cardeal D. Paulo Evaristo Arns com a ajuda do
Reverendo James Wright, o que resultou no Projeto Brasil: Nunca
Mais. Por essa razo trabalharemos com a sigla BNM.
Tornou-se oportuno verificar que dados levantados junto
ao Projeto Brasil: Nunca Mais, permitiu evidenciar que regio
norte do Estado do Paran sofreu investida da polcia poltica j no
incio do perodo militar.
Assim, possvel notar que

Em maio de 1964, foi instalado, no Quartel General da 5

Regio Militar, em Curitiba, um gigantesco IPM intitulado
de Zona Norte do Paran, que se desenvolveu nos meses
seguintes por inmeras cidades daquela regio do Estado,
tomando depoimentos de todos quantos tivessem revelado
alguma participao poltica destacada, em alinhamento
com o governo deposto. Em cada localidade as tomadas

267
 das declaraes podiam se dar na Delegacia de Polcia, no
tiro de Guerra, ou em outras reparties. Com base nesse
mesmo IPM, foram iniciados inmeros processos [...].
(ARQUIDIOCESE DE SO PAULO, 2008, p. 157).

Seguindo esse contexto apresentaremos uma gama de

informaes descritas pelo Projeto Brasil Nunca Mais, que ajudar
a perceber como se deu o processo repressivo no norte paranaense
logo aps o desfecho do golpe civil-militar no Brasil, episodio
responsvel por marcar uma ruptura da existncia de liberdades
democrticas no pas.
O IMP Zona Norte do Paran foi desenvolvido em vrios
municpios daquela regio do Estado. Sob a presidncia do capito
Andr Luis dos Santos criou-se uma comisso de investigao
sumria para apurar as atividades polticas desenvolvidas por pessoas
partidrias ao governo deposto.
Assim, verificaremos que no norte paranaense as
manifestaes favorveis a uma poltica de reestruturao do pas
antes de abril de 1964, foram consideradas crime pelo governo
militar no ps-golpe.
O primeiro processo que faremos referncia o BNM 069.
Esse processo corresponde ao IPM 489/64 desenvolvido na cidade
de Maring.
O processo faz parte do IPM Zona Norte do Paran, que
teve como foco analisar na cidade de Maring atividades sindicais
vinculadas a trabalhadores do setor da construo civil e rural.
O BNM 069 atingiu vrios cidados de Maring, dentre eles
podemos citar o senhor Bonifcio Martins que exercia mandato de
vereador no Municpio, o Senhor Jos Lopes dos Santos, que na
ocasio era o presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de
Maring e o senhor Jos Rodrigues dos Santos, primeiro secretrio
da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG), alm desses o senhor Jorge Haddad e o senhor Gregrio
Crispiano Seplveda.
Com o correr do processo o senhor Bonifcio Martins, foi

268
condenado a trs anos de priso e outros dois cidados Jos Lopes
dos Santos e Jos Rodrigues dos Santos a dois anos de priso. Os
senhores Jorge Haddad e Gregrio Crispiano Seplveda foram
absolvidos na sentena.
No BNM 139, temos a oportunidade de verificar o IMP 406/64
ocorrido na cidade de Cambar. Esse processo tambm faz parte do
IPM Zona Norte do Paran. Na cidade de Cambar o processo
apura a atividade poltica de pessoas consideradas subversivas pelo
Estado, vale notar que as acusaes foram elaboras a partir de atos
ocorridos antes do golpe de 1964.
Nesse processo so apresentados quatro rus, entretanto, a
figura central no processo cabe ao mdico e advogado Miguel Dinizo,
que exercia mandato de deputado estadual pelo Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB), sendo importante ressaltar que o presidente deposto
Joo Goulart, tambm pertencia a esse partido poltico.
A principal acusao gira em torno de que o mdico incitava
os jovens daquela cidade a no prestarem o servio militar e os
corrompia com mensagens subversivas que eram transmitidas pela
rdio Mayrink Veiga, essa sob o controle de Leonel Brizola.

As investigaes contra Dinizo tiveram incio com um

telegrama em que o vigrio de Cambar, o prefeito
municipal, os presidentes do Lions Club e do Rotary,
os presidentes da UDN, PDC, PSP, PSD, da Cmara
Municipal, um farmacutico e um comerciante acusavam-
no como subversivo [...]. (ARQUIDIOCESE DE SO
PAULO, 1987, p. 252).

O ru nesse processo foi absolvido, porm, o Superior

Tribunal Militar reformou a sentena, condenado o acusado Miguel
Dinizo a seis meses de priso.
O BNM 238 atingiu pessoas da cidade de Andir, o qual
fruto do IPM 384/64, tambm este um processo que resultou no
desmembramento do IPM Zona Norte do Paran.
Esse processo teve por foco apurar o envolvimento de trs
irmos em aes consideradas subversivas pelo Estado no municpio de

269
Andir, no perodo anterior ao golpe de abril de 1964. A acusao que
essas pessoas realizavam agitao entre trabalhadores rurais, fundando
associaes e divulgando propaganda pr-cubanas e pr-chinesa, e estes
teriam conspirando para formar milcias populares naquele municpio.
As pessoas atingidas pela represso na cidade de Andir
so os irmos: Alcides, Edmundo e Alxis Bonesso. Essas pessoas
foram acusadas como responsveis por atos de agitao entre os
trabalhadores rurais daquela localidade. Contudo, o julgamento que
ocorreu em agosto de 1968, absolveu os acusados no processo.
O BNM 240 serviu de represso para cidados da cidade
de Jaguapit, resultado do IPM 391/64 processo que tambm
compem o IPM Zona Norte do Paran, o qual pretendeu apurar
o envolvimento de duas pessoas em atividades subversivas no
municpio de Jaguapit, em aes poltica antes da deposio do
presidente Joo Goulart.
As acusaes realizadas pelo Estado apresenta que um
dos rus no processo teria o intuito de formar um Grupo de Onze
Companheiros na cidade, aps receber instrues do mentor e
idealizador dos grupos, o deputado Leonel Brizola. O outro acusado
teria o objetivo de realizar a concentrao de trabalhadores rurais na
cidade, para atos subversivos.
Tornaram-se rus nesse processo o senhor Rivaldo Cludio
de Oliveira, esse acusado de seguir politicamente Leonel Brizola,
e tentar colocar em funcionamento em Jaguapit um Grupo de
Onze. E o senhor Juarez Torres de Oliveira, este teria promovido
uma concentrao de trabalhadores rurais na cidade.
O julgamento dos acusados se deu em maio de 1969, ficando
o senhor Rivaldo Claudino de Oliveira condenado a dois anos de
priso, e Juarez Torres de Oliveira a um ano de priso.
No BNM 292 as pessoas atingidas pertenciam ao municpio
de Querncia do Norte, fruto do IPM 272/64 que tambm compem
o IPM Zona Norte do Paran.
Este processo traz acusaes contra Prudncio Balbino da Costa
e No Brandoni de liderarem segundo as acusaes do Estado agitao
subversiva e comunista, na cidade de Querncia do Norte, e reunirem
270
assinaturas para a formao de um Grupo de Onze Companheiros,
em apoio s reformas de base como indicava Leonel Brizola, no
perodo que antecedeu a deposio do presidente Joo Goulart.
Os dois rus no processo, Prudncio Balbino da Costa e No
Brandoni foram absolvidos no processo em julho de 1968.
O BNM 312 verifica as aes ocorridas na cidade de Paranava,
por meio do IPM 381/64. O processo integra tambm o chamado
IPM Zona Norte do Paran o qual apresenta apenas uma pessoa
acusada de praticar e liderar agitao subversiva e comunizante
na cidade, no perodo que antecedeu o golpe, conforme as acusaes
consideradas pelo Estado.
Nesse processo o nico ru a ser apresentado o prefeito
municipal da cidade de Paranava, o senhor Antnio Jos Messias
que no perodo era filiado ao PTB, o qual foi acusado de promover
agitao subversiva na cidade. Na acusao promovida pelo Estado
ele teria afinidade com as ideias de Leonel Brizola e de Joo Goulart,
sendo acusado tambm de agitao sindical e de desmando na
administrao municipal.
Em agosto de 1969 o senhor Antnio Jos Messias, foi
absolvido de suas acusaes, no ano seguinte sentena foi
confirmada pelo Superior Tribunal Militar.
O BNM 315 analisa a cidade de Londrina, fruto do IPM
385/64. Faz parte do chamado IPM Zona Norte do Paran, no
processo o Estado tambm tem por finalidade apurar agitao
subversiva e comunizante no perodo anterior ao golpe de 1964.
O IPM instaurado na cidade de Londrina, no foi reproduzido
de forma completa pelos trabalhos do BNM. Entretanto, mediante
as acusaes apresentadas no IPM, possvel apresentar a lista de
acusados nesse processo. So eles, o Senhor Manoel Silva, acusado
de pertencer ao movimento subversivo de Goulart e Brizola, e
tambm descrito que recebia ordens de Francisco Julio. O senhor
Magno de Castro Borges, esse acusado de doutrinao marxista. J
o senhor Flavio Ribeiro, foi acusado de comunismo e receber ordens
de Brizola e de Joo Goulart.
O senhor Nery Machado, acusado de pertencer ao PCB
271
e de receber tambm instrues de Brizola e Goulart. O senhor
Jos Antnio de Queiroz, esse presidente do PTB, foi acusado de
ser amigo de Goulart e Brizola. O senhor Alexandre Fernandes,
membro atuante do partido comunista. Por ultimo o senhor Jos
Vitorino Dantes, foi acusado de distribuir material subversivo e fazer
campanha contrria ao novo regime instalado.
O BNM 385 retrata a represso ocorrida na cidade de Santo
Antnio da Platina, fruto do IPM 382/64, o qual tambm um
desdobramento do IPM Zona Norte do Paran, formado para
apurar agitao subversiva, na fase anterior ao golpe de 1964.
Nesse processo, assim como o ocorrido no municpio de
Paranava, o atingido tambm foi o prefeito daquele municpio.
O processo trata do senhor Benedito Lucio Machado, prefeito
municipal de Santo Antnio da Platina, na poca filiado ao PTB. O
senhor Benedito Lucio Machado sofreu acusaes de ser partidrio
do presidente deposto Joo Goulart e de Leonel Brizola, no qual foi
acusado por seus opositores polticos de intranquilizar a populao
de Santo Antnio da Platina no perodo que antecedeu o golpe civil-
militar de 1964, pela rdio local.
O prefeito foi absolvido das acusaes em outubro de 1967,
pelo Conselho de Justia da Auditoria de Curitiba, por uma sentena
que no reconhecia a existncia de provas na acusao por ele sofrida.
Por fim, o BNM 495 que apresenta o processo desenvolvido
na cidade de Mandaguari, esse fruto do IPM 390/64. O processo
tambm uma das partes em que se desmembrou o chamado IPM
Zona Norte do Paran, instaurado para investigar a subverso na
regio norte do Estado antes do golpe de 1964.
Nesse processo so apresentadas quatro pessoas, essas
sofreram acusao de colocar em funcionamento um diretrio
municipal do Partido Comunista Brasileiro (PCB) em fevereiro
de 1963. Os quatro acusados so os senhores Antnio Mendona
Conde, Raul Refundini, Rodolfo Borges da Silva e Alexandre Pinto
do Nascimento. Neste caso os quatro rus no processo residiam no
municpio de Mandaguari. Apuram-se tambm atividades sindicais
e, apoio a Leonel Brizola.
Ao final do processo Antnio Mendona Conde foi condenado
272
a um ano e trs meses de priso, Raul Refundini e Rodolfo Borges
da Silva, a um ano de priso. Quanto a Alexandre Pinto Nascimento,
faleceu em meio ao tempo que corria o processo, declarando ento o
Conselho de Justia extinta a punibilidade pela morte do ru.
Ao observarmos as informaes apresentadas nesses
processos devem ser tomados alguns cuidados metodolgicos
enquanto a anlise e interpretao dos fatos narrados na documentao
produzida pelos mecanismos pertencentes ao Estado.
Segundo Carla Pinski

[...] preciso conhecer a fundo, ou pelo menos da melhor

maneira possvel, a histria daquela pea documental que
se tem em mos. Sob quais condies aquele documento foi
redigido? Com que propsito? Por quem? Essas perguntas
so bsicas e primrias na pesquisa documental [...].
Contextualizar o documento que se coleta fundamental
para o historiador [...]. (2006, p. 63).

As perguntas que se referem citao acima so necessrias

ao se analisar as peas documentais elaboradas pela Justia militar
e tambm pela polcia poltica, ou qualquer outra documentao
produzida por rgos vinculados ao Estado, sobretudo no que se
refere ao perodo da ditadura militar brasileira. necessrio ter
cuidados metodolgicos quanto ao anncio que servem de base para
a histria oficial, produzida por esse tipo de fonte documental.
Conforme nos apresenta Reginaldo Benedito Dias (2010),
deve-se ater quilo que foi produzido pela Justia militar de forma
cautelosa, isso porque o Estado poderia produzir peas que de fato
lhe interessava, a fim de condenar seus investigados mesmo que isso
fugisse realidade apresentada nos fatos.
Segundo nos apresenta a Arquidiocese de So Paulo (2008),
aqueles que eram alvos da represso muitas vezes assinavam
relatrios e confisses sob tortura fsica e psicolgica. Os relatos
apresentados nos processos da polcia poltica ou Justia militar no
devem ser compreendidos como fatos absolutamente verdadeiros,
sem espao para debate e interpretaes.
273
 imprescindvel ter em mente que ao trabalhar com esse tipo de
fonte qual nos referimos, como os processos criados pela polcia poltica
e a Justia militar brasileira, o historiador confrontado com vrias
possibilidades: um documento pode ser falso, um documento pode ser
autntico, mas no confivel na medida em que a informao fornecida
por ele pode ser mentirosa ou enganosa (GINZBURG, 2011, p. 347).
Deste modo, na pesquisa historiogrfica no cabe apenas
compreender se o documento analisado verdadeiro ou falso, ou
se as informaes ali contidas so verdadeiras ou falsas. Mas, na
anlise da documentao produzida pelo Estado ao longo do perodo
militar, cabe tambm compreender com qual finalidade aquela
pea documental foi produzida e quais eram s intenes quanto
produo desse tipo de informao.
Segundo a Arquidiocese de So Paulo

No essencial esses so processos que abordam como sendo

delitos, inmeras atividades desempenhadas pelos rus em
consonncia com as propostas e as concepes polticas do
governo derrubado, seja na esfera Federal, seja no mbito
dos Estados e Municpios. So focalizados como crimes
comportamentos que, certamente, configuravam virtude e
prestigio at o dia 31 de maro. Afinidade com o governo
Joo Goulart, simpatia por suas propostas, alinhamento
ideolgico com o esprito reformista de ento, participao
nas diferentes estruturas da administrao pblica, so
transformados em crime contra a Segurana Nacional,
naquela tica costumeira dos governos ditatoriais, de fazer
a lei voltar atrs, desconsiderando a completa reviravolta
ocorrida no conceito de legalidade na ruptura de abril de
1964. (1987, p. 240).

No propsito de fazer a lei voltar atrs, o que chama a

ateno foi rpida mobilizao dos meios repressivos que logo
aps o golpe se achavam espalhados por todas as reas do pas, dos
grandes centros a mais pacata cidade interiorana, punindo o que foi
considerado crime pelo novo governo antes dos fatos ocorridos em
01 de abril de 1964.

274
 Ao olhar para os documentos produzidos pelo Estado de
exceo, necessrio perceber as intenes contidas na produo das
fontes que se tem em mos, preciso tentar compreender o perodo
histrico e os vrios atores envolvidos no processo para uma melhor
interpretao dos fatos.
Por meio dos IPMs, o governo militar reprimiu e julgou o
que lhe foi conveniente, afastando do cenrio as oposies politicas
que deveriam existir em um Estado democrtico de direito.

CONSIDERAES FINAIS:

Durante o governo do presidente Joo Goulart, o Brasil

vivenciou uma forte experincia com o envolvimento de diversos
setores da sociedade civil na temtica que se relacionou ao campo
do universo poltico. Foi notvel a participao de grupos favorveis
a reivindicaes e manifestaes em torno do anncio de reformas
estruturais para o pas.
Em oposio a esse quadro revelaram-se setores conservadores
da sociedade brasileira mediante vrias formas de manifestaes
contrrias poltica reformista proposta no Brasil. Entretanto, a
existncia do clima de Guerra Fria, vivenciado no mundo, tornou
possvel a justificativa que a batalha pela tentativa de implantao de
reformas, seria a tentativa de implantao do comunismo no Brasil.
Esse foi o iderio disseminado por grupos de polticos e
militares, grupos de empresrios, dentre outros setores e entidades
civis no perodo, todos opositores a uma poltica nacional reformista.
Com o golpe civil-militar acontece a montagem de um Estado
de exceo no Brasil. Como observado, o primeiro ato institucional
abriu caminhos para a operao limpeza. Esse incio repressivo
ocasionado pelo governo militar teve o intudo de retirar de cena
todos aqueles que apoiavam as polticas reformistas.
Esse processo elaborado pelo Estado, a partir de abril de 1964
apresentava como essncia o esforo a todo custo de desmantelar
qualquer fora poltica afinada com o governo deposto. A nosso ver,
a ao do Estado de exceo naquele momento pode ser considerada
eficaz.
275
 A operao limpeza foi utilizada em um formato vertical
para dar fim a divergncias polticas existentes no Brasil. Vertical
porque ao tempo que afastou da vida poltica o presidente Joo
Goulart, o deputado Leonel Brizola, dentre muitas outras figuras
da poltica nacional que apoiavam uma reestruturao do pas,
percebemos que tambm foi utilizado esse processo para resolver
problemas locais, ou seja, a divergncia poltica e social ocorrida em
cidades interioranas, como exemplo, as cidades que fizeram parte do
IPM zona norte do Paran.

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277
Fontes documentais:

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 069

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 139

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 238

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 240

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 292

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 312

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 315

AEL-ARQUIVO EDGAR LEUENROTH, Projeto Brasil: Nunca

Mais (BNM): 495

278
12. NA MINHA CIDADE TAMBM TEVE DITADURA:
REFLEXES SOBRE MARECHAL CNDIDO RONDON PR

Edina Rautenberg105

Este captulo resultado de trabalho de concluso de curso de

ps-graduao lato sensu106. Objetivamos demonstrar e problematizar
que a ditadura no se restringiu apenas aos grandes centros, como
costumeiramente se costuma enfocar, mas sim, atingiu a totalidade
do Brasil, interferindo diretamente tambm em cidades interioranas,
como o caso do municpio de Marechal Cndido Rondon, no Oeste
do Paran. A pesquisa tem suas origens na indagao/indignao da
existncia de uma memria positiva da poca da ditadura entre os
moradores mais velhos da cidade, e que buscam na idealizao deste
passado, a requisio da volta da ditadura como forma de resolver
os problemas do presente. O captulo aborda as relaes polticas,
econmicas, sociais, repressivas e educacionais da ditadura com
setores locais do municpio de Marechal Cndido Rondon e da regio
Oeste do Paran.
Apesar de sucinto, a pesquisa apresenta uma srie de reflexes
e anlises, alm da indicao de documentos que proporcionam
conhecer uma histria muitas vezes encoberta pelo tempo e pelos
mantos e chaves dos interessados de que esta memria no venha
tona. Como vamos perceber, muitos dos envolvidos e beneficiados
diretamente pela ditadura continuam ocupando cargos polticos
ou so empresas consolidadas no municpio atualmente. Nestas
posies continuam interferindo nos encaminhamentos polticos e
econmicos e atuando na formao de consenso. Neste sentido, a
anlise sobre Marechal Cndido Rondon durante a ditadura civil-
militar brasileira nos permite no apenas demonstrar como as polticas
ditatoriais permeavam os pequenos centros, mas tambm contribuir
105 Mestre em Histria pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.
Atualmente professora colaboradora no curso de graduao em Histria da UNIOESTE e
professora QPM pela Secretaria de Estado da Educao SEED- Paran. edina_rg@hotmail.
com
106 Especializao EAD no curso de Metodologia do Ensino de Filosofia e Sociologia pela
Faculdade de Educao So Braz, concluda no incio de 2015.
279
na desconstruo desta memria positiva da ditadura, exercendo
mais ativamente nosso papel social enquanto historiadores.
O captulo baseia suas anlises nas reflexes j realizadas por
outros pesquisadores, somadas a dados e documentos novos. Alguns
destes documentos haviam sido previamente levantados para um
trabalho realizado no projeto de extenso Observatrio do Mundo
Contemporneo107, da Universidade Estadual do Oeste do Paran,
no primeiro semestre de 2014, realizado em conjunto com alunos
de Histria, onde auxiliamos na coordenao do mural intitulado A
resistncia contra a Ditadura e a Memria Oficial no Oeste do Paran.
Outra contribuio significativa so os documentos e entrevistas
levantadas pelos integrantes do Projeto de Pesquisa Ditadura no
Oeste do Paran: histria e memria, coordenado pela Professora
Dra. Carla Luciana Silva, da UNIOESTE, que tem propiciado avanos
significativos nos estudos sobre a regio no perodo da Ditadura.
Por fim, esto os documentos levantados especificamente para a
realizao deste artigo, em especial os que se referem dinmica
das escolas de Marechal Cndido Rondon durante a ditadura. Todos
os documentos sero analisados e problematizados de acordo com
o rigor cientfico que necessitam e a partir de um referencial terico
marxista. Objetivamos sistematizar parte dos dados e informaes
j recolhidas e propiciar um material de trabalho para aqueles que
desejem conhecer sobre o tema.

A DITADURA EM MARECHAL CNDIDO RONDON OU

RELAES POLTICAS E ECONMICAS

Situado no Oeste do Paran, Marechal Cndido Rondon

(MCR) iniciou seu processo de colonizao na dcada de 1930108, sob
a influncia do programa governamental de ocupao, principalmente
aps a passagem da coluna Prestes que demonstrou a facilidade de a
107 Informaes sobre o projeto e alguns dos murais confeccionados podem
ser encontradas no site: http://site.projetoham.com.br/index.php?option=com_
content&view=article&id=114&Itemid=42.
108 importante lembrar que esta regio j era habitada por indgenas, que foram mortos,
expulsos ou utilizados como mo de obra escrava pelos colonizadores da regio. Para maiores
informaes ver RIBEIRO, 2005.
280
regio sul do Brasil ser ocupada por imigrantes que eram indesejveis
para o governo Vargas naquele momento (em especial os paraguaios
e argentinos). At aquele momento a regio tinha vivenciado apenas
projetos de extrao, praticados por uma empresa inglesa com sede
na Argentina a Companhia de Maderas del Alto Paran , que havia
tomado posse das terras compreendidas entre o rio So Francisco e o
atual Porto Mendes (na poca denominado de porto Artaza) e atuava
na extrao de madeira de lei e da erva-mate, abundante na regio. A
ocupao da regio se intensificou efetivamente com a vinda e instalao
da Indstria Madeireira Colonizadora Rio Paran MARIP, do Rio
Grande do Sul para esta regio, em 1946 (aps a compra do territrio at
ento pertencente companhia britnica), e o programa de colonizao
da empresa que previa a imigrao de colonos alemes e italianos e
seus descendentes brasileiros, oriundos do Rio Grande do Sul e Santa
Catarina. Com a venda das terras e a ocupao da regio, a Vila
General Rondon109 (como era inicialmente chamada), logo se tornou
um importante ponto de suporte, pois ficava entre Toledo e o Porto
Britnia (atual regio de Porto Mendes), um dos grandes atracadouros
que permitia a sada de matria-prima para exportao.
Marechal Cndido Rondon foi emancipado politicamente em
1960. At ento, pertencia ao municpio de Toledo. Seu primeiro prefeito
foi Arlindo Alberto Lamb (1961 a 1965), ligado ao PTB. Lamb era um
grande proprietrio de terras, dono da maior empresa de transportes
rodovirios do Oeste e foi o fundador da Rdio Difusora do Paran
(primeira e principal rdio da cidade). Seu sucessor foi Werner Wanderer
(1966 a 1970), tambm eleito pelo PTB e grande proprietrio de terras.

109 Segundo a histria oficial, o nome da localidade teria sido uma homenagem realizada pelos
pioneiros que promoveram a emancipao poltica de MCR ao patrono das comunicaes
brasileiras, Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon, que em seu dirio de viagem teria
registrado a passagem pelas terras do municpio, auxiliando na propaganda da colonizao. No
entanto, Marcos Smaniotto em sua dissertao de mestrado aponta para o fato de o general
Rondon ter sido um dos responsveis pela perseguio aos militares da Coluna Prestes
(SMANIOTTO, 2008, p.40), que teriam invadido a rea de administrao de Julio Tomas Allica
empresrio argentino, responsvel pela construo do Porto Altazza, logo abaixo de Porto
Mendes , ocupando suas instalaes durante oito meses. Embora este elemento carea de
maiores investigaes e no seja foco deste trabalho, cabe ressaltar que a segunda justificativa
parece ter mais sentido do que a primeira, demonstrando mais uma vez o quanto a histria real e
no-bonita de MCR necessita ser levantada e/ou divulgada.
281
 Em 1965, com o ato institucional n 02, o governo ditatorial
excluiu os partidos polticos, permitindo apenas a existncia de dois
partidos: ARENA (apoio ditadura) e MDB (oposio consentida
ditadura). No entanto, mesmo com a extino dos partidos, o Governo
Federal permitiu a criao de sublegendas dentro da ARENA. Isto
porque, em sua maioria, os Estados e as cidades reuniam grupos que
no eram necessariamente oposio ditadura, mas configuravam
oposies entre si. No caso de MCR, foram criadas a ARENA 1
(reunia antigos petebistas aliados a Wanderer e Lamb) e a ARENA
2 (reunia antigos udenistas). Por no apresentar oposio ditadura
e pelas fortes influncias polticas na regio, Wanderer foi mantido
como prefeito de MCR at terminar seu mandato. Aps ele, o
municpio passou a ter prefeitos binicos, sendo o terceiro prefeito
de MCR, o senhor Dealmo Selmiro Poersh (ligado a ARENA 2).
No entanto, Poersh foi deposto, em 1972, por indicao do prprio
Werner Wanderer, sendo colocado em seu lugar, Almiro Bauermann
(filiado ARENA 1).
Neste sentido, percebemos os jogos polticos presentes em
MCR e a forte influncia de Wanderer e da ARENA 1 no alinhamento
com a ditadura110. Por ser oposio a Wanderer (embora fosse seu vice-
prefeito no mandato anterior) e no apoiar sua candidatura a deputado
estadual, Poersh foi deposto do cargo de prefeito. Preocupados com
a influncia poltica de Wanderer, as estreitas ligaes dele com o
governo ditatorial e a possibilidade de perder o apoio de Wanderer
quando da indicao do nome para prefeito, a comisso eleitoral do
110 Durante consulta a documentos armazenados no Arquivo Pblico do Estado do Paran
e disponibilizados no stio eletrnico Documentos Revelados considerados, na poca,
confidenciais, de troca de informaes entre os militares, encontramos algo que nos chamou
a ateno e que evidencia o quanto Werner Wanderer era figura de respeito e confiana por
parte da Ditadura. Quando da denncia de um morador da cidade que ouviu no banheiro de
um bar dois homens comentando sobre o desejo de executar o Governador Ney Braga e seu
secretrio quando eles viessem para MCR e o encaminhamento de documentao do Delegado
de Polcia que recebeu o depoimento em MCR, para a Diviso de Segurana e Informaes e
a posterior investigao da mesma, lemos na documentao: [...] Ainda em Marechal Cndido
Rondon, fizemos contato com o Deputado Werner Wanderer; com o Senhor Prefeito Municipal;
[...] os quais colocamos a par de toda a situao e procuramos maiores referncias quanto
[...](RELATRIO N 004924, 19/04/1982, p. 03). Como podemos perceber, Werner Wanderer,
no s era elemento de confiana, como tambm deve ter atuado como fonte de informaes
para a Ditadura. Outros elementos que evidenciam este alinhamento aparecero no decorrer
deste artigo.
282
municpio decidiu indicar algum que ainda no tivesse ocupado
cargo poltico, mas que fosse filiado ARENA 1. Neste sentido, a
figura de Bauermann apresentava-se satisfatria. Esta eleio,
ocorrida em 1974, possibilitou a Marechal Cndido Rondon ser
o municpio com maior ndice de votos em favor da ARENA no
Brasil. Isto porque, na jogada de deposio de Poersh e indicao de
Bauermann, o candidato recebeu mais de 95% dos votos. Marechal
Cndido Rondon tambm foi considerado, neste perodo, o municpio
mais arenista do Brasil, j que, devido as disputas frequentes entre
partidrios da Arena 1 e Arena 2, iniciou-se um processo macio de
filiao para a Arena111.
Com a eleio de Bauermann e o maior alinhamento com
a ditadura, a administrao municipal recebeu inmeros recursos
estaduais e federais, podendo alavancar a modernizao da cidade.
importante lembrar que desde o final da dcada de 1960, Marechal
Cndido Rondon presenciava a implementao de novos processos
de produo na agricultura substituindo a policultura baseada em
tcnicas rudimentares (como enxada, foice, veculos de trao
animal, etc.), pela monocultura, baseada no uso de fertilizantes,
herbicidas, inseticidas, fungicidas e mquinas no trabalho no campo
(SMANIOTTO, 2008, p.50). A agricultura era a mola propulsora da
economia de Marechal Cndido Rondon, que produzia de acordo
com as demandas do mercado externo. Os agricultores, por sua
vez, conseguiram grandes emprstimos bancrios, subsidiados pelo
governo militar, para a compra de sementes e maquinrios agrcolas.
Talvez isso explique o saudosismo de grande parte da populao
rondonense em relao ditadura. O que boa parte no lembra,
que nem todos tiveram acesso a esta modernizao e/ou das dvidas
com os bancos e/ou agncias de financiamento, resultado dos
emprstimos fceis visando a modernizao agrcola, e que faliram
muitos agricultores anos depois.
A modernizao agrcola de Marechal Cndido Rondon foi
tamanha a ponto de receber um suplemento especial no jornal Folha
de Londrina, quando MCR completou 15 anos de emancipao.
111 Estas informaes so baseadas no trabalho de ZAGO (2007) e KOLLING (2007).
283
Como slogan de capa, encontramos o braso de MCR e os dizeres
O municpio da produo. Em toda a matria de 16 pginas,
encontramos a figura do ento prefeito Almiro Bauermann, como
o grande proporcionador deste desenvolvimento, sugerindo a
quase possibilidade de o suplemento ter sido encomendado pela
administrao municipal. Alm do investimento governamental,
aparecem como parceiros no desenvolvimento agrcola do municpio,
a fertilidade dos solos e o relevo plano, presente em quase todo o
municpio, condies quase ideais para a agricultura mecanizada,
sendo que de toda a terra do municpio, 75% so completamente
mecanizveis (FOLHA DE LONDRINA, 25/07/1975, p.13). Como
pode ser percebido, a modernizao apresentada pelo jornal como
natural e bvia, tentando repassar ao leitor a desnecessidade de
questionar suas formas. Junto com o prefeito, merecem destaque
na matria as grandes empresas do municpio (que vo sendo
incorporadas ao texto como natas do desenvolvimento que pretende
ser caracterizado) e a maior cooperativa de eletrificao rural do
Brasil, a COPEL, que merece o destaque de duas pginas, tendo em
vista a ento inaugurao de sua subestao em Marechal Cndido
Rondon, proporcionando a eletrificao rural e a abertura de novas
perspectivas para a industrializao do municpio (FOLHA DE
LONDRINA, 25/07/1975, p.14).
Como podemos ver, a forma como eram orientadas as
polticas econmicas em Marechal Cndido Rondon durante
a ditadura, permitiram uma modernizao agrcola efetiva da
cidade. No entanto, para alm de questionar os atingidos por esta
modernizao, devemos lembrar que as polticas agradavam
tambm seus propositores, j que como demonstramos, os prefeitos
de Marechal eram em sua maioria, tambm grandes proprietrios
de terras. Neste sentido, alm de se beneficiarem politicamente
pelo alinhamento com a ditadura (trazendo recursos para a regio),
tambm se beneficiavam economicamente, de maneira individual,
o que justifica a tentativa de manterem s vistas dos moradores do
municpio, uma imagem positiva da ditadura.

284
A VISITA DO PRESIDENTE-DITADOR ERNESTO
GEISEL

Em 19 de maro de 1976, e por influncia do prprio Werner

Wanderer112, ento deputado estadual, MCR foi presenteada com a
visita do Presidente da Repblica, ditador Ernesto Geisel

Figura 1 - Recepo ao Presidente Ditador Geisel

.
Fonte: Arquivo pessoal de Dirceu da Cruz Vianna. Disponvel no site:
http://blogdoviteck.blogspot.com.br/2010/08/o-dia-que-marechal-rondon-
recebeu-o.html

112 Segundo WILSEN e KUNZLER, Werner Wanderer e sua esposa eram amigos pessoais de
Geisel e teriam feito, pessoalmente, o convite para o presidente (2006, p.43).
285
Figura 2 - Presidente Ditador Geisel no Palanque em MCR

Fonte: Acervo CEPEDAL UNIOESTE.

Oficialmente, o Presidente Geisel teria vindo para a cidade de

Marechal Cndido Rondon para a abertura simblica da colheita da
soja, para a inaugurao da segunda etapa do Programa de Eletrificao
Rural, iniciado em 1975, e para a cerimnia de distribuio de cerca
de trs mil ttulos de propriedades rurais a agricultores113.
No entanto, de se considerar os reais motivos da vinda
de uma autoridade mxima para um municpio pequeno como
Marechal Cndido Rondon, que vo alm dos elencados acima.
Se considerarmos o histrico de MCR e de toda a regio Oeste do
Paran, poderemos perceber que esta regio tem uma longa trajetria
de conflitos em relao a terra entre colonos, posseiros e grileiros.
Na dcada de 1970, ainda eram muitos os agricultores que possuam
documentao sobreposta de suas terras, gerando inmeros embates.
Tendo em vista o fato de Marechal ser regio de fronteira (e rea
de Segurana Nacional como veremos adiante), era necessrio
manter sua populao de maneira mais pacfica e satisfeita possvel.
O ato da entrega dos ttulos aos proprietrios foi com certeza uma
113 No acervo do Arquivo Nacional da Casa Civil da Presidncia da Repblica podemos encontrar
diversos vdeos do Programa Brasil Hoje, organizado pela Agncia Nacional. No programa de
nmero 140 possvel visualizar a cobertura da visita de Geisel a Marechal Cndido Rondon.
O vdeo est disponvel no stio: http://video.rnp.br/portal/video.action?idItem=4076. Acesso
realizado em 29/01/2015.
286
forma de agradar estes colonos. E o fato desta entrega ser feita pelas
mos do Presidente da Repblica, foi forma de engrandecer ainda
mais e supor certo paternalismo do Presidente da Repblica com
o povo brasileiro. Isto pode ser notado no prprio discurso proferido
por Geisel em sua visita a Marechal, disponvel na Biblioteca da
Presidncia da Repblica, onde o Presidente declara:

A minha vinda aqui, alm da significao dada por estes trs

atos a que me referi, tem para mim um valor ainda maior,
que a oportunidade de estarmos juntos, a oportunidade
de conhec-los, a oportunidade de que vocs tambm me
conheam e aos meus Ministros, e assim estabelecermos
um vnculo mais ntimo, entre povo e Governo, fator
essencial para que o nosso trabalho o de vocs e o meu
tenha o melhor rendimento no interesse de nosso grande
Pas (DISCURSO PRESIDENCIAL GEISEL Marechal
Cndido Rondon PR. 19/03/1976. Grifos meus).
Alm dos conflitos agrrios, a populao da regio Oeste do
Paran sofria com a perspectiva de ter suas terras submersas pelas guas
do Rio Paran, aps a finalizao da construo da Usina Hidreltrica
de Itaipu em Foz do Iguau114 , iniciada aps o Tratado de Itaipu
(1973) e a criao da entidade binacional de Brasil e Paraguai, em
1974. Embora ainda de maneira tmida115, algumas lideranas locais j
realizavam reunies com os moradores visando articular movimentos
que pressionassem o governo e garantissem a preservao dos direitos
dos moradores sobre suas terras. O fato da regio ser definida como
rea de Segurana Nacional permitiu a ditadura a interveno
militar quando do aparecimento de qualquer indcio de subverso.
O trabalho de Judite Schmitt (2004 e 2008) demonstrou todo o
aparato militar e policial da ditadura empregado no Oeste paranaense
por meio das perseguies e das prises de lideranas do movimento dos
desapropriados, bem como nas estratgias de dominao do governo
114 Localizado a aproximadamente 165 Km de Marechal Cndido Rondon.
115 J que os principais movimentos efetivamente organizados, se consolidaram no final da
dcada de 1970, em especial aps 1978, quando iniciaram as inundaes e quando os colonos
se deram conta de que as indenizaes propostas por Itaipu no davam conta do valor real de
suas perdas. A participao dos desapropriados no movimento pela terra contou com a atuao
da Igreja atravs da Comisso Pastoral da Terra (CPT), em 1978, que resultou em vrias
mobilizaes, entre eles o Movimento Justia e Terra (MJT) e o Movimento dos Agricultores
Sem Terra do Oeste Paranaense (MASTRO) a partir de 1981.
287
atravs do aparato ideolgico da Doutrina de Segurana Nacional.
Embora ainda carea maiores investigaes, intriga-nos
a coincidncia de Itaipu ser construda exatamente nesta regio
estratgica, de fronteira e de histrico de conflitos sociais. Acreditamos
que a abundncia pluvial do Rio Paran no seja a nica justificativa
existente. Como j demonstrou Jussaramar da Silva (2010), operavam
em Itaipu Assessorias Especiais de Segurana e Informaes (as
AESIS), que funcionavam como rgos de informaes no s
sobre as atividades internas da construo da barragem, mas tambm
sobre as atividades polticas das pessoas na regio oeste paranaense,
rastreando suspeitos, tramitando documentos confidenciais aos
rgos de represso do Brasil e do Paraguai e funcionando como elo
essencial da Operao Condor. Itaipu foi a mais poderosa arma da
geopoltica brasileira (CHIAVENATO, 1980, p.143, apud SILVA,
2010, p. 19), cabe ainda desvendar o quanto.
Voltando a visita de Geisel a Marechal Cndido Rondon,
importante lembrar que em 1976 a Hidreltrica de Itaipu ainda estava
saindo do papel e precisava da aceitao do pblico brasileiro. Neste
sentido, a visita do Presidente da Repblica a algumas cidades do
Oeste do Paran116 foi tambm uma forma de reafirmar laos, acalmar
os descontentes e iludir a populao com as promessas de crescimento
e desenvolvimento econmico que a usina proporcionaria.
Na foto abaixo, que ilustra a chegada da populao
Marechal Cndido Rondon para presenciar o discurso do Presidente
Geisel, podemos perceber que, entre as faixas dispostas na avenida
principal, l-se: Itaipu far do Paran um gigante.

116 Alm da visita a Marechal Cndido Rondon, Geisel esteve em Cascavel em 30/10/1976 e
em Foz do Iguau em 20/10/1978 (quando da inaugurao do canal de desvio do Rio Paran).
Embora o discurso proferido por Geisel em Cascavel sugira como motivo a angariao de votos
para a ARENA na eleio municipal que ocorreria ainda aquele ano (j que naquele momento
a ARENA j perdia a credibilidade outrora obtida), podemos notar a insistncia em convencer
os ouvintes do carter paterno da ditadura e de suas aes: O nosso objetivo, quando falamos
em desenvolvimento, quando falamos em trabalho, quando falamos em planejamento, em
obras, ns sempre visamos, em ltima instncia, o homem, ao bem-estar do homem brasileiro
(DISCURSO PRESIDENCIAL GEISEL Cascavel - PR. 30/10/1976).
288
Figura 3 - Chegada da populao em MCR para o discurso de Geisel.

Fonte: Acervo pessoal de rica Kaefer, apud GREGORY (2010).

Ou seja, a visita do Presidente Geisel a MCR, no justificou-se

apenas pelo desenvolvimento agrcola da cidade e/ou a inaugurao
do programa de eletrificao rural. A presena de Geisel nesta regio
de fronteira tinha intenes eleitoreiras (apoio a ARENA para as
eleies municipais que se aproximavam, enfatizando as realizaes
da legenda a nvel nacional e os benefcios da integrao em nvel
municipal), polticas (reafirmar a aliana entre governo e povo,
cada vez mais abalada, e garantir a perpetuao da ditadura que j
apresentava sinais de desgastes), publicitrias (j que a visita de
Geisel e suas aes foi amplamente divulgada pela imprensa local e
estadual) e sobretudo estratgicos (no sentido de acalmar os nimos
em rea de fronteira e garantir a construo do mamute hidreltrico
de Itaipu dentro da mais perfeita ordem).

REA DE SEGURANA NACIONAL

Como vnhamos discutindo anteriormente, alm das

fortes ligaes entre os polticos municipais e o governo ditatorial,
Marechal Cndido Rondon, passou em 1968, a partir de um relatrio
realizado por um agente ligado Secretaria de Segurana Pblica e
Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS) que veio a MCR, a ser

289
considerado rea de Segurana Nacional. Isto especialmente por
seis motivos que se correlacionavam: 1) A divisa com a Argentina e o
Paraguai e a suposta ameaa de invaso do comunismo internacional
(mesmo vivendo o Paraguai tambm uma ditadura e ser parceiro do
Brasil na Operao Condor); 2) A possibilidade da regio ser rota de
entrada e sada de militantes de esquerda clandestinos, em especial
os participantes da luta armada (j que a divisa entre os pases se
dava por rios de fcil navegao, alm das pontes que fazem a
ligao entre os pases); 3) As disputas territoriais com o Paraguai,
envolvendo principalmente o Salto Grande de Sete Quedas, no
municpio de Guara (cerca de 225 km de Foz do Iguau), onde
o Paraguai questionava o limite traado entre os pases (que seria
resolvido com a construo da hidreltrica de Itaipu e a inundao
da regio pelo reservatrio); 4) A existncia do Rio Paran (rea de
grande interesse para a construo de uma usina para gerao de
energia eltrica); 5) As suposies de que MCR era um reduto de
nazistas (tendo em vista que Joseph Mengelle mdico no campo
de concentrao de Auschwitz e Martin Bormann assessor de
Hitler tinham moradia no municpio) 117; 6) Os constantes conflitos
agrrios envolvendo disputas territoriais na regio.
Os conflitos agrrios na regio Oeste do Paran eram de
conhecimento da Ditadura e podemos evidenciar isto em alguns
documentos considerados confidenciais, de troca de informaes
entre a Polcia Militar do Paran e o Servio Nacional de Informaes
SNI. Como exemplo, destacamos um trecho presente em um
Informe de 25/07/1975, que relata o conflito acerca da disputa de
terras e a consequente efetivao de homicdio, ocorridos em
Guaraniau, at ento municpio de Foz do Iguau PR. No arquivo
consta o documento de acusao de um advogado que em data
anterior ao homicdio prestava queixa na delegacia de Foz do
Iguau, a pedido da vtima e em cuja denncia, em determinado
momento, visualizamos a argumentao: [...] o clima na regio de
desespero e inquietao, uma vez que toda a rea era patrulhada por
elementos de alta periculosidade, jagunos foragidos da Justia, com
117 Informaes baseadas nas pesquisas de ZAGO (2007) e KOLLING (2007).
290
priso preventiva decretada por crime de homicdio, domiciliados no
Paraguai [...] (INFORME N 488/PM-2/75, p. 03).
Como podemos perceber, a situao conflituosa que o Oeste
do Paran vivenciava, estava entre as preocupaes da Ditadura118.
Talvez nem tanto na tentativa de soluo da raiz dos conflitos
j que o desenvolvimento do capitalismo requeria a permanente
explorao dos trabalhadores , mas da possibilidade desta regio
ser palco de alguma mobilizao social que se colocasse contra a
ditadura e o modo de produo capitalista. No demais lembrar
que em Cascavel PR, que ocorre o encontro que formalizou o
surgimento do Movimento Sem Terra (MST), em 1984. claro que
o movimento s se tornou possvel com a criao do Movimento dos
Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran (MASTRO), devido a
intensificao dos conflitos envolvendo os agricultores que estavam
sendo deslocados pela construo da Hidreltrica de Itaipu. Mas isto
no seria possvel se a regio j no tivesse um histrico de conflitos
e lutas, de trabalhadores que colocavam a questo da terra no centro
do contexto poltico e existencial de suas vidas.

OS GRUPOS DE LUTA ARMADA

O interesse da ditadura na regio oeste do Paran se dava

por muitas razes, como viemos demonstrando. Apesar desta
histria permanecer escondida por muito tempo, pesquisas atuais e
118 Podemos elencar outros documentos para se somar a estas comprovaes:
- O Informe n 161-E/2-74, confidencial, de 06/09/1974, expedido pelo Ministrio do Exrcito
para a Secretaria de Segurana Pblica, onde relata e anexa o baixo assinado feito por moradores
de uma fazenda em Cascavel PR, em que denunciavam uma srie de arbitrariedades praticadas
contra eles por jagunos, que inclusive contavam com o apoio de policiais para as tais sevcias;
- O Informe n 2-PM.2/68, confidencial, de 03/12/1968, expedido pela Polcia Militar do Estado
do Paran, para a Secretaria de Segurana Pblica, que relata o conflito de terras entre posseiros
e proprietrios, ocorrido na Colonia Guairaca, de propriedade da Colonizadora Matelndia, na
cidade de Matelndia PR. O referido documento interessante pois, alm de defender os
proprietrios e culpabilizar os posseiros ( descrita a ficha criminal dos posseiros envolvidos
no conflito, na tentativa de comprovar que no so pessoas bem intencionadas), percebe-se que
o conflito utilizado como justificativa para a represso e vigilncia constante da regio: [...]
A Delegacia de Polcia de Matelndia entretanto, conta com reduzido efetivo e ressente-se da
falta de meios materiais tambm, fatos que tem impedido uma ao mais efetiva, como sejam
um desarmamento peridico em toda a regio, a preveno de novas invases e o controle da
circulao de pessoas suspeitas e etc. [...] (INFORME N 2-PM.2/68, p. 04).
291
os depoimentos fornecidos as Comisses Estaduais e Nacionais da
Verdade tem demonstrado que a regio oeste do Paran foi palco de
organizao de alguns movimentos de resistncia armada ditadura.
O interesse destes militantes pela regio se dava especialmente pela
facilidade de fuga para o Paraguai e a Argentina, sendo os grupos
constitudos principalmente para servirem de base de apoio para
outros militantes perseguidos nas outras regies do pas. Alm disso,
devido aos antigos conflitos de terra no oeste paranaense (entre
jagunos e posseiros), estes militantes acreditavam que encontrariam
grande recepo e apoio na regio.
Entre os grupos de guerrilha conhecidos at o momento, que
tentaram deflagrar focos de luta armada na regio Oeste do Paran,
podemos destacar a tentativa desencadeada por Aluzio Palmar,
militante do Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8),
que veio para Foz do Iguau (a aprox. 165 km de MCR como j
demonstramos) em conjunto com uma colega, para dar incio a um
foco guerrilheiro na regio Oeste do Paran. Segundo Palmar, eles
vieram para esta regio em meados de 1968 e tentaram estabelecer
uma rede de apoio no campo, na regio que vai desde Santa Helena
(a aprox. 65 km de MCR) at Foz do Iguau. No entanto, por serem
estranhos na regio e claramente no acostumados com a lida na
roa, logo despertaram o estranhamento e as denuncias por parte dos
moradores. Aluzio Palmar foi preso em abril de 1969, em Cascavel,
aps um colega ter batido o carro em que estavam e a policia o pegar
com o material dito subversivo que estava no interior do veculo.
De Cascavel, Palmar foi levado para vrios presdios do Paran, onde
sofreu inmeras torturas, visando a delao dos companheiros.
No site Documentos Revelados, sustentado por Aluizio
Palmar, podemos visualizar um Documento Confidencial,
enviado pelo Ministrio do Exrcito de Curitiba-PR ao Secretrio de
Segurana do Paran com solicitao de difuso para praticamente
todos os rgos de segurana do Paran e Santa Catarina , em 29
de agosto de 1969, onde demonstra todo o aparato montado para
investigar os militantes que estavam nesta regio: Os rgos de
Informaes das Foras Armadas e as polcias federais e estaduais,
292
vinham trabalhando em perfeita coordenao para desbaratar todo
o grupo subversivo (INFORMAO N 368-E2/69, p.01. Grifos
meus). Como se pode perceber pela descrio do documento,

[...] Tentou o MR-8 a instalao de uma frente guerrilheira

no Estado do Paran, para l mandando, entre outros, Ivens
Marchetti de Monte Lima (Vicente), Antnio Rogrio Garcia
Silveira (Wladimir), Marco Antonio Faria de Medeiros
(David), Aluizio Ferreira Palmar (Andr), todos j presos.
Reconhecimentos e viagens vinham sendo feitos essa rea
desde jul.68. Dois stios foram comprados nos municpios
de Cascavel e Matelndia, nas proximidades do Parque
Nacional do Iguau e estavam em negociaes, praticamente
j concludas, para aquisio de uma outra rea, prxima a
Curitibanos/SC, pelo valor de 130.000 cruzeiros novos que se
destinava ao treinamento da guerrilha em regio montanhosa.
Nesta rea, SW do Paran, esperavam os elementos do MR-8
contar com o apoio de grupos subversivos estrangeiros
que estariam atuando em territrio argentino e paraguaio.
Segundo foi apurado houve troca de informaes e visitas
entre tais grupos. [...] (INFORMAO N 368-E2/69, p.01).

Apesar de no chegarem a se consolidar enquanto grupo

organizado, esses focos de resistncia e apoio aos resistentes
preocupavam a ditadura. Outro grupo que teve atuao na regio
oeste do Paran foi o VAR-Palmares, cujos componentes formados
pela famlia Fvero se instalaram na regio de Nova Aurora em
1969. Segundo o trabalho de Marcos Campos (2014) e o prprio
depoimento da ex-militante Izabel Fvero, fornecido a Comisso
Estadual da Verdade ocorrida em Foz do Iguau em 27/06/2013119, a
famlia (proveniente do Rio Grande do Sul) veio para Nova Aurora
(a aprox. 125 km de MCR) com a misso de estabelecer base para
deflagrao de guerrilha rural. No entanto, tendo em vista a intensa
represso e perseguio que a VAR-Palmares vinha sofrendo, os
combatentes acabaram ficando isolados em Nova Aurora, sem obter
informaes ou orientaes do comando geral. Para no despertarem
a desconfiana da comunidade local, bem como para obter recursos
119 O depoimento de Izabel Fvero pode ser assistido no stio: http://www.youtube.com/
watch?v=locPa46TQF0. Consulta realizada em 29/01/2015.
293
financeiros para a sobrevivncia, Izabel e seu marido passaram
a desenvolver aes sociais junto a comunidade local, atuando
principalmente na educao formal, bem como na alfabetizao de
jovens e adultos.
No entanto, tendo em vista uma falha na comunicao e a
delao de uma autoridade local, o grupo foi descoberto, saqueado
e preso em maio de 1970, por um aparato militar envolvendo mais
de 700 homens. Izabel e seu marido sofreram violentas torturas e
permaneceram isolados durante muito tempo, sendo que Izabel acabou
abortando na priso, sem a mnima assistncia mdica necessria. O
depoimento de Izabel comove e revolta, mas tambm demonstra toda
a atrocidade praticada por um governo que no poupou vidas para
alcanar os objetivos propostos. Tambm evidencia uma histria que
aconteceu to perto de ns, mas que at pouco tempo permaneceu
encoberta pelo tapete dos que ainda sustentam a ditadura.
A regio foi ainda palco de fuzilamento de seis exilados
polticos (Daniel Carvalho, Joel Carvalho, Onofre Pinto, Enrique
Ruggia, Jos Lavchia, Vctor Ramos), remanescentes da Vanguarda
Popular Revolucionria, atrados do exterior por Alberi Vieira dos
Santos (agente infiltrado) para o Parque Nacional do Iguau (em Foz do
Iguau) em 1974, com a iluso de retomada da luta armada, onde foram
fuzilados e cujos corpos ainda no foram encontrados. As investigaes
envolvendo a morte dos seis militantes e a busca pelo paradeiro de seus
corpos, foram encabeadas por Aluzio Palmar (atrado tambm para a
emboscada, mas que desconfiou da situao e acabou no retornando ao
Brasil), cujo livro Aonde foi que vocs enterraram os nossos corpos
(2006), demonstra todo seu esforo militante de revelao do ocorrido e
se torna importante fonte histrica viva.
Como podemos ver, alm destes acontecimentos (ocorridos
a menos de 200 km de distncia de MCR) provavelmente no
terem chegado ao conhecimento da populao rondonense (devido
a forte censura e a conivncia dos rgos de comunicao locais,
como ainda vamos demonstrar), constituem casos no resolvidos na
regio Oeste do Paran. Embora as Comisses da Verdade terem se
constitudo em importantes progressos em torno das investigaes
294
sobre as atrocidades cometidas durante a ditadura, ainda possuem
muitas delimitaes, no havendo a punio dos responsveis pelo
ocorrido. Neste sentido, resgatar esta histria no s manter viva a
memria em torno da represso ocorrida no Oeste do Paran durante
a ditadura, mas contribuir na presso para que seja feita a justia.

A IMPRENSA EM MARECHAL CNDIDO RONDON: O

CASO DA RDIO DIFUSORA

O primeiro veculo de comunicao de Marechal Cndido

Rondon foi fundado pelo primeiro prefeito da cidade, Arlindo Alberto
Lamb. Chamado Rdio Sociedade Difusora Rondon, a empresa de
Lamb teve dificuldades na instalao, tendo em vista que o municpio
ficava na faixa de fronteira, sendo necessrios para constituio
da firma, ao menos quatro scios, todos brasileiros e reservistas:
Helmuth Priesnitz, Alfredo Wanderer e Egon Berch (embora Arlindo
Lamb tinha 90% das cotas). Como relatam Wilmsen e Kunzler, as
barreiras impostas a constituio da sociedade foram vencidas pelas
ligaes polticas de Lamb e pela incorporao de um general militar
nos quadros da Difusora:

No fim de 1963, foi enviada uma autorizao para que a

rdio entrasse no ar em carter experimental. Seriam 120
dias para, ento, receber a licena definitiva. Esse prazo
iria terminar no dia 17 de abril de 1964. Mas, no dia 31
de maro aconteceu a Revoluo no Brasil. Derrubaram
o ento presidente da Repblica, Joo Goulart, e Arlindo
j sabia que a licena definitiva no sairia. Por isso, mais
uma vez, ele voltou ao Rio de Janeiro, quando soube que
o processo estava cancelado. Percebendo o desanimo
de Arlindo, um funcionrio do Contel questionou se
ele no tinha um amigo general que tivesse participado
da revoluo para ajudar a conseguir a concesso da
emissora, pois se tivesse, com certeza, conseguiria a rdio.
Lamentavelmente, Lamb no tinha nenhum amigo general.
Fora isso, a situao da emissora poderia ficar ainda mais
complicada porque os scios eram do PTB, e o governo que
havia sido derrubado era justamente do mesmo partido. No

295
 entanto, o funcionrio do Contel garantiu que isso no seria
problema e indicou a Arlindo um general de reserva. Lamb
pegou o endereo e foi procurar o general Alosio Condin
Guimares. Ele recebeu o rondonense muito bem, e este,
por sua vez, explicou toda situao. O general se disps
a ajudar, mas exigiu uma participao na firma. O que foi
aceito. (WILMSEN e KUNZLER, 2006, p.23-24).

A rdio foi ao ar em 1966 e foi importante instrumento poltico

na cidade, atuando como formador de opinio tanto no sentido
eleitoreiro (a ARENA 1 estava constantemente representada), quanto
no sentido de apoio a ditadura militar. Procuraremos demonstrar
algumas notcias do Programa Frente Ampla de Notcias, veiculadas
nos dias 31 de maro e/ou 1 de abril, data que marca o Golpe de 1964,
e onde possvel perceber o posicionamento discursivo e poltico da
Difusora em relao a ditadura e sua contribuio na formao de um
consenso positivo sobre as polticas ditatoriais120.
J no primeiro aniversrio do Golpe e primeiro ano da Difusora, a
emissora veiculou saudosa nota em relao ao acontecimento. Sob o
ttulo Um dia que ficar na histria a rdio afirma:

O dia de hoje sobremaneira importante na histria do

Brasil, dados os fatos sucedidos no ano de 1964, quando
o exrcito de Minas, liderado por chefes militares e civis,
desceu as Alterasas rumo ao Rio de Janeiro para mudar
uma situao que estava a tornar-se insuportvel. A
barafunda poltica, os desencontros e a agitao de meia
dzia de maus brasileiros estavam levando o Brasil a runa
e ao comunismo. Exacerbando os nimos, lanando luta
patres contra empregados, subordinados contra superiores,
subvertendo a ordem natural das coisas e o governo na mo
de um cidado inbil e fraco, minado pela solrcia vermelha,
o Brasil precisava mudar de rumos, como mudou mesmo.
No se afirma que Goulart endossasse as ideias vermelhas,
mas estava servindo de inocente til, da a necessidade
de sua destituio. Jango sempre foi mais fazendeiro que
120 Este levantamento foi realizado em parceria com a aluna Sara Munique Noal do curso de
Histria da Unioeste, para o mural do OMC, j referido anteriormente. As notcias veiculadas
pelo programa esto arquivadas em acervo da emissora, em cadernos divididos por perodos e
so de fcil acesso aos pesquisadores.
296
 presidente e, mal escolhido para ser o continuador do
pensamento e dos ideais de Vargas, s poderia ter o fim que
realmente teve. Por isso, a data de hoje, que marca o dia
da vitria da revoluo iniciada no dia antes, uma data
marcante na histria do Brasil. Temos f que Costa e Silva,
o gacho de Taquari, acantar o que o gacho Jango fez de
errado. Ouvimos a entrevista do presidente no dia de ontem.
Palavras marcantes de f no futuro do Brasil, independente,
soberano e esperanoso de dias melhores. A palavra de
Costa e Silva faz-nos dar-lhe um voto de confiana, coisa
que nunca lhe regateamos (RDIO DIFUSORA Frente
Ampla de Notcias. 01/04/1967. Grifos meus).

Como pode ser lido na citao acima, a Rdio Difusora

buscou legitimar e justificar o Golpe de 1964. Dizendo que a
situao estava insuportvel, que o Brasil estava a runa e que
precisava mudar de rumos, a emissora buscou levar o seu ouvinte
concluso transmitida pela rdio: s poderia ter o fim que realmente
teve, sendo o Golpe algo positivo (vitria da Revoluo) e que a
partir deste momento os brasileiros poderiam ter esperana de dias
melhores. A prpria expresso Revoluo constante em todas
as notas de comemorao aos 31 de maro, o que j evidencia o tom
das divulgaes. Alm disso, a emissora no poupou palavras para
expressar o seu apoio ditadura, o que pode ser confirmado com a
notcia de 31/03/1969, quando do Quinto aniversrio da revoluo
libertadora: Celebramos hoje portanto, a volta do Brasil s suas
origens crists, e verdadeiramente democrtico. Esta emissora
colocou-se desde o primeiro instante na linha de defesa dos ideais
revolucionrios e confia cegamente no patriotismo e larga viso do
marechal Costa e Silva (RDIO DIFUSORA Frente Ampla de
Notcias. 31/03/1969. Grifos meus).
Este otimismo em torno da ditadura foi perceptvel em todas
as notcias veiculadas pela Difusora que foram levantadas no acervo.
Por fim, cabe destacar a notcia veiculada pela emissora nos 11 anos
da revoluo, j que ela parece pretender atingir particularmente a
populao rondonense, que vivenciava a modernizao agrcola e
que deveria aparecer com mritos exclusivos de uma ditadura:
297
 O aniversrio da revoluo que hoje se comemora, lembra
hoje a passagem de diversos episdios que devolveu nao a
democracia da liberdade com responsabilidade. A produo
cresceu, a nao no parou e a cada um dos governos de
ento, o Brasil inteiro viu somente a prosperidade caminhar
livremente longe da sombra da corrupo e do medo. Onze
anos de transformao que chegou em todos os lugares e
em todos os sentidos quando h quase quatro mil dias atrs,
tudo parecia uma estagnao; trevas tomando conta do
futuro. Hoje olhamos vislumbrados o horizonte verdejante
da produtividade agrcola. O aparato das indstrias, as
novas descobertas, um pas enxergado sobre outro prisma
l de fora, com mais respeito, o que muito importante.
Brasil muito rico em energia e comunicao, cuja tendncia
cada vez maior. A realidade tanta que de forma alguma
se poderia em uma pequena nota para lembrar o fato e
registrar a passagem de aniversrio, enumerar tudo o que
aqui existe pois o espao seria bem pouco. Porm deve-se
lembrar que, apoiados na revoluo crescemos bastante e
com o trabalho e dedicao de todos os irmos brasileiros
havemos de galgar juntos uma melhor posio no concerto
das naes (RDIO DIFUSORA Frente Ampla de
Notcias. 31/03/1975. Grifos meus).

Percebe-se que, mesmo passado 11 anos do Golpe de 1964,

havia a necessidade de preservar uma memria positiva em relao
ao Golpe. E, como visvel nos trechos citados, a Difusora exercia
este papel de maneira eficaz. A Rdio Difusora apoiou e auxiliou
na legitimao da ditadura de forma muito atuante. Arlindo Alberto
Lamb, grande proprietrio de terras, utilizou-se durante muito
tempo do veculo de comunicao como um aparelho privado de
hegemonia para criar consenso em torno de projetos e polticas
que beneficiassem seus interesses como proprietrio de terras e
empresrio, bem como queles setores que Lamb representava.
Como afirma Smaniotto, A Rdio Difusora, gerida e mantida por
integrantes da classe dominante rondonense, produzia e/ou difundia
a ideologia capitalista, com nfase no conservadorismo ditatorial
(SMANIOTTO, 2008, p.270). Como o rdio era o principal (para no
dizer nico) veculo de comunicao do municpio, compreensvel
298
porque a populao rondonense s ficou sabendo das realizaes
positivas da ditadura, no havendo outro meio para realizar uma
leitura alternativa. Importante lembrar que a Difusora continua sendo
a principal emissora radiofnica da cidade e, assim como durante a
ditadura, a emissora continua informando e educando a sociedade
rondonense de acordo com seus interesses.

O CONTROLE SOBRE A EDUCAO EM MARECHAL

CNDIDO RONDON

Na dcada de 1970 a regio Oeste do Paran vivenciou uma

considervel expanso da escola primria. S na gesto de Bauermann
foram construdas 74 novas unidades escolares no municpio de
Marechal Cndido Rondon. Esta expanso est relacionada com o
desenvolvimento dos demais aspectos da regio, como a mudana do
ciclo econmico (madeireiro para a cultura de soja), a consolidao
de importantes grupos sociais e a construo da Hidroeltrica de
Itaipu (1975-1982). Acreditamos que a intensificao do ensino na
regio Oeste do Paran pode ser tambm relacionada com as razes/
estratgias que levaram a Ditadura a construir uma hidreltrica
de grande porte nesta regio, que esto para alm dos recursos
hidrogrficos abundantes: o objetivo era tambm expandir o controle
militar sobre a regio.
Em pesquisa realizada no acervo documental do Colgio
Estadual Eron Domingues121, situado na sede do municpio de Marechal
Cndido Rondon, encontramos vrios documentos que evidenciam as
formas de controle e relacionamento dos educandrios com a ditadura.
Entre eles esto comprovantes de radiotelegramas enviados ou
recebidos da Delegacia da Ordem Poltica e Social (DOPS); atestados
de idoneidade moral de professores e solicitaes de que estes tivessem
atestados do DOPS antes de entrarem em sala de aula; solicitao de
informaes especficas; relatos de atividades patriticas; etc.
121 O colgio foi fundado em 04 de maro de 1958, ento com o nome de Escola Normal
Regional General Rondon. O acervo constitudo por documentos escolares e foi organizado
graas ao trabalho realizado por uma equipe do colgio quando da ocasio da comemorao dos
50 anos de existncia do colgio, no ano de 2008.
299
 Entre os documentos encontrados, no chamou a ateno o
Ofcio n 43/74-DG, de carter Confidencial, enviado de Curitiba
em 24/04/1974. Nele contem a descrio do Decreto-Lei n 477, de
26 de fevereiro de 1969, onde l-se:

Art. 1 - Comete infrao disciplinar o professor, aluno,

funcionrio ou empregado de estabelecimento pblico ou
particular que:
I alicie ou incite a deflagrao de movimento que tenha
por finalidade a paralizao de atividade escolar ou participe
desse movimento;
II ...........................................................................................
III pratique atos destinados organizao de movimentos
subversivos, passeatas, desfiles ou comcios no autorizados,
ou dele participe;
IV .........................................................................................
V ..........................................................................................
VI use dependncia ou recinto escolar para fins de
subverso ou para praticar ato contrrio moral e ordem
pblica. (OFCIO N 43/74-DG. 24/04/1974, p.01)

Optamos por transcrever o trecho na ntegra, para demonstrar

a intencionalidade do documento em enfatizar apenas 3 pargrafos do
Decreto-Lei, sendo eles, justamente os que se referem a possibilidade
de manifestaes ou de incitao de manifestaes contrrias ao
regime imposto. Ainda no documento h uma proibio direta ao
diretor da escola de realizar reunies para tratar de assuntos estranhos
administrao de ensino e a coao no sentido de responsabilizar o
mesmo para que as proibies do decreto fossem efetivadas.
Como sabemos, havia todo um controle por parte de rgos
responsveis, no sentido de controlar o que era ensinado em sala
de aula. O prprio enfoque dado formao moral e cvica dos
estudantes era uma forma de disciplin-los e conter o movimento
estudantil. Mas tambm era uma estratgia do governo para a criao
de um cidado ideal, com princpios morais e patriticos. Para as
disciplinas especficas de Educao Moral e Cvica eram enviadas aos
colgios orientaes sobre o contedo a ser trabalhado em cada srie,
bem como pedidos especiais, conforme as datas comemorativas
300
do ano. Tambm era exigido que a escola tivesse Centros Cvicos
em funcionamento. Alm disso, o controle sobre a forma com
que a disciplina era ministrada era tamanha que encontramos um
documento enviado pelo deputado estadual Ovidio Franzoni Escola
Normal Regional General Rondon, onde este determinava que a
matria Educao Moral e Cvica, dever ser ministrada pelo Diretor
ou por pessoa de sua inteira confiana, de preferncia por licenciado
(OFCIO. 18/03/1970).
Neste sentido, interessante notar a preocupao em
manter fortalecida a concepo de que a Ditadura era o melhor
governo possvel no momento. Encontramos na documentao
j citada, comunicados exigindo comemoraes cvicas alusivas
a REVOLUO de trinta e um de maro, atravs de palestras,
conferncias, atividades extra-classe e trabalhos didticos
(COMUNICADO da Inspetora Regional da 43 I.R.E 30/03/1970),
bem como relatrios das atividades cvicas realizadas. Interessante
notar o termo revoluo em caixa alta, como que reafirmando o
sentido que as comemoraes deveriam ter. Interessa-nos saber como
estas comemoraes eram realizadas, embora no foram possveis
serem aprofundadas neste trabalho.
Por fim, ainda no sentido da funo da escola na tentativa
de manter viva a valorizao da ditadura, encontramos uma
correspondncia que se refere ao envio de uma fotografia do
Presidente Geisel a escola, cujos trechos reproduzimos a seguir:

Atendendo a inmeros pedidos de todo o Brasil [...];

Esclarecemos a V. Sa. que a presente remessa no tem sentido
poltico nem partidrio, fundamentando-se, exclusivamente,
no interesse cvico das entidades educacionais, em
despertar nos seus educandos o respeito Autoridade
Presidencial Brasileira. [...] Acreditamos ser bsico para a
integrao nacional a solidariedade, o apreo e o respeito
aos que dirigem a Nao, despertando assim a conscincia
cvica da comunidade brasileira (CORRESPONDNCIA
Assessoria Municipal REMBRA DF, 1974).

301
 A justificativa do envio se declara ao fato de muitos alunos
ainda no conhecerem a imagem do Presidente. Irnico que a escola
ficava responsabilizada de pagar a taxa de correio que com certeza era
elevada para a poca. No entanto, fica clara as formas de penetrao
da ditadura: os meios escolares eram o ponto inicial de criao de
respeito, aceitao e passividade ditadura.

AS RUAS QUE PRESERVAM A MEMRIA DA DITADURA

Por fim, vale lembrar que foi durante a ditadura que alguns
nomes de ditadores foram perpetuados em Marechal Cndido Rondon,
dando nome a praas e ruas. Foi em 1972, que uma praa de MCR foi
rebatizada com o nome de Praa Presidente Mdici (Projeto de Lei
n3-CM), que uma rua recebeu o nome de Rua Presidente Costa e
Silva (Projeto de Lei n795), outra de Rua Presidente Castelo Branco
(Projeto de Lei n794) e outra de Rua 31 de Maro (Projeto de Lei
n791). Interessante notar que as quatro denominaes, de autoria do
Poder Executivo so aprovadas na mesma reunio, em 13 de maio
de 1972, pela Comisso de Justia, Legislao e Redao de Marechal
Cndido Rondon. O prefeito na ocasio era Dealmo Semiro Poersch.
Infelizmente, nem o projeto de lei, nem a revogao da lei, nem as
atas das reunies da Cmara dos Vereadores apresentam justificativas
para a escolha da nomenclatura. Os projetos de lei so apenas lidos
e simplesmente aprovados pela maioria. Mas eles demonstram a
afinidade que as lideranas polticas de MCR tinham com a ditadura
e os presidentes militares, bem como as formas de barganha, visando
conquistar ainda mais recursos e apoio financeiro.
O ato de homenagear um evento ou pessoa pblica
atribuindo-lhe a denominao de uma rua no novidade no
Brasil, nem em Marechal Cndido Rondon. Como visto no caso
da denominao dos militares, normalmente partem de decises
individuais que expressam o interesse de determinado grupo, e no
da maioria da populao que reside naquela localidade. No entanto,
revelam a tentativa de criao de uma determinada memria,
normalmente de algum que no se quer e no se deve esquecer.
No entanto, esclarecidas as possveis razes das denominaes
302
em perodo de ditadura, indigna-nos o fato destes nomes ainda se
fazerem presentes nestas ruas, reforando a memria idealizada que,
como j vimos anteriormente, precisa ser desconstruda. Apesar dos
escrachos e manifestaes, nossas ruas continuam homenageando a
ditadura. So fontes que caracterizam nosso municpio neste perodo,
mas tambm podem ser alvos de polticas que visem atribuir-lhe
nomes de pessoas que efetivamente merecem esta homenagem.

CONSIDERAES FINAIS

Embora sucinto, os elementos levantados neste texto nos

permitem vislumbrar a vinculao de Marechal Cndido Rondon com
a ditadura e o interesse da ditadura pela nossa regio. Objetivamos
com este artigo demonstrar que, mesmo sendo Marechal Cndido
Rondon uma, aparentemente, remota cidade do interior, nossa
histria demonstra as vinculaes polticas-empresarias-militares
que se alinharam durante a ditadura.
Como afirmamos no incio do texto, o artigo resultado
de trabalho de concluso de curso em especializao lato sensu.
Portanto, muitos elementos merecem ser melhor aprofundados.
Contribuem tambm alguns trabalhos sobre o municpio e a regio,
realizados por outros pesquisadores, que procuramos ir identificando
no texto. Outros poderiam ser acrescentados, no entanto a delimitao
e o tempo da pesquisa nos impossibilitaram de ir muito alm. No
entanto, acreditamos que o artigo fornece uma boa sintetizao sobre
a forma com que o municpio de Marechal Cndido Rondon e seus
legisladores atuaram durante a ditadura civil-militar brasileira e como
alguns elementos que se relacionam com a regio, ajudam a entender
as especificaes da ditadura aqui na regio.
Desejamos que esta histria auxilie na construo de
outra memria: aquela que reflita sobre a ditadura a partir de uma
perspectiva crtica e no apenas com o saudosismo, como parte da
populao rondonense costuma lembrar. E nesta parte, acreditamos
ter contribudo, mesmo que minimamente. Na minha cidade tambm
teve ditadura, e ela atuou de maneira repressiva e exploratria, como
nos grandes centros.
303
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Oeste Paranaense: o caso da VAR-Palmares em Nova Aurora em
1970. Dissertao de Mestrado em Histria pela UNIOESTE. Marechal
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Rondon. In: Revista Tempos Histricos. Vol. 10, Marechal Cndido
Rondon: EDUNIOESTE, 2007.

PALMAR, Aluzio. Onde foi que vocs enterraram nossos mortos?

Curitiba: Travessa dos Editores, 2006.

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espacialidade e resistncia. In: Espao Plural Ano VI - N 13 - 2
Semestre de 2005 Verso eletrnica disponvel na internet: www.
unioeste.br/saber.

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violncia fsica e simblica no processo de desapropriao dos atingidos
de Itaipu (1978-1985). Projeto de pesquisa apresentado Especializao
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SCHMITT, Judite Veranisa. Os atingidos por Itaipu: Histria e

Memria. Oeste do Paran, dcadas de 1970 a 2000. Dissertao de
Mestrado em Histria UNIOESTE/MCR, 2008.

SILVA, Jussaramar da. A usina de Itaipu e a Operao Condor: o outro

lado das relaes bilaterais Brasil-Paraguai (1973-1987). Dissertao de
Mestrado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica. So Paulo,
2010.

SMANIOTTO, Marcos Alexandre. A burguesia rondonense em ao: a

formao e atuao da Guarda Mirim (1966-1979). Dissertao de Mestrado
em Histria pela UNIOESTE. Marechal Cndido Rondon PR, 2008.
304
SMANIOTTO, Marcos Alexandre. A rdio Difusora como fonte para
a pesquisa sobre a burguesia rondonense. In: SILVA, Carla Luciana;
CALIL, Gilberto Grassi; KOLING, Paulo Jos (Org.). Estado e Poder:
abordagens e perspectivas. Cascavel: Edunioeste, 2008.

WILMSEN, Ana Paula; KUNZLER, Maria Cristina. Mdia e memria:

estrias dos veculos de comunicao do municpio de Marechal
Cndido Rondon contadas por seus protagonistas. Marechal Cndido
Rondon PR: Editora Germnica, 2006.

ZAGO, Luciana Grespan. Fronteira e Segurana Nacional no extremo

Oeste Paranaense: um estudo do municpio de Marechal Cndido
Rondon. Dissertao de Mestrado em Histria pela Universidade de
Passo Fundo. Rio Grande do Sul, 2007.

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1974.

Depoimento de Izabel Fvero prestado Comisso Nacional da

Verdade no dia 27 de junho de 2013, na Cmara Municipal de
Foz do Iguau. Disponvel no stio: http://www.youtube.com/
watch?v=locPa46TQF0. Acesso realizado em 29/01/2015.

DISCURSO PRESIDENCIAL GEISEL Cascavel PR.

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no stio: http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/ex-presidentes/
ernesto-geisel/discursos-1/1976/69.pdf/download. Acesso
305
realizado em 29/01/2015.

DISCURSO PRESIDENCIAL GEISEL Marechal Cndido

Rondon PR. 19/03/1976. Biblioteca da Presidncia da Repblica.
Disponvel no stio: http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/
ex-presidentes/ernesto-geisel/discursos-1/1976/07.pdf/download.
Acesso realizado em 28/01/2015.

FOLHA DE LONDRINA. Marechal Cndido Rondon. Ano 15.

25/07/1975.

FOTO Chegada da populao em MCR para o discurso de Geisel.

Fonte: Acervo pessoal de rica Kaefer, apud GREGORY, Lucia
Teresinha Macena. Retratos, instantneos e lembranas: a trajetria
e o acervo da fotgrafa rica Kaefer, Marechal Cndido Rondon
(1954-1990). Tese de Doutorado em Histria Social. Universidade
Federal Fluminense UFF. Niteri-RJ, 2010.

FOTO - Presidente Ditador Geisel no Palanque em MCR Fonte:

Acervo CEPEDAL UNIOESTE.

FOTO - Recepo ao Presidente Ditador Geisel - Fonte: Arquivo

pessoal de Dirceu da Cruz Vianna. Disponvel no site: http://
blogdoviteck.blogspot.com.br/2010/08/o-dia-que-marechal-
rondon-recebeu-o.html. Acesso realizado em 29/01/2015.

INFORMAO N 368-E2/69. 29/08/1969. Arquivo Pblico do

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Acesso realizado em 30/10/2014.

INFORME N 161-E/2-74 06/09/1974. Arquivo Pblico do

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https://pt.scribd.com/doc/132485670/Terras-Cvel. Acesso realizado
em 30/10/2014.

306
INFORME N 2-PM.2/68. 03/12/1968. Arquivo Pblico do Paran.
Disponvel no stio eletrnico Documentos Revelados: https://
pt.scribd.com/doc/132412165/Conflito-Terras. Acesso realizado
em 30/10/2014.

INFORME N 488/PM-2/75. 25/09/1975. Arquivo Pblico do

Paran. Disponvel no stio eletrnico Documentos Revelados:
https://pt.scribd.com/doc/134649965/Terras-Foz. Acesso realizado
em 30/10/2014.

OFCIO N 43/74-DG. 24/04/1974.

OFCIO. 18/03/1970.

Projeto Observatrio do Mundo Contemporneo UNIOESTE. Parte

do contedo disponvel no site: http://site.projetoham.com.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=114&Itemid=42.
Consulta realizada em 29/01/2015.

RDIO DIFUSORA Frente Ampla de Notcias. 01/04/1967.

RDIO DIFUSORA Frente Ampla de Notcias. 31/03/1969.

RDIO DIFUSORA Frente Ampla de Notcias. 31/03/1975.

RELATRIO N 004924. 19/04/1982. Arquivo Pblico do Paran.

Disponvel no stio eletrnico Documentos Revelados: http://
pt.scribd.com/doc/131004734/RONDON. Acesso realizado em
30/10/2014.

307
13. A PRXIS COMO ESTRATGIA DE CONVERSO
PROTESTANTE ENTRE OS POVOS INDGENAS DE SO
JERNIMO DA SERRA, ESTADO DO PARAN122

Marcia Regina de Oliveira Lupion123

INTRODUO

Estudos sobre a religiosidade indgena brasileira tem sido

expressivos em relatar ou denunciar as transformaes vividas pelos
povos indgenas no contato com a sociedade crist envolvente ou ainda,
em descrever e analisar seus mitos fundadores e sua cosmologia. Dadas
as formas como os aqueles povos costumam traduzir as informaes
que trocam no contato com a sociedade envolvente, esses estudos
tem discutido a questo da formao do campo religioso indgena no
ps-contato com a teologia crist catlica, protestante, pentecostal
ou neopentecostal como um processo que no se configura numa
rplica exemplar dos rituais cristos e sim, numa prtica de traduo
de smbolos na qual interagem elementos da religiosidade comum
cultura indgena e elementos cristos externos.
Por meio do estudo de um caso especfico de converso
crist-batista levada avante pelo IBBAS Instituto Batista gape
Smith - junto aos povos da Terra Indgena de So Jernimo no
Norte do Paran desde 1990124 pretendemos verificar quais foram as
estratgias utilizadas pela instituio para levar avante esse projeto
de evangelizao que teve na prxis o elemento norteador do contato
entre indgenas e fiis batistas.
122 A verso primeira deste texto foi escrita por ocasio da concluso do Curso de Ps-Graduao
Lato Sensu Histria das Religies: fundamentos para a pesquisa e o ensino, 2008, na Universidade
Estadual de Maring.
123 Professora da rede pblica de educao do Estado do Paran, mestre em Histria social e
Especialista em Histria das Religies, Tutora no curso de Histria-EAD/UEM e Professora
na Faculdade Alvorada Maring. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/6053672753953434. E-mail: marcia_abs@yahoo.com.br.
124 Na ocasio, o IBBAS, Instituto Batista gape Smith, com sede em Londrina (PR), realizava
um trabalho de evangelizao na Terra Indgena (TI) de So Jernimo da Serra tambm no
Paran desde 1990. No presente momento (2015) no existe um site referente ao Instituto ou
qualquer referncia ao trabalho do mesmo junto TI de So Jernimo. Mesmo no Portal Kaingang,
criado pelo linguista Wilmar da Rocha DAngelis, que traz informaes sobre o Aldeamento
de So Jernimo (http://www.portalkaingang.org/index_s_j_serra.htm) no h dados sobre a
presena dessa instituio na TI.
308
TRS CONCEITOS ORIENTAM A PESQUISA

Trs conceitos orientam a pesquisa sobre a religiosidade e suas

estratgias de converso em So Jernimo da Serra. O conceito de
reordenao cultural exposto por Valria Esteves Nascimento Barros
em sua dissertao de mestrado defendida em 2003 e intitulada Da casa
de rezas Congregao Crist no Brasil: o pentecostalismo Guarani
na Terra Indgena Laranjinha/PR. O conceito de campo religioso caro
ao socilogo Pierre Bourdieu descrito no livro a Economia das trocas
simblicas (2003) e por fim, o conceito de idolatrias insurgentes
elaborado por Ronaldo Vainfas a partir de prticas religiosas dos
ndios no Brasil colnia em Heresias dos ndios (2005).
Iniciemos por Bourdieu. Os processos de reordenao
da cosmologia de uma sociedade resultantes do encontro entre
o universo social e o universo cosmolgico dos diferentes grupos
sociais constituem o que Bourdieu chamou de fenmeno religioso.
Para que este fenmeno se estabelea necessrio que o mesmo
corresponda demanda e ao consumo dos bens simblicos, ou como
concluiu o autor (BOURDIEU,(2003,p. 33):

[...] a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos

princpios de estruturao da percepo e do pensamento
do mundo e, em particular, do mundo social, na medida
em que impe um sistema de prticas e de representaes
cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio
de diviso poltica apresenta-se como a estrutura natural-
sobrenatural do cosmos.

A teoria criada por Bourdieu observa a forma de organizao

usada pela religio para se estabelecer junto a um determinado grupo
social e na qual o autor considerou questes como: 1. a formao de
um corpo de especialistas que monopolizam e manipulam o saber e
os bens sagrados; 2. a desqualificao dos saberes e das simbologias
sobre as quais as culturas ou grupos sociais invadidos constitui sua
religiosidade e, acima de tudo, 3. considerando a questo relativa
prxis como mtodo de manuteno de novos clientes ou fiis.
309
 O fato de o campo religioso impor um sistema de prticas e
de representaes aos que dele participam o ponto significativo da
adoo da teoria de Bourdieu, pois, o que se tem nos encontros culturais
entre os diversos povos indgenas no Brasil a sntese de diferentes
universos religiosos, a saber, o protestantismo, o pentecostalismo,
o neopentecostalismo, o cristianismo catlico e a religiosidade
indgena. Sendo que com relao ao ltimo preciso considerar que
a religiosidade indgena com a qual as demais entraram em contanto
, na verdade, o fruto de um encontro anterior, ocorrido entre teologia
crist-catlica e religiosidade indgena ainda no perodo colonial.
Iniciemos por Bourdieu. Os processos de reordenao
da cosmologia de uma sociedade resultantes do encontro entre
o universo social e o universo cosmolgico dos diferentes grupos
sociais constituem o que Bourdieu chamou de fenmeno religioso.
Para que este fenmeno se estabelea necessrio que o mesmo
corresponda demanda e ao consumo dos bens simblicos, ou como
concluiu o autor (BOURDIEU, (2003, p. 33):

[...] a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos

princpios de estruturao da percepo e do pensamento
do mundo e, em particular, do mundo social, na medida
em que impe um sistema de prticas e de representaes
cuja estrutura objetivamente fundada em um princpio
de diviso poltica apresenta-se como a estrutura natural-
sobrenatural do cosmos.

A teoria criada por Bourdieu observa a forma de organizao

usada pela religio para se estabelecer junto a um determinado grupo
social e na qual o autor considerou questes como: 1. a formao de
um corpo de especialistas que monopolizam e manipulam o saber e
os bens sagrados; 2. a desqualificao dos saberes e das simbologias
sobre as quais as culturas ou grupos sociais invadidos constitui sua
religiosidade e, acima de tudo, 3. considerando a questo relativa
prxis como mtodo de manuteno de novos clientes ou fiis.
O fato de o campo religioso impor um sistema de prticas e
de representaes aos que dele participam o ponto significativo da
310
adoo da teoria de Bourdieu, pois, o que se tem nos encontros culturais
entre os diversos povos indgenas no Brasil a sntese de diferentes
universos religiosos, a saber, o protestantismo, o pentecostalismo,
o neopentecostalismo, o cristianismo catlico e a religiosidade
indgena. Sendo que com relao ao ltimo preciso considerar que
a religiosidade indgena com a qual as demais entraram em contanto
, na verdade, o fruto de um encontro anterior, ocorrido entre teologia
crist-catlica e religiosidade indgena ainda no perodo colonial.
Um trabalho primordial para compreender as formas como
se deram os processos de traduo entre os povos indgenas e a
religiosidade crist no Brasil desde o perodo colonial foi escrito por
Ronaldo Vainfas em 1995 e intitulado A heresia dos ndios (2005).
Para explicitar a forma como as tradues se configuraram no Brasil
colnia o autor utilizou o conceito de idolatrias insurgentes e citou
o fenmeno religioso pouco estudado pela historiografia que so
as Santidades. A Santidade estudada, denominada Santidade de
Jaguaripe, aconteceu provavelmente entre os anos de 1580 e 1585
no Recncavo Baiano e as evidncias sobre esse fenmeno so parte
de um processo promovido pela Santa Inquisio por ocasio de sua
primeira visita ao Brasil em 1590 no havendo informaes precisas
sobre a data exata de sua ocorrncia.
Faziam parte da Santidade de Jaguaripe ndios tupinambs
geralmente egressos de fazendas ou redues jesutas, ou seja, ndios
que j haviam sofrido o processo de infiltrao da cultura crist
catlica em seu universo cosmolgico. Alm de indgenas ndios a
Santidade tambm acolhia negros fugitivos de fazendas de cana-de-
acar e mamelucos, homens que desde o nascimento eram cultural
e religiosamente hbridos segundo VAINFAS (2005, p. 181) que
dominavam tanto a lngua geral como o portugus e por isso sabiam
sempre a que melhor se adaptava aos seus interesses. Convm nos
demorarmos um pouco na questo dos mamelucos, pois ela nos traz
elementos essenciais do universo social e cultural que se desenhava
no Brasil colnia, uma terra de muitos povos, muitas culturas, novos
povos, novas identidades, descobertas de mo-dupla, equvocos,
sombras, eus e outros.
311
 A histria dos mamelucos ilustra tpicos essenciais
para a compreenso da santidade: o hibridismo cultural;
as tradues do catolicismo para o tupi e vice-versa;
os mltiplos sentidos da colonizao; a extraordinria
complexidade da aculturao no Brasil quinhentista
aculturao errtica e multiforme (VAINFAS, 2005, p. 150).

Ao chegarem ao litoral brasileiro os portugueses encontraram

toda a vivncia Tupi e suas singularidades que, em muitos sentidos,
foi compreendida de forma errtica pelos colonizadores. Uma destas
singularidades est ligada ao movimento migratrio promovido pelos
povos Tupi em anos imediatamente anteriores chegada lusitana cujas
referncias nos levam ao conhecimento do universo cosmolgico
apresentado por essas tribos que a busca da Terra Sem Mal.
De acordo com Vainfas, a chegada dos brancos ao litoral
do Brasil coincidiu com a afluncia dos Tupinambs para a mesma
regio no incio do sculo XVI. Os ndios da tribo Tupi recentemente
chegados ao litoral estariam seguindo um movimento migratrio em
direo ao mar cujo fator entusistico seria o encontro da Terra Sem
Mal. Lugar onde no haveria necessidade de plantar os vveres nem
de colh-los; onde as flechas caariam sozinhas e a juventude seria
eterna. E, carabas e pajs, homens dotados de singular capacidade de
tratar com os espritos e reconhecidos como portadores de mensagens
divinas (VAINFAS, 2005, p. 53) eram os responsveis por manter
viva essa crena e o faziam peregrinado de aldeia em aldeia durante o
ano mesmo entre tribos. A esses movimentos realizados pelos carabas
e a toda a festividade que envolvia sua chegada e permanncia numa
aldeia, os portugueses denominaram como santidades.

Os carabas tupis faziam sua pregaes desde tempos imemoriais,

sendo muito respeitados pelo estilo de vida errante, pelo que
diziam e pela festa que promoviam nas aldeias onde chegavam.
Costumavam pregar pela manh, eloquentes, senhores da
fala, estimulando os bravos a guerrear e a buscar, sem medo,
a morada dos heris antigos, a terra de bem-aventuranas onde
no se morria jamais (VAINFAS, 2005, p. 13).

312
 As pregaes eram feitas em transe, aps sorverem a
fumaa de certa erva, em voz baixa junto uma cabaa ornada de
penas, com olhos, nariz e boca. Consideradas, mgicas, as cabaas
tinham o poder de alojar os espritos dos deuses e, ao som da
pregao dos profetas carabas, a aldeia toda danava ao som de
flautas e batuques, passos ritmados, e todos entoavam certa melodia
montona e triste (VAINFAS, 2005, p. 13). Ao observarem esses
rituais os portugueses teriam ficado perplexos e desconcertados, pois
consideravam que entre os gentios do Brasil no havia religio. O
contato com o fenmeno por eles batizado mudou radicalmente a
forma de pensar sobre a no existncia de religio entre os indgenas,
contudo, acostumados a projetar no outro o seu eu, os portugueses
consideraram os rituais Tupi verdadeiras festas diablicas e dignas
representaes herticas.
A data da chegada dos portugueses e seu encontro com os
Tupi ocorreu no momento em que essa populao estava envolta
num ambiente de frenesi religioso devido exatamente reproduo
das crenas e mitos antigos pertencentes cosmogonia relativa no
s busca da Terra Sem Mal mas a todo o universo religioso herdado
dos antepassados. A absoro de elementos da religio crist-catlica
acontecida a partir de ento pelos Tupi os levaria, como foi o caso das
Santidades, a elaborarem significados francamente anticolonialistas
e anticristos (VAINFAS, 2005, p. 50) nos quais a histria seria
incorporada pelo universo mitolgico porm, negando-a quando
santidades como a de Jaguaripe por exemplo, se colocavam como
formas de resistncia no s ao colonialismo mas tambm religio
crist cujos maiores expoentes eram os padres jesutas.
O uso do termo idolatrias insurgentes para caracterizar a
Santidade de Jaguaripe se deve estrutura de prticas e smbolos
apresentada pelo fenmeno para a qual convergiam tanto elementos
da mitologia proftica indgena quanto do catolicismo e o carter de
negao do colonialismo como j exposto.

313
 Falar em idolatrias insurgentes significa referir-se, antes
de tudo, a movimentos sectrios, animados por mensagens
francamente hostis, sobretudo explorao colonial e ao
cristianismo, no obstante algumas delas tenham assimilado,
em maior ou menor grau, ingredientes do catolicismo que
tanto rejeitavam. (VAINFAS, 2005, p. 33).

A assimilao parcial do catolicismo constitui uma das mais

interessantes caractersticas da Santidade baiana. Comandada por
um Caraba a Santidade de Jaguaripe organizou um squito religioso
composto por um Papa que no era outro seno o Caraba j batizado
pelos jesutas cujo nome era Antnio Tamandar e sua esposa de
nome Me de Deus e vrios Santinhos, ou seja, auxiliares dos rituais
e na manuteno da Santidade.
Em princpio, a Santidade permanecia na mata atendendo os
seguidores e pregando a revolta dos negros e ndios em relao aos
senhores de escravo e tambm s redues. Num segundo momento
quando a Santidade passa a ser considerada como uma ameaa para
o sistema colonial, ela perseguida pelas autoridades lusitanas e,
ironicamente, acolhida num engenho escravista de grande porte.
Nessa fazenda o squito, agora sem a presena do Papa Antnio que
preferiu a segurana da mata, manteve durante alguns meses um
templo, na verdade uma maloca ornado com dolos de pedra, cruzes,
corpo religioso, rituais e celebraes nas quais a gua benta e o fumo
eram utilizados inclusive para o rebatismo daqueles que j haviam
sido batizados pelos jesutas. Na igreja dos ndios foi reproduzida uma
estrutura hbrida de culturas e prticas religiosas indgenas e crists
como forma resistncia e ao mesmo tempo de assimilao da ltima.
A Santidade conseguiu em seus provveis cinco anos de
existncia, apoiar aqueles que no queriam fazer parte do sistema
colonial missionrio e escravocrata por meio da reelaborao da
religiosidade catlica seguindo os parmetros da cosmologia Tupi
e, como resultado contrrio aos interesses europeus, transformou
suas manifestaes religiosas em verdadeiras resistncias no s
ao universo cristo jesuta, e sim, a todo o processo de ocupao/
colonizao ocorrido ento.
314
 No plano das crenas, o que mais sobressai nos documentos
sobre a referida santidade a combinao entre os ingredientes
da mitologia e o sentido anticolonialista, antiescravista e
anticristo que os carabas e sectrios veiculavam em sua
mensagem. A santidade, diziam, vinha para emendar a
lei dos cristos, promover um fogo novo, eliminar os
brancos da face da Terra, fazer com que os escravos virassem
senhores de seus senhores (VAINFAS, 2005, p. 106).

Destruda por ordem do governo em 1585, a Santidade de

Jaguaripe, ou como foi denominada nos documentos inquisitoriais, a
heresia dos gentios, permite que sejam reconhecidas singularidades,
sincronias e diacronias ocorridas no contato entre culturas diferentes
e, principalmente, o resultado desse encontro. O termo idolatrias
insurgentes ilustra dessa forma o extremo de um processo de traduo
no qual h um componente de negao/assimilao em relao s
prticas crists e a toda normatizao delas derivadas. A Santidade
de Jaquaripe, diferentemente das santidades observadas pelos
portugueses quando chegaram ao litoral brasileiro, exemplifica o
resultado da criao de um campo religioso marcado pelo hibridismo
cultural e cuja cosmologia necessita ser compreendida considerando-
se a confluncia das mltiplas manifestaes culturais sobre o qual
foi constitudo o campo.
Estudos mais recentes sobre os processos de traduo
vividos pelos povos indgenas sugerem o fator converso como o
elemento doutrinal que imprime uma outra identidade aos povos
que so objeto da influncia de uma cultura externa. O conceito de
reordenao cultural adotado por Valria Barros (2003), permite
compreender de que forma os povos indgenas tm recriado seu
campo religioso a partir da infiltrao da religiosidade protestante em
seu universo cosmolgico. Numa abordagem antropolgica, Valria
Barros analisa o sentido da converso dos Guarani da Terra Indgena
de Laranjinha no estado do Paran religio protestante denominada
Congregao Crist no Brasil (CCB) durante os anos de 1999 e 2002.
Nesta tribo a trajetria de insero dos grupos Guarani no
universo religioso protestante esteve marcada por dois momentos. O

315
primeiro se inicia com o declnio da participao dos ndios na casa
de rezas, espao sagrado, mstico e mgico, da cosmologia indgena
e cuja influncia vinha se restringindo ao espao da esfera religiosa
e o segundo momento est ligado posterior chegada e insero
da Igreja Congregao Crist no Brasil na Terra Indgena quando
acontece uma restituio da unidade religiosa e poltica dos lderes
guarani (BARROS, 2003, p. 105).
Os depoimentos colhidos pela autora juntos aos ndios
da TI de Laranjinha indicam para o processo de crise vivido pelo
grupo e a posterior converso ao protestantismo que atingiu parte
da populao. O desinteresse de alguns integrantes pelas atividades
na Casa de Rezas, que naquele perodo era comandada por uma
mulher, estaria impossibilitando a manuteno da ordem do grupo
cuja estabilidade estaria ligada exatamente afluncia de todos os
integrantes aos rituais inscritos em tempos imemoriais uma vez que:

A viso do mundo Guarani [...] est impregnada da ideia

de uma fragilidade e instabilidade ligada a uma
possvel destruio do mundo. Inundaes, secas e outras
catstrofes anunciaram a proximidade dessa destruio e,
assim, a prtica ritual guarani asseguraria, atravs de cantos
e danas, a sustentao do mundo e da conteno do mal
(BARROS, 2003, p. 22).

No entanto, para que um fenmeno religioso se estabelea

e se mantenha necessrio que alm do corpo de especialistas e das
normatizaes sobre o qual sua teologia se sustenta que sua proposta
responda s necessidades dos fiis ou clientes. Ocorre que em
Laranjinha o corpo de especialistas, que no momento se constitua por
apenas uma rezadeira, parecia no mais corresponder s necessidades
do grupo. As constantes invases sofridas em seu territrio desde o
perodo colonial tornaram a TI de Laranjinha um espao no qual,
para se viver, necessrio estar constantemente afirmando sua
presena naquele local o que tornou o vnculo entre lutas sociais e
reivindicaes polticas e sociais um sinnimo de resistncia e de
sobrevivncia. No momento da chegada da CCB na TI o poder do
316
rezador em responder s necessidades da tribo e manter a integrao
do grupo frente s adversidades passou a ser questionado at mesmo
por aqueles cuja linhagem era direta dos rezadores e que preferiram
no dar continuidade aos rituais na Casa de Rezas, que em 2002
j havia sido totalmente abandonada. Um dos depoentes inclusive
cita constantemente em seu depoimento que a gente precisa mudar
(BARROS, 2003) num exemplo extremo de negao da religiosidade
e forma de vida Guarani at ento praticadas.
O sustento do mundo Guarani que passa pela permanncia
dos rituais praticados na Casa de Rezas foi pouco a pouco sendo
abandonado pelos integrantes do grupo. O alcoolismo e a posterior
violncia familiar foram apontados pela atual rezadeira como fatores
que juntamente com o abandono dos rituais se configuraram como
momentos de crise na tribo. A questo do poder investido ao rezador,
isto , o ser investido de autoridade para conversar com os espritos e
deles receber as instrues para estabelecer a ordem tribal, ou ainda
para a cura de uma doena, ou qualquer outro tipo de problema
enfrentado pelo grupo, passou a ser questionado uma vez que esse
poder parecia ser menor na atualidade do que em outras pocas, pois
no conseguia dar respostas e resolver os problemas de desajustes
familiares e, sobretudo do alcoolismo que ocorriam na tribo.
A chegada da CCB na TI em 1980 encontrou uma
sociedade cuja vivncia parecia estar em crise. A autoridade local
no correspondia mais aos anseios da populao de forma que o
sentimento de ausncia de uma organizao central acabou por
favorecer a autonomia na apreenso e vivncia da doutrina protestante.
Parte dos indgenas viram na CCB uma forma de voltarem a manter
a sustentao de sua cosmologia agora sob a doutrina protestante,
pautada, sobretudo no trabalho e na rejeio total ao lcool, ao fumo e
s festividade, tudo de acordo com um modelo proselitista de conduta
pessoal e coletiva. Os Guarani passaram a conhecer outra forma de
alcanar a Terra Sem Mal baseados tambm na doutrina da CCB
pelo merecimento e cujos princpios podem so a vida disciplinar,
o trabalho e a recusa s festividades e ao lcool. Nesse processo de
desqualificao dos saberes indgenas, a teologia da CCB foi, aos
317
poucos ocupando espao na vivncia Guarani e, por meio da prxis
proselitista acabou por converter algumas famlias ao protestantismo.
Ainda que alguns tivessem abandando os rituais da Casa
de Rezas e se convertido ao protestantismo da CCB, continuavam
a compartilhar de todo um cdigo de conduta e de comportamento
ligados religiosidade guarani. E, nesse sentido que podemos
compreender a forma como os povos da TI vivenciaram o processo
de traduo da religiosidade Guarani a partir da adeso a uma outra
forma de compreender o mundo. sua maneira os ndios viram
na proposta da CCB, em seus rituais, regras e principalmente na
conduo de assuntos relativos aos problemas sociais, como o
alcoolismo e tambm nas discusses que a Igreja promovia durante
os cultos e nas oraes sobre a importncia de os ndios manterem
e lutarem constantemente por seus territrios, a possibilidade de
terem seu universo novamente reorganizado considerando inclusive
a defesa de suas terras. Mais do que orientar para uma vivncia
religiosa actica, os integrantes da CCB passaram a exercer o papel
de organizao social e poltica juntos queles que a eles se juntaram.
Ao analisar o significado e as repercusses dessa nova filiao
religiosa no contexto pblico, econmico e social do grupo a autora
demonstrou que a questo da identidade do ser Guarani frente ao
processo de converso vivido pela TI possui uma configurao prpria:

Para o grupo, a converso no implica numa perda de

identidade, pois o fato de serem crentes no faz com que
deixem de ser Guarani. No caso de Laranjinha, os dados
parecem apontar que a questo da identidade est mais
ligada a terra, aos territrios mesmo da TI, pois a partir dele
que o grupo se reconhece e reconhecido enquanto Guarani
(no caso da sociedade envolvente como ndios), dado o
tempo de vivncia coletiva e experincias construdas em
torno desse local, dessa terra (BARROS, 2003, p.45).

O que se viu ento, mesmo diante dos impasses vividos pelos

Guarani e que refora o j exposto anteriormente nesta reflexo,
que os momentos vividos pela tribo no configuraram em etapas de
uma transformao radical e sim, que foram compostos a partir de
318
tradues e elaboraes da doutrina crist pentecostal cujo modelo
central continuou sendo a cosmologia Guarani. Os Guarani no
foram subordinados por completo doutrina pregada pela CCB e
sim, criaram uma nova lgica religiosa que se formou a partir da
adequao da doutrina s prticas sociais do grupo, processo esse
denominado pela autora como reordenamento da cultura Guarani.
Ainda outras abordagens explicitam o fato de que o processo
de converso plena a uma religio tem se revelado incapaz de promover
uma transformao absoluta nos modos de vida e religiosidade
dos indgenas. O trabalho organizado por Robin Wrigth em 1999 e
intitulado Transformando os deuses, foi composto a partir de estudos
de caso sobre os sentidos da converso ao cristianismo entre os
povos indgenas da regio amaznica representados por dois blocos:
os catlicos e os protestantes. As abordagens empreendidas pelos
autores, um total de quatorze artigos, concentram-se principalmente
em trs objetivos: a anlise do discurso missionrio e suas tradues
em projetos evangelizadores; em entender a lgica que molda o
processo de converso a partir da interpretao de cosmologias e
mitos, instituies religiosas indgenas e, em terceiro lugar, a descrio
e anlise das formas que a prtica missionria assumiu junto aos povos
nos quais se inseriu e as maneiras como se formaram os campos inter-
religiosos de identidade no contexto das misses.
Segundo Wrigth (1999), os estudos de caso apresentados
chegaram a trs concluses: em casos em que a capacidade das
instituies religiosas indgenas em reagir quer seja em dilemas
ontolgicos pr-existentes ou em situaes de epidemia devido
ao contato, os povos indgenas tm percebido as possibilidades de
soluo na presena dos missionrios cristos e nos recursos que estes
oferecem. Ou seja, as preocupaes religiosas tenderam a moldar
as maneiras com que os missionrios cristos e seus ensinamentos
foram compreendidos e interpretados pelos povos indgenas. Uma
segunda concluso estabeleceu-se na ordem conceitual, na qual, o
cristianismo e a religiosidade indgena permaneceram distintos na
forma de representar e compreender o mundo. Fato que demonstra que

319
as transformaes efetuadas nas culturas indgenas por missionrios
cristos so menos resultado de um processo de imposio de hbitos
e costumes externos e sim, resultado de negociao nos planos
poltico, material e simblico em que as instituies religiosas e
suas estruturas ressurgem em formas alteradas. E, em terceiro lugar,
o trabalho desenvolvido pela equipe de pesquisadores chegou
concluso que existem duas ideologias missioneiras atuando sobre
os povos indgenas: uma chamada de Teologias de Libertao e outra
conceituada como Fundamentalista.
No que se refere Teologia de Libertao, Wrigth (1999,
p. 15) considera que h no processo de aproximao e posterior
converso dos povos nos quais essa teologia se insere, um mtodo que
consiste em iniciar o contato buscando um terreno comum entre as
religiosidades indgenas e o cristianismo indigenizado o que facilitaria
o empreendimento missioneiro. A outra forma de aproximao,
embora entenda a necessidade de compreender as culturas naturais,
torna-se fundamentalista por continuar a impor transformaes
nas identidades tnicas, religiosas e polticas dos povos indgenas
baseadas em pressupostos de valores cristos. Sobre essa forma de
aproximao do segmento considerado Fundamentalista, Wrigth
(1999, p. 15) pondera que tais casos demandam uma ateno especial,
pois comprometem seriamente a viabilidade das culturas indgenas.
Os trabalhos voltados para a questo da evangelizao
indgena encontram-se cobertos de questionamentos sobre os
movimentos missionrios que continuam a tentar promover a
converso dos povos indgenas no Brasil ainda que sabedores das
implicaes culturais que tais processos instauram juntos a essas
sociedades desde os tempos coloniais. Como salientou Writh sobre a
existncia de duas formas aproximativas junto aos indgenas tambm
Veiga (2004) faz importante esclarecimento sobre as diferentes
formas de contato empreendidas por cristos-catlicos e cristos-
pentecostais nas tribos Kaingang do sul do Brasil em que penetraram.

320
 O liberalismo da condio de catlico contrasta com a
rigidez das igrejas crentes. Esse liberalismo est muito
na forma como os catlicos so vistos pelos pentecostais.
De fato, a parte mais progressista dessa Igreja acredita que
os Kaingang tm suas prprias maneiras de fazer o contanto
com o sagrado e, por respeito, preferem no realizar uma
interferncia direta nesse campo. A maioria das aes das
parquias limita-se s missas alguns meses por ano e a
ao na rea de assistncia social. J as igrejas pentecostais
acreditam ser seu dever de caridade salvar almas Kaingang
e procuram, atravs da doutrinao, da vigilncia e do
controle sobre seus membros, imprimir normas de conduta
para os convertidos ao cristianismo (VEIGA, 2004, p. 196).

Ao estudar as transformaes vividas pelos povos indgenas

e sua religiosidade importante ter em mente os agentes promotores
das transformaes uma vez que o cristianismo praticado de forma
singular por cada denominao, o que determina condutas especficas
por parte daquele pretende promover a mudana e daquele que recebe
as informaes. A constante encontra-se no fato de que, qualquer
que seja a denominao responsvel por promover as tentativas de
converso, as tradues resultantes so compostas a partir do vrtice
formado pelas duas culturas operantes no processo.

O PROJETO MISSIONRIO INDGENA (PMI) E A

CONVERSO DOS POVOS INDGENAS DA TI SO
JERNIMO

Discutir como ocorrem as tradues resultantes do

contato entre religies indgenas e o cristianismo em suas vrias
denominaes permitiu reconhecer uma lgica de negociao na qual
os povos indgenas abrem espao em sua cosmologia para assimilar
determinadas prticas crists que lhes so favorveis e ao mesmo
tempo convergentes com sua cosmoviso. A religiosidade indgena
possui seus prprios pilares que podem ser compreendidos atravs
do estudo de seus mitos fundadores descritos por diversos estudiosos
do universo indgena como os irmos Cludio e Orlando Villas Boas
321
(1975), ou por Kurt Nimuendaju (1987)125. Mas, a forma singular
como Lucio Paiva Flores (2003, p. 30) fala da cosmologia indgena
torna todos esses mitos compreensveis pela sensibilidade com que o
autor recorreu sua essncia:

Os diversos nomes que os povos indgenas usam quando

se referem ao Grande Esprito so, portanto, fruto da sua
prtica e da sua experincia. Na verdade, o mundo religioso
indgena composto de muitos outros agentes; so seres
que atuam num plano metafsico, so agentes que protegem,
orientam, disciplinam, enfim, ocupam espao nas crenas
indgenas. So os anjos que protegem ou os espritos, so
foras sobrenaturais que atuam sobre a terra.

Para Flores, ndio Terena, torna-se fcil identificar e falar e

valorizar os pilares sobre os quais a religio indgena se sustenta e
deixa entrever que urge o fato de que as culturas indgenas necessitam
ser respeitadas em sua diversidade. No entanto, o que se tem ainda
na atualidade, so tentativas constantes de insero com vistas
transformao radical do universo indgena sob alegaes as mais
diversas possveis da necessidade dessa mudana.
Considerados ainda por alguns setores da sociedade
envolvente como ignorantes ou seres necessitados de assistncia para
ingressarem num processo de desenvolvimento cultural considerado
superior, numa clara expresso de no reconhecimento da diversidade
religiosa e cultural que compe a sociedade brasileira, algumas
igrejas insistem na promoo sistemtica da prtica missionria.
O exemplo de um projeto missionrio protestante desenvolvido

125 Os irmos Cludio e Orlando VILLAS BOAS em Xingu: os ndios, seus mitos (1975,
pp. 50), descrevem trinta e um mitos relacionados com a cosmologia das tribos que viviam
no Alto-Xingu durante a dcada de 1940 e concluem que as histrias mticas por eles
contadas so fruto de uma fuso cultural ocorrida h muito entre as tribos formadoras
do Xingu tal a interao entre as tradies mtico-religiosas e o domnio geogrfico e
ambiental da regio observado em suas narrativas hericas; j K. NIMUENDAJU UNKEL,
As lendas da criao e destruio do mundo...(1987, pp. 8, (1914)), fala dos mitos fundadores
dos povos Apapocva-Guarani, de sua religiosidade e de suas constantes migraes
em busca da Terra Sem Mal, local no qual poderiam escapar perdio ameaadora.
322
pelo Instituto Batista gape Smith (IBBAS)126 junto aos povos da
Terra Indgena So Jernimo127, Norte do Paran, na qual convivem
povos Kaingang, Guarani e Xet, possibilitou reconhecer os ideais
e os mtodos de evangelizao e converso que continuam a ser
praticados entre os indgenas ainda no incio do sculo XXI.
No site do IBBAS (2006) a referncia condio da TI So
Jernimo por ocasio da primeira visita missioneira em 1990 a aldeia
quando se iniciou o processo de implantao do Projeto Missionrio
Indgena (PMI) foi assim descrita:

No incio dos anos 1990 o pastor Osias Mendes fez uma

visita na aldeia indgena e se deparou com uma regio que
rica em flora e fauna. L h tambm cavernas, cachoeiras
e matas inexploradas, o que favorece a implantao do eco
turismo, podendo at investir na formao de audes para a
criao de peixes. Porm, a populao indgena bastante
humilde, s vezes no tendo nenhuma renda para sustento,
vivem de pequenos cultivos e doaes (IBBAS, 2006).

Diante desse quadro apresentado pela TI os pastores teriam

sentido dentro de si o chamado de Deus [para] proclamarem Aquele
que nos tirou das trevas para a maravilhosa luz e ento desenvolvido
o PMI como um sonho no qual poderiam atender aquelas pessoas
to sedentas da Palavra de Deus cujo baixo nvel social s fazia
crescer a perspectiva de anunciar Jesus Cristo como Salvador.
Dentre as atividades desenvolvidas pelo PMI destacam-se a oficina
de informtica, tardes recreativas com crianas e adolescentes,
126 Em abril de 2007, quase um ano aps nosso primeiro acesso ao site do IBBAS, resolvemos
confirmar alguns dados e, surpreendentemente, encontramos a pgina totalmente remodelada
sendo que o acesso aos contedos somente poderiam ser feito via senha. Feita a senha, os links
traziam apenas dados sobre cursos disponveis no Instituto no havendo mais informaes sobre
o PMI ou qualquer outra atividade missioneira promovida pela instituio. Felizmente havamos
feito a cpia das pginas do site visitadas anteriormente e que continham informaes no mais
disponveis inclusive sobre o PMI. Atualmente, como explicitado em nota anterior, o IBBAS
no possui mais um site e mesmo essa denominao no mais encontrada na Internet fato que
impossibilitou verificar se o Projeto Missionrio persiste ou se foi concludo.
127 No trabalho desenvolvido pelos missionrios batistas no ano de 1999, a Terra Indgena So
Jernimo foi por eles denominada Reserva Cacique Tof, contudo, neste trabalho utilizaremos a
denominao atual para facilitar a identificao da Terra Indgena mesmo porque, Cacique Tof
o nome da Escola de Ensino Infantil e Fundamental que existe em So Jernimo, no havendo
evidncias de que um dia a TI teria se chamado Reserva Cacique Tof.
323
sopo para confraternizao com os indgenas, o envio de vrios
missionrios e esporadicamente a entrega de doaes, roupas,
mveis, e alimentos (IBBAS, 2006).
A histria da criao da TI So Jernimo permite compreender
alguns dos fatores que podem ter levado essa comunidade a apresentar
os nveis de pobreza observados pelos membros da Igreja quando o
Projeto foi instalado na dcada de 1990, assim como dados sobre
a cultura dos Kaingang, maioria na aldeia, indicam como os povos
indgenas do sul do pas tem reorganizado sua cosmologia desde os
primeiros contatos com os cristos na fase colonial.

A TERRA INDGENA SO JERNIMO128

A histria da Terra Indgena So Jernimo data de 1661

quando aconteceram as primeiras incurses na regio do Valo do
Rio Tibagi para a conquista e submisso dos caciques da nao
Guain, antepassados dos Kaingang. Nos sculos seguintes outras
invases promovidas pela sociedade envolvente aos territrios
habitados pelos indgenas no vale do Tibagi continuaram a ocorrer
ora em busca de diamantes, ora com o objetivo de instalar fazendas
de gado. Na dcada de 1840 o Baro de Antonina, Joo da Silva
Machado, homem de influncia junto ao Imprio e negociador de
gado nos Campos Gerais, determina ao mapista e sertanista John H.
Elliot e o tambm sertanista Jos Francisco Lopes que investiguem
as potencialidades dos campos habitados pelos Kaingang para a
instalao de um entreposto entre o futuro posto Jata no Tibagi e
a cidade de Castro. Ao chegarem aos campos do Inho, territrio
dominado pelos Kaingang, em 1846, os sertanistas queimaram os
campos e denominaram aquela rea de Fazenda So Jernimo que
passou a exercer o papel de apoio aos viajantes que seguiam do
Paran em direo ao Mato Grosso pela via fluvial.
128. As informaes contidas nesse breve histrico sobre a TERRA INDGENA SO
JERNIMO (1995) foram retiradas do Projeto elaborado pelo LAEE Laboratrio de
Arqueologia, Etnologia e tno-Histria, da Universidade Estadual de Maring, organizado
com o objetivo de proporcionar aos moradores da TI a aquisio de equipamentos agrcolas e
treinamento de tratoristas da comunidade para que alcanassem melhor produtividade agrcola
com manejo adequado do solo da TI em 1995 sob a coordenao do professor Lucio Tadeu Mota.
324
 Doze anos aps a instalao do entreposto a Fazenda
So Jernimo comea a ser desativada e os ndios, acostumados
a receberem presente dos moradores, invadem-na em busca de
ferramentas e outros brindes que lhes haviam sido prometidos. Aps
essa invaso, em julho de 1859 foi criado o Aldeamento Indgena So
Jernimo pela Secretaria de Estado dos Negcios do Imprio e teve
como seu idealizador o prprio Jhon Elliot e como primeiro diretor o
sertanista Joaquim Francisco Lopes. Os freis capuchinhos Mathias de
Gnova e Luiz de Cemitile foram os primeiros religiosos a trabalharem
no servio religioso do aldeamento. Ainda neste mesmo ano o Baro
de Antonina passou a fazenda para o domnio do governo imperial.
Naquela ocasio o aldeamento tinha a extenso de 33.800ha e era rico
em peixes, pinhes e animais de diversas espcies e vrios grupos de
Kaingang foram sendo deslocados para So Jernimo at 1864.
Investimentos como estradas foram sendo introduzidos na
regio e com eles a instalao dos no-ndios em terras adjacentes
ao aldeamento. Como os ndios costumavam deslocar-se em
determinadas pocas do ano ora para as margens do rio Tibagi em
busca de peixe, animais e frutas das matas ora para a regio dos
pinhais em busca do pinho, a populao que estava se estabelecendo
ao longo do aldeamento passou a pressionar o governo para que este
concedesse as terras do aldeamento sob
a alegao de que os ndios no paravam no aldeamento, estavam
sempre vagabundando pelos rios e matas da regio, no se
preocupavam com as lavouras como os brancos faziam (TERRA
INDGENA, 1995) num processo que previa a excluso dos ndios
de suas prprias terras e, de fato foram muitas as posses concedidas
em territrio pertencente ao aldeamento pelo Imprio aos queixosos.
Ao longo da trajetria do contato dos Kaingang com a
sociedade envolvente, muitos e contnuos foram os conflitos entre
estes e posseiros, populao circunvizinha e grileiros. No ano de 1920
criado o municpio de So Jernimo da Serra e com ele a instalao
de todo o aparato urbano, tudo sob o servio dos brancos. A invaso
das terras indgenas de So Jernimo foi denunciada em 1924 pelo
Servio de Proteo ao ndio (SPI) e, no mesmo ano foi elaborado um
325
projeto de extino do aldeamento. Mas, a rea indgena foi mantida
at 1945 quando o governo federal cedeu gratuitamente as terras da
Fazenda So Jernimo, com extenso de 29.040ha, ao governo do
Paran sendo que o posto indgena de Baro de Antonina ficou com
rea de 4.480ha. Em 1953 as terras indgenas de So Jernimo foram
medidas pelo governo do Paran e, dos 14% de terras que restaram
da negociao feita entre governo federal e governo estadual, tudo
estava invadido por posseiros e grandes fazendas.
Entre os anos de 1970 e 1980 a populao indgena de So
Jernimo e de Baro de Antonina realizaram dois importantes
movimentos para expulsarem os posseiros de suas terras. Com essa
presso realizada sobre o governo estadual do Paran os ndios
voltaram a ocupar aquelas reas construindo moradias, plantando
roas e semeando pastagens. Aps sculos vivendo e sobrevivendo nos
valos do rio Tibagi, das Cinzas e Apucarana, os ndios viram pouco a
pouco todo o territrio por eles habitado ser invadido e ocupado pela
populao branca, suas fazendas, seus gados e sua agricultura extensiva.
No local onde havia a Fazenda So Jernimo foi criada primeiro uma
vila e depois a cidade de So Jernimo da Serra. Na contramo dessa
ocupao branca, os ndios ainda conseguiram manter parte de seu
territrio nas terras altas do Tibagi e hoje habitam as Terras Indgenas
de So Jernimo e Baro de Antonina, num total de 3.751ha.
Atualmente os povos que habitam a TI So Jernimo no
so somente da tribo Kaingang, mas tambm das tribos Guarani e
Xet. Na TI os moradores praticam a agricultura de subsistncia
e o tamanho da roa varia de acordo com tamanho e os recursos
de cada famlia. Costumam plantar milho, arroz, soja e feijo e a
renda revertida para a famlia que cultivou a lavoura. Em 1988 foi
implantado pela Funai o cultivo da soja, do milho para o mercado, e
a lavoura contou com o apoio e coordenao de um agrnomo alm
de equipamento mecanizado adequado para a produo. Outra forma
de lidarem com a economia da TI so trabalhos sazonais assalariados
em fazendas vizinhas que produzem algodo, cana-de-acar ou no
corte de madeira. O artesanato geralmente praticado para o consumo
familiar, tendo apenas uma famlia que o faz com vistas ao comrcio.

326
Possuem um pomar coletivo, cujas mudas foram doadas pela Funai,
e tambm um pomar para cada famlia. Os lucros oriundos do pomar
coletivo so distribudos em duas metades, sendo uma parte dividida
entre as famlias e a outra aplicada na infra-estrutura da comunidade.
A criao de animais individual com destaque para o gado de leite,
caprinos, sunos e galinceos e, uma vez por ano costumam matar
algumas reses em comemorao da Semana do ndio.
No plano cultural, o fato de parte de a populao masculina
encontrar-se sempre trabalhando em lavouras fora da TI tem levado
muitas famlias fragmentao, pois esse distanciamento impede
que os homens conciliem atividades tradicionais com as modernas.
Segundo o Projeto desenvolvido pelo Laboratrio de Arqueologia,
Etnologia e tno-Histria da Universidade Estadual de Maring,
o assalariamento dissolve tambm as condies de sustentao dos
valores e smbolos que somente os velhos conhecem e no podem
reproduzir porque as condies de vida atuais no o permitem (TERRA
INDGENA, 1995). E, quanto ao desenvolvimento scio-econmico, a
comunidade apresenta altos ndices de pobreza sendo seu IDH (ndice
de Desenvolvimento Humano), de 0,674, o 384o. colocado no estado
e o 3383o. no Brasil. Vivem na TI no ano do Projeto aproximadamente
380 pessoas (PORTAL, 2007) e as crianas freqentam a nica escola
do local e que oferece o ensino infantil e fundamental. Em 1995 a
comunidade recebia apoio do governo do Paran que fornecia sementes
e insumos agrcolas, no recebia Cestas Bsicas ou Bolsa Famlia.
Instituies pblicas como a Universidade Estadual de Maring
realizam vrios projetos juntos aos povos da TI So Jernimo. Um
deles relativo ao projeto voltado para a aquisio de equipamentos
agrcolas e para o treinamento de pessoal da comunidade para o manejo
desses equipamentos (TERRA INDGENA, 1995).
Pode ter sido essa a realidade encontrada pelos missionrios
do IBBAS quando da implantao do PMI em 1999, ou seja,
condies adequadas para a tentativa de converso convergente com
a misso estabelecida pelo Instituto gape Smith de ser como um
esteio de desenvolvimento para comunidades ignorantes (IBBAS,
2006). A constatao da condio de pobreza material observada
327
pelos missionrios junto aos moradores da TI contrasta a ausncia
total de qualquer avaliao das condies espirituais desses mesmos
povos. No h na documentao do IBBAS ou da Igreja Batista
Monte Sio129, que assumiu o PMI a partir de 2004, qualquer
referncia ao universo cosmolgico dos habitantes da TI, o que
si j um fator sintomtico. Mas, os mitos fundadores dos Kaingang
e toda a constituio religiosa dessa sociedade foram amplamente
estudada por diversos autores e para melhor compreender como o
imaginrio Kaingang percebe o mundo sua volta importante a
descrio sinttica de algumas particularidades do sagrado vivido
por esse povo. Sagrado este j fortemente influenciado pela religio
crist desde tempos coloniais, mas, que conserva ainda em muitos
aspectos, traos que so especficos do universo religiosos indgena
Kaingang.

ALGUNS DADOS SOBRE A RELIGIO KAINGANG E O

CONTATO COM O CRISTIANISMO OCIDENTAL

Os povos Kaingang, assim como a maioria dos indgenas do

sul do Brasil, so objeto das tentativas de converso ao cristianismo
desde o perodo colonial e trabalhos como os da j citada Juracilda
Veiga (2004), antroploga que mantm juntamente com seu esposo o
lingista Wilmar DAngelis um site130 exclusivo sobre os Kaingang,
permitem conhecer no s a trajetria histrica desse contato mas,
principalmente os mitos fundadores que delimitam o espao do
sagrado na cultura Kaingang e o resultado do encontro dessa religio
com cristianismo, primeiro o catlico e posteriormente, com o
protestantismo e com o pentecostalismo e suas diversas derivaes.
Fatores no to recentes ocupam espao significativo
nas transformaes culturais vivenciadas pelos Kaingang. Alm
de terem seus territrios constantemente invadidos por diversos
grupos sociais pertencentes sociedade envolvente desde o sculo
XVII, importante frisar os indgenas desde ento passaram a
129 A Igreja Batista Monte Sio localiza-se em Londrina a aproximadamente 90Km da TI So Jernimo.
130 PORTAL KAINGANG. Disponvel em: http://www.portalkaingang.org/index_home.html
Acesso mai. 2015.
328
sofrer influncia das experincias evangelizadoras da catequese
capuchinha. No dezenove, porm novos contatos e relaes surgiram
com chegada dos freis italianos o j citado Luiz de Cemitile e Timteo
de Castelnuevo, para dirigirem a Aldeia de So Jernimo e com eles
a populao de posseiros, grileiros ou proprietrios de pequenos
stios que se instalou nas imediaes do aldeamento. A catequizao
sistemtica passa a ser praticada por oficiais da igreja catlica com a
ajuda de outros agentes de evangelizao menos institucionalizados
mas, igualmente eficazes:

No s padres e agentes governamentais consideravam

a converso indgena uma obra civilizatria, mas toda a
sociedade no-indgena se sentia chamada a civilizar
os brbaros. Na ausncia de padres, a cristianizao
dos grupos indgenas foi realizada por seus vizinhos no-
indgenas, estabelecendo-se, por conta disso, relaes de
compadrio. Em todas as misses e aldeamentos oficiais,
sempre participavam agricultores brasileiros pobres, que
serviam aos padres e diretores, algumas vezes atribuindo-
se a eles a incumbncia de ensinar os ndios a trabalhar
(VEIGA, 2004, p. 175. Grifos da autora).

Ao trabalhar com a ideia de mudana e permanncia entre a

cosmologia Kaingang e os cristianismos catlico e protestante, Veiga
(2004, p. 175) esclarece que nem todos os aldeamentos contavam
com a presena efetiva de um agente oficial, leigo ou missionrio, e
que muitas vezes a presena missionria acontecia anualmente, por
ocasio da festa da padroeira do aldeamento, sendo este um elemento
j infiltrado do catolicismo na religio Kaingang, quando os padres
realizavam batizados e casamentos e que nestes momentos, tanto ndios
como no-ndios eram atendidos. A presena no efetiva dos padres
nos aldeamentos e a evangelizao levada a cabo pela populao
no-indgena levaram o catolicismo, a primeira religio ocidental
com a qual os Kaingang tiveram contato, a se desenvolver longe da
ortodoxia da igreja por meio de prticas singulares nas quais interagiam
apropriaes culturais de parte a parte, ou seja, o catolicismo popular
bebeu da cosmologia indgena e foi fortemente influenciado por ela,
329
da mesma forma que os indgenas absorveram elementos do catolicismo
em suas prticas e rituais (VEIGA, 2004, p. 176).
Data de 1940 a entrada das igrejas protestantes131 e de 1980
a chegada dos pentecostais132 nas tribos do sul do Brasil (VEIGA,
2004, p. 170) e coincide num primeiro momento com um perodo
repleto de conflitos entre os povos indgenas do sul e o SPI (Servio
de Proteo ao ndio) e famlias de agricultores arrendatrios e, num
segundo momento os conflitos se do pela posse e explorao dos
recursos de terras pertencentes aos indgenas. Nesse contexto, muitos
Kaingang do sul do Brasil passaram a sofrer ameaas, a serem
tocaiados e at mortos por arrendatrios no-ndios amparados pelo
governo federal via SPI, ocupantes intrusos das terras Kaingang.
Constantemente agredidos e acuados pela sociedade dos no-ndios
que os acusava de no precisarem de terra porque no trabalham,
os ndios podem ter visto na converso a uma religio pertencente
sociedade envolvente uma sada, que permitia a afirmao de uma
nova identidade diante do invasor (VEIGA, 2004, p. 180).
Foi, porm, com a chegada das seitas pentecostais que
a cosmologia Kaingang parece ter sofrido maior influncia. Os
pentecostais apresentam um novo mtodo para se infiltrarem nas aldeias
e delas receberem a confiana. As igrejas pentecostais, e toda sorte de
seitas fundamentalistas delas derivadas, passam a investir na ordenao
de obreiros e pastores ndios de forma que a prtica evangelizadora
e de converso atinge outras esferas da comunidade indgena. Se os
jesutas apostaram na educao infantil para evangelizar os pais ndios,
os pentecostais buscam demonstrar respeito pelos povos indgenas ao
dedicar-lhes os mesmos poderes das autoridades religiosas pentecostais
no-ndias. Alm impor uma forma de vida pautada por toda sorte de
proibies, como no beber, no fumar ou no ir a festas, as autoridades
pentecostais ao institurem pastores indgenas geraram outro gradiente
131 No Paran instala-se, a partir de 1950, a Misso do Cristianismo Decidido; em 1960 a Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Igreja Assemblia de Deus. Em 1970 no Rio
Grande do Sul entram em Nonai a Misso Novas Tribos do Brasil e a Congregao Crist no
Brasil. J. VEIGA, Repensando os Deuses, As religies crists entre os Kaingang: mudana e
permanecia, pp. 169-198.
132 Em Santa Catarina instalam-se as igrejas pentecostais S o Senhor Deus; Deus Amor; a
Casa da Beno; a Igreja Quadrangular Cadeia de Prece; a Assemblia de Deus da Misso e no
Paran a Cristianismo Decidido.
330
de transformao cultural que precisa ser compreendido a partir do
reconhecimento dos mitos fundadores presentes na religio Kaingang.
O universo cosmolgico Kaingang composto pelo mito
dos gmeos Kam e Kair e est pautado na relao de oposio/
complementaridade entre metades e tambm na constituio de um
corpo de especialistas representados por Kui (xams responsveis pelas
mediaes com o sagrado) e rezadores indgenas. O fenmeno pentecostal
ao investir pastores no-ndios iniciou um processo de diminuio no
nmero de kui e rezadores nas tribos em que se estabeleceu, pois, essas
seitas permitem maior participao do convertido nas apropriaes do
sagrado uma vez que entre os pentecostais o contato com o sagrado
pode ser feito individualmente no necessitando de mediadores como
os padres da igreja catlica, por exemplo.
Tal foi o nmero de inseres crists entre os Kaingang que nas
tribos do sul do pas h inclusive a manuteno da ordem cosmolgica
atravs ordenao dentro das aldeias entre os catlicos e os crentes.
Credores que so da viso de mundo pautada sobre a catstrofe, conta
a tradio oral que a sociedade Kaingang teria sido fundada aps uma
grande inundao que destruiu a maior parte das terras e das pessoas
que nela habitavam. Os pais fundadores da sociedade ao morreram
foram morar dentro da serra denominada Krinjijimb, de l saindo
para repovoar a terra, recriando tambm os animais, mamferos,
rpteis e insetos (VEIGA, 2004, p. 190) e ainda as normas sociais
na qual os casamentos deveriam ocorrer sempre entre membros de
metades opostas do grupo. As guerras ou mortes ocorridas na tribo
passaram desde ento a serem vistas como momentos de instabilidade
tribal, sendo a morte o rompimento final e definitivo da ordem. O
ritual do Kiki, ou culto aos mortos cuja responsabilidade pertence ao
kui, buscava reaver essa ordem quando ritualisticamente se voltava
primeira catstrofe. Ou seja, as celebraes religiosas entre os
Kaingang mantm relao com a prpria constituio e manuteno
social desde tempos imemoriais, voltam-se para o sagrado na medida
em que este est diretamente ligado ao cotidiano da tribo no havendo
separao entre a criao da natureza, do homem e das regras de
conduta coletiva pelos pais fundadores.
331
 As ameaas constantes de destruio da sociedade Kaingang
e do mundo em que vivem so parte do imaginrio desse povo e sua
cosmoviso foi construda de forma a permitir que a possibilidade
de regenerao acontecesse atravs do ritual do Kiki. No entanto,
as constantes invases e presses da sociedade envolvente, as
mudanas climticas e o no reconhecimento dos ensinamentos
dos antigos nas prticas modernas dos filhos e netos pareceram
indicar num determinado momento da cultura Kaingang do sul o
fim iminente e a destruio da total daquela sociedade. Com esse
movimento os Kaingang parecem ter visualizado outras formas de
manter a estabilidade do grupo como o retorno s antigas prticas
rituais e confiana nos kui e nos rezadores ou ento, buscaram
novas referncias identitrias aderindo a uma outra religio, no caso
ao pentecostalismo. Uma terceira hiptese levantada por Veiga
que a adeso s igrejas pentecostais poderia ter se originado na
prpria cosmoviso Kaingang que est posta sobre a organizao
dual das metades, de forma que a autora aposta numa interao
dinmica entre as partes pautada sobre momentos de reordenamento
de tenes e disputas internas na medida em que uns se identificam
como evanglicos e outros como catlicos.

Do ponto de vista cosmolgico de oposio complementar, a

dualidade Kam e Kairu pode ser transposta para a oposio
catlicos e evanglicos. Aos primeiros corresponderia o
carter conservador das caractersticas antigas do povo
kaingang, e aos segundos, o carter dinmico, moderno,
empreendedor (VEIGA, 2004, p. 196).

No passado esse movimento dinmico de tenses e conflitos

internos podia levar dissoluo da ordem formando inclusive
novas tribos de modo que um grupo se afastava enquanto o outro
permanecia no velho territrio. Na atualidade isso no h espao
fsico ou geogrfico para fundarem novas aldeias e disseminaram
assim as tenses e as diferenas, de forma que a adeso diferentes
religies podem ter sido adotadas apenas para recolocar as antigas
divises das metades que se opunham e se complementava, atendendo
a uma necessidade cultural de definir sempre a que se opor, criando
identidades e diferenas (VEIGA, 2004, p. 195).
332
 O fator dinmico da cosmologia Kaingang assim como
o processo histrico vivido por esses povos permite que sejam
compreendidos, ou ao menos especulados, motivos pelos quais
essa sociedade foi paulatinamente aceitando a influncia imposta
pela sociedade envolvente quer seja por meio da ocupao de seus
territrios quer seja por meio das tentativas de transformao de sua
cultura. E, quando Veiga aponta para a terceira hiptese que os teria
levado a aceitarem o pentecostalismo o que se tem que essa adeso
pode ter sido na verdade um arranjo de interesses, uma negociao
feita pelos membros da aldeia que se converteram na medida em que
estes puderam organizar sua cultura, ou reorganiza-la no a partir do
abando total de suas crenas e sim, filtrando elementos pentecostais
a partir da cosmologia Kaingang construda sobre a idia de
complementaridade/oposio entre as metades numa constante
tentativa de recriao/manuteno da sociedade o que se configuraria
afinal, como uma forma de resistncia empreendida por esses povos.
Mantm-se os parmetros cosmolgicos, mudam-se as prticas.

O PMI E A PRXIS COMO INSTRUMENTO DE

CONVERSO

Foi assim que no ano de 1990 foi iniciado junto aos povos
indgenas que habitam as Terras de So Jernimo um projeto de
evangelizao empreendido por missionrios batistas que pretendia,
por meio de diversas atividades profissionalizantes, evangelizar e
converter a comunidade indgena daquela rea denominado Projeto
Missionrio Indgena (PMI). Nas palavras do prprio IBBAS (2006)
o Projeto foi descrito como sendo um direcionamento dado por Deus
para anunciar que s em Cristo h salvao, alm disso, todos tm
como misso ajudar os indgenas de uma forma integral (espiritual,
emocional e integral)133.

133 No ano de 2006 entramos em contato com um dos pastores-missionrios responsveis pela
implementao do PMI em So Jernimo e que nos concedeu vrias entrevistas sobre o projeto.
Contudo, findo o perodo da pesquisa o mesmo no autorizou seu uso para publicao. Dados
como o nmero exato convertidos, que no universo dos moradores da TI foi extremamente baixo
em quase oito anos de PMI por exemplo, no puderam ser inseridos nessa pesquisa devido a
esse fator assim como as referncias aos mtodos usados para abordar os povos indgenas ou
detalhes sobre como os missionrios viam os moradores das aldeias.
333
 A partir de 2004 o PMI foi submetido a IBMS Igreja Batista
Monte Sio134 com sede em Londrina e manteve o projeto dentro
do mesmo perfil de atuao proposto pelo IBBAS. Em sua origem,
ou seja, enquanto esteve sob a responsabilidade do IBBAS, o PMI
se pautou pelas determinaes dessa instituio cujos fundamentos
estiveram descritos na pgina eletrnica do Instituto durante os anos
de 2005 e 2006. De posse desses dados foi traado um perfil da
instituio considerando a ideia que se mostrou mais redundante nas
informaes contidas no site que foi a constante repetio do ideal
missioneiro do IBBAS. Ao todo, o site era composto por dezoito
pginas que traziam informaes sobre o IBBAS, sua misso, artigos,
notcias, eventos, programas e projetos desenvolvidos pelas equipes,
alm das parcerias com outras igrejas do Brasil, da Amrica Latina e
dos Estados Unidos.
O objetivo primeiro do Instituto na ocasio era a formao
teolgica para o ministrio cristo oferecido para homens e mulheres
que desejassem ministrio pastoral ou que apenas almejassem
apresentar-se mais preparados diante dos desafios da atual realidade
brasileira, e para o cumprimento dessa misso, o curso propunha,

Resgatar o papel da igreja local no preparo teolgico de

seus membros, (...) resgatar a centralidade das escrituras no
contedo programtico da Instituio do ensino Teolgico
e [...] desenhar uma metodologia que vise buscar a essncia
do propsito de Deus e seus sevos e trein-los neste
(IBBAS, 2006).

Para que se efetivasse o pretendido, seria necessrio que os

servos fossem treinados para o ministrio e que estivessem focados
na realidade local a qual o missionrio estivesse envolvido. O
curso oferecido estava fundamentado sobre a Bblia, que o livro
texto sobre o qual foram elaborados os contedos programticos,
as contextualizaes da realidade local em que prtica missioneira
134 Em pesquisa realizada em 05 de julho de 2015, foi possvel identificar o site da IBMS,
mas nenhuma referncia ao PMI de So Jernimo esteja mais presente embora a instituio
mantenha entre suas atividades projetos sociais e educacionais dentro da prpria comunidade.
IBMS, disponvel em < http://ibms.org.br/#main-slider-wrap> acesso em 05 jul. 2015.
334
deveria se inserir. Com durao de 600 horas/aula, se constitua
pelas disciplinas denominadas: Bblia; Teologia; Misses; Pastoral
e Histria. Algumas das estratgias para a realizao do curso eram
o controle do processo educacional pelo Seminrio; a integrao
do curso por alunos das igrejas locais e vizinhas e a incluso
de disciplinas especficas grade curricular para uma melhor
caracterizao da realidade local no qual o projeto missionrio seria
aplicado, tudo aliado a uma educao cristocntrica no mover do
Esprito, na instrumentalizao da Palavra de Deus e Educao
Reflexiva contextualizada e prtica (IBBAS, 2006).
Interessante perceber que no obstante a empreita catlica
desde os tempos coloniais junto aos povos indgenas tenha
demonstrado com sua evangelizao excludente e depreciadora que
o fruto de um processo de converso pautado sobre a ideia de que a
religio ocidental seria superior ao universo religioso indgena, na
entrada da religiosidade batista essa constante se mantm. Um dos
artigos presentes na pgina do IBBAS, intitulado A misso crist
diante da religiosidade popular brasileira (INSTITUTO, 2006), cujo
aporte terico encontra-se pautado sobre a citao bblica de Marcos
8, 27-30, fundamenta o elemento missioneiro como fator primeiro
da prxis evangelizadora presente na teologia tanto do Instituto
quanto da Igreja Monte Sio, a instituio responsvel pelo envio dos
missionrios s aldeias de So Jernimo. Considerando o Brasil um
pas de religiosidade popular pautada sobre a ignorncia em relao
mensagem do evangelho de Deus em Cristo, a teologia batista
caracteriza a religiosidade brasileira e suas manifestaes especficas
como festas folclricas, literatura, mdia televisiva/cinematogrfica e
a msica popular brasileira. Contudo, no h interesse primrio em
levar a populao ignorante a abandonar essas manifestaes e sim,
us-las como pontes no processo de comunicao do evangelho.
Dessa forma so estabelecidas as bases da evangelizao
batista via prxis, mtodo pelo qual o missionrio deveria organizar
sua abordagem sobre o grupo social com o qual estaria envolvido
de posse do conhecimento do ambiente cultural do povo/sociedade
no qual iria trabalhar. Esse elemento da prxis considerado no
335
artigo como um desafio teologia crist que em pleno sculo
XXI no poderia ignorar as questes culturais das sociedades com
as quais pretende dialogar. Ainda segundo o artigo, para atingir o
conhecimento do ambiente cultural desenvolvido pelo grupo social
escolhido para receber a mensagem evangelstica, torna-se necessrio
uma pesquisa investigativa da realidade local para, s ento, contrapor
a religiosidade popular brasileira teologia crist principalmente
atravs da prtica cotidiana, ouvindo melhor, perguntando, mais do
respondendo, pois:

Temos a ineficaz prtica (cultura evangelstica) de chegar com

respostas prontas para as pessoas que vivem na ignorncia
sobre quem Deus ou Jesus. Se ouvirmos melhor
as pessoas que nos cercam, poderemos desenvolver
melhores reflexes teolgicas, e, consequentemente,
melhores prticas teolgicas que atinjam as realidades do
nosso prximo. Seria uma teologia que nasceria da
prtica e no o contrrio (IBBAS, 2006).

Fundamentados pela mensagem bblica, conhecedores dos

resultados desastrosos de mais de quinhentos anos de tentativas de
converso sofrida pelos povos indgenas no Brasil, os missionrios
batistas iniciaram seus trabalhos na TI So Jernimo em 1990. No
entanto, as informaes to ricamente expostas no site do Instituto
no fazem referncia a um projeto especfico de abordagem ou
de aplicao junto aos povos de So Jernimo. Por outro lado, a
ausncia do projeto denuncia que a busca por pontes que levariam
comunicao e posterior converso era de fato, o grande projeto
elaborado, ou seja, no contato com a populao seriam elaboradas
estratgias para atingir o objetivo que seria a converso. Conhecer
para dominar disseram outrora e como visto, a mxima ainda persiste
agora sob o codinome prxis. Vrios e-mail foram enviados aos
organizadores do site do IBBAS solicitando informaes sobre a
atuao efetiva do PMI e seus resultados parciais ou finais contudo,
no houve qualquer retorno por parte da instituio em nenhum dos
perodos da pesquisa.

336
 A forma como o projeto foi elaborado evidncia a necessidade
de levantar um questionamento sobre esse tipo de tentativa de
converso. A citada prxis missioneira era fundamentada sobre a
apropriao das interpretaes de passagens bblicas que sugerem a
evangelizao plena por parte dos cristos sobre as demais culturas
como um elemento que parece ser superior a qualquer elaborao
prvia de um relatrio sobre as condies sociais ou culturais dos
povos nos quais a igreja se insere. Na verdade a prxis tinha como
metodologia exatamente construir estratgias de abordagem e
posterior interveno exatamente a partir das incertezas que surgiam
no contanto com a sociedade indgena sobre a qual o PMI estivesse
trabalhando. Verifica-se assim que era por meio de improvisos que
a prxis foi se construindo, ou seja, no confronto com o dia a dia
das aldeias os missionrios foram construindo ou remodelando suas
abordagens mais com base no proselitismo e no assistencialismo
que numa verificao de colaborao que partisse de debates entre
missionrios e os indgenas e cujos resultados fossem favorveis
aos ltimos do ponto de vista das necessidades destes. De fato, a
converso era o esperado e a prxis se justificava nesse sentido pois,
como vimos anteriormente, para que o fenmeno religioso se efetive,
a prxis um dos elementos essenciais. Acreditamos inclusive,
que os intelectuais do IBBAS tenham conhecimento do sentido de
fenmeno religioso e seus elementos compositores de Bourdieu.
A hiptese levantada acima nos permite afirmar que a prxis
do IBBAS certamente usava as visitas a TI para conhecer a dinmica
das aldeias e com isso elaborar seus projetos interventores. Isso nos
leva concluso de que quando se utiliza como parmetro a prpria
cultura resulta complicado compreender a cultura do outro e, a
teoria do IBBAS parece no conseguir compreender esse fator pois
pretendeu responder realidade do encontro entre as culturas a partir
do que sua prpria doutrina prescrevia. Afinal, para o IBBAS ou para a
IBMS, o que realmente importava era o processo de converso e no a
colaborao para uma melhoria nas condies socioeconmicas da TI.
O ser missionrio hoje, principalmente entre os religiosos
protestantes e pentecostais, encontra-se revestido de uma nova forma
de abordagem junto aos povos indgenas embora os objetivos ainda
busquem sua legitimao no fato de que a cultura indgena encontra-
se num nvel inferior cultura crist, sendo portando, um dever do
cristo elevar o nvel dessas sociedades e acima de tudo, colocar
337
em prtica o projeto missioneiro que teria sido proposto por Jesus
ao final de cada evangelho. Quando se tem contato com a proposta
teolgica missionria como o caso do PMI proposto pelo IBBAS
e levado a cabo pela IBMS que se observa o real alcance que a
entrada das religies protestantes pretende promover entre as culturas
indgenas. O ideal missionrio aceito e seguido risca pelos fiis
dessas denominaes e principalmente o trabalho de base realizado
por pastores e estagirios a pastor ou ainda por pessoas interessadas
em participar voluntariamente da causa missionria parece agir como
uma fora centrpeta para a qual convergem todos os seguidores.
Conhecer o cotidiano e a forma de vida da comunidade sobre a qual
se pretende trabalhar no representa o interesse em conhecer para
respeitar e sim, conhecer para dominar e, alm disso, fazendo uso
da prpria estrutura da sociedade invadida para nela penetrar ainda
mais de forma a, pouco a pouco, descobrir as bases sobre as quais
est alicerada e s ento substituir a fundao social, religiosa e
cultural por valores sociais e principalmente religiosos considerados
superiores trazidos pelos prprios cristos protestantes.

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