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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales


Carrera de Sociologa

Discursos de los sectores de la Jerarqua de la Iglesia Catlica: anti proyecto


peronista

Historia Social Argentina

Ctedra Mallimaci

Prctico: Poltica y Religin

Docente: Luis Donatello


Primer Cuatrimestre de 2016

Alumnos: Induni, Agustina


Iturri, Irene
Abstract:

Desde el inicio de su gestin gubernamental la Iglesia mantena cordiales relaciones con el


peronismo. En las elecciones de 1946, las mximas autoridades de la institucin haban hecho
saber su desconfianza por la Unin Democrtica que contaba en sus filas a reconocidos ateos y
anticlericales como los comunistas, socialistas y demcratas progresistas. Pern y su gente no
desperdiciaron la oportunidad al explicar que la ideologa del Movimiento tena sus races en la
Doctrina Social de la Iglesia e iba mucho mas all al indicar que muchos de sus preceptos estaban
tomados de las encclicas papales.

Pero, entre fines del ao 1954 y mediados del 55, ocurrieron distintos hechos que enfrentaron a
sectores peronistas con la Iglesia Catlica. Algunos factores que propiciaron este conflicto
fueron, por un lado, la derogacin de la obligatoriedad de la enseanza religiosa, la sancin del
divorcio y la derogacin de las exenciones impositivas, y por el otro, la realizacin de una
campaa de panfletos que difamaban la figura del entonces presidente Juan Domingo Pern, y la
creacin del Partido Demcrata Cristiano.

El anlisis de este acontecimiento nos invita a analizar los discursos de los sectores de jerarqua
en la Iglesia Catlica expresados en las Encclicas Episcopales y que desataron la confrontacin
entre el peronismo y la Iglesia Catlica.

Palabras Clave: Peronismo, Iglesia Catlica, Ideologa, Doctrina Social, Encclicas


Episcopales.

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Introduccin:

Para dar cuenta de este gran crecimiento de la Iglesia, y su contradictoria relacin con el
peronismo, en este trabajo nos proponemos analizar una serie de Encclicas Episcopales
publicadas en 1955, de las siguientes fechas: 21 de Octubre de 1955, 30 de Octubre de 1955 y 10
de Noviembre de 1955; las cuales consideramos pertinentes para analizar cmo los diversos
sectores de la jerarqua de la Iglesia Catlica trataban a este pasado inmediato del antiperonismo.

Para analizar y tambin enriquecer nuestro estudio de los discursos citados, nos remitimos al
texto de Fortunato Mallimaci El mito de la Argentina Laica y el texto de Daniel Lvovich El
Nacionalismo de Derecha, buscando articular, a su vez, conceptos de dichos autores que nos
resultan interesantes para nuestro trabajo. A su vez tambin consideramos imprescindible
articular el texto de Daniel James 17 y 18 de Octubre de 1945: El peronismo, la protesta de
masas y la clase obrera argentina

Nos pareci sumamente interesante analizar esta relacin entre ambos dispositivos ya que, como
luego desarrollaremos en el anlisis, fue un proceso bastante contradictorio, conflictivo y a su vez
confuso, en el cual los intereses de ambas instituciones estaban en pugna constante.

Es en la dcada del treinta donde la Iglesia cobra gran visibilidad en los planos nacional e
internacional, iniciando un periodo de enorme crecimiento, influencia social y cultural en el pas.
El cono ms evidente de esta presencia es la celebracin del Congreso Eucarstico en 1934. Es el
primero que se realiza en Sudamrica, y a l concurren personalidades como el cardenal Pachelli
luego nombrado papa Pio XII. (Lvovich, 2006:64). En esta celebracin del Congreso
Eucarstico, durante el gobierno del general Agustn P. Justo, se realizo la primera consagracin
pblica del Estado argentino a Jess Sacramentado por parte de una presidente argentino.
(Mallimaci, 2015: 90) All, claramente podemos ver esta simbiosis que comenzaba a gestarse
entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas.

En 1943 se firma el decreto de obligatoriedad de la enseanza religiosa en las escuelas pblicas,


fortaleciendo esta alianza entre la Iglesia y el estado. A fines de 1945, de cara a las elecciones,

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Pern se compromete a mantener la enseanza religiosa y la indisolubilidad del matrimonio; de
este modo consigue el apoyo de gran parte de la cpula eclesistica.

Los puntos de coincidencia entre la Doctrina Social de la Iglesia y el peronismo eran el


reconocimiento de la realidad de los conflictos sociales y la propuesta de ambos de superarlos a
travs de una conciliacin de clases en la que el Estado jugaba un papel central: por un lado,
como mediador en los conflictos, y por el otro, implementando una poltica redistributiva que el
peronismo defini como justicia social.

Uno de los sucesos importantes tiene lugar cuando, en 1947, se hace ley la obligacin de la
enseanza religiosa (antes estipulada por decreto). Este hecho gener mucho entusiasmo en la
comunidad catlica. El catolicismo pierde entonces cierta comodidad en sus movimientos ya que,
a pesar de haber ganado la batalla de la educacin, se reduce su contacto protagnico con la
sociedad.

Iniciaremos nuestro anlisis encuadrando el material en dos marcos: en primera instancia


delinearemos una breve contextualizacin socio histrica del peronismo as como del catolicismo
para tratar de comprender el proceso social que se vena gestando en Argentina; y en segunda
instancia explayaremos sobre el contexto particular en que dichos discursos manifestados en las
Encclicas Episcopales se inscriben. Indagaremos tambin sobre los porqus de estos discursos y
los motivos de sus pronunciamientos, como mirada retrospectiva a su pasado inmediato.

Metodologa:

Nuestra metodologa de trabajo consisti en buscar diversas fuentes sobre la Iglesia Catlica en
1955 y su relacin el peronismo: en principio, decidimos buscar algunos artculos de diarios de
la poca, como para contextualizar brevemente algunos acontecimientos relacionados al tema y
elegimos como exponentes dos diarios La Razn y Clarn de septiembre y octubre del 55.
Para esto nos dirigimos hacia la Hemeroteca del Concejo Deliberante de la Nacin sita en Av.
Hiplito Yrigoyen 1748, CABA, en la cual obtuvimos algunos aportes de las fuentes en papel, y
algunas otras fuentes las obtuvimos en la sala de microfilm, tambin de la Hemeroteca de la

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Nacin. Y tambin incluimos en nuestro trabajo los discursos de las Encclicas Episcopales de
la poca, a analizar a continuacin, para lo cual nos dirigimos hacia la Conferencia Episcopal
Argentina sita en Suipacha 1034, CABA, donde conseguimos el material. Decidimos analizar
tres fuentes de las Encclicas Episcopales, de los meses octubre y noviembre del 55. Tambin
incluimos una Declaracin Episcopal en la cual se enuncia la persecucin religiosa en Argentina.
Esta declaracin la pudimos conseguir mediante el mercado online Mercado Libre. Queremos
agregar que si bien pudimos encontrar los materiales de anlisis deseados, no nos fue tan fcil
acceder a ellos. Finalmente, armamos una lista de los materiales adquiridos y procedimos a
armar un esquema bsico de metodologa de contenido, y esquematizamos una matriz cualitativa
de datos en la cual desplegamos los conceptos que nos resultaron ms interesantes en nuestro
anlisis, luego de la lectura en los discursos de las Encclicas.
Como resultado de nuestras lecturas y anlisis de las fuentes expuestas, notamos que el desarrollo
del tema fue bastante limitado: segn nuestras prenociones pensamos que quizs el motivo haya
sido que, como se trataba de un tema bastante tab como es la religiosidad, no haba demasiadas
noticias en los diarios que buscamos. En la sala microfilm de la Hemeroteca solo contaban con la
fuente Clarn del periodo a estudiar, y solo encontramos cinco noticias relacionadas a la cuestin
por ejemplo. Las Encclicas Episcopales por ejemplo nos costaron ms trabajo aun encontrarlas,
ya que principio nos dirigimos al AICA sito en Bolvar 218, CABA, donde nos expresaron que
tenan toda la coleccin completa de la Conferencia Episcopal Argentina pero no estaba ordenada
y sera muy tedioso poder ordenarlas cronolgicamente. De all nos dirigimos a la CEA
(Conferencia Episcopal Argentina) sita en Suipacha 1034, CABA, pero tampoco las tenan en ese
momento, nos dijeron que quizs podran conseguirlas pero en quince das aproximadamente y si
las encontraban nos las enviaran por mail. Luego de eso acudimos a la Liberia Guadalupe
(librera catlica) sita en Mansilla 3864, CABA pero ya no las vendan mas. Afortunadamente, a
la semana nos enviaron un mail de la CEA expresndonos que haban conseguido el material y
nos los enviaron va mail. La Declaracin Episcopal sobre la persecucin religiosa la
conseguimos en Mercado Libre, gracias a un vendedor, historiador autodidacta que nos consigui
la declaracin y la compramos en Parque Rivadavia, CABA.
Si bien no pensamos que bamos a poder encontrar todo el material que ansibamos, finalmente
pudimos y nos conducimos al anlisis del mismo.

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Desarrollo:

Primeros inicios de la relacin Iglesia Catlica-Peronismo

La popularidad de Juan Domingo Pern se haba incrementado a partir de su vinculacin con la


clase trabajadora. Su mxima expresin de apoyo popular y masivo se puede recordar en los
levantamientos del 17 y 18 de octubre, dando origen al Da de la Lealtad Peronista como
smbolo de la fidelidad al coronel que contribuyo a la conquista de varios derechos sociales.
Segn Del Campo este respaldo fue el nacimiento de una nueva etapa poltica protagonizada por
una movilizacin de clase obrera que era conciencia de la acumulacin de poder que fue
obteniendo mediante conquistas sociales. La unin entre el coronel y la clase trabajadora era
inseparable. Por otro lado, la Iglesia Catlica tuvo siempre como objetivo vincularse con el
Estado para promover las races catlicas en la Argentina y lograr un pas con los valores
cristianos. Como seala Lvovich en su texto, la Iglesia pretenda cristianizar a la sociedad
argentina pero no solo en el aspecto religioso esto inclua la esfera poltica y social. Tanto la
Iglesia como el movimiento peronista tenan algo en comn: la justicia social.
El acercamiento entre estos dos actores se manifest en las elecciones presidenciales de 1946. La
Unin Democrtica se presentaba como un peligro para la Iglesia. Esta se constitua por liberales
e izquierdistas lo que significara la llegada de los comunistas al gobierno. Adems, sus
programas tenan un contenido distinto a las ideas que anhelaba la Iglesia (separacin Iglesia-
Estado, divorcio, secularizacin escolar). Por lo tanto el llamado de la Iglesia fue a no votarlos y
optar por Pern. Fue as que gan este ltimo gracias al apoyo de la Iglesia que vea en l la
posibilidad de esparcir su doctrina a la sociedad, y nacionalistas que vean en l tambin la
encarnacin de los principios de la Revolucin Nacional. Buscaban la formacin de un estado
nacionalista catlico (Dios y Patria), priorizando lo espiritual sobre lo poltico. En este punto, se
puede ver algunas coincidencias de los nacionalistas, la Iglesia y el peronismo ya que se
caracterizaban por ser anti izquierdistas, antiliberales y sobre todo catlicos. En el texto de
Mallimaci se puede distinguir este apoyo entre catlicos integrales por sus identificaciones
religiosas, y catlicos antiliberales y anticomunistas que ponderaban las reformas sociales
realizadas y su carcter humanista y cristiano. Como se menciono al principio, Pern construy
sus cimientos en base al mundo del trabajo desde la Secretaria del Trabajo y Previsin, donde se

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desenvolva su actividad generando vnculos con sectores sindicales y la clase obrera.
Paralelamente, el catolicismo intransigente intentaba expandir los valores evanglicos a la
sociedad y, como explica Mallimaci, este grupo advirti en el trabajo un mecanismo de cohesin
social y de concrecin espiritual de valores religiosos. De ese modo, la sociedad se ira
catolizando al mismo tiempo que se argentinizaba el catolicismo. El catolicismo integral de
penetracin de toda la vida social y estatal se present como sustituto de la anterior ideologa
liberal dominante no para formar un nuevo partido ni un organicismo catlico sino para construir
un imaginario de ser el cimiento de la nacionalidad.(Mallimaci, 2015: 125).

Anlisis de los discursos de la Conferencia Episcopal


Si bien estos primeros acercamientos con la Iglesia fueron positivos, esta relacin se fue
desgastando con el tiempo. Esto no solo sucedi con los sectores catlicos, tambin con algunos
sectores nacionalistas. El rol del gobierno peronista comenz a ocupar un mayor terreno en el
mbito social, desplazando lentamente el protagonismo que tenia la Iglesia en esa esfera. En los
discursos de Pern se pueden observar cmo se insista en vincular al peronismo con las races
cristianas y el mensaje que se les otorgaba a los que trabajan, los humildes, los descamisados,
que configur el imaginario de la sociedad igualitaria como utopa poltica y religiosa de fuerte
inspiracin cristiana (Mallimaci, 2015:18). Esto se puede ver en uno de los discursos de Pern
donde se relacionan las ideas peronistas con las del evangelio: El da del amor y de la paz
llegara cuando la justicia barra de la faz de la tierra a la raza de los explotadores y de los
privilegiados y se cumplan inexorablemente las realidades del antiguo mensaje de Beln
renovado en los ideales del Justicialismo peronista; que haya una sola clase de hombres, los que
trabajan (Pern).
Estos intentos del Peronismo como representantes de los valores cristianos, dejando de lado a la
Iglesia fue lo que gener el deterioro de la relacin y el apoyo de este sector al golpe de 1955.
A continuacin, propondremos analizar los documentos de la Conferencia Episcopal llevada a
cabo luego del derrocamiento de Pern enfocndonos en los conceptos compartidos por estos dos
actores, para dar cuenta de la opinin de los sectores de la jerarqua de la Iglesia Catlica anti
proyecto peronista.

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Para emprender el estudio de los discursos de las Encclicas Episcopales, daremos cuenta de los
conceptos principales que analizaremos: Caridad, Justicia Social, Unidad de todos, Pueblo y
Masa, Enseanza religiosa, Hacer poltica en sentido amplio, Critica al comunismo, y Patria.

Caridad:

En el rgimen libertad de asociacin debemos recuperar activamente nuestros derechos a


ejercer la caridad en forma inteligente, visible y organizada (CEA, 1955:9)
Examinando el material seleccionado, se pudo observar cmo se trataba al rgimen Peronista que
haba sido apoyado con anterioridad por la Iglesia, como totalitario. Pero ahora el presente era
distinto, segn la jerarqua eclesistica la libertad haba retornado. La Iglesia volva a su lugar en
el terreno social que haba sido ocupado por el Peronismo. Conceptos como justicia social y
caridad haban sido extrados de la tradicin catlica para ser representados bajo la direccin de
Pern. Esta situacin no era vista con buenos ojos por los representantes del cristianismo. No
poco han contribuido los intentos totalitarios de gobiernos centralistas a disminuir el valor y
hasta el sentido cristiano de la Caridad (CEA, 1955:7). Si bien no lo nombra en su discurso se
podra entender que con esta frase se refiere a la fundacin Eva Pern, que casualmente fue
disuelta luego del golpe del 55. Esta fundacin se ocupaba de las necesidades en el mbito de la
asistencia social, lo que histricamente realizaba la Iglesia. La Caridad se utilizaba hasta entonces
en sentido cristiano como el amor con que se amaba a Dios. Pero el gobierno derrocado lo
utilizaba como forma para manipular a la masa, segn estos discursos. Es notable como utiliza
este trmino la Iglesia, para hacer nfasis en la diferencia de este concepto ya que la caridad no
significa ofrecer una limosna, en sentido cristiano la propone como una virtud en la que florece el
amor sobrenaturalizado. No es amor hacia una persona, es amor a Dios que es el amor
verdadero y sincero, libre de toda manipulacin o inters. La Caridad transforma la justicia y la
eleva por el amor, suprimiendo sus lmites, ya que el amor no tiene lmites cuando es tal (CEA,
1955:8).

Justicia Social:

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Con respecto al concepto de justicia social se puede distinguir esta frase: Adems la justicia
social puede y debe prevenir el pauperismo y ahuyentar el espectro de la miseria para los casos
de enfermedad y de vejez. Es evidente que para conseguirlo se necesita la intervencin del
Estado pero ello no quiere decir que fuera del campo estatal, personas e instituciones nada tenga
que hacer. (CEA, 1955:7). Si bien la Iglesia reconoca el rol del Estado, deba incorporar
instituciones que no pertenecieran al campo estatal en esa misin por el bien comn. La
justicia social puede remitirnos a Pern pero inicialmente era una bsqueda del cristianismo.
La nocin de justicia estaba presente en la Biblia, donde se expresaba un inters y cuidado de
los ms humildes. Esto se podra remontarnos a la frase: amars a tu prjimo como a ti mismo.
Aqu se destaca el compromiso por la asistencia a los ms necesitados. Luego, en 1840 el
sacerdote italiano Luigi Taparelli populariz el concepto de justicia social, en el marco de la
cuestin social, para referirse a la desigualdad social en la que estaban viviendo los trabajadores
debido a las situaciones de precariedad que tenan que soportar por el surgimiento del
capitalismo. Esta idea de justica social fue adoptada por el peronismo creando un figura de Eva
y del mismo Pern como representantes de este grupo y velando por su seguridad generando
polticas sociales, y otorgndoles ms derechos. Esto no fue bien visto por las autoridades
religiosas ya que para ellos la justicia social era un deber y por lo tanto tenan que defender a
las clases ms perjudicadas. Pern, al irrumpir en los conflictos obreros, y vincularse con estos
movimientos de los trabajadores gener un acercamiento que no pudo superar la Iglesia. En la
Conferencia Episcopal se pronuncia la siguiente frase: Pero nos debemos al pueblo trabajador
por nuestra misma profesin cristiana que nos constituye en una fraternidad fundada en la
paternidad amorosa de Dios que nos exige convivir como hermanos y comunicar nuestros bienes
con nuestros prjimos, porque nuestra fe nos exige el cumplimiento de los deberes de justicia
social en el amor al prjimo por amor a Dios (CEA, 1955:6). Tambin es posible ver una
referencia a la clase obrera: La justicia social es pues, la que exige el salario proporcionado al
sustento del obrero y de su familia y la posibilidad para los mismo de poder realizar ahorros
para adquirir su vivienda (CEA, 1955:7). Aunque recordando algunas estrofas de la marcha
peronista se podra decir que el concepto de justicia social en manos del peronismo hechos sus
races en la clase obrera:

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Por los principios sociales que Pern ha establecido ()
Por ese gran argentino que trabaj sin cesar, para que reine en el pueblo el amor y la igualdad
().

Llamado a la unidad de todos:

Lo que propona la Iglesia era volver a la unidad que ahora se le permita por el clima de libertad
conseguido. Esa unidad bajo el mando de esta jerarqua iba a direccionar el camino de la Patria
por el sendero evanglico. La Iglesia es la unin del hombre con Jesucristo, pero en forma
social, ya que esta unin se verifica en un organismo viviente, cuya cabeza es El, siendo nosotros
sus miembros, o tambin siendo El la vid y nosotros los sarmientos: organismo espiritual y
sobrenatural pero real que calificamos de mstico, para acentuar su carcter trascendente y no
para negar su realidad, que si, en su elemento humano, compuesto de la multitud de los hombres
socialmente organizados , es siempre visible y sensible (CEA, 1955:6). Con la cada de Pern,
segn estos discursos era inminente volver a la unidad bajo el ala de la Iglesia, para aumentar la
unin con Jesucristo y emprender el camino hacia el bien comn. Esta unidad es el equivalente
a la suma de los principios cristianos como justicia y caridad, que conllevan inevitablemente a la
paz social. Es un signo de unidad superior a cualquier partido poltico. Era necesario escuchar a
los obispos, quienes tenan la tarea de llamar a esta unidad de todos y emprender el bien comn
del pueblo. Trabajar por la unin de los catlicos es trabajar por el bien espiritual del pueblo
que no puede estar separado de la justicia y de la paz social (CEA, 1955:11).
Vinculando este concepto con el peronismo, puede observarse que la unidad y la organizacin
son vitales para este movimiento tambin. Algunos, como por ejemplo los sectores patronales,
acusaban a Pern de haber creado un conflicto social y haber explicitado sus preferencias con
respecto a la clase trabajadora. Por lo tanto creaba una lucha, pero sus miembros dentro del
movimiento conservaban su unidad y organizacin ya que haban conseguido un reconocimiento
y poder que antes no tenan, como se ve en los levantamientos de octubre. Su objetivo tambin
era el bien comn pero en este caso bajo la direccin del coronel. Los muchachos peronistas,
todos unidos triunfaremos () Pern, Pern, gran conductor, sos el primer
trabajador! (Marcha Peronista, 1948).
En contra posicin a esto, se puede confrontar esta lucha de clases con la frase del Cardenal
Llnart que figura en la Conferencia Episcopal: si escuchramos a la Iglesia no habra luchas.

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Esto puede vincularse con fragmento del libro de Mallimaci: El catolicismo integral no negaba
la existencia de clases sociales y de conflictos entre ellas, y crea que su superacin no pasaba por
el enfrentamiento y la lucha de clases, sino por la armona y la colaboracin. Y la formacin de
sanos y verdaderos dirigentes en cada clase y ambiente permitira solucionar los conflictos.
(Mallimaci, 2015:117). Sanos y verdaderos dirigentes nos estara dando cuenta de dirigentes
que acten bajo los valores cristianos para evitar las luchas y lograr la superacin de estos
conflictos por medio de la unidad.

Distincin entre pueblo y masa:

Su Santidad Po XII, en su alocucin del 24 de Diciembre de 1944 defina la distincin entre


pueblo y masa, y aclamaba al respecto:

Pueblo y multitud amora o, como se suele decir, masa son dos conceptos diversos. El pueblo
vive y se mueve con vida propia; la masa es por s misma inerte, y no puede recibir movimiento
sino de fuera. El pueblo vive en la plenitud de la vida de los hombres que lo componen, cada uno
de los cuales en su propio puesto y a su manera- es persona consciente de sus propias
responsabilidades y de sus convicciones propias. La masa, por el contrario, espera el impulso de
fuera, juguete fcil en las manos de un cualquiera que explota sus instintos o impresiones,
dispuesta a seguir, cada vez una, hoy esta, maana aquella otra bandera. De la exuberancia de
vida de un pueblo verdadero, la vida se difunde abundante y rica en el estado y en todos sus
rganos infundiendo en ellos con VIGOR, que se renueva incesantemente la conciencia de la
propia responsabilidad, el verdadero sentimiento del bien comn.
De la fuerza elemental de la masa, hbilmente manejada y usada, puede tambin servirse el
Estado; en las manos ambiciosas de uno solo o de muchos agrupados artificialmente por
tendencias egostas, puede el mismo Estado, con el apoyo de la masa reducida a no ser ms que
una simple mquina, imponer su arbitrio a la parte mejor del verdadero pueblo; as el inters
comn queda gravemente herido, y por mucho tiempo, y la herida es muchas veces difcilmente
curable. (CEA, 1955:2).
Este discurso nos pareci relevante en sus anlisis ya que consideramos pertinente relacionarlo
con el texto de Daniel James, 17 y 18 de Octubre de 1945: El peronismo, la protesta de masas y
la clase obrera argentina; en el cual consideramos muy importante analizar el concepto masa

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que utiliza James y su anlisis respecto a los hechos. El historiador britnico se centra en el papel
de los trabajadores de frigorficos de Berisso en los reclamos del 17 y 18 de octubre, utilizando
entrevistas y fuentes periodsticas. Seala que el recuerdo recurrente de los trabajadores era la
atmsfera familiar y festiva de esos das, en parte porque eso fue lo que legitim la versin
oficial del Estado peronista luego y en parte porque haba hechos histricos que lo
fundamentaban. Esta atmsfera carnavalesca tambin destacada por los periodistas de la poca,
representaba una trasgresin al modo aceptable y esperado de las manifestaciones pblicas
obreras, muy criticadas por el catolicismo de la poca, manifestado en el discurso arriba
mencionado como fuerte critica a las masas y a las muchedumbres. En este sentido, el estilo
mismo de las manifestaciones, ms all de la violencia, era transgresor. A ese clima se refiere el
concepto de iconoclasia laica de James, que expresa el desprecio y la violacin pblica a las
instituciones y los smbolos que estas utilizaban y que eran legtimos. La iconoclasia laica se
expres en ataques contra centros sociales y lugares de diversin de la lite como clubes, cafs y
confiteras. Lo inviolable se tornaba violable, la santidad de tales instituciones se vea humillada.
Y la manifestacin frecuente de dichas impugnaciones eran la burla y el ridculo. (James, 1987:
112-113).

La reiterada metfora de la ciudad y la periferia delimitaba quienes eran los verdaderos


ciudadanos y quines eran los indeseables. La ciudad, centro administrativo, poltico, social y
cultural, en contraposicin a la no-ciudad, la periferia, lo desconocido, lo ajeno. El 17 y 18, los
intrusos, los que no eran el pueblo (aquel compuesto por la clase media portea, siguiendo la
retrica del diario Crtica que se refera a nuestras calles cuando narraba los hechos), por ende
los que no merecan ser ciudadanos, salieron multitudinariamente a las calles para romper con la
indiferencia de la ciudad y lo que ello significaba. (James, 1987: 126-127).
Esto era claramente lo que la Iglesia buscaba castigar: el sentido de estas masas, estas
muchedumbres proletarias que venan a romper con este orden establecido, amenazando la
paz social, el bien comn y la unidad poltica tan buscada por las jerarquas catlicas. Y es
por eso que nos resulto significativo analizarlo con el texto de James, nos parece la expresin ms
visible de un fenmeno tal como fue la protesta obrera de esa poca.

La enseanza religiosa:

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El problema primordial es el de la enseanza religiosa sin la cual no hay vida cristiana, sin la
cual las masas quedan a merced de todas las solicitaciones. (CEA, 1955: 9).
Respecto a este breve fragmento de otro de los discursos de la jerarqua catlica, decidimos
elegirlo como uno de los puntos fundamentales de conflicto en pugna en la poca: la enseanza
religiosa y explicar que este fue uno de los problemas principales cuando Pern, entre uno de sus
decretos ms criticados por la Iglesia, decidi laicizar la educacin, quitando la obligatoriedad
de la enseanza religiosa en las escuelas. Y remitiremos a Mallimaci para argumentarlo.
En el estado peronista se fue dando un proceso paulatino en el cual la religin dejo de ser uno de
los fundamentos de la dominacin para quedar comprendida dentro del estado. (Mallimaci, 2015:
12).Y los lazos sociales creados por las concepciones catlicas no fueron eliminados sino
utilizados desde otras lgicas. La soberana de Dios fue reemplazada por la soberana del pueblo
y el Estado. (Mallimaci, 2015:22). Un laicismo que en verdad nunca se llego a implantar del
todo. Como afirma Mallimaci, Pern decreto la supresin de la enseanza religiosa pero no pudo
suprimir del todo este dispositivo de catolicismo integral, tan vigente antes como ahora en
nuestra vida cotidiana.

Hacer poltica en un sentido amplio:

La Iglesia, pues, no hace poltica de partido; ella y las instituciones que colaboran con ella, en
su apostolado propio e irrenunciable, estn fuera y sobre todos los partidos polticos. (CEA,
1955: 2).
Pero ella no debe, y por eso no puede, desinteresarse del bien de la sociedad, hace poltica en un
sentido mucho ms amplio y mucho ms profundo que la poltica de partidos: prepara los
hombres que son sus hijos, para que como ciudadanos y, en el orden terreno, sean capaces de
llevar la luz del Evangelio y aplicar su doctrina en la solucin de los problemas temporales, en
todos los ambientes de la ciudad terrena, con responsabilidad propia, ya que tales actividades
son autnomas. (CEA, 1955: 2).
La Iglesia, pues, permanece fuera y por encima de todo partido poltico y de sus diferentes y
luchas estrictamente polticas. (CEA, 1955: 5).
Ni se podr, pues, hablar de partido catlico, porque catlico significa universal y partido
es restriccin aun tratndose de partidos compuestos por ciudadanos catlicos o de

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inspiracin cristiana, lo cual quiere decir que la religin no podr tomarse como bandera de
diferenciacin poltica. (CEA, 1955: 5).

Estos discursos tambin podemos explicarlos desde Mallimaci, quien afirma que en esta
sociabilidad y subjetividad catlica, el objetivo era politizar sin partidos polticos. En Argentina,
a diferencia de otros pases, no se buscaba formar un partido poltico, sino presentarse como fruto
de identidad nacional. (Mallimaci, 2015:55).

Critica al comunismo: (y otros ismos)

Sin fe ilustrada y fundamentada slidamente en la doctrina, la participacin en la vida de la


Iglesia es forzosamente deficiente. Estar, pues, siempre expuesta a los riesgos de desviaciones y
extravos ante las solicitaciones, hoy ms que nunca, activas y pertinaces que van desde el
escepticismo liberal religioso hasta la anttesis total del Cristianismo que es el Comunismo.
(CEA, 1955:1).
Muy acertada nos resulto esta cita para analizarla desde Lvovich. El historiador argentino
caracteriza al anticomunismo como uno de los factores que posibilito el encuentro entre catlicos
y nacionalistas, uno de cuyos mbitos de reunin fueron los Cursos de Cultura Catlica.
(Lvovich, 2006: 65). Explica adems que eran varios los diferentes ismos a los cuales el
catolicismo vea con malos ojos: como son: el anticlericalismo, antiliberalismo y antisocialismo.
Y tambin podemos demostrar ms coincidencias entre el catolicismo y el nacionalismo de
derecha explicado por Lvovich, como son, a saber: consideran a la nacin como un bloque
monoltico y buscan un orden (de aqu la utpica busca de la Iglesia del orden para todos); el
rol de las mujeres era subordinado (esto se torna diferente cuando Eva Pern en 1947 promulga la
ley 13.010 en la cual se busca implementar el empadronamiento de todas las mujeres en todo el
pas). Tambin podemos ver la coincidencia entre el catolicismo y este nacionalismo de derecha
en el sentido de esta bsqueda del tradicionalismo, la bsqueda de la conservacin del orden
social, y la nostalgia de un pasado idealizado, considerando al pueblo siempre como un peligro.

Patria:

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Vuestra Madre la Iglesia confa en vosotros, que, como hijos suyos, habis mantenido
magnficamente la unidad necesaria de vuestra Fe en momentos graves y espera que, ante
problemas de cuya solucin puede depender el bien comn no desoiris las exhortaciones de
vuestros Padres y Pastores, que no negarn vuestros derechos, sino que pedirn que ampliis
vuestra unidad, en el campo de vuestras actividades autnomas hasta donde sea posible y lo
exija el bien comn, que es el bien de la Iglesia y de la Patria. (CEA, 1955: 7).
Este discurso tambin decidimos analizarlo en base a Lvovich, quien explica que en esta
ideologa nacional del catolicismo se superponan los trminos Patria e Iglesia. l lo analiza
como el dispositivo Dios Patria Hogar. Y tambin analizarlo desde Mallimaci podemos ver lo
siguiente: Las fuerzas armadas y la Iglesia se convirtieron en el verdadero cimiento de la
argentinidad, porque esto reflejaba el pilar de la nacionalidad, ya que lo catlico pasa a formar
parte de lo estatal y pblico. La difusin de los valores catlicos en el Ejrcito constitua otra de
las ventajas que tenan en cuenta las autoridades religiosas a la hora de definir el papel que
jugara la institucin en el proceso que se haba iniciado en 1930. La Iglesia, articulndose con
las fuerzas armadas, despojaba de stas cualquier componente liberal. La educacin de los
militares se inspirara en los valores de Dios y de la Patria.
La cruz era el espritu, la espada representaba al poder, que estaba al servicio de los valores
tradicionales, ambas luchaban contra las ideologas extranjeras y protegan los intereses de la
nacin catlica. Ambos fueron manifestacin de la nacionalidad y de la catolicidad, como las
nicas organizaciones representativas de la historia nacional. Militarizacin y clericalizacin eran
dos caras del mismo proceso.

Para concluir, y luego de nuestros anlisis de los discursos mencionados, pudimos dar cuenta que
en realidad, el rompimiento de Pern con la Iglesia no se debi a una sola causa sino a una suma
de factores.
A fines de 1954, Pern pronuncia un discurso en el local de la C.G.T. sealando que debe
prevenirse toda infiltracin extraa en los gremios, condena los sectarismos y pregunta: Qu
tiene que ver la religin con los sindicatos? As como los trabajadores no se meten con la
religin, sta no debe meterse con la Organizacin Sindical. Este discurso marca el entredicho
con cierto sector de la Iglesia que desembocar en un conflicto abierto y aprovechado por las

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fuerzas liberales y reaccionarias. Incluso comunistas y socialistas se escudarn bajo el lema
Cristo Vence, que enarbolar la contrarrevolucin del 55.

Todo esto se vio agravado por un decreto del Poder Ejecutivo, que suprime la Direccin General
de Enseanza Religiosa por orden tcnico-administrativo inadecuado, ineficaz y oneroso. Se
aprob la ley de divorcio y la ley de profilaxis que facultaba a los gobiernos de provincia e
Intendencias municipales a permitir la instalacin de establecimientos afines en zonas adecuadas.
El Congreso sanciona adems una ley que declara necesaria la reforma parcial de la Constitucin
Nacional, en lo referente a la Iglesia y a sus relaciones con el Estado.

En septiembre de 1955 estalla una revolucin militar con apoyo en Curuz Cuati, Crdoba, Ro
Santiago y Puerto Belgrano. Tropas del Ejrcito, la Marina y la Aeronutica estn sublevadas
contra las autoridades constitucionales del pas, por lo que se implanta el estado de sitio en la
Repblica; la flota de guerra navega hacia Buenos Aires, amenazando bombardear las destileras
de La Plata, orgullo del gobierno peronista, y la Capital Federal. Comienza la dictadura en
Argentina.

Conclusiones:
Es paradjico que la misma institucin que hizo el llamado de sus fieles a votar a Pern haya sido
la misma que apoy su derrocamiento.
Analizando los discursos de la jerarqua de la Iglesia Catlica llama la atencin como esa buena
relacin se fue deteriorando a tal punto de acusar al gobierno peronista de totalitario coartando la
democracia y la libertad. Fue un movimiento que coincida con los principios cristianos, que era
bien visto por la Iglesia quien pretenda un mayor reconocimiento como encargada del bien
comn, pero luego los conflictos comenzaron a brotar. Fue tan tensa dicha relacin que se tom
como medida excomulgar al ex Presidente.
Los discursos de Pern y Eva que movilizaban a la masa como se vio anteriormente no era un
buen signo para la Iglesia. No solo por la multitud de seguidores que asistan, sino tambin por el
hecho de que la figura de Pern aumentaba entre los ms necesitados, quienes vean ms respaldo
en la figura el ex Presidente que en la Iglesia. Eso pudo notarse en los incidentes de las quemas

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de las Iglesias. La posicin a favor del coronel fue notoria. El sector jerrquico de la Iglesia
estaba perdiendo poder y sobre todo su idea original de divulgar los principios evanglicos a
todas las esferas de la sociedad. Esta divulgacin del cristianismo estaba siendo utilizada por este
movimiento poltico de forma impura segn la Iglesia. El peronismo era un riesgo para la
interpretacin de la religin, ya que se podra suponer que vena a redefinirla. Esas races
cristianas que distingui la Iglesia en el peronismo fueron las que luego los enfrent. La idea de
crear un cristianismo autentico suplantando al de la Iglesia fue tomado como un insulto por esta
ya sostenan que el Estado no tena como misin crear una religin, y menos ocupar su lugar
desprestigindola. Esta situacin nos hace reflexionar sobre la posibilidad de que un Estado
pueda crear un cristianismo autentico. Es posible que el cristianismo pueda ser controlado por
el Estado? Y en ese caso, cul sera el destino de la Iglesia? A lo largo del trabajo queda en claro
la posicin de la Iglesia Catlica como lder del pueblo que los guiara hacia el bien comn y
defender la Fe en Jesucristo, su rol es ms influyente que la del Estado. Su rol va ms all de lo
terrenal y temporal. Por lo tanto no podra vincularse lo poltico con la religin, ya que segn los
Obispos la finalidad no es crear partidos polticos, ni que el Estado cree una religin. Pero si
Pern no hubiese firmado esos decretos en contra de los intereses de las organizaciones catlicas
y hubiese mantenido buenas relaciones, podra haber sido engaada como las masas y ser
utilizada como herramienta para crear ms fieles a la figura de Pern?, y la Iglesia sera una
subordinacin sin autonoma ni decisin propia?
Esta disputa no solo involucra a un pas en cuanto a lo terrenal, y a sus grupos dentro de este. Es
un lucha por encarnar los valores evanglicos, Quin podra representar mejor a Dios entonces ?

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Bibliografa:

-Conferencia Episcopal Argentina, Pastoral colectiva llamando a la unidad de los catlicos,


1955
-Conferencia Episcopal Argentina, Pastoral colectiva llamando a la unidad de los catlicos en el
campo apostlico-social, 1955
-Conferencia Episcopal Argentina, Pastoral colectiva acerca de la intervencin organizada de los
catlicos en la poltica, 1955
-Del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo. Los comienzos de un vnculo perdurable,
Buenos Aires: CLACSO, 1983.

-James, Daniel, 17 y 18 de octubre de 1945: el peronismo, la protesta de masas y la clase


obrera argentina", En Desarrollo econmico, N 107, 1987.

-Lvovich, Daniel; El nacionalismo de derecha. Desde sus orgenes a Tacuara. Buenos Aires:
Claves para todos, 2006.

-Mallimaci, Fortunato; El mito de la Argentina laica. Catolicismo, poltica y estado.


Bs.As., Ed. Capital intelectual, 2015

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Anexo:

Matriz de los conceptos analizados:

Justicia Unidad Patria Enseanza Critica al Caridad Pueblo y Hacer


Social de religiosa comunismo Masa poltica
todos en un
sentido
amplio
Pastoral La Iglesia,
pues,
colectiva permanece
acerca de la fuera y por
intervencin encima de
todo partido
de los poltico y de
catlicos en sus
la poltica diferentes y
luchas
estrictamente
polticas.
Pastoral Adems la El problema Sin fe No poco El pueblo vive
justicia primordial es ilustrada y han en la plenitud de
colectiva social puede el de la fundamentada contribuido la vida de los
llamando a y debe enseanza slidamente en los intentos hombres que lo
la unidad prevenir el religiosa sin la la doctrina, la totalitarios componen, cada
pauperismo cual no hay participacin de uno de los cuales
social de los y ahuyentar vida cristiana, en la vida de la gobiernos en su propio
catlicos en el espectro sin la cual las Iglesia es centralistas puesto y a su
el campo de la masas quedan forzosamente a disminuir manera- es
miseria a merced de deficiente. el valor y persona
apostlico para los todas las Estar, pues, hasta el consciente de sus
social casos de solicitaciones. siempre sentido propias
enfermedad expuesta a los cristiano responsabilidades
y de vejez. riesgos de de la y de sus
Es evidente desviaciones y Caridad convicciones
que para extravos ante propias. La masa,
conseguirlo las por el contrario,
se necesita solicitaciones, espera el impulso
la hoy ms que de fuera, juguete
intervencin nunca, activas y fcil en las manos
del Estado pertinaces que de un cualquiera
pero ello no van desde el que explota sus
quiere decir escepticismo instintos o
que fuera liberal religioso impresiones,
del campo hasta la dispuesta a
estatal, anttesis total seguir, cada vez
personas e del una, hoy esta,
instituciones Cristianismo maana aquella
nada tenga que es el otra bandera.
que hacer. Comunismo.
Pastoral Trabajar Vuestra
por la Madre la
Colectiva

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llamando a unin de Iglesia confa
los en vosotros,
la Unidad catlicos que, como hijos
de los es suyos, habis
catlicos trabajar mantenido
por el magnficamente
bien la unidad
espiritual necesaria de
del pueblo vuestra Fe en
que no momentos
puede graves y espera
estar que, ante
separado problemas de
de la cuya solucin
justicia y puede depender
de la paz el bien comn
social no desoiris las
exhortaciones
de vuestros
Padres y
Pastores, que
no negarn
vuestros
derechos, sino
que pedirn
que ampliis
vuestra unidad,
en el campo de
vuestras
actividades
autnomas
hasta donde
sea posible y lo
exija el bien
comn, que es
el bien de la
Iglesia y de la
Patria.

Fuentes en papel de la poca:

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