UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

QUE ISTO A FILOSOFIA?: UMA INTRODUO DESTRUIO, AO

ESQUECIMENTO E QUESTO-DO-SER EM HEIDEGGER

JAN CLEFFERSON COSTA DE FREITAS

NATAL/RN
2016
 Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN
Sistema de Bibliotecas - SISBI
Catalogao de Publicao na Fonte. UFRN - Biblioteca Setorial do Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes CCHLA

Freitas, Jan Clefferson Costa de.

Que isto - a filosofia? : uma introduo destruio, ao
esquecimento e questo-do-ser em Heidegger / Jan Clefferson Costa
de Freitas. - 2016.
97 f.: il.

Dissertao (mestrado) - Universidade Federal do Rio Grande do

Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps
Graduao em Filosofia, 2016.
Orientador: Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz.

1. Filosofia. 2. Ontologia. 3. Heidegger, Martin, 1889-1976. 4.

Existencialismo. I. Bauchwitz, Oscar Federico. II. Ttulo.

RN/UF/BS-CCHLA CDU 111.1

 JAN CLEFFERSON COSTA DE FREITAS

QUE ISTO A FILOSOFIA?: UMA INTRODUO DESTRUIO, AO

ESQUECIMENTO E QUESTO-DO-SER EM HEIDEGGER

Dissertao apresentada banca do

programa de ps-graduao da UFRN,
como requisito necessrio obteno do
ttulo de mestre em filosofia.
Professor orientador: Oscar Federico
Bauchwitz.
rea de concentrao: Crtica da
Metafsica.

NATAL/RN
2016
 Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN

Mestrado Acadmico em Filosofia

Que isto a Filosofia?: Uma Introduo Destruio, ao Esquecimento e

Questo-do-ser em Heidegger

Jan Clefferson Costa de Freitas

Defesa em: / / Conceito Obtido

Nota Obtida

Banca Examinadora

Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz

Prof. Dr. Dax Fonseca Moraes Paes Nascimento

Prof. Dr. Luiz Roberto Alves dos Santos

NATAL/RN
2016
 AGRADECIMENTOS

A todos e todas que contriburam direta ou indiretamente com a consolidao deste

trabalho. Muito grato aos professores e amigos que somaram com as suas preciosas
consideraes a respeito da minha tarefa. Agradeo at mesmo queles que tentaram
dificultar esse processo de criao, pois, sem o esforo de cada um deles, teria sido
menos desafiador concluir tudo. Sou grato em especial memria de meu pai, do qual
herdei um tesouro de boas lembranas, bem como existncia de minha me que, no
apenas me deu a vida, mas tambm a liberdade de poder me dedicar ao pensamento.
Gratido profunda ao meu orientador, Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz, pela
presena sempre marcante nos momentos mais cruciais dessa jornada filosfica; Prof
Dr Sandra Erickson, por ter me dito como nomear os deuses; ao Prof. Dr. Daniel
Durante Pereira Alves, pelo apoio essencial concedido a mim no final do percurso em
questo; ao meu padrinho Alex Polari de Alverga, por ter me dado uma estrela como
guia; minha madrinha Soninha Valena, por ter me feito perdurar at o fim nesta
labuta; Thiare, Natasha e Ellen, pelos esclarecimentos imprescindveis; Emilena e
Dr. Everton, pelas conversas inteligentes que me ajudaram a no desistir de lutar; ao
Renato Maia e famlia, pelo incentivo acolhedor que me motivou a seguir em frente;
Clara Lcia, pelo altrusmo desinteressado; Nicole Moreno, pela ateno especial s
minhas crises; Jeniffer Costa, por me fazer acreditar no impossvel; Anna Camila,
pelos instantes de inspirao que me ofereceu; Joyce Kelly, pelas conversas que no
tenho com ningum; Marina Almeida, pelas perguntas que abriram portas; ao Gabriel
Kafure, pelas sugestes que melhoraram a minha tarefa; ao Pedro Coelho, pela
experincia de todas as experincias; aos presentes na defesa desse estudo: Mariano
Lcio, Brbara Mattiuci, Levi Souto, Handersson Barros, Cornlio Bezerra, Walrio
Pimper, Cyro Csar, Otvio Rocha, Marilene Aduque, Rebecca Pelgio, Zeus Caldas e
Laura Martini; enfim, ao suporte da CAPES, sem o qual esta dissertao no seria
possvel; s demais pessoas queridas, amizades eternas e amores infinitos: as melhores
vibraes do universo e para sempre s me resta agradecer.
A conscincia da finitude angustia o ser:
Entediado sem ver o tempo poder passar;
Pensar o nada para da morte se esquecer,
E no vazio do esquecimento se acobertar.

Jan Clefferson
 RESUMO

A presente dissertao procura ser uma introduo compreenso de quatro dos

conceitos fundamentais do pensamento heideggeriano, a saber, a essncia da filosofia, a
destruio da tradio, o esquecimento e a retomada da questo-do-ser. Tais conceitos
sero o horizonte temtico da discusso aqui feita e, para cumprir esse papel, a
conferncia proferida por Martin Heidegger intitulada Que isto a filosofia?, bem
como a introduo de Ser e Tempo, sero os textos de base para esse
empreendimento. Nessa perspectiva, ser explicitado como os conceitos aqui inqueridos
apresentam a existncia de uma unidade bsica entre eles, de maneira que sem um, a
compreenso do outro impossvel. Em poucas palavras, a partir da explicitao e
discusso dos conceitos supracitados, com base nos dois trabalhos referidos, ser
possvel compreender a necessidade, a estrutura e a procedncia da filosofia
heideggeriana, bem como ficar clara a compreenso do pensamento do autor aqui
tratado.

Palavras-chave: Filosofia; Destruio; Esquecimento; Questo-do-ser.

 ABSTRACT

The following dissertation suggests being an introduction to the heideggerian's

thought. Making justice to the presented conference titled "What`s that The
Philosophy?", as well the introduction to "Being and Time" will represent the textual
base to this task. Beginning with this prelection the author introduces the fundamental
concepts of his thought. The discussed topics in this tessitura are the following: the
essence of philosophy, the destruction project, the forgetfulness of the being and the
taking back of the question through this last named. In that perspective, it will be
explicit how the inquired concepts here are suggesting an basic unity of an existence
between themselves, evidencing the co-dependence of both and the obvious
impossibility of separation of any of both in mutual providence of understandings.
Getting it straight, since the explicitation and discussion of the above mentioned,
embased in both of the refered works, will possible a proper compreheension of the
necessity, the structure and the origin of heideggerian philosophy, also there will be
offered new lights and mind clarity to crystal clean thinking clearness of the mentioned
author here at stake.

Keywords: Philosophy; Destruction; Forgetfulness; Question of Being.

 SUMRIO

1 INTRODUO......10
2 DEFININDO A ESSNCIA DA FILOSOFIA: UM CAMINHO DE ACESSO
AO SER-DO-ENTE ...................................................................................................... 17
2.1 O LOGOS ORIGINRIO: A LINGUAGEM PRIMORDIAL DA FILOSOFIA......25
3 DIFERENCIANDO SER E ENTE: A DESTRUIO QUE REINICIA O
FILOSOFAR ................................................................................................................. 35
3.1 A DIFERENA ENTRE PENSAR E POETAR: AS DUAS VIAS EM DIREO
AO LUGAR DO SER. ....................................................................................................48
4 O ESQUECIMENTO DO SER: A OMISSO DA PROBLEMTICA
CENTRAL..................................................................................................................... 55
4.1 A NECESSIDADE DE RETOMAR A QUESTO-DO-SER: O MOVIMENTO
ESSENCIAL DO FILOSOFAR. .................................................................................... 61
5 DESVELANDO O SENTIDO DA FILOSOFIA: A REINSERO DA
QUESTO-DIRETRIZ ................................................................................................73
5.1 QUESTIONAR A FILOSOFIA: UMA PERGUNTA PELO SENTIDO E
VERDADE DO SER ...................................................................................................... 81
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... .94
 10

1. INTRODUO

O objetivo central da presente dissertao introduzir o leitor a trs dos

conceitos fundamentais do pensamento de Martin Heidegger atravs da conferncia
proferida por ele no ano de 1955, intitulada Que Isto a Filosofia? (perpassando a
introduo de Ser e Tempo, de onde so extrados os conceitos prelecionados pelo
autor). Nessa preleo esto sendo postos em relevo pelo filsofo alguns dos temas
essenciais do seu pensamento, como, por exemplo, o projeto da destruio, o
esquecimento da questo-do-ser e a retomada desta questo (os trs conceitos que
aqui sero discutidos): tais conceitos giram em torno da temtica nuclear da referida
conferncia, isto , a essncia da filosofia, que tambm ter um lugar de destaque
enquanto objeto a ser discutido nesta investigao.
Colocando uma lente de aumento sobre os temas abordados na preleo que
Martin Heidegger ministra, os contedos desta se expandem e se pode discuti-los ao
estabelecer-se uma conversao com a introduo de Ser e Tempo, a partir de onde
ser possvel apresentar como o texto principal aqui discutido abre caminho para um
debate muito mais amplo, permitindo ao leitor dialogar com os conceitos do
pensamento do autor centralizado neste trabalho. O debate feito por Heidegger em
sua conferncia uma porta de entrada para a compreenso das problemticas que
dirigem o seu pensamento, pois nela, o pensador no s trar tona as temticas mais
importantes da gnese de sua filosofia, mas tambm caminhar por sobre estas para
pensar outros conceitos que vieram e que viriam a figurar, em um passado e em um
futuro no muito longnquos sua preleo, os momentos definitivos da sua prpria
reflexo, como o caso do acontecimento-apropriador, da questo da tcnica e do
problema da linguagem, desenvolvidos tanto depois de Ser e Tempo quanto tambm
aps a sua conferncia, sendo nesta retirados do seu pretrito e projetados no
presente e para o porvir pelo pensador.
Os conceitos que aqui sero analisados possuem entre si uma conexo
essencial (para encontrar a definio da essncia da filosofia, preciso realizar a tarefa
da destruio, pois esta realizao possibilita o desvelamento do esquecimento do ser
e, a partir desta exposio, possvel passar a pensar sobre a questo-do-ser em
Heidegger). A existncia dessa unidade pode ser estruturada em relao conferncia
 11

aqui discutida ao se ter a introduo de Ser e Tempo como fundamentao, pois nela,
Heidegger discute os conceitos que sero examinados neste trabalho dissertativo.
Para dar incio tarefa dissertativa que aqui se faz proposta, a determinao
da definio da essncia da filosofia ser o primeiro e principal passo rumo realizao
desta investida filosfica (Captulo 2). Em seguida, ser pensada a tarefa da destruio
da histria da ontologia, bem como a sua efetuao e as implicaes trazidas por esta
ao pensamento de Martin Heidegger empreitada sem a qual no seria possvel
alcanar a definio heideggeriana de filosofia (Captulo 3). Na sequncia, o
esquecimento do ser ser contemplado pela presente dissertao, sendo aqui
esclarecido em suas nuances essenciais, apresentadas pelo projeto da destruio que
ao ser realizado, possibilita a recolocao da diferena ontolgica na filosofia que, por
sua vez, retira o ser do esquecimento e o pe outra vez em questo (Captulo 4). Logo
depois, a partir do estabelecimento da distino entre ser e ente espao no qual
emerge a questo diretriz da filosofia omitida pelos pensadores da tradio e
recuperada pelo filsofo em perspectiva, a questo-do-ser surgir como um elemento
de fundamental importncia para a elaborao desta tessitura, sendo tratada como
um problema essencial compreenso da filosofia heideggeriana (Captulo 5). Alm
disso, nas consideraes finais, ser demonstrado como a multiplicidade destes
conceitos aqui pensados, a partir de uma interconexo estabelecida entre eles, possui
em si uma unidade bsica que possibilita compreender, com maior amplitude, uma
parcela do pensamento heideggeriano e a essncia da filosofia.
Em primeiro lugar, buscar-se- explicitar, o qu para Heidegger caracteriza o
essencial do filosofar. O pensador afirma que para chegar obteno da resposta que
busca, encontrando a definio almejada com esta, necessrio dialogar com aquilo
que, pelos filsofos, foi deixado acerca da essncia do pensar. Sem que haja esse
dilogo, conforme o filsofo pensa, no possvel alcanar uma resposta para a
questo levantada por ele, resposta esta que s pode vir a ser filosofante se for dada
de dentro da filosofia, sendo extrada, por essa razo, do pensamento originrio.
A resposta filosofante que brota do cerne da filosofia aquela que Heidegger
procura oferecer ao proferir sua conferncia para a pergunta que nela levanta. Para
atingir essa meta de maneira filosfica, ver-se-, como necessidade fundamental, o
estabelecer de uma correspondncia ao apelo do ser-do-ente, para o qual a filosofia se
 12

pe a caminho. Essa correspondncia, conforme Heidegger descreve, manifesta esse

apelo na linguagem e, por essa razo, o entendimento da linguagem enquanto logos,
isto , em sua essncia originria, ser visto pelo filsofo como sendo essencial para o
encontro da resposta que almeja oferecer pergunta por ele feita, pois, mesmo a
questo da qual trata, encontra a origem da sua estrutura na filosofia dos pensadores
primordiais. Com o ponto de vista apresentado por Martin Heidegger em Que isto a
Filosofia? observar-se- que a influncia dos helenos sobre o pensar filosofante vigora
desde eles at agora e que desse modo necessrio encontrar neles a mais cabvel
definio da essncia da filosofia.
Em segundo lugar, aps a discusso levantada sobre a essncia do pensar
como sendo a questo-diretriz reposicionada no horizonte pertencente ao ser-do-
ente, far-se- possvel avanar para o terceiro captulo desta tessitura, no qual o
projeto da destruio ser visado no horizonte da preleo feita pelo filsofo, onde se
ver que para chegar definio essencial da filosofia, deve-se mergulhar na tradio
do pensamento Ocidental, para assim esclarecer a tentativa heideggeriana de lanar
uma resposta originria questo-diretriz do pensar. No obstante, nesse ponto da
dissertao, uma breve anlise sobre o projeto da destruio iniciado em Ser e Tempo,
ser fundamental para que seja possvel compreender como a tarefa referida, ao
desvelar o esquecimento do ser quando executada, faz emergir a diferena ontolgica
e retoma logo em seguida a questo-do-ser: estes problemas no apenas esto
inclusos no tratado referido, mas tambm so trazidos preleo feita por Heidegger
o que gera entre os dois textos uma interpenetrao essencial que por existir,
possibilita a percepo de uma unidade fundamental no pensamento heideggeriano.
Conforme faz saber Ernildo Stein (2000, p. 145), a destruio da tradio de
forma alguma tinha por objetivo a eliminao da histria da ontologia das disciplinas
filosficas, podendo ser compreendida como uma desconstruo dos contedos das
ontologias hegemnicas vigentes na filosofia at aquele momento, responsveis pela
omisso da diferena ontolgica, cujo esquecimento levou o ser ao encobrimento pela
indistino entre o ente e a entidade: Heidegger tenta evidenciar a entificao do ser
na histria da ontologia, demonstrando, como o sentido e a verdade do ser foram
velados pela metafsica. Como se pode notar, a histria da ontologia no estaria com
esse projeto sendo negada, mas sim desobstruda para ser filosofada sob uma nova
 13

perspectiva de compreenso, na qual o sentido do ser retornaria metafsica e o seu

encobrimento pelo ente seria por fim superado. Em Que isto a Filosofia?,
Heidegger est desobstruindo a compreenso da essncia da filosofia para poder fazer
emergir uma definio que satisfaa pergunta central que intitula a sua preleo. A
obteno da resposta buscada por Heidegger alcanada apenas em proximidade com
tudo aquilo que, em termos filosficos, precedeu a questo levantada por ele: para
que seja possvel refletir com autenticidade a respeito da definio de filosofia e
responder com suficincia pergunta que norteia a sua conferncia.
A reflexo feita por Heidegger sobre a tarefa da destruio em Ser e Tempo,
na conferncia aqui examinada, vem a ser realizada sobre o conceito de filosofia: com
base no mesmo esquema apresentado no livro supracitado para realizar a destruio
da histria da ontologia, o pensador analisa e insere o conceito de filosofia,
procurando a definio deste entre os pensadores originrios, dialogando com o
pensamento destes para isso; logo, a destruio que Heidegger se prope a realizar,
como desconstruo da metafsica enquanto lugar de encobrimento do ser, no possui
uma base explcita em Ser e Tempo. (STEIN, 2000, p. 145). Ademais, importante
ressaltar que, no tratado mencionado, a realizao da tarefa em perspectiva possibilita
o desencobrimento do esquecimento da questo-do-ser, ocasionando a retomada
dessa questo pelo pensamento heideggeriano: da mesma forma, com o
levantamento da diferenciao entre poesia e pensamento, o filsofo procurar definir
o essencial do filosofar, se dirigindo, pela via da filosofia, ao ser-do-ente para obter
essa definio.
Em terceiro lugar, esclarecendo no que consiste a destruio para Martin
Heidegger, quais so as implicaes desta no desenvolvimento de sua filosofia e como
a mesma denuncia o esquecimento do ser para que se possa retomar a questo-
diretriz, adentrar-se- no quarto captulo deste trabalho, no qual ser colocado em
questo o esquecimento do ser pela tradio e tambm a retomada da pergunta pela
sua verdade e sentido. Nesse captulo da dissertao, far-se- compreender o
esquecimento como um processo que se deu ao longo da histria da filosofia, atravs
do qual os pensadores fizeram com que o ser fosse confundido com mais um ente em
meio aos demais, resultando disso um encobrimento que velou o ser de Plato a
Nietzsche. O ocultamento ao qual o ser foi submetido pela tradio reduziu este a um-
 14

poder-ser-entendido-por-si-mesmo, indefinvel e absoluto, sobre o qual nada era

preciso dizer. A reduo sofrida pelo ser o fundiu ao ente, e o fez ser pensando em
unidade junto ao ltimo, favorecendo a identidade ntica em detrimento da diferena
ontolgica. Na perspectiva de Heidegger, a metafsica estabelece a marca do
esquecimento do ser ao interpret-lo como algo indeterminado e universal, capaz de
por si mesmo evidenciar-se o que acaba por impossibilitar a compreenso da
verdade do ser, sendo esta negligenciada pela tradio, mas discutida pelo filsofo.
A tentativa de nomear o ser, para Heidegger, resulta em um reducionismo por
parte dos pensadores, pois este, quando recebe um nome, distancia-se da sua essncia
originria, tornando-se um ente qualquer: assim a tradio escondeu o ser no
esquecimento ao nome-lo, impossibilitando uma real compreenso da essncia do
pensar. A tarefa do filsofo, neste contexto, consiste em distinguir o ser do ente para
que com isso seja possvel realizar uma retomada da questo-do-ser, resgatando este
do esquecimento no qual at ento jazia envolto na histria da filosofia e
problematizando o seu sentido tanto quanto a sua verdade.
Ser visto, tambm, nesta etapa da dissertao, como Heidegger estrutura a
pergunta pelo que filosofia tendo a questo-do-ser como pano de fundo,
demonstrando com a interrogao que coloca em sua preleo a necessidade da
retomada dessa questo pelos filsofos, partindo dos pontos de vista primordiais a
respeito desta que pelos pensadores foram formulados e delimitando as novas
possibilidades de compreenso e resposta interrogao fundamental da reflexo
filosfica. Na conferncia que aqui estar sendo discutida, perguntar pela filosofia
significa a ela encaminhar-se para assim estabelecer uma comunicao com o ser-do-
ente: desta forma, a filosofia torna-se um tipo de ente, cuja essncia buscada por
Heidegger.
Compreender-se-, no captulo em questo, a filosofia como sendo o modo de
acesso ao ser-do-ente, uma vez que o filsofo, na preleo da qual trata esta
dissertao, afirma que, escutando a voz do ser proferida atravs do ente, pode-se
alcanar o entendimento do que h de essencial no pensamento filosfico: a busca por
designar a essncia da filosofia vem a ser, para Martin Heidegger, uma tentativa de
definio da problemtica do ser. E ainda, alm do referido, ser visto como Heidegger
denuncia o esquecimento da questo-do-ser pela tradio e tambm como, atravs da
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diferenciao entre ser e ente, o filsofo enquadrar outra vez o ser como sendo o
essencial da problemtica filosfica, retomando a questo-diretriz ao ter por solo um
novo prisma, no qual este questionamento aponta o caminho em direo essncia da
filosofia. Desta feita, apresentar-se- a conferncia heideggeriana em relao com a
introduo de Ser e Tempo, para que se possa concluir que no somente o
esquecimento do ser est sendo discutido na referida preleo realizada pelo filsofo,
mas tambm para mostrar que a conferncia supracitada estabelece conexes
filosofantes com aquilo que foi dito em sua obra precedente sobre ambas as questes
nesse captulo tratadas, bem como para mostrar que pelo filsofo, a questo-do-ser
estar sendo retomada com a sua preleo.
Em quarto lugar, quando o esquecimento do ser em Heidegger estiver bem
compreendido, adentrar-se- com o quinto captulo desta tessitura na discusso a
respeito da questo-diretriz do pensar, pois esta s pode ser recolocada no instante
em que a sua omisso questionada, desvelada e superada pela filosofia
heideggeriana: a destruio possibilita no somente o desvelamento desta negligncia,
mas tambm torna possvel que se retire essa questo do esquecimento, retomando-a
mais uma vez o que torna Ser e Tempo uma das fontes primordiais da discusso aqui
elencada, visto que tambm na conferncia aqui discutida, este projeto realizado
sobre o conceito de filosofia por Martin Heidegger.
Uma vez superado pela diferena ontolgica, o esquecimento do ser enseja a
recolocao da questo-do-ser na filosofia; quando Heidegger realiza esta recolocao,
dirige-se ele mesmo ao ser-do-ente na inteno de alcanar o ponto de apoio sobre o
qual sustentar esta problemtica. Neste ponto da dissertao, perceber-se-, a partir
da conferncia aqui perquirida, mais uma das relaes essenciais estabelecidas entre
esta e Ser e Tempo, para que assim seja possvel compreender a pergunta diretora do
debate levantado por Martin Heidegger em Que isto a Filosofia? e aquilo que nela
retoma, sendo este o objetivo essencial que deu origem sua obra at ento mais
conhecida, na qual ser pensada a questo-do-ser de nova e originria maneira na
filosofia.
Por ltimo, nas concluses da dissertao, ser explicado como os conceitos
analisados neste trabalho estabelecem entre si um comum-pertencer, constituindo
assim uma unidade responsvel por estruturar a definio da essncia da filosofia no
 16

pensamento heideggeriano. Ao fim desta tarefa dissertativa, os conceitos de

destruio da histria da ontologia, esquecimento e retomada da questo-do-ser,
estaro esclarecidos o suficiente para que se possa compreender, a partir do co-
pertencimento que h entre eles, a definio da essncia da filosofia o problema que
possui mais relevncia na presente tessitura. Alm disso, concluir-se-, ao fim da
investigao aqui proposta, que tais conceitos esto interconectados no cerne do
pensamento heideggeriano, de forma que se possa pens-lo tanto pelas partes quanto
pelo todo, ou ento, at mesmo por ambos. Para que isso acontea, o trabalho
analtico-descritivo que se abre com a presente dissertao tem agora incio.
 17

2. DEFININDO A ESSNCIA DA FILOSOFIA: UM CAMINHO DE ACESSO AO SER-DO-ENTE

O objetivo do captulo que aqui se inicia explicitar no que consiste a filosofia

de acordo com o horizonte apresentado por Martin Heidegger em sua conferncia de
1955, intitulada Que Isto a Filosofia?, na qual o filsofo abre um caminho que
levar o pensamento filosfico discusso originria de sua essncia, ao estabelecer
com os pensadores primordiais uma conversao que intenta encontrar a definio do
essencial do filosofar. Com esse movimento de retorno ao incio da tradio do
pensamento Ocidental, Heidegger acenar para a vereda que se apresenta com a sua
reflexo, apontando para os elementos encontrados ao longo desta e fazendo com
que a importncia da questo-do-ser seja resgatada do esquecimento ontolgico, no
intuito de obter, a partir desse resgate, a definio que procura estabelecer quanto ao
que h de primordial no cogitar filosofante.
Abordar o problema que norteia a conferncia heideggeriana de um modo
semelhante ao dos primeiros pensadores a interpretar o ser como sendo distinto do
ente, representa uma forma de poder elaborar uma resposta originria para a
pergunta colocada pelo pensador. Oferecer uma resposta nesse patamar questo
aqui discutida consiste em fazer isso partindo de dentro da filosofia e, para que isso se
realize, de fundamental importncia dialogar com aquilo que foi pensado
inicialmente pelos filsofos, pois a definio da atividade filosfica consiste em uma
tarefa cuja responsabilidade pertence aos pensadores. A primazia exercida pelos
antigos no que concerne essncia da filosofia abre um caminho atravs do qual se
pode colocar em discusso uma possvel definio para o trabalho filosfico; um
caminho aberto pela palavra filosofia na histria do Ocidente:

A palavra filosofia fala agora atravs do grego. A palavra grega ,

enquanto palavra, um caminho. De um lado, esse caminho se
estende diante de ns, pois a palavra j foi proferida h muito
tempo. De outro lado, ele j se estende atrs de ns, pois ouvimos
e pronunciamos esta palavra desde os primrdios da civilizao
(HEIDEGGER, 1973, p. 212).

Na antiguidade a questo-do-ser foi colocada pelos filsofos originrios no horizonte

da diferena ontolgica entre ser e ente: por essa razo, os pensadores da alvorada,
tero os seus conceitos analisados e discutidos por Martin Heidegger. Aps um exame
 18

detalhado das definies de filosofia que se pode enveredar pelo caminho apontado
por Heidegger aquele no qual a questo-diretriz do pensamento pretende ser
respondida com suficincia.
Na viso projetada por Heidegger, o pensamento metafsico alcana o seu
estgio final quando retorna para o seu comeo. Retornando ao princpio, o
pensamento Ocidental novamente se abre questo-do-ser. Ao esgotar a metafsica
em seus limites mximos, a filosofia heideggeriana estabelece o redespertar originrio
do conhecimento antigo e confere ao ser a centralidade que lhe pertence no
pensamento contemporneo. Zimmerman (1990) evidencia que a metafsica acabada
elabora as primeiras formas de pensar o ser-do-ente e as projeta de maneira originria
no debate filosfico. Nas palavras do estudioso: A histria da metafsica tomou a
forma de uma espiral cujo estgio final consistia na elaborao das percepes
alternativas que no comeo, foram dadas pelos gregos (ZIMMERMAN, 1990, p. 197).
Ao encontrar o final da histria do ser, o Ocidente se volta sobre o seu princpio
metafsico primordial e o retoma como a base de um novo alvorecer para o
pensamento, onde a essncia da filosofia se desvela de maneira originria na
reposio da questo-do-ser.
Heidegger apresenta uma senda atravs da qual seja possvel abordar de
maneira segura o que se pode compreender por filosofia, questionando a possibilidade
da existncia desse caminho para o qual ele est apontando, vereda esta que poderia
estar conduzindo o seu pensamento a uma resposta para a questo por ele feita, pois
a colocao dessa pergunta uma perspectiva que aparenta estar sendo posta a partir
de um ngulo situado do lado de fora da filosofia, sendo a meta do filsofo responder
questo supracitada de maneira filosofante, isto , partindo do cerne do pensamento
filosfico:

Quando perguntamos: Que isto a filosofia?, falamos sobre a

filosofia. Perguntando desta maneira, permanecemos num ponto
acima da filosofia e isto quer dizer fora dela. Porm a meta da
nossa questo penetrar na filosofia, demorarmo-nos nela,
submeter nosso comportamento s suas leis, quer dizer, filosofar
(HEIDEGGER, 1973, p. 211).
 19

Ao fazer essa meno, Heidegger prossegue defendendo que a filosofia um elemento

pertencente ao logos, mas que tambm possui em si mesma uma espcie de
disposio que no se limita somente aos elementos racionais do dizer. A disposio
essencial do pensamento filosfico a admirao. Conforme Heidegger, pensar a
filosofia de um modo originrio requer profundidade no exame dos filsofos antigos.
Estar diante do maravilhoso foi desde sempre a posio do filosofar. Ser filsofo se
lanar no desconhecido para alcanar o conhecimento.
Heidegger afirma que o cuidado que se deve ter em relao colocao da
pergunta que norteia a sua preleo exige primeiro que procuremos situar a questo
num caminho orientado, para no vagarmos atravs de representaes arbitrrias e
ocasionais a respeito da filosofia (HEIDEGGER, 1973, p. 212). Em outras palavras, a
multiplicidade de vises de mundo a respeito do que filosofia poderia com perigosa
facilidade conduzir o questionador indeterminao de uma resposta originria que
pudesse satisfazer a imprescindibilidade da questo investigada. Situando o seu
pensamento entre o passado e o futuro da tradio, Heidegger traz ao desvelamento o
essencial da filosofia por meio da reposio da questo-diretriz desta, a saber, aquela
por meio da qual se acessa o ser-do-ente atravs do logos.
A questo perseguida por Heidegger em Ser e Tempo, bem como na preleo
aqui discutida, muito embora a investigao desta d-se de modos diferenciados em
ambos os contextos, no outra se no a do ser. A questo-do-ser , segundo Didier
Franck, em seu livro Heidegger e o Problema do Espao, a problemtica essencial da
filosofia1. Desta feita, em Que isto a Filosofia?, Heidegger se apropria do que
outrora j pensou para poder, atravs do questionamento que norteia a sua preleo,
no apenas mostrar as vias pelas quais possvel caminhar para chegar a uma resposta
originria questo-do-ser, mas tambm para encontrar na investigao dessa
questo o que h de mais originrio e essencial no filosofar. Para atingir esse objetivo,
1
A tradio do pensamento Ocidental gira em torno de uma questo, a saber, da questo-do-ser: essa
questo fundamental para que exista a filosofia. Sem que houvesse a questo do ser, no haveria
sentido algum em se praticar o exerccio do pensar. Didier Franck define a questo com clareza; assim
diz o autor: A questo-do-ser, a questo do sentido do ser, a questo fundamental da filosofia. Mais
vasta, mais profunda, mais originria do que todas as questes oriundas do prprio crculo da filosofia,
ela sobretudo a questo mais pura, a questo restituda sua dignidade e sua audcia, sua
despojada liberdade (FRANCK, 1986, p. 17). Em outras palavras, sendo a mais abrangente das
problemticas filosficas, a questo-do-ser , no espectro do pensamento continental, o mais originrio
dos problemas existentes.
 20

Heidegger resgatar essa questo do esquecimento ao desconstruir as vises

ontolgicas pretritas que foram responsveis pela omisso da problemtica do ser na
filosofia, passando com isso a examin-la tendo a temporalidade como fio-condutor e
assim, retomando esse problema essencial de uma forma originria na esfera filosfica
atual: a questo-do-ser a ponte por meio da qual se acessa a essncia da filosofia.
Pensando o que a filosofia de maneira primordial, isto , retornando
origem desse conceito entre os primeiros pensadores, Heidegger discute a essncia do
pensamento filosfico no percurso da conferncia aqui analisada, e apresenta a
existncia de uma senda que se pode contemplar para pensar uma resposta originria
ao que seria a filosofia. Segundo o filsofo italiano Gianni Vattimo (1989), esse
caminho consiste em pensar a filosofia em seu contexto de origem, atravs da tradio
historial estabelecida pela mesma no Ocidente, isto , o bero originrio do
esquecimento e da reposio da questo-do-ser2. A compreenso do pensamento
filosfico em sua essncia s pode se dar quando o ser for resgatado do esquecimento
no qual foi posto pelos filsofos ocidentais, ou seja, no momento em que estes
repuserem a questo que pergunta outra vez pelo ser no pensar: prprio ao ser
enconder-se, mas a retomada da questo-do-ser o far outra vez vir luz.
A via aberta por Martin Heidegger em Ser e Tempo permite fluir a corrente
dos questionamentos crticos da metafsica Ocidental. Removendo os detritos
despejados sobre o ser pela tradio, a filosofia posiciona a questo-do-ser em um
horizonte originrio. No espao aberto pela diferena ontolgica, a linguagem desvela
o essencial da filosofia. Ao sair busca de responder no que consiste a filosofia,
Heidegger parte em direo da diferena entre pensar e poetar: explorando os dois
caminhos de compreenso do ser, o pensador v na linguagem o lugar onde o ser-do-
ente manifesta a sua voz. Filosofar, conforme Heidegger ressalta, significa estar aberto
ao que transmite o ser-do-ente, abordando o seu apelo de um modo originrio, tal

2
A histria do ser est circunscrita no Ocidente, a terra na qual o problema central do pensar se
enraizou, no apenas sendo o solo onde o ser resplandeceu, mas no qual resplandece e prosseguir
resplandecendo, tambm sendo o horizonte onde o ser se dispe em declnio. O que Heidegger define
como Ocidente, Gianni Vattimo evidencia: O Ocidente no a terra na qual o ser se pe, enquanto em
outra parte resplandece (resplandecia, resplandecer) alto no cu do meio-dia; o Ocidente a terra do
ser, a nica, precisamente enquanto tambm, inseparavelmente, a terra do ocaso do ser (VATTIMO,
1989, p. 47). Para Heidegger, a questo-do-ser diz respeito ao e somente ao pensamento Ocidental.
 21

qual assim faziam os filsofos da origem, colocando a questo-diretriz no horizonte da

distino entre ser e ente.
Examinar as definies histricas da filosofia uma atividade que para
Heidegger oferece uma vasta gama de conhecimentos filosficos e que agua cada vez
mais a erudio de um pensador; entretanto, por essa via, jamais ser possvel
alcanar uma resposta filosofante para a definio que aqui se procura. Para realizar
esse intento de maneira filosofante, reflete-se:

Quando que a resposta questo: Que isto a filosofia?

uma resposta filosofante? Quando filosofamos ns?
Manifestamente apenas ento quando entramos em dilogo com
os filsofos. Disto faz parte que discutamos com eles aquilo de
que falam. Este debate em comum sobre aquilo que sempre de
novo, enquanto o mesmo, tarefa especfica dos filsofos, o
falar, o lgein no sentido do dialgestai, o falar como dilogo
(HEIDEGGER, 1973, p. 217).

De tal forma denota-se que, a filosofia, do ponto de vista de Heidegger, uma reflexo
que s pode ser feita entre os pensadores filosficos e, nesse sentido, tambm um
dilogo estabelecido com aquilo que tais filsofos pensaram: apenas atravs desse
caminho que se pode obter uma definio filosofante da essncia do pensar
originrio. O dizer no sentido do dialogar aquilo que deve ser expresso a partir dos
conceitos originrios apresentados pela tradio para que se possa conceder uma
definio filosofia: falar sobre tais conceitos como quem dialoga com eles; dialogar
com estes conceitos e deles dizer algo originrio; a tarefa dos filsofos consiste em
interpelar aquilo que advm da filosofia, isto , os seus conceitos e pensadores
originrios, para disso definirem a essncia da sua prpria atividade, que consiste na
escuta ao e na correspondncia com o apelo do ser-do-ente.
Deve-se sublinhar, com efeito, que, no presente, a experincia representada
pela linguagem est bastante distanciada de como era vivenciada entre os helenos,
pois a essncia desta, entre estes, manifestava-se enquanto logos: no presente,
apenas filosofando sobre a linguagem com suficincia que se pode compreender a
filosofia como a correspondncia supramencionada em seu dizer privilegiado.
 22

Mas o que significa logos e legin? Apenas hoje comeamos

lentamente, atravs de mltiplas interpretaes do logos, a
descerrar o vu sobre a sua originria essncia grega. Entretanto,
ns no somos capazes nem de um dia regressar a esta essncia
da linguagem, nem de simplesmente assumi-la como herana.
Pelo contrrio, devemos entrar em dilogo com a essncia grega
da linguagem como logos. Por qu? Porque ns, sem uma
suficiente reflexo sobre a linguagem, jamais sabemos
verdadeiramente o que a filosofia como a correspondncia
acima assinalada, o que ela como uma privilegiada maneira de
dizer (HEIDEGGER, 1973, p. 221).

Interpretar o logos de maneira mltipla, acompanhando os seus desdobramentos

filosficos enquanto essncia da linguagem; analisar o logos enquanto forma
privilegiada de expresso do pensamento filosfico, descortinando o originrio deste
como sendo proveniente do mundo grego; dialogar com a essncia grega da linguagem
como logos, compreendendo a filosofia enquanto correspondncia ao apelo do ser-do-
ente; somente assim, assinala Heidegger, possvel chegar verdadeira compreenso
da essncia da filosofia, definida pelo filsofo como a correspondncia que o apelo do
ser-do-ente manifesta na linguagem.
O debate com as ideias dos filsofos o caminho que possibilita a obteno
de uma resposta sobre o que a filosofia: apenas com essa discusso possvel
responder de dentro desta o que ela , pois uma coisa verificar as opinies de
filsofos e descrev-las. Outra coisa bem diferente debater com eles aquilo que
dizem, e isto quer dizer, do que falam (HEIDEGGER, 1973, p. 217). Desse modo, no
somente necessrio se deter sobre as definies iniciais de filosofia, mas preciso se
debruar sobre as suas concepes posteriores, apresentadas pelos filsofos ao longo
da historia do ser. competncia dos pensadores definir a filosofia naquilo que h de
essencial nela. Tal definio s poder ser alcanada atravs do debate com aquilo de
que falam os filsofos. Descrever e analisar as opinies dos pensadores afasta a
filosofia da definio que se busca dar sobre a sua essncia: preciso dialogar com a
tradio para desvelar o essencial da filosofia.
Para chegar aos pensadores originrios da tradio filosfica ocidental e
questionar as suas perspectivas preciso antes de tudo remover os impedimentos que
obstruem o livre fluxo do pensamento por esta vereda: tal remoo desobstrutiva ser
chamada por Heidegger de destruktion no sexto pargrafo da introduo de Ser e
 23

Tempo, sendo retomada em Que isto a Filosofia? para possibilitar a obteno de

uma definio originria da essncia do pensar. A refletir com a tradio do
pensamento Ocidental, Heidegger afirma, sobre o filosofar, aquilo que se segue:

Esta palavra grega liga nosso dilogo a uma tradio historial. Pelo
fato de esta tradio permanecer nica, ela tambm unvoca. A
tradio designada pela palavra historial philosopha, mostra-nos
a direo de um caminho, no qual perguntamos: Que isto a
filosofia? (HEIDEGGER, 1973, p. 213).

Levando em considerao a abordagem que est sendo feita por Heidegger para
pensar o tema essencial da sua conferncia como a questo central da filosofia, o
dilogo com os pensadores da tradio filosfica Ocidental, tendo os filsofos da
Grcia como um ponto de partida, torna-se um caminho que desvela como
possibilidade a consecuo de uma resposta originria para a pergunta analisada neste
trabalho. No obstante, preciso saber que:

No encontramos a resposta questo, que a filosofia, atravs

de enunciados histricos sobre as definies da filosofia, mas
atravs do dilogo com aquilo que se nos transmitiu como ser-do-
ente (HEIDEGGER, 1973, p. 218).

Em termos historiais, a palavra philosopha de origem grega e por isso necessrio

aos filsofos estabelecerem uma conversao com a tradio da qual seja possvel
extrair uma resposta que satisfaa a questo investigada na presente tessitura: para
dar uma resposta que satisfaa questo feita por Heidegger preciso procurar pelo
ser-do-ente no pensamento dos filsofos originrios e a partir de ento compreender
o que de fato a essncia da filosofia.
A filosofia estabelece um discurso sobre o ser-do-ente com base na docilidade
da escuta filosfica em relao ao apelo proferido pelo ser que se fundamenta sobre a
essncia do pensamento filosfico em vrios graus de profundidade: a capacidade de
penetrao do discurso estabelecido pela filosofia na essncia dela mesma depender
da qualidade da disposio dos ouvidos que se abrem escuta do apelo do ser-do-
ente; no obstante, vale a pena lembrar que:
 24

A referncia essencial disposio da correspondncia no uma

inveno apenas dos nossos dias. J os pensadores gregos, Plato
e Aristteles, chamaram a ateno para o fato de que a filosofia e
o filosofar fazem parte de uma dimenso do homem, que
designamos disposio (HEIDEGGER, 1973, p. 219).

A dimenso do homem definida por Heidegger em sua preleo como disposio se

configura tal qual um matiz afetivo que harmoniza o ser deste e o invoca atravs de
um apelo: tal chamado consiste na interpelao do ser-do-ente que se dirige ao
escutar dos pensadores filosficos. Dessa forma, se a questo-do-ser est espera de
uma resposta para a qual tende, o pensamento da lngua dispe-se inicialmente
escuta para depois, talvez, e como que em resposta, questionar (FRANCK, 1986, p.
20). A filosofia enquanto tal, pensada em seu sentido originrio, detentora de uma
tonalidade afetiva que configura uma disposio do pensamento: a disposio em
questo definida pelo sentimento contido na constituio da palavra philosopha,
traduzida da lngua grega como amor sabedoria.
As palavras originrias, segundo Heidegger, configuram uma esfera
privilegiada que possibilita melhor pensar a filosofia, pois estas palavras, e somente
estas, so consideradas logos:

O que dito na lngua grega , de modo privilegiado, aquilo que

em dizendo se nomeia. Se escutarmos de maneira grega uma
palavra grega, ento seguimos seu lgein, o que expe sem
intermedirios. O que ela expe o que est a diante de ns.
Pela palavra grega verdadeiramente ouvida de maneira grega,
estamos imediatamente em presena da coisa mesma, a diante
de ns, e no apenas diante de uma simples significao verbal
(HEIDEGGER, 1973, p. 214).

Ser a soluo para o ente, pois com o ser, todo ente, : o lugar do ser no ente.
Quando os gregos investigavam aquilo que , estavam estes investigando o ser-do-
ente. Com essa investigao, perscrutar a essncia das coisas, dirigir-se rumo
manifestao do ser que, no ente, encontra o seu lugar. Em poucas palavras, se o ser
no ente e a este recolhe, v-se com isso que o ser logos, pois o logos recolhimento
e, sendo o logos recolhimento, a esfera que o ser-do-ente habita. Na perspectiva
heideggeriana, quando o ser se recolhe no logos, o pensamento vem a ser filosofia e,
 25

quando o logos recolhe o ser, a questo-diretriz da filosofia fica sem cho para decair
no esquecimento.

2.1 O LOGOS ORIGINRIO: A LINGUAGEM PRIMORDIAL DA FILOSOFIA

Para pensar o logos como algo irredutvel razo, Heidegger afirma que a
razo pertence ao cerne da filosofia, mas que a poesia tambm opera a servio do
logos, pois a mesma estabelece com o ser uma relao de proximidade, uma
aproximao quilo que diz respeito ao desvelamento da sua verdade e do seu sentido
primordiais. Por esse motivo o autor tambm vai discutir o que a razo:

Qualquer um ter por certa a afirmao de que a filosofia tarefa

da ratio. E, contudo, esta afirmao talvez uma resposta
apressada e descontrolada pergunta: Que isto a filosofia?
Pois a esta resposta podemos contrapor novas questes. Que
isto a ratio, a razo? (HEIDEGGER, 1973, p. 211-212).

Considerando a perspectiva posta nessa citao, o cuidado em relao questo que

procura definir a filosofia torna-se imprescindvel obteno da resposta desejada:
cuidado para que a discusso que visa encontrar a essncia da filosofia no se perca
em seu caminho. importante persistir no questionamento da ratio para que esta no
se perca do seu sentido originrio e se transforme em um conceito que suprime a
diferena, compreendendo o logos como meio de desvelamento da supresso e do
ocultamento da questo-do-ser na filosofia.
O logos originrio aponta para controle e domnio, para convvio e
conhecimento daquilo que Heidegger chama de Dasein, um ser que tendo a abertura
como a sua condio de existir, se atira em uma entrega desprendida a toda
possibilidade de existncia. A racionalidade do Dasein interpretada por Denise
Quinto (2010) como sendo o pilar de sustentao da metafsica, pois no logos que
se acha como possibilidade o desvelamento do mistrio: O logos humano [...] aponta
para uma condio racional e individual de ser, isto , traduz a possibilidade humana
de conviver e conhecer, mas tambm, de dominar e controlar (QUINTO, 2010, p.
72). O ser se faz mistrio porque se vela e ao mesmo tempo se desvela no cerne do
logos: a linguagem a via de acesso ao mistrio para o qual se abre a presena.
 26

Conforme Heidegger mesmo interpreta, a experincia do logos pode ser vivenciada

pelo Dasein em sua relao com os demais entes. Sendo o ente portador do logos, o
Dasein se apropria da existncia que precede a sua essncia e, atentando para a sua
ligao com o ser de si mesmo, este ente privilegiado pela linguagem vai ampliando os
seus horizontes em contato com o mundo.
O Dasein constri a realidade de acordo com o logos e se completa na relao
com os entes dados. Disso resulta que a linguagem o princpio de ordenamento da
realidade. A realizao do Dasein se d no logos que o ordena e se realiza em sua
prpria compreenso existencial. Esse ordenamento o caminho da filosofia, que
busca no logos uma forma de acesso ao ser-do-ente. Sem a presena do logos na
constituio do Dasein, o pensamento filosfico no pode superar os seus limites e
recomear do zero (Heidegger rejeita a identidade para abraar a diferena,
concebendo o logos no como ratio, mas como linguagem que desvela a questo-do-
ser, isto , a problemtica central da filosofia).
A rejeio em questo serve para fazer a tradio se voltar sobre si,
aproximando-se do seu princpio e desvelando o ser-do-ente como resposta questo-
diretriz. Reforando esse ponto de vista, liane Escoubas (2009), em seu artigo
Myhtos, logos, epos so a palavra, afirma que Heidegger insiste em rejeitar a lgica da
identidade porque a mesma representa para ele o esquecimento da diferena entre
ser e ente na modernidade3. Por isso, Heidegger no aconselha o tratamento a priori
da filosofia enquanto pertena exclusiva razo: pois a ratio moderna transformou a
forma potica de acesso ao ser-do-ente em uma via irracional, quando esta entre os
antigos era um modo de falar do que nos entes se oculta, sendo pensada em distino
da filosofia pelo pensador, para que ambas sejam vistas como sendas que se bifurcam
em direo ao lugar do ser.
A poesia e a filosofia cumprem a funo de por o ser no seu lugar, no aberto
das compreenses possveis, apresentando a verdade do ser como desvelamento. A

3
A crtica feita por Heidegger modernidade se fundamenta sobre o fato de que esta esqueceu o ser: o
filsofo rechaa a lgica dos modernos, caracterizada pela separao irreversvel que se faz do logos das
demais terminologias, fazendo que com que deste se sucedesse a palavra ratio, o que para o autor
fomentou o esquecimento da questo-diretriz do pensar: A insistncia de Heidegger concerne ao seu
rechao a uma lgica da identidade, que a lgica dos modernos, aquela, precisamente, na qual o logos
est separado irreversivelmente dos outros termos gregos e sucedida a ratio (ESCOUBAS, 2009, p.
403). Com a sucesso da ratio aps o logos ser separado das palavras originrias, o pensamento
Ocidental encobre o ser no esquecimento.
 27

diferena ontolgica entre pensar e poetar, mencionada por Heidegger, apresenta o

logos como o modo-de-ser-autntico do Dasein. A presena instaura mundos e em tais
mundos projeta essncias: a entidade de cada ser acessada atravs do logos que, em
seu sentido originrio, desvela a essncia da filosofia, isto , o exame criterioso do que
foi interpretado como ser pela tradio, na inteno de apresentar a questo-do-ser
como os primeiros pensadores, resgatando o poder criador do incio. Dialogar com a
tradio possibilita que se escute a voz do ser. O apelo do ser-do-ente se manifesta na
linguagem para que possa trazer luz a questo-diretriz da filosofia. Com essa
manifestao, passa-se a repensar o ser como sendo distinto do ente, tal qual fizeram
antes os filsofos originrios.
O homem, no ntimo do ser que lhe prprio, est em correspondncia com o
ser-do-ente ao escutar a inspirao que provm deste. A correspondncia ao ser-do-
ente um atributo fundamental que constitui o ser-do-homem, sendo esta a morada
permanente deste ltimo, tanto em todos os lugares quanto sempre: no preciso
que o homem se esforce para manter essa correspondncia com o ser-do-ente; em
poucas palavras, a filosofia constitui, enquanto atributo essencial do homem, o
corresponder que se encaminha ao ser-do-ente. Sobre isso ressalta Heidegger:

No h dvida de que a correspondncia ao ser-do-ente

permanece nossa morada constante. Mas s de tempos em
tempos ela se torna um comportamento propriamente assumido
por ns e aberto a um desenvolvimento. S quando acontece isto
correspondemos propriamente quilo que concerne filosofia
que est a caminho do ser-do-ente. O corresponder ao ser-do-
ente a filosofia; mas ela o somente ento e apenas ento
quando esta correspondncia se exerce propriamente e assim se
desenvolve e alarga este desenvolvimento (HEIDEGGER, 1973, p.
218).

Faz parte da natureza do homem, enquanto animal lingustico, tanto a filosofia quanto
a poesia, uma vez que estas esto a servio do logos: a poesia e a filosofia fazem parte
do ser-do-homem e, sendo as partes essenciais deste, estas podem facilitar a
correspondncia do homem com o apelo do ser-do-ente. Esse apelo d-se de modos
diversos e, por isso, muitas formas de atender correspondncia que caracteriza a
filosofia so possveis: a maneira de escutar o apelo em questo tambm define a
 28

qualidade da correspondncia estabelecida pelo homem com o ser-do-ente, bem

como o silncio em relao a dizer ou no dizer alguma coisa a respeito do que se
ouviu atravs desse apelo, so fatores determinantes para definir a nitidez da
correspondncia entre o homem e o ser-do-ente.
A disposio de estar sujeito ao desvelamento diante do logos faz com que o
ser-do-ente se relacione com a linguagem e assim continue existindo. A filosofia se
disponibiliza como correspondncia ao apelo da entidade, desvelando o sentido do
que se velava, a saber, a essncia que lhe corresponde. Poesia e filosofia so
disposies do pensamento que se manifestam por meio do logos, pondo-se ao
encontro do lugar originrio onde est o ser para desvel-lo atravs da linguagem. Em
seu velamento histrico, a entidade se oculta no ente e l permanece, at que possa
rutilar na luz da verdade do ser ele mesmo. Os poetas herdaram o carter
presentificante do logos, pois enquanto artesos da linguagem esto alm dos
pensadores ao encontrar um lugar para o ser, oferecendo entidade um caminho de
compreenso que se desdobra para alm da metafsica. O lugar encontrado pelo poeta
para o ser no fechado, mas aberto pela linguagem: por meio da abertura
oferecida filosofia pela poesia que a tradio desvela o mistrio que e envolve e
liberta a metafsica da clausura.
Dizer no que consiste o ser-do-ente representa, por excelncia, a mais
legtima atividade filosfica e esta definio, de acordo com Heidegger, s pode ser
alcanada a partir da correspondncia com a interpelao que o ser-do-ente
estabelece com os filsofos. Uma vez que o ser-do-ente interpela os filsofos, o
dilogo com estes deve corresponder interpelao daquele, para que, com a
correspondncia a este interpelar, possam os pensadores estar dizendo o que o ente
ele mesmo, realizando dessa maneira a verdadeira filosofia:

Supondo, portanto, que os filsofos so interpelados pelo ser-do-

ente para que digam o que o ente , enquanto , ento tambm
nosso dilogo com os filsofos deve ser interpelado pelo ser-do-
ente. Ns mesmos devemos vir com o nosso pensamento ao
encontro daquilo para onde a filosofia est a caminho
(HEIDEGGER, 1973, p. 217).
 29

Responder a questo aqui pensada no significa, conforme atesta Heidegger, apenas

afirmar atravs de verificaes o que representa o conceito de filosofia quando
pensado pelos filsofos, mas tambm quer dizer abrir o pensamento a um modo
indito de acesso ao essencial do filosofar. Essa nova via de acesso dever, pois,
possibilitar esclarecer no apenas o sentido do ser dos entes, mas tambm e
necessariamente o sentido do ser em geral (ZUBEN, 2011, p. 88): corresponder ao ser-
do-ente o caminho de acesso essncia da filosofia. A ontologia heideggeriana
atribuiu ao logos um lugar de destaque na abordagem da questo-do-ser. A filosofia e
a poesia esto a servio da linguagem: por meio dessas vias de acesso ao ser-do-ente,
torna-se possvel alcanar uma compreenso que no entifica o ser. O logos pensado
pelos gregos era a comunicao, articulada racionalmente com palavras originrias, era
o pensamento enquanto sendo a condio de ser humano. Quinto (2010)4 fortalece
essa perspectiva ao dizer que sem pensamento no h linguagem, postulando que o
logos provm do pensar ele mesmo para cumprir a funo de formular os
questionamentos metafsicos originrios.
A origem da filosofia que est em questo na conferncia de Heidegger d
espao para que seja pensada tambm como grega a maneira de se fazer essa
pergunta pela essncia; diz o filsofo: no apenas aquilo que est em questo, a
filosofia, grego em sua origem, mas tambm a maneira como perguntamos, mesmo a
nossa maneira de questionar ainda grega (HEIDEGGER, 1973, p. 213). Aproximar-se
do passado da tradio significa, para Heidegger, estar atento tal qual quem medita
sobre a palavra filosofia ao escut-la em seu dizer originrio, se aprofundando com
essa meditao na histria da origem grega da filosofia (HEIDEGGER, 1973, p. 213).
Com a palavra filosofia se desenrola o nascimento da histria do pensamento ocidental
e ao mesmo tempo se apresenta um horizonte que desvela o esquecimento do ser
pela tradio, mas para tal desvelamento acontecer necessrio iniciar um debate que
se desdobre sobre o pensamento e somente ento, em seguida, ser possvel refletir
sobre a questo-do-ser em Heidegger.

4
O logos possibilita que haja sentido nas coisas, sendo a manifestao do pensamento na esfera da
linguagem. Para Denise Quinto: o Logos , na linguagem corrente do grego da poca de Aristteles, a
condio de se comunicar, de dar sentido s coisas. A origem do logos, no homem, nous. Nous o que
distingue a condio humana. A articulao do logos , portanto, secundria concentrao do nous
(QUINTO, 2010, p. 74). O pensamento precede a linguagem, pois a linguagem advm do pensamento.
 30

Por ter o poder de se ocultar, o ser tambm pensado como mistrio. Martin
Heidegger concebe a ontologia fundamental tendo por meta pensar a essncia do ser
a partir do Dasein. Por no ter um objetivo, a poesia atende ao ser, dando escuta ao
seu apelo. O mistrio se desvela em um sem-fundo originrio para que possa o
pensamento recomear, dando essncia da filosofia um tratamento apropriado e a
fazendo vigorar de um novo modo entre os pensadores, sendo por eles considerada
como posta para o aberto e compreendida no horizonte da diferena entre ser e ente.
Zimmerman (1990, p. 193) diz que poesia para Heidegger a fala que mantm unida
a relao agonstica entre a natureza e a humanidade, de tal modo que um espao
aberto dentro do qual os entes podem mostrar-se a si mesmos. Pois bem, em Que
isto a Filosofia? o pensar tambm pautado como meio de acesso ao ser-do-ente.
A poesia pensada por Heidegger como uma ponte se dispondo ao sentido
do ser e o pensar considerado pelo filsofo como um caminho que leva verdade do
ser. Filosofar e poetar so duas vias de acesso ao ser-do-ente que tm no logos a sua
pedra de fundao. O Dasein se dispe na linguagem e por meio dela dialoga com o ser
que o constitui, deixando que os entes se desvelem para ele atravs da reposio da
questo-do-ser na filosofia. Apontando para o caminho que possui ao seu final o
pensamento originrio sobre o ser, Heidegger preleciona a distino entre ser e ente
como sendo o sustentculo central da metafsica.
A filosofia ao ser pensada de maneira originria, conforme agora se
depreende, est em busca do que o ente enquanto tal na totalidade, ou seja, a
filosofia est a caminho do ser-do-ente, quer dizer, a caminho do ente sob o ponto de
vista do ser (HEIDEGGER, 1973, p. 216). Estando a caminho do ser-do-ente, a filosofia
est em busca da entidade: a entidade o ser-do-ente ao qual se vai em direo com a
filosofia. Desta feita, o pensar questionado como um ente para que possa desvelar a
sua essncia. Dessa viso segundo a qual a filosofia um ente que, quando
interrogado, passa a fornecer o sentido do seu ser ao inquiridor, compartilha o
comentador crtico Didier Franck (1986)5. Ao dirigir-se em direo do ser-do-ente, a

5
Na perspectiva do autor, questionar o ente desvela o ser, pois sempre que o Dasein se dirige aos entes,
o seu movimento est em busca do ser destes: O ser-do-ente , portanto, o perguntado. Se o ser o
ser-do-ente, ao prprio ente que a questo se dirige, o ente que o interrogado. O ente inquirido
a fim de fornecer o sentido do seu ser que, visado propriamente, o questionado (FRANCK, 1986, p.
18). Ao questionar o ente sobre o ser que lhe concerne, o sentido encoberto nos entes se mostra.
 31

filosofia est cumprindo o seu papel originrio, pois, na perspectiva grega, a filosofia
uma espcie de competncia capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto de vista
do que ele , enquanto ente (HEIDEGGER, 1973, p. 216). Em outras palavras, a
definio essencial de filosofia como uma marcha que se dirige desde ontem, hoje e
sempre em direo a responder o que o ente, se faz compreensvel, porm no
inaltervel, enquanto possvel determinao para a essncia do pensar em Que isto
a Filosofia?.
Conforme Heidegger, no existe uma definio universal para o pensamento,
pois a essncia deste se encontra em constante reinveno atravs do tempo, de
maneira que no h, para a tradio, um meio de apreend-la em definitivo. Por assim
ser, a essncia da filosofia est sempre em constante mudana, nunca podendo estar
fixada em definitivo e definida de maneira irrevogvel. Assim, a tradio transmite
apenas as transformaes do que h de essencial na filosofia: afim de que os
pensadores achem neste a verdade do ser; no obstante, pensar o ser como algo
indistinto do ente esquecer a existncia da diferena ontolgica e com isso
negligenciar a questo-diretriz. Dessa forma, o incio e o fim da filosofia, caso possam
ser pensados de maneira originria, encontraro o seu desfecho no mundo grego a
partir dos conceitos filosficos que nesse contexto foram pensados, ou seja, entre os
filsofos originrios no est s o pretrito que envolve a definio de filosofia, pois o
futuro da essncia desta tambm pode ser pensando a partir do pensamento que
floresceu em seu passado originrio.
O levantamento de questes histricas apresenta um caminho sobre o qual se
faz possvel meditar quanto ao destino essencial da filosofia (HEIDEGGER, 1973, p.
220). Definir, todavia, o espao ocupado pela disposio que concerne ao escutar da
voz do ser no presente momento uma tarefa que no se pode realizar na totalidade
da sua completa magnitude, pois as tonalidades da disposio do pensamento so
diversas e por isso a correspondncia ao apelo do ser-do-ente no ocupa somente um
lugar exclusivo no cerne do todo onde est inserida.

O aparentemente novo comeo do filosofar se desvenda como o

enxerto de um preconceito fatal sobre cujo fundamento a poca
seguinte deixaria de elaborar uma analtica-ontolgica sobre o
tema do nimo conduzida pelo fio-condutor da questo-do-ser
 32

e, ao mesmo tempo, deixaria de fazer uma confrontao crtica

com a ontologia legada pela Antiguidade (HEIDEGGER, 2014, p.
93).

Existe entre os filsofos o imperar de uma disposio fundamental que abre os seus
ouvidos para poderem escutar o apelo do ser-do-ente, mas a nitidez dessa disposio
se encontra velada, de maneira que isto seria um sinal para o fato de que nosso
pensamento atual ainda no encontrou seu claro caminho (HEIDEGGER, 1973, p.
220). Essa obscuridade que ensombrece e dificulta o presentar-se de um fio-condutor
a dirigir o pensamento prevalente na atualidade pelo caminho da disposio que
caracteriza a atividade filosfica uma dificuldade motivadora de angstias e de
esperanas entre os filsofos: de angstia porque o pensamento presente no se acha
preparado para andar sem se perder pelo caminho, mas de esperana porque pode o
pensamento no futuro se achar mais preparado do que hoje para andar pelo caminho
referido sem perder-se por completo do seu foco originrio.
Devido ao perigo que se corre na busca pela essncia da filosofia, atravs dos
seus inmeros caminhos, abertos pela multiplicidade das opinies dos pensadores da
tradio, Heidegger parte em direo do pensamento originrio, desconstruindo as
perspectivas que aparecem durante a jornada rumo s primeiras concepes de
filosofia no Ocidente. O filosofar questionado por Heidegger em Que isto a
Filosofia? aquele que foi concebido pelos pensadores no alvorecer do pensamento
Ocidental. No obstante o autor enfatiza a necessidade de mergulhar fundo na
essncia do pensar, apresentando a linguagem originria da filosofia como um
caminho de acesso ao ser-do-ente. Diz o autor:

A palavra grega philosopha um caminho sobre o qual estamos a

caminho. Conhecemos, porm, este caminho apenas
confusamente, ainda que possuamos muitos conhecimentos
histricos sobre a filosofia grega e os possamos difundir
(HEIDEGGER, 1973, p. 212).

Heidegger procura, na preleo que aqui se discute, apontar para um caminho que
possibilite a obteno da resposta por ele buscada, isto , uma soluo para decifrar o
enigma do velamento da essncia da filosofia. O caminho que conduz ao desvelamento
 33

do mistrio que oculta essa definio aberto pela realizao da tarefa da destruio
da tradio.
O significado da resposta questo aqui discutida est na escuta ao apelo do
ser-do-ente atravs da correspondncia com este pelos filsofos, de maneira que
venha a ser tal corresponder uma ponte que interliga o pensamento filosfico ao
prprio ser-do-ente: assim pode-se chegar definio da essncia da filosofia que
Heidegger busca: a reposta questo: Que isto a filosofia? consiste no fato de
corresponder quilo para onde a filosofia est a caminho. Isto : o ser-do-ente
(HEIDEGGER, 1973, p. 218). O que foi transmitido como ser-do-ente pela tradio aos
pensadores aquilo que deve ser abordado pela filosofia para que seja possvel a esta
alcanar a compreenso da definio da essncia que lhe prpria: corresponder ao
apelo que o ser-do-ente emite consiste em exercer a genuna reflexo do filosofar e ao
mesmo tempo quer dizer caminhar pela vereda atravs da qual a filosofia segue o seu
curso. O caminho que se abre como possibilidade de encontro a uma resposta que
defina a essncia da filosofia, na reflexo heideggeriana, no consiste em negar a
histria, mas sim em transformar o que por ela foi transmitido ao remover os
encobrimentos que velam a percepo da questo-do-ser, realizando com isso a tarefa
da destruio dos encobrimentos sobrepostos ao ser-do-ente pela tradio do
pensamento Ocidental.
Questionar o que a filosofia, interrogar a natureza constituinte do
pensamento filosfico, perguntar qual a essncia de um conceito que por si mesmo
totalizante, achar uma resposta satisfatria para essa questo sendo colocada, tudo
isso implica em lidar com variadas perspectivas cuja constituio nem sempre conduz
o buscador a uma resoluo determinada, o levando por consequncia, e de maneira
paradoxal, a encontrar algo de certo com a pergunta pelo que h de essencial na
filosofia; assim desvela Heidegger:

Com esta questo tocamos um tema muito vasto. Por ser vasto,
permanece indeterminado. Por ser indeterminado, podemos trat-lo
sob os mais diferentes pontos de vista e sempre atingiremos algo
certo. Entretanto, pelo fato de, na abordagem deste tema to amplo,
se interpenetrarem todas as opinies possveis, corremos o risco de
nosso dilogo perder a devida concentrao (HEIDEGGER, 1973, p.
211).
 34

Devido grande quantidade de pontos de vista possveis para solucionar o

questionamento aqui discutido, faz-se preciso abrir um caminho que proporcione
segurana ao dilogo a ser estabelecido com essa questo, afastando-a de labirintos
que nada dizem sobre aquilo que se busca com a pergunta levantada: o caminho cuja
existncia Heidegger aponta consiste em dirigir o pensamento ao mbito originrio da
reflexo filosfica primeira e com ela estabelecer uma conversao que torne possvel
a compreenso do essencial do filosofar.
Para Heidegger, na conferncia aqui discutida, s se define a filosofia ao
compreend-la como aquilo que ela em sua essncia. Essa compreenso se
estabelece a partir de uma harmonizao entre a correspondncia e o apelo do ser-do-
ente. Disso resulta a experimentao de um conhecimento que define a filosofia:

A correspondncia propriamente assumida e em processo de

desenvolvimento, que corresponde ao apelo do ser-do-ente, a
filosofia. Que isto a filosofia? Somente aprendemos a
conhecer e a saber quando experimentamos de que modo a
filosofia . Ela ao modo da correspondncia que se harmoniza e
pe de acordo com a voz do ser-do-ente (HEIDEGGER, 1973, p.
221).

Enquanto ferramentas a servio da linguagem, falar e corresponder so uma nica e

mesma coisa, mas no momento presente, compreender essa unio entre a
correspondncia e o dizer uma tarefa deveras difcil, pois para Heidegger, o processo
de transformaes sofrido pela linguagem se abre compreenso de maneira estranha
e, por consequncia, como um instrumento de expresso, a esta se apresenta para o
filsofo: de acordo com isso, tem-se por mais certo dizer que a linguagem est a
servio do pensamento em vez de: o pensamento como correspondncia est a servio
da linguagem (HEIDEGGER, 1973, p. 221). Em poucas palavras, o logos se dispe
expresso do pensamento filosfico e desvela a essncia da filosofia.
 35

3. DIFERENCIANDO SER E ENTE: A DESTRUIO QUE REINICIA O FILOSOFAR

O objetivo do presente captulo possibilitar a elucidao do conceito de

destruio no pensamento de Martin Heidegger. A partir deste esclarecimento, ser
demonstrado como o projeto empreendido por Heidegger o leva em Que isto a
Filosofia? a enunciar uma cabvel definio para a essncia do pensar. O caminho
trilhado por Heidegger para enxergar essa definio aberto pela tarefa da destruio:
projeto este proposto outrora no sexto pargrafo da introduo de Ser e Tempo, onde
o filsofo discorre sobre essa meta na perspectiva da histria da ontologia e
demonstra como o seu projeto pode ser consolidado, sendo a tarefa em questo
retomada pelo pensador na preleo feita por ele e efetuada em relao ao conceito
de filosofia.
Heidegger, ao caminhar na direo de poder ver a definio do que h de
essencial na reflexo filosfica, se conecta com a multiplicidade do que assim foi
tratado pela tradio do pensamento Ocidental. Com essa postura, o filsofo acaba
assumindo uma posio hermenutica em relao aos discursos filosficos que
buscaram oferecer estas definies. No defendendo pontos de vista absolutos que
caracterizem o que procura responder sua pergunta, Heidegger dialoga com e
apresenta as nuances de cada uma das vises de mundo que para ele tentam chegar
definio da essncia da filosofia, realizando a crtica destas ao executar a tarefa da
destruio sobre aquilo que foi dito pelos filsofos e procurando apresentar a filosofia
ela mesma sem obstruir o desvelamento daquilo que h de essencial nela prpria.
A fortuna crtica do pensamento heideggeriano apresenta variadas verses
para os mesmos temas. No obstante, aqueles que se atm compreenso dos
conceitos da filosofia heideggeriana, pensando estes como constituintes de uma
unidade interdependente, no intento de apresentar uma leitura profcua do projeto
filosfico de Heidegger, esto sendo levados em conta como evidncias fundamentais
para dar consistncia aos presentes dizeres. Pierre Aubenque (2012), em Desconstruir
a Metafsica?, por exemplo, se apropria do conceito de destruio e o interpreta como
sendo uma pea-chave na estrutura do pensamento de Martin Heidegger,
corroborando o que se mostra em Ser e Tempo quando a sua introduo traz
presena a questo-do-ser, focalizando na remoo dos obstculos que obstruem uma
viso originria sobre as coisas elas mesmas e direcionando o pensar por uma via que
 36

o leve ao ser-do-ente6. Conforme ressalta a referncia supramencionada, a destruio

da tradio possibilita que esta incorra em um novo comeo, no qual se resgata a
questo-do-ser da periferia do pensamento Ocidental para recoloc-la na centralidade
da filosofia.
A importncia da destruio para responder pergunta posta por Heidegger
em sua conferncia fundamental elaborao por este de uma resposta com
profundidade histrica ao que procura levantar com a sua questo: sem dialogar com
as inteligncias filosofantes originrias, a obteno da resposta buscada pelo filsofo
seria impossvel. Considerando a origem da filosofia como objeto de investigao do
essencial desta, a tarefa da destruio da tradio o projeto que abre o caminho de
uma redefinio da essncia do pensar, a movida de retorno s origens essenciais do
filosofar que apresenta ao pensamento uma nova gnese.
O movimento de volta s origens da tradio para Heidegger fundamental. A
sua volta aos pensadores do mundo antigo o aproxima da clareira onde a metafsica
originria floresceu. A filosofia se consolida com a investigao do ser-do-ente pelos
pensadores da tradio. No cerne do sexto pargrafo da introduo de Ser e Tempo, a
temporalidade desvela a essncia da filosofia, pois o fio-condutor da retomada da
questo-do-ser pelos filsofos. Quando os impedimentos levantados pela metafsica
velam o ser, a fenomenologia heideggeriana se impe como abordagem do essencial
do filosofar. Quando a analtica existencial examina o Dasein em seu ser e acontecer
prprios, a filosofia pensada por Heidegger pode ser vista como ontologia
fenomenolgica. Em Ser e Tempo, o autor critica a metafsica hegemnica em busca de
resgatar a questo-do-ser do esquecimento.
A tarefa tratada por Heidegger no referido pargrafo de Ser e Tempo consiste
no estabelecimento de uma conversao com os pensadores originrios da tradio
6
A perspectiva originria de entendimento do ser foi ocultada pela tradio, de maneira que realizando
a tarefa da destruio, para assim poder trazer mais uma vez a problemtica do ser discusso,
Heidegger se vale da fenomenologia para encontrar uma viso originria sobre as coisas. Em palavras
esclarecedoras, Pierre Aubenque explicita o conceito de destruio: A palavra Destruktion,
frequentemente usada por Heidegger nos cursos de Marburg, integra o vocabulrio da fenomenologia.
Entende focalizar o desmonte das construes artificiais acumuladas pela tradio, que obscureceram
ou at esconderam a viso originria das coisas em si mesmas. a face negativa da reduo
fenomenolgica, que se libera de preconceitos e pressupostos parasitrios para chegar intuio da
essncia (Wesensschaung), viso essencial e autntica (AUBENQUE, 2012, p. 52). Apenas por meio do
desmantelamento da tradio que se pode vislumbrar de uma forma originria a problemtica do ser.
 37

filosfica Ocidental, isto , os primeiros a identificarem nos entes o ser, a saber,

Herclito e Parmnides. Da conexo com aquilo que pensaram os filsofos postos em
questo, ou seja, do enfrentamento crtico da tradio, uma retomada do problema-
do-ser pelo fio-condutor da temporalidade se torna possvel filosofia vigente.
Conforme caracteriza Didier Franck (1986), o projeto da destruio fenomenolgica
em Ser e Tempo tem por propsito resgatar a questo-do-ser do esquecimento que a
encobriu, para que a pergunta essencial da filosofia seja refeita em seu sentido
originrio7. Na conferncia aqui analisada, o dilogo referido se realiza, pois nesta,
Heidegger direciona a reflexo feita por ele aos filsofos gregos, afirmando que o
filosofar, pensado em seu sentido originrio, grego em sua essncia, e, ainda, que
somente se for problematizada tendo por base a questo-do-ser retomada no
horizonte da problemtica temporal que pode a filosofia alcanar a compreenso do
que nela existe de essencial: o que Heidegger est fazendo com a destruio em sua
preleo no se direciona de forma direta para a histria da ontologia como feito no
sexto pargrafo da introduo de Ser e Tempo, mas sim essncia da filosofia que,
compreendida como sendo a questo-do-ser, foi esquecida pelos encobrimentos
depostos sobre ela pela tradio.
No sexto pargrafo da introduo de Ser e Tempo, Heidegger diz que o
esquecimento da questo-do-ser um trao que marca a histria da ontologia.
Considerando esta omisso como a marca principal no decorrer de tal histria, o autor
est buscando retomar essa questo neste momento da sua obra com a tarefa da
destruio. A pergunta pelo sentido do ser, na perspectiva de Heidegger, possui uma
forma prpria de execuo, de maneira que pelo prprio Dasein em sua historicidade e
temporalidade, levada por ela mesma a se compreender como conhecimento de
natureza histrica.

7
Acerca de como se deve proceder para elaborar a questo-diretriz do pensar, diz o autor: A
elaborao da questo-do-ser deveria ser realizada da seguinte maneira: interpretao do Dasein a
partir da temporalidade e explicao do tempo como horizonte transcendental da questo-do-ser
primeira parte deveria suceder segunda parte um retrocesso , e sobre a, histria da ontologia, a
fim de a submeter a uma destruio fenomenolgica seguindo o fio-condutor da problemtica
temporal (FRANCK, 1986, p. 10). Interpretando o Dasein pelo fio-condutor do tempo que se abre o
horizonte de compreenso do ser: pela temporalidade que se pode abordar a problemtica do ser
com a devida suficincia e, para que se possa realizar essa tarefa, faz-se tambm necessrio realizar a
destruio da tradio.
 38

Segundo Heidegger, a filosofia est fluindo no sentido da entidade, e a

resposta pergunta que direciona a conferncia discutida, s poder ser obtida
atravs de um dilogo com aquilo que se nos transmitiu como ser-do-ente
(HEIDEGGER, 1973, p. 218). Conforme Heidegger afirma, a destruio colocada como
uma tarefa que no almeja destruir a histria da ontologia atravs da mais completa e
total negao do que desta advm; pelo contrrio, o projeto proposto pelo filsofo
desobstrui o caminho que leva essncia da filosofia e, considerando a questo-do-ser
como o fio-condutor da histria-de-problemas do pensamento filosfico, leva em
conta o passado deste na retomada positiva dessa questo. Diz mais ainda o autor a
respeito disso, que:

A destruio tambm no tem o sentido negativo de se desfazer

da tradio ontolgica. Ao contrrio, preciso circunscrev-la em
suas possibilidades positivas, o que sempre significa nos seus
limites, isto , nos limites factualmente dados como a respectiva
formulao-da-pergunta e com prvia delimitao do campo de
investigao. A destruio no se comporta negativamente em
relao ao passado, sua crtica atinge o hoje e o modo
predominante de tratar a histria da ontologia, seja o doxogrfico,
o da histria-do-esprito ou o da histria-de-problemas. Mas a
destruio no quer sepultar o passado no nada, ela tem um
propsito positivo e sua funo negativa permanece inexpressa e
indireta (HEIDEGGER, 2014, p. 89).

Em outras palavras, o passado histrico da tradio ontolgica no est sendo negado

com a tarefa que visa sua destruio, pelo contrrio, nesse projeto, o pretrito
referido est sendo concebido como elemento de fundamental importncia para que
se possa dar cabo da retomada da questo-do-ser, retirando do entorno desta questo
a partir da tarefa da destruio da histria da ontologia os entraves que a fizeram
ter sido ocultada atravs dos processos e desdobramentos histricos ocorrentes na
filosofia Ocidental. Nessa perspectiva, o passado aqui discutido tanto um ponto de
chegada quanto um ponto de partida para a tarefa que est sendo realizada: um ponto
de chegada porque o projeto da destruio se prope a dialogar com os pensadores e
conceitos originrios da tradio retornando at estes; um ponto de partida porque a
partir da compreenso originria extrada desse dilogo que se pode levantar o vu
que encobre a questo-do-ser para onde a tarefa da destruio est indo a caminho.
 39

O caminho que Heidegger aponta em direo ao mundo grego como forma de

poder achar uma resposta originria questo levantada por ele, representa a sua
maneira de pensar a partir dos pensadores originrios uma definio essencial para a
filosofia: a tarefa da destruio da histria da ontologia, em Ser e Tempo, tambm tem
essa mesma estrutura. Franck (1986) compartilha da viso de que a ontologia precisa
ser desconstruda para comportar com propriedade a questo-diretriz do filosofar,
apresentando o movimento feito pelo Dasein quando se volta sobre o passado da
tradio como sendo a destruio que possibilita um reincio originrio filosofia 8. O
que Heidegger far para obter uma definio da essncia do filosofar, na conferncia
de que trata esta dissertao, consiste em utilizar a estrutura da tarefa do projeto da
destruio e nesse modelo enquadrar o que busca da filosofia: a partir do
enquadramento do conceito em questo dentro do cerne da estrutura referida,
Heidegger se lana entre os filsofos da tradio em uma investigao que pretende
encontrar a definio do essencial no filosofar.
A essncia da filosofia, sob a tica dos gregos, tem origem no estilo de
pergunta lanado por Heidegger em sua conferncia, a saber, em uma interrogao
que se dirige ao ser-do-ente para ento desencobrir o seu sentido, sendo assim um
questionar originrio que abre o ente compreenso da verdade do ser. No obstante,
para que haja essa abertura, torna-se imprescindvel dialogar com e desconstruir o que
foi transmitido pela tradio a partir da noo de ser: o que Gianni Vattimo (1989)
quer dizer em Mais alm do Sujeito quando se refere ao remontar-se hermenutico do
ser, atravs do qual vai desvelando a noo essencial da metafsica de um modo por
inteiro diferente ao da tradio. Nas palavras de Vattimo: Este remontar-se
hermenutico in infinitum o sentido do ser que buscava Sein und Zeit; porm este
sentido de ser cabalmente algo diverso da noo de ser que a metafsica nos tem
8
De acordo com aquilo que comenta o referido estudioso a respeito da importncia da destruio como
uma forma de retorno ao pensamento originrio, evidencia-se que: A histria da ontologia encobre a
possibilidade da construo ontolgico-fundamental, constitui um esquecimento das primeiras
experincias do ser que esto na origem da metafsica. Ao pr a questo-do-ser, o Dasein volta atrs
sobre o esquecimento das origens, experimenta o seu poder-ser mais prprio, destri os sedimentos
que contm e retm o poder dos comeos. A rememorao uma destruio porque os conceitos
filosficos disponveis j no so forjados altura do que pretendem conceber e que obliteram
(FRANCK, 1986, p. 29). Com a retomada da questo-do-ser, ao Dasein aberto um caminho por meio do
qual este pode reinserir essa questo essencial da filosofia, resgatando-a do esquecimento que a
encobria por meio da destruio fenomenolgica da tradio.
 40

transmitido (VATTIMO, 1989, p. 59). A partir da proximidade ao pensamento

originrio que se pode realizar a tarefa da destruio, que consiste em transmitir a
diferena ontolgica atravs do logos. Dito de outra maneira: o ser s poder ficar
visvel, se o ente desvelar o invisvel; direcionando o pensamento ao ser-do-ente se
filosofa e somente desse modo que se pode realizar a tarefa heideggeriana da
destruio. Em poucas palavras, apenas quando a filosofia parte em direo do ser-do-
ente se faz possvel responder a pergunta que Heidegger coloca com a sua
conferncia.
Na conferncia que este trabalho dissertativo analisa, Heidegger realiza um
passo de volta na histria da filosofia, para com isso refletir em proximidade aos
pensadores e conceitos primordiais do pensamento filosfico. Atravs dessa interao,
torna-se possvel extrair a partir das concepes dos filsofos mencionados, a
possibilidade de manifestar uma definio originria para o que h de essencial na
filosofia. Discutir com o que os filsofos pensam caracteriza a maneira de poder dar
uma resposta filosofante pergunta sobre o que a filosofia. Em sua conferncia,
Heidegger afirma que o seu dilogo, estabelecido com os pensadores, est sendo feito
na inteno de perscrutar o ser-do-ente:

Supondo, portanto, que os filsofos so interpelados pelo ser-do-

ente para que digam o que o ente , enquanto , ento tambm
nosso dilogo com os filsofos deve ser interpelado pelo ser-do-
ente. Ns mesmos devemos vir com o nosso pensamento ao
encontro daquilo para onde a filosofia est a caminho. Nosso falar
deve corresponder quilo pelo qual os filsofos so interpelados.
Se formos felizes nesse corresponder, respondemos de maneira
autntica questo: Que isto a filosofia? (HEIDEGGER, 1973, p.
217).

Esse direcionamento interpelativo essncia da filosofia apresenta o caminhar pelo

qual deveria estar seguindo o pensamento filosfico e, a finalizao dessa caminhada,
consiste na obteno de uma resposta para a pergunta por Heidegger feita o incio
dessa jornada parte da execuo do projeto da destruio apontado pelo filsofo:
disto resulta o desvelamento do esquecimento do ser e em seguida a retomada da
pergunta pelo sentido e verdade da entidade pelos pensadores.
 41

No pensamento dos filsofos originrios, o ente se manifesta no ser, no

restando para o ente outra soluo que no seja a de ser. Disponibilizar-se escuta da
voz do ser manifesta na linguagem a correspondncia originria entre a filosofia e a
sua questo-diretriz a caminho da essncia do pensar. Pensar a questo-do-ser tendo
por base do horizonte da diferena a maneira originria de filosofar para Martin
Heidegger. O esquecimento do problema central da filosofia fez soar a questo-do-ser
como trivial para a contemporaneidade filosfica. Conferindo esse ponto de vista no
pensador em discusso se corrobora:

Todo ente no ser. Ouvir tal coisa soa de modo trivial em nosso
ouvido, quando no de modo ofensivo. Pois, pelo fato de o ente
ter seu lugar no ser, ningum precisa preocupar-se. Todo mundo
sabe: ente aquilo que . Qual a outra soluo para o ente a no
ser esta: ser? E entretanto: precisamente isto, que o ente
permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se
manifesta o ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro
unicamente, no espanto. Ente no ser: isto se tornou para os
gregos o mais espantoso (HEIDEGGER, 1973, p. 215).

No horizonte da compreenso heideggeriana, o ser se recolhe no ente para se

manifestar como fenmeno, conferindo aos pensadores a disposio fundamental
para a filosofia. Desta feita, o pensamento vem a ser filosfico no momento em que se
busca a unidade de todas as coisas por meio da aspirao pela sabedoria: esta
aspirao determinada pelo Eros (HEIDEGGER, 1973, p. 215). A sabedoria, a unidade
na totalidade, enquanto busca filosfica, leva o pensamento a questionar-se: que o
ente, enquanto ? (HEIDEGGER, 1973, p. 215). Ao levantar a questo-do-ser a filosofia
tem o seu incio, mas ao retirar do esquecimento esse problema, ela encontra o seu
novo comeo: para assegurar isso, a imprescindibilidade de um retorno morada
originria dos pensadores se consolida enquanto tarefa.
Filosofar, conforme Heidegger pensa, no consiste em contornar a filosofia
pelas suas margens; assim, a resposta questo colocada pelo filsofo em Que isto
a Filosofia? no deveria ser buscada ao redor ou mesmo fora do pensamento
filosfico; em verdade, a resposta pergunta pela essncia da filosofia, direcionada
pelo projeto da destruio, deve ser procurada na esfera filosfica originria. Dito de
outra maneira, pensando em direo aos conceitos filosficos originrios, Heidegger
 42

percebe que o questionar sobre o que filosofia, deveria se encaminhar ao cerne

desta, ou seja, s suas origens primordiais: desta forma estaria o pensador a filosofar
em conformidade com o seu objetivo, isto , a obteno de uma definio satisfatria
para a essncia da filosofia, realizando a tarefa da destruio.
A propsito da importncia imprescindvel que possui a tarefa da destruio
para a compreenso da proposta que Heidegger faz durante a sua conferncia, esse
projeto se esclarece tendo por base o que foi estabelecido pelo filsofo em Ser e
Tempo. Nesse contexto, o autor far com que se abra, a partir da retomada da
questo-do-ser atravs do fio-condutor da temporalidade, um horizonte que seja tanto
mais originrio quanto mais universal para pensar essa questo essencial da qual
discorre, estabelecendo com os filsofos originrios e as suas concepes, um dilogo
que visa alcanar a compreenso do sentido do ser na filosofia. Pode-se depreender
que na conferncia analisada na presente dissertao, questionando pelo ser-do-ente
e a este correspondendo, o pensador est a buscar um horizonte ainda mais universal
e originrio para poder definir a essncia da filosofia, efetuando, na perspectiva de
poder realizar tal aspirao, o projeto da destruio, antes pensado em sua obra mais
conhecida, se valendo da fenomenologia como mtodo desvelador da questo-do-ser.
Quando Heidegger pe a interrogao fundamental que nortear a
conferncia investigada nesta tessitura, ele dirige tal pergunta para o ente,
perguntando onde est o ser deste: Esse ente que somos cada vez ns mesmos e que
tem, entre outras possibilidades-de-ser, a possibilidade de ser do perguntar, ns o
apreendemos terminologicamente como Dasein (HEIDEGGER, 2014, p. 47). O Dasein
determina o seu existir sobre a compreenso do ser: ele com o ser dele mesmo e
existe para com ele relacionar-se; sendo distinto dos demais entes, isto , por estar
aberto ao ser, o Dasein apreende necessariamente o sentido de ser do ente que ele
no e com o qual se relaciona. A abertura do Dasein ao ser , ipso facto, abertura ao
ser dos entes diferentes, portanto, ao ser em geral (FRANCK, 1986, p. 23). Sendo
assim, a questo diretriz da filosofia, ou seja, a questo-do-ser, no apenas s pode ser
feita pelo Dasein, mas tambm s pode por este ser respondida.
Sendo a provenincia e estrutura da pergunta feita por Heidegger oriunda do
pensamento dos filsofos gregos, permanecendo helnica em seu formato essencial,
uma resposta questo poder ser dada somente a partir dos helenos: procurando
 43

pela resposta no passado da filosofia se pode achar uma direo para o futuro historial
do pensamento filosfico, desde que se faa isso ao penetrarmos no sentido pleno e
originrio da questo: que isto a filosofia? (HEIDEGGER, 1973, p. 214). A essncia
da filosofia a referncia que norteia o questionar sobre ela mesma, mas para
alcanar a compreenso necessria deste referencial, segundo Heidegger, precisa-se
antes esclarecer, em primeiro lugar, o que a filosofia.
Martin Heidegger, em Que isto a Filosofia?, far uma discusso sobre o
que filosofia a partir do contexto no qual tal palavra foi originariamente utilizada e
proferida, pois somente quando se mergulha no passado da filosofia que se pode
obter alguma luz sobre o futuro do pensamento do pensar filosofante. Enfatizando a
presena como sendo a maneira de ser temporal do Dasein, Ernildo Stein (2000)
refora que, no ente privilegiado pelo logos, os tempos se entrecruzam para que este
desencubra a questo-diretriz, desvelando o sentido e verdade do ser9. A discusso
que ilumina o futuro da filosofia a partir do pretrito desta a tarefa da destruio da
tradio sendo realizada atravs da conversao estabelecida com aquilo que
pensaram os filsofos; dito de outra maneira, o projeto da destruio se realiza atravs
da anlise detida dos conceitos e dos pensadores que integram a filosofia para que
com isso seja possvel achar uma definio originria essncia do filosofar, bem como
para que se destrua o esquecimento do ser e assim a pergunta pelo seu sentido seja
retomada pelos filsofos.
A filosofia pensada por Heidegger tem por norte a questo-do-ser.
Referenciando-se no horizonte da metafsica na sua conferncia, Heidegger
desconstri a tradio ao analisar a definio de filosofia, pensando esta em sua
origem que trazida para o presente pelo Dasein, faz com que este encontre no pensar
a sua linguagem originria, o logos que desvela o ser-do-ente atravs do tempo, pois o
desvelo da presena temporal em Ser e Tempo. O logos sendo pensado como

9
O horizonte do ser o tempo e na temporalidade o sentido de ser se desvela. Em concordncia com o
que comenta Ernildo Stein a respeito do tempo no pensamento heideggeriano: A possibilidade de
Heidegger ligar o encobrimento do ser tradio da ontologia, em que predomina o conceito de
presena, vem-lhe da anlise da temporalidade do Dasein e do pressuposto de que o tempo o
horizonte do sentido do ser. S assim passam a ter uma funo relevante as trs dimenses da
temporalidade: passado, presente e futuro (STEIN, 2000, p. 144). A tradio da ontologia encobriu a
presena no tempo e para Heidegger necessrio trazer a presena ao presente: pelo fio-condutor do
tempo, o filsofo retira a questo-do-ser do encobrimento e a repe da filosofia.
 44

princpio estruturador da realidade confere acesso originrio ao ser-do-ente e desse

ponto de vista Acylene Ferreira (2007)10 defensora. Para Heidegger, por meio da
linguagem que se pode questionar o ser-do-ente de um modo apropriado no
pensamento contemporneo e somente a partir de ento que se pode retomar a
questo-do-ser no horizonte da diferena, mas para isso necessrio desvelar o que se
oculta no ente por meio da posse do logos.
A finitude do Dasein o limite da sua existncia ftica e o tempo que chega ao
fim representa o velamento da presena. No impessoal a presena se torna ausncia e
a finitude se torna angstia, uma vez que a morte o impessoal e a conscincia da
finitude angustia o Dasein. Ao longo da introduo de Ser e Tempo, Heidegger centra
esforos em destruir a tradio, resgatar a questo-do-ser do esquecimento e a
reinserir na filosofia. Anos mais tarde, em Que isto a Filosofia?, o autor se
pronuncia sobre a essncia do pensar, afirmando ser esta a verdade do ser: verdade
aqui pensada como sendo desvelamento. No lampejo originrio que abriu a clareira do
ser, o mistrio se desvela enquanto verdade, agregando sentidos a si no horizonte do
pensamento contemporneo.
O dilogo aqui discutido aquele que com a tradio Heidegger tem, vindo a
ser o fundamento sobre o qual o seu pensamento se sustenta para pensar a essncia
da filosofia. Esta conversao s pode ser realizada atravs da destruio dos
obstculos que a impedem, fazendo com que retorne filosofia o que por esta foi
esquecido, a saber, a questo-do-ser. Os impedimentos em questo foram lanados
sobre o ser pelos filsofos que foram omissos para com esta problemtica na histria
da filosofia. Em oposio ao esquecimento e favorecendo uma viso originria sobre o
ser, Heidegger explicita em Que isto a Filosofia? no que consiste a destruio,
demonstrando nas suas palavras o que a realizao deste projeto significa e para onde
o seu destino se encaminha:

10
De acordo com aquilo que ressalta a estudiosa acerca do logos como o princpio estruturador da
realidade, A linguagem originria conquista e produz a significabilidade para o real. A realidade, como
destino do real, tem, na linguagem originria, sua oportunidade de ser. A linguagem tem a origem como
princpio estruturador. Trata-se pois, de descobrir o segredo desse princpio, que originrio [...], pois
como princpio, de toda forma de linguagem, ela o mesmo para todas as formas, mas, como princpio
que singulariza cada forma de linguagem, parece ser diferente para cada uma delas (FERREIRA, 2007, p.
116). Por meio da linguagem o acesso ao ser-do-ente conferido aos pensadores e poetas.
 45

Destruio no significa runa, mas demonstrar, demolir e por de

lado a saber, as afirmaes puramente histricas sobre a
histria da filosofia. Destruio significa: abrir nosso ouvido,
torn-lo livre para aquilo que a tradio do ser-do-ente nos
inspira. Mantendo os nossos ouvidos dceis a esta inspirao,
conseguimos situar-nos na correspondncia (HEIDEGGER, 1973, p.
218).

Tal correspondncia consiste na escuta do apelo do ser-do-ente, mas para isso

preciso aprender a ouvir este chamado; raramente atentos inspirao do ser, o
Dasein habita, no s sempre, mas em todos os lugares, na correspondncia que se
direciona ao ser-do-ente: corresponde-se ao que concerne filosofia quando se segue
por este caminho atravs dessa escuta. Ouvir o apelo originrio que profere o ser-do-
ente significa extrair dos pensadores primordiais uma definio que no apenas seja
cabvel essncia da filosofia, mas que tambm enquadre a questo-do-ser no
horizonte pertencente ao seu corresponder. A pergunta por aquilo que nos entes se
oculta, faz com que o essencial para a filosofia se desvele, apresentando aos
pensadores a razo de filosofar, isto : se disponibilizar a ir busca da compreenso do
apelo proferido pelo ser-do-ente.
Apenas adentrando a questo-do-ser em sua esfera originria, a tarefa da
destruio da histria da ontologia poder se realizar, pois a retomada dessa questo
no partir, segundo Heidegger enfatiza, do lado de fora da filosofia, mas, pelo
contrrio, a retomada desse problema tem como meta ser feita no cerne do filosofar
e, uma vez que retirar a questo-do-ser do esquecimento na histria das ideias
constitui uma tarefa pertencente aos pensadores, emerge a necessidade de no fugir
dessa questo como at ento foi feito pela tradio enfrentamento que s pode ser
realizado efetuando o projeto da destruio, explicitado no captulo presente.
Esclarecido de outro modo, atravs da execuo da tarefa da destruio, Heidegger
procura, no sexto pargrafo da introduo de Ser e Tempo, retomar a questo-do-ser
pelo fio-condutor que lhe prprio, a saber, a problemtica da temporalidade e, na
preleo aqui tratada, efetuando o mesmo projeto, o autor busca discorrer sobre a
definio essencial de filosofia, aplicando a desconstruo dos discursos que sobre
esta foram feitos pela tradio, tendo como ponto de partida o pensamento dos
filsofos originrios para repor a questo-do-ser.
 46

Em Ser e Tempo, Heidegger est em busca de elaborar a questo-do-ser tal

qual esta foi apresentada em sua prpria origem pelos pensadores primordiais da
tradio: posio ocupada por tal questo, a destruio da histria da ontologia
pertence, pois apenas a partir da conversao crtica estabelecida com os filsofos
que se pode fazer brotar uma compreenso originria da questo-do-ser na filosofia
heideggeriana.

No quadro do presente tratado que tem por meta a elaborao de

princpio da questo-do-ser, a destruio da histria da ontologia
pertencendo nica e essencialmente posio dessa questo ,
sendo possvel somente no seu interior, s pode ser levada a cabo
em algumas etapas fundamentalmente decisivas dessa histria
(HEIDEGGER, 2014, p. 89).

Conforme evidencia a citao, Heidegger destri a tradio para abrir espao

reposio da questo-diretriz do pensar, examinando o que foi esquecido pelos
pensadores metafsicos hegemnicos e trazendo das origens da filosofia uma definio
que categorize o essencial do filosofar na discusso contempornea sobre o ser. Da
mesma maneira, em Que isto a Filosofia?, o filsofo est buscando conceber uma
definio do pensar que perpasse os conceitos originrios da tradio e que se faa
oriunda desta, para que assim a resposta sua questo seja reposta de um modo
originrio na filosofia vigente.
A correspondncia ao ser-do-ente pode ser realizada de muitos modos: tal
corresponder a filosofia; mas ela o somente ento e apenas ento quando esta
correspondncia se exerce propriamente e assim se desenvolve e alarga esse
desenvolvimento (HEIDEGGER, 1973, p. 218). O ser-do-ente apela aos ouvidos da
filosofia e esta, na medida em que atende ao apelo daquele, ao mesmo corresponde
enquanto escuta a sua voz: a voz do ser est disposta ao corresponder humano
quando esta correspondncia se fundamenta no ser-do-ente. O dizer passa a se
harmonizar com o ser-do-ente quando o ente dispe o falar para a funo da harmonia
entre o ser e o logos. A harmonia do dizer com o ser-do-ente permite
correspondncia estar sempre disposta: assim, toda preciso do dizer est fundada na
escuta ao apelo do ser, que por sua vez, atravs do logos, o desvela como fenmeno.
 47

Segundo Heidegger, a ontologia grega e sua histria [...], atravs de uma

multiplicidade de filiaes e distores, ainda hoje determina a conceituao de
filosofia (HEIDEGGER, 2014, p. 85). Em outras palavras, apenas pensando a ontologia
grega na perspectiva de retirar os impedimentos que obstruem a compreenso
originria desta que se pode obter a transparncia concernente histria da
questo-do-ser, bem como somente removendo os encobrimentos que velam o
essencial do pensamento filosfico, que se pode chegar a uma definio satisfatria
para este; dessa forma:

Se se deve obter para a questo-do-ser ela mesma a transparncia

de sua prpria histria, ento preciso dar fluidez tradio
empedernida e remover os encobrimentos que dela resultaram.
Essa tarefa ns a entendemos como a destruio do contedo
transmitido pela ontologia antiga, tarefa a ser levada a cabo pelo
fio-condutor da questo-do-ser at chegar s experincias
originrias em que se conquistaram as primeiras determinaes
de ser, as determinaes diretoras a partir de ento (HEIDEGGER,
2014, p. 87).

Como se pode notar, a tarefa da destruio da histria da ontologia deve ser realizada
por sobre os encobrimentos despejados em cima da questo-do-ser pela tradio, com
inteno de remov-los um a um at poder alcanar a compreenso de como as
experincias originrias onde as determinaes iniciais do conceito de ser se fizeram
hauridas: Aubenque (2012) corrobora essa perspectiva ao afirmar que em Ser e Tempo
Heidegger no apenas critica o que foi omitido pela tradio, mas tambm faz com
que se manifeste o que esta encobriu, concluindo que o velamento e o desvelamento
da questo-diretriz so oriundos da mesma fonte, a saber, do logos originrio
concebido pelos filsofos11. Executando o projeto da destruio fenomenolgica em

11
Os erros cometidos pela tradio para com o ser so evidenciados por Martin Heidegger em Ser e
Tempo, mas no s isso que o filsofo mostra em sua obra mais conhecida; alm do exposto acima,
Pierre Aubenque faz saber que em Ser e Tempo Heidegger falava tambm de falhas de alguns filsofos,
mas ele percebe cada vez mais que o desvelamento e o velamento tm a mesma origem, o que poderia,
alis, demonstrar: tornar o ser manifesto retirar sua intimidade, seu mistrio ou, mais exatamente,
seu encolhimento, sua reserva (AUBENQUE, 2012, p. 57). Para que se possa entrever o ser em seu
manifestar-se, necessrio saber pensar a questo-do-ser, e isso significa: reformular com suficincia a
questo-diretriz, para retir-la de sua reserva no esquecimento e projet-la no horizonte da tradio,
retomando com essa virada o essencial do pensamento originrio, a saber, o caminho da diferena
entre ser e ente, isto , o mesmo caminho que leva essncia da filosofia.
 48

Ser e Tempo, Heidegger intenta retomar a questo-do-ser de uma forma originria,

pois se pe a discuti-la a partir dos pensadores da ontologia antiga, aqueles aps os
quais a problemtica central da ontologia foi esquecida, atravs da qual fizeram com
que o ser se reduzisse a um-poder-ser-entendido-por-si-mesmo, isto , a mais um ente
inserido no meio de diversos outros entes.
Sendo a filosofia uma maneira de dizer privilegiada, o que tambm ocupa em
face desse dizer salvaguardado um lugar de distino a servio da linguagem a
poesia: segundo Heidegger, o debate em torno da relao entre pensar e poetar
necessrio compreenso da correspondncia ao ser-do-ente, entendimento que
mais tarde conduzir o seu pensar na direo da discusso sobre o conceito de
diferena entre poesia e filosofia. Essa distino importante porque somente a partir
da noo de diferena no pensamento heideggeriano faz-se possvel compreender
como o ser foi esquecido pela tradio e como foi retomada a questo-diretriz.

3.2 A DIFERENA ENTRE PENSAR E POETAR: AS DUAS VIAS EM DIREO AO LUGAR

DO SER
A poesia representa uma alternativa ao pensamento calculador predominante
na filosofia. Os valores institudos pelo poeta conferem ao ser um lugar de evidncia
na nova aurora da metafsica. Ao realizar a destruio dos encobrimentos que
obstruram a livre discusso da questo-do-ser, Heidegger anuncia o surgimento de
uma nova construo pensante, potica. Examinando Hlderlin para pensar a salvao
atravs da arte, a importncia da poesia na filosofia heideggeriana ressaltada por
Michael Zimmerman: Heidegger concluiu que a obra de arte poderia ajudar a tornar
possvel o pensamento meditativo no representacional e no calculador que iria
anunciar a era ps-metafsica (ZIMMERMAN, 1990, p. 187). Uma vez que o ser-do-
ente no encontre na linguagem o solo sobre o qual estabelece a filosofia, essa
expatriao do pensamento pode causar uma catstrofe mundial. Com o imperar do
pensamento calculador sobre a metafsica, a extino pode alcanar o ser humano.
Desta feita, necessrio aperfeioar a relao com a linguagem: para o poder criador
do logos no destruir a realidade.
Na era atmica a extino representa um perigo eminente para o Dasein que,
no vigor essencial de permanecer acontecendo como existncia, atira-se na angstia
 49

ao estar ciente de que finito. Retornar para as origens do pensar, conforme

Heidegger sugere em Que isto a Filosofia?, um caminho que permite ter acesso
ao ser-do-ente. Sobre o retorno ao pensamento originrio como forma de resgatar o
essencial do filosofar, pode-se dizer que preciso relembrar do que foi esquecido,
relembrar o vagamente familiar, relembrar a origem que dava abrigo, isso, tornou-se
para Heidegger a coisa mais importante que a pessoa podia fazer na poca
tecnolgica (ZIMMERMAN, 1990, p. 197): a volta para o lar dos primeiros tempos da
filosofia representa o advento de novas vises a respeito do ser, pois os filsofos
originrios experimentaram o ser dos entes enquanto ser-presente, enquanto
emergncia para se tornarem aparentes, enquanto desvelamento (ZIMMERMAN,
1990, p. 331). Em poucas palavras, os pensadores da aurora no s tiveram a
maturidade para pensar a diferena, mas tambm foram responsveis pela abertura
do caminho de compreenso da distino entre ser e ente.
Para que sejam viabilizadas de maneira apropriada, as possibilidades de
perguntar necessitam ser provenientes do contexto originrio onde se acha manifesta
a tradio, de modo que apenas pela apropriao deste passado histrico pelo Dasein
que se faz possvel retomar a questo-do-ser; em poucas palavras, sem a execuo
do projeto da destruio, apresentado por Heidegger em Ser e Tempo, as
possibilidades referidas estaro encobertas e, por conseguinte, inacessveis
compreenso filosfica:

A tradio que assim se faz dominante, em vez de tornar acessvel

de pronto e no mais das vezes o que ela transmite, ao contrrio,
encobre-o. Ela transmuda o que a tradio legou em um-poder-
ser-entendido-por-si-mesmo, obstruindo o acesso s fontes
originrias nas quais as categorias e os conceitos transmitidos
foram hauridos em parte de um modo autntico. A tradio faz
mesmo com que essa origem seja esquecida. Faz que se entenda
dificilmente a necessidade de um tal retorno (HEIDEGGER, 2014,
p. 85).

A retomada da questo-do-ser faz com que o esquecimento desta problemtica pela

tradio seja percebido como algo a ser posto em relevo por Heidegger, pois, para
este, tanto essa questo ainda no foi concluda quanto tambm no foi elaborada de
maneira satisfatria, fazendo por consequncia desta insuficincia com que o interesse
 50

essencial da metafsica fosse lanado no esquecimento. Na inteno de retomar a

questo-do-ser no horizonte que lhe prprio, partindo de dentro do cerne originrio
da filosofia ao questionar os seus conceitos e pensadores constituintes, Heidegger
executar o projeto da destruio ao fazer com que o vu sobreposto pela tradio na
questo-do-ser seja removido, de forma a fazer com que essa questo venha a ser, no
momento, abordada por uma perspectiva originria e pensada sob esse mesmo ponto
de vista viso de mundo conduzida pela temporalidade.
Com a efetuao do projeto da destruio possvel consolidar a questo-do-
ser ao retom-la pelo fio-condutor que lhe prprio, a saber, a temporalidade, que
sob o signo do logos se resguarda. Retomando a questo-do-ser tendo por base a
problemtica da temporalidade ao efetuar a tarefa da destruio da histria da
ontologia que se pode retirar o ser do esquecimento e compreend-lo enquanto tal
em seu horizonte, a saber, o tempo.

S no efetuar a destruio da histria da ontologia que a

questo-do-ser conquista sua verdadeira concretizao. Na
destruio a questo-do-ser consegue plena prova da
imprescindibilidade da pergunta pelo sentido de ser e demonstra
assim o sentido do discurso sobre uma repetio dessa pergunta
(HEIDEGGER, 2014, p. 99).

Efetuando a tarefa da destruio possvel colocar bem a questo-do-ser, inserindo-a

em um mbito originrio que lhe confere uma posio fundamental na filosofia. Isso
significa que o passado da tradio filosfica no deve ser negado na execuo do
projeto da destruio. Pelo contrrio, a tarefa que Heidegger realiza procura dialogar
com os filsofos originrios e os seus conceitos fundamentais, com o propsito de
desobstruir a questo-do-ser, desvelando o esquecimento desta pela tradio e a
retomando na filosofia.
No pensamento originrio, nomear o desconhecido uma forma de resposta
ao ser-do-ente quanto quilo que prprio da essncia dele mesmo, e a considerar
que a palavra um caminho, Heidegger acredita ser, filosofia, um caminho que se
estende tanto para o passado quanto para o futuro do pensamento Ocidental.
Prosseguindo com a sua conferncia, o pensador demonstra que at mesmo o seu
 51

modo de colocar a questo que direciona a sua reflexo tem origens na filosofia dos
pensadores originrios: dessa maneira, uma resposta pergunta que foi feita s
poder ser obtida a partir de um dilogo com o pensamento do mundo grego
(HEIDEGGER, 1973, p. 213). Pode-se dizer a grosso-modo que tanto o que foi quanto o
que ser dito da filosofia pelos pensadores, na perspectiva de Heidegger, encontrar a
sua essncia em seu comeo originrio.
Conforme assevera Heidegger em Ser e Tempo, o conjunto de problemas de
qualquer outra ontologia o mesmo da ontologia grega, ou seja, a questo-do-ser a
problemtica fundamental da ontologia em geral, cuja origem se encontra na
antiguidade; dessa maneira, ao Dasein necessrio facultar a questo-do-ser como fio-
condutor para lev-lo compreenso originria de si mesmo, entendimento cuja
constituio essencial se determina e fundamenta no dizer que lhe prprio enquanto
sendo o ser-do-homem:

O legin o fio-condutor para a conquista das estruturas-do-ser

do ente que vem-de-encontro no dizer de e no dizer que. Por isso,
a ontologia antiga, desde Plato, torna-se dialtica. Com a
elaborao do fio-condutor ontolgico ele mesmo, isto , da
hermenutica do logos, surge a possibilidade de uma apreenso
mais radical do problema-do-ser (HEIDEGGER, 2014, p. 95).

O falar possibilita ao ser-do-homem estar a servio do logos enquanto abertura para a

manifestao do desvelamento da questo-do-ser em sua esfera filosfica primeira
que se encontra sobre o mundo antigo e se desdobra desta esfera at os dias atuais.
Na perspectiva heideggeriana, tanto o dizer potico quanto o dizer filosfico esto
dispostos a servio da linguagem; dessa maneira, sendo o homem um ser para o logos
e sendo este a morada do ser, a tarefa dos filsofos consiste em desvelar o
esquecimento da questo-do-ser atravs do logos, para ento e somente ento,
poderem estes reinseri-la na filosofia.
O sentido originrio da reflexo filosfica carrega consigo uma tradio
historial que viabiliza a composio de um caminho capaz de permitir a marcha dos
pensadores em busca de uma resposta pergunta que interroga o que a filosofia,
mas a tradio no nos entrega priso do passado irrevogvel (HEIDEGGER, 1973,
p. 213): investigando o pensamento dos filsofos originrios, para libertar a filosofia de
 52

um passado obstrudo pelas interpretaes predominantes sobre a sua essncia, o

projeto heideggeriano da destruio em Que isto a Filosofia? retomado.
Perguntar o que algo constitui um exerccio filosfico, pois a busca pelo ser das
coisas caracteriza o filosofar: com esse tipo de pergunta, busca-se compreender o ser-
do-ente, tal como os primeiros pensadores.
Heidegger pensa que, enquanto os filsofos esto a levantar questes
originrias, o destino essencial da filosofia est sendo meditado e assim o apelo do ser
est sendo escutado: a atividade filosfica por isso a correspondncia propriamente
assumida e em processo de desenvolvimento, que corresponde ao apelo do ser-do-
ente (HEIDEGGER, 1973, p. 221). no conhecimento do modo de ser da filosofia que
se encontra a resposta pergunta feita por Heidegger: o corresponder se coloca a
servio da linguagem e mostra que o pensamento filosfico ao modo da
correspondncia que se harmoniza e se pe de acordo com a voz do ser-do-ente
(HEIDEGGER, 1973, p. 221). Somente estando disposta a servio do pensamento,
correspondendo disposio do apelo proferido pelo ser-do-ente, a linguagem
manifesta a sua essncia enquanto logos.
A evidenciao investigativa da provenincia dos conceitos ontolgicos
originrios pela realizao da tarefa da destruio em Ser e Tempo est muito distante
de uma relativizao mal elaborada das perspectivas ontolgicas, pois a sua motivao
no est somente em pensar o ser em seus aspectos positivos: no apenas
concebendo o ser com base nesta perspectiva, mas tambm avaliando a sua falta em
relao tradio e procurando evidenci-lo como presena, retirando-o da ausncia
na qual foi posto pelos filsofos, de maneira a inserir mais uma vez a sua fora no
debate que perpassa a tradio, Heidegger executa o projeto da destruio para trazer
a questo-do-ser ao interesse essencial da filosofia.
Para encontrar a definio da essncia da filosofia, o filsofo aponta para o
caminho seguido por ele em Ser e Tempo na retomada da questo-do-ser,
direcionando o pensamento filosfico quilo que lhe originrio ao realizar a
destruio da ontologia, diferindo aqui apenas quanto ao foco sobre o qual se dirige o
seu projeto no momento, onde ao final da jornada ser determinado o que h de
essencial na filosofia: se antes Heidegger apontou a distino entre ser e ente para
retirar o primeiro do esquecimento e retomar a questo por este, na conferncia em
 53

debate, a diferenciao entre pensar e poetar ser o sustentculo sobre a qual o

pensador retomar a questo-do-ser e a retirar do esquecimento, colocando-a mais
uma vez em perspectiva.
A fenomenologia da destruio traz presena o ser-do-ente. Na distino
entre ser e ente est contido o essencial da filosofia, pois responder com suficincia
questo-do-ser a tarefa de Martin Heidegger. Sustentando essa diferenciao e
recolocando a questo-diretriz no horizonte da tradio, o filsofo se encarrega de
proporcionar filosofia um reincio originrio. A obteno da resposta para a pergunta
que questiona o que a filosofia vem a ser apresentada como possibilidade apenas em
caso de a tarefa da destruio ser realizada, e uma vez que a execuo deste projeto
possibilita a colocao dessa questo ser feita de um modo originrio pelo filsofo,
tambm com a realizao da destruio que desvela uma definio da essncia da
filosofia na sua preleo, possvel chegar discusso concernente ao conceito de
diferena ontolgica em seu pensamento, partindo da abordagem que este faz na
conferncia discutida sobre o tema referido ao ter por base a distino entre poesia e
pensamento: o projeto da destruio, na conferncia aqui posta em relevo, desvela
uma definio para a essncia da filosofia e traz luz a existncia da diferena
ontolgica entre pensar e poetar.
Aprender a pensar significa desaprender o que foi passado pela tradio. A
destruio dos sedimentos que encobriram a questo-do-ser necessria para que
possa a filosofia se encaminhar ao seu novo comeo. Com a realizao da tarefa da
destruio se desaprende o que foi ensinado a respeito do ser e assim se aprende a
pensar. Esse pensamento corroborado pela seguinte comentadora da obra de
Heidegger: A pedagogia negativa do aprender e desaprender pensamentos pode ser
entendida como o sentido mais completo do que seja aprender a pensar (SCHUBACK,
2010, p. 204). Filosofar de uma forma originria, na perspectiva heideggeriana,
significa dialogar com os pensadores e desconstruir os seus discursos, extraindo da
reflexo dos conceitos pensados por estes em suas obras, uma definio altura para
a essncia do pensar. O pensamento tem no logos o elemento que o projeta e
encontra por meio deste o essencial da filosofia. Pensar filosoficamente significa no
encobrir a tradio, mas critic-la nos seus pontos problemticos, apresentando novas
solues que satisfaam com suficincia a questo-do-ser. A filosofia compreendida
 54

como pensar um constante desaprender para aprender que d lugar a um sentido

autntico para o ser.
Uma vez que esteja posto em seu horizonte, o Dasein se questiona enquanto
sendo-para-o-ser. Ouvir a voz que ecoa atravs do aberto significa estar a par da
existncia como abertura para o mistrio. O ser mistrio porque se oculta, mas
tambm presena porque se desvela. na escuta ao apelo do ser-do-ente que o
Dasein se compreende como existncia. A compreenso da historicidade do Dasein
possibilita ontologia retroceder atravs do tempo ao seu incio e redefinir no
presente o sentido de ser. Destruindo os obstculos que dificultam uma livre
apropriao da filosofia em sua essncia, Heidegger assume uma posio para retomar
a questo-do-ser, oferecendo problemtica central do pensamento metafsico o
tratamento que lhe cabe, a saber, o desvelamento fenomenolgico.
Compreendendo a relevncia que a tarefa da destruio possui no somente
para possibilitar uma definio originria da essncia da filosofia, mas tambm para
desvelar o esquecimento da questo-do-ser e possibilitar a retomada de tal questo, o
avano para os prximos captulos, onde respectivamente ambos os temas sero
tratados com mais clareza de detalhes, se faz possvel. Em outras palavras, assim como
desvelar a questo-do-ser faz com que no se note mais o ser como sendo apenas um
ente, instaurando a partir desse desvelamento a diferena entre o ente e o ser,
tambm ir busca de uma definio satisfatria e originria para a essncia da
filosofia, atravs da execuo do projeto da destruio, faz com que a distino entre
pensar e poetar seja pensada de um modo originrio.
 55

4. O ESQUECIMENTO DO SER: A OMISSO DA PROBLEMTICA CENTRAL

No captulo que agora comea, ser discutido o esquecimento do ser para

Martin Heidegger. Do ponto de vista da filosofia heideggeriana, a questo-do-ser,
enquanto pergunta, o problema essencial da filosofia, de maneira que o pensamento
filosfico se torna, por conseguinte, um caminho pelo qual se faz possvel escutar
aquilo que, pelo ser-do-ente, foi proferido e que, pela tradio, foi reverberado. No
entanto, ao longo da histria da filosofia, ao invs de apontar a pergunta pelo ser
como sendo a questo-diretriz do filosofar, os pensadores omitiram a essencialidade
dessa questo e a fizeram afundar no esquecimento. Denunciando a omisso dos
pensadores em relao ao problema-do-ser, Heidegger busca resgatar essa
problemtica e retom-la para outra vez a inserir na filosofia. A partir do ponto de
vista heideggeriano, tornar o ser novamente prescrutvel ao retir-lo do esquecimento
no qual decaiu aquilo que ser descrito e analisado no captulo presente.
A essncia da filosofia foi lanada no esquecimento pela tradio e a busca
por uma definio que qualifique a atividade filosfica torna-se um meio de retomar o
essencial do pensar filosofante sob uma nova perspectiva. De acordo com Heidegger,
necessita-se abandonar as definies de filosofia predominantes at ento para que se
possa extrair desse abandono uma definio essencial desta, partindo diretamente da
conversao estabelecida com os filsofos e dela extraindo o que se pode
compreender como originrio no filosofar. Os pensadores privilegiados pelo dilogo
que Heidegger procura estabelecer em sua conferncia so os pr-socrticos, em
especial Herclito e Parmnides: segundo o filsofo, os referidos pensadores, so de
fato originrios, em especial pela razo de que somente a lngua destes considerada
logos, mas tambm porque foram estes os responsveis pela instaurao da distino
entre ser e ente como horizonte de reposio da questo-do-ser na filosofia.
Por isso a importncia de um retorno ao pensamento essencial, isto , ao
universo dos primeiros pensadores, aqueles que circunscreveram a diferena
primordial entre ente e ser. Nos filsofos da alvorada est o rumo que se abre
filosofia contempornea quando Heidegger reintroduz a questo-diretriz em seu
horizonte. Por meio do retorno ao passado, o Dasein se reconhece no que foi e
existindo vem a ser. Como ponto de encontro entre todos os tempos, o Dasein se
 56

manifesta na presena do presente, pois a temporalidade o seu fio-condutor. Sendo

pensado como presena, o Dasein se compreende como um ente filosofante, podendo
escolher ou no a filosofia como via de acesso ao ser-do-ente, uma vez que a poesia
tambm permite o acesso ao ser.
Os pensadores originrios so os responsveis pelas definies da sua prpria
reflexo, de modo que nestes Heidegger busca encontrar uma definio apropriada
para a essncia da filosofia. Retornando aos primrdios essenciais do filosofar, o
pensador estabelece uma conversao com a tradio para encontrar em seus
conceitos e filsofos a resposta que procura com a sua conferncia. Discutindo sobre a
essncia da filosofia o pensador faz o convite:

Notemos bem: tanto o tema da nossa interrogao: a filosofia,

como o modo como perguntamos: que isto...? ambos
permanecem gregos em sua provenincia. Ns mesmos fazemos
parte dessa origem, mesmo ento quando nem chegamos a dizer
a palavra filosofia. Somos propriamente chamados de volta para
esta origem, reclamados para ela e por ela, to logo
pronunciemos a pergunta: Que isto a filosofia? no apenas em
seu sentido literal, mas meditando em seu sentido profundo
(HEIDEGGER, 1973, p. 214).

O chamado de volta s origens citado por Heidegger o apelo do ser-do-ente

direcionando-se audio dos pensadores. O escutar desta interpelao abre alas para
o encontro de uma definio originria da essncia da reflexo filosfica. Esta escuta
possibilita a retomada da questo-do-ser e o seu resgate do esquecimento histrico,
no qual a tradio lhe fez dormir atravs dos perodos constituintes da histria do
pensamento. O resgate realizado pelo filsofo com a pergunta-guia de Que isto a
Filosofia? retira do esquecimento o essencial do pensar filosfico, para que seja
realizada uma nova discusso em torno deste a partir da definio de filosofia.
Quando profere a conferncia discutida na presente dissertao, Heidegger
tenta abrir um caminho de compreenso atual questo do sentido da filosofia, no
somente demonstrando a necessidade desta pergunta, mas tambm apresentando a
sua precedncia e estrutura. Como expe na introduo de Ser e Tempo, o
esquecimento da questo-do-ser um emblema da metafsica hegemnica que, ao
longo da histria do ser, foi responsvel pela omisso da sua prpria investigao
 57

temtica. Sendo assim, o pensador partir dos gregos para poder realizar uma
desconstruo da dogmtica imiscuda pelos filsofos sobre o ser, at que possa
resgatar essa questo da superficialidade e omisso onde estava esquecida.

Sobre a base dos pontos-de-partida gregos da interpretao do

ser construiu-se um dogma que no s declara suprflua a
pergunta pelo sentido de ser, mas alm disso sanciona sua
omisso. Diz-se: ser o conceito mais universal e o mais vazio e,
como tal, resiste a toda tentativa de definio. Mas esse que
dentre os conceitos o mais universal e, portanto, indefinvel, no
requer tambm definio, pois cada um de ns o emprega
constantemente e cada vez j entende o que visa com ele. Assim,
o que movia e como algo oculto mantinha na inquietao o
filosofar antigo passou a ser claro como o som, um-poder-ser-
entendido-por-si-mesmo, ao ponto de imputar-se um erro de
mtodo a quem ainda interroga a esse respeito (HEIDEGGER,
2014, p. 33).

No pensamento florescente na origem da filosofia se encontra a interpretao que

possibilita a compreenso do sentido do ser. A destruio dos preconceitos que velam
o ser, o retira do esquecimento e o reinsere como problema essencial no panorama do
pensamento contemporneo. A prpria ontologia antiga responsabilizou-se pela
formulao dos preconceitos causadores da omisso da questo-do-ser e a tradio foi
alimentando estas opinies que, atravs dos sculos, renasceram no cerne dos
sistemas filosficos. Para que se possa avanar na discusso do esquecimento do ser
preciso organizar as opinies que foram dadas sobre este pelos pensadores
ontolgicos: somente assim ser possvel elucidar essa pergunta em toda a sua
profundidade e real importncia.
Com a instaurao da diferena ontolgica na esfera do pensar Ocidental,
Heidegger busca retornar em Ser e Tempo ao resplendor originrio dos antigos e
projetar uma nova senda para o pensamento contemporneo, no qual ao findar o
caminho a filosofia recomearia como na origem. Os pensadores hegemnicos da
tradio, que foram omissos para com a distino entre ser e ente, depositaram a
essncia da filosofia no esquecimento, negligenciando a questo-do-ser ao consider-
la auto-evidente, indeterminada e universal. Heidegger est em busca da questo-do-
ser quando pergunta no que consiste o filosofar e para achar uma resposta que
 58

satisfaa a sua pergunta, o autor destruir os preconceitos que encobriram o tema

central da filosofia para fazer a sua essncia vir tona. Em Que isto a Filosofia? o
esquecimento do ser pode ser visto na problemtica evidenciada por Martin
Heidegger, a partir da qual se torna urgente a necessidade de estabelecer a reposio
da questo-diretriz no horizonte da filosofia.
Conforme Heidegger denuncia em Ser e Tempo, os pensadores metafsicos
ocidentais foram negligentes em relao diferena entre ser e ente, pensando ambos
do mesmo modo, como sendo uma s coisa: pensar o ser maneira de se representar
o ente foi o erro responsvel pela generalizao do esquecimento do ser na tradio
do pensamento Ocidental. Realizando uma diferenciada e inovadora abordagem
metafsica da questo-do-ser, o filsofo est abrindo com a sua conferncia uma
compreenso do ser que no o trata como um ente entre os demais, remando contra a
corrente da tradio para fazer com que o ser seja pensando como a temtica
essencial da filosofia: Sreekumar Nellickappilly (2015) refora essa descrio da
posio heideggeriana em relao ao esquecimento do ser no pensamento metafsico
Ocidental, mencionando que a crtica feita por Heidegger em sua obra se pauta no fato
de que as abordagens tradicionais da metafsica falharam na tentativa de
compreender o ser12. Tanto em Ser e Tempo quanto na preleo aqui tratada, as
abordagens tradicionais da questo-do-ser pela metafsica esto sendo descontrudas
para dar lugar ao verdadeiro tratamento dessa problemtica pelos filsofos.
Apresentando a existncia da diferena ontolgica entre ser e ente, Heidegger resgata
o ser do esquecimento onde este jazia encoberto pelos detritos da metafsica
hegemnica.

12
A problemtica essencial da filosofia foi ocultada pela tradio, no entendimento do
comentador evidenciado: Heidegger queixa-se de que as abordagens tradicionais da
metafsica resultaram no esquecimento do ser, que o tpico primordial da reflexo filosfica
e de outras reflexes intelectuais. A metafsica interpreta mal a natureza dos entes ao
interpret-los como coisas, como o que simplesmente est l, como o presente na mo.
Heidegger sublinha a necessidade de superar essa atitude (NELLICKAPPILLY, 2015, p. 3).
Conforme Heidegger concebe o pensamento metafsico, ao realizar a destruio da tradio
para poder retirar o ser do esquecimento e mais uma vez o dispor em questo, necessrio
estabelecer a diferenciao entre ente e ser, para que no se trate mais o ser e o ente como
uma s coisa, mas para que se aborde o ente e o ser como sendo distintos: seguindo pelo
caminho que se abre com re-instaurao a diferena, a filosofia se dirige a sua essncia ao
tentar responder a questo-diretriz.
 59

A pergunta pelo ser bem como a questo norteadora da preleo

heideggeriana so possuidoras de uma estrutura formal: tal estruturao estabelece
que perguntar pelo sentido de filosofia e de ser so as tarefas do filsofo. A
possibilidade de tais perguntas serem de valor fundamental para a filosofia se desvela
no momento em que se discute em geral o que a tais questes pertencente: s assim
possvel para os filsofos que assinalem mais uma vez a questo-do-ser. Nesse
sentido Martin Heidegger ressalta:

Todo perguntar um buscar. Toda busca tem sua direo prvia a

partir do buscado. Perguntar buscar conhecer o ente em seu ser-
que e em seu ser-assim. O buscar que conhece pode se tornar
investigar como determinao que pe-em-liberdade aquilo por
que se faz a pergunta. O perguntar como perguntar por... tem seu
aquilo de que se pergunta. Todo perguntar por... , de algum
modo, um perguntar a... Afora aquilo de que se pergunta, ao
perguntar pertence um aquilo a que se pergunta (HEIDEGGER,
2014, p. 41).

Heidegger acredita que com a pergunta pelo sentido da filosofia uma busca comea e
que essa procura tem como ponto de referncia a questo-do-ser. Questionando a
entidade se filosofa de um modo autntico e com essa correspondncia a disposio
para a filosofia vai ganhando mais dimenso. Ao interrogar a filosofia, Heidegger est
interrogando a constituio ontolgica desta, apresentando a mesma em sua essncia
originria. Para estruturar a pergunta pelo sentido do ser, o filsofo necessita em
primeiro lugar perguntar por este para, em segundo lugar, perguntar a este: no
toa que, para Heidegger, filosofia a escuta do apelo que profere o ser-do-ente. Em
poucas palavras, somente perguntando pelo ser que se pode escut-lo e assim,
questionar a ele mesmo sobre si, pondo o mesmo em liberdade.
Levando a filosofia em direo do ser-do-ente, Heidegger restabelece o
desgnio originrio do filosofar e, correspondendo-se com a inspirao que pela
reflexo filosfica veio de encontro aos pensadores filosofantes, o filsofo se aproxima
de uma resposta questo diretriz da preleo aqui tratada. prestando ateno
inspirao proveniente da filosofia que os pensadores a compreendem de maneira
originria, estabelecendo atravs desta a correspondncia fenomenolgica com o ser-
 60

do-ente, para que este se desvele em sua essncia como o caminho para o qual o
pensamento se dirige.

Num tal corresponder prestamos, desde o comeo, ateno quilo

que a filosofia j nos inspirou, a filosofia, quer dizer, a philosopha
entendida em sentido grego. Por isso chegamos assim
correspondncia, quer dizer, resposta nossa questo, se
permanecermos no dilogo com aquilo para onde a tradio da
filosofia nos remete, isto , libera. No encontramos a resposta
questo, que a filosofia, atravs de enunciados histricos sobre
as definies da filosofia, mas atravs do dilogo com aquilo que
se nos transmitiu como ser-do-ente (HEIDEGGER, 1973, p. 218).

A correspondncia com a manifestao que o ser-do-ente estabelece na linguagem

aquilo que em grego se nomeia por philosopha. Do cerne da discusso com a tradio
emerge aquilo que por ela foi velado, de modo que para definir o essencial do filosofar
necessrio dialogar com o ser-do-ente. A filosofia possibilita que o Dasein se
corresponda atravs da linguagem com a entidade dos entes dispostos no mundo. Na
correspondncia com a essncia das coisas o pensamento recomea em seu sentido
originrio. Esta definio de filosofia foi lanada no esquecimento pela tradio e para
que possa ser retirada deste vu necessrio dialogar com aquilo que foi transmitido
como ser-do-ente pelos pensadores.

Philosopha a correspondncia propriamente exercida, que fala

na medida em que dcil ao apelo do ser-do-ente. O
corresponder escuta a voz do apelo. O que como voz do ser se
dirige a ns dispe nosso corresponder. Co-responder significa
ento: ser disposto, tredis-pos, a saber, a partir do ente
(HEIDEGGER, 1973, p. 218).

Por filosofia Heidegger entende o corresponder voz do ser como disposio

originria do pensar. A histria da filosofia marcada pelo esquecimento da questo-
do-ser em funo da exaltao do ente, de maneira que somente retomando o
essencial do pensamento se faz possvel tentar desvelar o mistrio que envolve a
entidade. Os filsofos falharam com a sua atividade quando reduziram o ser ao
esquecimento e por isso Heidegger almeja recolocar o ser-do-ente no lugar que lhe
 61

prprio, a saber, dentro do cerne da filosofia, buscando para isto uma definio da
essncia dela, encontrando na correspondncia com a entidade o que procura.

4.1 A NECESSIDADE DE RETOMAR A QUESTO-DO-SER: O MOVIMENTO ESSENCIAL

DO FILOSOFAR

Para que se possa alcanar o objetivo de uma pergunta, conforme Heidegger

pensa, necessrio explicitar o que se busca com a questo. Apenas atingindo a
transparncia quanto quilo que norteia o perguntar, explicitando o que em torno da
pergunta se envolve, que se faz possvel desvelar o que a questo caracteriza.
Considerando isso: A pergunta pelo sentido de ser deve ser feita. Estamos assim
diante da necessidade de discutir a questo-do-ser, considerando os mencionados
momentos estruturais (HEIDEGGER, 2014, p. 41). Os momentos estruturais da
questo-do-ser foram aqueles nos quais os filsofos trataram de estabelecer a
perspectiva que lhes era prpria sobre o ser, chegando concluso da sua
universalidade, indeterminao e auto-evidncia, fazendo com que o ser fosse
pensado de forma indistinta do ente: somente desconstruindo cada um desses
momentos e retirando o ser do esquecimento no qual foi posto que a possibilidade
de uma reestruturao da questo-do-ser no horizonte da diferena outra vez se abre
na filosofia.
Alcanando uma compreenso com a questo feita por Heidegger, pode-se
chegar de maneira expressa no somente ao seu sentido, mas tambm sua verdade.
Embora no se saiba nem se possa fixar o que ser, pode-se, no entanto, ao retomar a
questo-do-ser, aproximar-se da definio que corresponde ao ser-do-ente. Desta
feita, a mediania e a vagueza do entendimento-do-ser um problema factual:

Esse entendimento-do-ser pode flutuar e se esvair o quanto

queira at o limite de um conhecimento meramente verbal mas
essa indeterminao do entendimento-do-ser cada vez j
disponvel em si mesma um fenmeno positivo, exigindo
elucidao. Entretanto, uma investigao sobre o sentido de ser
no o pode dar desde o incio. A interpretao do mediano
entendimento-do-ser s obtm do seu necessrio fio-condutor
uma vez que se tenha desenvolvido o conceito do ser
(HEIDEGGER, 2014, p. 43).
 62

O entendimento da questo-diretriz tem como trao a elasticidade, pois muito pode

ser dito acerca dela pela tradio do pensamento Ocidental. O desvelamento da
verdade do ser se d com base na linguagem que, ao conceder ao Dasein a posse do
fio-condutor originrio do pensar, possibilita que se pense a problemtica central da
filosofia como aquilo que ela , a saber, como sendo a questo-do-ser. A parcialidade
do entendimento-do-ser um dos caracteres prprios deste: por esse motivo, ao invs
de no discutir o ser como se ele nada mais fosse do que um-poder-ser-entendido-por-
si-mesmo, fazendo com que tal questo continue esquecida, faz-se necessrio que se
esclarea a questo-do-ser ao impedir que o esquecimento a obscurea.

A luz do conceito e dos modos de explcito entendimento que lhes

so prprios que se poder estabelecer o que significa um
entendimento-do-ser obscurecido ou ainda no elucidado e quais
as espcies possveis e necessrias de obscurecimento ou de
empecilho para uma explcita clarificao do sentido-do-ser.
(HEIDEGGER, 2014, p. 43).

Para esclarecer a obscuridade em torno do entendimento-do-ser, explicitar de maneira

clara a estrutura, precedncia e necessidade da questo por ele fundamental: da
mesma maneira que Heidegger explicita os caracteres da questo-do-ser em Ser e
Tempo, na preleo de 1955 o filsofo tratar a pergunta pelo conceito de filosofia a
partir desse mesmo esquema explicitador. Quando o esclarecimento prevalecer sobre
o obscurecimento que impede a explicitao do entendimento-do-ser que se poder
perguntar por este e em seguida chegar essncia possvel do ser-do-ente. Da mesma
maneira, a partir do momento em que as definies de filosofia so analisadas por
Martin Heidegger, estas passam a exprimir com mais clareza um entendimento
possvel, embora no absoluto, para com a sua essncia.
Na conferncia que discute o que filosofia, Heidegger assume um parecer
originrio sobre o conceito central da sua prpria preleo, removendo os elementos
que velaram a essncia do ser e rumando em direo de uma resposta que defina o
essencial do filosofar. Para poder realizar essa tarefa, Heidegger entra em discusso
com os pensadores gregos, responsveis pelas definies originrias da filosofia,
desmontando as vises de mundo posteriores a estes e estabelecendo uma nova
maneira de compreenso para a reflexo filosfica. Esse dilogo acontece porque os
 63

primeiros pensadores gregos encontraram e colocaram a questo-do-ser pela primeira

vez durante as suas contemplaes filosficas e este problema permaneceu no mago
do pensamento grego (NELLICAPPILLY, 2015, p. 2). O modo originrio de
compreender a essncia da filosofia consiste em se dispor escuta do apelo advindo
do ser-do-ente, atentando para a correspondncia que este estabelece com o ser-do-
homem atravs do logos, para que seja possvel encontrar uma definio ao que a
procura engendrada por Heidegger busca alcanar.
Perguntando pela definio de filosofia, Heidegger no est deixando de
dialogar com os pensadores, nem muito menos est omitindo uma escuta ao que foi
definido pelos filsofos como pensar; pelo contrrio, o autor no somente est
dialogando com as definies j existentes de filosofar, mas tambm est ele mesmo
questionando o pensamento filosfico e dirigindo esse questionamento essncia da
filosofia: para o pensador, todo perguntar constitui uma busca que se dirige ao
encontro de uma resposta para aquilo que vem sendo procurado. Assim, procurar o
sentido do pensar torna-se um caminho aberto a partir do entendimento que se tem
desta disposio, de maneira que com isso se chega ao que h de essencial na filosofia.
A pergunta pelo sentido do ser a caracterstica que define a discusso fundamental
do pensamento heideggeriano e tambm a essncia da filosofia. Atravs do caminho
que procura conduzir a humanidade em direo questo-do-ser, do incio ao fim, a
filosofia de Martin Heidegger se encaminha. A problemtica em torno dessa questo
o eixo mestre da reflexo filosfica heideggeriana, sobre o qual esta se fixa e
delineia os seus horizontes de compreenso: Jesus Escudero (2010) enfatiza essa
concepo afirmando que a questo-do-ser acompanha Heidegger a sua vida inteira,
sendo o horizonte no qual se inspira a estrutura essencial da sua prpria filosofia13.

13
indubitvel que a questo-do-ser seja para Heidegger a problemtica na qual se fundamenta o
pensamento Ocidental. Em sua prpria compreenso do sentido de ser, Escudero esclarece: Que
significa ser? Esta a pergunta que Heidegger fez surgir novamente desde seus anos de estudante at o
final de sua vida. Sem dvida, a problemtica acerca do ser constitui o eixo temtico que articula sua
densa atividade filosfica e desenha o horizonte dentro do qual ser abordado cada aspecto concreto de
sua obra. Ser e Tempo comea com o firme propsito de uma elaborao concreta da pergunta pelo
sentido do ser (ESCUDERO, 2010, p. 23). A densidade do pensamento heideggeriano se concentra na
questo-do-ser, sendo esta problemtica, o eixo temtico de elaborao da filosofia de Martin
Heidegger.
 64

Dizer que o ser o mais universal de todos os conceitos, que enquanto

conceito indefinvel e que por esta razo se configura em um-poder-ser-entendido-
por-si-mesmo: eis os trs preconceitos fundamentais que obstruem a compreenso do
sentido-do-ser somente removendo cada um deles que se pode retomar a questo-
do-ser sem obstrues interpretativas, retirando-a do seu esquecimento. Heidegger
enfatiza que a filosofia pe o ser-do-ente em perspectiva, e indo alm da pluralidade
dos possveis sentidos que se possa dar atividade filosofante, o pensador busca com
isso elucid-la sob o prisma do que muitos pensadores esqueceram. Em outras
palavras, o pensador mostra aos filsofos ser possvel se libertar dos consensos
obstrutivos e entender a filosofia em sua essncia que, de acordo com Heidegger,
encontra a sua existncia na escuta do apelo que a voz do ser faz reverberar.
Se guiar atravs do logos para resgatar o ser do esquecimento; retomar a
questo-do-ser e discuti-la sob o signo do logos; desvelar a partir do logos o sentido do
ser e a sua verdade; a realizao dessa tarefa s possvel tendo a temporalidade
como fio-condutor e o pensamento grego como solo para a sua execuo:

Essa interpretao grega do ser se efetua sem qualquer saber

expresso acerca do que nela exerce a funo de fio-condutor, sem
conhecimento e mesmo entendimento da funo ontolgica
fundamental do tempo, sem qualquer penetrao no fundamento
da possibilidade dessa funo. Ao contrrio: o tempo tomado
ele mesmo como um ente entre outros entes, um ente cuja
estrutura-de-ser se procura apreender a partir de um
entendimento-do-ser que, de modo inexpresso e ingnuo,
orienta-se pelo prprio tempo (HEIDEGGER, 2014, p. 97).

Fazer com que o tempo no seja tomado como apenas mais um ente, orientando-se
pela temporalidade para resgatar o ser do esquecimento, reconhecendo-a como um
fio-condutor que possibilita a recolocao da problematizao da questo-do-ser na
filosofia: a perspectiva heideggeriana quer apontar para um novo comeo do filosofar,
cuja gide se espelha na escuta do apelo proferido pelo ser-do-ente, sem que este,
como outrora, seja engolido pelo esquecimento, tal qual Stein (2000) outrora
explicitou com clareza em suas interpretaes do pensamento de Martin Heidegger14.

14
Pensando a misso empreendida por Martin Heidegger, o referido comentador diz que o filsofo,
ainda que critique as ontologias da metafsica, prepara o horizonte para uma nova ontologia ou teoria
do ser. Esta, no entanto, deveria evitar a hegemonia do presente do tempo, para no cair na entificao
 65

Em outras palavras, embora as ontologias anteriores no estejam sendo negadas por

Heidegger, estas so pensadas sem que este as priorize em seus aspectos temporais e
ontolgicos, cuja caracterstica foi ter encoberto o ser sob a sombra do ente. Na
perspectiva de Heidegger em Ser e Tempo, a problemtica nuclear do pensamento foi
negligenciada pelos filsofos hegemnicos. A negligncia da tradio para com o ser
predominou no pensamento Ocidental e sujeitou a questo-diretriz da filosofia ao
encobrimento histrico. O esquecimento conduziu Heidegger a destruir as obstrues
de acesso ao ser para poder realizar o seu trabalho principal em Ser e Tempo, a saber,
repor com solidez e completude a questo-do-ser no horizonte da tradio.
Os discursos formulados sobre o ser pela tradio so examinados
detidamente por Martin Heidegger. Quando concebidas em sua esfera autntica de
existncia, as limitaes do Dasein se manifestam na experincia da angstia, na qual
todas as fundaes se desestruturam para dar lugar ao mistrio do ser.
Experimentando um momento raro em seu acontecer, o-que-est-sendo se manifesta
como presena, ao trazer a questo-do-ser do esquecimento luz de novo e
perpassando, por meio das vias do tempo, a problemtica essencial da filosofia.
Quando Heidegger se refere necessidade de manter os ouvidos abertos escuta do
apelo que provm do ser-do-ente, ele est fazendo uma aluso ao privilgio possudo
pelo Dasein em relao aos demais entes, prerrogativa que consiste na interao com
o seu prprio ser atravs da linguagem. O acesso ao ser-do-ente s possvel para o
Dasein que, descontruindo a tradio atravs do logos, realiza o exerccio filosfico por
excelncia, a saber, o desvelamento fenomenolgico do ser-do-ente, que o far ser
retirado do esquecimento e ser reconsiderado como tema essencial da filosofia.
No obstante, para que seja possvel chegar compreenso do problema-do-
ser, as definies histricas deste no precisam ser focadas como objeto principal do
mencionado questionamento. Uma vez que o ser e o ente so distintos um do outro, o
ente se torna, por conseguinte, uma via de acesso ao ser, sendo por esta razo o

do ser como acontecera com as ontologias da metafsica (STEIN, 2000, p. 146).

Dito de outra maneira, Heidegger realiza o enfrentamento crtico da tradio para romper com a
indistino entre ser e ente que, no tempo presente, caracteriza a viso hegemnica do ser no
pensamento metafsico: da nova postura diante do ser, Heidegger aponta para um caminho que conduz,
por consequncia, a uma nova ontologia, na qual o ser pensando a partir da diferena que possui para
com o ente.
 66

destino para o qual se dirige a filosofia, isto , escuta da voz emitida pelo ser-do-
ente. O ente enquanto tal, no cerne da questo-do-ser, torna-se o perguntvel para o
perguntante, sendo, por conseguinte, o interrogado pela pergunta feita por Heidegger:
questionando o que filosofia, o filsofo est tentando caminhar com segurana por
uma vereda de acesso ao ente, de maneira que atravs desta, possa o pensador
conquistar uma definio do essencial da atividade filosofante. Sobre isso ressalta o
autor:

Na medida em que o ser constitui o perguntando e ser significa

ser de ente resulta que aquilo a que se pergunta [o perguntvel]
na questo-do-ser o ente ele mesmo. Este como que
interrogado a respeito de seu ser. Mas, para que se possa dar sem
falsificao os caracteres de seu ser, o ente deve antes tornar-se
acessvel assim como ele em si mesmo. A questo-do-ser, no
relativo ao perguntvel, exige a conquista e a prvia segurana do
correto modo-de-acesso ao ente (HEIDEGGER, 2014, p. 45).

A filosofia, na perspectiva de Martin Heidegger, consiste no correto modo-de-acesso

ao ente, pois esta, para o filsofo, dirige-se, enquanto atividade, em direo escuta
do apelo repercutido pelo ser-do-ente. Em razo disso, Heidegger perguntar pela
essncia do pensar: para que possa com essa pergunta dirigir-se ao ser-do-ente e
alcanar, em dilogo com as prprias opinies dos pensadores a respeito do ser, uma
nova compreenso que resgate essa questo do esquecimento.
A capacidade de desvelar o ser-do-ente foi se perdendo na histria do Dasein
e o seu contato com a sua essncia foi desabando no esquecimento, o que levou o
pensamento Ocidental decadncia metafsica. Fortalecendo essa perspectiva,
Zimmerman (1990, p. 340) diz: a decadncia do Ocidente ocorreu na medida em que
o Dasein humano foi perdendo contato com o terrvel dom e responsabilidade desta
capacidade de desvelamento ontolgico. Disso resulta ao Dasein ser legada a tarefa
de criar tradio para impedir a decadncia do pensamento Ocidental, que encobre a
questo-do-ser no panorama da metafsica. Ao se voltar sobre o seu legado histrico, o
Dasein se apropria da tradio e por meio da fenomenologia procura sondar a essncia
da filosofia, com isso trazendo luz o que foi oculto pelos pensadores. Para que possa
 67

o esquecimento dar lugar recordao, Heidegger relembra a distino entre ser e

ente, a pensando como abertura onde se coloca a questo-do-ser.
Para atualizar o significado da palavra ente, dever-se- refazer a pergunta pelo
sentido do ser. A incompreenso para com o ser se faz vigente no pensamento
filosfico contemporneo e no h perplexidade entre os filsofos com esta falta de
entendimento. Em Ser e Tempo, Martin Heidegger intenta elaborar em termos
concretos a questo-do-ser e isto ser feito, conforme ressalta o filsofo, quando o
tempo estiver sendo interpretado como fio-condutor geral para a compreenso do ser.
No momento em que realiza a conferncia discutida nesse texto, Heidegger aproxima
do seu pensamento as ponderaes filosficas precedentes a respeito do conceito de
filosofia, atualizando o sentido desta expresso de acordo com aquilo a que pretende
se dirigir, a saber, o ser-do-ente, demonstrando com isso que, ao levantar a questo
essencial da preleo, est com tal pergunta retomando a questo-do-ser.
A questo em torno da filosofia , em sua estrutura, necessidade e
precedncia, uma pergunta que se dirige ao ser-do-ente, estando na escuta ao apelo
deste a definio da essncia do pensar filosofante. Perguntar o que filosofia, uma
interrogao colocada sobre o sentido de filosofar, sendo esta, por sua vez, uma
questo que ao ser se dirige.

Se a pergunta pelo ser deve ser expressamente feita e executada

na plena transparncia para si mesma, ento, segundo as
elucidaes dadas at agora, sua elaborao exige a explicao
dos modos de dirigir o olhar ao ser, de entender e apreender
conceitualmente seu sentido, a preparao da possibilidade da
escolha correta do ente exemplar e a elaborao no genuno
modo-de-acesso a esse ente (HEIDEGGER, 2014, p. 95).

As tentativas de definio da essncia da filosofia, at o presente, foram elaboradas

para explicar de alguma maneira a forma perspectiva pela qual se olhava e apreendia o
sentido do conceito de ser. A atividade filosofante apresenta maneiras de olhar para o
ser na inteno de que se possa compreender o seu sentido do ponto de vista
conceitual. Por isso necessrio, no pensamento heideggeriano, que venha a ser
estabelecida, antes de se chegar concluso que a sua pergunta procura alcanar, uma
conversao com os conceitos filosficos dos pensadores que olharam para o ser
 68

e procuraram defini-lo. Dialogar com as definies e sentidos que pelos filsofos foram
pensados para o ser um exerccio fundamental que possibilita, utilizando a filosofia
como modo seguro de acesso ao ser-do-ente, encontrar uma possvel definio para o
que h de essencial no pensamento filosfico e, em seguida, estabelecer uma viso
mais abrangente sobre o ser, resgatando a questo-do-ser do esquecimento onde foi
lanada.
Perguntar pelo que a filosofia, para o autor da preleo aqui tratada,
significa: resgatar a essncia do pensar filosofante ao remover os encobrimentos
despejados sobre o ser atravs no seu trajeto historial pela tradio, definindo o
exerccio do pensar como abertura ao chamado proferido pelo ser-do-ente. Essa
abertura de compreenso essncia do pensar filosofante, na perspectiva da
conferncia heideggeriana, d-se a partir da diferenciao entre poesia e pensamento.
Partindo da diferena ontolgica, Heidegger resgatar o ser de seu esquecimento, em
busca de retomar a questo-do-ser na filosofia: somente com este resgate possvel
fazer com que o interesse pelo ser seja retomado pelos filsofos. A distino entre
poesia e pensamento, mencionada pelo pensador em Que isto a Filosofia?, abre o
essencial do pensar filosofante sua prpria compreenso, permitindo que este seja
pensado de maneira originria, de onde vem a ser possvel conceber uma definio da
essncia da filosofia, desvinculando-a de todos e quaisquer pontos de vista
hegemonicamente vigentes.
Experimentar a filosofia em suas possibilidades ontolgicas para poder
compreender a sua essncia; examinar a profundidade que se coloca sobre a superfcie
para pensar a questo-do-ser; abordar o pensamento como sendo o modo-de-ser-
prprio do Dasein; desvelar a verdade do ser no panorama no pensar Ocidental: nisso
consiste, para Heidegger, a tarefa dos pensadores. A filosofia d lugar questo-do-ser
quando interrogada: perguntar pela essncia do pensar quer dizer, segundo
Heidegger, questionar o ser-do-ente para a ele poder dirigir questo-diretriz. Nomear
o ser equivale a esquec-lo como algo distinto do ente. O ser no um ente dado,
capaz de ser nomeado pela linguagem, mas a entidade que est em cada ente, de
modo que um nome ao ser no cabe. Em concordncia com a insuficincia das palavras
para nomear o ser, Castro (2010, p. 221) apresenta os perigos do esquecimento
ontolgico, alertando que isto fatal para a nossa vida, porque no
 69

somos o que somos sem o ser. Esquecendo o ser estamos nos esquecendo. Em outras
palavras, ao negligenciar a questo-chave da filosofia, a tradio foi se esquecendo da
sua essncia e, nesse contexto, Heidegger se ps a evidenciar o que foi deixado pelos
pensadores, a saber, o ser, na inteno de abordar esse problema com relevncia,
reinserindo o interesse pelo ser na metafsica.
Para chegar compreenso do esquecimento do ser e retomar a questo-do-
ser, o filsofo apresentar, em sua conferncia, a diferena ontolgica a partir da
distino entre pensar e poetar, vindo a sustentar o seu pensamento a respeito da
questo-do-ser e do esquecimento deste sobre as bases apresentadas pela
diferenciao entre ser e ente. A negligncia do pensamento ocidental para com a
questo-do-ser provocou a derrocada desta no esquecimento. Para Nellicappilly
(2015), a decadncia da civilizao Ocidental comeou com o esquecimento do ser,
isto , com a negligncia da diferena ontolgica pelos filsofos o que levou
Heidegger a propor uma ontologia fenomenolgica como mtodo de reverso das
consequncias da omisso da problemtica do ser na filosofia15. Corrigir a falha
deixada pelos filsofos quanto quilo que diz respeito questo-do-ser a tarefa
proposta por Heidegger desde Ser e Tempo at a sua conferncia, de modo que em
ambos os momentos o filsofo est buscando retomar a problemtica essencial da
filosofia por meio da fenomenologia e da ontologia, dando s duas ltimas a finalidade
de resgatarem o ser do esquecimento, para que possam desvelar o sentido e a verdade
do ser no horizonte da diferena ontolgica e da temporalidade.
Dispor-se voz do ser a partir do ente distingui-los um do outro,
estabelecendo a retomada da questo-do-ser atravs da diferena, ao resgatar a
essncia da investigao filosfica do seu esquecimento e responder no que consiste o
filosofar. Na viso heideggeriana, o restabelecimento dessa distino um critrio

15
A metafsica hegemnica omite a colocao da questo-do-ser nos seus domnios-de-coisa e
estabelece a indistino entre ser e ente, levando o problema central do pensar ao mais completo
esquecimento. perspectiva acima exposta, remete o seguinte comentador: A grande tradio
metafsica negligencia a diferena ontolgica fundamental entre ser e ser-do-ente, entre ser e
entidades. Esta a falha que primariamente resultou em um esquecimento geral do ser. Heidegger
mantm que este esquecimento responsvel pelo declnio da civilizao ocidental e a crise do homem.
Ele sugere uma ontologia fenomenolgica a fim de superar esse esquecimento (NELLICAPPILLY, 2015,
p. 4). A fenomenologia o mtodo que permite a supresso do esquecimento para que se possa
retomar a questo-do-ser na filosofia.
 70

fundamental para dar a definio do essencial da filosofia. Para isso necessrio

compreender como a linguagem se desdobrou atravs da histria do ser, de maneira
que a partir do logos seja possvel abordar com uma maior radicalidade no somente o
esquecimento, mas tambm o restabelecimento do problema do ser na filosofia: com
a progressiva elaborao do fio-condutor ele mesmo, isto , da hermenutica do logos,
surge a possibilidade de uma apreenso mais radical do problema-do-ser
(HEIDEGGER, 2014, p. 95). Em poucas palavras, se existe alguma forma de interpretar o
ser, essa interpretao s possvel tendo o logos por referncia.
O logos originrio, no pensamento heideggeriano, viabiliza a concepo da
definio de filosofia que Heidegger busca. Por essa razo, o pensador dialogar com
os filsofos da alvorada: para poder se dirigir ao conceito originrio de filosofar e
retir-lo do esquecimento, resgatando a definio da essncia da filosofia do
encobrimento histrico. Assim expressa o autor:

Se ns agora ou mais tarde prestarmos ateno s palavras da

lngua grega, penetramos numa esfera privilegiada. Lentamente
vislumbramos em nossa reflexo que a lngua grega no uma
simples lngua como as europeias que conhecemos. A lngua
grega, e somente ela, logos (HEIDEGGER, 1973, p. 214).

Envolto no crculo que configura o pensamento filosfico, Heidegger almeja responder

a pergunta que procura definir o conceito de filosofia a partir do seu cerne. Para isso, o
filsofo faz com que o esquecimento da essncia da atividade em questo venha
tona, dialogando com os conceitos e pensadores originrios da filosofia ao retomar
essa pergunta essencial e encontrar uma resposta para ela. Em conversao com as
definies originrias dos pensadores dadas filosofia, Heidegger escuta a voz do ser e
estabelece uma correspondncia com esta expresso, resgatando o elemento
essencial da reflexo filosfica do esquecimento onde o mesmo foi velado e tentando
ao mesmo tempo fornecer uma definio que desvele a essncia do filosofar.
Elaborar a problemtica central da filosofia, constituda pela retomada da
questo-do-ser, no pensamento heideggeriano, a misso intelectual de Ser e Tempo.
A importncia dessa pergunta s pode ser compreendida a partir do dilogo
estabelecido pelo pensador com a tradio, pois a mesma foi causadora do
 71

esquecimento dessa questo, fundamental para o pensamento filosfico. Escudero

(2010) defende que no se pode aceitar sem criticar o que provm da tradio, pois
isto faz com que a questo-diretriz seja esquecida pelos pensadores: apontando os
modernos como os responsveis pelo agravamento do esquecimento do ser, o
comentador sugere que a hermenutica dos discursos apresentados acerca da
problemtica central da filosofia possibilita ao pensamento uma volta s origens de
onde haure as foras para se recolocar na tradio16. Para definir e resgatar a filosofia
do seu esquecimento histrico, Heidegger aplica sobre ela o projeto da destruio, no
qual prope uma abordagem hermenutica das definies estabelecidas sobre a
filosofia pelos filsofos: assim o pensador se fundamenta em um pensar originrio para
achar o que procura com a sua conferncia, a saber, delinear o essencial do filosofar.
Em outras palavras, a busca heideggeriana com a preleo aqui tratada consiste em
demonstrar o esquecimento sobreposto pela tradio sobre o ato de pensar para
poder retomar essa questo com a definio que a pergunta pela essncia da filosofia
levanta: a bssola que orienta a conferncia do filsofo questiona para definir o que
este procura, levando-o s origens da filosofia onde interroga as definies que sobre
esta foram dadas, at que ache no ser-do-ente a resposta que procura.
O modo de ser da filosofia determinado em sua essncia pelos pensadores
que, por seu turno, frente atividade que lhes prpria, procuram instituir as
possveis conceituaes da tarefa que lhes cabe; sendo assim, a pergunta-guia da
preleo heideggeriana, enquanto questo que expressa uma maneira de ser
caracterstica de cada pensador, uma interrogao que gira em torno do ente ele
mesmo, possibilitando que seja aberto um caminho de compreenso a respeito do ser.

16
No rechao ao aceitamento acrtico do sentido de ser Heidegger insiste, pois com base em uma
abordagem fenomenolgica que se pode resgatar o essencial da filosofia do esquecimento no qual foi
atirado pela tradio. Este ponto de vista fundamentado pelo seguinte comentador: A aceitao cega
e acrtica do significado do ser transmitido pela tradio a principal responsvel pelo esquecimento
sistemtico no qual caiu essa questo fundamental para o pensamento. A filosofia moderna da
subjetividade s contribuiu para agravar esta situao hermenutica do esquecimento, a partir da qual
se justifica a necessidade de uma recolocao radical que remonta s origens da filosofia grega
(ESCUDERO, 2010, p. 24). Na escuta do apelo proferido pelo ser-do-ente, os pensadores se
correspondem com as origens do pensar Ocidental, e retornando ao pensamento originrio, para eles
possvel recolocar a questo-do-ser no panorama da tradio.
 72

Por conseguinte, elaborar a questo-do-ser significa tornar

transparente um ente o perguntante em seu ser. O perguntar
dessa pergunta, como modus-de-ser de um ente, ele mesmo
essencialmente determinado pelo perguntando, por aquilo de que
nele se pergunta pelo ser (HEIDEGGER, 2014, p. 47).

O ente discutido em Que isto a Filosofia? aquele transparecido pela pergunta

direcionada definio de filosofia: determinar a filosofia no essencial desta a
misso que Heidegger busca cumprir. Uma vez que se abre a possibilidade de uma
determinao para a filosofia, a definio conceitual da essncia desta passa a ser algo
tangvel para os filsofos, mesmo que no se possa estabelecer essa possvel
determinao como uma coisa definitiva.
Pensar filosoficamente requer espao para a presena manifestar o
desvelamento. O Dasein se compreende como abertura ao presente possvel e se atira
no aberto para encontrar o sentido do ser. O desvelamento da verdade do ser se
realiza no existir. O interesse dos pensadores est em alcanar a compreenso do
essencial da filosofia. A prtica de pensar como os primeiros pensadores, sugerida por
Heidegger (2014), dispe a questo-do-ser no espao aberto pela diferena, pois tais
pensadores pensaram o ser como sendo distinto do ente. A diferena ontolgica a
pedra de toque por meio da qual se lapida o diamante originrio da metafsica
Ocidental. sob o signo da distino entre ser e ente que se sustenta a filosofia
heideggeriana.
A investigao empenhada pela obteno do esclarecimento da questo-do-
ser acha no tempo o seu horizonte. O lampejo reluzindo na clareira originria resgata o
ser do esquecimento metafsico. A linguagem desvela a verdade que nela mesma se
oculta. O ser reposto no espao aberto pela diferena e se reinsere na tradio aps
a sua desconstruo. Projetando a existncia em um mbito originrio, o Dasein
dialoga com a essncia que lhe acompanha, e traz com a sua histria o seu legado
enquanto sendo instaurador de tradio. A essncia do exerccio de filosofar abre
espao para ser compreendida como uma senda que se desdobra no horizonte
existencial do ser-do-ente. com as suas medidas histricas que o Dasein se
compreende na dinmica do mundo e se atira sobre as possibilidades em aberto. Ao
 73

pensamento contemporneo Heidegger lega o seu tributo, reinserindo a questo-do-

ser na filosofia.

5. DESVELANDO O SENTIDO DA FILOSOFIA: A REINSERO DA QUESTO-DIRETRIZ

Uma vez que se tenha resgatado o ser do esquecimento no qual pela tradio
foi colocado, desconstruindo a omisso do pensamento metafsico a respeito da sua
questo diretriz, pode-se passar a discutir mais uma vez esse problema fundamental,
retomando a pergunta pelo ser em direo do seu sentido e da sua verdade. Aqui
sero mostrados os caminhos trilhados por Heidegger para reinserir a questo-do-ser
na filosofia. Em Que isto a Filosofia?, o filsofo busca a essncia da filosofia para
poder, com essa procura, retomar a questo-do-ser. Descrever como Heidegger
abordar essa pergunta e o que far com essa questo, alm do que a mesma significa,
o que nesta etapa do presente trabalho dissertativo ser explicitado.
A questo-do-ser, entre as questes que foram formuladas pela tradio do
pensamento Ocidental, pode ser vista como a mais originria, profunda e ampla de
todas as questes. De acordo com aquilo que comenta Christian Sommer (2007)
acerca da questo-diretriz em Heidegger, essa pergunta abrange a totalidade do ente
enquanto tal, perguntando pelos motivos, pelos porqus e pelo ser-do-ente,
indagando em que se sustenta o que lhe essencial e, quando retomada enquanto
questo diretriz do filosofar, se fundamenta sobre a temporalidade, encaminhando os
pensadores ao encontro da essncia da filosofia17. Para recolocar a questo-do-ser na
filosofia e fazer isso de maneira originria, no se deve interrogar somente o ente
enquanto tal na totalidade, mas tambm necessrio ir alm do ente, questionando a
entidade que no mesmo habita, com a inteno de se ocupar do essencial ao filosofar:

17
De acordo com o que foi definido por Martin Heidegger como sendo a questo-do-ser, isto , a
problemtica essencial da filosofia, o seguinte estudioso comenta a questo-diretriz, dizendo que esta
a mais ampla das questes, porque ela compreende todo o ente passado, presente e futuro, isto
quer dizer, o todo do ente (das Seiende im Gazen) [...] Ela a mais profunda quando coloca em questo
a razo, a causa, o fundamento (Grund) do ente [...] A questo perpassa o ente, ela vai no fundo do
ente, ela se ocupada da natureza de seu fundamento: o ente est sustentado sobre um arqui-
fundamento (Urgrund), um no-fundamento (Ab-grund) ou um pseudo-fundamento (Um-grund)?Enfim,
a questo a mais originria (SOMMER, 2007, p. 34). A questo-do-ser atravessa o ente para alcanar
o fundamento mais profundo que ao ltimo prprio.
 74

Este movimento transgressivo do ato de filosofar eminentemente metafsico

(SOMMER, 2007, p. 38). A questo feita por Heidegger na sua conferncia, cuja busca
por uma resposta teve incio em Ser e Tempo, evidencia-se como sendo a pergunta
fundamental da filosofia.
Procurando determinar a questo-do-ser a partir da pergunta pelo sentido da
filosofia, o filsofo, em sua preleo, conduz o dilogo filosfico atravs de um
caminho mais seguro. A busca de uma determinao pelo que h de essencial na
filosofia representa, no pensamento heideggeriano, a tentativa de estabelecer uma via
pela qual seja possvel o entendimento do filosofar como uma forma de acesso ao ser-
do-ente, esclarecendo o proceder do pensamento e demonstrando como este deve ser
executado.

Procedendo ssim, o dilogo conduzido a um caminho. Digo: a

um caminho. Assim concebemos que este no o nico caminho.
Deve ficar mesmo em aberto se o caminho para o qual desejaria
chamar a ateno, no que se segue, na verdade um caminho que
nos permite levantar a questo e respond-la (HEIDEGGER, 1973,
p. 211).

Sabe-se que a filosofia possibilita, aos pensadores disponveis escuta do apelo que
provm do ser-do-ente, uma maneira de acesso compreenso do ser. Nessa
perspectiva, o pensador est buscando apresentar uma frmula pela qual seja possvel
discutir a essncia da filosofia sem disperso ou esvaziamento de qualquer tipo.
Heidegger preleciona a importncia de um pensamento que abarque o ser-do-ente
como princpio, deixando as suas contribuies quanto ao que concerne filosofia:

Devemos ocupar-nos das primeiras e posteriores definies de

filosofia. E depois? Depois alcanaremos uma frmula vazia, que
serve para qualquer tipo de filosofia. E ento? Ento estaremos o
mais longe possvel de uma resposta nossa questo. Por que se
chega a isto? Porque, pelo processo h pouco referido, somente
reunimos historicamente as definies que esto a prontas e as
dissolvemos numa frmula geral (HEIDEGGER, 1973, p. 28).

Todavia, Heidegger reconhece que outros caminhos tambm podem ser possveis e
que, por causa disso, a via apresentada pelo filsofo na sua preleo necessita se
 75

mostrar como abertura. Isto feito, extrai-se que a maneira atravs da qual Heidegger
procede tentar responder a questo que levanta, articula-se tendo em vista a
retomada da questo-do-ser: a investigao realizada em torno do conceito de
filosofia, desse modo, um meio pelo qual ser possvel refazer e responder essa
questo pelo menos de maneira mais precisa.
A maneira de abordar a questo-diretriz do pensar em Ser e Tempo consiste
em um retorno s origens do que foi interpretado como ser pela tradio do
pensamento Ocidental. A abordagem originria da questo-do-ser se realiza com a
destruio fenomenolgica do esquecimento da diferena ontolgica. A misso
intelectual de Martin Heidegger, desde a sua mais clebre obra preleo aqui
discutida, consiste em abordar o ser-do-ente em seu apelo originrio e responder com
suficincia a questo central da filosofia. Realizando a reinsero da questo-do-ser no
pensamento metafsico contemporneo, o filsofo tem como horizonte a resoluo do
problema mais importante da tradio, que consiste em mostrar a verdade do ser.
A correta investigao da questo-do-ser na qual o tempo o seu fio-
condutor s possvel de se dar no horizonte da fenomenologia. A ontologia questiona
o ser-do-ente para explic-lo a partir dele mesmo, sem que com isso o esclarea e o
defina enquanto tal. Todavia, a metodologia investigativa das ontologias continua
insatisfatria como ferramenta de perscrutao da questo diretriz da filosofia, no
oferecendo um ntido entendimento do ser aos pensadores da tradio que se
pretende ultrapassar. Sendo assim, confiar s ontologias o status de guardies da
recordao do ser-do-ente um erro cometido pela tradio e corrigido por Martin
Heidegger; destarte, essa desmistificao da ontologia s possvel alcanar com a
fenomenologia. O pensador traz a lembrana da questo-do-ser com as suas palavras:

Por em relevo o ser-do-ente e explicar o ser ele mesmo tarefa da

ontologia. Mas o mtodo da ontologia permanece problemtico
em sumo grau, enquanto se queira como que pedir conselho a
algo assim como s ontologias historicamente transmitidas ou s
tentativas do gnero. Como nesta investigao o termo
ontologia empregado em sentido formalmente amplo, fica por
si mesmo interditado o caminho que consistiria em seguir a
histria do termo, para elucidar-lhe o mtodo (HEIDEGGER, 2014,
p.99).
 76

Sendo vedado filosofia o acesso questo-do-ser atravs da histria da ontologia,

Heidegger enfatiza a utilizao do mtodo fenomenolgico como forma de possibilitar
uma melhor compreenso do ser-do-ente, oferecendo a este o tratamento totalizante
do qual necessita para o seu desvelamento: Com a pergunta diretora pelo sentido do
ser, a investigao se pe frente pergunta fundamental da filosofia em geral. O modo
de tratamento dessa pergunta o fenomenolgico (HEIDEGGER, 2014, p. 101).
Utilizando a fenomenologia como um mtodo investigativo da questo-do-ser,
Heidegger vai desvelando a essncia da filosofia, descrevendo o contedo-de-coisa do
trabalho dos filsofos e fazendo com que estes encontrem horizontes de sentido para a
sua reflexo.
O mundo habitado pelo Dasein o espao onde a sua existncia acontece e a
sua essncia se realiza. A essencialidade que se desvela na ontologia heideggeriana
repercute na contemporaneidade como sendo o solo sobre o qual o ser se diferencia
dos entes dados. Edificando com base na diferena ontolgica uma nova construo
para o pensamento metafsico, Heidegger est ouvindo a voz do ser ao transmitir o
que foi dito pela tradio acerca dele, realizando a exposio da verdade do ser como
maneira de poder representar o reincio originrio do pensar filosofante. Em poucas
palavras, o autor traz s claras as definies iniciais de filosofia e a partir do seu
dilogo com elas outra vez as faz brilhar, indo ao encontro daquilo que pretende
abraar com a sua conferncia, isto , a essncia do filosofar.
Mergulhando com profundidade na filosofia, intencionando responder a
pergunta que norteia a conferncia aqui pensada, Heidegger esclarece no somente a
via pela qual seguir para isto e as razes de fazer isso, mas tambm demonstrar que
o caminho escolhido por ele assegura que se pense o filosofar em seu mbito prprio e
originrio. Aquilo que concerne filosofia tpico da natureza humana e por isso um
trabalho filosfico pens-la em direo da sua essncia. No obstante, procurar pelo
que h de essencial na filosofia significa, no pensamento heideggeriano, caminhar em
uma busca que conduz ao ser-do-ente. Em poucas palavras, a afetao proporcionada
pela prtica filosfica abre um caminho atravs do qual se faz possvel pensar com
propriedade a respeito do ser.
A questo-do-ser, na perspectiva heideggeriana, retomada para que
possibilite uma marcha desimpedida das cincias em direo ao que no ente est
 77

oculto e para poder retirar os encobrimentos que sobre a ontologia cumprem o papel
de impedir-lhe a percepo do que devia perscrutar, facilitando, atravs da filosofia, o
acesso reflexivo ao ser-do-ente enquanto tal.

Por isso, a questo-do-ser tem por meta no s uma condio a

priori da possibilidade no s das cincias que pesquisam o ente
como tal e nisso j se movem cada vez em um entendimento-do-
ser, mas tambm a condio da possibilidade das ontologias, as
quais elas mesmas precedem as cincias nticas e as
fundamentam (HEIDEGGER, 2014, p. 57).

Considerando a precedncia do plano ontolgico em relao ao domnio ntico, o

filsofo est enfatizando que a questo-do-ser o espao aberto no qual o
pensamento filosfico precisa atirar-se para poder compreender a sua essncia com
mais abrangncia, no agindo como mais uma cincia entificadora do prprio ser ao
limit-lo com um nome, mas atuando de maneira originria sem nomear o inominvel.
Pensar o ser a partir do logos no nome-lo, pois o logos o que nomeia as coisas:
sendo aquilo que nomeia, o logos no se pode nomear. Procedendo desta forma, a
filosofia no apenas traz outra vez uma tradio imemorial que se debrua sobre
aquilo que do ser possvel compreender, mas concede ao mesmo tempo questo-
do-ser a transparncia que lhe faltava quando a retoma com suficincia e a coloca em
primeiro plano, em um horizonte de compreenso fenomenolgico.
A linguagem que vela o ser o desvela tambm. A definio da essncia da
filosofia traz consigo a carga histrica da questo-do-ser e a dimensiona na esfera
temporal, proporcionando tradio do pensamento Ocidental um novo fio-condutor
que lhe assegure ter um meio de acesso ao ser-do-ente. Sabe-se que a filosofia
heidegeggeriana, em Ser e Tempo, est em busca de responder a questo-do-ser. Na
conferncia elencada para ser o cerne desta tessitura, o autor questiona o essencial da
filosofia e recoloca a questo-diretriz com a resposta a essa pergunta, aproximando-se
hermeneuticamente do horizonte da diferena entre ser e ente e concebendo uma
maneira originria de pensar a essncia do filosofar. Com a tentativa de definir a
atividade essencial do pensamento, Heidegger esboa os traos de um pensar
originrio que satisfaa a questo-do-ser.
A antiguidade que envolve a palavra filosofia desvela por si mesma uma
 78

vereda de reflexo estendida diante do homem: caminhar por esta senda aquilo que
Heidegger busca com a sua preleo. Pensar a filosofia em seu sentido essencial
significa refletir sobre essa questo com fundamentos no dizer originrio da palavra
proferida em seu passado. Perscrutando o pretrito da filosofia e em dilogo com este
se pode obter uma chave de abertura do caminho que conduz ao seu futuro.
Heidegger em sua conferncia est mostrando aos pensadores uma maneira originria
de seguirem filosofando. Com essa demonstrao, o autor da preleo se dirige no s
essncia da filosofia, mas com a pergunta por esta se encaminha reposio da
questo-do-ser.

A necessidade de uma repetio da pergunta foi at agora

motivada, de um lado, por sua origem venervel, mas sobretudo
porque lhe falta uma resposta determinada e mesmo porque no
h uma formulao da pergunta que seja em geral satisfatria
(HEIDEGGER, 2014, p. 51).

Determinar a direo de compreenso a ser alcanada sobre a questo-diretriz no

um projeto muito recente no pensamento filosofante. Heidegger est repetindo a
pergunta em questo pelo fato de que at ento este questionamento no foi
respondido nem feito pelos filsofos de forma suficiente. A questo-do-ser necessita
ser refeita pelo fato de que preciso determinar uma soluo para este problema, cuja
importncia foi omitida no pensar filosofante: ao questionar a essncia da filosofia,
Heidegger est reformulando a questo-do-ser no pensamento Ocidental.
Perguntar pelo ser-do-ente e perguntar pela filosofia so sempre uma mesma
pergunta: a essncia da filosofia sair em busca do ser-do-ente a partir da questo-do-
ser. Conforme Newton Von Zuben (2011) ressalta, uma resposta questo-diretriz s
se faz possvel partindo de dentro da filosofia, desde que se tenha por base
investigativa o ente privilegiado que a si prprio se questiona a respeito do ser, aquele
ente que acontece como existncia: este ente, para Martin Heidegger, o Dasein,
aquele e somente aquele que pode resolver a problemtica central do pensamento 18.

18
Para responder a questo-diretriz necessrio procurar pela resposta na essncia do pensar. O
essencial do pensamento consiste em perscrutar o ser-do-ente para extrair seu sentido e verdade. O
Dasein o ente que possui o privilgio de fazer o ser se manifestar: por isso a ontologia necessita do ser
 79

Interrogar a filosofia enquanto ela mesma possibilita que se responda com suficincia
a questo-do-ser e uma vez que tal resposta s pode ser oferecida pela prpria
filosofia, ouvindo o ser-do-ente que se pode alcanar o essencial do filosofar para
assim, ao homem, ser concedida a prerrogativa de no s poder ouvir o ser-do-ente,
mas tambm de question-lo e com isso, oferecer uma resposta satisfatria questo
diretriz do pensar.
A questo-do-ser constitui o problema central do pensamento filosfico,
sendo esta responsvel pela inteligibilidade do ser-do-ente, que por sua vez s
possvel atravs da instaurao da diferena crucial entre ntico e ontolgico, a qual
permitir uma possvel soluo da problemtica do ser na filosofia. Partindo desta
distino, o ser no ser visto por Martin Heidegger como apenas mais um ente no
meio de muitos, tal qual foi enxergado pelos filsofos precedentes; ao contrrio, o
filsofo tratar o ser como sendo distinto do ente, resgatando a questo-do-ser do
esquecimento, e procurando oferecer uma resposta apropriada para a questo.
Parando para pensar sobre as ontologias e as suas vises de mundo a respeito
do ser, Heidegger menciona, em sua preleo, a dominao estabelecida pelos
pensadores que vieram depois dos helenos sobre o que h essencial da filosofia, cuja
origem procede dos gregos: para o autor, a Idade Mdia a mediadora da hegemonia
das interpretaes posteriores aos filsofos originrios em relao ao conceito de ser,
de modo que o cristianismo vem a ser, nesse perodo, um representante e dirigente do
essencial da filosofia. Diz o filsofo em sua preleo:

A essncia originariamente grega da filosofia dirigida e

dominada, na poca da sua vigncia na Modernidade Europeia,
por representaes do cristianismo. A hegemonia destas
representaes mediada pela Idade Mdia (HEIDEGGER, 1973,
p. 212).

humano. Nas palavras do referido comentador: A resposta questo-do-ser somente poder ser
buscada a partir da anlise do ente ao qual, por sua prpria essncia, compete a compreenso do ser.
Esse ente entre todos privilegiado o homem, "pastor do ser", "clareira" onde o ser se manifesta. A
abordagem da questo ontolgica s possvel, com efeito, a partir da considerao do ente que indaga
sobre o ser (ZUBEN, 2011, p. 88). O Dasein pode responder a questo-do-ser, posto que, ele o nico
ente que pode faz-la e visto que, apenas ele pode questionar o ser, sendo por essa razo o responsvel
pela reposio da questo-diretriz no horizonte da tradio.
 80

Como se faz visvel, os filsofos medievais foram situados pela histria da filosofia
entre o tratamento da questo-do-ser pelos antigos e o esquecimento dessa
problemtica pelos modernos: um dos papis da filosofia medieval, pois, na
contemporaneidade, no s o de apresentar a questo fundamental do pensamento
como feita de maneira originria entre os antigos, mas tambm o de esclarecer como
foi dado o esquecimento do ser na filosofia moderna. Em poucas palavras, sem os
filsofos medievais, resgatar o problema central da filosofia do esquecimento no qual
foi posto pela tradio e retomar essa discusso essencial pela questo-diretriz do
pensamento filosfico, no seria algo possvel sem que houvesse a ontologia.
A indeterminao mencionada por Heidegger em Que isto a Filosofia?,
responsvel pela possibilidade do tratamento mltiplo dado ao pensar por diversos
pontos de vista, a mesma responsvel pela perda de concentrao quanto quilo que
diz respeito problemtica do ser no pensamento filosfico. A formao de opinies a
respeito do ser pelos filsofos, mesmo os levando a considerar com alguma
propriedade esse problema fundamental, acabou por lev-los a omitir a questo-do-
ser na filosofia, pois estes o consideraram como sendo universal, indeterminado e
auto-evidente, ao passo que por tais razes, Heidegger retomar a questo-do-ser
diferente dos pensadores omissos que pelas suas concluses abandonaram essa
questo, ao consider-la por si mesma respondida. Em Ser e Tempo, quando o filsofo
trata da indeterminabilidade do ser como sendo um dos momentos estruturais da
reflexo em torno deste, o mesmo tambm est retomando a investigao a respeito
do ser, afirmando que pelo fato de o ser ter sido considerado como indeterminado
pela tradio, esta seria uma das razes que motivaria uma nova colocao dessa
problemtica na esfera filosfica.
O crescente florescimento das cincias provenientes do processo da filosofia
no solo europeu fez com que a omisso da questo-do-ser se amplificasse entre os
pensadores. A exclusividade oferecida pela cincia ao entendimento dos entes gerou
uma maior negligncia para com a essncia da filosofia, em funo disso provocando
limitaes de compreenso sobre o prprio ser.

Ser cada vez o ser de um ente. O todo do ente pode se tornar o

campo em que se pem-em-liberdade e se delimitam
 81

determinados domnios-de-coisa, segundo seus diversos mbitos.

Domnios-de-coisa que de sua parte, por exemplo, histria,
natureza, espao, vida, Dasein, linguagem, etc. podem ser
tematizados como objetos (Gegenstnden) das correspondentes
investigaes cientficas. A pesquisa cientfica efetua, ingnua e
toscamente, a demarcao e primeira fixao dos domnios-de-
coisa (HEIDEGGER, 2014, p. 51).

O fato das cincias priorizarem muito mais a especificidade das coisas do que a sua
totalidade proporcionou ao pensamento filosfico uma falta de perspectiva
direcionada investigao do ser. A prpria atividade dos pensadores entificou o
essencial da reflexo filosfica que, em conexo com a pesquisa cientfica,
condicionou-se a pensar o ser sem profundidade, objetificando-o e o nivelando na
dimenso dos prprios entes. Em razo dessa falta de perspectiva, Heidegger procura
delimitar a problemtica do ser em uma esfera que a este pertencente, libertando a
discusso a respeito deste dos domnios-de-coisa e conduzindo-a em direo
essncia da filosofia, cujo horizonte aberto totalidade de um novo comeo.
Os filsofos modernos, criticados por Heidegger pela sua omisso em relao
questo-do-ser, so vistos na histria do pensamento como responsveis pela
fragmentao do ser, pois as cincias que surgiram nesse perodo ocasionaram uma
completa disperso no que diz respeito questo-do-ser na filosofia cincias estas
que por sua vez, foram tambm encabeadas, estruturadas e desenvolvidas por
filsofos. O atual entendimento distorcido do conceito de epistemologia, cuja origem
tambm foi dada ao presente a partir dos gregos, estabeleceu com as cincias uma
relao de distanciamento do problema essencial perseguido por estas, afastando a
filosofia do seu solo originrio, fazendo desta uma limitao cerceada por entes
distintos e que em nada desvelava o ser-do-ente: para acabar com este desterro,
Martin Heidegger se apropria dos pensadores originrios e os faz com que exprimam a
voz do ser, escutando esta para da retomar a problemtica essencial das ontologias, e
assim reestruturar a questo-do-ser sobre o solo da filosofia.

5.1 QUESTIONAR A FILOSOFIA: UMA PERGUNTA PELO SENTIDO E VERDADE DO SER

A crtica feita por Heidegger s ontologias hegemnicas d-se no mbito de

que estas estavam sem posse de um fio-condutor que as levasse em direo do
 82

questionar essencial que lhes fosse prprio. As tendncias ontolgicas vigentes,

conforme o pensador as interpreta, estavam muito distanciadas de um caminho
atravs do qual fosse possvel alcanar uma compreenso do ser. Assim vem o autor a
ressaltar: O perguntar ontolgico , sem dvida, mais originrio do que o perguntar
ntico das cincias positivas. Ele permanece, todavia, ingnuo e no transparente, se
suas pesquisas pelo ser-do-ente deixam de discutir o sentido de ser em geral
(HEIDEGGER, 2014, p. 57). Em funo dessa realidade, Heidegger enfatiza a
necessidade de retomada da questo-do-ser na filosofia e faz isso, com a sua
conferncia, ao buscar uma definio que possa determinar a essncia do trabalho dos
filsofos, pois ao atingir essa compreenso, o pensador pode chegar onde deseja, isto
, na discusso temtica do ser.
Na conferncia heideggeriana, a questo-do-ser mostra o caminho de acesso
essncia da filosofia, pois somente na tentativa de respond-la que o Dasein se
relaciona com o ser-do-ente. Se ancorar no logos para poder abarcar o ser: assim o
pensamento de Martin Heidegger filosofa. O recolhimento do ser no logos abre a
conversao entre o ente e a entidade. A existncia do Dasein vai constituindo o seu
prprio ser, que se manifesta ao se dispor sobre a linguagem, para assim a metafsica
reconquistar o seu solo originrio e retomar o seu problema principal, a saber, a
resoluo da questo-do-ser. A problemtica do ser encerra em si o mais complexo dos
temas filosficos, aquele que reluz no resplendor originrio, o ser pensado como sendo
distinto do ente e o Dasein compreendido como um-sendo-para-o-ser.
A fenomenologia enquanto mtodo analtico de investigao da questo-do-
ser no nomeia este, muito menos o avalia como se fosse um objeto, mas apresenta
uma maneira de tratar o ser como ele mesmo apresenta a si, desvelando aos
pensadores no que consiste a sua tarefa e a que esta se destina. Para Heidegger,
abordar o ser-do-ente sem nome-lo, recorrendo a pensar este como um fenmeno,
o caminho de encontrar a resposta concreta possvel da filosofia questo-do-ser.

Fenomenologia no nomeia o objeto de suas premissas, nem

caracteriza seu contedo-de-coisa. A palavra somente informa
sobre o como do mostrar e o modo de tratar aquilo de que se
deve tratar nessa cincia. Cincia de os fenmenos significa:
uma apreenso de seus objetos de tal maneira que tudo o que
esteja em discusso a seu respeito deve ser tratado numa
 83

mostrao direta e numa demonstrao direta (HEIDEGGER, 2014,

p. 119).

O ser-do-ente vela a si mesmo todas as vezes que se desvela, pois sempre se mostra
de forma encoberta: o encobrimento no qual este se mostra o faz ficar esquecido sem
que se pergunte pelo sentido que lhe prprio. Sendo assim, um s existente detm
a possibilidade de se interrogar. Este existente aquele que ns mesmos somos.
(WAELHENS, 1954, p.7). Dessa maneira, apenas em relao escuta do apelo que
profere o ser-do-ente que se pode responder questo-do-ser com suficincia, pois
ao homem que a mesma corresponde e a este que a responsabilidade de uma
resposta satisfatria problemtica central da filosofia conferida.
Como um ser que se compreende ontologicamente, o Dasein analisa a sua
prpria constituio, se assenhorando da sua existncia ao se relacionar com a sua
essncia. Na reposio da questo-do-ser a filosofia est diante da sua essncia,
estabelecendo com o seu cerne uma relao de interao, por meio da qual
facultado ao Dasein o privilgio de poder elaborar uma resposta pergunta central do
pensamento filosfico. Em seu acontecer o ser-do-ente est circundado pela
linguagem. Envolta pelo logos originrio que constri a sua essencialidade, o
desvelamento fenomenolgico traz presena a entidade do ente. Abrindo clareira
para a retomada da questo-do-ser, Heidegger apresenta a distino entre diferena e
identidade. A indistino ontolgica entre ser e ente sentenciou o pensamento
ocidental a descartar o essencial no esquecimento. Com a diferena ontolgica sendo
repensada por Martin Heidegger, a filosofia se encaminha em direo ao ser-do-ente.
Caracterizar a questo-do-ser como uma tarefa filosfica a ser feita, exige dos
filsofos no somente fixar o ente como algo questionvel, mas tambm solicita aos
pensadores que se apropriem de um caminho seguro que os permita o acesso ao ente;
para isso necessrio fazer o ente se mostrar por e a partir de si em sua esfera
existencial: assim encontra-se a maneira de acessar e de interpretar o ente.

O modo-de-acesso e o modo-de-interpretao devem ser

escolhidos de forma que esse ente possa se mostrar em si mesmo
a partir de si mesmo. Devem certamente mostrar esse ente como
ele de pronto e no mais das vezes em sua mediana cotidianidade
(HEIDEGGER, 2014, p. 73).
 84

Heidegger dirige-se filosofia com uma pergunta, questo esta que a interroga a partir
dela mesma, mostra o pensamento como aquilo que ele ao tornar possvel o acesso
dos pensadores ao ser-do-ente: lidando com a filosofia desse modo, o filsofo analisa a
estrutura essencial desta atividade, pondo a mesma em relevo ao fazer a pergunta em
questo. No obstante, a anlise feita pelo pensador a respeito da filosofia
provisria, pois este somente apresenta a essncia da mesma, fazendo isto no de
modo irrevogvel: com isso o autor prepara o terreno para que se possa interpretar o
essencial de uma forma originria, deixando livre o horizonte interpretativo que se
abre questo-do-ser. A temporalidade ser o fio-condutor que dirigir o sentido do
ser ao encontro da sua verdade.
Os nomes insuficientes que foram dados para o ser pelos pensadores, na
perspectiva da conferncia heideggeriana, serviram somente ao encobrimento da
questo diretriz da filosofia. O desservio que a tradio prestou para elucidar a
questo-do-ser foi, para Heidegger, um equvoco imperdovel que motivou o seu
pensamento a retomar essa problemtica. A suposta clareza e distino da
modernidade para com o ser, tal qual ressaltada por Martin Heidegger, serviu mais
obscuridade e indistino entre o ser e o ente do que suficincia da colocao da
questo-do-ser na filosofia. No obstante, os modernos sistemas pretensamente
crticos da metafsica que omitiram a temporalidade das suas linhas, foram para o
pensador de Ser e Tempo um grande motivo de correo em seu pensamento, de
modo que s para isso, Heidegger dedicar ao objetivo desse tratado a tarefa de
mostrar com suficincia a maneira de fazer a pergunta pelo sentido do ser e seguir a
caminho da sua verdade, usando o tempo como fio-condutor de acesso essncia da
filosofia.
A analtica da existncia desenvolvida por Martin Heidegger no se limita a
examinar os caracteres da experincia temporrio-factual do ser-do-homem.
Assumindo essa postura, o filsofo dirige-se s coisas elas mesmas, analisando de
forma direta o desenrolar-se dos fenmenos, para poder realizar uma reflexo
ontolgica, cujo foco seria o sentido do ser e a sua verdade, sendo esta pensada na
perspectiva do desvelamento. O conhecimento fenomenolgico de uma dada
 85

realidade, extrado de como esta se manifesta por ela mesma, evidencia a sustentao
de tudo aquilo que pode ser dito do mundo.
O mtodo fenomenolgico heideggeriano meio para investigar o ser, cuja
utilizao consiste em abord-lo para o seu desvelamento. Escutar o apelo do ser
significa, hermeneuticamente, examinar o que foi dito sobre este pela tradio, no
somente para realizar a desconstruo destes discursos encobridores do seu sentido,
mas tambm para poder fixar o ser no horizonte da compreenso fenomenolgica, no
qual este enquanto tal resplandece no seu brilho originrio, pondo-se disponibilidade
investigativa dos filsofos, cujas ontologias se focam, em sua exclusividade, naquilo
que concerne ao sentido do ser ao extrarem do seu cerne a pureza essencial da sua
verdade, desvelando-a do seu encobrimento e a fazendo se abrir, para que no seja
esquecido o que ela , a saber, a essncia da filosofia.
O fenmeno do tempo o solo sobre o qual a questo-do-ser estabelece as
suas razes e, quando bem visto e expresso, desvela o espao onde se projeta a
problemtica central das ontologias da tradio. A temporalidade o fundamento
sobre o qual se pode conceber o ser, pois esta faz com que o logos o desencubra,
tornando este no s visvel, mas tambm determinado em sua verdade e questionado
em seu sentido: s na exposio da problemtica da temporalidade pela primeira vez
se d uma resposta concreta pergunta pelo sentido de ser (HEIDEGGER, 2014, p.
79). Uma correta apreenso do ser s possvel tendo o tempo como horizonte de
perspectiva: sem esta maneira de ver a questo-do-ser proposta s cegas, de forma
suprflua, permanecendo sem resposta e inexpressa na filosofia. Para responder
questo-do-ser com suficincia necessrio, em poucas palavras, interpretar os erros
e acertos das ontologias pretritas, questionando pelo paradeiro do interrogar destas,
e tendo o tempo como um fio-condutor originrio, fazer uso do ente como ponte que
conduz essncia da filosofia.
A fenomenologia heideggeriana para De Waelhens (1954) desvela aquilo que
pela tradio foi ocultado, desconstruindo a estrutura das aparncias de profundidade
das ontologias hegemnicas e trazendo luz com propriedade a questo-do-ser: para
o crtico da obra heideggeriana, a fenomenologia retira da filosofia as construes mal
fundadas que falsificam as compreenses sobre o ser e que pesam como um fardo
desnecessrio para a tradio, o mtodo fenomenolgico desvela o que h de
 86

essencial na filosofia19. Aproximando os pensadores de um-poder-ser-entendido-por-

si-mesmo, do qual estes se distanciaram sem que soubessem lhe dar importncia,
Heidegger aborda o ser-do-ente com modos e suficincia ao partir da perspectiva
fenomenolgica, introduzindo os pensadores de maneira consistente ao exerccio da
filosofia.

O termo fenomenologia exprime uma mxima que pode ser

assim formulada: s coisas elas mesmas!, em oposio a todas
as construes que flutuam no ar, aos achados fortuitos,
assuno de conceitos s em aparncia demonstrados, s
perguntas s aparentemente feitas e que so transmitidas ao
longo das geraes como problemas (HEIDEGGER, 2014, p. 101).

Ir s coisas em seus contedos e lhes retirar as aparncias, demonstrando como se d

a essncia destas; fundamentar a filosofia de forma concreta, ao questionar com
seriedade essa atividade; achar respostas que no sejam por acaso, oferecidas
questo-do-ser com fundamentos filosficos; problematizar o sentido-do-ser como
algo de fato, apontando as limitaes da tradio na desenvoltura dessa problemtica;
explicitar o problema-do-ser com profundidade, o transmitindo em claridade para as
geraes futuras; tudo isso permitido filosofia que se dirige pelo vis
fenomenolgico.
Perante o exposto agora se sabe que o ser o tema central da filosofia, que
reside acima de todas as possibilidades atribuveis aos demais entes enquanto tais,
sem que possa por estes vir a ser determinado enquanto tal na totalidade. Depreende-
se disto que a forma apropriada e legtima de abordar a questo-do-ser a
fenomenolgica, sendo essa abordagem a que pode oferecer um caminho de resposta
pergunta essencial do filosofar. Assim sendo:

19
Na definio oferecida pelo referido comentador crtico, a fenomenologia, enuncia
simplesmente a vontade de excluir da filosofia os conceitos insuficientemente esclarecidos ou
mal fundados, as construes gratuitas ou prvias, os falsos problemas que dizem respeito
mais aos preconceitos dos pensadores e s disputas de escolas do que natureza das coisas
(WAELHENS, 1954, p. 13). Por meio da fenomenologia se desvela o ser-do-ente, mas para que
isso acontea, preciso que, atravs da utilizao do mtodo fenomenolgico, se realize a
destruio das formulaes flutuantes e vagas de ser.
 87

Ontologia e fenomenologia no so duas disciplinas diversas que,

ao lado de outras, pertencem filosofia. Ambos os termos
caracterizam a filosofia ela mesma, segundo o objeto e segundo o
modo-de-tratamento. Filosofia ontologia fenomenolgica
universal cujo ponto de partida a hermenutica do Dasein, a
qual, como analtica da existncia, fixou a ponta do fio-condutor
de todo perguntar filosfico l de onde ele surge e para onde ele
retorna (HEIDEGGER, 2014, p. 129).

Est mais do que ntido como Heidegger se direciona questo-do-ser e a responde de

maneira originria, postulando-a como o caminho essencial pelo qual a filosofia se
encaminha em direo ao ser-do-ente e ao seu sentido, bem como sua verdade e
desvelamento essenciais. A filosofia torna-se, assim, uma busca pelo sentido e verdade
do ser ele mesmo, cuja essncia se manifesta na existncia do pensamento dos
filsofos. A questo-do-ser, quando pensada na perspectiva heideggeriana, aponta
para o caminho que foi trilhado pelos pensadores, mostrando como se deve voltar por
ele para chegar ao essencial e originrio: se dirigindo para o passado atravs do
presente se chega ao futuro da filosofia. Com esta exposio est claro no que consiste
a filosofia para Heidegger, como esta deve tratar a sua prpria questo temtica e para
onde se dirige em seu caminho: a pergunta pelo ser abre a vereda de acesso a ele
mesmo.
Para desvelar a verdade do ser, Martin Heidegger dedica a sua vida. A tradio
levou o pensamento Ocidental ao declnio ontolgico momento no qual o ser se
aprofundou no esquecimento. A ontologia desobstruda abre caminho para repor a
questo-do-ser. A metafsica do Ocidente entra no crculo hermenutico de
compreenso do ser com a reviravolta perpetrada sobre a tradio por Martin
Heidegger em Ser e Tempo. Na dimenso ontolgica da existncia, o Dasein se
relaciona com a essncia, com a entidade dos entes e do ser enquanto sendo. O Dasein
est servindo para o pensamento heideggeriano como um horizonte metafsico, no
qual pode vir tona o resplendor originrio da ontologia fundamental. Ao tentar
responder o que a filosofia, Heidegger dirige-se essncia desta, para manifestar o
desvelamento da questo-do-ser e a reposicionar no pensamento Ocidental.
 88

CONSIDERAES FINAIS

Para dar fechamento ao trabalho que nesta dissertao foi desenvolvido, ser
mostrado como os conceitos aqui discutidos constituem uma unidade bsica, estando
estes em simultnea relao de interao no cerne da filosofia de Heidegger. O autor
de Ser e Tempo apresenta em sua preleo a essncia de seu pensamento, cuja
constituio aqui perscrutada e se demonstra como sendo o essencial da viso de
mundo desenvolvida ao longo dos anos pelo pensador. As problemticas elencadas
neste texto dissertativo exprimem o cerne do pensamento heideggeriano, pois a partir
da discusso em torno delas, possvel dialogar com questes centrais da filosofia de
Martin Heidegger.
Para buscar a definio da essncia da filosofia, Heidegger vai precisar realizar
a tarefa da destruio dos impedimentos que foram lanados pela tradio sobre o
conceito do qual trata na conferncia que profere. Esse projeto ser executado a partir
de um retorno ao pensamento originrio, do qual foram extradas as primeiras
definies do essencial da filosofia. Quando a tarefa em questo j se encontra
realizada, o que dela se retira a diferena entre o ser e o ente, cuja omisso entificou
o essencial da filosofia e conduziu este ao esquecimento.
Aps ter efetuado a desconstruo dos obstculos que impediam o acesso ao
essencial do pensamento filosfico, Heidegger aponta a indistino entre o ser e o
ente como o erro mais importante cometido pela tradio. A partir da instaurao da
diferenciao entre ser e ente, possvel que se resgate a questo-do-ser do
esquecimento ao reinseri-la na filosofia. Com a nova colocao da pergunta pelo ser-
do-ente na reflexo filosfica, o entendimento da essncia dessa atividade se faz
possvel. A diferena ontolgica, cuja retomada realizada com a efetuao do projeto
da destruio, torna-se a maneira de fazer com que o ser seja pensado em um mbito
originrio.
A discusso levantada por Heidegger na sua conferncia, direcionando-se em
busca de um sentido para o conceito de filosofia, mostra o caminho que foi trilhado
pelo pensador procura da essncia desta, onde o mesmo passou a pens-la de
maneira originria, tal qual pelos filsofos antigos foi feito, chegando assim a
compreender no que consiste o essencial do filosofar. Heidegger em Que isto a
 89

Filosofia? compreende o pensar como sendo uma maneira de acesso ao ser-do-ente

quando aqueles que a pensam do escuta voz da entidade. Escutar o apelo do ser
que foi esquecido pela tradio do pensamento Ocidental uma forma de
compreender o essencial da filosofia e resgat-lo do encobrimento onde foi velado
pelos pensadores.
Para abrir os ouvidos ao apelo proferido pelo ser-do-ente, preciso dialogar
com a tradio, retornando aos filsofos originrios, e deles extraindo o que existe de
essencial a respeito do ser. O acesso entidade do ente acontece com a remoo dos
encobrimentos que foram sobrepostos ao ser, na inteno de tornar possvel a
obteno de uma correta compreenso do essencial do filosofar. Heidegger chamar
esse movimento em Ser e Tempo de destruio, afirmando que aquilo que se deve
destruir no esta ou aquela ontologia, nem mesmo a ontologia praticada at hoje,
mas a ontologia como tal, o discurso sobre o ser em geral (AUBENQUE, 2012, p. 57).
Retomando essa tarefa em Que isto a Filosofia?, inserindo em sua estrutura o
conceito de filosofia, para que possa alcanar o entendimento do sentido, verdade e
essncia do ser, por meio da realizao do projeto da destruio, a possibilidade de
desvelar a essencialidade do filosofar se viabiliza, de maneira que sem a efetuao
dessa tarefa, no possvel depreender no que consiste a filosofia.
A partir da explicitao da diferena ontolgica, o esquecimento do ser se faz
visvel, pois o conceito fundamental ao qual a filosofia se dirige e que foi encoberto
pelos filsofos por Heidegger exposto. Sendo visto como algo distinto do ente, o ser
se torna por excelncia a questo central da filosofia. A postura assumida pelo filsofo
na sua conferncia aquela que demonstra como abordar o tema essencial do
pensamento e como este deve ser dito. Para chegar a esse posicionamento em face da
filosofia, o filsofo realiza a tarefa da destruio. O mtodo fenomenolgico torna-se
com isso a maneira de lidar com a questo-do-ser e de desmistific-la do ocultamento
ao qual foi condicionada pela tradio.
Somente retirando o ser do esquecimento que se pode retomar a questo-
do-ser e coloc-la como o que h de essencial na filosofia. Para retirar o ser do seu
velamento, o projeto da destruio precisa ser executado e a diferena ontolgica
necessita ser instaurada, para que s a partir de ento o problema central da filosofia
seja reconsiderado com propriedade pelos pensadores. A questo-do-ser, quando vista
 90

por Heidegger como um caminho que conduz o pensamento sua essncia, por este
pensada como sendo inseparvel do exerccio filosfico, sendo esta a verdadeira
execuo deste exerccio. O ser-do-ente o sentido para o qual a filosofia se
encaminha, de maneira que extraindo este sentido a partir da escuta do logos, emitido
pelos filsofos primordiais da tradio, a possibilidade de resposta a essa pergunta se
torna possvel. Conforme Gianni Vattimo (1989) ressalta, a entidade se encaminha ao
sentido do ser atravs do pensar que, tendo a temporalidade como fio-condutor para
a retomada da questo-diretriz da filosofia, estabelece uma conversao com a
essncia do pensamento20. Essa questo s pode ser retomada, todavia, a partir do
momento em que o ser retirado do esquecimento pelo projeto da destruio, que
possibilita o advento da diferena ontolgica, responsvel pelo estabelecimento da
distino entre ser e ente, atravs da qual se pode pensar o ser ele mesmo sem
consider-lo como mais um objeto. A filosofia originria procede nessa investigao se
dirigindo ao ser-do-ente, diferente dos filsofos que levaram o ser ao esquecimento,
estes pensadores apresentam um meio de filosofar sem obstrues, conduzindo a
perspectiva filosfica de Heidegger por uma vereda de compreenso essencial em
relao maneira de ser do pensar filosfico.
O tratado escrito por Heidegger em 1927 prope como objetivo a colocao
da questo-do-ser com suficincia, discorrendo sobre os equvocos dos filsofos
quanto quilo que diz respeito formulao da questo-do-ser. Segundo o filsofo,
estes pensadores no trataram da pergunta diretora da filosofia de maneira
satisfatria, estabelecendo preconceitos em torno do ser ao fazer dele mais um ente,
indeterminado, universal e auto-evidente, sobre a qual nada era preciso dizer. Em
busca de corrigir esse erro reproduzido pelos pensadores atravs dos sculos, o
pensador de Que isto a Filosofia? vai dizer o contrrio daquilo que eles disseram,

20
Nas palavras do comentador supramencionado, o retorno ao pensamento originrio proposto por
Heidegger em Ser e Tempo e em Que isto a Filosofia? necessrio para repor a questo-do-ser no
filosofar em razo de que no incio do pensar Ocidental essa questo estava sendo discutida pelos
pensadores da alvorada: O sentido do ser que Sein und Zeit busca e ao qual, em certa medida, alcana,
deve endenter-se sobretudo como uma direo na qual o ser-a e o ente se encontram encaminhados,
em um movimento que os conduz no uma base estvel, mas sim a uma deslocao permanente
ulterior, na qual se encontram despossudos e privados de todo o centro (VATTIMO, 1989, p. 51). O
tempo conduz a questo-do-ser para que se possa realizar o desvelamento de seu sentido e de sua
verdade na filosofia pensada por Heidegger.
 91

enfatizando que se o ser fosse de fato indeterminado, universal e auto-evidente, este

deveria no apenas ser discutido e questionado, mas tambm evidenciado pelo vis
fenomenolgico.
Desconstruindo a superficialidade com a qual a tradio abordou a questo-
do-ser, utilizando a fenomenologia para que possa desvelar o essencial dessa questo,
Heidegger faz a filosofia se movimentar como no princpio, na qual esta consistia em
uma forma de tentar compreender o ser-do-ente. Para que se chegue compreenso
que se busca em relao filosofia, Heidegger exprime a necessidade de uma
investigao originria, cujo sentido se encontra em desvelar a verdade do ser. Para
realizar esse inqurito filosfico sobre o cerne do pensar filosofante, o pensador
entrar em um processo de debate com aqueles que pensaram o ser ele mesmo,
vislumbrando ter ao alcance do seu pensamento as chaves certas de abertura da
compreenso do ser-do-ente, para com elas mostrar o caminho pelo qual deve
marchar a filosofia em direo da sua essncia.
Com o desvelamento da verdade do ser que por milnios foi esquecida pela
tradio, atravs da destruio fenomenolgica torna-se possvel compreender o
essencial da filosofia. Ao tratar o ser-do-ente como ele mesmo, a partir de um olhar
fenomenolgico, a filosofia est focando no que lhe compete, executando enquanto
tarefa a correspondncia ao ser-do-ente. Questionando o ser na dimenso da
diferena ontolgica, o pensamento filosfico efetua o seu projeto, pois este emerge
por consequncia da distino entre ser e ente, encaminhando-se na direo do
sentido e verdade do ser. Logo, sem que haja essa discusso investigativa em torno do
ser, sendo esta realizada tendo o ente como ponto de partida, no pode haver a
filosofia em sua essncia.
Dando acessibilidade ao que nas coisas estava oculto, o pensamento filosfico
veio a ser o que buscava desvelar o ser-do-ente, procurando responder a questo-do-
ser, no permitindo que novamente se lanasse esse problema no esquecimento. A
destruio que possibilita o entendimento da diferena ontolgica faz com que se
entenda a tradio de maneira hermenutica, sem que as opinies formuladas pelos
pensadores a respeito do ser sejam sobrevalorizadas. Com essa forma de compreender
a tradio, Heidegger apresenta uma nova maneira de poder enxergar a questo-do-
ser, tratando-a como algo a ser pensado na perspectiva de um reincio originrio, na
 92

qual o ser-do-ente ser visto como o fito para o qual se encaminha o pensamento
filosfico.
Revestindo a filosofia com uma nova maneira de ser oriunda dos pensadores
primordiais da tradio e reformulada para os dias atuais, Heidegger procura
estruturar a questo-do-ser tendo por base a necessidade e precedncia dessa
questo, sem omitir o que foi dito a respeito dela, para que possa satisfazer a busca na
qual investe o pensamento filosfico, procura esta que visa uma perscrutao e
desvelamento do ser-do-ente. A forma de pensar heideggeriana apresenta para os
filsofos uma reviso do que por eles foi pensado ao logo do tempo, para que disso
resulte uma nova filosofia sem omisso da questo temtica a qual deve buscar por
responder. Responder a questo-do-ser com suficincia significa, para Heidegger,
abord-la de forma direta quanto a sua prpria essncia, perscrutando-a at o seu
desvelamento ao trabalhar com a fenomenologia.
O esquecimento da questo-do-ser pela tradio resultou em uma barreira
cuja superao caberia filosofia realizar. Heidegger em Que isto a Filosofia?
realiza essa tarefa quando postula que a partir da escuta do apelo proferido pelo ser-
do-ente se pode resolver, de um modo filosofante o problema-do-ser na filosofia.
Partindo da reflexo elaborada ao redor dos conceitos que foram pensados pelos
filsofos, Heidegger define a filosofia a partir dela prpria, mostrando como esta
realizada por ela mesma, para em seguida desvelar a sua essncia, dirigindo-se por
essa via ao ser-do-ente enquanto tal. Seguindo por este caminho, o pensador explicita
a maneira de ser e proceder da filosofia, cujos atributos consistem no desvelamento
fenomenolgico do ser-do-ente, desconstruo do ocultamento deste, colocao do
seu problema no horizonte da diferena ontolgica e retomada essencial desta
questo na inteno de respond-la com distino, retirando-a do esquecimento.
Com a realizao da destruio das obstrues encobridoras da questo-do-
ser, esta pode ser retomada tendo por base a diferenciao entre ntico e ontolgico,
cuja abordagem fenomenolgica feita por Heidegger em Ser e Tempo. Em sua
preleo, retirando os encobrimentos que velaram o essencial do pensamento
filosfico, e estabelecendo, por conseguinte, a diferena entre ente e ser ao explicitar
a distino entre pensar e poetar, Heidegger restitui a questo-do-ser na filosofia,
questionando no que consiste o essencial do filosofar. Como possvel perceber, a
 93

filosofia heideggeriana se estrutura de forma unitria, tendo todos os seus conceitos

fundamentais unificados por um fio-condutor, cuja base fundamenta-se na estrutura e
na colocao satisfatria da questo-do-ser no pensamento filosfico.
 94

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