Adventistas del 7 Da

(Sabatistas)
HISTORIA.-

El advenimiento se hubiera acabado, con el doble fracaso de sus predicciones y la

muerte de su fundador, si no hubiera intervenido la Sra. Ellen Harmon de White
(1827-1915), que revitaliz sus teoras, fundando la "Iglesia de las Adventistas
del Sptimo Da". En Michigan, Estados Unidos en mayo de 1863.

Ya en diciembre de l844, a los l7 aos de edad, tuvo la primera visin, que afirm
haber recibido de Dios. Siguieron otras visiones, que puso por escrito, publicando
unos 40 libros, que los sabatistas consideran casi iguales a la Biblia. El ms
importante es "El conflicto de los Siglos". La Sra. White es considerada por sus
seguidores como inspirada por Dios e infalible, es decir que sus escritos no
pueden contener ningn error.

DOCTRINA.-

Creencias bsicas de los Adventistas del 7 Da.

1.-DOS LEYES.-

La ley del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia) se divide en dos
partes:

Ley Ceremonial

Ley Moral

La ley moral se encuentra en los Diez Mandamientos, que representan la Ley de

Dios, obligatoria para siempre; lo dems es Ley ceremonial, que se acab con la
llegada de Cristo.

Para nosotros se trata de una distincin que no tiene fundamento bblico.

2. -EL SABADO.

La observancia del sbado pertenece a la Ley de Dios y por lo tanto es

obligatoria y representa la piedra de toque para conocer al verdadero cristiano. La
observancia del domingo es de origen pagano, puesto que fue establecido por
Constantino, al dar libertad de culto a los cristianos.

3. -INMINENTE REGRESO DEL SEOR.

Ya pasaron ms de cien aos desde que se fund esta religin y todava el Seor
no regresa.

4. -El lavatorio de los pies es obligatorio en el Nuevo Testamento.

5. -Los malos sern destruidos despus del juicio final; solamente el alma de
los buenos es inmortal.

6. - No existe un infierno eterno

ORGANIZACION.-

Por encima de todos est la Conferencia General, que reune a las Conferencias
locales.

Los ministros son elegidos por los feligreses; sin embargo, tienen que obedecer a
la autoridad central o Conferencia General.

Las asambleas locales se llaman Iglesias, que comprenden: Pastor, ancianos,

tesorero y maestro de la Escuela Sbatica.

El culto se reduce al sermn y el canto de los salmos.

Esta secta es muy rgida en exigir el diezmo que invierte especialmente en la

propaganda mediante misioneros especializados, prensa, radio, escuelas,
hospitales y visitas domiciliarias.

Aleluyas
HISTORIA

El pueblo llama " aleluyas a los "pentecostales", las "asambleas de Dios" y las
"iglesias de Santidad" y a otras agrupaciones protestantes, por repetir
continuamente "aleluya" en sus reuniones.
Estos grupos tienen como fundadores a predicadores populares, llenos de
entusiasmo y emocin que empezaron a organizarse en los Estados Unidos en el
ao de l867.

ORGANIZACION

Se considera una "reforma en la reforma protestante".

Para salvarse, se necesita una verdadera experiencia espiritual, llamada "Segundo

Bautismo". Cada comunidad es independiente. Dan mucha importancia a los
carismas extraordinarios: don de lenguas, curaciones y revelaciones. Tienen una
vida profundamente comunitaria, tratando de preocuparse por necesidades de sus
miembros.

Hacen un culto muy sencillo, a base de la lectura de la Biblia y canto de salmos,

intercalando continuamente "aleluya", "estoy salvo", "Alabado sea Dios", etc. y
pidiendo al Espritu Santo.

Alfa y Omega
ORIGEN.

Luis Antonio Romero, chileno, procedente de Bolivia y Argentina llega a Tacna y

luego Lima en 1975 para anunciar a la humanidad la proximidad del juicio final.
Soto afirma que recibe "Revelaciones Divinas" en cada pas. En Per es conocido
y promovido por Antonio Crdoba Quesada. Este considera a Soto como Cristo
reencarnado, ya que muchas de sus acciones aparecen como "divinas". Luego se
unen a Soto y a la familia de Crdoba otras personas. Soto es considerado por
todos "Divino Maestro", que recibi revelaciones. Despus de tres aos de estas
revelaciones enferm y muri. Pero segn Crdoba resucit al tercer da y se
embarc para China. Ante esto, muchos amigos se dispersaron. Sin embargo, la
familia Crdoba difundi la presunta revelacin de Soto, los Divinos rollos, que
dijo haber recibido y se estableci el grupo "Asociacin Misionera de la Orden
Revelada". Como es normal, no le han faltado las dificultades a Crdoba como
Presidente de esta secta. Quin le cree? Pero Crdoba y su esposa Olinda
Valverde siguieron adelante.

Hay otro grupo llamado "Frente Cristiano Revolucionario Alfa y Omega" que se
separ del anterior. Tendra una orientacin izquierdista por interpretar su
revelacin polticamente o religiosamente.
En Espaa su ncleo bsico se forma hacia 1977, con la fundacin de la Escuela
de Yoga Satyananda, dependiente de la Bihar School of Yoga (Monghyir, India).
La escuela se establece en Barcelona y funciona con este nombre hasta que, en el
invierno de 1983, cambia su denominacin por la Escuela Occidental de
Integracin Alfa y Omega, y poco despus por la de Alfaland (pas de Alfa).

Luego ante los problemas suscitados, Francisco Snchez Ribero, alias Doyi,
presidente legal de la Asociacin Satyananda Ashrams de Espaa desde 1980, le
cambia la imagen. Este empez siguiendo a su maestro Satyananda Swami y
luego pas tambin a ser "maestro venerado"

DOCTRINA.

Lo fundamental de la doctrina de este grupo proviene de las revelaciones que

Soto dijo haber recibido. Tambin mezcla otras cosas de la Biblia. En Alfa y
Omega de otros pases est presente el yoga.

Soto afirma que recibi la revelacin dictada telepticamente por Dios. Ella
explica el origen, causa, destino de todo lo existente. Tambin recibi leyes que
contienen el "divino juicio intelectual para esta generacin". La revelacin
recibida es un conocimiento cientfico, es una ciencia celeste, porque viene del
cielo por un dilogo "mente a mente entre el Padre eterno y el Hijo primognito".
Las enseanzas de Cristo se elevan sobre lo fsico y por eso son metafsicas,
cientficas.

La revelacin Alfa y Omega es divina y este conocimiento ayudar a transformar

la humanidad material y espiritualmente para prepararla al juicio final y para que
tenga serenidad y no caiga en el temor.

Tambin usan elementos de la Biblia sacndolos de contexto. As dicen,

siguiendo el Apocalipsis, que el dragn representa a China. Esta es la nacin ms
antigua, fuerte y poblada, y de ella depende el cambio planetario. Por otra parte
presentan una semejanza de Antonio Soto y Cristo y su Evangelio.

Los miembros se relacionan con Dios y con el Divino Maestro, que es Soto, por
las escrituras reveladas. Adems el "Divino Maestro" que es el autor de la
"Divina Revelacin" se aparece a algunos miembros, para esto hay que hacer
mritos y saber identificar lo de Dios.

El demonio quiere dividir y desunir. En este sentido existirn demonios y

anticristos como el militarismo, religiones como la catlica con el Papa, el
capitalismo que divide a ricos y pobres.
Para salvarnos debemos pasar por el dolor, arrepentirnos, cumplir las leyes de
Dios, hacer mritos. Los menores de 12 aos, como no vivieron segn el
egosmo, sino segn el amor, se salvarn.

El espritu es inmortal y la muerte no existe. Tiene libre albedro, ha sido creado

por el Padre Eterno y escoge encarnarse y el planeta que quiere. Pero cuando se
encarna olvida el pasado y pasa por las experiencias de conocer y explorar hasta
llegar a "Primognito solar". Pasa por muchas reencarnaciones hasta que materia
y espritu se perfeccionan.

Segn la "Divina Revelacin" el fin del mundo estara prximo. Ya estn en el

mundo el hijo de Dios y platillos voladores. Hay que prepararse.

A continuacin vendra el juicio en el que las tres cuartas partes de la culpa la

pagarn los responsables del capitalismo. Los platillos voladores estn juzgando
ahora a la humanidad. Como occidente representa la corrupcin, ellos y Cristo
partirn desde Oriente (China e India) en el momento del juicio final.

Terminando el juicio final vendr el "Milenio de Paz" con una forma de vida que
ser el comunismo celestial; ser el momento del estado natural de las cosas.
Aqu se dar un nivel elevado, que es diferente del marxismo. Se trata de la
filosofa de Dios.

Alfa y Omega hace un especial hincapi en el yoga no religioso y en psicologa

humanista, realizan terapias grupales. Estas tienen un sentido curativo y se dice
que afectaran a la persona.

Por otra parte la tica de este grupo tiene prescripciones y sanciones fuertes. Sus
leyes son muchas. Por ejemplo, deben cambiar su alimentacin y no deben
discernir lo que dice la revelacin.

ORGANIZACIN.

A nivel general se dice que sus "comunidades son cerradas. La captacin de

miembros la hacen a travs de cursillos, terapias de yoga y la culpabilizacin.
Practican frecuentemente terapias de grupo. Establecen comunidades donde
controlan totalmente a los adeptos.

Tienen una "Junta Directiva", que se renueva cada ao, menos el Presidente que
es Crdoba; en Per algunas secretaras las ocupan los hijos de Crdoba.
Tampoco faltan cursillos, folletos de propaganda y la correspondiente jerarqua.
CONCLUSIN.

No hay duda que en este grupo existe un pensamiento ideolgico determinado.

Su peligrosidad moral es grande, ya que se dan rupturas con la familia y la
sociedad.

Se le critica de crear dependencia y de hacer caer en estado de culpabilidad.

Igualmente se afirma, que como en otras sectas, la comida es escasa y el trabajo
excesivo. Existira una presin psicolgica.

Se dirigen al "Padre Solar, a la Madre Solar Omega y al Divino Maestro". Es

claro que esta actitud y otros pensamientos expresados estn lejos del
cristianismo. No podemos aceptar su forma de leer la Biblia, el que tengan otra
revelacin, el que Cristo este reencarnado, el cuento de los platillos voladores,
etc. Ciertamente existe alguna inquietud religiosa, mezclada con aspectos
psicolgicos y otros pensamientos.

Ananda Marga
Aqu tenemos otro nuevo grupo que procede de Prabhata Ranjana Sarkar quien
nace en 1921 en Jamalpur. Procede de un ambiente rico y no se forma bien, ni
tiene xito en el trabajo. Pero Sarkar es considerado Baba, el Padre Celestial.
Baba es el Amor. Y el amor (Baba) es todo lo que es. A Sarkar o Baba se le
denomina tambin Anandamurti (la personificacin de la Beatitud) a quien se le
honra como la conciencia suprema, como el que tiene clemencia.

Ananda Marga significa "camino de la felicidad o de la beatitud" y fue fundada

en 1955 en la India por Sarkar, discpulo del Sri Aurobiundo.

El grupo fundado comenz con un sentido espiritual practicando el "yoga

tntrico" para conseguir el equilibrio fsico, mental y espiritual. Luego toma una
orientacin ms social ayudando a los pobres con hospitales y otros centros.

Tambin se afirma que el gur Sarkar se dedica, por un tiempo, a actividades

polticas. El y algunos de sus discpulos fueron acusados de raptar nios y
asesinar discpulos y fueron perseguidos fuertemente. Terminaron en la crcel. A
partir de estos hechos la Sra. Gandhi le expulsa y se extiende por otros pases. Se
instalan en Estados Unidos y Europa Occidental.

Actan tambin con otros nombres como:

Sociedad de la Nueva Era.

Nueva Asociacin Humanista.

Renacimiento Universal (RU).

Dharma Prachar (DP).

Departamento de Ayuda Social para las Mujeres (WWD).

Teora de la Utilizacin Progresiva (PROUT).

Este grupo tambin se ha hecho presente en algunos pases de Amrica Latina

como Brasil, Argentina y Paraguay.

En este grupo encontramos ms prcticas que fundamentos doctrinales.

Practican el "yoga tntrico" en que se intenta llegar al equilibrio fsico, mental y

espiritual. Para ello se contemplan imgenes y se realizan ritos esotricos.

Ananda Marga vive conforme a una fuerte disciplina, los discpulos deben vivir
un conjunto de normas que se concretizan en "diecisis puntos". Les exigen cosas
como estas:

Mojarse con agua fra la cara, la nuca y los antebrazos. Estas abluciones
proporcionan bienestar y revigorizan y estimulan fsicamente.

Lavarse con agua fra despus de orinar usando una botella que llevan.

Ayunar regularmente y meditar.

Abstenerse de criticar y estar dispuesto a sacrificarse por la ideologa.

Saber conocer una falta y recibir el castigo.

No ser muy locuaz y obedecer a las reglas, etc.

Varias de las acciones de esta secta no son tan santas y morales.

Se les acusa de participar en terrorismo, en violencia, de querer formar un

gobierno mundial.

El mismo Sarkar dice que l no admite estar ligado a las leyes humanas. Por la
unidad de los magiis (realizados) hay que dar incluso la vida.
Para lograr sus propsitos, laboran en Ananda Marga los arcayas, monjes que
visten un traje telar, blusn largo y turbante, todo de color naranja. Ellos viven
sobriamente, poseyendo algunos objetos de uso personal, el Bhagavad Gita, libro
sagrado de los hindes, y una foto de Sri Aurobindo.

A nivel personal, los que se inician tienen completa sumisin y sacrificio para
conseguir la liberacin. Ante la dureza que pide Sarkar se ha afirmado que se han
dado suicidios.

Al novicio se le cambia de nombre, se le da un mantra y un objeto a cumplir.

Realizado esto se le vuelve a dar otro mantra y objetivo. Al undcimo da se les
exige ir a meditar a un cementerio a medianoche.

Como otros muchos grupos usan charlas, sesiones y tcnicas para conseguir sus
adeptos y dentro de su jerarqua estaran los siguientes cargos que se distinguen
incluso en la forma de vestir y en el color usado:

Sarkar y sus secretarios.

Avadhuras.

Arcayas (lderes).

Dadas (monjes).

Didis (monjas).

Novicios.

Hay nueve sectores mundiales. En cada sector hay una docena de regiones
integradas por 12 dicesis. Cada dicesis tiene de 4 a 6 distritos, de 20 a 30
bloques de 60 unidades. Cada unidad puede tener 100 pueblos. Los margiis viven
en comunidades mixtas. Podemos darnos cuenta que la organizacin es compleja.
A ella se someten los margiis o los miembros del grupo.

Aparentemente este grupo tiene ideas atrayentes.

Sin embargo penetrando en sus prcticas se encuentran actividades muy

peligrosas y reidas con la fe cristiana.

Se les critica de usar tcnicas que van contra la persona humana y la familia.
Sarkar con sus secretarios controlan las actividades. No se ve clara la "libertad"
de los miembros.

Por ltimo frente al "Yoga-Tantra" podemos afirmar que el "Tantrismo" es una

forma de ritualismo sacramental, unido en ocasiones a ciertos rasgos esotricos y
mgicos, que encontramos en determinadas formas de budismo o hinduismo. En
este tipo de yoga la unin sexual aparece como smbolo de la unin entre Siva y
Sakti. Este tipo "Tantra" es calificado por los especialistas como "de izquierda",
ya que rompe importantes tabes del Hinduismo, dndoles un contexto ritual.
Los tabes rotos son: "madya" (licor), "mamsa" (carne), "matsya" (pescado),
"mudras" (gestos simblicos referidos a la pareja femenina) y "maithuna" (acto
sexual). Indudablemente las orgas mistricas del Yoga-Tantra van en contra de la
moral cristiana y son inaceptables.

Los Anglicanos
Enrique VIII, rey de Inglaterra del 1509 al 1547, no consiguiendo del Papa
Clemente VII la anulacin del matrimonio con su legtima esposa, Catalina de
Aragn, para casarse con Ana Bolena, el Papa se rehus con toda razn, fiel al
mandato de Cristo: "Lo que Dios uni, no lo separe el hombre" (Mc 10,9)
Proclam la independencia de la Iglesia Anglicana con Roma, declarndose
Unico y Supremo Jefe de la Iglesia de Inglaterra en el ao 1534 y as pudo
realizar su deseo perverso

Poco despus mand matar a su nueva esposa, para casarse con Juana Seymor. A
la muerte de esta ltima, se volvi a casar con Ana de Clevri, de la cual se
divorci para casarse con Catalina Howard. Tambin a esta la mand ejecutar,
para casarse con Catalina Parr. Como es fcil notar, los orgenes de esta Iglesia
son muy sucios.

Contra los catlicos que quisieron seguir siendo fieles al Papa, se desat una
violenta persecucin, en la que se dio muerte a 21 obispos, a ms de 500
sacerdotes y ms de 72,000 fieles. Entre estos ltimos aparece el nombre de
Toms Moro, el canciller del reino, que despus fue canonizado por la Iglesia
Catlica.

Doctrina:

El Rey o la Reina de Inglaterra es el jefe de la Iglesia Anglicana (anglicana-

inglesa).
Aparte de esto, lo dems es igual a la Iglesia Catlica. Hay solamente alguna
diferencia notable en la interpretacin de ciertos sacramentos, como veremos a
continuacin:

Confesin, es una mera declaracin del perdn concedido por Dios. La Iglesia
Catlica ensea que el ministro perdona en nombre de Dios: "A quienes perdonen
los pecados, queden perdonados, y a quienes no los perdonan, queden sin
perdonar". (Jn 20,23).

Jess est espiritualmente presente en el pan y vino consagrados. La Iglesia

Catlica ensea que Jess est totalmente presente con cuerpo, sangre, alma y
divinidad, aunque sea bajo las formas del pan y del vino.

Con relacin del orden sacerdotal, los anglicanos, al separarse del Papa, eran
verdaderos obispos y sacerdotes, aunque actuaban ilcitamente. Sin embargo,
despus el Rey Enrique VII nombr a Toms Cranmer, que no era obispo, como
titular de la Sede de Canterbury y su representante sobre la Iglesia Anglicana. No
siendo obispo, cmo poda consagrar sobre ellos?. As que despus de estudios
histricos, el Papa Len XIII el ao 1880 declar interrumpida la sucesin
apostlica en la Iglesia Anglicana por lo cual sus obispos y sacerdotes no son
lcitamente ni vlidamente consagrados.

Organizacin

Por encima est el Rey o la Reina; sigue el Parlamento ingls; despus viene el
Arzobispo de Canterbury.

Se divide en dicesis, bajo el rgimen de un obispo, y parroquias, guiadas por un

prroco.

Existen comunidades religiosas masculinas y femeninas. En todo esto se nota su

afn de proclamar su catolicidad y diferenciarse del protestantismo.

El culto oficial se rige por el "Libro de Oracin", compilado por Cranmer.

Contiene el Devocionario oficial, el ritual de ceremonias y partes bblicas que
usan en el calendario litrgico.

Bautistas
HISTORIA
La Iglesia Bautista tuvo origen en Inglaterra el ao 1611 por los discpulos del
pastor anglicano John Smith, que haba acogido en su comunidad a anabaptistas
(rebautizantes) del comienzo de la Reforma Protestante y a menonitas, fundados
por Simn Mennon.

A causa de sus distintas influencias los bautistas se dividieron pronto en:

BAUTISTAS GENERALES convencidos de que Jess haba muerto para salvar

a todos los hombres que creyeran en l.

BAUTISTAS PARTICULARES fundados por Henry Jacob, cuya creencia bsica

es que Jess muri solamente por los predestinados a la salvacin y no por todos
los hombres. Poco a poco se fue imponiendo y el primero fue desapareciendo.

En el siglo XVIII William Carey dio inicio a la "Sociedad de Bautistas

Particulares para la Propagacin del Evangelio a los Paganos". El mismo lleg a
la India como misionero.

Ya en la primera mitad del siglo XVII haban llegado los primeros Bautistas a los
Estados Unidos, que con el tiempo dieron origen a muchas otras sectas: Los
Discpulos de Cristo, Los Bautistas de Libre Arbitrio, Los Bautistas Primitivos,
Los Bautistas del 7 Da, Los Adventistas, los Pentecostales, etc.

Actualmente, la parte principal de los Bautistas se encuentran en los Estados

Unidos de Norteamrica. Se dividen en:

Bautistas del Norte, ms liberales e inclinados a las obras sociales y ayuda a los
ms necesitados.

Bautistas del Sur, ms rgidos en sus creencias y costumbres.

DOCTRINA

En concreto por lo general aceptan lo siguiente:

La Biblia es un libro inspirado; pero no tiene criterios de interpretacin iguales a

todos.

Algunos aceptan la Virginidad de Mara, la Madre de Jess.

La Cena del Seor, que por lo general celebran el primer domingo de cada mes,
es solamente un recordatorio de la muerte de Cristo. El pan queda pan y el vino
queda vino. No hay presencia real de Cristo.
La Iglesia es algo invisible, formada por todos los que han aceptado a Cristo
como Salvador y Seor.

ORGANIZACION

Es de tipo congregacional o popular, es decir que todos pueden ser elegidos a los
varios oficios y elegir a los dems mediante el voto.

El culto se centra en la predicacin, la oracin y el canto de himnos.

Bhacwan Rajneesh
A este grupo tambin se le dan otros nombres como "Sanyasines" o "Neo-
Sanyasin". A los seguidores se les llama gente de color naranja, ya que se visten
as.

Rajneesh Chandra Mohan nace en 1931 en Kunchwanda, India, en una familia de

comerciantes. Esta familia era de religin jainista y, por tanto viva fuertemente
el misticismo, ascentismo y puritanismo. En este ambiente crece Rajneesh y
cuando tiene 21 aos dice alcanzar la "iluminacin".

Terminados sus estudios ensea filosofa por 12 aos en la Universidad de

Jabalpur. Deja la enseanza, predica y funda en Bombay en 1969 su primer
ashram.

Bhagwan Shree Raajneesh significa "Bendito seor de la luna llena".

Termina trasladndose a Estados Unidos y occidente en donde propaga su

pensamiento. Cuando sucede esto ya estaba dedicado por completo a su misin
en la zona de Bombay. Las autoridades de su pas empujaron su salida, ya que
estaban muy preocupados por sus ideas sobre religin, poltica, sexo y
alimentacin.

En Poona, Oregn, USA, fij su residencia. Le acompaan algunos seguidores y

viven a lo rico con Rolls Royce y aviones privados. Pasea en silencio y aparece
bien cuidado.

Al ashram de Poona han acudido muchos jvenes para experimentar el

"conocimiento personal". Adems se afirma que all se le permite el progresismo
y la libertad sexual. Existen lugares de nudismo.

El poder de Rajneesh y sus discpulos termina siendo fuerte.

Compran terrenos y fundan la ciudad de Rajneehpuram.

Este es el centro principal de esta secta. Luego se le prohibe en 1983 legalmente

ser ciudad por no respetar la separacin Iglesia-Estado.

De todas formas su fuerza expansiva es grande. A este grupo se ha adherido

personas como el excomunista germano oriental Rudolf Bahro, quien haba sido
expulsado de su pas y condenado por traicin.

Dicen que su personalidad es atractiva y fuerte. Esto es lo que ms atrae e

influencia a los adeptos. Su presencia fsica es ms importante que sus ideas
doctrinales.

El se considera Dios, y segn l no se puede encontrar la divinidad representada

por una persona ms que cada dos mil quinientos aos. Si no se le sigue ahora,
habra que esperar otros veinticinco siglos para que aparezca otro Buda.

La religin la intelectualiza, utiliza como base fragmentos de todas las religiones,

filosofas, mtodos teraputicos y de crecimiento personal (especialmente los
derivados de Gurdjieff y las distintas psicologas humanistas) y los manipula
dndoles interpretacin uniforme que juega a su favor.

Pero se contradice continuamente hasta el punto de que rechaza todo contenido

doctrinal, "la voz del Maestro es fundamentalmente una voz interior" se rige en
sistema. Al fin slo su presencia es "doctrina" y "camino de liberacin", las
palabras no importan.

Bhagwan reconoce que ha vivido ms de 700 aos en distintas reencarnaciones y

afirma que en ellas conoci muchas tradiciones espirituales: hassdica, cristiana,
budista, sufi, hinduista, taoista, jain y otras.

Partiendo de aqu y de lo que lleg a ser ha querido regenerar la humanidad.

Ciertamente este no es el camino cristiano que cree en la inmortalidad y
resureccin del hombre.

Segn Bhagwan "La vida es slo una gran broma de Dios" Se ha de vivir sin
estar atado al pasado. "La vida es slo un espontneo flujo de energa, y para mis
Sannyas (miembros) es vivir espontneamente". "Sannyas significa arrojar toda
pretensin de ser alguien; carecer de identidad, ser nadie". Vemos que no se tiene
en cuenta que el hombre es una persona. Como otras sectas se cae en el
"pantesmo".
Uno de los principios que usan es este: "Haced todo lo que queras con la nica
condicin de que no destruyas vuestros cuerpos que son el templo de Dios".
Siguiendo esta lnea no hay limitaciones sexuales.

Los adeptos deben cumplir cuatro condiciones para convertirse en sanyasines:

Ir vestidos totalmente con ropa color anaranjado,

Meditar diariamente,

Llevar colgado al cuello la mala (rosario de cuentas de madera con un medalln

con la fotografa de Rajneesh),

Cambiar de nombre por uno en snscrito.

Los dos ltimos puntos se concretan en la ceremonia de iniciacin por obra y

gracia de Bhagwan que, al mismo tiempo, les transmite su energa al presionar
con el dedo pulgar sobre el entrecejo. Esto significa tener que peregrinar hasta
Oregn.

Todo est organizado siguiendo las orientaciones del "maestro fundador". Las
comunidades son mixtas y existe un predominio de las mujeres en los cargos de
responsabilidad. Estas seran ms eficaces que los hombres. Son vegetarianos.

Este grupo se ha disfrazado para conseguir personera jurdica con otros nombres
como: "Instituto de Meditaciones Dinmicas" o "Neo-Sannyas Internacional",
etc.

En esta secta hay mucho de "sincretsmo y parasicologa humanista". De esta

forma aparece como una religin atrayente del placer y el bienestar.

El Budismo
Junto con el cristianismo, puede decirse que el budismo es la religin que ms
fieles tiene. Existe hace ms de dos mil aos y ha tenido gran influencia
universal.

Fundado por Buda, nacido en el 560 A.C., muy cerca de Nepal e hijo de prncipe
guerrero. Es educado en la fastuosidad y el lujo. Se casa muy joven, llega a tener
una esposa legtima y varias concubinas.
Llega un da en que se cansa de su vida regalada, lo abandona todo e inicia una
vida errante y muy austera, dejando sorprendidos a familiares y amigos. Tanta
austeridad pone en peligro su vida, por lo que decide moderar su ascetismo,
decide dejar de vagar, y detenerse y dedicarse a la meditacin. A partir de
entonces fue llamado Buda, que significa "iluminado".

Calvinistas
HISTORIA

Fundador Juan Calvino (1509-1564), en Ginebra (Suiza).

En Europa, sus seguidores le llaman Reformados y en la mayor parte del mundo

Presbiterianos.

DOCTRINA

Segn Calvino, desde un principio, Dios estableci lo que cada uno iba a hacer
en la vida, destinando algunos para la salvacin eterna y otros para la
condenacin eterna. Jess solamente muri por los elegidos.

De hecho, muchos seguidores de Calvino no tienen en cuenta sus enseanzas,

recordando aquellas palabras de Jess: El que viene a m, yo no lo echare fuera.
(Jn. 6,36).

ORGANIZACION

Un consejo, compuesto por ministros ordenados y laicos, dirige esta agrupacin

religiosa.

Castillo del Rey

HISTORIA

Robert Wolcott, hijo del pastor protestante Robert Wolcott de la Iglesia Union
Church de Monterrey, funda esta secta El Castillo del Rey.

Tiene 17 lugares de culto en la ciudad, el ms grande est sobre la antigua

Carretera Nacional, de Monterrey, Mxico.
Esta secta ha crecido bastante, ya tienen mil miembros, parece ser que ya tambin
estn en Saltillo y en otras partes del norte de Mxico, est controlada desde
Texas.

El Dr. Ral Gmez y Agustn Villarreal son los predicadores aunque tienen otros
ministros.

Dan clases de Biblia, graban en video y en audio las predicaciones de sus

ministros y los testimonios de los miembros, all mismo tienen una cabina donde
reproducen las cintas y las distribuyen, colaboran con artculos de prensa para el
peridico evanglico Man que circula entre los sectarios, evanglicos, etc.,
hacen campamentos para nios, conciertos y viajes para jvenes, juntas y clases
para adultos, renovacin matrimonial, etc.

Tratan de convencer a sus compaeros de trabajo y a sus vecinos con un estilo de

vida impecable: no beben, no juegan, no llevan una vida disipada, casi siempre
convierten sus conversaciones en una prdica, cuentan como al convertirse al
Seor su vida cambi, tambin cuentan de curaciones milagrosas.

Una vez que ingresan en la secta, les ocupan totalmente y as lo apartan del
mundo que antes era suyo. Hay servicios y actividades en el templo cinco noches
de la semana y los domingos estn todo el da ocupados en la secta. Se trata de
que los nicos amigos sean los de la secta; las nicas actividades sean de la secta,
los nicos lugares que vaya uno sean los de la secta.

A todos les insisten que tienen que ganar nuevos adeptos y para los jvenes les
organizan "misiones de evangelizacin" para que vayan captando, especialmente
entre nios. Lgicamente esto divide mucho a las familias de los miembros.

El eslogan que ms se escucha en los servicios es "dos mil templos para el ao

2000, amn, amn, amn!", Esto les da excusa para su pesada recaudacin de
fondos entre los miembros y para insistirles que recluten de entre sus familiares y
amigos.

El Castillo pide el 10% de sus ingresos al ao a cada miembro. Gran parte de

ellos terminan por dan una gran cantidad de dinero al mes a la secta, sin saber
jams a donde va el dinero, se calcula que entre el 30% y 50% se aparta para el
ministro, y eso no incluye otros donativos ni las inversiones que puedan hacer.
Alguien pregunt que se haca con el dinero que donaban, el ministro tom el
micrfono y dijo "Abra su Biblia en tal sitio y leer: Nunca pregunten a los
levitas que hacen con los bienes de Dios. El dinero no es de Uds., proviene de
Dios, Uds. slo le regresan a Dios lo que es de l".
Los del Castillo, como todos los pentecostales, reducen la fe cristiana a unas dos
o tres ideas. La primera es la idea de que el Espritu Santo hace signos milagrosos
en los miembros de la secta. Estos signos pueden ser el bautismo en el Espritu,
el don de lenguas, las profecas y las visiones, o las curaciones milagrosas.

El bautismo en el Espritu es la ltima etapa en el proceso de salvacin. Es

necesario recibir el Espritu y, normalmente, alguno de sus dones visibles, para
saber que est salvado y para sentirse realmente de la secta. Todos los servicios
tienen como fin ayudar a los miembros a recibir o, si ya lo han recibido,
recalentar la invasin del Espritu en sus vidas. De ah todos los gritos y
lloriqueos de los pentecostales, como si todo fuera emocin y sentimiento y
dones especiales.

Mucha gente termina por fingir un arrebato del Espritu o por autosugestionrselo
por miedo de que si no dan muestras de los dones de la misma forma que todos
los de la secta, no vayan a ser cristianos de verdad.

Las curaciones son muy importantes en el Castillo. Los ministros usan los
testimonios de los que dicen curados para "probar" el poder de la secta a los
dems miembros. En estos testimonios parece que el demonio es siempre la
causa de la enfermedad y que es solo la fe de uno que le puede librar. Ser ms
una experiencia psicolgica o emocional que una curacin milagrosa de
enfermedades? Eso no quiere decir que la gente sea sincera, pero es poco
razonable basar su fe o su entrega a una secta en una experiencia tan poco
probable. Hay muchos casos de fraude y engao entre los curanderos
protestantes.

Otra cosa que ensean en el Castillo es que la Biblia es la nica norma de fe para
un cristiano. Dicen que cada uno podr comprender lo que Dios quiere de l con
solo abrir la Biblia, porque el Espritu hablar a su corazn. Esta idea es
parcialmente correcta... pero solo parcialmente, sin embargo en ningn sitio est
escrito que la Biblia en s basta para la fe del cristiano, Cristo nunca lo dijo. Los
primeros cristianos no lo entienden as, ellos ni tenan la Biblia completa todava!

Por otro lado, si cada cual puede entender la Biblia por s mismo, porqu los
ministros del Castillo dedican tantas horas a la semana para explicrsela a sus
adeptos? Uno de los adeptos dijo que haba tenido una visin que el Seor le
mand para poder comprender su Palabra, y los que no tenemos visiones como
la comprenderemos? En fin no todo es tan sencillo como quisieran hacernos
creer.
Los del Castillo dicen que no son de ninguna denominacin, es decir, de ninguna
iglesia organizada, sino que son puros cristianos como los que vivan con Cristo.
Pero se olvidan de que Cristo quiso fundar su Iglesia sobre Pedro y que a l y a
los dems apstoles les dej la tarea de formarla, Cristo dej una autoridad para
ensear y guiar a los creyentes, sabiendo que si dejara a cada uno interpretar la
Biblia como cada uno quisiera, habra una confusin terrible de muchos grupitos
y no solo un rebao como El quiso, esta confusin es lo que se ve hoy en las
sectas.

Cien Preguntas a un Mormn

Folleto E.V.C. 86

CON RESPECTO DE JOSE SMITH

SABIA USTED QUE...

1. ...Jos Smith escribi versiones de sus primeras visiones que en muchas cosas
se contradicen y que resultaron muy distintas a la "historia actual"?

2. ...en "La Perla de gran precio" de Smith, en su primera edicin, se dice que el
ngel que le revel las planchas de oro fue Nebi, no Moroni, y que as lo afirm
su madre?

3. ...en 1828 trat de inscribirse en una Iglesia metodista siendo que en su visin
de Dios haba el mandato de no inscribirse en ninguna Iglesia por ser todas
falsas?

4. ...el 20 de marzo de 1826 fue condenado a pagar una multa por engaar a la
gente dicindoles que poda hallar tesoros mirando a travsde cierta piedra, y que
su padre era zahor?

5. ...al fin no fue admitido en la Iglesia metodista porque "usaba la magia negra,
sus encantos y los espritus sangrantes", y que pidindole que cambiara de vida
prefiri ser despedido?

6. ...ense que haba tres dioses?

7. ...en cambio, en el Libro del Mormn, se retract y escribi que las tres
personas eran un Dios?

8. ...tambin escribi que Dios fue en un tiempo un hombre como Usted y yo?
9. ...segnla Biblia, "en Dios vivimos, nos movemos y existimos" (Hech.17,28)
puede pensarse eso de un Dios de carne y hueso?

10. ...escribi que el Espritu Santo es todava un cuerpo espiritual esperando

tomar sobre s un cuerpo?

11. ...segnYOUNG, el segundo profeta mormn, Dios es lo mismo que Adn,

que Miguel, y que el Anciano de Das?

12. ...Jos Smith prefiere su Libro del Mormn a la Biblia?

13. ...segnYoung, Eva no era sino una de las esposas de Dios?

14. ...que Smith hizo una "verdadera traduccin" de la Biblia y que recibi de
Dios la orden de publicarla, pero que hasta ahora no se ha publicado?

15. ...a esa traduccin aadi muchas palabras que no estn en los originales y
que se profetiz as mismo en el Gnesis?

16. ...que quitado el Libro del Mormn no queda nada de su religin?

17. ...el sucesor de Smith dijo, contradicindole, que para salvarse bastaba con el
Nuevo Testamento sin el Libro del Mormn?

18. ...asegur "ser ordenacin de Dios" la poligamia?

19. ...afirm que las "tablas de oro" haban sido traducidas por el poder de Dios,
y que era una traduccin correcta y digna de fe? Por qu tantos cambios?

20. ...adems se le fueron palabras en francs, como "adieu", en griego, como

"alfa y omega" y en arameo, como "raca"?

21. ...segn Smith, Dios mismo es el traductor al ingls y no era necesario ver las
"planchas de oro"? Cree usted eso?

22. ...su madre escribi cmo Jos les diverta contndoles muchas cosas de los
antiguos habitantes de Amrica, sus ciudades, sus edificios, sus guerras, con todo
detalle? A los 18 aos!

23. ...describi pormenorizadamente a los habitantes de la luna, su tamao, su

edad, su vestido? Y que Young crea en habitantes del sol!
24. ...para que le creyeran cosas tan fantsticas aseguraba que todo lo que peda
al Padre se le conceda? Como Jesucristo!

25. ...escribi que el asesinar era pecado imperdonable, igual que la blasfemia
contra el Espritu Santo?

26. ...Smith, "el profeta" muri disparando su pistola y matando a varios de la

chusma que atac la crcel de Carthage, en donde se encontraba?

CON RESPECTO DE SUS

PROFETAS Y PROFECIAS:

SABIA USTED QUE...

27. ...Lymer E. Johnson, apstol de la Iglesia mormona, apostat y fue cortado de

su Iglesia aunque se le profetiz que nunca saldra, que sera como Enoc y que
veraa Cristo en su segunda venida?

28. ...Kimball, apstol de la Iglesia mormona, muri cuando no haba ni un

millnde mormones, siendo que se le profetiz que convertira a muchos
millones y que quedara hasta la venida del Seor?

29. ...la profeca sobre Orson Hide, otro apstol, de que se quedara hasta la
venida de Cristo, es falsa, ya que muri en 1878?

30. ...estas profecas estn ya cambiadas de como primero fueron escritas, para
que no aparezcan falsas?

31. ...lo mismo se profetiz para el apstol Patten, que muri baleado en 1838?

32. ...al apstol Lucas Johnson, ante quien temblaran las naciones, que hablara
todas las lenguas, sera fiel, renunci pblicamente a los mormones, a pesar de
todo?

33. ...otro apstol, Guillermo Mc.Lellin, a quien el tentador no iba a vencer,

quien vera a Cristo venir, etc., fue excomulgado de su iglesia?

34. ...Juan Boynton, el que vencera todos los males que estn en el mundo y en
la carne, se uni a los que queran destruir la Iglesia mormona?

35. ...todas estas falsas profecas las hicieron los mismos tres testigos falsos que
arriba mencionamos?
36. ...Guillermo Smith "sera preservado y se quedara en la tierra hasta que
Cristo viniera", fue excomulgado en 1845?

37. ...Smith profetiz que la Nueva Jerusaln y su templo se tena que construir
en Missouri en esta generacin" (1832)?

38. ...Smith asegur la destruccin de Nueva York, Albany y Boston, si no

reciban su doctrina, que no la recibieron y que nada sucedi?

39. ...cuando Smith profetiz sobre Zion, condado de Jackson, que no poda ser
movida de su lugar, haba sido ya movida dos semanas antes?

40. ...la ciudad de Salem, Massachusets, sera"dada a Dios" con su oro y plata a
Jos Smith? No le fue dada y muri en 1844.

41. ...otra profeca sobre la mansin de Nauvoo, que tena que ser construida y
pertenecer a los Smith para siempre, qued sin terminar y no pertenece a los
Smith?

42. ...Smith profetiz,para los Estados Unidos, POR LA AUTORIDAD DE

JESUCRISTO, un derramamiento de sangre sin paralelo en su historia,
pestilencias, granizo, hambre, terremotos, para que volvieran las tribus de Israel y
que muchos de los que vivan entonces lo veran con sus propios ojos? Era
entonces el 4 de enero de 1833...nada de eso sucedi!

43. ...profetiz Smith, para el gobierno de Missouri, que seratotalmente

derribado y asolado en pocos aos, que no quedaran ni fragmentos ni ollas
quebradas? Eso lo profetiz en el Nombre del Seor Dios de Israel, y nada
sucedi!

44. ...la profecade Smith sobre la guerra civil americana se escribi seis meses
despusde haber comenzado?

45. ...con tantas profecas falsas de Smith y otras msde Brigham Young, su
sucesor, basta una profeca falsa para descubrir al falso profeta, y que segnla
Ley debe morir? Lea Deut.13, 1-5.

CON RESPECTO DE SUS ESCRITOS

Y EL LIBRO DEL MORMON:

SABIA USTED QUE...

46. ...para suprimir toda evidencia Smith invent que tanto las planchas de oro
como los talismanes, "un ngel se los llev al cielo"?

47. ...el profesor Anthon, quien examin el "egipcio reformado de las tablas de
oro de Smith", afirm que eran un engaoy un plan fraudulento para que Harris
le pagara la edicindel Libro del Mormn?

48. ...los tres testigos que vieron las tablas de oro no las vieron con sus ojos del
cuerpo, sino "por la fe"?

49. ...ademsno las vieron en donde Smith las estaba traduciendo, sino en el
monte adonde los llev aque oraran?

50. ...los tres testigos apostataron de la iglesia mormona?

51. ...Smith los acus de mentir, robar, engaar, acuar monedas falsas, defraudar
y perseguirle?

52. ...Smith asegur que todos, menos los mormones y anuna gran parte de ellos
no arrepentidos, se condenaran?

53. ...Whitmer, uno de los tres testigos asegur que oy la propia voz de Dios
pidindole que se separara de los Santos de los ltimos das?

54. ...Oliverio, otro de los tres testigos, fue secretario de la iglesia protestante
metodista de Tiffin, y que desminti el Libro del Mormn?

55. ...asimismo Harris, haba pertenecido a no menos de cinco grupos antes de ser
mormn, y que al salirse pas por otros varios?

56. ...el mismo Harris acept como ms verdadero que el Libro del Mormnel
rollo sagrado del "shakerism" que deca que Cristo apareci en la tierra en una
mujer?

57. ...en junio de 1838 los ocho testigos (menos los 3 Smith) salieron de la iglesia
mormona?

58. ...en conclusin, de los once testigos, slo quedaron el pap del "profeta"
Smith y sus dos hermanos? Carne y sangre!

59. ...Smith asegura que No es el mismo que Gabriel Arcngel y que Adn
(Miguel Arcngel), fue el primer sacerdote?
60. Se puede creer que Juan el Bautista haya concedido el sacerdocio de Aarn a
Jos Smith y a Oliveiro, antes de haber sido bautizados y que despus entre ellos
se bautizaron? (PGPJS 2:66-75)

61. ...por testimonio de Whitmer (uno de los tres testigos), la Iglesia mormona no
saba nada del sacerdocio en los dos primeros aos, sino que fue invento
posterior. Lo saba usted?

62. Lea Usted a Bringham Young: "Los nicos hombres que pueden llegar a ser
dioses son los que entran a la poligamia" Cree Usted eso?

63. Entonces, por qu dice Cristo que "en la resurreccin ni se casarn, ni se

darn en matrimonio, sino que sern como los ngeles de Dios? (Mt.22,30)

64. Qu hay de los mormones que "se sellan" (an con ms de una mujer), para
la eternidad? An difuntos? (ERP.240)

65. SabaUd. que Bringham Young tuvo 27 mujeres?

66. Segn el presidente Jos F. Smith nadie se puede salvar sin una mujer a su
lado Cree Ud. eso? (TXS 6:955 6/IV/845)

67. En el Libro del Mormn, Jos Smith escribi que las tres personas eran un
Dios; los Santos de los Ultimos Das dicen que ese UN no significa un Dios, sino
UNO en propsito, y que hay muchos dioses, Se puede entender esto? (EPJSP
460)

68. Segn los mormones, Dios no es espritu sino que tiene carne y huesos como
el hombre. Cmo puede ser esto? (EPJS P. 427)

69. A decir de Cowdery (a quien la iglesia mormona acus de mentiroso), a l y a

Jos Smith los Apstoles Pedro, Santiago y Juan les concedieron el sacerdocio de
Melquisedech; hay otro escrito que dice que es un ngel del cielo; otro ms, que
varios ngeles del cielo, cree Ud. eso? (DHC Tomo I pp 40,41)

70. SabaUsted que la raza negra esta excluida del sacerdocio mormn?

71. Jos Smith pona "la piedra vidente" en un sombrero, se lo pona en la cara
para quitar la luz y en la obscuridad brillaba la luz espiritual: apareca la escritura
en egipcio reformado y abajo en Ingls...solo lla vea, puede usted creer eso?

72. Otro de los "apstoles", Orson Pratt, duda que las cartas de los Apstoles y
los Evangelios hayan sido inspirados. Ms an, duda de todos los versculos de la
Sagrada Escritura afirmando que: "apenas habr alguno que no est corrompido".
Es de creer esto?

73. Es el mismo Libro del Mormnel que afirma que se necesita

msrevelacinque la entregada por Dios en la Biblia, lo sabausted?

74. Saba usted que los cuatro libros de escritura "inspirada" de los mormones
fueron elegidos por votacin?

75. En I Nefi, 2,5-8 se dice que el ro Lamn desemboca en el Mar Rojo. Sabe
usted que no se conoce ro alguno que ah haya desembocado?

76. Puede usted creer que las familias de Leh, Ismael y Zoram, que salieron de
Jerusaln (menos de 20 personas), en 30 aos se multiplicaron de tal manera que
se dividieron en dos naciones? (II Nefi 5, 28 y 5,5)

77. Lamn y Lemuel se hicieron negros por su desobediencia pero los lamanitas
se volvieron blancos por su obediencia... (o sea: los blancos son buenos y los
negros son malos. Vaya doctrina absurda y racista!)

78. Segn Alma 7-10 Jesucristo tena que nacer en Jerusaln, lo cree usted?

79. Segn Alma 46-15, los cristianos se llamaban as desde el ao73 antes de la
venida de Cristo, se puede creer eso? (Lea Hech. 11,26).

80. En el Libro del Mormn editado en 1611 hay unas 27,000 palabras tomadas
de la versin Inglesa del King James. Quin copi aquin?

81. Saba usted que el Libro del Mormn que Smith "dict" tiene ms de cuatro
mil cambios con el actual?

82. Si como dijo Jos Smith, Dios era el traductor al Ingls, habr que atribuirle
a llos muchos errores gramaticales?

83. Harris perdi las primeras 116 pginas que Smith tradujo del Libro del
Mormn, pero Mormn hizo un resumen del mismo material, lo puede usted
creer?

84. Cree usted que Cowdery pudo escribir 519 pginas en veinte das y Smith
dictarlas?

85. Saba usted que el libro "View of the Hebrews" que Smith ley tiene muchos
lugares paralelos al Libro del Mormn?
86. Unos papiros en Egipcio que Smith tradujo como "El Libro de Abraham"
result que nada tienen que ver con Abraham, sino que es el libro de los muertos.
No pudo as mentir en el Libro del Mormn?

87. Saba usted que toda la veracidad del Libro del Mormn ha de descansar,
por lo tanto, en una revelacin privada de cada quien que lo lea? (Moroni 10,4).

88. Saba usted que con ese mtodo, el Corn, El Bhagavad Guita, el Popol Buh,
Crishna, o un libro de los testigos de Jehov pueden ser tan verdad como el Libro
del Mormn? Ms, si copia tanto de la Biblia.

89. Saba usted que Smith, al no saber la diferencia entre el Ingls antiguo y el
moderno, de un slo personaje hizo dos personajes, llamando a uno Elas y a otro
Elijah? Que lo mismo hacen los mormones con Isaas, Jeremas y Jons?

90. El apstol mormn Juan Widtsoe declara que no hay infierno y el libro del
Mormn ensea que es el mismo diablo quien lo dijo (II Nefi 28,21-22). Cmo,
si existe el diablo, no hay infierno?

91. Lea usted en el libro del mormn (Mormn8,32): "Por vuestro dinero sern
borrados vuestros pecados". En Doctrinas y Convenios escribe Smith: "El
diezmado no ser quemado en su venida" (del Seor). Es tan importante el pago
de dinero?

92. Escribe Orson Pratt que Jessera polgamo: lo hace esposo de Marta, Mara,
Magdalena, y que vio sus hijos naturales... Se puede mentir en este punto para
hacer lcita la poligamia?

93. Helamn12, 25-26 cita las palabras de Juan 5, 29 (siendo que faltaban cien
aos para que Juan escribiera), y Smith las cita de la versin King James escrita
mil seiscientos once aos despusde Cristo, y as son otras muchas de sus citas.
Se pueden creer semejantes patraas?

94. Por qu creen que es necesario bautizarse por todos los muertos de su
familia, so pena de poner su propia salvacin en peligro?

95. Saba usted que los mormones creen que Jess era el novio en Can?

96. Los mormones celebran la Cena del Seor con agua en lugar de vino, que
porque as se lo mand el Seor a Smith. Falt Cristo a su ley?
97. Saba usted que no hay ninguna evidencia cientfica de que hubiera habido
inmigracin de Israel a Amrica, ni de que los indios precolombinos conocieran
el cristianismo o la Biblia y que por lo tanto el Libro del Mormn no puede
haberse usado como gua para encontrar ruinas antiguas en Amrica Central y del
Sur?

98. Saba Usted que dentro del templo mormn hay una serie de ritos secretos y
juramentos que, an bajo pena de muerte no se puede hablar de ellos?

99. Saba usted que hay ms de cien grupos mormones disidentes?

100. Segn Jos F.Smith, presidente de los mormones, "Si el profeta Smith es
falso, todo el mormonismo lo es", y verdaderamente es "uno de los fraudes ms
grandes que este mundo ha visto"

PUEDE VERLO USTED MUY CLARAMENTE?

Datos complementarios.

Jos Smith, fundador del mormonismo, empez aorganizar en Nueva York junto
con otros cinco hombres, la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, como se
llam al principio, el 6 de abril de 1830.

Brigham Young, su sucesor, gui alos mormones al Valle de Salt Lake en Utah,
E.U.A. y desde 1847 tienen ah sus oficinas principales.

El Libro del Mormn es la traduccin al Inglsde las "planchas de oro" que

supuestamente recibi Jos Smith de Dios y que "por el don y el poder de Dios"
tradujo.

Cientistas
La Ciencia Cristiana o la Iglesia de Cristocientfica

Fue fundado por Mary Baker (1821-1910) en los Estados Unidos. En 1875
public el libro fundamental de los Cientistas, "Ciencia y salud son la clave para
las Escrituras". En 1879 fund en Boston la Iglesia de Cristo Cientfico, donde
est el centro de la agrupacin.

Por lo general pertenecen a este grupo gente acomodada y de edad avanzada,

solamente preocupada por su salud.

DOCTRINA
Se trata de una mezcla de hinduismo, hipnotismo y teosofsmo, con algo de
cristianismo. Pretende un "cristianismo sin lgrimas". Niega los misterios del
cristianismo. No exige un acto de fe religiosa, ni sacramentos. Tiene pocas
exigencias morales. Todo se reduce a un culto de curacin.

Sus principios bsicos:

Dios es todo en todo.

Dios es bueno y es espritu.

El Espritu es todo y la materia es nada.

Dios y la vida estn en contra del mal, la enfermedad, el pecado y la muerte.

En esta poca de antibiticos de tcnicas revolucionarias, los rayos X y vacunas

de sarampin, difteria y poliomielitis, nosotros podemos olvidar que por razones
religiosas la minora se privo, tanto ellos como a sus hijos; los beneficios de las
ciencias medicas. Ellos estn siguiendo la enseanza de la tercera edad de nueva
Inglaterra de Mary Baker Patersson Eddy, la descubridora de las ciencias
cientficas cristianas.

Por algunos 100 aos sus fieles y leales devotos no solo obstinadamente negando
la realidad. Por otra parte unos vecinos de las ciencias cristianas tal vez unos 300
mil en Estados Unidos constituyen este grupo de un alto nivel socio cultural. Sus
rangos incluyen profesorados de universidades, astronautas, senadores, estrellas
de cine, editores financieros y abogados.

Los cientstas junto con los mormones y los testigos de Jehov sobresalen al
mismo nivel. Realmente ha crecido esta religin dentro de casa. Madame
Blavatsky nos dice: La nica religin de consecuencia fundamentada por una
mujer. En esta secta se niegan los dogmas cristianos, se le presentan al pblico
como una denominacin cientsta y se apoyan en un vocabulario cristiano.

El fin de la fundadora de esta secta era trascender en la historia y perpetuar sus

extraas creencias. Ella recopil la informacin para crear un libro, al cual se ha
puesto al paralelo de la Biblia, pasando a ser el libro de cabecera de muchos
hogares cultos.
Mary Baker naci en un rancho en New Hampshier en el ao de 1892; ella pas
su infancia llena de enfermedades y traumas, tuvo que perder su educacin
elemental por su salud, a los 17 aos entr a una congregacin de la iglesia
Congregacional, y fue miembro activo, a los 22 aos se caso con George
Washington Glover que era pequeo contratista. Los recin casados establecen su
casa en Carolina del Sur durante 6 meses, muere Glover de fiebre amarilla. Ella
regres a casa siendo una joven viuda para el nacimiento de su nico hijo. La
tragedia agrav sus ataques histricos y se postro en poesa por el mesianismo y
espiritualismo por muchos aos. Al poco tiempo se caso con un dentista y
filatelista con el nombre de Daniel Patersson, cuando tenia 4 aos su hijo se lo
llevaron a Minnesota para que lo educaran sus padres adoptivos, su madre no lo
volvi a ver hasta la edad de 34 aos. Patersson tuvo el infortunio de visitar los
campos de batalla de la guerra civil como un observador equivocadamente se
cruz a los campos de los confederados y pas toda la guerra en la prisin del
sur. Ninguna morfina (droga) ayud a la Sra. Patersson pero ella lleg a or de un
milagroso curandero en Porttand Main, hasta este da el curandero de nombre
Quimby queda remanente en ella (queda en el closet el esqueleto, es decir ella
guardo la idea) que despus ella se inspir para fundar a los cientstas.

La Sra. Patersson visito a Quimby como paciente y estudiante. Ella recibi una
copia de los escritos "Preguntas y respuestas" y expreso su aceptacin por su
ayuda a travs de cartas, a la prensa da testimonio en versculo.

Ms tarde ella explica sus tributos embarazosos y coment: "Yo poda haber
escrito hace 20 aos, yo estaba en tratamiento mdico del Doctor Quimby de
1862 a 1883 cuando l muri. De cualquier manera su muerte en 1886 evoc un
elogio para la Sra. Patersson titulado "Lnea sobre la muerte del Dr. Quimby". En
ese momento ella san con la verdad que Cristo enseo, (contradictorio por el
Islam). El fundador y sus seguidores ignoran y minimizan a los cientistas de la
Sra. Eddy y defienden el sistema original del Dr. Quimby.

Su marido mientras tanto haba regresado y anuncio que ya haba tenido bastante
y dejo su hogar, ella eventualmente obtuvo el divorcio en 1873 por abandono de
hogar, este muri solitariamente, teniendo una gran fortuna.

La primera curacin autentica de las cientistas dice la Sra. Glover (tom el

nombre del primer marido) relata que ella se cay en el hielo regresando de una
junta de seoras que la ayudaban, sufri lesiones que ella pronunci incurables
(sin certificado medico). Ella no poda pedir al muerto Quimby, (a pesar de
haberse metido al espiritualismo) que la curara. En esta crisis ella asegura haber
redescubierto las leyes de sanar que Cristo haba demostrado en el Nuevo
Testamento, empez a leer la Biblia y ley el pasaje en San Mateo donde Cristo
curo al paraltico "Levntate y anda" (Mt. 9,5). Por lo que se da cuenta que la
muerte y las enfermedades eran ilusiones y en pocos das camina ante el asombro
de sus amigos. Su doctor firm un certificado donde deca: "Yo nunca dije que
ella se encontrara en crtica condicin".

Entre el otoo de 1886 y 70 ella labor un libro de texto: "Ciencia y salud son las
llaves de las escrituras", a pesar de sus esfuerzos por escribir, la crtica ahuyent
a la mayora de los investigadores por su inconsistencia, rareza e
incomprensibilidad. La autora se desdice de toda crtica y comenta que el
aprendizaje estaba tan iluminado que la gramtica fue eclipsada. Para ella ciencia
y salud es un trabajo inspirado por ella, que floreci para escribir. Ella deca: que
ella era instrumento de Dios, para escribir sobre la armona del cielo y la
metafsica divina; Comenta: No puedo ser sper modesta en la estima de mi
libro. La primera edicin del libro tena en la cubierta el siguiente verso:

Yo, yo, yo, yo misma yo

en el interior y en el exterior

el qu y el por qu

el cundo, el dnde

en lo bajo y en lo alto

y todo yo, yo, yo,

yo misma yo.

(G. Steem)

Revisando y estudiando muchas veces el libro se incluyeron captulos de las

ciencias cristiana contra el espiritualismo, animales desenmascarados,
matrimonio, fisiologa, etc. Fueron agregadas en el ao de 1884 las llaves de las
escrituras y consciente de una interpretacin alegrica al gnesis y el Apocalipsis.
La edicin final tiene un glosario de frutos o testimonios para sanar. Corrida de
una casa de huspedes a otra, la viuda decidi reunirse con Richard Kennedy as
como Quimby el tambin se llamo doctor y se anunci como sanador de la fe.
Ella ofrece una serie de lecturas en su mtodo de la salud, entre 12 a 17 artculos
para sanar, comenta que por estos folletos le ofrecan $ 300.00 pero dice y admite
que no se atreva a pedir tal suma que era el salario de un trabajador de una gran
industria, comprometa sus principios pero una voz del cielo se lo orden. Ella
ensea un fanatismo garigoliado, demuestra la realidad de la materia, del mal, la
enfermedad y la muerte. Estas no fueron creadas por Dios y as constituy
simples errores de la mente mortal Ud. remueve estas concepciones que lo llevan
al sufrimiento o tal vez al sepulcro. El propsito del hombre en la vida es de
liberarse de estos errores de la mente mortal a travs de las aplicaciones de las
leyes que ella a descubierto, una vez liberado el hombre de dichos errores se
encuentra al mismo sano sin pecado e inmortal. Sus aplicaciones mesinicas de
estas leyes misteriosas, pasaron a concluir que podan ser usadas para dar salud o
ser pervertidas para dar enfermedades y la muerte.

Este budismo Yankee, el resurgimiento de la brujera en Nueva Inglaterra ella lo

llam "Magnetismo del animal malicioso", aos ms tarde ella vivi en terror de
M.A.M. aterrorizada por la fuerza de sus enemigos o crticos. Como proteccin
ella se rode de un cuerpo de seguido res devotos cuyo trabajo era deshacerse de
malos pensamientos y fuerzas.

Tuvo su tercer matrimonio con un agente de mquinas de coser, aos ms tarde ni

sus leyes para sanar pudieron evitar la muerte, comenta que su tercer esposo
muere asesinado mentalmente a causa del "M.A.M.". Las ciencias cristianas es
un culto para las seoras de las grandes ciudades, sus fieles, la mayora son
mujeres. Esta secta es fuerte en California, Massachusetts y NW York. Pocos
cultos prometen escalar a un estatus social. Un verdadero devoto no toma
medicamentos ni asisten a consultorios, pero si ocupan el servicio del
gineclogo, dentista, quiroprctico y oculista. Si usan lentes, asisten al dentista
pero se oponen a los medicamentos de la salud pblica; vacunas, purificar el
agua, rayos X, etc. Sus servicios son los domingos, (en cada rama de su iglesia)
contienen oraciones, con lectura de la seora Eddy. Son preparados por el
comisionario en Boston donde contiene la coleccin del "recitar las reglas
cientficas del sur, ella es llamada: "Padre y Madre de Dios, el nico culto
religioso fundado por una mujer. Ann Lee, las ququeras la llaman tambin; la
madre iglesia. Los cristianos sus fiestas Navidad, Pascua, son ignoradas por ellos,
tienen un especial servicio el da de gracias, los mircoles en la tarde oran y dan
testimonio de salud. Los cristianos cientficos tienen templos grandes y
ostentosos. No tienen hospitales, clnicas, agencias, orfanatos. En Illinois existe
un colegio para estudiar el cuerpo pero este colegio no pertenece a la iglesia.
Prcticamente la creencia bsica de los cristianos cientistas hacen el culto a su
manera. Son rechazados de los cientistas, los cristianos y protestantes de las ideas
de su Dios, de la Trinidad, pecado original y actual, la resurreccin y divinidad
de Cristo - Judo, gloria e infierno no estn de acuerdo, ellos se basan en su
Biblia. Algunos judos liberales se pasaron a esta secta. La demanda de sus
miembros es poca, claman y ofrecen ayuda y salud a los creyentes. Ella comenta
que estn en las llaves para el xito y puedan sobresalir y tengan xito en sus
negocios y casamientos. Un financiero escuch a un testigo cientista en una junta
de los mircoles, el xito de sus negocios se los debe a ellos. Los cientstas
cristianos ganan pocos para su conversin, es una religin, si se le puede llamar
religin.

El Confucionismo
Confucio naci en el ao 551 A.C. Desde la adolescencia se dedic intensamente
al estudio. Se cas muy joven, tuvo varios hijos, pero su dedicacin obsesiva y
constante fue para educar a los jvenes para la vida y para la poltica.

Confucio nunca quiso fundar una religin, admiti ser un hombre como
cualquiera. Cree en el cielo como algo misterioso, impersonal que acta sobre el
mundo. Cree en los dioses y espritus de la tierra. Pero lo religioso no fue para l
una obsesin. El deseaba servir al hombre proponiendo la igualdad de todos,
buscando la felicidad universal.

A Confucio se le empezaron a tributar honores siglos despus de su muerte, fue

considerado como si se tratase de un dios. Quiso renovar polticamente la
sociedad para que los hombres lograsen la mxima felicidad.

Su doctrina se puede resumir en la frase: "Lo que no quieras para ti no se lo

hagas a los dems".

Sus cinco principios:

1.- relacin de justicia entre prncipes y sbditos.

2.- relacin de mutuo amor entre padres e hijos.

3.- conjunto de deberes entre el hombre y la mujer.

4.- observancia de las normas de comportamiento, basadas en la edad (ancianos-

jvenes).

5.- relacin de lealtad entre los amigos.

La sabidura de Confucio se ha hecho proverbial en muchas culturas.

Actualmente su lectura y veneracin son severamente castigados por el Estado

Chino, que se basa en el comunismo. A pesar de ello Confucio ser siempre
considerado como un gran sabio.
 Congregacionales
HISTORIA

Fundador Roberto Brown (1550-1631).

Este grupo se separ de la Iglesia Anglicana, por considerarse anticristiana. Al ser

perseguido por el gobierno ingls, se refugi en Holanda. De all algunos se
fueron a los Estados Unidos, los Padres Peregrinos (Pilgrim Fathers), dando
origen a la rama Congregacionalista Americana.

DOCTRINA

Muchas ideas de Calvino.

ORGANIZACION

Cada congregacin es independiente. Por lo tanto no aceptan un credo comn.

No tienen una autoridad central. Pueden hacer uniones nacionales o
internacionales.

Crees que esto podra sucederte a t?

Una maana, mientras Pati caminaba hacia la parada del autobs despus de
clases, se le acerc Tere, una de sus compaeras de escuela, que empez a
platicarle entusiasmada sobre una nueva corriente filosfica muy interesante y
esperanzadora para lograr la paz del mundo y la comprensin entre los hombres.
Por curiosidad, Pati acept la invitacin de su amiga para asistir a unas
discusiones sobre estos temas. Fue muy bien acogida en el grupo y se sinti tan
bien que decidi seguir asistiendo a sus reuniones.

A medida que pas el tiempo, Pati se involucr cada vez ms con sus nuevos
amigos hasta el punto que un fin de semana decidi dejar su casa y su familia
para irse a vivir con algunos de sus nuevos correligionarios. Ante la insistencia
del "lder", Pati dej de ver la televisin, dej de fumar y de ir a fiestas porque
todo esto era considerado como pecaminosos. Tambin se alej de sus padres,
familiares y amistades a quienes empez a ver como enemigos. Semanas
despus, Pati estaba dedicando 18 horas al da estudiando los libros de su "lder",
reclutando nuevos miembros y recaudando dinero para el grupo. Cuando Pati
fallaba en alguna de sus obligaciones era criticada en presencia de todo el grupo.
Se le presionaba a confesar pblicamente sus faltas y sentimientos, los cuales
eran utilizados por el "lder" para hacerla sentir culpable y cada vez ms
temerosa. El "lder" era una persona carismtica, dogmtica y dominante que
exiga de todos los miembros obediencia absoluta y controlaba sus vidas hasta el
punto de sealares con quien deban casarse.

Para Pati la vida se convirti en una sucesin de altas y bajas. Abandon sus
estudios y su dependencia del grupo era total. Empez a tener dudas sobre la
misin del grupo, pero no se atreva a exponerlas por miedo a castigos y
represalias. En una ocasin, el "lder" le haba vaticinado que sus padres moriran
si ella se alejaba del grupo.

Por fin en un alarde de valor, Pati se separ del grupo y empez a tratar de
rehacer su vida. Le sorprendi encontrar mucha ayuda y apoyo de sus padres y
amigos a pesar de haber estado tan alejada de ellos.

Actualmente Pati est asistiendo a sesiones de terapia con un grupo de personas

que han pasado por experiencias similares a las de ella. Ha vuelto a sus estudios y
ha empezado a reconstruir su vida, animada por el amor de su familia.

PODRIA SUCEDERTE ESTO A TI?

GUIA PARA HACER UN JUICIO SEGURO SOBRE GRUPOS A LOS
CUALES SE NOS INVITA A PERTENECER.

En la actualidad se ha vuelto comn recibir invitaciones para pertenecer a grupos,

comits, sociedades, asociaciones, clubes, etc. La mayora de estos grupos suelen
ser bien intencionados y constructivos, ya sea de ndole social, deportiva,
poltica, religiosa, altruista o de superacin personal. Sus integrantes tratan de
compartir sus ideas y objetivos, que ha menudo incluyen valores y creencias
sobre el mundo que nos rodea, al mismo tiempo que tratan de conseguir personas
dispuestas a contribuir con su tiempo y sus recursos para realizar tareas que
consideran fundamentales para su causa.

Aunque es vlido conseguir adeptos, muchos grupos usan mtodos que algunas
veces son engaosos, manipuladores y coercitivos. Usando tcticas psicolgicas
muy sutiles, pueden lograr desde el rechazo de valores fundamentales hasta un
cambio de identidad en sus miembros.

Este folleto tiene por objeto ayudar a identificar tales grupos. El siguiente
cuestionario est diseado para poder decidir si es conveniente o no pertenecer a
una asociacin. Si se encuentra alguna dificultad para tomar una decisin, es
conveniente consultar con alguna persona de confianza que pueda orientarnos
debidamente. Puede ser un sacerdote, un familiar, un maestro. Tambin se puede
llamar a la oficina cuyos telfonos aparecen al final de este folleto.

CUESTIONARIO

Qu compromisos de tiempo, dinero u otros recursos me pide el

grupo?

Se me pedir reclutar nuevos miembros?

Tendr que conseguir aportaciones econmicas?

Estar tan involucrado que pueda correr el riesgo de alejarme de

mi familia, de mis amigos, de mis tradiciones y costumbres?

Concuerdan los ideales del grupo con mis propias metas y

objetivos? Me va a ayudar el grupo a superarme en mis estudios,
en mi trabajo, en mis actividades; o me va a imponer sus criterios?

He recibido toda la informacin que he pedido sobre el grupo, o se

me ha dicho que voy a recibir las respuestas a mis dudas poco a
poco?

Se me prohibe discutir o platicar sobre el grupo con otros

miembros o con mis familiares y amigos?

Se me pedir, como miembro, abandonar mis creencias religiosas,

mis tradiciones familiares o mis costumbres sociales?

Se me va a exigir devocin y obediencia absoluta a los dirigentes

del grupo?

Podr disfrutar de tiempo libre para m y para mis amigos fuera del
grupo?

Si en algn momento quiero separarme del grupo, lo podr hacer

libremente, o se me va a amenazar con desgracias o tragedias
inevitables?

CRISTIANOS EVANGLICOS
Todos sabemos que para entrar en la Iglesia de Dios instituida por Jesucristo hace
2000 aos, es preciso el sacramento del Bautismo, "vayan por todo el mundo y
prediquen la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar.
El que no crea, se condenar. ( Mc 16, 15-16).

Entonces Jess, acercndose les habl con estas palabras: "Todo poder se me ha
dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean
mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con
ustedes, todos los das hasta que se termine este mundo" ( Mt 28,18-20)

Todo lo que Cristo nos ense es la doctrina de la Iglesia Catlica fundada por
l, dentro de sus enseanzas est la de la caridad, y las obras de misericordia
aunada a la Tradicin legada a sus apstoles, transmitida por la sucesin
apostlica ininterrumpida desde hace 2000 aos.

La secta de los Cristianos ensea que recibir a Cristo significa volverse hacia l.
Para hacerlo, es preciso dar la espalda al pecado, y luego mediante un acto de fe
invitar a Jesucristo a tomar control de nuestra vida. Aceptar al Hijo de Dios,
Jesucristo, como su Seor y Salvador, quien dirigir la vida de ahora en adelante.
Las obras no son importantes, lo importante es haber aceptado a Cristo en el
corazn para estar seguro de estar SALVO.

Si aceptamos a Jesucristo como nuestro salvador, y Seor; pero no aceptamos su

Iglesia, las autoridades de su Iglesia, su doctrina, sus enseanzas, a su Madre
Mara como madre nuestra, los sacramentos instituidos por l para santificarnos
y como medio de Salvacin (los siete sacramentos, no solamente el bautismo), no
estamos aceptando verdaderamente a Jesucristo como nuestro Seor y Salvador y
no se les puede llamar cristianos a las personas que tienen estas ideologas.

La Salvacin es el premio recibido a toda una vida de fidelidad de trabajo, de

amor y entrega a los dems, de cumplir con una Iglesia y de todo lo que la Iglesia
manda a sus fieles. Dentro de las ideas de la secta Cristiana se ensea que esto no
es importante, que lo nico que cuenta es tener fe en Jesucristo e invitarle a tomar
control de la vida y de la voluntad para en ese momento ser Salvado, y llevado, al
morir a la vida eterna. Si entendemos el mensaje que Cristo vino a dejarnos por
medio del Evangelio encontraremos que Dios respeta en plenitud la LIBERTAD
del hombre y sera incapaz de tomar el control de su vida y de su voluntad, en ese
momento dejaramos de ser humanos, con todos los dones que Dios nos dio.

Segn los evanglicos en general, "la salvacin personal se consigue por gracia,
mediante la fe en Cristo Jess".
La Iglesia Catlica tiene una visin ms amplia acerca de la salvacin.

Antes que nada la voluntad salvfica universal de Dios, que consiste en dos
aspectos:

DIOS AMA A TODOS LOS HOMBRES

El permiti a las generaciones pasadas que cada nacin siguiera su propio

camino; aunque nunca ha dejado de manifestarse ni de derramar sus beneficios.
Desde el cielo manda la lluvia y las cosechas a su tiempo, dando el alimento y
llenando de alegra los corazones. (Hech 14,16-17)

DIOS QUIERE QUE TODOS SE SALVEN

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad ( 1
Tim 2,4 ).

La fe en Cristo es condicin para salvarse solamente para los que tuvieron la

oportunidad de conocer a Cristo, no para los dems que nunca tuvieron esta
oportunidad y que son la mayora de los hombres.

Sabemos que la Salvacin se lleva a cabo por medio de la Iglesia Catlica, a

todos los hombres (genero humano ), por la redencin de Cristo.

En este sentido, la visin protestante de la salvacin es muy reducida, llena de

fanatismo, no teniendo en cuenta otras partes de la Biblia y la situacin real de la
humanidad, que no tiene la oportunidad de un conocimiento adecuado de Cristo.

Todos los indios de Mxico y Amrica que vivieron y murieron antes de la

llegada de los misioneros, se habrn condenado, por no creer en Cristo? Claro
que no.

Acerca de la salvacin personal, existe otra divergencia entre el protestantismo y

el catolicismo. Para los cristianos protestantes es suficiente la fe en Cristo; para el
catolicismo no basta la fe en Cristo para salvarse. Se necesita una vida en
conformidad con la enseanza de Cristo.

No basta con que me digan: Seor, Seor, para entrar en el Reino de los cielos,
sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos. ( Mt. 7,21 ).

En realidad, creer en Cristo significa aceptar su mensaje y vivirlo, sin aadir o

quitar nada. No basta decir " Yo creo en Cristo", para salvarse. Es necesario
conocer su voluntad y aceptarla as como es.
Esto quiere decir creer de verdad en Cristo: aceptar TODO su mensaje y tratar de
vivirlo. De otra manera se trata de una fe vaca que no lleva a la salvacin. Decir:
"Yo creo en Cristo y ya", es un error, una vana ilusin, que no lleva a la
salvacin. Hay que aceptar y obedecer a Cristo, para salvarse. No hay que
escoger una que otra enseanza, segn el propio gusto, sino que hay que aceptar
todo lo que dice Jess. Esto es creer de veras en Cristo.

Para la mayora de los evanglicos, "La Iglesia", cuerpo mstico de Cristo, no se

puede identificar con ninguna entidad eclesistica en particular, sino que se
compone de todos los que hayan puesto su fe en nuestro Seor Jesucristo.

Para nosotros catlicos, la Iglesia que fund Jess es precisamente la Iglesia

Catlica. En realidad, entre todas las iglesias que existen actualmente, es la nica
que llega hasta Cristo.

Los Cristianos Evanglicos tienen muchos tipos de proselitismo, el ms comn

de ellos es la distribucin de folletos, donde invitan a las personas que los reciben
a aceptar a Cristo en su corazn e inmediatamente quedaran salvados, como
ejemplo de esta oracin est la siguiente sacada de uno de esos folletos:

DI: "SEOR JESUS, SOY PECADOR Y ME ARREPIENTO DE SERLO.

PERDNAME YO HE CREIDO QUE TU ERES EL HIJO DE DIOS VIVO,
QUE MORISTE POR MIS PECADOS Y RESUSITASTE, TE RECIBO COMO
A MI SALVADOR PERSONAL. TE PIDO QUE ENTRES EN MI CORAZON Y
ME DES LA VIDA ETERNA".

OTRA ES: " AMADO DIOS, HE ESTADO VIVIENDO MI VIDA A MI

MANERA. AHORA DESEO VIVIRLA A TU MANERA. TE NECESITO , Y
ESTOY DISPUESTO A QUE TOMES CONTROL DE MI VIDA. RECIBO A
TU HIJO JESUCRISTO, COMO MI SALVADOR PERSONAL. CREO QUE EL
MURIO POR MIS PECADOS Y QUE HA RESUCITADO DE ENTRE LOS
MUERTOS. ME ENTREGO A EL COMO SEOR. VEN SEOR JESUS, Y
OCUPA EL TRONO DE MI VIDA. HAZ DE MI LA CLASE DE PERSONA
QUE TU QUIERAS QUE SEA".( LIBRO FUERZA PARA VIVIR PAG. 70).

sta es la frmula que encontramos en esos folletos que llegan a nuestras manos,
normalmente traen una direccin para que la gente reciba informes ms amplios
acerca de la forma de recibir a Jesucristo en su corazn, y ser salvo. Otro mtodo
que utilizan es invitar a las personas a desayunos en cntricos hoteles de la
ciudad, en el desayuno sus predicadores hablan a los invitados acerca de lo fcil
que es aceptar a Jesucristo como nuestro salvador personal, es una verdadera
presin psicolgica la que ejercen en las personas que de buena voluntad aceptan
ir a dichos desayunos. Normalmente las personas con poca formacin religiosa
caen en el juego que estas personas tienen preparado para ellos.

Otros mtodos es invitar a las personas a clases de Biblia, donde en un principio

no ejercen mayor presin, acerca de la religin, entusiasman a las personas por
un aparente respeto hacia sus creencias religiosas, pero con el tiempo van
cambiando bajo presin psicolgica y manipulacin la fe de las personas, hasta
que logran incorporarlos a su secta.

S, precisamente una secta, disfrazada de Asociacin Civil, donde dicen no ser

ninguna organizacin religiosa para dar confianza a las personas que son
invitados por ellos, pero si nos ponemos a analizarlos tienen todas las
caractersticas de una secta como:

-- No pertenecer a ninguna Iglesia y menos a la Catlica.

-- No hacer caso de las enseanzas bblicas, o tomarlas a su conveniencia. (2 Pe

3,15-16).

-- No tomar en cuenta la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia que son fuentes

importantsimas de la Revelacin.

-- No reconocer a la Santsima Virgen Mara como madre de Dios y madre

nuestra.

-- No practicar los Sacramentos, instituidos por Cristo para santificarnos.

Cuentan con una doctrina propia, medios, organizacin, sanciones, etc., y por lo
tanto cada uno lo debe de pensar muy seriamente antes de tomar una decisin,
para ello damos estos puntos de referencia y as no ser engaados por los
"cristianos evanglicos". Recordando que el tesoro ms grande que el ser humano
puede poseer es su FE.

Cuqueros
HISTORIA

Los cuqueros fueron fundados en Inglaterra por Jorge Fox (1624-1691). Al

principio se llamaron " Amigos". Despus el pueblo los llam cuqueros o "
Tembladores", porque en un juicio su fundador le dijo al juez, "Quake" es decir
"Tiembla" ante la Palabra de Dios.
Se extendieron en Estados Unidos por obra de Guillermo Penn, especialmente en
Pennsylvania. Su nmero queda muy reducido, comparado con otros grupos
protestantes. Son esencialmente pacifistas, con costumbres severas y sencillas y
fuerte exaltacin religiosa.

En Mxico sostienen algn centro de beneficencia y proselitismo.

DOCTRINA

El ideal de este grupo es llegar a una religin sin creencias fijas ni culto.

No se necesita ningn sacramento.

Cristo ilumina directamente al alma y le proporciona el conocimiento de las

verdades religiosas.

Rechazo absoluto del servicio militar, el juramento, el diezmo, el teatro, el baile,

y todas las diversiones mundanas.

El culto es muy sencillo y se reduce a la oracin en silencio.

DIANTICA

IGLESIA DE LA CIENCIOLOGA.

FUNDADOR.

Lafayette Ronald Hubbard, nacido en Tilden, Nebraska, E.U., en 1911. Hijo de

un oficial de la marina de Estados Unidos, tuvo una infancia y una juventud
inseguras; fue vaquero en un rancho del estado de Montaa, cazador de coyotes,
explorador, viajero en busca de aventuras en Asia, donde lleg a conocer la
cultura India. De acuerdo con los bigrafos ciencilogos, Ron, a los 12 aos de
edad ya haba ledo las obras de muchos clsicos de fama mundial, y comenzaba
a tomar inters por la filosofa y la religin.

Pas unos semestres en la escuela de fsica nuclear de la universidad George

Washington, en la capital de los Estados Unidos, sin llegar a graduarse; fue piloto
de planeadores y escritor de ciencia ficcin. Despus de hacer de la diantica una
institucin religiosa, muri en 1986.
En la base de esta secta se encuentran ideas del hinduismo, del budismo y de las
tradiciones cabalsticas.

ORIGEN E HISTORIA.

Hubbard viaja al Extremo Oriente y se da cuenta que los conocimientos no son

puestos al servicio del hombre. El aparece como un superdotado y hroe que dice
haberse salvado a s mismo de las graves heridas de guerra usando la tcnica de
la Diantica. Pero en realidad las cosas no son as,ya que se ha investigado y se
sabe que no fue hroe, que fue mal estudiante, que compr sus ttulos y que no
fue fsico nuclear, sino que simplemente estuvo en barcos haciendo maniobras y
que termin enfermo en un hospital, en realidad se trata de una especie de
paranoico tal como lo consider su propio hijo. El mismo le dijo a la
Asociacinde Veteranos de los Angeles que se sentamal mentalmente y que
necesitaba un psiquiatra. Esta personalidad extraadespusde la guerra del 46
empieza a actuar. Declara que si "alguno quiere hacer dolares, el medio
msoportuno es fundar una Iglesia".

En 1932 Hubbard empez ainteresarse por problemas de salud mental, y

descubri que nuestra sociedad no conoce la mente humana mejor que cualquier
brujo de la India. En 1938 descubri la "Ley Primaria de la vida" y la expres en
el lema "Sobrevive". Luego escribi su libro: "Las dinmicas de la vida."

En 1950 public su obra msimportante: "Diantica, la Ciencia de la Salud

Mental". Los lectores de ciencia-ficcinagotaron pronto la primera edicin. Para
el los problemas del hombre tienen su origen en el feto o "engramas" y la
diantica es la tcnica de curar espiritualmente esa situacinque se da. Ronald
Hubbard no solo fund una nueva terapia para enfermedades mentales, sino que
quiso fundar tambinuna Iglesia: "Iglesia de la Cienciologa", en 1954. Su
smbolo es una cruz sin Cristo.

En realidad, en sus libros Hubbard casi nada escribe acerca de religin; y es que
la religinpertenece al mundo del misterio que trasciende lo material, y no hace
falta para mejorar la mente humana, siendo para esto `suficiente' la Diantica. El
habla de la Cienciologacomo de una filosofareliginaplicada y destinada al
prctico mejoramiento de una persona.

DIANETICA, LA CIENCIA DE LA SALUD MENTAL.

La palabra viene del griego: di (a travs), y nous (mente).

Es el estudio y manejo del espritu en relacinconsigo mismo, con los universos y
con las otras formas de vida. Se funda en axiomas tan indiscutibles como si
fueran leyes fsicas. Hubbard describe la tcnica teraputica para tratar todas las
enfermedades mentales no orgnicas, y todas las enfermedades orgnicas
psicosomticas, y asegura una curacintotal; salen, por tanto, sobrando los
demstratamientos basados en psicoanlisis, hipnosis, electrochoques,
intervenciones quirrgicas, etc. Solo queremos liberar espiritualmente al
individuo bajo su propia responsabilidad; no damos recomendaciones mdicas.

SegnHubbard, la Diantica crea condiciones en las que la capacidad racional del

ser humano supera los lmites normales de la personalidad, y permite una
visincompleta de la potencialidad mental, rebasando con creces lo que
generalmente se opina.

Por lo tanto quien practica la Diantica queda libre de toda fuente de dolor y
malestar, y se vuelve un `liberado' y luego un `aclarado'.

En el lenguaje especial de Hubbard, `liberado' es aquel que ya no est sujeto a

tensiones y ansiedades; `aclarado' es aquel que, gracias a la Diantica, se alivi
de cualquier enfermedad y aberracinpsicosomtica presente o potencial. El
`aclarado' cuenta con la experiencia de toda su vida, con todas sus facultades
mentales innatas y toda su imaginacin; la salud fsica ya est mejorada: todas las
molestias psicosomticas han desaparecido y no volvernjams; dispone de
mejores defensas contra las enfermedades y puede modificar el ambiente.

El aclarado es ms dinmico; queda elevado su nivel moral, aumenta su

capacidad de buscar el placer y de disfrutarlo; su personalidad es ya creadora y
constructiva. Gracias al reequilibrio del sistema endcrino y a la disminucinde
accidentes viales, la duracinde la vida aumenta; logra un nivel intelectual genial;
puede influir en los demsy dominarlos; llega a ser un super-hombre; su vida es
todo un xito.

La filosofa en que se basa la diantica puede sintetizarse asi: todo pensamiento y

acto del ser humano obedecen a una sola orden: "Sobrevive". Todo ser humano
tiene como supremo estmulo la sobrevivencia; su meta suprema es la
sobrevivencia infinita, la cual puede resumirse as:`apartarse de la muerte y
asegurarse la inmortalidad'.

La sobrevivencia se compone de cuatro dinmicas:

1. sobrevivir como individuo.

2. sobrevivir como descencia (familia, procreacin, hijos, educacin, etc.)

3. sobrevivir como individuo-grupo.

4. sobrevivir como individuo-humanidad.

Por lo tanto, cualquier dinamismo humano desemboca en la eternizacindel

individuo, de la familia, del grupo, y de la humanidad. El xito y el placer
favorecen la sobrevivencia; el fracaso y el dolor la complican y la reducen. Por lo
mismo debemos buscar el xito, y eliminar cualquier dolor, crear una
personalidad fuerte y armoniosa, dejando atras lo `preclarado' de la terapia, y
logrando lo `aclarado', es decir ser personas `alcaradas' (y no tenebrosas).

Por su propia naturaleza el ser humano es bueno; su mente se aplica a recibir

datos, a sacar conclusiones, a resolver los problemas que ataen al individuo en
sus cuatro dinmicas. Pero esto slo es la mente en un aspecto `analtico'.

En otro aspecto la mente es `reactiva', es decir, almacena todos los dolores fsicos
y mentales, y las experiencias que a lo largo de la vida han provocado una
conducta irracional desiquilibrada, `aberrada' por causa de los `engramas'.

El sentido de esta palabra es el siguiente: el dolor fsico y mental se graba en las

clulas de nuestro organismo, formando all algo as como un almacn. Por lo
tanto, el dolor, ademsde un recuerdo, es tambinuna `herida'; y la grabacinde
este dolor-herida es precisamente el `engrama'. Todas las aberraciones humanas
proceden de los engramas, los cuales pueden ser pre-natales, natales y post-
natales.

Los engramas pre-natales se deben atribuir a los problemas tenidos en las

entraas maternas: pleitos entre padre y madre, golpes recibidos por la madre
embarazada, accidentes fortuitos de los que la madre fu vctima. Hubbard
atribuye tal importancia a los engramas pre-natales que llega a afirmar: `si
miramos la realidad objetiva, slo aceptando el engrama pre-natal es posible que
una persona se aclare'. Los engramas almacenados en la mente reactiva son
inconscientes, y pueden formar una `cadena cuyo primer eslabn es el engrama
base-base' (el primer engrama despus de la concepcin).

LA TERAPIA DIANETICA.

Puestos los principios, Hubbard pasa a la terapia, que tiene por objeto `liberar' al
enfermo hasta hacer de lun `aclarado'. La terapia libera al enfermo de los
engramas, causantes de las aberraciones y enfermedades que ponen en peligro la
misma sobrevivencia. La terapia `alivia' al enfermo hasta hacer de luna persona
aclarada, es decir perfectamente equilibrida, segura de s,capaz de
autodeterminarse, plenamente consciente, y libre de todo dolor fsico y mental.

Hubbard compara la terapia diantica a un extraordinario viaje, que nos lleva a

descubrir esa como tierra desconocida que es la mente humana. Finalidad del
viaje: recuperar la potencialidad innata del ser humano. As,el hombre puede
aliviarse de todas sus angustias, depresiones y miedos, que lo acobardan hasta
hacer de lun fracasado.

Gracias a la Diantica, el enfermo se vuelve hombre de xito, dotado de fuerte

personalidad, capaz de vencer todas las dificultades de la vida. La Diantica logra
borrar todos los dolores acumulados a lo largo de los aos y restaurar la salud y
la vitalidad del organismo.

La terapia diantica es compleja y est vigorosamente estructurada. Requiere de

varias consultas, o `sesiones', en las cuales un experto, llamado `auditor', trata de
liberar al paciente de sus engramas, sacndolos de las sombras de la inconciencia
a la luz de la conciencia psicolgica.

En la sesin, o `auditacin', comienza por sumir al enfermo en un estado de ligera

inconciencia para que pueda `revivir' los engramas enterrados en su mente, y
`subirlos' hasta la conciencia. As describe el propio Hubbard las principales
etapas de su terpia:

`Provocamos en nuestro "Yo" un estado de "rverie" (ensueo), para que el

enfermo vuelva a una determinada poca de su vida. El "archivero" (mecanismo
que pasa al Yo los datos de la mente reactiva bajo forma de recuerdos)
reconstruye los episodios de los que la persona ya preaclarada (es decir bajo
tratamiento diantico) rehace la experiencia'.

`El auditor ayuda al paciente a que describa cada engrama, el cual desaparecer
en cuanto quede borrado el engrama "bsico-bsico" (la primera sensacinde
dolor despusde la concepcin). El auditor usa en ocasiones el llamado E-Metro,
simple galvanmetro cuya aguja oscila de acuerdo con las reacciones del
paciente, el cual va recordando con precisinlos golpes recibidos en el vientre de
mam propinados por pap,los cosquilleos de la aguja abortiva; recuerda,
incluso, el paciente cuando slo era un espermatozoide que desesperadamente
buscaba el vulo para fecundarlo'.

Es difcil localizar el engrama y sacarlo. El propio Hubbard sigue explicando:

`Cuando por primera vez nos acercamos a un engrama durante la terpia,
tenemos la impresinde que est totalmente ausente. Se requieren a veces hasta
tres audiciones, pues el Yo, al volver (sobre s mismo) debe examinar varias
veces un engrama para que ste "se desarrolle".

Es como cuando preguntamos a una persona un dato: una semana lo recordamos,

y la semana siguiente no lo recordamos; es lo que le pasa a una persona
trastornada; eso mismo les pasa a los engramas. Un principio bsico de la terapia
es este; si seguimos exigindole al engrama, acabaremos por tenerlo.

El volver al tiempo pre-natal, desarrollar finalmente los engramas

correspondientes, y la mente analtica podr atacarlos y destruirlos (grabando
encima de los mismos algo nuevo). Pero esto procede con lentitud. La tcnica
repetitiva, a pesar de requerir varias auditaciones, acelera enormemente el
proceso'.

DOCTRINA

La Diantica pretende ser la "religin del siglo XX" y proclama que ofrece una
alternativa a las Iglesias cristianas, a los mtodos de educacintradicional y a la
psicoterapia; Hubbard habla de la Cienciologa como de una filosofa religiosa
aplicada y destinada al mejoramiento de la persona.

DIOS.

No se nombra propiamente a un Dios particular, cada uno tiene que descubrirlo.

Cuando acuden al templo para matrimonios o funerales reciben consejos
dianticos o confesiones y consejos pastorales o audiciones.

HOMBRE.

Est compuesto del cuerpo y espritu inmortal. Tiene que pasar por
reencarnaciones sucesivas para liberarse. Esta idea la toman de las religiones
orientales antiguas. Cumpliendo estas ideas se puede:

Superar los problemas del feto o engramas.(Un cuadro de imagen mental de una
experiencia que contiene dolor, inconsciencia y una amenaza real o imaginaria
contra la supervivencia; es un registro en la Mente Reactiva de algo que
realmente le sucedi aun individuo en su pasado y que contenadolor e
inconsciencia, los cuales estnregistrados en el cuadro de imgen mental llamado
engrama)
El alma o Thetan (La persona en s,no su cuerpo, nombre, universo fsico, mente
ni cualquier otra cosa; eso que est consciente de estar consciente; la identidad
que ES el individuo. (De Theta, el smbolo griego para "pensamiento" o,
quizs"espritu"), puede alcanzar el acceso a la conciencia espiritual total, al Ser
Absoluto. As se purifica, para ello necesita la ayuda del ministro de culto, la
audicin.

Lo importante es ensear al hombre a "conocer como conocerse". As intentar

estudiar la sabidura, conocerse mejor como personas y tener armonacon el
mundo, con los otros y con el Ser Supremo.

Las tcnicas usadas intentan conseguir una mejor libertad espiritual. Por medio
del "E-Meter" o Electrmetro (Electrometro Hubbard, un instrumento electrnico
para medir el estado mental y el cambio del estado mental en individuos; es una
ayuda en auditacinpara la precisiny la velocidad. El E-Metro no est diseado
ni es efectivo para el diagnstico, tratamiento o prevencinde ninguna
enfermedad), se pueden detectar las mentiras y transmitir energaelctrica muy
baja que ayuda a recuperar la salud, y que el cientlogo "preclaro" (Es cualquiera
que no es un claro, sin embargo se usa principalmente para describir a una
persona que, atravsdel procedimiento Cienciolgico, est encontrando
msacerca de s misma y de la vida), se convierta en "claro".(Un Thetnque
puede ser causa, sabindolo y a voluntad, sobre materia, enera, espacio y tiempo
mentales, en lo que respecta a la Primera Dinmica que es supervivencia para s
mismo, el estado de "aclarado" est por encima de los grados de Liberado, todos
los cuales son requisitos para el Aclaramiento. Se obtiene completando el curso
de Aclaramiento en una OrganizacinAvanzada).

En las sesiones de los cursos o audiciones, el auditor, viene a ser como un pastor,
que ayuda a superar las limitaciones espirituales.

EL CREDO DE LA IGLESIA DE LA CIENCIOLOGIA.

`Nosotros de la Iglesia de la Cienciologa creemos: que los hombres de toda raza,

color y credo han sido creados con iguales derechos; que todos los hombres
tienen derecho inalienable a practicar integralmente su propia religin; que todos
los hombres tienen derecho inalienable a su propia vida, a su propia salud, a su
propia defensa, a planear, escoger, asistir y sostener sus propias organizaciuones,
Iglesias y gobiernos; que todos los hombres tienen el derecho inalienable a
pensar, hablar y escribir libremente, y a crear su propio destino; que las almas
humanas tienen derechos humanos; que nadie, exepto el solo Dios, tiene
autoridad para suspender o menospreciar tales derechos, ni abierta ni
encubiertamente; nosotros de la Iglesia de la Cienciologacreemos que el hombre
es fundamentalmente bueno; que trata de sobrevivir; que su sobrevivencia
depende de lmismo y de los dems, y tambinde la consecucinde la fraternidad
con el universo; nosotros de la Iglesia de la Cienciologacreemos que las leyes de
Dios prohiben al hombre destruir su propia naturaleza y la salud de los dems,
destruir o esclavizar a otra persona, destruir o limitar la sobrevivencia de sus
propios compaeros o de su grupo; nosotros, los de la Iglesia de la Cienciologa,
creemos que el espritu humano (`thetan' vida `consciente de estar consciente')
puede ser liberado, y que solamente el espritu puede salvar o sanar la mente y el
cuerpo'.

DINAMICA.

Es el impulso, empuje o propsito de la vida "SOBREVIVIR" en sus ocho

manifestaciones:

LA PRIMERA DIANAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia de uno

mismo.

LA SEGUNDA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsdel

sexo o los nios. Esta Dinmica en realidad tiene dos divisiones. La segunda
Dinmica (a) es el acto sexual en s,(b) es la unidad familiar, incluyendo la
crianza de los nios.

LA TERCERA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsde un

grupo de individuos o como un grupo. Cualquier grupo o parte de una especie
completa se puede considerar como parte de la Tercera Dinmica. La escuela, el
club, el equipo, la ciudad, la nacin, son ejemplos de grupos.

LA CUARTA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsde toda

la humanidad y como toda la humanidad.

LA QUINTA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsde

formas de vida tales como animales, aves, insectos, peces y vegetacin, y es el
impulso de sobrevivir como tales.

LA SEXTA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia como universo

fsico, siendo sus componentes Materia, Energa, Espacio y Tiempo, de lo que
derivamos la palabra MEST (Matter, Energy, Space, Time).

LA SEPTIMA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsde

espritus o como un espritu. Cualquier cosa espiritual, con o sin identidad,
caeraen la Sptima Dinmica. Un sub-ttulo de sta Dinmica son las ideas y los
conceptos tales como la belleza, y el deseo de sobrevivir a travsde ellos.

LA OCTAVA DINAMICA. Es el impulso hacia la supervivencia a travsde un

Ser Supremo o, msexactamente, el Infinito. Esta se llama la Octava Dinmica
porque el smbolo del Infinito, colocado verticalmente, forma el nmero "8".

En esta secta hay pensamientos gnsticos con mezclas de elementos doctrinales

de las religiones antiguas como el hinduismo y del cristianismo. El auditor usa
tcnicas especiales para conocer la personalidad y controlarla. No faltan los
mtodos de purificaciny aparente recuperacinde problemticas sufridas como
la droga y el crimen. Pero todo esto hay que pagarlo a un alto precio. Incluso
existen contratos, las tcnicas son de tipo psicolgico-espiritual con una
apariencia cientfica. As se manejan las personas y su mundo circulante.

Como toda secta, ellos dicen que son los nicos que poseen la verdad y son
salvados. Su verdad y su forma de pensar se impone.

ORGANIZACIN.

En su organizacinusan anuncios en la prensa y ofrecen tests para conseguir

adeptos. Desde hace algunos aos la Diantica actapor medio de entidades de
rehabilitacinde marginados y drogadictos tales como "Criminn", "Narconn" o
"Drogann". Para curar con mtodo propio a los drogadictos, la cura se basa en
pldoras vitamnicas, ejercicios fsicos, y, sobre todo, en estudiar los libros de
Hubbard. Los gastos de la terapia son muy altos; a cambio, aseguran los
dirigentes, el 80% de los drogadictos atendidos, en escasos meses quedan
reintegrados a la vida normal; lo cual resulta fabuloso para padres de familia
desesperados y decididos a cualquier sacrificio econmico. Se afirma que as
hacen depender de la secta.

Igualmente usan diferentes cursos por medio de los cuales influyen en sus
miembros.

La jerarquade los que ya pertenecen a la secta es fuerte:

Hay guardianes que es una jerarquasecreta que cuida que no se deje la secta y
que no se den a conocer sus secretos. Se infunde terror y fuertes sanciones.

Existen acciones de persecucinpara los enemigos y los que se salen de la secta.

Los auditores son los que forman usando diferentes medios.

El Consejo Internacional controla todo desde Estados Unidos. Desde all vienen
todas las ordenes importantes.

Para conseguir los controles que pretenden se infiltran en entidades pblicas y

privadas. De algunos de los documentos requisados por el FBI y a la luz de otros
secretos que se han conocido, se afirma:

Que la Iglesia de la Cientologa aconseja metodolgicamente a los Hare Krishna.

Ha orientado a la secta Moon en tcnicas y medios de control.

Que usan ataques y desacreditacincontra personas e instituciones.

Por medio de sus cursillos caros e interminables sacan gran cantidad de dinero o
se les compromete con la secta.

Tambin venden en forma cara libros y materiales incluido el famoso

"electrmetro".

El hecho de que esta secta tenga 36 niveles de accindisciplinaria nos habla de lo

poderoso que es su organizacin. Una de las clausulas que tienen respecto del
enemigo es que la persona "puede ser privada de sus bienes, herirla, puede ser
estafada, atacada, se le puede mentir, puede ser destruida.

PRCTICA.

Su prctica es el "auditting" (audiciones),(La aplicacinde los procesos y

procedimientos de la Cienciologas a alguien auditor entrenado. La
definicinexacta de auditacines: la accinde hacerle al preclarado una pregunta,
que el pueda comprender y responder, obtener una respuesta a esa pregunta y
acusarle recibo), una especie de confesin, por el que el hombre debe liberarse
poco a poco de toda sobrecarga mental para llegar a ser claro. La Iglesia de la
Cientologatiene una serie de ritos tomados del culto cristiano, entre los cuales el
"naming" (bautismo), el matrimonio (slo entre miembros de la secta) y las
ceremonias fnebres.

La Diantica o Cientologaes el grupo seudoreligioso que msproblemas ha

tenido en los tribunales. En Espaauna madre declar que preferaa su hijo
drogadicto que "diantico", porque de la drogadiccinse podasalir; de la
diantica, no.

CONCLUSIN.
Por lo que hemos dicho aparece claro que esta secta es especialmente peligrosa.
Por lo mismo ha sido cuestionada a diferentes niveles.

El Ministerio de Sanidad Britnico calific en 1968 sus mtodos perjudiciales y

peligrosos especialmente para los que han padecido trastornos psiquitricos.

La oficina Sueca de Sanidad pidi asus hospitales psiquitricos que revisaran los
casos de personas que participaron en la secta.

El Parlamento Europeo ha dicho en el informe sobre las sectas que esta iglesia
"est vinculada directamente con la CIA". Igualmente se afirma que la secta ha
sacado documentos secretos a la CIA y a otros organizmos.

En Francia han encarcelado a once miembros por "realizar espionaje industrial".

Tambin se afirma que ha evadido impuestos.

Alemania le neg su inscripcin en el Registro de Sociedades y la policapidi su

prohibicin.

A esta secta se le llama tambinIglesia de la Nueva Comprensin, Diantica,

Narcn. La esposa del mismo Hubbard y varios miembros han estado
encarcelados por varios delitos.

Todos los datos presentados nos indican que debemos estar atentos y
preocuparnos de esta secta peligrosa. Nosotros creemos en la libertad religiosa,
pero esta no puede estar en contra del orden pblico, ni usarse como peligro
social. Tambinhay que estar atentos a la comercializacin. El "E-Meter", que es
un detector de mentiras, lo venden a grandes precios y este dermgrafo se puede
conseguir en el comercio a precios muchsimo menores.

A pesar de las triunfalsticas declaraciones del Sr. Hubbard al presentar su propio

mtodo como prodigioso y seguro, la Diantica y la Iglesia de la Cienciologason
respectivamente una pseudo-ciencia y una pseudo-religin. La Diantica nada
tiene de cientfico; bajo un lenguaje intencionalmente difcil, oculta el vacio.
Tanto es as,que en el mundo cientfico nadie toma en serio la Diantica.
(Lamentablemente los dianeticistas no han podido todavapresentar al mundo un
solo "aclarado").

La Cienciologa se presenta como una religiny una Iglesia. Subrayamos que

poco o nada tiene de autnticamente religioso. Slo tiene una indefinida creencia
en Dios y en el espritu (thetan). Su credo no es ms que una reedicin de la
"Declaracinde los derechos humanos" de la ONU.
La Iglesia de la Cienciologa tiene una serie de ritos tomados del culto cristiano,
entre los cuales el "naming" (bautismo), el matrimonio (slo posible entre
miembros de la secta), y las ceremonias fnebres; tales ritos son ejecutados por
un "capellan".

La Iglesia de la Cienciologa no cuenta con especficas frmulas de oracin, ni

pretende llevar a sus adeptos a la "salvacin" slo les ofrece una felicidad
"terrestre", mediante el conocimiento y el mejoramiento de la vida presente y de
la comunicacinhumana.

El principal objetivo de la "Advanced Organization Saint Hill" (as se llama el

movimiento de L. Ronald Hubbard) al presentarse y registrarse como "Iglesia",
es que as puede contar con la exencinde impuestos, lo cual quedaraconfirmado
por palabras textuales del Sr. Hubbard: "Si uno quiere de verdad amontonar
dinero, nada hay mejor que fundar una religin"; "y Hubbard se volvi fundador,
pontfice, profeta y multimillonario" .

En realidad, todo hace pensar que la Iglesia de la Cienciologa sea una

organizacinque, disfrazndose de ciencia y de Religin, busca la manera de
juntar dinero.

En efecto, la terapia de la Diantica es muy cara. Segninforma R. Cottrel

(estudioso de las sectas, por cuenta del Parlamento Europeo), en Inglaterra, por
ejemplo, un curso de Diantica cuesta entre 300 y 3000 libras esterlinas (entre
$1260 y 12,600 pesos mex.); en otros pases se cobran hasta 50,000 pesos.
Adems, hay que comprar los libros de Hubbard, y slamente tales libros; no
hace falta comprar otros libros, pues Hubbard "lo ha descubierto todo".

El propio Hubbard asegur que su libro "Dianetics" fueron vendidos 7 millones

de ejemplares; si cada ejenplar cuesta $12. Cuntos millones entraron tan slo
por este concepto? Recientemente Diantica-Cienciologacompr uno de los
msimportantes diarios estadounidenses, el "Christian Science Monitor" de
Boston.

Pero el aspecto ms inquietante de esta organizacin pseudo-cientfica y pseudo-

religiosa, es el encantamiento que ejerce sobre las personas con las que establece
contacto; encantamiento creado por el misterioso lenguaje que pretende ocultar
supuestas profundidades cientficas; encantamiento creado sobre todo por la
persona de L. Ronald Hubbard, objeto de un verdadero culto por parte de los
adeptos.
Es que a personas psquicamente dbiles o frustradas, de escasa cultura y
desprovistas de sentido crtico, la Iglesia de la Cienciologaaplica un lavado de
cerebro tan radical que numerosos jvenes y muchachas abandonan su propio
hogar y los estudios para adherirse a la secta, la cual, una vez conquistado un
adepto no lo suelta ms, utilizando siempre nuevas atracciones: el recorrido de
purificacin, del Esplendor, de la supervivencia atmica (en vista de la prxima
tercera guerra mundial), la reconstruccindel universo, "las estrellas esperan".
Por lo visto, ningnadepto es dado nunca de alta".

Tambinse utilizan amenazas y chantajes para casos de desercin, no faltando el

espionaje y la persecucin.

Para atraer nuevos adeptos, se usan medios no siempre honrados. Por ejemplo, la
Iglesia de la Cienciologacuenta con centros de especializacinpara atraer y
atrapar a los `transentes', prometindoles un test psicolgico gratis, o bien un
curso gratuito de Diantica, o un exmen gratuito de la personalidad.

`Por estos y otros motivos similares, algunos gobiernos, alertados por padres de
familia privados de sus hijos, han comenzado a investigar a la Iglesia de la
Cienciologa. Algunas de las acusaciones son: estafa continuada, ejercicio
abusivo de la profesinmdica, evasinfiscal, fuga de capitales al extranjero'.

`Un magistrado de Inglaterra, Mr. Lateg, describi ala secta como "corrupta,
inmoral, perjudicial y peligrosa", definiendo a Hubbard como un "charlatn".
Semejantes investigaciones ponen en peligro a la Iglesia de la Cienciologa, la
cual trata de autodefenderse, incluso en forma clamorosa y publicitaria, hasta en
importantes diarios, en los cuales los ciencilogos con su gran experiencia
periodstica han publicado varios artculos defendiendose'

El 8 de julio de 1977 la Polica estadounidense cate durante 23 horas las

oficinas de Diantica en varias ciudades; tan solo en los Angeles recogi 23,000
documentos altamente incriminatorios. Informa Jos Rodriguez en su libro
`Esclavos de un Mesas'.

Esta autodefensa es muy significativa. Lejos de borrar las acusaciones contra la

Iglesia de la Cientologa, las refuerza. En efecto, nadie tiene intenciones
persecutorias en rgimenes tan tolerantes como son los de Estados Unidos,
Canad,Australia, Alemania Italia, etc., y es precisamente en tales pases donde
las autoridades judiciales abrieron investigaciones contra la Iglesia de la
Cienciologa.
Y las investigaciones fueron abiertas en vista de actividades y comportamientos
que tienen que ver con el cdigo penal'. (Por ejemplo, en Italia la autoridad
judicial acaba de clausurar 50 centros de Cienciologa, los cuales atendan a cien
mil adeptos en 16 ciudades).

`Parece, por lo tanto, justificado alertar al pblico, para que no acepte a ojos
cerrados cualquier promesa de curaciny de liberacinde sus males fsicos y
psicolgicos'.

Qu pensar de una ciencia que cultiva la personalidad humana precisamente

destruyendo la misma personalidad humana?

Que cura la farmacodependencia inyectando la sectadepen-dencia?

Qu pensar de una religinque defiende la verdad mediante la mentira, la vida

mediante la muerte, la libertad mediante la esclavitud y el amor mediante el
odio?

Qu no hablar de esto Jessen el Evangelio de San Lucas Cap. 11, vers. 24 y

ss? "Cuando un espritu impuro sale de un hombre, recorre los lugares ridos
buscando reposo, y no hallndolo, se dice: Volver ala casa de donde sal".

Diantica o La Iglesia de la Cienciologa

Esta Iglesia o secta fue fundada por Lafayette Ronald Husbbard (1911-1986) en
Estados Unidos. El fundador era un ex-oficial de la marina y escritor de ciencia
ficcin.

En la base de esta secta se encuentran ideas del hinduismo, el budismo y de las

tradiciones cabalsticas. A partir del aqu propone una realizacin espiritual del
hombre. Usa tcnicas psicolgicas y aparece como una filosofa religiosa que
ayuda al hombre en su comunicacin, sufrimientos y salud espiritual.

Hubbard viaja al Extremo Oriente y se da cuenta que los conocimientos no son

puestos al servicio del hombre. El aparece como un superdotado y hroe que dice
haberse salvado a s mismo de las graves heridas de guerra usando la tcnica de
la Diantica. Pero en realidad las cosas no son as, ya que se ha investigado y se
sabe que no fue hroe, que fue mal estudiante, que compr sus ttulos y que no
fue fsico nuclear, sino que simplemente estuvo en barcos haciendo maniobras y
que termin enfermo en un hospital psiquitrico.
En realidad se trata de una especie de paranoico tal y como lo consider su
propio hijo.

l mismo le dijo a la Asociacin de Veteranos de los Angeles que se senta mal

mentalmente y que necesitaba psiquiatra.

Esta personalidad extraa despus de la guerra de 1946 empieza a actuar. Declara

que si "alguno quiere hacer dlares, el medio ms oportuno es fundar una
Iglesia..."

En 1950 publica su obra: La diantica o la ciencia de la salud mental. Para este

fundador los problemas del hombre tienen su origen en el feto o "engramas" y la
diantica es la tcnica de curar espiritualmente esa situacin que se da.

Cumpliendo este plan, la Iglesia de la Cienciologa se funda en 1954.

DOCTRINA

En realidad lo que existe es una seudodoctrina, ya que se usa un aparente

lenguaje cientfico.

Adems se trata de una religin natural. Veamos algunos elementos:

No se nombra propiamente a un Dios particular, cada uno tiene que descubrirlo.

Cuando acuden al templo para matrimonios o funerales reciben consejos
dianticos o confesiones y consejos pastorales o audiciones.

El hombre est compuesto del cuerpo y espritu inmortal. Tiene que pasar por
reencarnaciones sucesivas para liberarse. Esta idea la toman de las religiones
orientales antiguas. Cumpliendo estas ideas se puede:

Superar los problemas del feto o engramas. (Un cuadro de imagen mental de una
experiencia que contiene dolor, inconsciencia y una amenaza real o imaginaria
contra la supervivencia; es un registro en la Mente Reactiva de algo que
realmente le sucedi a un individuo en su pasado y que contena dolor e
inconsciencia, los cuales estn registrados en el cuadro de imagen mental
llamado engrama.)

El alma o Thetan puede alcanzar el acceso a la conciencia espiritual total, al Ser

Absoluto. As se purifica, para ello necesita la ayuda del ministro de culto, la
audicin.
Lo importante es ensear al hombre a "conocer como conocerse", as intentar
estudiar la sabidura, conocerse mejor como personas y tener armona con el
mundo, con los otros y con el Ser Supremo.

Las tcnicas usadas intentan conseguir una mejor libertad espiritual. Por medio
del "E - Meter" o Electrmetro se pueden detectar las mentiras y transmitir
energa elctrica muy baja que ayuda a recuperar la salud, y que el cientlogo
"preclaro" se convierta en "claro".

En las sesiones de los cursos o audiciones, el auditor, viene a ser como un pastor,
que ayuda a superar las limitaciones espirituales.

En esta secta hay pensamientos gnsticos con mezclas de elementos doctrinales

de las religiones antiguas como el hinduismo y del cristianismo.

El auditor usa tcnicas especiales para conocer la personalidad y controlarla.

No faltan los mtodos de purificacin y aparente recuperacin de problemticas

sufridas como la droga y el crimen.

Pero todo esto hay que pagarlo a un alto precio. Incluso existen contratos. Las
tcnicas son de tipo psicolgico-espiritual con una apariencia cientfica. As se
manejan las personas y su mundo circundante.

Como toda secta, ellos dicen que son los nicos que poseen la verdad y son
salvados. Su verdad y su forma de pensar se impone.

ORGANIZACIN

Usan anuncios en la prensa y ofrecen tests para conseguir adeptos.

Tambin actan por medio de entidades de rehabilitacin de marginados y

drogadictos tales como "Criminn", "Narconn" o "Drogann". Se afirma que as
se hacen depender de la secta.

Igualmente usan diferentes cursos por medio de los cuales influyen en sus
miembros.

La jerarqua de los que ya pertenecen a la secta es fuerte:

Hay "guardianes" que es una jerarqua secreta que cuida que no se deje la secta y
que no se den a conocer sus secretos. Se infunde terror y fuertes sanciones.
Existen "acciones de persecucin" para los enemigos y los que se salen de la
secta.

Los "auditores" son los que forman usando diferentes medios.

El Consejo Internacional controla todo desde Estados Unidos. Desde all vienen
todas las rdenes importantes.

Para conseguir los controles que pretenden se infiltran en entidades pblicas y

privadas.

De algunos de los documentos requisados por el FBI y a la luz de otros secretos

que se han conocido, se afirma:

Que la Iglesia de la Cienciologa aconseja metodolgicamente a los Hare

Krishna.

Ha orientado a la secta Moon en tcnicas y medios de control.

Que usan ataques y desacreditacin contra personas e instituciones.

Por medio de sus cursillos caros e interminables sacan gran cantidad de dinero o
se le compromete con la secta.

Tambin venden en forma cara libros y materiales incluido el famoso

"electrmetro".

El hecho de que esta secta tenga 36 niveles de accin disciplinaria nos habla de
lo poderosa que es su organizacin.

Una de las clusulas que tienen respecto del enemigo es que la persona "puede
ser privada de sus bienes o herida, puede ser destruda".

Esta secta es especialmente peligrosa. Por lo mismo ha sido cuestionada a

diferentes niveles.

El Ministerio de Salud Britnico calific en 1968 sus mtodos perjudiciales y

peligrosos especialmente para los que han padecido trastornos psiquitricos.

La Oficina Sueca de Sanidad pidi a sus hospitales psiquitricos que revisaran

los casos de personas que participaron en la secta.
El Parlamento Europeo ha dicho en el informe sobre las sectas que esta iglesia
"est vinculada directamente con la CIA". Igualmente se afirma que la secta ha
sacado documentos secretos a la CIA y otros organismos.

En Francia han encarcelado a once miembros por "realizar espionaje industrial".

Tambin se afirma que han evadido impuestos.

Alemania le neg sus inscripciones en el Registro de Sociedades y la polica

pidi su prohibicin.

A esta secta se le llama tambin Iglesia de la Nueva Comprensin, Diantica,

Narconn. La esposa del mismo Husbbard y varios miembros han estado
encarcelados por varios delitos.

Todos los datos presentados nos indican que debemos estar atentos y
preocuparnos de esta secta peligrosa. Nosotros creemos en la libertad religiosa,
pero esta no puede estar en contra del orden pblico, ni usarse como peligro
social.

El "E-Meter", que es un detector de mentiras, lo venden a grandes precios y este

dermgrafo se puede conseguir en el comercio a precios muchsimo menores.

Discpulos de Cristo
HISTORIA

Este Grupo religioso sali de los presbiterianos. Lo fund el irlands Toms

Campbell, que naci el ao 1763. Emigrado a los Estados Unidos, luch para que
se reunieran todas las sectas protestantes. Al no ser aceptadas sus ideas, se separ
de los presbiterianos.

Al principio se uni con los bautistas, juntamente con sus seguidores, pero

pronto se separ de ellos, por divergencias de ideas. Entonces empezaron a

formar un grupo protestante aparte con el nombre de " Discpulos de Cristo ".

El ao 1803 se les uni el presbiteriano B. W. Stone, poniendo al grupo el

nombre de "Cristianos" o de "Iglesia Cristiana". En 1906 un grupo de ellos

adopt el nombre de "Iglesia de Cristo". (Church of Christ).

DOCTRINA
Aparte de la Biblia, tienen como norma de vida la "Declaracin y Exhortacin"
de Campbell. Luchan por la unidad de los cristianos. No aceptan ningn credo, o
listas de normas a creer. El bautismo es por inmersin. La comunin es libre. El
centro del culto es la Santa Cena

ORGANIZACION

Tienen un rgimen congregacional.

Ejrcito de Salvacin
HISTORIA

Este grupo fue fundado por Guillermo Booth, en Londres (Inglaterra) el ao de

1878. Haba sido pastor metodista y se haba separado de su Iglesia unos 10 aos
antes.

Su fundador se dedic a las obras de caridad y a la conversin de los

pecadores, por medio de la prensa, la beneficencia y la predicacin en la va

pblica.

Una de las caractersticas fundamentales de esta organizacin es el llamado

"Banco de Penitentes". Consiste en esto: el nuevo convertido se pone en primera

fila, confiesa pblicamente sus pecados y cuenta a toda la comunidad cmo Dios
lo convirti.

DOCTRINA

Segn el Ejercito de Salvacin:

"Es privilegio de todos los hombres, el ser totalmente santificados y que el alma
y cuerpo pueden ser preservados sin pecado hasta la venida del Seor".

No consideran necesarios los sacramentos, ni siquiera el bautismo para

salvarse.

Su doctrina est contenida en el "Manual de la Doctrina del Ejrcito de

Salvacin".
ORGANIZACION

El Ejercito de Salvacin usa nombres y uniformes militares para designar a su

jerarqua: General, brigadier, capitn, hasta soldado. As desfilan por las calles,
precedidos por bandas de msica.

El Budismo: Una religina la medida

Anlisis del despertar budista en occidente

P. Donal Leonard, LC

"En realidad no quera realizar un drama occidental en un ambiente extico, ni

dar una leccin sobre el Budismo. He querido narrar una situacin mgica y
misteriosa, centrada en un nio y su espontaneidad, que dejase rienda suelta a la
espiritualidad (que siempre habadejado de lado). Ahora he comprendido su
sentido". As se expresaba Bernardo Bertolucci a propsito de su pelcula "El
pequeoBuda". Bertolucci presenta a Jesse, un niode Seattle, en quien se
descubre la reencarnacin de un antiguo maestro budista. Con un fondo
ideolgico de Budismo Tibetano, el joven Jesse vive aventuras fantsticas
mientras sigue las huellas del prncipe Siddharta. Una narracin religiosa de ayer,
vista con los ojos de un nio de hoy. "Una pelcula -afirma el Dalai Lama que
contribuir a que quienes la vean se formen una idea de Buda".

El Budismo, una de las grandes tradiciones espirituales de la humanidad, est

llegando a ser "moda" en el Occidente materialista: cada vez conquista ms
simpatizantes y adeptos. Resulta "novedoso" volver a un antiguo maestro: Buda.

Un poco de historia: de Siddharta a Buda. La historia conoce a muchos Buda

("iluminados"), pero uno solo es el "maestro de los maestros", Siddhartha
Gautama. Segnla tradicinbudista, Siddhartha naci en el ao563 A.C. y a los
pocos aos perdi asu madre. Creci en un lujo exasperante, pero luego se
entreg alas mssperas mortificaciones, que casi destruyeron su salud fsica.
Una noche (que la tradicincoloca en el ao531 A.C.) se sienta a meditar a los
pies de una higuera en Gaya, junto a Benars. All,reflexionando sobre el
mecanismo y la trampa de las existencias pasadas, presentes y futuras, camin
mentalmente hacia delante y hacia atrs, para encontrar las causas que sustentan,
como races, el deseo y el sufrimiento. Entonces recibi una intuicin, una
iluminacin, y desde aquel momento Siddhartha Gautama se convirti en el
Buda, es decir, el "iluminado" o "el despertado".
Buda dedicar los siguientes 45 aos a comunicar su intuicina los
demshombres. Predica recorriendo pas, por pas, enviando misioneros a las
regiones vecinas. Muri hacia el ao480 A.C. en Kushingara despusde una
breve enfermedad.

Todo es dolor y sufrimiento. La esencia de la predicacinde Buda era la doctrina

del sufrimiento universal, expresada por las as llamadas "cuatro verdades
nobles". Por medio de ellas Buda explica cmo todo es dolor y que la existencia
individual es su culmen. Este dolor, dukkha, posee su origen en el deseo, en el
afnde querer siempre ms, de apetecer lo mejor, codiciar vivir eternamente y ser
felices sin cesar; "he ah -explica Buda- el origen de nuestra desgracia". Tan
fuerte es la potencia del deseo en el hombre, que sobrevive a la muerte y provoca
una recada en la existencia, la terrible realidad de la reencarnacin.

El camino de liberacinde estos dolores consiste en el desprendimiento universal.

Es necesario acabar con el deseo en nosotros, con este deseo que est en el origen
de nuestra existencia. En otras palabras, aniquilar en nosotros la misma sed de
vivir y as entrar en el estado beatificante del nirvana: la aniquilacintotal. Existe
el nirvana, pero no existe el "yo" que entra en l. Esta es la esencia del budismo.

YDios? Hundido en una visinpesimista del mundo y de la existencia el

Budismo se presenta como una "religin" sin Dios. Pero cmo ha progresado
esta visinagnstica y pesimista en el mundo occidental?

El contacto con el Occidente. Desde el medioevo el mundo occidental ha vivido

fascinado por el Oriente. Sin embargo, la idea de que el Oriente pudiera poseer
una verdad religiosa diversa o superior al cristianismo es relativamente reciente,
pues hunde sus races en el iluminismo y la crtica al cristianismo. El primer
intersnace en el mundo filosfico (v.gr. Schopenhauer, Schlegel) y pronto se
trasplant al mundo religioso. No obstante, hasta finales del siglo pasado no se
daba el fenmeno de autnticas conversiones al Budismo.

Las "conversiones" al budismo se vieron promovidas por el enorme influjo de

dos hechos conectados entre s:el primero es la fundaciny difusinde la
Sociedad Teosfica; y el segundo, el traslado fsico de varios gursorientales a
Occidente (generalmente en los Estados Unidos), que trajeron su mensaje
salvfico.

Los fundadores de la Sociedad Teosfica, Helena Blavatsky (1831-1891) y Henry

Steel Olcott (1832-1907), se convirtieron expresamente al Budismo, ayudaron en
la organizaciny programacindel Primer Parlamento Mundial de las Religiones
en Chicago, en 1893, (convenio que reuni a maestros espirituales budistas), y
trasladaron su sede principal a Adyar, en la India.

Este "fervor occidental" por la religiosidad oriental impresion positivamente a

los maestros espirituales orientales y les convenci de que los tiempos estaban
maduros para una especie de misinen el mundo occidental. La historia
contempornea ayud aeste proceso: cuando las autoridades comunistas
invadieron el Tibet en 1959, originaron con sus persecuciones un xodo masivo
de monjes hacia el Occidente. Entre los exiliados se hallaban el mismo Dalai
Lama, decimocuarta reencarnacindel Seor de la compasin, reconocido como
tal a la edad de dos aos en 1935, gracias a unos signos particulares.

Un budismo occidental? Muchos budistas insisten en que el Budismo es uno

solo, siempre el mismo, tanto en Oriente como en Occidente. Aunque el
Occidente privilegia el aspecto filosfico del Budismo, cabe preguntarse si no se
ha formado ya un Budismo occidental, es decir, una escuela nueva del Budismo
con caractersticas propias. En efecto, as parece ser.

En Occidente la vivencia del Budismo se mezcl con el mundo de la "contra-

cultura", de tendencia poltica de izquierda. Al final de los aos 60 los mitos del
progreso ilimitado, con sus caractersticas de hedonismo, consumismo y
materialismo se derrumbaron ostentosamente. Cay con ellos la creencia secular
en la supuesta omnipotencia de la ciencia positiva y se produjo el hastoante la
sociedad de consumo.

El vaco creado en la cultura y en la prctica religiosa de la generacinjuvenil del

`68 fue un terreno muy frtil para la expansinde una nueva religiosidad vaga
"occidentalizada", mezclada a veces con elementos tan tpicos de esos aos como
son los hippies y el uso de las drogas psicodlicas.

Msoccidentalizante todavaha sido el encuentro entre Budismo y la

psicologaprofunda (Freud, Jung, Fromm ...). El mismo convenio organizado en
la ciudad mexicana de Cuernavaca de 1957, donde participaron entre otros
Fromm (discpulo de Freud) y Daisetz Taitaro Suzuki (gur de gran renombre
que ense tcnicas "zen" en los Estados Unidos por casi setenta aos), es
indicativo de esta fusin. Otros de los canales importantes para la
introduccinbudismo en el occidente fue Alan Watts (autor de msde 20 libros
sobre filosofay psicologade la religin) y Richard Alpert. Alpert asumi el
nombre de Ram Dass o Baba Ram Dass llegando a ser un lder espiritual de una
forma occidental de religiosidad oriental y un representante importante del New
Age.
Un caso tpico de budismo occidental es Chdgyam Trungpa (1940-1987).
Trungpa es un autntico maestro del budismo tibetano quien fue reconocido
como el 111 maestro en una lnea de maestros tibetanos conocido como Tiungpa
Tulkus. Debido a la invasincomunista escap ala India para trasladarse cinco
aos despus, en 1964, a Oxford donde no slo aprendi ingles sino tambinla
filosofaoccidental y en particular la ciencia comparativa de las religiones En,
1968, fund el Samye Ling Meditation Center en Dumfriesshire, Escocia. Un ao
despus Trungpa decidi tomar algunos pasos para realizar una mayor
inculturacin del mensaje budista en el occidente. Dej sus vestidos monsticos,
se cas con una mujer inglesa y acept varias costumbres occidentales, incluso el
comer carne, tomar alcohol y fumar tabaco. La vida posterior de Trungpa
Rinpoche se caracteriza por la docencia en Estados Unidos y en Europa y el
establecimiento de centros de meditaciny estudio. A pesar de las numerosas
crticas recibidas por su "occidentalizacin" no hay duda que pocos como
Trungpa ha promovido tanto el budismo tibetano en el occidente.

As el Occidente ha confeccionado un "Budismo light" que parece olvidar la

moral y la importancia de la ascesis, del orden y disciplina en la autntica
tradicinbudista, la visinpesimista de su antropologay de la reencarnacin. De
este modo el "Budismo light" se diluye en la red del contemporneo New Age.

Las razones del progreso. Basilio Llorca, de cuarenta y un aos, licenciado en

Ciencias y en Econmicas y monje budista desde hace quince aos lo sintetiza
muy bien: "El inters por el budismo tiene que ver con la crisis de valores que
vive Occidente, con esta carrera materialista. Las personas tienen todo lo que
queran, sexo, drogas y rock and roll pero no se han dado cuenta de que detrsde
todo eso pervive la insatisfaccin...".

La popularidad del Budismo se debe al vacode una sociedad dominada por una
cultura agnstica y relativista. El hombre de la calle, acostumbrado a la lectura de
la crnica negra de los peridicos, cae fcilmente en una visinpesimista, si no
deprimente, de la vida y d la historia. En este desierto cultural, el Budismo toca
las cuerdas de la naturaleza religiosa del hombre "sediento de Dios", y le ofrece
una respuesta, aunque sea negativa, al problema del dolor y del sufrimiento.

El fenmeno de dejarse seducir por lo "nuevo" y lo "diverso", no es algo propio

de este siglo. Ya Dios mismo declar al profeta Jeremas; "me dejaron a m fuente
de aguas vivas para hacerse cisternas agrietadas" (Jer. 2,13). En efecto, en el
cristianismo hay un tesoro de doctrina y vida que muchos dejan sin haberlo
conocido plenamente. El cristiano, que conoce a Dios, msan, lo conoce por su
nombre, sabe que les un Padre que lo acompaa en su trayecto hacia la vida
eterna. E1 cristiano, que posee a Cristo como hermano y maestro divino, halla en
l y en su cruz redentora la solucin ltima al problema del mal y el sufrimiento.
En el mismo da del dolor crucificado, el Viernes Santo, algunos gritaron en favor
de Cristo y otros por Barrabs. Los cristianos de hoy, por quin gritan?

El P. Donal Leonard es profesor de, filosofa de la religin en el Ateneo

Pontificio Regina Apostolorum

Artculo tomado con autorizacin del editor de la revista Sacerdos de julio -

agosto de 1999

El Cisma de Lefebvre

El 30 de junio de 1988 el Arzobispo Marcel Lefbvre consum el ltimo cisma

que ha desgarrado la unidad de la Iglesia Catlica, al consagrar Obispos sin
mandato apostlico a cuatro de sus seguidores en la "Fraternidad Sacerdotal de
San PoX".

"A ningn Obispo - seala el canon 1013- le es lcito conferir la ordenacin

episcopal sin que conste previamente el mandato pontfico" "El Obispo que
confiere a alguien la consagracin episcopal sin mandato pontfico, as como el
que recibe de lla consagracin- aade el canon 1382- incurren en excomunin
latae sententia reservada a la Sede Apostlica"

Monseor Lefbvre y quienes le siguen, se declaran guardianes de la fe y de la

tradiciny rechazan el espritu del Concilio Vaticano II y las reformas que
inspir. Sostienen que la Iglesia Catlica Romana est infectada de modernismo,
que hay un falso ecumenismo que se encuentra en el origen de todas las
innovaciones del Vaticano II, en la liturgia, en las relaciones nuevas de la Iglesia
y del mundo, en la concepcinde la Iglesia misma, que conduce a su ruina y a los
catlicos a la apostasa.

Es evidente que las posturas Lefebvristas no tienen fundamento y que presentan

un claro rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice y de la comunin con los fieles
de la Iglesia a l sometidos.

Lefbvre ha incurrido - como casi todos los cismticos y herejes - en la "fidelidad

a la Iglesia" (a la imagen que l mismo se ha forjado de la Iglesia) y, por tanto, a
abandonar la Iglesia que dicen defender.
La Santa Sede ha hecho todo lo posible por evitar que se llegase a esta dolorosa
situacin para toda la Iglesia, luego de muchos aos de dramticos intentos ha
prevalecido un correoso atrincheramiento del Obispo rebelde en posiciones
incompatibles con la fidelidad a todo Magisterio de la Iglesia y con la obediencia
a la suprema autoridad del Vaticano de Cristo.

Das antes de consumarse el cisma, el Papa Juan Pablo II, envi una carta a
Mons. Lefbvre. El ltimo prrafo de esa carta es una de tantas muestras dadas
por el Papa para evitar el cisma:

"Os invito ardientemente a volver, humildemente a la plena obediencia al Vicario

de Cristo. No solamente os invito a ello, sino que os lo pido por las llagas de
Cristo, que la vspera de su Pasinpidi por sus discpulos "a fin de que todos
sean uno". A esta peticine invitacinuno mi plegaria cotidiana a MaraMadre de
Cristo. querido hermano, no permitis que el aodedicado de una manera muy
especial a la Madre de Dios traiga una nueva herida a su coraznde Madre.
Vaticano, 9 de junio de 1988, Juan Pablo II".

El Hinduismo

Religin de la India, pueblo con profunda religiosidad, todas las expresiones de

su cultura y hasta su vida domstica est llena de ritos, pensamientos y actitudes
religiosas.

Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay
ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de baarse, de comenzar el
trabajo, de comer.

La literatura, el arte y la escena teatral tambin reflejan este espritu religioso,

lleno de silencio y de oraciones intimistas.

En la India no hay una nica religin. Existe toda una gama de religiones porque
el hinduismo est abierto a toda manifestacin religiosa y cultural. La religines
para el hind una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto
cada ser humano. Por eso dentro del hinduismo caben el politesmo y el
pantesmo, aunque la tendencia ms fuerte sea la monotesta.
La idea general que desea mantener por sobre todo el hinduismo es la aceptacin
de un cdigo elemental de conducta, consistente en un amor compasivo hacia
todos los seres vivientes. Y tambin en una gran generosidad, a la vez que una
cierta indiferencia ante lo sensible y un deseo constante por huir del mundo y
acercarse a la divinidad.

Institucin socio-religiosa de la casta:

El hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las

religiones tnico-polticas. Surgi ose configur sobre todo a partir del racismo,
varuno=color=casta.

A razde la invasinindoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores,

rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los
"sudras" (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran
hombres libres y formaban una cuarta clase o casta.

Los "parias" son los que no tienen casta. Los "aborgenes" estn debajo de los
parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind.

Las tres castas superiores de los arios estn formados por:

- sacerdotes-encargados de celebrar los ritos y dueos del poder espiritual.

- nobles guerreros-dueos del poder temporal.

agricultores, comerciantes y ganaderos que procuran los bienes

econmicos.

Existen msde tres mil subcastas. La justificacinde la divisinen castas

encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de
Brahmn, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras
de los pies. Otra justificacinde la divisinen castas es la de la reencarnacin,
uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella.
Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el
contrario, debe someterse porque as al morir puede reencarnarse en una superior.
Si se nace en una superior deben ser fieles a ella porque si se comporta
indebidamente puede reencarnarse en una inferior.
Legalmente las castas han sido casi abolidas, pero subsisten algunas divisiones en
la prctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son mas
estrictas que las inferiores.

Obligaciones: Sacerdotes, rezar y estudiar, sino lo hace al reencarnar se ser

traspasado a una casta inferior.

Guerreros, pelear y defender los intereses del grupo ante la presencia del invasor,
no puede ser ni cobarde, ni tener temor.

Agricultores, cultivar la tierra de sol a sol. Si se deja llevar por la pereza, ser
castigado en la otra vida.

Por todo lo anterior, la aceptacinresignada de la propia suerte es lo normal.

Nadie puede rebelarse ni pedir justicia, ni envidiar al que es superior, porque se
perjudica as mismo.

La aspiracin suprema del hind es la unin con Brahmn, principio del bien, de
la felicidad. El es el absoluto, "lo que es". Todo hind debe ser bueno, el que
logra obrar siempre el bien y consigue la perfeccin, se identifica de algnmodo
con Brahmny cuando muera ya no se reencarnar,quedar para siempre al lado
de la divinidad.

A la unin con la divinidad se puede llegar por medio de la tica, mediante el

conocimiento, las obras y la entrega a la divinidad, sobre todo, a travs del
"yoga", que no es msque un mtodo de concentracininterior que ayuda a
dominar los sentidos y los movimientos del cuerpo.

Los Episcopalianos
As se llaman los anglicanos que se trasladaron al territorio americano. Cuando
Estados Unidos se independiz de Inglaterra, ya no pudieron seguir considerando
al Rey de Inglaterra como su jefe supremo. Entonces adoptaron el nombre de
episcopalianos, reconociendo al arzobispo de Canterbury como su coordinador.
Con l se renen los obispos episcopalianos cada 10 aos, para tratar los asuntos
de su Iglesia. Hace poco admitieron la ordenacin sacerdotal de las mujeres,
causando un escndalo general.

Doctrina

Es la misma que la de los Anglicanos.

Organizacin

Un senado, elegido por los ministros y los laicos, gobierna la Iglesia

Episcopaliana de Estados Unidos. Lo mismo se hace en los dems pases donde
se encuentra esta denominacin.

Una vez rota la unidad con la nica Iglesia que fund Cristo, cada uno, por
inters, orgullo o buena intencin, se senta libre de seguir "su" camino, dando
origen a un sinfn de sectas, que hasta la fecha siguen surgiendo y
desapareciendo. Y todo esto naturalmente est en contra de la unidad querida por
Cristo. As es cuando el pecado se apodera de las mentes y del corazn. Cada
quien ve las cosas como quiere, olvidndose de la expresa voluntad de Cristo
aunque proclame con los labios ser su discpulo.

Los mismos fundadores del protestantismo estaban conscientes del escndalo

representado por la rpida proliferacin de las sectas.

ESPIRITISMO
HISTORIA

La palabra espritu viene del latn spiritus que significa soplo vital, respiro,
exhalacin, espritu. Espiritismo sera la doctrina sobre el espritu. Remotamente
el espiritismo ya se habra dado desde el pecado de nuestros primeros padres.
Para que este fenmeno suceda se requiere que existan los demonios o guas, los
mediums y los asistentes.

Hay que tener en cuenta que Satans sera el ngel cado, que acta entre los
hombres con sus seguidores. Por la condicin de haber pecado, de estar cado no
tiene comunin con Dios, con los ngeles, ni con el hombre. Entonces intenta
actuar entre los hombres por medios, apoyos, mtodos. El diablo y sus seguidores
son enemigos de Dios y quieren separar de Dios, sembrar divisin.

Desde la antigedad, entre muchos pueblos, ha habido hechos raros atribuidos a

los espritus y esfuerzos de parte de los hombres por comunicarse con los
difuntos. Basta leer la Biblia (Lev.19,31) "No practiquen el espiritismo" (Dt.
18,11) "Nadie consulte a los espritus o pregunte a los muertos".

Por otra parte, el hombre tiene una tendencia hacia los misterios y le atraen las
experiencias extraas y ocultas. As lo demuestra la historia, recordemos que ya
los romanos consultaban a los muertos y a los que adivinaban o predecan el
futuro. Y en la Edad Media existieron hechiceros, brujas y endemoniados que la
Iglesia Catlica mand a la hoguera.

El espiritismo moderno desarrolla prcticas espiritistas antiguas. En este sentido

el medico alemn Franz Anton Mesmer comienza a realizar experiencias en
1774. El pensaba que los astros eran responsables de nuestras enfermedades y
realiz prcticas de espiritismo e hipnotismo. En este mismo momento tambin
acta el filsofo Swedembrog que declara que ha recibido de Dios el poder para
comunicarse con otro mundo y explicar las Escrituras. Esto ltimo tambin lo
afirmar Allan Kardec, espiritista francs.

Despus de estos precedentes podemos afirmar que el espiritismo moderno

comienza a actuar en el ao 1897 en Hydersville, New York, E. U.A., en una
granja donde viva la familia Fox con sus dos nias Margarita y Katie. Su madre
pidi a uno que daba golpes en la casa que si era un ser humano diese un golpe y
que si era un espritu diese dos golpes; como se escucharon dos golpes empez a
creer en los espritus y en la posibilidad de relacionarse con ellos por medio de
golpes y otras prcticas. Sus hijas entraron poco a poco en prcticas espiritistas.
Sin embargo, parece que los espritus no les ayudaron mucho, ya que se afirma
que terminaron en la miseria y el alcoholismo. Quien supuestamente se
comunicara con las hermanas Fox sera el espritu de Charles Rosna, quien haba
sido asesinado a los 31 aos. Parte de su esqueleto fue encontrado en el stano de
su casa. Posteriormente estas hermanas cambian su pensamiento. Su fama creci
rpidamente, extendiendose el espiritismo en E.U. A. y en Europa. Las hermanas
Fox reconocieron pblicamente que se trataba de trucos. Sin embargo esto no
logr detener la expansin y alcanz los cinco continentes, especialmente a
Latinoamrica. Se calcula que en Brasil habr tres millones de espiritistas, y un
milln en los dems paises del continente.

El espiritismo representa la mxima supersticin de los tiempos actuales, que

procura hacer adeptos adivinando el porvenir y curando las enfermedades.
Pretende descubrir lo referente a otra vida, interrogando a los espritus de los
difuntos por medio de un intermediario (medium) en trance.

No se presenta como religin sino como ciencia. Su lema es: "El espiritismo no
impone dogmas, sino que invita al estudio."

Tambin el francs Denizart Hiplito Len Rivail que naci en Lyon en 1804 se
dedic al espiritismo. El tom el nombre de Allan Kardec que crea que era el
nombre de su existencia anterior. A travs de la historia del espiritismo va
tomando diferentes formas y teniendo diversas prcticas.
Antiguamente a estas prcticas se le daba otros nombres como magia. Como ya
dijimos, estaban metidos en esto personas como los hechiceros, pitonisas,
adivinos, brujas. Incluso la Biblia hace referencia a ello.

Hoy el espiritismo est muy presente entre nosotros especialmente en el Brasil.

Se le llama de diferentes formas: espiritismo comn, bajo espiritismo, espiritismo
cientfico, kardecista. En cada uno encontramos diversos aspectos. Al existir
varios espiritismos se dan muchos matices, incluso respecto de la reencarnacin.

Hay pases en donde toman otros nombres, tal es el caso de la "Escuela Cientfica
Basilio", fundada por Blanca Aubreton de Lambert en 1917 con quien colabor
Eugenio Poral.

Tambin est la "Escuela magntico-Espiritual de la Comuna Universal" fundada

por el espaol residente en Argentina en 1911 Joaqun Trincado.

DOCTRINA.

** Existencia de Dios: Inteligencia csmica responsable de la creacin y del

sustentamiento del Universo.

** Existencia del espritu o alma: Se halla envuelto por el periespritu, que

conserva hasta la memoria despus de la muerte y asegura la identidad individual
de cada persona.

** Ley de la reencarnacin: Por la cual, todas las criaturas van evolucionando

sucesivamente en el plano intelectual y moral, ya que expan los errores del
pasado.

** Ley de la pluralidad de los mundos: La existencia de varios planos habitados,

que ofrecen un mbito universal para la evolucin del espritu.

** Ley del Karma o casualidad moral: Por lo cual se entrelazan las vidas
sucesivas del espritu, dndosele un destino acorde a sus acciones anteriores.

** La Biblia no es Palabra de Dios.

** El Evangelio contiene el espiritismo que Jess aprendi de los esenios, una

secta de aquel tiempo.

** Dios no es una persona. Todos los hombres formamos a Dios.

** Jess fue un hombre extraordinario; actuaba como intermediario entre los
hombres y los espritus.

** Jess no resucit corporalmente sino espiritualmente.

** No hubo ningn pecado original. Es que el espritu baj a la materia.

** Si uno obedece a las leyes fsicas y espirituales, encuentra la felicidad.

** Jess no nos salv de ningn pecado. No es nuestro Salvador.

** No existe el infierno.

** Hay siete esferas para los espritus de los difuntos. Las esferas inferiores son
para los malos. All sufren y conforme se arrepientan, se van purificando y
subiendo hasta las esferas superiores donde se goza.

Principales tesis del espiritismo latinoamericano.

Tambin recogemos en este punto lo dicho por Cabral (J. Cabral, Religiones,
sectas y herejas), por considerarlo bien sintetizado:

1) Posibilidad y conveniencia de tener comunicaciones con entidades

espirituales.

2) Creencia en la reencarnacin.

3) Creencia en la pluralidad de los mundos habitados.

La tierra es considerada como un planeta de expiacin. Sus habitantes son

espritus exiliados de otro planeta, que Francisco Cndido Xavier llama de Cabra
o Capela.

4) No hay distincin entre lo natural y lo sobrenatural, ni entre religin y ciencia.

No hay gracia. El progreso relativo de los individuos depende exclusivamente del
mrito personal acumulado en esta encarnacin y en encarnaciones posteriores.

5) La caridad es la virtud principal; tal vez la nica. Se aplica tanto a los vivos
como a los muertos (a los desencarnados).

6) Dios, aunque existente, se encuentra demasiado lejos y se pierde en la

distancia inconmesurable de un punto espiritual, que mal podemos vislumbrar.
7) Ms prximos estn los "guas" (espritus que se incorporan en los mediums),
que son importantes en el culto espiritista, y que nos ayudan por amor. Tambin
existen los malos, y por esto los vivos tienen que ejercitar la caridad.

8) Jesucristo es considerado como la gran entidad encarnada, la mayor que haya

aparecido en el mundo. El Evangelio fue reinterpretado segn el espiritismo, en
el famoso libro de Allan Kardec: El Evangelio segn el espiritismo.

UNA DOCTRINA NO CRISTIANA.

El espiritismo tiene una filosofa o pensamiento que es contrario al cristianismo.

Muchos de los grupos espiritistas siguen el pensamiento de Kardec. Algunos de
los puntos que propone y que no podemos seguir son:

1) Su idea de Dios: No es la que propone la Biblia; no tiene una idea del Dios
personal. Tiene un concepto pantesta de Dios identificndolo con el conjunto de
todas las cosas. Caen en un monismo pensando que el ser es uno y, por lo tanto,
no viendo a Dios como el ser divino increado.

2) Reencarnacin: Siguiendo a algunas religiones no cristianas piensan que las

almas se reencarnan progresivamente segn las obras de la vida anterior. De esta
forma niegan verdades catlicas fundamentales como la redencin de Cristo, la
salvacin y la gracia. Para ellos lo importante es lo que el hombre consigue con
sus obras.

3) Son racionalistas: Para ellos lo importante es la razn. No admiten lo

sobrenatural, el misterio cristiano, la revelacin, ni la fe sobrenatural. Como
consecuencia niegan la Trinidad, la divinidad de Cristo y sus misterios de la
Encarnacin y Resureccin.

4) Niegan el pecado: Cada uno tiene que rescatarse a s mismo y no depende de

la redencin de Cristo. Por lo mismo rechazan el cielo y el infierno. Toda causa
es automtica y lo que se ha hecho queda hecho. As funciona el universo.

5) Salvacin especial: Se conseguira por evolucin espiritual mediante el

sufrimiento y las buenas obras. Y en cuanto a los espritus existiran cuatro
categoras: imperfectos, buenos, superiores y puros. Estos espritus habitan en
diferentes mundos, segn los grados de evolucin. Se olvida aqu que la Biblia
dice que los hombres mueren "una sola vez, y luego el juicio" (Heb 9,27).
Adems no nos salvamos por nosotros mismos, sino por la muerte y resureccin
de Jess, quien es Dios y no solo un hombre desarrollado espiritualmente. Es el
verdadero mediador entre Dios y el hombre, entre el cielo y la tierra. No nos
hacen falta mediums, podemos tener una relacin personal con Dios, estar en
comunin con El.

6) Falsa idea de revelacin: El espiritismo se cree la tercera revelacin. "Afirma

que la primera revelacin vino a travs de Moiss; la segunda, a travs de Jess;
siendo la tercera el espiritismo, que complementa la segunda. Ya qued dicho que
admitir otra revelacin adems de lo sobrenatural es no ser cristiano. En esto son
semejantes a los Mormones y otras sectas. Por otra parte, como no se entiende
adecuadamente la revelacin se termina negando la vida futura: la existencia del
diablo, infierno, condenacin y cielo.

En conclusin se niega lo fundamental de la fe cristiana, no se puede ni debe

seguir esta doctrina.

ORGANIZACIN.

El espiritismo "es una organizacin que cree que mediante personas dotadas de
una naturaleza particularmente sensible, nosotros podemos comunicarnos con los
muertos". est basado en la ley: "nacer, morir, renacer de nuevo y progresar sin
cesar".

Por reencarnaciones sucesivas se evolucionara y se llegara a la perfeccin.

A nivel general tenemos que, en las reuniones espiritistas existe todo un plan y
preparacin que est orientado a conseguir los fines que se proponen.
Normalmente usan lo siguiente:

El material: Suele haber una mesa redonda sobre la que forman una cadena de
manos y que dan vueltas, aveces tambin un pizarrn o un vaso para la
comunicacin; en algunas ocasiones usan un lpiz y un trozo de papel.

Los intermediarios: Hay personas que participan como "medium" (mediador)

entre los espritus y los reunidos. Estos se meten en un "gabinete negro" cuando
intentan lograr alguna aparicin; se trata de un recinto cerrado tapizado de color
negro.

Los efectos: Dicen conseguir mensajes que llegan por golpes o escritos. Algunas
veces fingen realizar apariciones. Se afirma que las personas que participan en
estas sesiones suelen terminar enfermas.

A travs de la historia han surgido centros espiritistas que han mezclado sus
prcticas con elementos cristianos y brujera; en ocasiones usan ritos, amuletos,
imgenes, saumerios, agua bendita, rosarios y otros rezos. Este espiritismo lleva
a la confusin y es ms peligroso que el cientfico.

Los cultos espiritistas son varios y en ellos se dan diferentes caractersticas.

Pasamos ahora a hacer referencia a algunos.

UMBADA.

"La umbada es un culto sincretista de religin africana mezclada con catolicismo

popular; cultos indgenas, espiritismo kardeciano y ocultismo". Para entender
esta experiencia no debemos olvidar que desde mediados del siglo XVI traen a
los negros del Africa y a ellos les acompaa su religin y msica. Su divinidad
suprema se llama Olorum y sus intermediarios Orichs. Luego identificaron a los
santos con los Orichs y a los demonios con los Echus.

La umbada tiene locales principalmente en barrios pobres y ofrece solucionar los

problemas. Umbanda significa "del lado de Dios, o del lado del bien".

La tnica de la umbanda es la adoracin y adulacin tributada a los orichs

(dioses), que aparecen siempre como fuerzas de la naturaleza divinizadas y que
se incorporan en los mediums "evolucionados", para hacer el bien. En cuanto a
los echus (espritus opresores u obsesores), son representados en su mayora por
fuerzas negativas y representativas de todo lo que no es bueno: el adulterio, la
prostitucin, la pederastia ( homosexual masculino, especialmente el que siente
atraccin por los nios), las contiendas, la muerte, la perversidad, etc. Son estos
ltimos los que suelen frecuentar las encrucijadas, los cementerios, los bosques,
los pantanos y otros lugares por el estilo.

El orich es adorado y servido, y es motivo de orgullo para el mdium (o

caballo). A l se le hacen ofrendas y para el hay baos de purificacin o de
preparacin del ambiente (casa o local de reunin) con incienso o perfume.

El echu es evitado. Cuando una sesin se posesiona, es alejado enseguida,

muchas veces despus de ser adoctrinado. En algunos locales de reunin se
aconseja hacerle ofrendas para que se aleje. En otros esa ofrenda es hecha para
cubrir alguna otra ofrenda que ya fue hecha, y ponerlo as al servicio del ltimo
oferente.

En este culto hay mucho de fetichismo, magia, mitologa, hechicera.

REUNIONES.
1) Lnea blanca: Muchas veces se presenta como centro de mesa. El dirigente se
queda sentado junto a una mesa, teniendo en su alrededor a los mediums. Casi
siempre usan el nombre de Jess para darle apertura a la reunin, algunas mesas
tienen perfumes y flores, y en muy raros casos aparecen tambin velas.

Los mdiums se concentran y, al son de cnticos los "negros viejos" y los

"mestizos" se manifiestan. Por lo general no incorporan orichs para que no se
mezclen con los antepasados. En este tipo de reunin se puede consultar a
espritus de personas que murieron recientemente.

2) Local de reunin: El padrino (o la madrina) del santo, normalmente vestido de

blanco, dirige la "ronda" al son de palmadas y de puntos (cantos). Todos se visten
de blanco o con la ropa preferida de su gua, y danzan al son del "atabaque"
(especie de tambor sagrado).

Como los espritus se pueden manifestar de muchas maneras, seran importantes

los mdiums para que sean intrpretes. En el culto Umbanda se usan la
emotividad y hierbas. Hay una cierta religiosidad popular. Desde 1971 se habra
acercado ms al catolicismo usando velas, imgenes, incensario y bautizando y
casando. Han identificado sus espritus con santos de la Iglesia. Tambin haran
sacrificios y ofrendas. No hay duda que existe el gran peligro del sincretismo.

QUIMBANDA.

Es semejante a la Umbanda. A veces sesionan en sus lugares, pero tambin

existen rivalidades, las razones de los desacuerdos son:

1) La umbanda se dedica a la prctica del bien; sin embargo, algunas veces le

hace mal a algunas personas.

2) Una de las prcticas ms comunes de la umbanda es "deshacer" el trabajo

recin hecho, por lo comn, por los adeptos a la quimbanda.

3) La quimbanda se preocupa mucho ms en hacer el mal, atendiendo solicitudes

de sus adeptos o de sus admiradores.

4) En la quimbanda, una de las prcticas ms comunes es reforzar o hacer un

trabajo al que fue hecho en la umbanda, con la intencin de agradar ms a los
echus para obtener favores, sea para el bien o para el mal.

5) En la umbanda las flores, las velas, los perfumes y los afeites predominan en
las ofrendas.
6) En la quimbanda lo que predomina es la sangre y el sacrificio de animales.

7) En la umbanda los colores blanco y azul son los preferidos.

8) En la quimbanda el negro y el rojo son los que predominan.

9) La umbanda se divide en siete lneas (agrupaciones de espritus que trabajan

en las macmbas), que se dividen en siete falanges que, a su vez, se subdividen
en falanges pequeas. Cada falange pequea se divide an en siete grupos, etc.
Cada lnea tiene por jefe a un orich (mestizos con nombres de santos; hasta el
nombre de Jess entra en esto), y cada falange, un ogn (espritus de indios, que
tienen la finalidad de hacer el trabajo de demanda).

10) La quimbanda tiene la misma divisin sistemtica de la umbanda ya que los

jefes de las lneas y de las falanges son echus. Los echus son las divinidades
diablicas de la mitologa africana -algo as como demonios o espritus malignos-
y que segn ellos, tambin hacen el bien.

11) Frase comn usada en la umbanda: "Dios es padre de todos.."

12) Frase comn usada en la quimbanda: "Dios es bueno, pero el diablo no es

malo".

Aunque creen en Dios y tienen a San Miguel como protector, satans sera el jefe
principal. De aqu vendra el culto hacia los demonios. Algunas personas
consideran a los echus, que actuaran a las rdenes de satans, como protectores.

CANDOMBLE.

"A fines del siglo XVIII y principios del XIX, se unificaron varios cultos
africanos en la ciudad de Baha, Brasil, dando nacimiento al Candomble".

De todos estos grupos es el Candomble donde predominan los elementos

africanos ms puros, las danzas sagradas y la matanza de animales.

La esencia de este grupo es parecida a los otros, pero hay cambios en los rituales,
formas de actuar y nombres. En el Candomble existe mucho ocultismo,
sincretsmo. Aunque lo hace en forma dura, nadie mejor que un brasileo para
hablarnos de como acta este grupo:

1) La sangre del candomble es verde. Su secreto se basa en las hojas verdes y

hierbas que usan en sus "trabajos". Unas se destinan a hacer el mal, otras a hacer
el bien. La mayora de ellas vienen del Africa por contrabando.
2) El umbandista, que considera al "orich" demasiado poderoso para ser
fcilmente invocado, llama a los espritus desencarnados y a espritus menores
para representarlos. El quimbandista adora al Echu, al propio satans, a quien le
hace ofrendas, aunque crea tambin en los orichs. El candomblista tiene a los
orichs como dioses o espritus buenos, a quines se les suplica para que el
cliente consiga favores. Se les hacen sacrificios y ofrendas a los echus, pero tan
solo para alejarlos.

3) El candomble no invoca "negros viejo" ni "nimas", pues, como ya lo hemos

dicho, los orichs constituyen su veneracin principal.

4) Se hacen mezclas de hierbas con polvos, tierra de cementerio, piedras y cosas

de ese tipo, para lograr varios objetivos. Polvos de amor, bebida para cerrar el
cuerpo; polvo de seduccin; baos para alejar el mal de ojo, la envidia, o para
recibir beneficios; esas son las recetas de los padrinos y las madrinas. Es claro
que detrs de todo esto hay un gran comercio de chucheras, que explota la fe
ingenua del pueblo.

5) El candomble, en ceremonia tales como el os (purificacin), bori (expiacin),

el ot (sacrificio), en el ofrecimiento que se hace de las primicias, en la
prohibicin de comer ciertas comidas y tambin en la limpieza del campamento,
es una mistificacin demoniaca de prcticas sacadas del Antiguo Testamento, con
el exclusivo objeto de engaar al pueblo.

6) En el candomble, lo esencial de los sacrificios se encuentra en las piedras que

representan a dioses, y que despus de una obligacin de sangre, son bautizados
con el nombre del respectivo orich.

7) Detrs de los sacrificios sangrientos del candomble, detrs de las ofrendas de

comida y de los baos, hay un poder maligno que quiere controlar y destruir la
vida de sus seguidores.

8) La prctica de "hacer cabeza" es una manera de vender el alma al orich. Es un

chantaje diablico que obliga a la persona a renunciar durante la vida a su propia
salvacin. De ah que los adeptos del candomble crean que nunca lo podrn dejar.
Para estos vienen bien las palabras de Jess: "As que si el Hijo os libertare,
seres verdaderamente libres" (Jn 8,36).

MACUMBA.

Se considera una forma especial de espiritismo. Es de tipo popular y excitante.

En la Macumba existen ofrendas que es algo semejante a la "manda catlica". De
esta forma se dan las descargas o alejamientos de las malas influencias. En las
sesiones, llamadas giras o rondas, actan as:

1) Limpieza espiritual del local con incensario. El cambono (auxiliar) va

incensando primero medium por medium, despus el local, y a veces tambin a
los asistentes. A estos lo llaman "descarga".

2) Cumplimiento hecho por los mediums al babalao (jefe de local) y a los

atabaques (hombres que tocan un tambor de ese nombre).

3) El ogn (elemento que dirige el punto o canto) inicia los cnticos de puntos,
con los cuales saludan a los orichs.

4) Rezo de apertura, en la que ochal (Jess) y los orichs dan permiso para la
realizacin de la sesin.

5) Punto (canto) para despachar el echu (satans) y llamada de los guas. Hay
locales que realizan sesiones separadas para mestizos, orichs y echus.
Normalmente estos ltimos celebran la sesin los viernes a la medianoche.

6) Manifestaciones de guas, danzas, pases, consultas, bailes, etc.

ESPIRITISMO KARDECIANO.

Es el que moralmente, est ms presente entre nosotros. Viene de las ideas de

Allan Kardec. En su pensamiento y en el de su discpulo Len Denis se mezclan
moralidad cristiana, filosofas orientales y otros pensamientos. Se afirma que este
espiritismo estara muy influenciado por las ideas de Jess. Pero se parcializan y
adaptan. Sus principales prcticas son:

1) Comunicacin con muertos; espritus de personas que vivieron entre nosotros

y que ahora necesitan de caridad; ahora son mensajeros celestiales.

2) Comunicacin con espritus evolucionados: espritus de seres que estn en un

plano superior en el ter. Algunos de estos afirman habitar otros planetas.

3) Comunicacin con seres extraterrestres: con espritus que no vivieron entre

nosotros; que son de otra esfera espiritual, y superevolucionados.

4) Caridad espiritual: ejercida para con los espritus errantes, obsesores, en

evolucin (consejos, doctrina, imprecaciones magnticas, etc.).
5) Adoctrinamiento: para los adeptos. Palestras basadas en la doctrina kardecista;
palestras hechas por mensajeros del ms all; estudios realizados en los libros
espiritistas, etc.

6) Cnticos: usan cnticos durante las reuniones; tienen corales conjunto de

jvenes, etc.

Los centros Kardencistas tienen un mentor espiritual (el padrino de la umbanda)

y varias organizaciones sociales que hacen contribuciones benficas para los
orfanatos, y para los asilos, etc.

CONCLUSIN.

El espiritismo defiende que podemos progresar por nuestros esfuerzos personales

y llegar a un estado definitivo en donde ya viviremos libres del cuerpo e
independientes de la materia. Pero los cristianos creemos en la resurreccin final
de la persona, de su cuerpo y alma.

En cuanto a Jesucristo lo consideran el medium de Dios, espritu evolucionado,

pero no lo consideran Dios. Los espritus rezan el "Padrenuestro" y otras
oraciones a Dios, a los ngeles y a los espritus que consideran protectores. Se
conectan con los espritus por mdiums, que tienen una sensibilidad especial. Se
afirma que lo que sucede es que se adormece la conciencia y aflora el
inconsciente. Habra autosugestin o auto-hipnosis que llevan a ilusin, al
autoengao. Los fenmenos que aparecen son fruto del subjetivismo, de estado
del alma de conocimientos.

"Dios es el espritu, que piensa, mentaliza..."

"Dios es el todo y el hombre una parte de el". Aqu aparece el pantesmo.

En cuanto a la posible explicacin del espiritismo podemos decir que:

Ante los fenmenos del espiritismo hay que tener en cuenta que la ciencia y la
parapsicologa actual pueden dar explicaciones naturales. De hecho algunos
catlicos e incluso sacerdotes han realizado cosas parecidas para demostrar que
no existe el espiritismo, ni prcticas de brujera. Algunas de las explicaciones
son:

Pueden haber podres mentales que desarrollados y bien usados, produzcan

magnetismo e influencia de energa sobre cuerpos.
Por medio de la mente puede conseguirse una telepata o proyeccin a distancia.

Se puede dormir a una persona por hipnosis para que responda a preguntas y
realice ciertas cosas.

Tambin pueden darse otras causas y fenmenos e incluso la misma mentira.

Aunque las hermanas Fox, por su constitucin psicolgica, cambiaron varias

veces de opinin, en 1888 tenemos el testimonio de Margarita For que dijo en la
Academia de Msica de Nueva York:

Bien sabis los aqu presentes que yo he sido una de las principales causas
instrumentales del fraude espiritista, que se ha impuesto al pblico demasiado
confiado. Esto ha sido la mayor pena de mi vida, y aunque tarde, estoy preparada
para decir la verdad, toda la verdad y slo la verdad con la ayuda de Dios.

La actitud que por tanto tiempo he guardado me fue impuesta en la niez, cuando
por razn de mi carcter an no formado y mi mente an no desarrollada, me era
difcil poder distinguir el bien y el mal.

En los fenmenos espiritistas y/o centro parapsicolgicos, tambin aparece lo

siguiente:

1) El magnetismo o influencia de la energa vital sobre otros cuerpos vivos y an

sobre la materia. Este fenmeno parece ser la clave o secreto principal de todos
los fenmenos psquicos.

2) La telepata o proyeccin a distancia de esta influencia magntica o por medio

de la mente.

3) El sueno hipntico durante el cual el sujeto dormido por hipnosis, o sea,

provocado por la fuerza magntica de un operador, responde a nuevas preguntas
de los circunstantes con aparente conocimiento de cosas ocultas.

4) Los "raps" o ruidos inexplicables producidos en madera.

5) La levitacin de objetos ligeros, generalmente de madera, que parecen perder

su peso, elevndose sobre el suelo bajo el influjo de los operadores.

6) El movimiento de tales objetos: mesitas, taburetes, etc. o bien de una tablita

indicadora sobre la tabla ouija.
7) La escritura automtica en la cual el individuo, en un estado de semi-
inconciencia, o totalmente dormido, escribe, con un rasgo de letra diferente a la
del yo consciente, mensajes diversos que parecen dictados por otra mente.

8) Fenmenos subjetivos: visiones y alucinaciones, obedeciendo a causas fsicas

o mentales.

No est demostrado que estos fenmenos sean producidos por espritus. Su

origen est siendo estudiado y parece ser necesario que en ellos intervenga el
magnetismo de personas vivas.

Existen otros hechos que estn en dudas por no existir pruebas suficientes y que
son objeto de controversia:

1) La materializacin de seres espirituales desencarnados.

2) La formacin de miembros de ectoplasma (supuesta materia inventada por el

espiritismo) como manos o pies que se mueven solos.

3) La produccin de olores fsicos.

4) La escritura sobre pizarras por manos invisibles o aparentemente no unidas a

ningn cuerpo.

5) La posibilidad de fotografiar tales manifestaciones psquicas; considerndose

fraudulentas todas las pruebas fotogrficas aportadas hasta el presente.

En la base de las experiencias espiritistas estaran sus ideas sobre la persona "que
consta de tres elementos: El cuerpo material, el alma o ser inmaterial, encarnado
en el cuerpo, y un lazo, que une al cuerpo con el alma, y es inmaterial, porque a
veces puede verse en las sesiones espiritistas.

Por nuestra parte slo aadimos que el espiritismo y experiencias semejantes

estn condenadas por la Biblia (Dt 18,9-13) "Cuando hayas entrado en la tierra de
Yav, tu Dios, te da, no imites las abominaciones de esas naciones, y no haya en
medio de t quien haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, ni quien se de a la
adivinacin, ni a la magia, ni a la hechiceras y encantamientos, ni a espritus, ni
a adivinos, ni pregunte a los muertos. Es abominacin ante Yav cualquiera que
esto hace, y precisamente por tales abominaciones arroja Yav, tu Dios, de
delante de t a esas gentes. Se puro ante Yav tu Dios". Igualmente estn en
contra de la doctrina de la Iglesia.
 ESPIRITUALISMO TRINITARIO MARIANO

Es una derivacin del espiritismo. Consiste en consultar a los espritus de

eminentes doctores muertos, para curar las enfermedades. Fue fundado por
Roque Rojas en el Ajusco, D.F. hace unos cien aos. Hace abundante uso del
agua bendita (el blsamo de la salud). Mediante los mediums, que llaman guas,
pedestales, ruiseores, etc. habla el Espritu Santo.

Nos han dicho, tal vez que en un templo espiritualista descienden Dios o la
Vrgen desde el cielo para aconsejar a sus adeptos, o que all en forma invisible
operan a los enfermos. Es mayor el nmero de personas en esta secta que en los
testigos de Jehov, mormones y adventistas.

Primero debemos distinguir entre espiritualismo y espiritismo.

El espiritismo empez con las hermanas Fox en E.U. 1848 luego fue sitematizado
por Hyppolite Denizard (Allan Kardec) en los libros de los espritus. Kardec es
conocido como el padre del espiritsmo moderno , segnel sus escritos y trabajos
fueron dictados por los espritus. El ensea que los espritus son agentes del
poder divino que cumplen los deseos de Dios en la tierra y mantienen la armona
del universo. Estos se perfeccionan mediante encarnaciones sucesivas cuando
entran en nuevos cuerpos.

El ESPIRITUALISMO TRINITARIO MARIANO es una derivacin de la Iglesia

mexicana Patriarcal de Elas, se apart de la Iglesia de Elas debido a la
influencia de la sacerdotza Damiana Oviedo, al comienzo del siglo XIX, y
recibi este nombre alrededor de 1924.

Esta secta lleg a ser influenciada por el espiritismo en los aos veinte de este
siglo. Por eso se explica el contacto con los espritus en los cultos de curacin en
sus templos, donde tambin se hacen las "limpias" y reciben enseanzas de
podres divinos en ceremonias llamadas ctedras.

Muchas de las doctrinas del espiritualismo son semejantes a las del espiritismo,
este pretende tener races judaicas y cristianas mezcladas con ideas prehispnicas.
En los templos del espiritualismo vemos EL OJO AVIZOR DE DIOS, un ojo
dentro de un tringulo por medio del cual Dios observa a los humanos, el retrato
de Rojas sentado con una cruz en la mano izquierda como tambinel de Allan
Kardec.

Se estima que en Mxico aproximadamente ocho millones acuden a los templos

del Espiritualismo Trinitario Mariano, solamente en la capital han registrado mil
templos ante la Secretara de Gobernacin (Excelsior, 3 de julio 1993). Asisten al
templo para encontrar alivio a sus problemas: fsicos, psicolgicos, espirituales a
travsde las limpias. Provocan confusin a las personas con sus ritos con
invocaciones a las imgenes de la Vrgen o de los Santos.

Cada templo es independiente de los otros. En algunos templos los adeptos saben
que el fundador es Rojas, conocido como el Padre Elas, otros han perdido la
identidad de este fundador y hasta sus enseanzas. Existen vnculos de
identificacin, como la prctica de la mediumnidad. Un medium es el
instrumento por el cual un espritu divino o un muerto habla.

En el templo espiritualista Escuela del Tercer Tiempo, se llama al medium la

Perla Mexicana. Este templo tiene muchas cosas que provienen de Rojas pero
est influido tambin por algunas ideas de la teosofa y de las sectas orientales.

La Iglesia Patriarcal de Elas narra que en 1861, el tena 49 aos, Rojas cay en
un trance que le llev auna revelacin: Dios le llam a ser su profeta Elas, en
esta Tercera Era de la historia de la salvacin (La Primera Era, segn el, fue la de
Moiss con los judos; la Segunda Era es la cristiana con el Mesas Jesucristo).
La voz le deca "Roque, levntate, tu oracin ha sido escuchada. Renuncia a tu
puesto (juez civil) y disponte a desempear la misin de Elas, anunciando a la
humanidad la formacin del nuevo pueblo de Israel". Tuvo otra mas revelaciones.

El 24 de diciembre de 1863, consagr yungi al sacerdocio 24 miembros, 12

sacerdotes y 12 sacerdotisas, en la ciudad de Mxico.

Rojas falleci el da18 de Mayo de 1879 a la edad de 67 aos, en Mxico D.F.

Dej organizada una iglesia dividida en Siete Sellos (Iglesias) de la cual, el Sexto
Sello lleg a ser: El Espiritualismo Trinitario Mariano.

Ademsde ser el padre Elas, Rojas es conocido en algunos de sus templos como
San Jose, esposo de Mara, el es considerado el "Mesas Mexicano" y el ltimo
Mesas del Espritu Santo.

En El Libro Sagrado de las profesas de Roque Rojas dice:

"Profetizo a todas las edades venideras que, YO ROQUE ROJAS, soy el Mesas
de salvacin y mi nombre es alabado, santamente glorificado, divinamente
ensalzado, yo soy el enviado del Dios Altsimo, porque bajo la tercera era, no hay
otro nombre en que se pueda ser salvo, ni en esta vida ni en la eterna, ms que
ROQUE ROJAS, Roca Fuerte de Israel, hijo primognito del Altsimo, y
heredero de su gloria eterna".
Rojas escribi el Ultimo Testamento para "completar el Nuevo Testamento"; se
considera el tercer Enviado Divino y legislador (la segunda venida del Profeta
Elas Thisbita sobre la tierra), tercera persona de la Trinidad Sagrada,
reestablecedor del Reino de Dios, tercero y ltimo mesas, Hijo del Sol.

A travsde Rojas, el bendito pueblo de Israel ha sido restaurado, en este pas de

Amrica que es la Perla Mexicana. Es una creencia semejante a la que ensean
los mormones y los de la Luz del Mundo. Rojas narra como, a menudo, fue
transportado al cielo y estuvo a los pies de la Santsima Virgen; tambin fue al
infierno. Actualmente los espiritualistas trinitarios marianos ensenan que no hay
infierno; esto result de la influencia del espiritismo.

Roque Rojas Naci en la ciudad de Mxico el da16 de agosto de 1812 y se

bautiz en el templo de la Soledad de Santa Cruz Acatln. Rojas entr en el
seminario menor donde se qued pocos aos hasta que su apoyo financiero
termin.Ciertamente sus estudios de la Escritura, especialmente el Apocalipsis
influyeron mucho en la organizacinde las siete iglesias basadas en los Siete
Sellos del Apocalipsis. De lse dice que aprendi perfectamente 22 oficios antes
de casarse. Entre otros fue carpintero, ebanista, tallador, pintor y escultor.

Tambin se dice que Elas resucit aun a muerta, la seora Refugio Valverde,
despus de tres das de muerta.

Para entender a Rojas es importante conocer el ambiente familiar en el cual se

cri: Su mam, Dolores Eparza, era indgena Otom descendiente de un sacerdote
otom del templo del Sol; su padre, Manuel Rojas, con races en la Espaa
catlica influida por la Inquisicin y el judasmo. Dicen que un antepasado del
pap era rabino en una sinagoga juda teniendo que fingir ser catlicos para
sobrevivir a la persecucin.

Roque Rojas recibi revelaciones para su Ultimo Testamento durante un periodo

de ocho anos (1861-1869). En 1869 la Iglesia Mexicana Patriarcal Elas se form
con sus Siete Sellos. De hecho esta iglesia recibi su nombre oficial en 1880 por
revelacin a Fernanda Trejo. El jefe superior sera su patriarca: El Hijo del Sol.
Ms tarde en los anos 1900 a 1906 nuevos patriarcas recibiran otras revelaciones
sobre la estructura de esta iglesia. Entre las reformas que se hicieron se introdujo
una nueva cbala llamada Cbala Esoterica del Saber Asuncionista, viene del
nombre de la sacerdotisa Asuncin Lopezcano cuya influencia en esta derivacin
ser importante para esta iglesia.

La influencia de Asuncin Lpezcano se percibe en las prcticas de rituales

llamados preparaciones sacerdotales, en los que se combinan las oraciones con la
aplicacin de los smbolos de la iglesia, entre los cuales los de mayor frecuencia:
Camino de luz con el cirio eliasista, es para las personas que acuden en busca de
la solucin de problemas de muy diversa ndole (psicolgica, econmica, social).
El sacerdote llevando en las manos el cirio eliasista encendido frente al fiel
demandante, dice la invocacin: Por los poderes de Dios...

Los dems smbolos sacerdotales, con sus propias oraciones, incluyen la vara de
justicia, para personas molestadas por espritus negativos, y el arca sagrada, una
caja de madera puesta sobre los enfermos.

Esta iglesia tiene la representacin de siete dirigentes, uno de los cuales ser el
Gran Hijo del Sol. El Sello Supremo del Dios Vivo tiene su sede en el pueblo de
Ocotito, Guerrero y los Siete Sellos y Arcas representativas estn distribuidos en
diversos oratorios e iglesias de Pachuca, D.F. y Estado de Mexico. A partir de
estas reformas salieron otros grupos como: la Iglesia Filosfica Asuncionista y la
Iglesia Purificada Elas.

Su culto se divide en tres fases principales: Adoracin a Dios, Homenaje a Mara

y Veneracin a la Trinidad formada por Moiss, Jesucristo y Roque Rojas. Se
realiza el culto por medio de 22 ceremonias regulares; tres de consagracin
(uncin) sacerdotal, de los jefes de las iglesias y del Gran Hijo del Sol, la
ceremonia especial de los ancestros de Rojas y del cordero sacrificado.

La vestimenta del sacerdote es blanco, que simboliza la pureza, y cafe de la

Virgen del Carmen, semejante a un escapulario. Los sacerdotes son personas
bautizadas en esta iglesia, solteros o casados, estudian durante tres aos la Biblia
y El Ultimo Testamento de Rojas y su historia. Tienen que saber el significado de
los 44 smbolos de la iglesia con su propio culto en el cual se utilizan. Por lo
regular el culto est dividido en ocho momentos empezando con la Ceremonia
del perdn y terminando con la Oracin mental.

Esta iglesia cree que pronto vendr el fin del mundo con un tiempo de mil aos.
Solo 144,000 son marcados para ser salvados. (Ap 7,4-8; Ap 7,3). La teologa
pretende ser trinitaria, pero no lo es, hay dos trinidades, la primera es el "Gran
Jehov", Jesucristo y el Espritu Santo; la segunda trinidad es la Santsima
Trinidad Mesinica, se encuentra en el Credo de Roque Rojas:

Creo que Dios ha mandado al mundo a tres hombres en tres diferentes epocas de
la humanidad, por quienes ha aconsejado las virtudes a los mismos hombres, y
estos tres hombres forman la Sma. Trinidad Mesinica, personal y humana, y
son: "Moises de Lev,Jessde Nazaret y Roque Rojas". Creo que Dios mand a
Jess como hombre y Mesas en la Segunda Era, y la Doctrina que Jess
estableci fue exclusivamente en el segundo tiempo.

Y Roque Rojas establece la doctrina del tercer tiempo que es...Reconoce, ama y
respeta la Iglesia <mexicana Patriarcal Elas, a la Sma. Sagrada Trinidad,
compuesta por tres enviados divinos...Moises de Lev, Jessy en la Tercera Era,
Roque Rojas, el Hijo del Hombre. El Nuevo Testamento es de los Cristianos. El
Ultimo Testamento es de los Mexicanos Patriarcales Elas. La Sagrada Biblia sin
el Ultimo Testamento no est terminada, porque este es su ltimo y ms firme
EPILOGO, mejor que la Biblia?, entonces mejor que la enseanza de
Jesucristo!

Rojas llam a la Iglesia Catlica "la Ramera de Babilonia", mencionada en el

Apocalipsis. Segn el, el catolicismo Romano es la plena y amplia degeneracin
del cristianismo.

La Iglesia Mexicana de Elas es la nica fiel, santa y verdadera Iglesia de Dios.

El segundo mandamiento general dice: La Iglesia Mexicana Elas, tiene
terminantemente prohibido admitir agregados en la verdadera religin fundada
por Roque Rojas, como es: Catolicismo, Protestantismo, Romanismo. El artculo
siete del "Reglamento" de la iglesia dice: La Iglesia en ningn tiempo ni edad,
reconoce ni acepta, ni da valor al rito de las iglesias romanas.

Todava hoy los Espiritualistas Trinitarios Marianos condenan a la Santa Iglesia

Catlica, pero no de manera directa, pues saben que muchos de sus adeptos si lo
son. A los sacerdotes catlicos les llaman "sacerdotes materiales y letrados,
quienes estnen error, pues al Seor no le importan los muchos conocimientos
que posean, sino que le sirvan en lo espiritual.

Las iglesias espiritualistas tienen lo que llaman "la Piedra Angular" que son los
22 preceptos de "Moises, de Jessy de Elas, el Hijo del Hombre, que se
encuentran colgados en casi todos los templos.

Unos se basan en los diez mandamientos pero con palabras agregadas. Ejemplo:
"Amars a tus padres despes que a Dios y a tus hijos lo mismo; para los
primeros veneracin y respeto; para los segundos la caridad y el buen ejemplo en
todo; Si haces lo contrario, seres juzgados con rigor, autores del mal". "No
tomars bebida embriagadora". "No ensearsa persona alguna historias o
cuentos por consejos de la manera siguiente: De diablos, de condenados,
apariciones, de imgenes, espritus malignos, transformaciones de gentes, todo lo
superfluo y malo".
Finalmente Rojas dice que recibi el Arca de Dios, lo que se menciona en el
Antiguo Testamento, pero en forma diferente, se confundi con el Arca de No.

Al morir Rojas salieron diferentes ramas, como suele suceder en todas las sectas
cuando fallece el fundador:

La Rama de Guadalupe Arias llamada Evanglismo Eliano;

La de Francisco Olloqui llamada Roquismo;

Del Sexto Sello (Iglesia) se desarroll la rama del Espiritualismo Trinitario

Mariano, con Damiana Oviedo, ella naci en Veracruz en 1845.

Del septimo Sello sali la Rama de Fernanda Trejo llamada Eliasismo

Patriarcalista.

Es interesante el que, mientras Rojas conden el espiritismo como "supersticin

diablica", ms tarde con la influencia de este y de las nuevas revelaciones de
Damiana, se le abraz plenamente. Segn los espiritualistas, los espiritistas hacen
el bien y el mal mientras que ellos hacen solamente el bien.

Aunque su nombre lo diga no son ni trinitarios ni marianos, aunque sus libros

esten llenos de cantos tradicionales a Mara, Mara es considerada un miembro de
la Trinidad, un poco inferior a Dios pero casi una semidiosa, se le llama La
Ternura de Dios.

Los espiritualistas no creen en el infierno sino en la reencarnacin: El alma de

una persona una vez salida del cuerpo evoluciona y se perfecciona. El castigo de
los que no se portaron bien en este mundo es vivir en tinieblas hasta que puedan
cumplir con su tarea de perfeccionarse. As alcanzan el perdn y llegan a "la
diestra del Padre".

TEMPLOS.

Por lo general los templos son pequeos anexos de casas privadas, aunque
tambien hay templos grandes donde se pueden acomodar hasta 500 personas.

En medio del templo est el altar, que es la escala de perfeccin, de forma

piramidal y que consiste en siete peldaos, que representan las siete iglesias de
Rojas y los siete trabajos o ritos del desarrollo espiritual. Entre ellos estn:

el desarrollo de mediumnidad, primer peldao;

dar luz a ciertos espritus, segundo;

curacin espiritual, tercero;

consejo espiritual, cuarto;

y los trabajos de ctedra, del quinto al septimo.

Delante del altar siempre hay tres cirios que representan la Trinidad Mesinica.
Se encienden cuando comienzan las ceremonias y se apagan al terminarlas. Hay
agua curativa, aceite comestible, flores alrededor o encima de los siete peldaos
del altar. El agua es importante y en cada culto la gente llena sus botes. En cada
templo se encuentra el "ojo avizor de la divinidad", utilizado tambien por la
masonera, porque nada se puede ocultar a Dios. Puede estar colocado encima o a
un lado del altar. A veces en medio hay un cuadro de la Virgen de Guadalupe o
una Cruz. A mano derecha se encuentran tres sillones que son los Tronos.
Durante las ctedras son ocupados por las personas encarnadas en los mediums,
les llaman vasos o bocinas. El Gran Jehov,el Profeta Elas y el Padre Jess
ocupan los dos asientos centrales. Jess comparte el mismo silln con Elas
(Rojas), un tercer silln es para la Virgen Mara.

No existe una organizacin ni una autoridad que vincule estrechamente todos los
templos espiritualistas, pero hay iglesias que son madres de otras y les vigilan.
Casi cualquier adepto puede comenzar un nuevo templo, ordinariamente son de
propiedad privada, es decir del gua que levanta como tal "por un llamado o
indicacin de las personas divinas a traves de los pedestales (mediums) de un
templo, o bien por una revelacina traves de sueos, mirajes, mensajes
escuchados, etc.

La misma congregacin sostiene el recinto, a las sacerdotisas, a los mediums y a

los pedestales, ya sea con dinero o con material para el mantenimiento del
templo. Ninguno pide limosna.

La actividad que se realiza dentro de los templos recibe el nombre de Obra

espiritual, todos los integrantes de esta obra se visten de blanco. La creencia es
que a la hora del Juicio se tiene que presentar ante el Seor purificado y sin
mancha. Se llega a la pureza por obra del templo.

LA JERARQUIA HUMANA DE LOS "ESPIRITUS".

El Gua del Templo.

Puede ser hombre o mujer. Generalmente antes de ser Guaera medium que
recibi el llamamiento de Dios a traves de un medium en extasis, o por un sueno
o visin, pero no es necesario ser medium para ser gua. Estos dirigen ritos,
ceremonias, dan consejo, controlan el mantenimiento del templo y orientan la
congregacin hacia la doctrina correcta. Se retiene este cargo hasta la muerte. A
los guas que fundan otros templos les nombran Gua de Guas. Ellos apoyan y
asesoran al gualocal como un obispo a un prroco.

La Nave.

Por lo general es el marido del gua del templo, el reemplaza al gua cuando este
no puede estar presente.

El Pedro.

La piedra fundamental, recordando el cargo que recibi San Pedro, siempre es un

hombre escogido entre la congregacin y es para toda la vida, tiene el don de
organizar y el conocimiento de la doctrina. Su papel es ser mediador entre el
Gua y los cargos de pedestal, facultad columna y el pueblo. Tambien ayuda al
Gua y lo reemplaza cuando este est ausente. El enciende los tres cirios al
comenzar las ceremonias, si la congregacines muy grande hay un segundo
Pedro.

Cuerpo de Mediumnidad.

Este grupo se comunica con los espritus, tienen el don para cumplir la obra
espiritualista. Son los intermediarios entre los espritus y la congregacin. Han
pasado un ao en aprender a desarrollar este don y las doctrinas de Rojas. Tienen
dones de la palabra, intuicin y revelacin. Se les da el nombre de portavoz o
pedestal, pueden ser hombre o mujer.

Hay una jerarqua entre los pedestales paralela a la divina, a ellos descienden el
Padre Eterno, despes viene Moises y msa bajo todava Jesucristo y Elas y
despes la virgen Mara. Los mediums que estn abajo de esta jerarqua no
reciben a los espritus divinos.

Mientras que hombres y mujeres pueden ser portavoces de los espritus divinos,
solamente una medium mujer puede recibir al espritu de Mara. A los pedestales
que tienen el don de hablar de una manera brillante, angelical y emocionante, se
le da el nombre de Ruiseor.

Facultad.
El proceso para ser mediums se llama "Desarrollo", lo celebran cada jueves
cuando no hay ctedra y dura media hora. Durante este aprendizaje para ser una
facultad, que puede durar uno o dos aos, se les ensea a inducir el trance por la
hiperoxigenacin, cuando la persona respira rpidamente y con poca
profundidad. Una vez entrado en trance dicen que el espritu propia abandona el
cuerpo para dejar que otro entre. Al principio las personas experimentan grandes
trastornos y convulsiones, pero poco a poco se alcanza un estado de tranquilidad.
Ahora los miembros de la clase, que pueden ser hasta 100, estn abiertos para la
comunicacincon los espritus, pero solamente despes de una larga experiencia
de muchos anos pueden recibir a los espritus divinos. Las mujeres en perido
menstrual y las embarazadas tienen prohibido caer en trance despes del quinto
mes.

GUARDIANES.

Son llamados tambien columnas o pilares, sostienen el templo, vigilan y adornan

el templo, cuidan el acceso, la colocacin de los asientos, es comn que lleven
uniforme, ayudan en las limpias. Algunos de ellos estn en entrenamiento para
ser curanderos, otros nunca subirn de jerarqua porque no tienen el don. Indican
como saludar al espritu, cuando hablar y no dejan que toquen al medium porque
no es materia sino espritu.

LAS PLUMAS DE ORO.

Escriben o transcriben de grabadoras los mensajes recibido de los espritus. Se

les da un color segnla jerarqua, el de oro es el que transcribe lo que dice el
Padre Eterno.

JERARQUADE LOS ESPIRITUS.

En el ms alto nivel est la Santsima Trinidad Espiritualista.

Espritus de la Luz, que son los protectores. La creencia central del

espiritualismo, es que una serie de espritus buenos, protectores, trabajan por
medio de los mediums en las limpias. Los protectores, por lo general, son
espritus indgenas aztecas, otomes o totonacos, hasta los anos 50s eran
macacahuas, tribu desconocida. Tambien tienen protectores extraterrestres.

Espritus de Media Luz, los chocarreros que pueden causar enfermedades y

confusin. Entran de repente en el cuerpo de la facultad durante una limpia,
causan problemas y lastiman hasta matar. No lo hacen por mala voluntad, sino
por reacios y subdesarrollados en su proceso.
Los Demonios son espritus de obscuridad, de tentacin, son la bestia del
Apocalipsis; pueden aparecer en forma de cualquier animal. En ciertas
ceremonias la posesin de los espritus de maldad en contra de la voluntad afecta
simultaneamente a muchos mediums.

Hay un espritu de luz que es visto como un santo. Se llama la Hermana Blanca o
el Espritu de Exterminio, el ngel exterminador del libro de Exodo; es la santa
muerte, un espritu escogido por Dios que puede aparecer en cualquier momento,
especialmente en la ctedra del 2 de noviembre, cuando expone su rol de cumplir
la justicia de Dios.

LAS MAYORES CELEBRACIONES ESPIRITUALISTAS.

Hay dos tipos de celebraciones mayores:

Las Curaciones o limpias y las Ctedras.

Tienen un culto o asamblea cada da, excepto los sbados. Los martes y los
viernes son los das de las limpias, esto es cuando la gente va a curarse o a recibir
la interpretacinde un sueo o acontecimiento espiritual que pudo haber
experimentado. Los otros das son para las ctedras o para el entrenamiento.

LAS CURACIONES O LIMPIAS.

Son una mezcla de medicina tradicional popular y magia religiosa. Hacen las
limpias para desalojar todo lo malo, entendido como algo que entr en el cuerpo
o algo bueno que sali, por un susto por ejemplo.

Cuando pensamos en la escacez de ayuda medica para los pobres se entiende

porque tanta gente acude a los templos. All les dan una explicacin de porque se
sienten mal, se les da una atencin personal, los mediums siempre ofrecen
consuelo, nunca pronostican algo negativo como la muerte, mientras que los
medicos no siempre pueden ser positivos.

Antes de que cada persona se acerque al curandero para su limpia, hay oraciones
dirigidas por el "gua" parado frente al altar. Todos escuchan en silencio, en la
mano las gentes llevan sus hierbas, veladoras, huevos, flores, etc., que se
compran en los puestos fuera del templo. Al terminar la oracin las personas que
quieran una limpia se acercan a la "facultad" quien le receta una combinacin de
medicina natural y cientfica. El primer paso de la curacines el desalojo o
masaje fludico por la imposicinde manos. As se libera la persona de las
influencias malevolas. Las "facultades" que son videntes en trance, ven a los
espritus malos como una manifestacinde energa, o un aura.

Cuando consideran que el problema viene de brujera, mal de ojo, o maldicin se

hace una limpia que puede durar muchas sesiones dependiendo de la gravedad de
la situacin. Siempre inician las limpias en el nombre del Padre Eterno, las
personas son ungidas con leos y barridas con hierbas. Los curanderos les
chupan la nuca, les pellizcan en las munecas, les dan masajes con lociones, etc.

Muchas cosas son utilizadas en las limpias. Las ms comunes son: el blsamo,
las lociones de diferentes colores y aromas segn el problema, tambien utilizan
ramos de hierbas, flores, jitomates, huevos, veladoras de varios colores y fuegos
que son ramas encendidas, en enfermedades muy graves. El curandero da
palmadas sobre el cuerpo, jala las manos hacia abajo, reza, unta las lociones, y/o
les tocan con las velas.

Las limpias con ramos son las ms tpicas, seguidas de aquellas con huevos.
Tocando el cuerpo con el huevo este absorve lo malo que existe dentro del
cuerpo, despes la persona lo lleva a su casa para deshacerse de el. En algunos
templos la misma facultad parte el huevo durante o despes de la limpia, y lo
vierte en un vaso para ver los resultados de la curacin. Las limpias con sal son
para quitar la mala suerte. Tambien la gente pide que les limpien la casa, la ropa o
el coche e incluso se hacen limpias para proteger a sus seres queridos. Es
interesante que muchas personas que llegan a ser miembros de esta iglesia,
originalmente fueron al templo espiritualista por algn malestar inexplicable, y
fueron reclutadas por medio de la misma enfermedad. Es decir que muchas
veces, a estas personas los espiritualistas les dicen que su enfermedad es una
seal divina para dejar la religin catlica.

No se les permite ver al "doctor material", aunque estn en contra de lo material

utilizan muchas cosas naturales (medicinas cientficas). Tambien se les dice que
cuando compren las hierbas o los jabones o las lociones lo hagan en nombre del
Padre Santsimo, lo mismo cuando las esten usando tienen que hacerlo en el
nombre del Padre y de las tres potencias divinas.

En los das sealados las "facultades" hacen operaciones espirituales en el

templo. Los videntes y el medium en trance (con su protector), llevan a cabo la
operacin sin ninguna intervencin fsica. El vidente seala el lugar donde operar
con tintura de merthiolate, el espritu hace la operacina traves de la facultad con
instrumentos invisibles. Se le venda al enfermo despes, indicndole reposo y
dieta. A veces utilizan cuchillos para imitar la intervencin quirrgica de un
medico legtimo.
En otras operaciones la facultad ni siquiera tiene que estar presente, el doctor
espiritual lo hace durante la noche, el gua manda a sus asistentes a la casa del
enfermo en cama, para que lo preparen. Coloca junto a la cama todo lo necesario
para la operacin: algodn, alcohol, tijeras, cuchillos, pinzas, etc. El enfermo se
despierta convencido de haber sido operado, hasta sentir, por unos das, el dolor
donde fue operado. Los espiritualistas dicen que los espritus sanan los tumores
-un gran peligro- igual las operaciones para sanar otras enfermedades graves.
Tambien tienen inyecciones espirituales, sienten el piquete y despes les queda
adolorido la parte de la inyeccin. Muchos enfermos son adictos a este tipo de
inyecciones invisibles, ellos mismos solicitan al espritu que los est curando que
le pongan alguna inyeccin espiritual, ya que gracias a ellas notan mucha mejora
en sus padecimientos.

Esta iglesia ha experimentado enfrentamientos con la ley por recetar

medicamentos sin estar reconocidos para hacerlo y cuyo control solo puede estar
en manos de los medicos, cometen delitos graves como el aborto. Siendo obra de
Dios las facultades no cobran por su trabajo, hay alcancas en los templos para
donativos, adems las guas reciben ofrendas voluntarias que ayudan al
sostenimiento del templo y frecuentemente, la familia del gua tambien. Es raro
que la persona no deje una ofrenda por la limpia. Adems venden las cosas que
utilizan las facultades para las limpias.

Cuando se es dueo de un templo ayuda a subir el nivel econmico, las limpias

especiales fuera del horario normal cuestan mucho dinero. En cada templo las
personas consiguen agua "bendita", es el "blsamo" o "agua curativa", antes o
despes de las limpias y las ctedras casi todos llenan sus botellas para tomar all
opara llevar a casa: consideran que as reciben bendiciones y proteccin de Dios.

LAS CTEDRAS.

Son celebraciones en las que las personas divinas, Moises, Jesucristo, Elas y
Mara bajan para ensear (en el espaol de Espaa) al "pueblo bendito de Israel".
Cada domingo acontece lo que se llama la misa dominical, cuando baja
Jesucristo. En las ctedras mayores, los das 1, 7, 9, 13 y 21 de cada mes, baja el
Gran Jehov y/o Mara. El primer da de cada mes es para agradecer a Dios por el
mes pasado y pedirle para el prximo. El da 7 conmemoran los Siete Sellos, y el
da 9 los nueve meses del embarazo de Mara, el da 13 conmemoran a los doce
apstoles con Jess, y el da 21 del mes conmemoran los aos que suponen tuvo
Mara cuando di a luz a Jess. Cuando estos das caen en martes o viernes, las
ctedras suprimen las limpias porque no bajan los espritus menores o
protectores, cuando descienden los divinos. Los "pedestales" que reciben a las
potencias que descienden son nombrados anteriormente por los guas en privado.
En los das 10 de mayo y 24 de diciembre, son ctedras ms importantes y es
cuando se presenta la Trinidad Mesinica de Moises, Jess y Elas. Hay ctedras
an ms importantes cuando el Gran Jehov y la Virgen Mara descienden en los
pedestales avanzados, estos son sbado de Gloria, 15 y 16 de agosto, 1 de
septiembre, 2 de noviembre, da de los difuntos, 24 y 31 de diciembre. El 15 de
agosto es cuando Dios revel su tercer pacto con el pueblo de Dios y es el da de
la iglesia. El 16 es el cumpleaos de Rojas y el 1 de septiembre cuando recibi
los 22 Preceptos. Las congregaciones pequeas que no tienen "portavoces" muy
desarrolladas piden a los templos mayores que enven pedestales para estas
fiestas.

El da de los difuntos baja el Padre Eterno para dar su palabra, durante todo el
mes anterior los mediums "dan luz" a los muertos (los Media Luz) que
fallecieron el ao anterior, en estas celebraciones es cuando aparece la Hermana
Blanca. Despes de las oraciones espiritualistas que incluyen variedades del
Padrenuestro y Ave Maray muchas canciones, tocan una campanita y de repente
todos los mediums a la vez tiemblan y caen en trance.

Ejemplo de un dilogo durante una ctedra:

"Empieza con cnticos en alabanza de Jehov, Jess y la Virgen Mara, despes

la mujer con una larga bata blanca se dirige a un lado del altar y en voz alta eleva
mltiples rezos, el Credo, el Padrenuestro, ambos cambiados y otras oraciones,
para que descienda el Seor y posesione a la medium que se halla sentada,
mientras ello ocurre, la medium sufre varias convulsiones, cuando la oradora
termina, la medium, ya posesionada, se dirige a los hijos del "pueblo bendito de
Israel" y les empieza a hablar sobre la importancia y la necesidad de tener fe. El
discurso se centra en la fe y es salpicado de frases paternales como "mis hijos,
mis nios". Tras un rato, la medium posesionada, se refiere a su "hijo", el apstol
SimnPedro, de quien dice "est aqu yles va a hablar". El apstol se posesiona
del otro medium, un hombre que est sentado en una silla ms pequea, ha tenido
ya varias convulsiones.

"En un acto de expiacin catrtica Simn Pedro se arrepiente ante el mismo

Jesucristo y ante el "bendito pueblo de Israel" de haber negado tres veces al Hijo
del Seor....." Despes el espritu de Jesucristo y de Simn Pedro abandonan,
entre nuevas convulsiones, los cuerpos del hombre y la mujer (mediums).

En la misa dominical el espritu de Jess da "comunin invisible" a los

espiritualistas, recibe a las quinceaeras, ensea, exhorta y aconseja a su rebao;
se realiza la "marca" que solo Jess la puede hacer; cuando el Padre Jess se
aposenta en el cuerpo del gua empieza a orse su palabra, es algo curioso ver el
movimiento de las manos del gua imitando a Jess cuando predicaba en la
montaa. A menudo bendice a la gente con la seal de la cruz, ms en forma de
letra L, formando un tringulo trinitario. Se queda sentado con los ojos cerrados,
habla por espacio de veinte minutos hasta una hora, refiriendose a su Padre
Jehov, a su Madre Amorosa y al Padre Elas. Despes anuncia que va a dar a los
fieles la comunin espiritual y levantando las manos como el sacerdote catlico
cuando levanta el cliz y la hostia (sin llevar nada entre ellas ya que "todo es
espiritual"), pide que pasen primero los varones quienes llegan uno por uno a sus
"plantas", se arrodillan y fingen tomar la hostia espiritual, (el man y la fuente de
gracia). Despes de esto acaricia la cabeza y la nuca del creyente repitiendo: "De
la cabeza a los pies les doy mi bendiciny estoy con ustedes para que tengan
paz".

Por lo general, pero no siempre, durante las ctedras los hombres se sientan a un
lado y las mujeres al otro. Las visiones son recibidas con smbolos, la mayora de
ellos religiosos como: cruces, palomas y corderos, tambien hay smbolos del fin
del mundo cuando slo los "marcados" se salvarn para vivir en un paraso
terrestre. Hay smbolos anticlericales como el Papa rodeado de serpientes o el
Vaticano destruido, y antiurbanos como la contaminacin, robos y guerras, a
veces el espritu agradece al vidente por la entrega. Los espiritualistas rechazan la
confesin, el individuo acude al pedestal y se confiesa directamente con Jess,
psicolgicamente les sirve porque pueden desahogarse, a veces lloran con
grandes sollozos, siempre el gua espiritual les rocia individualmente con una
ramita de flor, igual a todos juntos cuando termine la celebracin.

EVANGELIZACIN

Las personas que acuden a los espiritualistas es por falta de FE, se sienten que no
reciben nada en la Iglesia o en los servicios medicos. Comenten que tienen un
trato directo y personal con Dios, Jesucristo y la Virgen Mara. Los espiritualistas
les ofrecen a las personas una explicacin espiritual de la enfermedad que cabe
en el pensamiento indgena.

El espiritualista vive una contradiccin fundamental de ruptura con el mundo que

le rodea, asumiendo solo la responsabilidad individual y colectiva del
proselitsmo y la regeneracin espiritual de su sociedad. El papel de la mujer es
muy importante, puede llegar a todas las posiciones jerrquicas, incluso la de
gua, salvo la de Pedro. Y solamente la mujer puede recibir a Mara, a Jess y al
todo poderoso. No es ms que ignorancia en la mujer del pueblo o campesina ven
en la sociedad que no pueden ascender en una escala en la misma sociedad, no
existen estudios de filosofa, teologa sino solo trabajar fuerte por el templo lo
cual es otra elemento para estar en la secta. Tienen contacto con la naturaleza, le
permite hacer limpias con las cosas del campo. Plantas, hierbas, lociones con
aroma y colores. Debemos mencionar que hay cosas que hacer para que
disminuya la dependencia en los curanderos y ayudar el retorno a la Iglesia.

EL PAPEL DE LA SOCIEDAD, LAS INSTITUCIONES MDICAS Y LA

IGLESIA.

Es muy importante que los medicos tomen tiempo con su paciente y les traten
con respeto. El paciente que dice que le hicieron mal de ojo, o algn otro
hechizo, si se les ridiculiza volvern con el curandero porque le entienden. Las
ctedras ofrecen a las personas la oportunidad de desahogarse delante del espritu
divino. El sacramento de la Reconciliacin debe ser un encuentro misericordioso
con el Seor Jesucristo, muchas veces no lo es por los sacerdotes muy ocupados
y por la falta de costumbre de parte de la gente o la oportunidad de confesarse se
ha disminuido esta fuente de sanacin. Si nuestros ministros o laicos adems no
saben escuchar a las personas que acuden a la Iglesia, se van a ir a otro lado.

La iglesia espiritualista recibe a muchos pobres. Despus de Medelln, Puebla y

Santo Domingo, no hay razn para dejar a un lado la comisin evangelica de
acercarnos a los pobres como opcin preferida.

LA DOCTRINA ESPIRITUALISTA EN CONTRADICCINDE LA BIBLIA

Todo el que negare que Roque Rojas, es el verdadero salvador sera anatemizado
por Dios, todo el que no abrazare y profesare este ltimo testamento no hallar
salvacin en esta vida ni en la Eterna. "Los dogmas de la iglesia mexicana
patriarcal Elas son de carcter infalible. Rojas desciende en los pedestales y en
cada templo est su retrato, entonces el es importantsimo para la secta: la
fund!

El camino de evangelizacin est en llevar a los espiritualistas a la plenitud de la

verdad de Jesucristo y la Iglesia Catlica que el fund. Jess dijo que las fuerzas
del infierno no prevalecernen contra de la iglesia y que el estara con nosotros
hasta el fin del mundo (Mt. 16,18;28,20). Rojas contradice a Jess cuando ensea
que la iglesia cay en apostasa. Si el tuvo razn y era el nuevo Mesas con
nuevas revelaciones, no importa que se contradiga en la Biblia. Su doctrina
suprime la enseanza revelada por Yav y Jesucristo. Si es verdad entonces Dios
est actuando de manera distinta que en la Biblia. Pero Dios no se contradice, no
dice una cosa un da y otra cosa al da siguiente. El Nuevo Testamento no
remplaza al Antiguo sino lo completa, como vemos en el sermn de la Montaa.
En su proverbio 131 Rojas escribi:"El cuerpo humano es el producto de la
transgresin divina y del pecado" Esto contradice al libro del Genesis donde
leemos que Dios llam bueno a Adn y a Eva y a todo lo que cre, Dios no los
cre por transgresin como dice Rojas, el pecado vino despes de la Creacin. El
cuerpo no es malo, la materia no es mala, estar en contra de lo material y
entonces indirectamente en contra de Jess encarnado en la materia, es
exactamente lo que refut San Juan en su carta 1Jn 4,2; 5,6-9.

Algunas doctrinas hereticas que Rojas ense incluyen:

-Que Mara no es Madre de Dios

-Que la doctrina de la Trinidad de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp-ritu Santo
es falsa

-Jess no es Dios

-El infierno no existe, el alma progresa hacia la perfeccin

-Los hombres no tienen ngeles guardianes

El espiritismo y los mediums estn claramente condenados por Dios: "Cuando

entres en la tierra que va a darte el Seor, tu Dios, no imites las abominaciones de
esos pueblos. No haya entre los tuyos vaticinadores, ni astrlogos, ni agoneros, ni
hechiceros, ni encantadores, ni espiritistas, ni adivinos, ni nigromantes (invocan a
los espritus para saber el futuro). Porque el que practica eso es abominable para
el Seor. (Dt 18,9-12; Ex 22,17; Lv 19,31; 1Sam 28,5-25; Is 8,19-20).

Iglesia Gnstica o Gnsticos

ORIGEN

Por una parte, la gnosis (saber) es considerada, en general, como una ciencia
religiosa profunda y secreta que hace referencia a la salvacin del hombre. Por
otra parte, existe tambin una gnosis verdadera que es la que hace referencia al
conocimiento de Cristo alcanzado por la revelacin. Por ltimo, est la falsa
gnosis o gnosticismo de los siglos I-III d. C. que aparece como una mstica
secreta acerca de la salvacin; aqu se mezclaron el cristianismo con
pensamientos judos y paganos; defiende el "dualismo" y que hay conocimientos
que slo los alcanzan los elegidos.
La Iglesia gnstica fue fundada por el alemn Arnold Krum-Heller (1876-1949)
su seudnimo es Huiracocha, el soberano Comendador. Esta "Iglesia" tambin se
llama Fraternidad Rosacruciana Antigua y est asociada a la "Confederacin
Universal de los Iniciados". Arnold se autotitul arzobispo de esta Iglesia, la que
se manifiesta anticatlica.

El fundador de este grupo afirma que tienen su libro sagrado Pistis Sophia.
"Pistis" significa fuerza mgica. "Pistis Sophia" es la magia blanca. Este libro se
encuentra en traducciones de algunos antiguos manuscritos. Pero este grupo dice
tener el verdadero original griego. Las enseanzas se dan a conocer solamente a
quienes estn en condiciones de recibir las verdades y pura doctrina que se
encuentran all. Por otra parte, tambin se afirma que slo se conocen algunos
fragmentos de la Pistis Sophia y que la versin ms antigua de este escrito se
encontrara en lengua copta en el museo de Londres.

Esta secta esotrica estudia y alaba a gnsticos de los primeros siglos como
Simn Mago, Valentn, Baslides, Narcrn, Albigenses y otros. Tambin
consideran como iniciados a personas como San Agustn, Tertuliano, San
Ambrosio, Clemente de Alejandra, Orgenes y otros cristianos.

El pensamiento de la gnosis se encuentra presente de diferentes formas en varias

sectas. Y los gnsticos tienen igualmente influencias de otros grupos como los
rosacruces y la teosofa; se creen la verdadera Iglesia de Cristo y su origen
remoto vendra de antes de los esenios de Qumram. Ellos piensan que han
conservado la pureza de los misterios antiguos.

Haciendo un juicio justo, J.M. Ganuza (Las sectas nos invaden) expresa:

La gnosis es un conocimiento que no procede de una revelacin personal de

Dios, que es gracia, de un descubrimiento de la esencia del mismo hombre; no es,
en ltimo caso, una recepcin obediente de la Palabra de Dios, sino una toma de
conciencia "gnstica". En la gnosis el Redentor no hace sino ayudar al hombre a
sumergirse en su propia realidad oculta, pero no realiza, en cuanto verdadero
hombre, dentro de la historia concreta, la salvacin que luego nos da. El
conocimiento como tal es ya por s mismo redentor. El amor y la accin moral,
no son, cuanto ms, sino consecuencias que nacen del conocimiento, de suerte
que en el conocimiento se da todo, objetiva y subjetivamente. As, pues, la gnosis
afirma en fin de cuenta que el hombre encuentra en s mismo la unidad absoluta
de lo real, una unidad que lo engloba todo. El hombre no percibe que, en su
pluralismo de criatura, est en constante referencia a la Unidad divina que
permanece trascendente respecto a l, y que, por consiguiente, su existencia no
puede concentrarse en su propio conocimiento. Segn la gnosis, el conocimiento
acaba por constituir un sistema cerrado, imagen del desarrollo del mundo,
dirigido por una necesidad interna, lgica y fsica; no conoce ni la verdadera
libertad personal, y en lugar de contar con el misterio de la incomprensibilidad de
Dios, que siempre queda, aunque El se nos acerque, la gnosis quiere comprender
este misterio como un misterio descubierto y conquistado.

El mismo Huiracocha escribe en su libro La Iglesia Gnstica:

Nos, Arzobispos y Obispos de la Santa Iglesia Gnstica, reunidos en Concilio

Plenario con la debida autorizacin del Patriarca de la Fraternidad Blanca, a la
cual pertenecemos, enviamos nuestra Bendicin Apostlica a todos los Hermanos
sin distincin de sexo, casta, raza o color, deseando que la Rueda Evolutiva de
este Ciclo de Vida acelere su paso, para que la Fraternidad se haga carne en todos
los Hijos del Padre y el Logos divino haga florecer la Rosa bendita de la
Espiritualidad sobre la gigantesca Cruz de nuestra Tierra. Nos, con poderes que
nos fueron conferidos, autorizamos al Arzobispo de nuestra Santa Iglesia, Frater
Huiracocha, para que d a la publicidad este libro, en el cual se hace una
exposicin doctrinal sobre el nmero y el significado de nuestros Misterios,
puesto que lleg el momento en el cual la Primitiva y Verdadera Iglesia Cristiana
salga al encuentro de la humanidad en esta Era precedente al nacimiento del
Acuario.

Sigue entonces la invitacin:

Venid, pues, bebed de este fuente. La Iglesia Gnstica no es una Iglesia sino un
nuevo ideal Religioso pensado para este tiempo. Es la Iglesia de Cristo, la que
Jess predic, el divino Rab de Galilea, con todos sus sagrados Misterios
Iniciticos. Es la Iglesia de la Redencin, la Primitiva Iglesia Cristiana, que
sufri todos los embates del sectarismo catlico.

Como vemos se repite la idea de misterio y de iniciacin. No se trata

propiamente de fe cristiana. El gnosticismo es un movimiento religioso
sincretista.

En Amrica Latina ha puesto en actividad este movimiento el colombiano Vctor

Manuel Gmez que ha tomado el nombre inicistico Samael Aun Weor. Este ha
tomado los ttulos de Gran Patriarca de la Iglesia Gnstica y Director del
Movimiento Cristiano Universal. Ha afirmado que tena un cuerpo inmortal, un
cuerpo de "lemur" y que conoci la Atlntida; se le habra prohibido tomar
esposa por uno de los hijos de los "Dioses" y cometi el error de desobedecer. A
causa de lo sucedido tuvo que sufrir calamidades. Pero despus de una noche
profunda su "Dios Interior Profundo, su Padre" le mand trabajar por la
humanidad y hacer la "Gran Obra del Padre". El mismo afirma ser el "Arcngel
Samael" y el "superhombre del siglo XX". Crey que sus seguidores formaran el
Ejrcito de Salvacin Mundial que contemplaran las grandes catstrofes que
sucederan y que iran a vivir a las nuevas tierras como un grupo selecto que sera
la gran Rosa-Raz. Pero no fue as, ya que Samael Aun Weor muri en 1979.

Es conveniente sealar que ya Arnold proceda de una familia que haba

emigrado a Mxico en 1823. El estudi medicina y ciencias naturales en Europa,
pero la Universidad de Mxico le otorg el ttulo de Doctor Honoris Causa. Se
dedic principalmente a estudios ocultistas. Su discpulo Weor se preocupa ms
de fenmenos misteriosos y especulaciones.

Arnold ya realiza actividades en pases de Amrica a partir de 1915. Segn el, los
conocimientos que vienen de oriente ya se encuentran en los mayas, aztecas,
templos de Amrica Central y en tradiciones y cdices incas. Otro de sus
discpulos es Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumson) que fue el fundador
de la Logosofa.

DOCTRINA.

La doctrina de este grupo se entiende a la luz de las personalidades especiales de

los fundadores, especialmente de Samael Aun Weor que ha sido el presidente
mundial de la Asociacin Gnstica de Estudios Antropolgicos y Culturales. El
ha influido en el desarrollo del pensamiento esotrico contemporneo. Es el
mismo quien habla de su nacimiento, niez, vidas pasadas y otras historietas que
lo ligan al pensamiento del budismo. Tal vez el hecho de haber sufrido con su
madrastra influenci en su vida. Recordemos que aparece como una persona
solitaria y triste, que pasea por cementerios y se preocupa por las causas de la
vida y de la muerte.

DIOS.

Es la "Realidad", el principio energtico del universo. Es fuente ltima de vida, la

conciencia, la realidad. Por el conocimiento se entra en contacto con el secreto de
esta energa suprema. Ella se encuentra oculta en las grandes religiones y tienen
que descubrirla los espritus dignos.

Lo importante es descubrir el verdadero "yo" que es la esencia divina. As se nace

de nuevo como lo simboliza el rito del bautismo.

Observamos que este no es el Dios personal de la Biblia que interviene en la

historia humana con amor. Lo que nosotros llamamos Dios es para esta secta el
"Pensamiento Csmico" o la "Conciencia Universal", el principio vital. Dios es el
"yo" ms profundo.

CRISTO.

Es el Maestro de Galilea que debe nacer en nuestro interior. El Reino de los

cielos est dentro de nosotros y hay que conquistarlo. En este sentido Cristo es un
principio csmico impersonal. En el fondo se trata de descubrirnos a nosotros
mismos. Este no es el Cristo, Dios y hombre verdadero, Seor y Salvador de
nuestras vidas en el que creemos los cristianos.

Adems este grupo afirma de Cristo ideas extraas como que es un "principio
que no tiene nada de masculino ni de femenino y, sin embargo, pertenece a
ambos como hermafrodita". Los pintores presentaran su cuerpo de hombre y su
faz femenina. Estas y otras ideas ofenden la fe cristiana.

CONOCIMIENTO ESPIRITUAL SUPERIOR.

Para los gnsticos el verdadero conocimiento no es el de la religin y de la fe: la

fe y prctica es algo propio de la gente ordinaria, de la mayora de los hombres.
El verdadero conocimiento es el de los espritus iluminados, es el que adquieren
los iniciados acerca del ser humano y de los misterios del universo. El mismo
Jess sera uno de los muchos iniciados que habra transmitido enseanzas
superiores y secretas y ciertas tcnicas a algunos discpulos elegidos. El habra
tenido contacto durante 30 aos con maestros de Egipto, Siria, Monte Carmelo e
India. Su caridad y la transmisin de los conocimientos de misterios sera ms
importante que el culto y sacramentos.

LA SALVACION.

Los cristianos sabemos que nos salvamos participando en la muerte y

resurreccin de Cristo. Los gnsticos creen que se salvan por el conocimiento y
que la fe hace al hombre dependiente e infantil para dominarlo. Lo importante es
abrirse a las leyes csmicas, expresin de la energa divina que est presente en
todas las cosas. As se superar la infidelidad. El mal es efecto de las leyes que
siguen el ciclo de nacimientos y muertes; se da un determinismo csmico (leyes
samsara). En el nacimiento est presentes las consecuencias de la muerte anterior.
Los sufrimientos son efectos del karma; pagamos en esta vida o en otras
sucesivas nuestros errores y culpas. Pero por un esfuerzo personal de
conocimientos esta situacin puede irse superando.
Algunos elegidos han conservado los conocimientos o verdaderas sabidura y han
propagado sus secretos. Los iniciados, mediante concentracin, pueden ir
conocindolos. En esto es muy importante las diferentes tcnicas.

REENCARNACION.

Por las mltiples reencarnaciones y lo dicho anteriormente podemos ir superando

las limitaciones. Esto se logra por el conocimiento mstico, por la iluminacin
interior que se consigue siguiendo las orientaciones de los maestros. No se trata
de un conocimiento teolgico, racional, filosfico o cientfico.

La verdad est dentro de nosotros mismos, ya que somos de esencia divina. Hay
que descubrirla, auto-revelarse. El maestro slo revela, sugiere, provoca.

Respecto de este tema en Samael Aun Weor encontramos ideas que nos dicen que
el tuvo vidas pasadas y varias reencarnaciones en la antigua China. La
reencarnacin que benefici ms a la humanidad fue la que tuvo como Julio
Cesar por medio de la cual se desenvolvi la quinta raza aria. Su "ser interior
profundo" tambin se reencarn en el Tbet como Lama. En este "ser" el es un
extraterrestre. Piensa que dentro de s estaran los principios espirituales del
Regente de Marte y que se entrevist con un "Capitn" en la Sierra de los Leones
de Mxico. Muchos extraterrestres estn trabajando entre nosotros. Weor se
considera inmortal.

Uno se puede reencarnar sucesivamente en otros seres humanos o animales. Para

liberarse totalmente de la materia y alcanzar la perfeccin en el "Todo" se
necesitan muchas reencarnaciones. Sin embargo, hoy se defiende,
principalmente, las ideas de las reencarnaciones progresivas.

No hay que olvidar que los gnsticos tienen una visin dualista del universo. El
Espritu es verdadera realidad y la materia es ilusin y fuente de todo mal.
Ciertamente que aqu est presente el pensamiento de Platn. El cuerpo es malo.

LA IGLESIA.

No es la Asamblea de los convocados. La entienden como la gran "logia" de los

iniciados y clarividentes. Hay que tener en cuenta que niegan lo sobrenatural.
Todo es natural, incluso lo divino. En esta perspectiva juzgan la Iglesia.

El Reino y su venida no es algo social o comunitario, sino individual. Suceder

cuando se de la inmersin del alma en el "Gran Todo".
Las Iglesias y especialmente la catlica, deben ser eliminadas. Segn Samael
Aun Weor "el Papa Juan XXIII fue colaborador de la Gran Logia Blanca, porque
hizo comprender a la Iglesia Catlica que ella no es la nica e hizo hincapi en la
necesidad de una Fraternidad que debera existir entre los diferentes credos y
religiones.

En cuanto a la Biblia es sacada de contexto y la interpretan como revelaciones

esotricas.

Samael Aun Weor defiende que su Iglesia:

Es la Iglesia invisible de Jesucristo, de los viejos cristianos de Galilea y de las

catacumbas de Roma. Para ver esta Iglesia es necesario aprender a viajar en
cuerpo astral. Este modo de viajar es un secreto enseado a los que se hacen
consagrar como discpulos de la Iglesia Gnstica. Entonces pueden hablar
personalmente con Jesucristo en el mundo invisible, verlo, tocarlo y palparlo. Y
los que en esta Iglesia reciben el Espritu Santo pueden conversar con las almas
de los muertos, con los ngeles y ver a Dios cara a cara sin morir. Pueden
conocer los secretos de los hombres y de las mujeres. Despus de la muerte, el
alma se queda por aqu viviendo entre la gente, andando por la calle sin que nadie
la vea, sigue con su gente y ve todo lo mismo que antes. En su libro Ms All de
la Muerte, Samael informa que debemos reencarnar 108 veces. Pero los malos,
despus de la muerte deben pasar por una segunda muerte y entonces vuelven a
este mundo, evolucionando primero como elementales minerales, ascendiendo
despus al estado vegetal, luego se reincorporan en organismos animales y ms
tarde reconquistarn el estado humano que otrora perdieron, y al llegar a estas
alturas se les asigna nuevamente 108 vidas. Si fracasan otra vez, vuelven a repetir
el mismo proceso.

Por su parte Krumm-Heller ataca a la Iglesia catlica de haber querido eliminar a

los gnsticos, de quemar muchos de sus libros y de esconder otros en el Vaticano.
Y Weor ataca a monjes, monjas y anacoretas por ser castos y no seguir sus
extraas propuestas sexuales.

ORGANIZACION.

La estructura de la secta es muy especial. En efecto, la Iglesia Gnstica tiene su

sede administrativa central en Cinaga (Magdalena). Pero su Supremum Sumum
Sanctuarium est en la Sierra Nevada de Santa Marta. Es el templo de los
misterios mayores. All se rene el Supremo Consejo de los doce Apstoles, que
tiene a su cargo la mstica y la conservacin de las enseanzas puras. En las
ciudades organizan su templo gnstico. Donde no los hay, las casas de familia
pueden instalar su Luminisial para celebrar la liturgia gnstica, una grotesca y
sacrlega imitacin de la liturgia catlica, con misa y todo. As tambin tienen
patriarcas, nuncios, arzobispos, obispos, sacerdotes. Vctor Manuel Gmez (o
Samael Aun Weor) muri en 1979 y le sucedi Julio Medina Vizcano, llamado
Maestro Gargha Kuichines, el Gran Buda viviente.

La estructura de este grupo est orientada a lograr un conocimiento para

esclarecer los enigmas del mundo, del mal y de la existencia humana. Toman
elementos y ritos de diversos movimientos religiosos, incluido el cristianismo.

Siguiendo el pensamiento expuesto en la parte doctrinal, Samael Aun Weor que

se considera reencarnado como Lama, y dice que, como ser, como Espritu, asiste
siempre a las reuniones de la Orden Sagrada del Tbet, que es una organizacin
de individuos sagrados que tiene en s misma 201 miembros y la Planta Mayor
est formada por 72 brahamanes, y los miembros ms exaltados de esa Orden son
los que poseen la piedra filosofal.

Por la meditacin profunda y prolongada de 3 a 6 horas se aspira a la sabidura.

En Latinoamrica los gnsticos actan principalmente como asociacin de orden

filantrpica o cultural. La esposa de Weor, Amolda Garro de Gmez ha sido la
directora de las instituciones gnsticas.

CONCLUSION.

El camino de la Iglesia Gnstica no lleva a encontrarse con el Dios cristiano, con

el misterio de Dios, con un Dios que es principio y fin de toda la creacin. El no
aparece como el Incognocible, como el totalmente Otro. En la gnosis todo es
fundamentalmente "uno" y se cae en el "monismo". Falta la idea de gracia, de
finitud, de encuentro, por amor, entre creador y creatura, entre el ser trascendente
e inmanente.

Tambin falta la idea de un Dios que se revela por propia iniciativa y de un

hombre que le responde por fe que es un don, regalo de Dios. No llegamos a Dios
simplemente por esfuerzo humano, por tcnicas.

En el pensamiento gnstico se encuentran sntesis de diversas doctrinas

espirituales y filosficas. Otra vez aparece el sincretismo, por lo mismo
consideran iniciados a personajes mitolgicos, fundadores de religiones,
filsofos, msticos, profetas, etc.
Como Dios es el "yo" ms profundo uno reza y se adora a s mismo. Pero esto
slo lo consiguen los iniciados. Los profanos no pueden llegar al conocimiento
de los misterios y a lo oculto de las cosas divinas.

En Samael Aun Weor encontramos pensamientos raros. Para l Hitler fue en otro
momento Atila y muri de viejo. Los vampiros y las vampiresas son
homosexuales y lesbianas. Por otra parte, para conseguir la conciencia hay que
reencarnarse 1 u 8 veces.

Hay gnsticos que se declaran cristianos, pero teniendo en cuenta las ideas que
defienden es claro que no lo son. En su "Magia Sexual" invocan incluso a la
Divina Trinidad, es decir las fuerzas del Espritu Santo, de Cristo y del Padre. Su
moral es inadmisible.

Conforme hemos expuesto tampoco podemos admitir la doctrina de la Iglesia

Gnstica. Al verdadero Dios y religin no se llega por conocimiento de verdades
ocultas sobre Dios, el mundo y el hombre. Nuestro camino es el de la revelacin
sobrenatural y de la fe.

Este grupo lleva a reflexionar sobre lo que dice el Apstol:

Vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que
arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el
prurito de or novedades. Apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las
fbulas. (2 Tim 4, 3-4).

El gnosticismo en realidad, no es ms que un sistema filosfico aparecido en los

siglos II y III, segn el cual el hombre poda comprender los misterios de la fe
por la sola fuerza de la razn, es decir, sin la ayuda de Dios. La gnosis representa
un mtodo til para mejor entender las verdades reveladas; en cambio, el
gnosticismo fue una peligrosa hereja.

Al principio se poda considerar esta hereja como una moda intelectual, muy en
boga en los medios avanzados de feso, donde era de buen tono discutir sin
discrecin ni prudencia sobre temas religiosos.

La Sagrada Escritura, la Revelacin y el mismo Dios eran temas de debate en la

plaza pblica por parte de los oradores improvisados, como si se tratara de
cualquier materia profana. Aquellos hombres se complacan en construir sistemas
para despus refutarlos a capricho.
As, unos se entretenan en rebajar el papel de Cristo en la Iglesia y en el mundo,
a fin de sacar conclusiones de las cuales se jactaban.

Fue necesario que San Pablo puntualizara las cosas y proclamara que "Cristo es
la imagen del Padre, Creador de todas las cosas y Redentor de la humanidad":
"En El habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad".

Es precisamente a San Pablo (carta a Timoteo): "Guarda el depsito, evitando las

vanas palabreras y las contradicciones de la falsa ciencia, que profesan algunos,
desvindose de la fe".

El autor de la carta, por otra parte, va mucho ms lejos en su juicio: Nos habla de
"los calumniadores, incontinentes, despiadados, enemigos de lo bueno, traidores,
impetuosos, infatuados, amadores ms de los placeres que de Dios; que, teniendo
apariencia de piedad, niegan su eficacia. Pues hay entre ellos quienes, entrando
en las casas, se llevan cautivas mujerzuelas cargadas de pecados, atrados por
diversas concupicencias, siempre aprendiendo, y que nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad"

Obra de los sistemas llamados gnsticos es la teora falsa y artificial que conduce
a un antagonismo entre Dios y la materia. No pudiendo Dios dejar de ser
perfecto, la materia, que es imperfecta, no sera en este caso mas que la raz del
mal. Luego, no puede ser obra inmediata de Dios. Este Dios nico no sera ms
que una potencia que ira desarrollndose por emociones sucesivas.

Los gnsticos han acabado por disociar la idea de Dios, distinguiendo entre "un
primer principio", reinando sobre el mundo superior, y un "demiurgo", creador de
la materia convertida en mala.

Hare Krishna
ORIGEN

Este grupo tambin se llama "Sociedad Internacional para la Conciencia de

Krishna" o ISKCON.

Su origen remoto habra sido el vishnuismo que crea que Vishn era el "Dios
supremo" que se manifest como Krishna. A partir de estas ideas Chaitanya
Mahaprabhu ensea que Krishna es ms bien el "Dios principal" que un da se
habra revelado como Vishn. En este sentido, el pensamiento doctrinal de esta
secta aparece como hind, aunque con algunas transformaciones y adaptaciones
nuevas.

Dios ya no sera algo impersonal y desconocido solo algo personal a quien se le

puede adorar y con quien se puede relacionar uno. En su estado final no tendra
personalidad.

Esta doctrina habra llegado a Estados Unidos en 1965 con el anciano Ahay
Charan De Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977) quien naci en
Calcuta, India.

Tambin se define que este anciano hind habra fundado en Nueva York este
grupo y que su origen no habra estado en la India. Lo cierto es que los
adherentes cambian sus nombres por otros de significado hind y obtienen
fondos vendiendo literatura como el "Bhagavad-Gita" y el diario "Retorno a la
Divinidad".

En sus creencias est muy presente el pensamiento del hinduismo.

Su forma de vestir y de actuar es extraa. Abandonan su familia y viven en

comunidad con sus maestros. Siguen el ascetismo hind.

Tambin public comentarios y estudios de los clsicos filsofos de la India para

exponer sus pensamiento religioso y organizar su secta.

Se afirma que este grupo ha recibido donaciones de ricos norteamericanos y ha

estado relacionado con intereses sociopolticos.

A la muerte de prabhupada le sucede un estudiante norteamericano quien adopta

el nombre de Bhagava Cosvami Maharaja.

La secta ha crecido y tiene 40 templos en Estados Unidos y 142 en unos 16

pases.

Publican ms de 15 millones de volmenes de literatura tipo vdica, en unos 30

idiomas.

DOCTRINA

Es claro que la doctrina de este grupo tiene elementos hindes, orientales y

tambin elementos nuevos.
No debemos olvidar que sus orgenes estn en las escrituras snscritas de los
Vedas, especialmente, en los Upanishads y el Bhagavad-Gita.

Estos son sus puntos doctrinales:

DIOS KRISHNA

Krishna es quien conduce el carro de la batalla, se declara la reencarnacin del

Dios Brahma que era impersonal. Posteriormente varios gurs han afirmado que
son encarnaciones del Dios Krishna.

El ltimo gur fue Prabhupada, el es hoy el representante de Hare Krishna, la

Suprema Personalidad de Dios y el Maestro Espiritual Original, se le llama su
Divina Gracia.

Krishna significa "el completamente atractivo", es bello y deseado, es el "Dios

supremo y nico", la antimateria; nuestras almas espirituales son una especie de
fragmentos suyos y por eso somos hermanos.

Krishna era el nico que exista en el principio de la creacin y cre todo.

Las encarnaciones de la Divinidad son expansiones plenarias o partes suyas,

El es la Personalidad Original o Suprema.

Es claro que falta la idea del Dios creador infinito y trascendente a la creacin.

El no se identifica con las criaturas, para los Hare Krishna todo es una emanacin
de la divinidad, he aqu el pantesmo.

JESUCRISTO

Afirman que Krishna sera el Padre y Jess sera nicamente hijo de Krishna. El
no sera Dios y hombre verdadero, Dios consustancial, de la misma naturaleza
que el Padre y el Espritu Santo. Tampoco sera eterno. Esto es hereja de la
doctrina cristiana.

Para esta secta Jesucristo, al igual que Buda y Mahoma, son considerados
reformadores religiosos o arcayas que ensearon a llegar al Supremo o meta
ltima de la vida.

CREACIN Y SALVACIN
Krishna crea todo y disfruta de todo.

Todo viene de el y la creacin y Dios son uno. El hombre habra sido un espritu
perfecto asociado a Krishna y ha venido a purificarse por los renacimientos y
muertes para volver a la "pura asociacin anterior". Para defender su
pensamiento llegan a adaptar la idea de nacimiento del Evangelio (Jn 3,1-15). En
este mundo todo es miseria y el que llega a la morada de Krishna no vuelve a
nacer.

El cuerpo es considerado en situacin de enfermedad que hay que superar con la

vida espiritual.

Como Krishna es la antimateria, el hombre que es materia y espritu debe

acercarse a la inmaterialidad. Muere el cuerpo, la materia, pero no alma que es
siempre eterna e inmortal.

En cuanto a la salvacin, la ISKCON defiende que es necesario ganrselas por

medio de las obras exigentes. Hay que seguir una disciplina prctica de devocin;
esta exige ser fieles a participar en los ritos y ceremonias del culto, en meditar en
Krishna, en escuchar y cantar alabanzas. Para lograr la salvacin hay que negarse
a s mismo y realizar sacrificios para llegar a ser uno con Krishna.

Para los que se portan mal, para los demoniacos que siguen la divinidad del mal,
no hay salvacin.

REENCARNACIN

En esta secta est muy presente la idea hind del Karma o deudas acumuladas
por los malos actos de las personas esta situacin se paga por reencarnaciones de
vidas sucesivas.

Los que no son miembros de la secta llamados karmis son cautivos de sus malos
actos o Karma.

En definitiva se sufre o se goza segn el esfuerzo que se hace, segn los malos o
buenos actos que uno realiza.

Pero los devotos de la secta ya quedan libres de la situacin indicada debido a la

misericordia de la "autoridad o Personalidad de Dios".

Ellos llegan a la asociacin con el Seor. Estos despus de la muerte, tendrn un

cuerpo trascendental sin limitaciones materiales.
Este tendr tres cualidades:

eternidad;

libertad de lo material;

libertad de las reacciones de las actividades primitivas.

ORACIN Y ESPIRITUALIDAD

Para esta secta es muy importante la devocin, meditacin, ritos y ceremonias.

Aadimos que Hare significa energa.

Krishna es el Seor Supremo al que se entona el mantra para recibir su energa.

Los miembros cantan un mnimo de 1,728 veces al da "Hare Krishna, Hare

Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama,
Hare, Hare".

Esta es la nica oracin para ser aceptado por Krishna.

Este es el yoga de la oracin o Bhakti-yoga que lleva a la meta. El bhakti o

servicio devocional consiste en encontrarse completamente satisfecho con
Krishna. Es una especie de contemplacin, de saborear, de quedarse absorto. Se
logra cuando se ha progresado en la vida devocional, cuando esto sucede de est
despegando del gozo material.

La espiritualidad de los adeptos es rigurosa, entre los devotos existen estos

grados:

1) Hay quienes no han alcanzado una espiritualidad suficiente y son

denominados "Brahman Chari"; van con la cabeza rapada y visten sbana de
color rosado-naranja. Viven en comunidades, se dedican al estudio de los libros
sagrados y la predicacin por las calles y plazas y al trabajo en las granjas.

2) Otros pueden optar por el matrimonio o permanecer clibes. Si se casa, se

convierten en "Grijastras". Su finalidad es la de ayuda espiritual a la mujer, a la
que en la secta se le considera como una reencarnacin inferior a la del hombre.
En este estado pueden tener relaciones sexuales, pero reguladas, ya que la
finalidad del acto conyugal es slo y exclusivamente la procreacin, todas las
dems relaciones son ilcitas. La pareja permanece separada todo el da y hacen
la vida independiente, visten tnica de color blanco.
3) En el tercer estado se hallan los que, habindose casado, renuncian a la vida
familiar, abandonan a la mujer y se consagran al estado de prctica del yoga. Es
un grado de vida ms perfecto, en el que los devotos van progresando en el
conocimiento de la Conciencia Krishna. Visten color rosado.

4) En su cuartorto estadio se hallan los "San-Yasi". Renuncian a todo lo

mundano, aunque siguen usando de ello, pero sin ningn tipo de apego. Su
principal dedicacin, el testimonio y la formacin de los principiantes. Suelen
vivir alrededor del templo cuidando de los Brama Chari. Su vestido es de color
rosado desvado.

Se levantan a las cuatro de la maana despus de dormir unas seis horas.

Leen textos sagrados, cantan, danzan y realizan ofrendas.

Ofrecen sus alimentos a Krishna.

Utilizan una especie de rosario de 108 cuentas llamado Yapa y en las noches se
ponen el "sleep trascendental" para protegerse sexualmente. Le dan importancia
al templo y al maestro espiritual. Bajo su direccin realizan estas nueve
actividades:

Escuchar lo que est relacionado con el Seor.

Glorificar al Seor.

Acordarse del Seor.

Oracin al Seor.

Adorar al Seor.

Ofrecer plegarias.

Servir al Seor.

Ligarse en amistad con el seor.

Abandonarse totalmente en el Seor.

LA MORAL
Tambin las normas de vida de este grupo aparecen como exigentes, sus reglas
bsicas de conducta son:

No jugar: Esta regla incluye tambin los pasatiempos y los deportes. No puede
ser practicado juego de clase alguna por los adeptos. Adems de esto, los devotos
no pueden conversar sobre nada que no sea referente al Movimiento para la
Conciencia de Krishna o a la ejecucin de sus reglas. Toda otra conversacin o
lectura es considerada como una manera especulacin o lujo no permitido al
devoto.

No intoxicarse: Esta regla incluye los narcticos, las bebidas alcohlicas, el

tabaco, el caf, el te o cualquier tipo de drogas.

Los remedios pueden ser usados slo cuando sean absolutamente necesarios,
siempre que no tengan en su composicin substancias narcticas. El manta Hare
Krishna es considerado mejor que cualquier remedio para cualquier dolencia del
cuerpo. Creen que las enfermedades son un aviso de Krishna para que recuerden
que "ese no es su cuerpo".

No practicar sexo ilcito: Las relaciones sexuales slo son permitidas entre
casados. El matrimonio es una unin entre los devotos de Krishna para servirle
mejor. Si el devoto halla que servir mejor a Krishna casndose, entonces se debe
casar. El propsito principal del matrimonio tiene en mira proporcionar
descendencia en la Conciencia Krishna.

No comer carne, pescado ni huevos: La comida de los devotos es preparada bajo

severa dieta. Es un acto de servicio, dicen. Hay normas y ofrendas
ceremonialmente prescritas por Krishna. Cuando estn viajando, o se hallan en
determinadas circunstancias, los adeptos pueden comer tan slo frutas y leche,
que no necesitan preparacin "especial".

Piensan que el comer carne, pescado y huevos sera interrumpir el proceso de

vida o reencarnacin, porque en ellos hay vida.

Adems exigen la pobreza en el sentido de no realizar gastos superfluos; algunos

no creen que la practiquen, porque poseen casas y coches lujosos. Tienen
obediencia incondicional al maestro o gur y le dan importancia al celibato. Lo
que se posee se debe entregar al maestro espiritual. Hay que alejarse de los que
no pertenecen a la secta. La aparente ascesis pide no dormir y sacrificarse en la
comida; pero se les ha criticado que usando estos mtodos han influido en la
personalidad y metabolismo de los miembros. Tambin se les tacha de inducir al
suicidio al adepto que no es capaz de derrotar con argumentos a los adversarios
que les acusan.

En su doctrina se encuentran pensamientos como estos:

"Todos los hombres son hermanos"

"Profundizando con sinceridad en la ciencia espiritual autntica uno puede

desembarazarse en toda angustia y alcanzar, durante esta vida, estado de

conciencia pura e infinitamente dichosos".

VIDA FUTURA

La vida humana para el devoto no tiene ms que un slo fin: La realizacin de su

alma espiritual. Se trata de escapar del ciclo de muertes y renacimientos para
vivir eternamente en la Conciencia Krishna. Herederos del hinduismo clsico, los
devotos creen en la reencarnacin. Sea alma o no devoto de Krishna todos los
hombres se reencarnan. En la muerte de cada ser vivo cambia de cuerpo, pero se
permanece en el mismo, el alma no cambia, esta transferencia se efecta segn la
ley del Karma: "Yo estoy situado en el corazn de cada ser vivo, dice Krishna, y
yo dirijo el continuo retorno de todos".

Respecto de la muerte existen matices. Si se muere en la bondad se alcanzan los

planetas superiores. Cuando se muere en la pasin se nace entre los de
actividades primitivas. Y si se muere en la ignorancia se va a los mundos
infernales. por encima de las tres modalidades dichas se encuentra la liberacin
del nacimiento y muerte.

Al infierno van los que siguen la lujuria, ira y codicia. Este consiste en no seguir
los mandatos de sus escrituras y en actuar conforme a sus caprichos.

Tambin se habla de otros planetas:

El universo est dividido en los sistemas planetarios superior, intermedio e

inferior.

La Tierra es considerada un miembro del sistema planetario intermedio. Krishna

llama la atencin al hecho de que, aunque se entre en el planeta ms elevado
entre todos los planetas, llamado Brahmaloka, aun as va a seguir la repeticin de
nacimientos y muertes, los dems planetas del universo estn llenos de entidades
vivas...y aunque entremos en los planetas donde residen los grandes semidioses,
seguiremos estando sujetos a la muerte. Krishna repite otra vez que, si llegamos a
su planeta, no tendremos que volver a nacer.

CONCLUSIN

Se critica la msica rtmica y montona de esta secta, porque influira en la

personalidad de los que la escuchan, igualmente se afirma que se atenta contra la
familia y que sus actividades llevan al estros. Incluso se les hacen acusaciones de
traficar con drogas y militarismo.

Dicen que es una secta recomendada en Amrica Latina para contrarrestar la

fuerza y compromiso social de la Iglesia Catlica. De hecho muchos pases no la
aceptan y otros le han suprimido la personalidad jurdica. Los cristianos debemos
estar atentos, porque las crticas son muchas y los peligros serios

Hare Krishna II
Asociacin Internacional para la conciencia Krishna

FUNDADOR.

Bhaktivedante Swami Prabhupada, nacido en Calcuta, India, en 1896. A los 60

aos se convirti en manyasin (monje que renuncia a todo) y se dedic a la
difusin de la "conciencia de Krishna".

ORIGEN E HISTORIA.

El movimiento nace en los Estados Unidos en 1966 cuando Bhaktivedante funda

en Nueva York la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, que se
difunde rpidamente y llama la atencin sobre todo del grupo de los "hippies".

En 10 aos establece ms de 80 centros en todo el mundo.

DOCTRINA.

Su objetivo es promover la "iluminacin espiritual" y dar a conocer el puro Amor

de Dios (Krishna).

Ensea la "bhakti-yoga", va espiritual recomendada por las escrituras vedicas

para el perfeccionamiento de s y la realizacin de Dios en los tiempos presentes.

PRACTICA.
Predican un ascetismo estricto y de autonegacin. Exigen renuncia absoluta a
todo lo que tenga que ver con la tradicin occidental. Se alejan de todo
compromiso social. Viven en comunidades mixtas, con total separacin de sexos,
llamadas "templos", bajo la direccin de un lider o gur. La mujer no tiene
ningn derecho y s todas las obligaciones. La intimidad no existe. Se cortan las
vas de comunicacin con el exterior. La disciplina en los "templos" se mantiene
a base de terror, ms o menos intenso, segn el talante del encargado de hacerla
cumplir. En su doctrina adoptan las ideas de la reencarnacin.

UN DIA TIPICO.

Comienza a las 3:30 de la maana, con la recitacin de las mantras (Hare

Krishna, Krishna, Krishna, Hare, Hare...), curso sobre los Libros Sagrados,
ceremonias en el templo, desayuno a las 8:30, almuerzo a las 12:30. La actividad
diaria es el canto o rezo en las aceras de las calles. Vuelta al templo a las 6,
servicios religiosos de la noche y otra media hora de clase.

Idea General del Gnosticismo

Prof: Thasia de VaIlenilla

Gnstico: del Latn gnostics y este del griego, conocer.

Gnosticismo: Doctrina filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia,

mezcla de la cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividi en varias
sectas y pretenda tener el conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas
divinas.

Neopitagricos: Practicaban una religinsincretista, mezcla de ideas filosficas

helnicas y de reminiscencias o elementos orientales, todo ello en armona con la
religin romana o culto al emperador. Sobresalieron: Filostrato (incitado por la
emperatriz Julia Domna) Siglo III Apolonio de Tiana presentado como un
reformador o semidis, paralelo y sustituto de Cristo.

Escuela Neoplatnica: insisten mucho en cierta interpretacinalegrica de los

mitos antiguos a los dioses, rechazan el politesmo abierto y grosero y buscan
cierta asctica y aun una especie de contemplacinde la divinidad, que los hace
sospechosos de pantesmo. Se destacaron: Hierocles - gobernador romano de
Bitinia; Plotino en Roma a mediados del siglo III y Jmblico a principios del
siglo IV.
El Gnosticismo est directamente emparentado con el neopitagorsmo y con el
neoplatonsmo el cual pretendan resucitar la antigua filosofa pagana, mientras
que el gnosticismo se presentaba como cristiano.

La gravedad de esta hereja que se presentaba con sus variadsimas

manifestaciones y multitud de variantes nos hace comprender fcilmente la
seriedad de la lucha que mantuvo la Iglesia contra las manifestaciones del
espritu gnstico, que en el fondo era el espritu pagano.

Se presentaban con un ropaje de ciencia y alta especulacin de donde tom el

nombre de gnosis, conocimiento o ciencia, y sobre todo porque, realmente, tuvo
una serie de hombres de talento y cualidades excepcionales, que supieron
presentar las ideas fascinadoras del gnosticismo con un atractivo seductor.

Origen de la Gnosis:

Despusde la victoria de Alejandro Magno y de la sumisin de los pueblos

orientales a los romanos, se infiltraron en el mundo grecorromano multitud de
ideas orientales como el dualismo y cierto sentimentalismo, propios de los ritos
de Oriente, aadindose a esto el rejuvenecimiento de las ideas filosficas de
Platn y en general de la filosofa griega. El fenmeno ms saliente fueron los
diversos conglomerados que llamamos sistemas o religiones sincretistas, en los
cuales predomina siempre cierta ansia de lo divino y de un conocimiento ms
elevado.

Formacin:

Entrado el siglo II, se produjeron dos hechos que contribuyeron poderosamente a

la fusin de aquellos principios orientales e idea filosficas griegas con algunas
doctrinas cristianas, que es propiamente lo que constituye el gnosticismo.

Corresponde al auge siempre creciente de los conglomerados sincretsticos de las

religiones y cultos orientales con los principios y especulaciones neopitagricos y
neoplatnicos.

El desarrollo del cristianismo el cual trajo consigo, por una parte, el buen efecto
de la creacin de escuelas teolgicas, que tendan a armonizar, en cuanto era
posible, las especulaciones filosficas con los dogmas cristianos, msp or otra
parte, indujo a algunos a rebajar las doctrinas cristianas a los sistemas y
principios paganos y hacer con ellos una amalgama difcil de entender en
nuestros das. Por una parte estaban ellos imbuidos en los principios paganos, y,
por otra, no haban penetrado suficientemente el alcance de los principios
cristianos, se explica que, no obstante su talento, cayeran en las ms
inverosmiles aberraciones, verdaderos rompecabezas y concepciones
extravagantes, slo comprensibles en el ambiente en que se formaron.

Procedencia:

Sntesis de la procedencia de los diversos elementos principales del gnosticismo:

- De la filosofa platnica se tomaron algunas cuestiones un tanto especulativas,

como la teora de las ideas, etc. Aunque acomodada a las nuevas corrientes.

- Del neopitagoresmo, neoplatonismo se tomaron ciertos principios ascticos y

morales, la tendencia a la contemplacin divina, el pantesmo.

- Otros elementos se tomaron de las religiones de Egipto, Persia y Caldea, eran

principios y prcticas religiosas caractersticas del Oriente, que fomentaban el
sentimentalismo religioso y pretendan conducir a la unincon la divinidad.

- Elementos cosmognicos tomados de los persas, hindes y otros pueblos del

Extremo Oriente: de ah las emanaciones del principio supremo. Los grupos de
eones, etc. Ademsde aadrseles la interpretacinalegrica y fantstica de los
mitos y de la teologaprimitiva. ( Cosmogonia: gr. mundo, de ser, producirse
ciencia que trata de la formacindel universo)

- Se tomaron diversos elementos del cristianismo: de la Sagrada Escritura

espigaron lo que les pareca, y con las ms atrevidas alegoras lo acomodaron a
sus concepciones. La idea msespecficamente cristiana era la de la redencin,
aunque tambin est expresada de algnmodo en las religiones orientales. En el
gnosticismo es sustancial el tema de la redencin, aunque se presenta de una
forma exterior cristiana, se la reviste de un ropaje extrao y raro.

Puntos fundamentales de los diversos sistemas:

- El punto bsico es la oposicin fundamental y eterna entre el Dios trascendental

e inaccesible, el abismo inescrutable, Ser supremo, y por otro lado la materia
informe, la concebida como principio y origen del mal, es lo que se denomina
dualismo.

- El segundo punto fundamental es la doctrina sobre los seres intermediarios, una

serie de criaturas producidas generalmente por emanaciones del Ser supremo, los
llamados eones, esto es, principios eternos, porque en realidad deban haber sido
producidos desde la eternidad. Todos estos eones deben estar entrelazados de un
modo especial, distinto en los diversos sistemas, y junto con el Ser supremo
formaban el reino de la luz; estos eones o emanaciones iban generalmente por
parejas, y eran menos perfectos a medida que se alejaban del Ser supremo, de
todos modos anel eninferior poseauna partcula de divinidad, que
imposibilitaba la creacinde la materia, por otra parte, al efectuarse estas
emanaciones, algunas partecitas de la divinidad cayeron en medio de la materia y
all se hallaban como desterradas entre un elemento contrario.

Todo esto iba encaminado a explicar el problema del mal, uno de los que mshan
preocupado siempre a los hombres.

Las explicacinde los gnsticos est basada en el dualismo persa y en la teorade

los eones, emparentada con las ideas platnicas.

Uno de los eones, participante de la divinidad, pretendi ascender en su

posiciny anllegar al grado de Ser supremo, y as se rebela contra aqul; es
arrojado entonces del reino de la luz; este ense llama demiurgo, crea el mundo
material y el hombre, entablndose con esto una lucha constante entre el hombre
y Dios.

Algunos gnsticos, pasando adelante, identificaron el demiurgo, contrincante de

Dios, con el Dios del Antiguo Testamento.

Las almas de los hombres, espirituales y puras, son partecitas de luz encerradas
en la materia, de la que esperan ser rescatadas.

Para redimir al alma humana, encerrada en la materia, vino otro en, fiel al Ser
supremo, el enCristo; este comunic alas almas el conocimiento de su verdadero
origen y les ense el modo de librarse de la materia, que es precisamente por el
conocimiento superior, no por las buenas obras.

Este endivino, el Cristo de la filosofagnstica, no toma verdadero cuerpo, pues

esto en su concepcines imposible, ya que la materia es esencialmente mala,
adems, y por eso mismo, no redime por medio del sacrificio de la cruz, sino
enseando el conocimiento verdadero con su ejemplo. Sin cuerpo verdadero,
Cristo no podasufrir ni, por tanto, merecer.

Divisiones de los gnsticos:

Precisamente por la importancia que se da al conocimiento o gnosis se dividen en

tres clases o castas:
a) Los espirituales o gnsticos: los que ha conseguido el pleno conocimiento, no
necesitan nada ms, ni tienen que preocuparse de ninguna clase de prescripciones
ni de ninguna norma moral; su conocimiento los salva y les basta

b) Los psquicos: son simples cristianos, que no tienen capacidad para llegar a la
verdadera gnosis.

c) Los materiales (hlicos), que son los paganos, que no tienen esperanza
Ninguna de salvacin.

Est divisinest evidentemente inspirada en la teoratricotmica de Platn, que

distingue en el hombre el triple principio: espritu, alma sensible y cuerpo. De ah
proceden, naturalmente los errores y aberraciones en la moral, tan caractersticos
en algunos grupos gnsticos. Ya la distincin absoluta de las tres clases de
hombres lleva consigo el germen de la inmoralidad.

Principales manifestaciones del espritu gnstico:

Docetismo: Ya desde el siglo I aparecen asomos del espritu gnstico; estos se

manifiestan con la idea de un cuerpo aparente en Cristo; esta doctrina recibi el
nombre de docetismo, y en las diversas formas que se present se reducaa la idea
de que Cristo no tom un cuerpo verdadero, ya que la materia es algo
intrnsecamente malo, sino un cuerpo aparente.

SimnMago: Fue sin duda precursor de los gnsticos; se atribuauna virtud

maravillosa, sobre todo la que suponan de lsus seguidores, lo constituyeron en
un verdadero ensuperior, el demiurgo de los gnsticos, una emanacinde Dios.
Su nombre dio origen al pecado de simona.

Cerinto: Hombre de gran talento especulativo, verdadero precursor de los

gnsticos y de otros herejes de los siglos IV y V; instruido en la filosofagriega,
concebala divinidad segnla ideologadualista, elevada sobre todo lo criado,
pero sin ningncontacto con el mundo; por eso suponala existencia de un ser
mediador, el demiurgo, creador del mundo, el cual fue quien le dio la ley a
Moiss. Distinguaentre Jessy Cristo, siendo Jessel hijo de Mara, hombre
verdadero, con verdadero cuerpo humano; pero nada ms; al ser bautizado se
junt con lCristo, que era el mediador entre Dios y el mundo, y con su virtud
obr milagros; pero antes de su muerte lo abandon.

Saturnilo: Enseoen Antioquia hacael ao125, poniendo por base de su sistema

el dualismo persa, el Dios de la Luz y Satn, el principio del bien y principio del
mal. Sigue los principios generales antes expuestos.
Para Saturnilo, el Dios de los judos es uno de los espritus procedentes del
principio de la luz; otro endivino es Cristo, que viene a redimir a los hombres,
que poseen el germen divino, y para ello toma cuerpo aparente y enseaa los
hombres el verdadero conocimiento, la abstinencia de carne, del matrimonio y de
la procreacinde hijos. As obra la redencin.

Gnsticos Alejandrinos:

Baslides: Enseaba en Alejandra hacia el ao130 de tendencias helensticas,

para recomendar su doctrina ly su hijo Isidoro, pretendan haberla recibido por
mediacin de San Pedro, llamado Glaukias.

Distingue tres mundos

En el primero, que est por encima de todo lo creado, reside el Ser supremo

En el segundo, como intermediario, estnlas 365 regiones suprasensibles.

En el tercero subsiste el mundo sublunar, habitado por espritus o ngeles, que

crearon el mundo; a su cabeza se halla el Dios de los judos.

Con el fin de librar a los hombres del poder del demiurgo, el Dios supremo
envaa su propio espritu, el cual toma en Jess una forma aparente.

Uno de los distintivos de los basilianos eran sus orgas mgicas y sus expresiones
misteriosas, que traan escritas en brazaletes a modo de amuletos.

Teoras principales de Baslides:

La redencin, que supone en el cielo intermedio efectuada por un redentor

llamado Evangelio

El problema del dolor segn el cual, Dios no ha podido atormentar a los

inocentes, por lo tanto, s los mrtires y el mismo Cristo han surgido, no eran
enteramente inocentes, explica esta teora por medio de incorporaciones
sucesivas.

Valentn: Fue quien llev asu apogeo la gnosis alejandrina; la llev aRoma entre
el ao136 - 140.

Su sistema o teoras:
- Asienta el principio de la divisiny oposicinentre los dos principios del bien y
el mal.

- El desarrollo del principio del bien, o plroma, es un verdadero juego de

malabares por los eones que proceden de ly a su vez producen otros.

- Una pareja de eones intermediarios es el anthropos y eclesia.

- El reino de la luz est constituido por quince pares de espritus celeste, uno de
estos espritus, la sofia, cae en el pecado de pretender abarcar con su inteligencia
al Ser supremo, introducindose la confusinen el mundo de los eones, el fruto es
Achamoth, que arrojado del plroma, se precipita en el vaco.

Con el fin de restablecer el orden, se produce un par, el 16, llamado Cristo

y Espritu Santo, y, en efecto, stos instruyen a los eones sobre los lmites
de su conocimiento, y entonces todos juntos crean el en33, JessSoler,
Jess Salvador.

Carpcrates:

Present igualmente a su modo la doctrina gnstica, sacando la consecuencia de

la libertad de los perfectos y dndole una tendencia abiertamente inmoral.

Los Ofitas:

Se les llama ofitas por atribuir a la serpiente, un papel importante en el desarrollo

de la creacin

Eran asimismo completamente inmorales, su sistema resulta una verdadera

novela, por lo fantstico de los nombres con que aparecen sus diversas
ramificaciones y la explicacinque daban sobre la creacindel mundo y el
problema del bien y del mal.

Los principales grupos ofitas fueron:

- Los naasenos, quienes vean en la serpiente al Ser supremo

- Los setitas, para quienes Set era el patriarca de los espirituales

- Los peratas, que queran pasar felizmente a travsde todos los males

- Los cainitas, quienes reconocan como jefe a Can

- Los encratitas, cuyo fundador y organizador fue Taciano; su distintivo fue una
asctica rigurosa, la guerra al matrimonio y otras normas morales destructoras

Los Berdesanes, discpulos de Valentn, cuyo sistema represent en el

Oriente.

Pablo de Somosata:

Hombre bien formado dialcticamente, nombrado obispo de Antioquia en el

aode 260, se dio una vida secular muy conforme con su carcter altanero.

Su doctrina forma parte de las herejas Cristolgicas.

Segn l Cristo era mero hombre, pero en l habitaba el Logos impersonal, la

virtud de Dios, de una manera msespecial que en los profetas, Cristo, pues,
sufri segnla naturaleza, pero segn otra fuerza o gracia obr milagros; en una
palabra, Cristo no era propiamente Dios, sino puro hombre, levantado o adoptado
por una fuerza superior; por esto se denomino a este error adopcionismo y
dinamismo.

Iglesia Crisiana Apostlica de Dios Vivo,

Columna y apoyo de la verdad
HISTORIA

Francisco Adame, prista, el 23 de Septiembre de 1978, tuvo un sueo revelador;

vio que un nio rubio se acercaba a su cama, daba tres golpes en el suelo y le
deca <<ven sgueme>>. A la maana siguiente, el hombre notific a su familia
que haba hecho un pacto con un ngel del Seor, para dedicarse a predicar la
doctrina evangelica y anunciar el reino de Dios en este mundo. Se enfrasc en la
lectura de la Biblia e ide un sistema de vida comunitaria en el cual el mismo
sera la mxima autoridad.

No obstante, el iluminado Adame no abandon la poltica; en 1989 fue elegido

diputado por el III Distrito de Temixco, as fue como consigui unos terrenos de
25,000 metros cuadrados, en la colonia Lomas de Chamilpa al norte de
Cuernavaca, se instal con su familia y media docena de obreros que lo seguan
fielmente: ese fue el nacimineto de "Provincia Jerusaln".

Actualmente, el edificio de la iglesia, que sobresale por encima de las 130

viviendas de la comunidad y que fue construdo por los propios pobladores de la
colonia, tiene 40 mts. de largo por 20 de ancho, 42 bancas de madera para 300
personas, y un lema inscrito en el arco: <<La Ley vendr de Sin, y de Jerusaln
la palabra del Seor>>. Las calles llevan nombres como: Jeric, Mesopotamia,
Cafarnam, Galilea de los Gentiles, Samaria, Judea, y otros lugares bblicos. Los
"hermanos" se saludan bendicindose mutuamente y Jess Adame es llamado
"Jefe Enviado", o "Siervo de Dios". Pero algunos moradores de la colonia
murmuran que es una especie de cacique que dispone de la voluntad de todos, y
que domina la comunidad no slo espiritual sino tambien econmicamente.

Los seguidores de la doctrina predicada por Jess Adame, quienes no fuman, no

beben ni bailan, no se consideran sectarios ni protestantes, sino "israelitas del
nuevo Israel de Dios", y habitan en Morelos, Oaxaca, Veracruz, Guerrero,
Mxico, Puebla, Guanajuato y Baja California Norte.

La organizacin jerrquica de Provincia de Jerusaln no es sencilla: tiene un

"apstol", considerado la mxima autoridad religiosa; 13 "obispos", quienes
predican el evangelio cristiano; 3 "doctores de la Ley", expertos en la Biblia y
cuestiones doctrinarias; 30 "diconos", coordinadores de asuntos religiosos; 2
"profetas", que expresan las revelaciones, la palabra y la voluntad divinas; 30
"evangelistas", encargados de hacer proselitismo religioso; y 40 "obreros y
obreras", cuya funcin es llevar el mensaje de Dios por toda la repblica.

Los sacramentos vigentes en Provincia Jerusaln son: el bautismo, la confesin,

el matrimonio y la comunin, cuyo pan es preparado nicamente por Adame,
quien se encierra en su panadera vestido con una tnica blanca y, mientras
amasa, ora y bendice la pasta. El vino ceremonial procede de San Luis Potos y
tambin es bendecido por el "apstol" de la comunidad. La fe juega, asimismo,
un papel muy importante entre los fieles, porque "sin ella es imposible agradar al
Seor", dicen.

Ellos no rechazan el civismo y admiran a los hroes nacionales, en el centro del

jardn tienen una estatua a Jurez.

Las mujeres no usan pantalones, joyas ni pintura.

El "apstol Pablo", Adame se hace llamar as, se retir de la poltica en 1982, un

ao despes de haber sido nombrado lder de la Cmara de Diputados de
Morelos. Ahora slo se dedica a <<la prctica de la Palabra>> y dice sostenerse
de las "donaciones" de sus fieles que, asegura, suman 49,000 en toda la repblica.

Iglesia de la Unificacin (Moon)

ORIGEN

A este grupo lo colocan entre diferentes agrupaciones de sectas: entre las

seudocristianas, sincretismos y orientalistas. Y es as, porque se encuentran
elementos de diferentes orgenes.

El nombre oficial de la Iglesia de la Unificacin (Los Moonies) es Asociacin del

espritu Santo para la Unificacin del Cristianismo Mundial. adems se le dan
otros nombres.

Liga para la paz y Unificacin.

Academia de profesores para la paz del mundo.

Conferencias Universitarias.

Grupo de Universidades Japonesas para la Investigacin Bsica.

Club de Amigos de la Juventud del Maana.

Pequeos Angeles.

Asociacin de Voluntarios Mdicos.

Cruzada Internacional para Unificar el Mundo.

Moon.

Estos y otros nombres encubren una misma realidad y pensamiento. en el fondo

de esta secta est presente una ideologa. Pero Moon le dar a todo una aparente
sentido religioso hasta decir que cuando estuvo en la crcel y fue torturado y
luego tiraron su cuerpo ensangrentado en la noche, esto tuvo el sentido de
crucifixin.

El fundador de esta secta nace en Corea del Norte en 1920 en una familia
presbiteriana. Su nombre es Fong Myung quien actualmente se llama Sun Myung
Moon. se hace pentecostal y al llegar el momento de los estudios universitarios se
va al Japn con el fin de ser ingeniero industrial. vuelve a Corea en 1945 y crea
una Iglesia pentecostal. Luego se casa con una de su grupo religioso cumpliendo
una revelacin que le manda dejar a su esposa. en 1949 va a la crcel por segunda
vez.

El Sr. Moon fue torturado por los japoneses debido a que luch por la liberacin
de su pas; posteriormente fue perseguido por los comunistas y estos lo
condenaron a un campo de concentracin en 1947. de aqu fue liberado por las
tropas aliadas en 1950.

Desde 1950 reside en Corea del Sur. funda su propia "Iglesia de la Unificacin
del Cristianismo Mundial". esta pronto se propaga por Japn, estados Unidos y
Europa. En 1955 nuevamente es detenido por causa de sus acciones.

En 1957 se conoce su libro "Explicaciones de los principios divinos."

El ao 1960 es importante para Moon, ya que despus de casarse con la cuarta

mujer se encuentra con una estudiante de 18 aos que es la "nueva Eva" y se casa
con ella; el tiene 40 aos. Estas fueron las "bodas del cordero". La Sra. Moon
pasa a ser la "Madre del Universo" o la "Verdadera Madre". Los dos son los
"verdaderos padres de la humanidad." A sus hijos los llama "hijos sin pecado" y
los adeptos son "miembros de la familia".

Al Sr. Moon lo han llamado sus seguidores "Nuevo Mesas" o el "Seor del
segundo advenimiento". A l le corresponde consumar la misin de Cristo, ya que
El fracas por su crucifixin. Dicha misin es el reino de Dios en la tierra que se
conseguir al vencer el comunismo por medio del cual acta Satans. Este reino
tendr su sede en Corea que es la nueva tierra prometida.

Moon es apoyado por el dictador de Corea del Sur y en 1970 lanza una gran
campaa universal en Estados Unidos. Usa grandes sumas de dinero y posee
grandes bienes y fuertes organizaciones econmicas y propagandsticas.

Como se ve, se trata de una mezcla de religin-poltica. Sus mtodos sicolgicos

de captacin y adiestramiento son peligrosos.

Esta secta se establece en Amrica en 1973 y tiene mucha fuerza en Uruguay.

Esta secta es parecida a la de Jim Jones de Guyana, que se suicidaron en grupo.
Moon dice haber recibido de Jesucristo, que se le manifest en un monte, la
misin de completar el cristianismo que todava est inacabado. Tambin se le
revelaron principios para entender el universo, la historia y las parbolas y
smbolos bblicos. Su comunicacin con Dios es directa y por la oracin, el
estudio de las Escrituras y la meditacin recibe progresivamente la revelacin. El
se comunica espiritualmente con Jess, Moiss, Juan Bautista y Buda. Como
podemos ver se da un sincretismo religioso.

Moon, cree que la familia fall con el pecado de Adn y Eva, con Jess y Mara
Magdalena y por la muerte de Jess que no pudo casarse. Ahora Moon es la
cabeza de la Gran Familia, es el Mesas. Pens que en 1981 se iba a cumplir su
profeca de establecer el Reino de Moon (Dios), pero le fall.

Moon, llamado tambin el Padre, tuvo que luchar contra Satn despus de
aparecrsele Jess y solo l pudo vencerle. Al principio Dios Padre y Cristo no
estaban de acuerdo con Moon, pero luego Cristo le dijo que estaba en la verdad.

En esta secta se dan casos extraos. En 1960 publica el Principio Divino y se

funda en el Japn por medio de Kyoichi Sasakawa, quien fue responsable del
pacto de Japn, con Alemania nazi y la Italia fascista, la "Liga Anti-Comunista
Mundial" (WACL). Son muchas las personas y organizaciones que se unen a los
moonies para realizar acciones anticomunistas. Hay empresas que apoyan
econmicamente este trabajo, entre ellas la empresa mooni "Tong il Industries".
Se afirma que de aqu vinieron armas para dictaduras de Latinoamrica.

Hay que tener en cuenta que en 1980 se funda CAUSA, presidida por el Coronel
Bo Hi Pak, mooni colaborador ntimo de Moon. Se trata de la "Confederacin de
Asociaciones para la Unidad de las Sociedades de Amrica", llamado tambin
"Con Amor y Unin Salvaremos Amrica".

En el campo socio-psicolgico se realiz en 1965 un informe sobre el

adoctrinamiento y lavado de cerebro y se afirma que existen. En Gran Bretaa la
secta emprende un juicio contra el diario Daily Mail por calumniarle de lavado
de cerebro y otras actividades como fabricacin de armas. La secta pierde este
juicio en 1981.

Esta secta no ha sido admitida en varios pases, ha sido suprimida en otros e

investigada y expulsada de algunos. El mismo Moon ha estado en la crcel por
fraude fiscal.

DOCTRINA

Moon parte de la tesis fundamental de que todas las religiones han cumplido ya
su misin, ahora deben ser reemplazadas por otra universal que las incluya a
todas; el tuvo a los 16 aos una aparicin de Jesucristo que le pidi intentar esta
reunificacin.

De este modo se instaurar el Reino de Dios sobre la tierra al conseguir la

victoria de los buenos, los malos estn representados por el comunismo ateo. Esta
secta rene elementos de religiones antiguas con aspectos del cristianismo.

El libro de Moon, El Principio Divino es la autoridad mxima, el "testamento"

terminado, la verdad actualizada. En esta obra se escribe: "Las palabras de Jess
y del Espritu Santo en el Nuevo Testamento perdern su luz..."Perder su luz"
significa que el perodo de su misin ha terminado con la aparicin de la nueva
era".

Olvida Moon lo que dice el evangelio "mis palabras no pasarn" (Mt 24,35).
Ellas permanecen para siempre. A ellas no se les puede aadir, ni quitar nada. La
"Iglesia de la Unificacin" tiene como otras sectas, otra revelacin superior a la
Biblia. Adems deforma, adapta y parcializa algunos textos usados.

Moon usa el dualismo diciendo que Dios es Padre y Madre; "hombre y mujer";
luz y tinieblas; `yin' y `yang'; espritu y carne" En definitiva Dios tiene aspectos
masculinos y femeninos.

Por otra parte, hay que orar pidiendo que la palabra, corazn y personalidad de
Dios unifiquen a uno con la divinidad. Esto se consigue por el perfeccionamiento
individual. el hombre puede ser la propia esencia divina. El ideal filosfico de la
Iglesia de la Unificacin es: unidad, paz, armona. Luego en la prctica las cosas
son diferentes.

La unificacin que defienden los moonies es una concepcin global del mundo
que no slo es religiosa, sino filosfica e ideolgica; as piensan que ayudan
mejor al hombre moderno. La parte exterior de Dios es el Universo.

El universo y el hombre fueron creados a imagen de Dios. La creacin es

manifestacin directa y simblica de Dios, y el hombre una manifestacin
indirecta. Para ellos el fin de la creacin es establecer la familia perfecta.

En cuanto a la cada del hombre afirma que hubo dos cadas de naturaleza sexual:
una fsica y otra espiritual. La fsica es consecuencia de las relaciones sexuales de
Eva con Adn; este tena inmadurez espiritual. La espiritual se dio, porque Eva
tuvo relaciones sexuales ilcitas con Lucifer. Esto se afirma en El Principio
Divino.
La interpretacin que se hace de Gen 2,25; 3,7 no tiene fundamento ninguno.
Que fundamento puede tener el afirmar que comer la fruta del rbol significa
tener relaciones sexuales? La causa de la cada habra sido el impulso de Adn
hacia Eva y el deseo de Lucifer por dominarlos.

Moon escribe: "Se ve con claridad que Jess no es Dios". Luego afirma que el
cristianismo lo convirti en Dios despus de la crucifixin. Segn Moon Dios no
quera que lo crucificasen, porque no haba terminado su obra, quien propiamente
consigui la crucifixin fue Satans que se apoder de su cuerpo fsico, ante esto
es claro que su muerte no es para superar el pecado original. Jess no pudo
cumplir su misin, porque no dej descendencia para salvar la humanidad.

Moon se presenta como el "mesas" que redimir fsicamente a la humanidad. Es

"el tercer Adn" y retoma la obra de Jess. Sus seguidores pueden igualar y
superar a Jess, ser ms grandes que El. Y como todos antes de Moon fracasaron,
l va a ser el nuevo "mesas" y a triunfar.

Estamos en una nueva era. La nacin escogida hoy es Amrica siempre que
camine rectamente, en todo esto Moon es el mensajero elegido para orientar a los
hombres. El engendra hijos, cuya sangre no est manchada por Satn. Dice estar
inspirado directamente por el Padre.

Ante estas ideas tan raras, debemos hacer presentes las palabras de la Escritura:
"Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo, y lo ser siempre. No os dejis seducir
por doctrinas varias y extraas" (Heb 13,8-9).

La Iglesia de la Unificacin no tiene bautismo, ni eucarista, ni ningn otro

sacramento. El matrimonio tampoco es considerado sacramento.

El matrimonio suele celebrarse masivamente. Dan importancia a los matrimonios

colectivos. Los jvenes deben dejar su familia para formar una nueva familia. El
mismo Moon los casa incluso sin conocerse. Para los moonies el matrimonio es
muy importante porque nicamente l hace al hombre feliz en forma plena para
llegar a Dios. No se puede entender en esta secta el celibato.

ORGANIZACIN

Para combatir el enemigo que segn Moon es el comunismo, hace falta una gran
organizacin y una gran potencia. Slo de Corea del Sur y de Estados Unidos
puede venir la victoria. Corea es el pueblo "elegido", Estados Unidos es como "la
nacin santa" que est llamada por Dios para garantizar que haya libertad y que
no triunfe el totalitarismo.
Los discpulos de Moon han de formar el fuerte ejrcito que lucha contra el
comunismo y por la reunificacin de las dos Coreas.

Una cruzada tan grande es cosa de jvenes. Por eso se trabaja principalmente con
ellos. A stos se les organiza as:

Hay que abandonar todo lo anterior: carrera, familia, religin

Llevan una especie de vida comunitaria, rigurosa y severa.

Reciben un adoctrinamiento en base a la Biblia interpretada por Moon;

tambin usan el Principio Divino.

Tienen momentos de oracin a la manera de Moon.

Usan muchas horas a la venta en las calles. De aqu sacan medios econmicos.

Realizan un control mental y presin para convencer a sus adeptos.

Algunas de las muchas publicaciones que tienen son: Noticias diarias del mundo,
Diario religioso, Nuevo mundo, Familia, Conocimiento, etc.

Existen actividades directas por medio de dar testimonios a personas en la calle y

en la casa y actividades indirectas que se realizan por las propagandas y otros
actos como conferencias, estudios histrico-filosficos. Si se sigue el camino se
pasa a la etapa de la purificacin y se entrega a la secta.

En sta se trabaja fuerte, se duerme poco, se ayuna o se come poco para vencer a
Satn.

Despus de cuatro aos de purificacin viene la bendicin del matrimonio con

una persona que no se ha visto; despus de la ceremonia se separan por cuatro
aos para conseguir la purificacin como matrimonio. Luego se pueden unir y
tener hijos sin pecado original. dicen que los que se divorcian son muy pocos.

Como observamos la vida es austera, se vive en comunidad y nunca se est solo.

Todo se organiza teocrticamente.
Los contactos suelen ser con personas o instituciones importantes. Cuando uno
va a alguna de sus reuniones o seminarios generales ya es asistente y pueden usar
su nombre. Se afirma que tienen ms de 160 empresas.

A Moon no le falta su auto blindado, guardaespaldas, yate y avin personal.

Para Latinoamrica existe la "Asociacin Pro Unidad Latinoamricana" (AULA).

Constan relaciones de esta secta con personas importantes como escritores,
polticos, expresidentes y otras personalidades. Desde Uruguay acta en el Cono
sur.

Iglesia del Seor Presidente

HISTORIA

Aunque menos conocida que las sectas disidentes de origen extranjero, en este
pas actua desde 1979 una Iglesia Apostlica Mexicana que no obedece al Papa,
sino exclusivamente al presidente de Mxico. Esta nueva agrupacin fue iniciada
en 1979 por el excomulgado Obispo Eduardo Dvila de la Garza, quien -hasta su
muerte en 1985-, orden, con la total desaprobacin del Vaticano, sacerdotes que
en la actualidad siguen tratando de ganar adeptos, profundizando la obra del
fundador.

La historia de la Iglesia Mexicana empez en 1978, un da que el hasta entonces

disciplinado sacerdote catlico Jose Camargo Melo, originario de Tlaxcala, y en
ese tiempo de 36 aos de edad; parroco del templo de Nuestra Seora de
Guadalupe, en una descuidada colonia al oriente del D.F., descubri que una de
las hostias que haba consagrado el da anterior, sangraba profusamente.

Milagro o ilusin? El prroco Camargo se inclinaba a creer en el prodigio,

porque no vea como poda alguien haberlo fraguado. Sin embargo, llevaba
apenas 4 aos al frente de aquel templo, y no quera ponerse en ridculo: opto por
dejar el asunto en manos de su jefe inmediato, el Obispo Dvila de la Garza,
quien tena sus propios motivos para andar con pies de plomo (era hombre de
ideas conservadoras, no simpatizaba con la modernizacin impulsada en la
Iglesia por el Concilio Vaticano II y, por ello -aunque an se mantena obediente
a Roma-, ya haba tenido fricciones con sus superiores).

Tratando de disipar toda duda, el Obispo Dvila y el Prroco Camargo mandaron

analizar la hostia sangrante, para ver si aquella mancha roja y viscosa era
efectivamente sangre, no superchera, resul- t ser sangre la muestra que
enviaron.

Mientras la hostia sangrante, resguardada en una cajita de cristal, qued confiada

a la custodia del Prroco Camargo, el Obispo Dvila, no caba en s de fervor,
remiti al Vaticano el informe del laboratorio, con recomendacin de que el
milagro fuera reconocido y proclamado por la Santa Sede.

Dvila y Camargo no podan olvidar que la Iglesia suele demorar decadas, aun
siglos, para otorgar sello de aprobacin a un supuesto milagro. Pero tal vez
esperaban que la hostia sangrante originara un largo proceso, con visitas de
enviados especiales del Vaticano, audiencias para debatir el caso, exmenes,
contraexmenes, pruebas y contrapruebas, todo con la consiguiente publicidad
para la modesta parroquia capitalina. En cambio, slo recibieron la orden, seca y
tajante, de quemar la hostia "manchada", y no volver a hablar del asunto.

El Obispo Dvila de la Garza, seguido en la aventura por una docena de

sacerdotes de su dicesis, entre ellos por supuesto Camargo, rechaz indignado la
orden del Vaticano de destruir la hostia milagrosa. El rebelde fue excomulgado.

Ya como jefe de una secta disidente, en 1979 Dvila nombr Obispo y segundo al
mando al Prroco Camargo Melo, cuyo templo pas a llamarse Santuario
Eucarstico de Nuestra Seora de Guadalupe y la Hostia Sangrante. La Iglesia
Catlica reclam varias veces la devolucin del local del templo, el cual, como
todos en Mxico, es pro piedad del Estado, pero confiado para su uso y cuidado a
dicha organizacin religiosa. Ni Dvila ni Camargo atendieron nunca esa
reclamacin; como consecuencia, el ao pasado, arrestaron a Camargo, acusado
de despojo, por haberse apropiado del templo, usurpacin de funciones y
apropiacin ilegal de las limosnas que los fieles no escatiman. Se dict formal
prisin a Camargo saliendo bajo fianza de $5,000,000 que pagaron sus
seguidores.

Entre los efectos personales que Camargo deposit en el reclusorio mientras

permaneci preso, se hallaban un reloj de oro con incrustaciones de brillantes, un
anillo de oro y 5 tarjetas de credito internacionales; adems declar ser
propietario de una casa de tres plantas, situada cerca del templo, una camioneta
Suburban del ao y un buen provisto guardarropa, todo producto de las limosnas
de sus segui- dores. El dice que le debe lealtad solo a Dios y a Carlos Salinas.

Iglesia Evanglica de Prusia

HISTORIA

El ao 1839 el emperador Federico Guillermo III, reuni a los luteranos y

calvinistas alemanes con el nombre de Iglesia Evangelica.

A la cada del Imperio (1918), Las Iglesias Evangelicas Alemanas formaron la

Federacin de Iglesias Evangelicas, bajo la autoridad de un Congreso, con
representacin de eclesisticos y laicos, y por un Consejo que da normas y
sugerencias a las diferentes sectas.

DOCTRINA

Cada secta sigue con la suya no obstante la unin. Los luteranos y los calvinistas
lograron solamente unificar la liturgia y celebrar en comn la Cena del Seor.

IMPOSIBILIDAD DE CONCILIAR FE
CRISTIANA Y MASONERA
Reflexiones sobre la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Publicacin de L'Osservatore Romano (1).

El 26 de noviembre de 1983 la Congregacin para la Doctrina de la Fe publicaba

una declaracin sobre las asociaciones masnicas. Poco ms de un ao de su
publicacin puede ser til ilustrar brevemente el significado de este documento.

Desde que la Iglesia comenz a pronunciarse acerca de la Masonera, su juicio

negativo sobre sta ha estado inspirado en mltiples razones, prcticas y
doctrinales. La Iglesia no ha juzgado a la Masonera solamente por ser
responsable de actividad subversiva en contra suya, sino que desde los primeros
documentos pontificios sobre la materia, en particular en la Encclica Humanum
genus de Len XIII (20-4-1884), el Magisterio de la Iglesia ha denunciado en la
Masonera ideas filosficas y concepciones morales opuestas a la doctrina
catlica. Para Len XIII se trataba esencialmente de un naturalismo racionalista,
inspirador de sus planes y de sus actividades en contra de la Iglesia. En su carta
al pueblo italiano Custodi (8-12-1892) escriba: "Recordemos que el cristianismo
y la Masonera son esencialmente inconciliables, al punto de que inscribirse en
una significa separarse del otro".

No se poda, por tanto, dejar de tomar en consideracin las posiciones de la

Masonera desde el punto de vista doctrinal, cuando en los aos 1970-1980 la S.
Congregacin mantena correspondencia con algunas conferencias episcopales
particularmente interesadas en este problema, con motivo del dilogo sostenido
entre personalidades catlicas y representantes de algunas logias que se
declaraban no hostiles o incluso favorables a la Iglesia.

Un estudio ms a fondo ha llevado a la S. Congregacin para la Doctrina de la Fe

a reafirmarse en la conviccin de la imposibilidad de fondo para conciliar los
principios de la Masonera y los de la fe cristiana.

Prescindiendo, por lo tanto, de la consideracin del comportamiento prctico de

las diversas logias, de la hostilidad al menos en la confrontacin con la Iglesia, la
Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con su declaracin del 26-11-83,
ha intentado colocarse en el nivel ms profundo y, por otra parte, esencial del
problema: esto es, en el plano de la imposibilidad de conciliar los principios, y lo
que ello significa en el plano de la fe y de sus exigencias morales.

Partiendo de este punto de vista doctrinal, en continuidad con la posicin

tradicional de la Iglesia -como lo testimonian los documentos de Len XIII arriba
citados-, se derivan seguidamente las necesarias consecuencias prcticas, que
valen para todos aquellos fieles que eventualmente estuvieren inscritos en la
Masonera.

En algunos sectores se ha dado por objetar, respecto de las afirmaciones sobre la

imposibilidad de conciliar los principios, que sera esencial a la Masonera
precisamente el hecho de no imponer ningn "principio", en el sentido de una
posicin filosfica o religiosa que sea obligatoria para todos sus miembros, sino
por el contrario de acoger a todos, ms all de los lmites de las diversas
religiones y visiones del mundo, hombres de buena voluntad basados en valores
humanos comprensibles y aceptados por todos.

La Masonera constituira un punto de cohesin para todos aquellos que creen en

el Arquitecto del universo y se sienten comprometidos en la lucha por aquellos
ordenamientos morales fundamentales que estn definidos por ejemplo en el
declogo; la Masonera no alejara a nadie de su religin, sino por el contrario
constituira un incentivo para un mayor compromiso.

Los mltiples problemas histricos y filosficos que se esconden en tales

afirmaciones no pueden ser discutidos aqu. Despus del Concilio Vaticano II
ciertamente no es necesario subrayar que la Iglesia Catlica alienta una
colaboracin entre todos los hombres de buena voluntad. Sin embargo, asociarse
a la Masonera va evidentemente ms all de esta legtima colaboracin y tiene
un significado de mucha mayor relevancia y especificidad.
Antes que nada se debe recordar que la comunidad de los "Liberi Muratori" y sus
obligaciones morales se presentan como un sistema progresivo de smbolos de
carcter extremadamente impositivo. La rgida disciplina del secreto que all
domina refuerza a la postre el peso de la interaccin de signos e ideas. Para los
inscritos este clima reservado comporta, entre otras cosas, el riesgo de terminar
siendo un instrumento de estrategias para ellos desconocidas.

Incluso si se afirma que el relativismo no se asume como un dogma, sin embargo

se propone de hecho una concesin simblica relativista, y por lo tanto el valor
relativizante de tal comunidad moral-ritual, lejos de poder ser eliminado, resulta
por el contrario determinante.

En tal contexto, las diversas comunidades religiosas a las que pertenecen los
miembros de las logias no pueden ser consideradas sino como simples
institucionalizaciones de un anillo ms amplio e inasible. El valor de esta
institucionalizacin se muestra, por tanto, inevitablemente relativo, respecto a
esta verdad ms amplia, la cual se manifiesta ms fcilmente en la comunidad de
la buena voluntad, esto es en la fraternidad masnica.

Aun as, para un cristiano catlico no es posible vivir su relacin con Dios de una
manera doble, es decir, escindindola en una forma humanitario-supraconfesional
y en una forma interior-cristiana. ste no puede cultivar relaciones de dos tipos
con Dios, ni expresar su relacin con el Creador por medio de formas simblicas
de dos especies. Ello sera algo completamente distinto a aquella colaboracin,
que le es obvia, con todos aquellos que estn comprometidos en la realizacin del
bien, aunque partan de principios diversos. Por otro lado, un cristiano catlico no
puede al mismo tiempo participar de la plena comunin de la fraternidad cristiana
y, por otra parte, mirar a su hermano cristiano, desde la perspectiva masnica,
como a un "profano".

Incluso si, como ya se ha dicho, no hubiese una obligacin explcita de profesar

el relativismo como doctrina, an as la fuerza relativizante de una tal fraternidad,
por su misma lgica intrnseca, tiene en s la capacidad de transformar la
estructura del acto de fe de un modo tan radical que no sea aceptable por parte de
un cristiano "que ama su fe" (Len XIII).

Este trastorno en la estructura fundamental del acto de fe se da, adems,

usualmente de un modo suave y sin ser advertido: la slida adhesin a la verdad
de Dios, revelada en la Iglesia, se convierte en una simple pertenencia a una
institucin, considerada como una forma representativa particular junto con otras
formas representativas, a su vez ms o menos posibles y vlidas, de cmo el ser
humano se orienta hacia las realidades eternas.
La tentacin de ir en esta direccin es hoy tanto ms fuerte cuanto que sta
corresponde plenamente a ciertas convicciones predominantes en la mentalidad
contempornea. La opinin de que la verdad no puede ser conocida es
caracterstica de su crisis general.

Precisamente considerando todos estos elementos, la declaracin de la S.

Congregacin afirma que la inscripcin en la masonera "permanece prohibida
por la Iglesia" y los fieles que se inscriben en ella "estn en estado de pecado
grave y no pueden acceder a la Santa Comunin".

Con esta ltima expresin, la S. Congregacin indica a los fieles que tal
inscripcin constituye objetivamente un pecado grave y, precisando que los que
se adhieren a una asociacin Masnica no pueden acceder a la S. Comunin,
quiere iluminar la conciencia de los fieles sobre una grave consecuencia a la que
deben llegar en caso de adherirse a una logia masnica.

La S. Congregacin declara, finalmente, que "no le compete a las autoridades

eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones
masnicas, con un juicio que implique la derogacin de cuanto ha sido arriba
establecido". Con este fin el texto hace tambin referencia a la declaracin del 17
de febrero de 1981, que ya reservaba a la Sede Apostlica todo pronunciamiento
sobre la naturaleza de estas asociaciones que implicase la derogacin de la ley
cannica entonces vigente (can. 2335).

Igualmente, el nuevo documento emitido por la S. Congregacin para la Doctrina

de la Fe en noviembre de 1983 expresa idnticas intenciones de reserva en
relacin a pronunciamientos que no coincidan con el juicio aqu formulado sobre
la imposibilidad de conciliar los principios de la masonera con la fe catlica,
sobre la gravedad del acto de inscribirse en una logia y sobre la consecuencia que
de ello se derive para el acceso a la Santa Comunin. Esta disposicin indica que,
no obstante la diversidad que pueda subsistir entre las obediencias masnicas, en
particular en cuanto a su postura declarada hacia la Iglesia, la Sede Apostlica
vuelve a encontrar en ellos principios comunes que piden una misma valoracin
por parte de todas autoridades eclesisticas.

Al hacer esta declaracin, la S. Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha

pretendido desconocer los esfuerzos realizados por quienes, con la debida
autorizacin de este dicasterio, han buscado establecer un dilogo con
representantes de la Masonera. Pero, desde el momento en que exista la
posibilidad de que se difundiese entre los fieles la errada opinin de que ahora ya
era lcita la adhesin a una logia masnica, ha considerado como su deber hacer
de su conocimiento el pensamiento autntico de la Iglesia sobre este asunto y
ponerlos en guardia ante una pertenencia incompatible con la fe catlica.

En efecto, slo Jesucristo es el Maestro de la Verdad y slo en l pueden los

cristianos encontrar la luz y la fuerza para vivir segn el designio de Dios,
trabajando por el verdadero bien de sus hermanos.

Notas

1. * L'Osservatore Romano, edicin en italiano, 23 de febrero de 1985, p. 1. [Regresar]

Instituto Arica o Puerta Abierta

ORIGEN

Este centro es fundado por el boliviano Oscar Ichazo en la ciudad chilena de

Arica. Arica es un nombre quechua que significa "puerta abierta". El fundador ha
tenido experiencias de enfermedades desde nio y es aficionado a las enseanzas
ocultas esotricas y a lo mitolgico. Siguiendo sus inclinaciones viajo a Tibet
para ser discpulo de un lama.

Luego regresa a Bolivia en donde se relaciona con brujos. A partir de este

momento, empieza sus enseanzas, ya en 1969 ensea en el Instituto de
Psicologa aplicada de Santiago y al ao siguiente empieza con el "Instituto de
gnoseologa" que luego pasara a ser "Instituto de Arica de Chile". Comenz la
fundacin con 12 personas entre las que destacan los profesionales. Sus adeptos
provienen principalmente del mundo desarrollado. En el mismo ao de 1970
unos cincuenta estadounidenses vienen a recibir enseanzas del gur boliviano y
la mayora se hacen discpulos.

Ichazo maneja muy bien los medios publicitarios y eso ayuda al crecimiento de
su Instituto. Sus tcnicas fueron conocidas en Norteamrica y otros pases. Como
a otros grupos, tambin a este se le critica de negociar vendiendo Yantras, figuras
geomtricas y otros materiales. De hecho Oscar Ichazo se fue a vivir a un lujoso
departamento de Manhattan, N.Y. Ante los problemas, Arica a tomado otros
nombres como "Clasificacin Cientfica de la Conciencia".

DOCTRINA

Como se trata de mtodos, no se puede ver una doctrina clara y ordenada. No

obstante es importante resaltar algunos puntos que estnen el fondo de las
prcticas realizadas.
EL SER HUMANO

En sus estatutos aparecen estos objetivos:

Proponer y realizar programas tendientes a obtener el desarrollo equilibrado de

las tres funciones bsicas del ser humano: intelectuales, emocionales y fsicas,
por medio de disciplinas y ejercicios intelectuales y fsicos, individuales y de
grupo y mediante el empleo de tcnicas de meditacin, concentracin y de
armonizacin de las funciones mentales y corporales. Las disciplinas y ejercicios
tendran por finalidad elevar el nivel de conciencia y percepcin objetiva y
unificada de s mismo, de las dems personas y de la realidad ambiental.

SINCRETISMO

"Es una mezcla de disciplinas orientales y occidentales, Arica se ofrece a sus

seguidores cursos intensivos en que combina ejercicios fsicos y mentales,
danzas, mantras cantados y meditacin ante murallas de colorido que llaman
`Yantras'". Ciertamente se mezcla todo y aparece claro el sincretismo. Lo que se
quiere conseguir es la armona interior y la paz con el universo. Para ello se dice
que se amalgama todo: budismo, brahamanismo, yoga, psicologa, cristianismo,
tarot egipcio, kbala juda, misticismo.

CONOCIMIENTO DE S MISMO

"Sostiene Ichazo que el condicionamiento social y la formacin del Ego impiden

a los seres humanos conocerse y sentirse a s mismos, a los dems y al mundo de
una manera adecuada". Ante esto intenta poner a los iniciados progresivamente
en contacto consigo mismo, con el prjimo y con la naturaleza. A esto ayudan los
mtodos occidentales mezclados con disciplinas de religiones antiguas.

AUTORREALIZACIN

Arica se orienta fundamentalmente a conseguir la autorrealizacin, a encontrar

todas las potencialidades humanas. Esto le dar al hombre conciencia, alegria,
bienestar. Con una mayor comprensin de s mismo el hombre ser ms feliz.

ORGANIZACIN

El Arica combina disciplinas orientales y occidentales y ofrece programas

intensivos de 40 das, adems de talleres ms cortos que combinan diversos
ejercicios fsicos y mentales, tales como danza, canto de mantras y meditacin,
utilizando smbolos murales de color llamados yantras.
Como objetivo prctico el Arica intenta ensear a sus discpulos a divinizar la
vida, alcanzando un estado similar al que los budistas llaman "Satori", que es un
sentido permanente de armona interior y paz con el resto del universo.

Tambin aqu se da una sntesis de diferentes cosas. Este Instituto defiende que
uno es responsable de su propia evolucin. En este sentido dice respecto de sus
enseanza:

1. Que puede seguirse sin necesidad de contacto personal con un maestro, porque
la enseanza est dada en textos didcticos cuidadosamente redactados;

2. que su mtodo est cientficamente fundado;

3. que la teora que subyace la comprensin del proceso que conduce al despertar
de la conciencia implica el conocimiento total de la psiquis humana.

CONCLUSIN

Este mtodo intenta llegar a la conciencia humana. por lo que ya hemos dicho,
esto tiene sus riesgos. Adems Arica respecto de la fe y de la religin defiende
que el mundo actual necesita una explicacin racional, ms que una actitud
religiosa y de fe. Esto es algo que no podemos admitir los cristianos.

Tampoco podemos aceptar el sincretismo y otras ideas que existen en este grupo.

Volvemos a repetir que el hombre no llega a su realizacin y felicidad plena, si

no es encontrndose con el Dios salvador del que dependen el cielo y la tierra.

A este grupo se le critica por usar altares rituales o capas, venden leche de dragn
que dicen tener bajas caloras. Tambin se afirma que muchos seguidores,
abandonan la familia y no siempre han tenido una conducta moral aceptable.
Existen testimonios al respecto. Los juicios negativos de las personas que
pasaron por la secta son muchos. Se buscara el placer y no a Dios y la verdad.

El Islam
Las religiones primitivas se originan en la bsqueda del hombre por Dios, pero el
Islam, como el judasmo, declaran que han sido originadas de lo alto. El Islam
dice que es una revelacin de Dios al hombre.

Nosotros sabemos que la revelacin histrica de Dios fue hecha a los israelitas, el
pueblo elegido por Dios. Fue una revelacin progresiva entre ellos hasta que vino
Cristo a completar la revelacin de Dios al hombre: redimiendo al hombre como
Dios lo haba prometido.

Pero siglos despus de Cristo, en el ao 622 una nueva religin apareci en el

oriente medio proclamado tener origen en una nueva y final revelacin. Esta es el
Islam, fundada por Mahoma a quien sus seguidores, los musulmanes, consideran
el ltimo de los profetas. La palabra Islam significa "absoluta sumisin a la
Voluntad de Dios".

Muchos, fuera del Islam, llaman a los miembros de esta: mahometanos. Pero los
musulmanes no usan este trmino. Ellos quieren dar a entender que no rinden
culto a Mahoma. En efectos sus grandes verdades expresan "No hay otro Dios,
sino Allah".

Solo en una cueva en la montaa cerca de la ciudad de la Meca en el occidente de

Arabia, Mahoma meditaba sobre los profundos problemas del bien y del mal y
sobre la deidad llamada Allah a quien la gente de la Meca adoraba como creador
no slo como al Dios nico. Finalmente se convenci de que Allah era el nico
Dios verdadero y que no hay otro.

Mahoma fue sometido a terribles experiencias, "visiones", que lo dejaron

temeroso y dudoso acerca de su salud. Su esposa Khadija lo persuadi de que
aquello eran visiones profticas y de que en realidad el era un profeta, por el resto
de su vida, Mahoma trabaj para cambiar a su pueblo de ser tribus
desorganizadas siempre peleando unos contra otros, a ser una nacin unificada
dedicada a Allah. El vino a ser a la vez lder poltico y religioso de los rabes.

La palabra Islam, segn se anot arriba, significa "absoluta sumisin a la

voluntad de Dios", pero tambin se refiere a la "paz" en su derivacin. El
musulmn fiel vive para hacer la Voluntad de Dios y convivir en paz con todos
los hombres.

Los musulmanes se han enfrascado en numerosas batallas tratando de conquistar

el mundo y borrar la civilizacin cristiana. Pero este espritu de guerra no brot
de las enseanzas de Mahoma. En muchas ocasiones surgi de la ambicin de los
lderes musulmanes.

Las Creencias del Islam

La vida del musulmn y su culto estn totalmente determinados por el CORAN,

el "libro revelado". El Islam sostiene que el ngel Gabriel dict a Mahoma todo
lo contenido en sus 114 captulos.
Es creencia del Islam que Mahoma es el autor del Corn. Pero los estudiosos de
fuera, aseguran que el material del Corn ha sido tomado de fuentes judas y
cristianas y que Mahoma tuvo contacto con miembros tanto del judasmo como
del cristianismo. En verdad, en sus primeras predicaciones, estaba ansioso de
modelar el Islam segn el patrn de la Biblia y de hacerlo atractivo a los
cristianos y a los judos. Su conocimiento de la enseanza cristiana parece que lo
obtuvo lleno de confusiones: es una mezcla de hechos y leyendas populares.

En el periodo tardo de su predicacin, fracasado en su intento de atraer

conversos del cristianismo, se volvi contra ellos y trat de cortar todo lo que lo
ligaba con el. Por ejemplo, mientras los judos oraban volvindose hacia
Jerusaln, Mahoma hizo de la Meca su ciudad santa y los musulmanes deben
hacer oracin mirando hacia la Meca.

El Islam profesa la fe en Dios, quien es uno, todopoderoso, eterno, supremo y

quien debe ser obedecido. Los musulmanes aseguran que son descendientes de
Abraham a travs de Ismael, hijo de la esclava.

Ellos creen que Dios habl por medio de Abraham, de Moiss y de los profetas.
(Ellos consideran a Jess de Nazaret como un gran profeta, pero no Dios). Para
los musulmanes, Mahoma es el ltimo profeta y el ms grande de todos.

El Islam profesa la fe en los "Libros de Dios", el Corn y las Escrituras escritas

antes de el. Creen en el "Da del Juicio" cuando el hombre ser premiado en el
cielo o castigado en el infierno dependiendo de su observancia de los
mandamientos de Dios.

Hay cinco prcticas especficas que los musulmanes deben realizar:

"Los cinco Pilares":

1. Recitar el Credo. Caracterizado por un especial nfasis en la unicidad de Dios:

"No hay otro Dios, sino Allah y Mahoma su profeta". En el Corn est repetido
en varios versos que Allah es el nico Dios verdadero adorado tambin por los
judos y por los cristianos. Los musulmanes creen que Dios es trascendente e
inmanente, esto significa que El es el Ser Supremo por encima de todas las
creaturas y que El est aqu con nosotros siempre. Ellos creen que Dios es todo
poderoso, eterno, omnisciente, perfecto, justo, misericordioso, amable.

2. Orar 5 veces al da: al amanecer, a medio da, a mitad de la tarde

inmediatamente despus de caer la tarde y una hora y media despus de que
anochece. En estas ocasiones los musulmanes fervorosos rezan en direccin a la
Meca.

3. Pagar una cantidad de dinero para obras de caridad. Esto le llaman: Zakat.

4. Ayunar durante un mes (durante el Ramadan, el mes noveno en el calendario

musulmn)

5. Una vez en la vida hacer una peregrinacin a la Meca.

Estos cinco pilares son obligatorios, pero hay otras prcticas y creencias entre las
diversas sectas del Islam.

En relacin con la moral, aunque Mahoma tuvo en cuenta los problemas del mal
en el mundo de su tiempo, su regla moral no tiene muchas exigencias. Por
ejemplo, el permite a un hombre tener varias esposas, (el mismo tuvo 9), y
permite divorciarse de ellas. Otras prescripciones prohiben el vino y comer cerdo.

El Corn dice explcitamente que en el Islam no hay vida monacal. A pesar de

ello, un siglo despus de la muerte de Mahoma cobr vida una especie de vida
monstica llamada "Sufism". Hay quienes piensan que es una influencia del
cristianismo y del budismo. Ellos desarrollan su propia lnea de teologa y de
mstica dentro del Islam, la cual estuvo fuertemente opuesta a la institucin legal.
En el siglo XI existi un famoso filsofo llamado Al-Ghazzali, que armoniz las
diversas corrientes en el Islam.

Sin embargo, hoy existen diferentes corrientes en el Islam. Tienden a cambiar,

hay intentos de reformar la doctrina del Islam y sus prcticas a la luz de los
requerimientos del mundo moderno. No existe una voz autorizada en nuestros
das que gue a todos los musulmanes.

El musulmn moderno se encuentra solo, podramos decir, en sus esfuerzos para

seguir adelante en su fe.

Juan Pablo II y la "Teologa de la

liberacin"
El 16 de Octubre de 1979 es elegido Papa Juan Pablo II. A la fecha son muchas
acciones en servicio a la Iglesia que sobresalen. Sus infatigables viajes iniciados
con el de Mxico (1979) han removido hondamente al mundo entero.
En 1985 convoc un Snodo Extraordinario de los Obispos para reflexionar sobre
el Concilio Vaticano II, y urgir a los fieles en su conocimiento y aplicacin.
Sobresale, sin lugar a dudas, su preocupacin por desenmascarar una corriente de
pensamiento que se denomina Teologa de la Liberacin.

En agosto de 1984 el Santo Padre Juan Pablo II aprob una Instruccin de la

Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe que pretende: "atraer la atencin
de los pastores, de los telogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los
riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican
ciertas formas de la teologa de la liberacin que recurre, de modo
insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del
pensamiento marxista".

Se trata, por tanto, de toda una "corriente de pensamiento que, bajo el nombre de
`teologa de la liberacin' propone una interpretacin innovadora del contenido
de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia,
an ms, que constituye la negacin prctica de la misma".

La llamada "teologa de la liberacin" asume el anlisis marxista de la realidad y

sus principios: a) materialismo histrico: que seala que las causas de los
acontecimientos histricos son exclusivamente econmicas y la historia es la
historia de la lucha de clases, y b) la praxis: la verdad no es, sino se hace; lo que
importa es la ortopraxis.

Estos principios de corte marxista los aplican a la interpretacin del Evangelio y

la prctica pastoral con lo que logran desfigurar nuestra fe. Para la "Teologa de
la liberacin".

1. Jesucristo: es considerado no como verdadero Dios Encarnado

que, con su Muerte y Resurreccin, nos ha redimido, sino como un
smbolo de la humanidad que lucha por la liberacin de los
"opresores" y que muere en defensa de los pobres;

2. La Iglesia: debe tomar parte en la lucha pues la "neutralidad" es

imposible ya que equivale a estar con los poderosos. De ah que
debe tener una "opcin preferencial por los pobres" y constituirse en
"Iglesia del pueblo" que nace del pueblo, y que reconoce la
jerarqua sacramental que es "clase dominante" y por tanto debe ser
combatida. (Puebla, nn. 262- 263).

3. La fe es reducida a "fidelidad a la historia"; la esperanza a

"confianza en el futuro"; la caridad a la "opcin por los pobres".
 4. Los sacramentos: son "celebraciones del pueblo que lucha por la
liberacin": se indoctrina en este sentido al pueblo por medio de
homilas, cambios en la liturgia, etc., para que "tomen conciencia de
clase" y se les anima a la lucha contra la "clase dominante".
Curiosamente, as la Iglesia viene a ser - - segn estos "telogos"- -
respecto a los pobres, lo que el partido comunista pretende ser
respecto al proletariado.

5. La escatologa es sustituida por el "futuro de una sociedad sin

clases" como la meta de la liberacin en la que se habr "hecho
verdad" el amor cristiano a todos, la fraternidad universal.

Evidentemente se trata de un peligroso cmulo de errores al ser una completa

subversin del cristianismo.

Los errores pueden sintetizarse as:

a) el error radical est en el mismo "principio hermenutico" con el que se

pretende interpretar el Evangelio para sacar de ah una praxis: ese principio es el
materialismo histrico, que niega la prioridad del ser sobre el hacer, y por tanto,
de la verdad y el bien de la accin humana. Este principio es totalmente falso y
no es demostrado ni demostrable;

b) La lucha de clases no slo es un error porque sea contrario a la caridad (puede

haber una guerra justa, existe la legtima defensa, etc.), sino que es un error sobre
todo porque se le concibe como algo necesario, ineludible y constitutivo de la
historia negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir la historia
mediante esa libertad y contando con la Providencia Divina;

c) adems de negar verdades fundamentales (sobre Cristo, la Iglesia, los

Sacramentos, etc.), en la prctica, conduce a someter a la Iglesia a una direccin
poltica determinada, no slo ajena a su misin sobrenatural, sino que desemboca
en una situacin humana deplorable, como en el socialismo real, en el que la
persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que, puede darse una verdadera Teologa
de la liberacin, es decir, del pecado y de sus consecuencias (no slo de sus
consecuencias materiales).

"Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teolgico es la

recuperacin del valor de la enseanza social de la Iglesia" "La enseanza de la
Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones ticas. Pero, para que
ella pueda guiar directamente la accin, exige personalidades competentes, tanto
desde el punto de vista cientfico y tcnico como en el campo de las ciencias
humanas o de la poltica. A los laicos, cuya misin propia es construir la
sociedad, corresponde aqu el primer puesto" (Instruccin sobre algunos aspectos
de la "Teologa de la Liberacin" Libertatis nuntius, 6-VIII-84, XI, 14).

La instruccin de VIII-84, "anunciaba la intencin de la Congregacin de

publicar un segundo documento, que pondra en evidencia los principales
elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin". La Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, public con fecha 22-III-86, una segunda
Instruccin "Sobre la libertad cristiana y la liberacin". "Entre ambos
documentos - se lee en el segundo -, existe una relacin orgnica. Deben leerse
uno a la luz del otro".

La Instruccin de III-86, se "limita a indicar los principales aspectos tericos y

prcticos" acerca de la libertad y la liberacin; conceptos ntimamente
relacionados entre s, que deben entenderse en su justo sentido, pues aquellas
"desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida
cristiana" siguen vigentes y "lejos de estar superadas, las advertencias hechas
parecen cada vez ms oportunas y pertinentes".

Algunos de los exponentes de la "Teologa de la Liberacin" apoyndose en este

segundo documento han pretendido hacer ver que la Iglesia "aprueba" la errnea
"Teologa de la Liberacin" que ellos sustentan. Nada ms lejos de la verdad. El
segundo documento expone el verdadero concepto de la libertad: "la libertad no
es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es la libertad para el Bien, en el
cual solamente reside la Felicidad. De este modo el Bien es su objetivo. Por
consiguiente el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo
verdadero, y esto - prescindiendo de otras fuerzas - gua su voluntad". Explica,
tambin, la necesidad de una liberacin del mal, del pecado.

El documento pone de manifiesto el papel que desde siempre ha hecho la Iglesia

para ayudar al hombre: "La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a las
inquietudes del hombre contemporneo, sometido a duras opresiones y ansioso
de libertad. La gestin poltica y econmica de la sociedad no entra directamente
en su misin (Const. past. Gaudiun et Spes, no. 42,2). Pero el Seor Jess le ha
confiado la palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divino,
que es su vida, la apremia ha hacerse realmente solidaria con todo hombre que
sufre. Si sus miembros permanecen fieles a esta misin, el Espritu Santo, fuente
de libertad, habitar en ellos y producirn frutos de justicia y de paz en su
ambiente familiar, profesional y social" (no.61).
 Los Mormones

HISTORIA

Su verdadero nombre es: " La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos
Das".

Revelaciones

Este movimiento religioso fue fundado por Jose Smith, que naci el ao1805 en
Sharon, Vermont, E.U. A.

Desde la niez fue muy piadoso, sin pertenecer a ninguna religin, y tenaescasa
salud. El mismo cuenta que a los 15 aos tuvo su primera revelacin.
Aparecieron dos personajes, uno de ellos habl al otro sealando a Jose Smith, le
dijo que era necesaria una renovacion del Evangelio de Jesucristo.

El ao1823 asegura que se le apareci otro personaje, Moroni que le dijo que en
cierto lugar habaun libro conservado por el don y el poder de Dios, escrito por
Mormn1500 aos antes sobre planchas de oro, el cual encerraba la plenitud del
Evangelio.

Al encontrar dicho libro no pudo leerlo, puesto que estaba escrito en una lengua y
con caracteres desconocidos. Se le proporcionaron dos ta lismanes, los urim y los
tumndel Antiguo Testamento, un sistema de lentes a base de piedras preciosas,
que le permiten entender el texto y dictar su traduccina varias secretarias, ya que
el mismo no sabaescribir. Al concluirse la traduccin, un ngel se llev el libro
ori ginal.

Narra el libro que despusde que la humanidad qued dispersada en Babilonia,

los "Jereditas", descendientes de Henoc, llegaron a Amrica Luego llegaron los
Lamanitas. Los indios americanos son judos lle gados a Amrica unos 600 aos
antes de Cristo. El propio Jesslleg aAmrica, una vez resucitado, para formar
en el Nuevo Mundo una Igle sia con otros doce apstoles.

Despusde muchas guerras entre ellos esta Iglesia desapareci 400 aos
despusde Cristo.

Para que todo esto no pareciera un cuento Smith hizo firmar a once de sus
seguidores una declaracinsegnla cual tambien ellos haban visto el libro
original. Mstarde tres de ellos Cowdey, Whitmer y Harris, retiraron su
testimonio y abandonaron el Mormonismo.
Siguieron las apariciones, un dase le apareci un mensajero del cielo y orden
aSmith sacerdote diciendole: "En el nombre del Mesas te confiero el sacerdocio
de Aarn". Mstarde se le apareci San Juan Bautista, que lo orden segnel
orden de Melquisedec.

El 6 de Abril de 1830 Jos Smith fund la nueva religin, declarando que

despusde 1500 aos el primitivo Evangelio quedaba restaurado "con todas sus
carismas y poder".

Estableci la primera Iglesia en Lafayette. Nueva York. De all se traslado con

sus seguidores a Kirland, a Jackson City, a Nauveo, donde en l843 declar
haberle sido revelado que la poligamia tenaque ser una de las doctrinas bsicas
de la nueva Iglesia, queriendo obligar a sus seguidores a cumplir con esta
enseanza provocando una verdadera sublevacinen su contra.

Fue hecho prisionero por el ejercito junto con su hermano Hiram en la crcel de
Crtago. De alli los sac la turba de enfurecidos por tanto atrevimiento y los
mataron el 27 de junio del ao de 1844.

Sucedi a Smith ,Birgham Young, en el mando de la nueva agrupacin religiosa.

Este organiz una emigracin general de casi todos los mormones hasta Salt
Lake City, Utah. Durante 30 aos logr dar una verdadera organizacin al
mormonismo. Muri el ao1877, dejando 27 viudas y 56 hijos.

DOCTRINA

La Biblia es insuficiente para conocer el plan de Dios y lo que hay que hacer para
salvarse. Son inspirados tambin: El libro del Mormn, Doctrinas y Convenios y
La Perla de Gran Precio.

Para salvarse hay que tener en cuenta cuatro ordenanzas:

- La f en Jesucristo.

- El arrepentimiento.

- El bautismo por inmersin.

- La imposicinde las manos para comunicar el don del Espritu Santo.

- Existen muchos dioses, cada mundo tiene su dios correspondiente.

- Dioses, ngeles y hombres tienen cuerpo y son de la misma raza.

- Tambin nosotros podemos llegar a ser dioses y regir nuestro mundo.

- La materia, la energa y la inteligencia son eternas y no se pueden destruir.

- Adn vino al paraiso con un cuerpo celeste, trayendo a Eva, una de sus mujeres
del cielo. Adn es nuestro padre y nuestro dios.

- Jess fue engendrado carnalmente por dios-Adn con Mara.

- Existen dos Iglesias:

- Una es la del Cordero de Dios constituida por los Mormones.

- La otra es la Iglesia del Diablo, constituida por las dems religiones.

- Los negros son hijos del diablo, estan maldecidos por Dios.

Los espiritus estnengendrados por las relaciones sexuales entre dioses y

diosas.

ORGANIZACIN

Los mormones tienen un regimen teocrtico, al estilo del Antiguo Testamento, es

decir la religin abarca todos los aspectos de la vida, como si los mormones
representaran un estado en el estado.

Hay dos categoras de sacerdocio: el de Melquisedec con grados de apstoles,

patriarcas, sumos sacerdotes, ancianos y obispos, y el de Aarn, que se interesa
por los negocios de este mundo y cuenta con los grados de sacerdotes, maestros y
diconos.

Eclesisticamente se dividen en Stakes, que corresponden a disesis, y Wards,

que corresponden a parroquias.

Una ferrea organizacin eclesistica, unida a un gran fanatismo para propagar su

religin y una sana recoleccin y administracin de los diezmos, representan una
de las razones que explican el desarrollo de una secta con doctrinas tan absurdas.

LO QUE DICEN LOS MORMONES LO QUE DECIMOS LOS

CATLICOS
1. LA BIBLIA La Biblia no es la nica revelacin de La Biblia tal como se lee en la
Dios. Hay muchas otras y sigue tradicin de la Iglesia Catlica es la
habindolas. nica revelacin que Dios nos hace.

2. DIOS Dios era antes hombre.Los hombres
pueden llegar a ser dioses. El Padre y el
Hijo tienen cuerpo, el Espritu no. El
Padre es Adn.
Dios Trino y Uno siempre es, ha sido
y ser Dios. Los hombres han
recibido la capacidad de ser hijos
adoptivos de Dios quedando siempre
hombres, sin convertirse en Dios. El
Padre no tiene cuerpo, ni el Espritu
Santo; solo tom cuerpo el Hijo de
Dios, para salvarnos. Dios ha creado
al hombre, Adn es el primer
hombre.

3. CRISTO Cristo es un hombre, se le puede llamar Cristo es hombre y Dios verdadero,

Dios, como es dios Joseph Smith, es una sola persona con dos
fundador de los mormones. naturalezas, la divina y la humana.
Es la segunda persona de la
Mara no es virgen. Cristo fue concebido Santsima Trinidad que se hizo
de la unin del Padre Adn, con Mara. hombre para salvarnos, sin dejar de
ser Dios.
Cristo se cas, tuvo varias mujeres a la
vez, fueron Marta, Mara y Mara Mara es siempre virgen. Cristo fue
Magdalena. concebido sin concurso de varn por
la Virgen Mara por obra del Espritu
Santo.

Cristo fue celibe y nunca se cas.

4. LA Cristo fund su Iglesia definitiva en Cristo fund su Iglesia definitiva en
IGLESIA Estados Unidos en el siglo sexto. Palestina en el siglo I.

Los apstoles de Palestina, en el siglo I, Los apstoles en Palestina, no le

se echaron a perder y le faltaron a Cristo faltaron a Cristo ni se echaron a
perder. Sobre ellos, con San Pedro a
La nica y verdadera Iglesia es la la cabeza, Cristo fund su Iglesia
mormona, y en ella la nica autoridad para siempre,y sta durar as hasta
reside en los sucesores de los que Cristo el fin del mundo.
puso al frente de ella en Estados Unidos.
La nica verdadera iglesia es la
La peor Iglesia es la Catlica. catlica. Su nica autoridad son los
sucesores legtimos de San Pedro y
Es obligacin absoluta pagar a la Iglesia los Apstoles que son el Papa y los
mormona el 10% de todas las entradas. Obispos. Estos son sus
colaboradores los sacerdotes,
sostienen la Iglesia verdadera hasta
el fin del mundo. La Iglesia Catlica
es santificada continuamente por el
Espiritu Santo.

Hay obligacin de participar y

comunicar los bienes entre todos los
miembros de la Iglesia y de sostener
a sus sacerdotes y los trabajos
pastorales

5.EL No existe el pecado original. Existe el pecado original con el que

HOMBRE todos los hombres nacen y es
borrado por el Bautismo.

Las almas, antes de entrar al cuerpo Las almas son creadas por Dios
andan vagando. Se les salva dndoles un mismo en el instante de la
cuerpo. concepcin. Se salvan alma y cuerpo
por la redencin al aplicrseles los
meritos de Cristo.

Un hombre puede tomar en matrimonio a Un hombre no puede tomar en matrimonio sino

muchas mujeres al mismo tiempo, de acuerdo a a una sola mujer. As lo dice Cristo en el
las nuevas revelaciones. La poligamia es Evangelio. La poligamia es contraria al derecho
derecho divino. La mujer tiene que estar divino y ofende gravemente a la mujer. La
mujer y el varn tienen los mismos derechos
totalmente sometida al varn. humanos y ella nunca deber ser la esclava del
hombre.

Los indios y mestizos son as por la maldad del
pecado. Los negros, proceden de Can quien
qued negro despues de su pecado. Cuando
todos estos se conviertan se volvern blancos y
rubios.
Indios, mestizos, negros, blancos, amarillos,
cobrizos, etc. todos son igualmente hijos de
Dios y nada tiene que ver el color de la piel con
el amor y la gracia de Dios.

6. EL BAUTISMO No hay que bautizar a los nios pequeos. Hay que bautizar a los nios
Hay que bautizarse por los muertos que pequeos para que cuanto antes
no se hayan bautizado. se les borre el pecado original y
comiencen a ser hijos de Dios.

Los muertos ya estn juzgados

por Dios; lo que podemos hacer
por ellos es encomendarlos a
Dios.

7. LA Cristo no est presente en la hostia y vino Cristo est presente en la hostia

EUCARISTIA consagrados. y vino consagrados como
nuestro Redentor, el que
comulga participa de la
Redencin.
La Cena del Seor debe celebrarse slo
con agua y pan, no con vino. La Cena del Seor, la Misa, la
celebramos con pan y vino al
mandato de Cristo. El pan y el
vino se convierten en su Cuerpo
y en su Sangre.

8.EL INFIERNO No hay infierno eterno. Hay un infierno; y es para

siempre. As lo han elegido
libremente quienes con su
conducta desean estar siempre
separados del amor de Dios.
NOTAS.

1) Sobre los Mormones, los puntos doctrinales estntomados de los si-guientes libros
mormones: Doctrina y Pactos, 130:22; 132:37,40, 61, 62 Birgham Young, Journal of
Discourses, 1,50-51.

The King Follet Discourse, 8-10. Discurso del entierro de King Follet, IV, 218.

Luteranos
Fray Martn Lutero, sacerdote agustino, se levant indignado contra los abusos
que se cometan en este campo y public 95 proposiciones acerca de la doctrina
de las indulgencias, llenas de ataques en contra de la autoridad eclesistica.
Muchos se adhirieron a su posicin.

Dirigi sus ataques contra el celibato, las misas de difuntos y la legislacin

eclesistica. Neg la transubstanciacin eucarstica es decir, que el pan se
convierte verdaderamente en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre,
quedndose iguales las apariencias, y la misa como sacrificio.

Rechaz los sacramentos, excepto el bautismo y la cena del Seor, pidi el

matrimonio de los sacerdotes y el establecimiento del divorcio. Luch en contra
del culto de la Virgen y los santos, e introdujo el uso de la lengua popular en el
culto, rechazando el latn.

En la Libertad del Hombre Cristiano, afirm que la fe en Jesucristo que consiste

en una ilimitada confianza en su misericordia, no las obras ni los sacramentos,
nos dan la salvacin.

Segn Lutero, antes del pecado original, el hombre era libre y sano, despus del
pecado, su naturaleza qued profundamente afectada, sin equilibrio, ni fuerzas ni
libertad para resistir frente al mal. Por lo tanto, todos sus actos son manchados
por el pecado y son pecaminosos. Solamente una fuerte fe en Cristo lo puede
salvar, permitindole que sus actos pecaminosos no lo sean imputados.

El ao 1555, la Paz de Augsburgo reconoci legalmente la divisin religiosa, que

poco a poco se hizo una moda, surgiendo un sinfn de opiniones y sectas, basadas
sobre el principio de la libre interpretacin de la Biblia.

Doctrina

Es la contenida en la "Confesin de Augsburgo" (1530).

Justificacin = perdn y salvacin, por la sola fe.

No sirven las obras buenas.

A causa del pecado original, la naturaleza humana est completamente

depravada, es decir, incapaz de hacer el bien.

El Evangelio es el medio principal para ponernos en contacto con Cristo.

Los sacramentos son solamente medios para despertar la fe, pero no son medios
de salvacin.

La Iglesia es algo invisible, formada por los creyentes en Cristo, cuya cabeza
sigue siendo Cristo, que la gua desde el cielo. No tiene ningn representante
aqu en la tierra.

Esta Iglesia invisible se hace visible cuando se ensea el evangelio y se

administran los sacramentos correctamente.

Adems, la Iglesia precisa de ministros, que ayuden a los feligreses para

encontrarse hacia Cristo.

Organizacin

Se empieza por la Congregacin, como base, para llegar al Snodo que rene a
muchas Congregaciones.

Algunos snodos admiten el episcopado y en este caso existen dicesis.

Otros Snodos no admiten episcopado y entonces se renen en Conferencias.

Para ejercer el ministerio es necesario el llamamiento y la ordenacin.

El culto consiste en la predicacin y los cantos.

Tiene la comunin, con un sentido distinto del catlico.

Conservan el Ao Litrgico.

Los Luteranos son los ms decididos en favor de la unidad, primero entre las
diversas ramas de su grupo y despus entre todos los protestantes.
Zwinglio, muerto en 1531, neg la presencia de Cristo en la Eucarista y el
sacramento del bautismo. en lo dems acept completamente la posicin
Luterana. Sus ideas se impusieron en Zurich, Suiza, pero sus partidarios tuvieron
que pelear contra los cantones catlicos y fueron vencidos en la batalla de
Kappel, 11 de octubre de 1531, en la que fue mortalmente herido.

Thomas Muzer fund los anabaptistas y provoc la guerra de los campesinos

(1522-1525).

La Masonera I
El problema del origen y el origen del problema
Contenido:

I.- ELPROBLEMA DEL ORIGEN.

1. El origen "sociolgico".

2. El origen histrico.

II.- UN MAPA

1. Las obediencias.

2. Los ritos: Organizaciones para-masnica, y pseudo-

masnicas.

III.- LOS ORGENES DEL PROBLEMA.

1. Existe una doctrina masnica?

2. Una tipologa de los "antimasones".

3. Argumentos de la crtica a la masonera.

Algunas conclusiones.

DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

EN RELACIN A LA MASONERA
I. EL PROBLEMA DEL ORIGEN.

Si se quiere entender que cosa es la masonera es necesario conocer su origen.

Sin embargo, esta es una de las cuestiones ms discutidas dentro de lo que son las
investigaciones histricas.

No obstante esta dificultad, se puede hacer una distincin clarificadora,

distinguiendo entre lo que son los orgenes "sociolgicos" y los orgenes
"histricos" de la masonera.

1. El origen "sociolgico".

La masonera surge en el mbito cultural de la "modernidad", caracterizada por el

fenmeno del "pluralismo" en lo social y doctrinal.

La sociedad pluralista nace de la Reforma protestante y sus ulteriores

fragmentaciones, luego se ve alentada por el "iluminismo" con sus variadas
formas de racionalismo e incredulidad (deismo, agnosticismo,...)

Paradjicamente una de las reacciones contrarias al fenmeno del "pluralismo",

marcar notablemente el surgir de la masonera, se refiere al fenmeno de las
"sectas", mundos cerrados "no plurales", agrupados en torno a un jefe
carismtico, que surgen como un refugio ante el pluralismo social y que
contienen en muchos casos elementos de "esoterismo".

Este itinerario sociolgico demuestra, paradjicamente, la necesidad que tiene el

hombre de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda desazn de
vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en la sociedad pluralista moderna
se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de tres modos: primero,
sienten la necesidad de resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan por
una evasin, buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razn
que haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y el
sincretismo".

2. El origen histrico.

a. En general.

Sobre la pista del origen "sincretista y esotrico", las investigaciones histricas

nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata de una confraternidad,
fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano Rosacruz) que posea el
"ncleo secreto" comn denominador de todas las religiones. Esta sabidura se
encontraba escondida en su tumba, la cual se supone que estaba escondida en un
bosque alemn. La publicacin de la leyenda apareci entre 1614-16 en tres
libros titulados "Fama freternitatis", "Confessio" y las "Bodas qumicas de
Christian Rosenkreutz".

En realidad no existieron ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la

leyenda fue un pastor protestante alemn llamado Johann Valentn Andreae, que
buscaba alentar la unidad, no obstante el relativismo de los protestantes frente al
Papado y los Habsburgo.

Durante el siglo XVI y XVII los rosacruces y su sabidura fueron buscados. Uno
de los lugares donde se buscaba con mayor inters era en las "corporaciones de
artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales contaban con un abundante
bagaje de tcnicas y simbolismos ("misteres" esta palabra originalmente tena el
significado latino de la palabra italiana "mestiere", esto es oficio .-. trabajo, pero
por la influencia esotrica se interpret como "mystery", misterio), estas
corporaciones eran denominadas "free masons" en ingls, "franc maons" en
francs y "frammassoni" en italiano, "masones" en espaol.

En forma por dems legendaria, remitan sus tcnicas, artes y simbolismos a las
grandes construcciones de la antigedad como el arca de No, el templo de
Salomn... etc.

La entrada en estas corporaciones de elementos con un marcado inters esotrico,

hombres, que no eran propiamente trabajadores de ramo de la construccin,
mezcl la leyenda de los rosacruces con las leyendas propias del arte de las
corporaciones.

En un primer momento se distinguan los miembros de las corporaciones en

"operativos" (trabajadores del ramo de la construccin propiamente hablando) y
en "aceptados" (esoteristas que entraban en la corporacin interesados en los
secretos de los rosacruces y tambin por intereses de tipo social).

Los textos que hacen referencia al origen de la masonera y sus "misterios", datan
de los aos 1390-1410, se trata de dos manuscritos titulados "Regius" y "Cooke",
en ellos se relata una "historia antigua breve" y una "historia nueva larga".

La "historia antigua breve", se remonta a un viaje mtico realizado por Euclides a

Egipto, donde fund un escuela del arte de la geometra y la construccin, arte
difundido a muchos pueblos, pero en especial a los ingleses durante el reinado de
Athelstan.
La "historia nueva larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a un tal
"Jabal" constructor contratado por Can y Enoch, que habra transmitido el arte
de la construccin en laminas de oro, pero en forma secreta. Sucesivamente estos
conocimientos fueron revelados a Abraham, el cual habra tenido a Euclides
como discpulo y este a su vez los ense a los egipcios; de los egipcios este arte
habra sido retransmitido nuevamente a los judos y alcanz su culmen en la
construccin del templo de Salomn. Tras la destruccin del templo de Salomn
el arte pas a los cristianos. Depositarios de estos secretos habran sido los
"cuatro santos coronados" (constructores) y San Albano en Inglaterra, el cual con
la ayuda del rey Athelstan los habra codificado.

"La palabra masnica", fue un elemento que ulteriormente consolidara la

estructura de la masonera, comenz siendo un "signo de reconocimiento secreto"
para distinguir a los miembros "operativos" afiliados a las corporaciones, de los
"cowan" obreros del ramo de la construccin independientes. Aunque sobre este
trmino se desarrollaron tambin una serie de interpretaciones
mgico.-.esotricas.

Tramite los "aceptados" las logias masnicas se fueron llenando de elementos

esotricos, los cuales al no poder ser ventilados abiertamente crearon una
atmsfera de "secreto" en torno a la actividad de estas corporaciones.

As se lleg a la fecha del 24 de junio de 1717, fecha de la fundacin de la

masonera moderna. En esta fecha se funda la logia masnica de Londres, casi
exclusivamente con miembros "aceptados", se trata de autnticos "especulativos"
(hombres con intereses esotrico-filosficos), se consuma as la separacin de la
masonera de la corporaciones de trabajadores y artesanos del ramo de la
construccin.

El pastor presbiteriano James Anderson - masn especulativo - es el encargado de

reelaborar sus nuevas Constituciones; revisadas por un comit de masones estas
constituciones son publicadas en 1723; las constituciones tienen cuatro partes:
unas historia legendaria del orden y del arte masnico; los deberes "charges"; el
reglamento de las logias; y una serie de cantos para los tres grados, aprendiz,
pen (compagno) y maestro.

La parte ms importante de estas constituciones es las que habla de los "deberes",

ms en concreto los referente al primer y segundo deber, los cuales rechazan el
atesmo y promueven la adhesin al poder estatal, el tercer deber hace referencia
al "secreto". Estos deberes an son aceptados por muchas logias, pero han sido la
causa de mucha polmica, de cismas y divisiones entre los masones.
En las constituciones hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y a un
relativismo que coexiste con el deismo iluminista.

El intento de conciliar todo esto, fue la causa de un primer cisma masnico, se

acus a la logia de Londres - los "moderns"- de un racionalismo inmoderado. En
antagonista de ella se constituy la logia de York - los Antients - "antiguos". Los
cuales ms esotricos introdujeron un cuarto grado, de carcter sincretista, en la
masonera, el grado llamado del "Arco Real", donde se acua un nombre que
pretende ser el comn denominador de la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon"
o "Jah-Bel-On" (Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad
egipcia).

b. El origen de los "altos grados".

La multiplicacin de "altos grados" se debe a un prominente caballero escocs

llamado Andr Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer ms atractiva y
difundir la masonera entre la nobleza de Francia, introduce la conviccin de que
la nobleza europea ha entrado en la masonera desde la poca de las cruzadas,
haciendo de ella ms que una realidad corporativa, una realidad caballeresca con
una intrincada estructura de grados. Tambin se relacionar la masonera una
presunta continuidad de la orden de los Templarios.

Los partidarios de los "altos grados" le dieron a la masonera un acento

fuertemente esotrico y ocultista, desplazando en el continente europeo la
influencia de las logias inglesas, ms racionalista e iluministas.

La pugna entre estas dos corrientes (esotrico-ocultista y racionalista-iluminista)

tienen un fuerte enfrentamiento durante la Revolucin francesa, donde
prominentes masones "fros" detentan el poder y persiguen a los masones de la
llamada "corriente caliente".

En el plano internacional, la masonera llega a los Estados Unidos en 1801, la

primera logia, influida por los "altos grados", se funda en Charleston, ah
cristaliza la versin ms difundida de la masonera, el "Rito escocs antiguo y
aceptado" estructurado en 33 grados, el cual ser difundido por Albert Pike
(1809-1891).

II. UN MAPA

1. Las obediencias.
Las "obediencias" son federaciones adminstrativas de logias o de grupos
nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una logia originaria, o por lo
menos aceptan el someterse a una cierta coordinacin.

Los "ritos", son sistemas de grados masnicos, en funcin de los cuales se

prescriben ceremonias y caractersticas especficas.

Eventualmente al interno de una misma obediencia, se pueden encontrar ritos

diversos, sin que esto comporte un cisma. Y al contrario se puede encontrar el
mismo rito en diversas obediencias.

Esto en el plano terico, pues en la prctica se dan cismas, divisiones y

rivalidades, por motivos de obediencias y de ritos y por interferir los jefes de un
mbito en el de otro.

a. En cuanto a las "obediencias" se pueden distinguir:

* La obediencia de la "Gran Logia Unida de Inglaterra", reconocida como la

"Gran Logia Madre" para todo el mundo, por la mayora de los masones en el
mundo (cerca de seis millones).

Sus textos principales son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition"
(Principios para el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and Relationships
of the Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos determinan los criterios
de "regularidad" masnica de la Gran Logia, los cuales son tres:

- regularidad de origen (Slo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o
tres logias regulares conjuntamente)

- la regularidad de territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia por pas).

- regularidad de doctrina

* Se necesita creer en Dios como el "Gran Arquitecto del Universo".

* Usar "un libro que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en

oriente puede ser otro

* La exclusin de las mujeres.

* La prohibicin de discusiones polticas.

No obstante estas bases deducidas de las "Constituciones de Anderson" su
interpretacin es muy variada y discutida. Se pone en entredicho la "regularidad",
sobre todo de las logias de Francia, Espaa y Amrica Latina a las cuales se
acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de ocuparse de temas polticos (las
logias se convierten en "ncleos de poder"), as como de admitir mujeres.

b. El CLIPSAS Centre de Liaison et d'Information des Puissances maonniques

signataries de l'Appel de Strasbourg (Centro de Unin e Informacin de las
potencias masnicas firmatarias del Apelo de Estrasburgo).

Rene desde 1971, los grandes Orientes de Francia, Blgica y Alemania y las
grandes logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias" denuncian el
"dogmatismo" y conservadurismo de las logias anglosajones, y admiten en sus
filas ateos, agnsticos y mujeres y no renuncian a una accin poltica en favor de
los derechos del hombre y de la democracia. Aunque los logias de lengua
espaola no adhieren formalmente al CLIPSAS, por lo general se encuentran en
posiciones similares.

c. La masonera de "franja".

La Gran Logia Unida de Inglaterra, denomina masonera de "franja" (frangia)

(fringe masonry) (al lmite), al conjunto de "obediencias" cuyos intereses se
centran en el ocultismo y la magia. Aspectos que la masonera "regular" ha ido
progresivamente abandonando. Esta masonera de franja pretende ocuparse de los
"grados superiores azules". El simbolismo de esta masonera se inspira en el
antiguo Egipto.

d. La masonera "irregular".

Consideradas como "irregulares" (por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra

y en base a las constituciones de Anderson) son las "obediencias femeniles y
mixtas" surgidas con el propsito de reconocer con pleno ttulo de pertenencia a
la masonera a las mujeres.

La principal logia "irregular" es "el orden mixto Le Droit Humain" fundada por
la feminista Mara Deraismes en 1893 en Francia.

Una mencin aparte se debe hacer de las logias "de adopcin", las cuales son
simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los masones, sin
considerarlas propiamente miembros de la orden.

2. Los ritos.
En las enciclopedias masnicas se encuentran centenares de ritos (sistemas de
grados).

a. Al centro de los ritos se encuentra el "rito de Emulation", el cual nace de la

Gran Logia Unida de Inglaterra con sus tres grados bsicos, aprendiz, pen y
maestro, y es el ms difundido en el mundo.

*. En este rito cada grado tiene jerarquas propias. En algunos lugares tiene
"grados complementarios" como el grado del "Arco Real" grado complementario
del "maestro" o el grado "Mark Master" que complementa el de "pen".

* En la masonera anglosajona se encuentran tambin difundidos los grados

"Knights Templar".

b. En los Estados unidos se encuentra largamente difundido el "rito de York", el

cual rene los grados del "Arco Real", el "Marco" (grados del cuarto al sptimo),
los grados "crpticos" (del octavo al dcimo) y cuatro ulteriores grados
"templarios".

c. Otro rito largamente difundido es el "Rito Escocs Antiguo y Aceptado",

dividido en 33 grados, donde los masones ms importantes son de grado 33, cosa
que no necesariamente ocurre en otros ritos.

d. Hay un "rito francs", mucho ms simplificado y escaso de grados y ritos ms

complejos como los de la masonera egipcia, el rito de "Menphis" tiene 92 grados
y el de "Misram" 90.

3. Organizaciones para-masnica, y pseudo-masnicas.

a. Las organizaciones "para.-.masnicas", no forman propiamente parte de la
masonera, sin embargo se distinguen por contar entre sus miembros, casi
exclusivamente masones, algunas de las ms importantes son:

La organizacin "Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of the

Mystic Shrine), organizacin filantrpica con una marcada simbologa islmica,
que rene a una lite masnica y es notable por sus obras benficas sobre todo en
el sector de los hospitales infantiles en los Estados Unidos.

La "Societas Rosacruciana de Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar

de incubacin del ms famoso orden de magia ceremonial moderno, la "Golden
Dawn"
Aunque no son propiamente organizaciones masnicas, los masones han estado a
la base de organizaciones esotricas, ocultistas, movimientos que estn a mitad
de camino entre lo religioso y lo mgico como la "Sociedad Teosfica" o la
"Sociedad Antroposfica".

b. En la literatura masnica se encuentran organizaciones pseudo.-.masnas, que

remitindose a la masonera organizan actividades filantrpicas y conceden
"grados", ms como actividad lucrativa, que como participacin de logias
regulares. En realidad se encuentran fuera de ella.

Un ejemplo de estas organizaciones es la "Prince Hall Freemasonry" que sera el

equivalente de la logia masnica para los negros americanos, los cuales han sido
largamente excluidos de la masonera.

c. Finalmente encontramos, organizaciones simil.-.masnicas, las cuales hoy por

hoy estn desapareciendo: sin tener un vnculo formal con la masonera, se
inspiran en el modelo de la "fraternidad moderna" que es la masonera.

III. LOS ORGENES DEL PROBLEMA.

1. Existe una doctrina masnica?

Analizando las Constituciones de Anderson, es muy poco lo que se puede
encontrar como "contenido doctrinal".

Explcitamente se habla de excluir discusiones de religin, nacin o poltica. Ello

hace que no se encuentre casi nada de doctrinal en las Constituciones.

Se hace una referencia genrica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato religioso

sobre el cual todos los hombres estn de acuerdo". Se presenta genricamente un
"deismo" orientado a un tesmo personal y poco ms.

La masonera tal como surge de sus races anglosajonas, se presenta no como una
"doctrina", sino como un "mtodo" que propone la libre discusin de problemas y
aporta soluciones segn el parecer de lo que parece justo y verdadero a la
mayora de los hermanos.

La discusin tiene un lmite: "no est permitido poner en tela de juicio la

existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se habla pues ni
siquiera sobre un modelo monotesta se ha llegado a un acuerdo.
En realidad el nico lmite de la discusin, es "el mismo mtodo", este es lo
nico que no se cuestiona todo lo dems es susceptible de cuestionamiento.

Por ejemplo, quien propone la unicidad de una verdad, de una religin, de un

camino, se coloca automticamente fuera del mtodo masnico. El ex.-.Gran
Maestro del Grande Oriente de Italia, Armando Corona, declaraba: "el principio
fundamental masnico es aquel segn el cual no existe una nica religin para
llegar a la Salvacin".

Un famoso masn francs, Alain Grard se expresaba as: "la masonera del Gran
Oriente de Francia, no es una religin, ni una filosofa, solamente "un mtodo".

- Este mtodo, segn Grard, no impide el tener opiniones propias bien definidas.

- Pero impone a todos el "ponerlas a discusin", esto es, aceptar que en la

eventualidad de que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y se tome la
hiptesis de que puedan ser falsas (o puedan ser superadas por una sntesis
mejor), o puedan pasar la prueba. Todo ello segn los principios de un debate
libre.

Aqu est la raz del problema con las comunidades cristianas y en especial con la
Iglesia catlica, ya que ella ensea verdades "no negociables", en cuanto que no
se consideran de origen humano sino divino y por ello no se pueden "poner en
discusin" con una perspectiva revisionista o de eventual abandono.

Para comprender esta forma de proceder hay que tener en cuenta el origen
sociolgico de la masonera, el mtodo masnico hace frente al pluralismo
ideolgico, proponiendo como clave de comprensin el "relativismo".

Aunque los masones rechazan esta expresin, en cuanto que ellos no rechazan la
adhesin a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma implcita. El
escptico piensa que no existe la verdad y el esctico prctico piensa que no es
importante, a diferencia de ellos el relativista se adhiere a alguna verdad, pero
considera la verdad como algo que depende de una variante independiente, que
en cuanto tal, la determina. Esta variante independiente puede ser la razn
humana.

Afirmar que el mtodo masnica se sita en el horizonte del "relativismo", no

significa acusar a los masones en su conjunto .-.o apersonas concretas.-. de negar
la cognosibilidad filosfica, o la relevancia existencial de la verdad. Significa
constatar que se trata de un mtodo que promueve una visin de la verdad como
relativa y condicionada por variables independientes que la determinan, y esta es
precisamente la definicin del relativismo. Teniendo en cuenta el origen
sociolgico de la masonera y el mtodo aportado explican el xito de la
masonera.

Ya desde el 1700 y sobre todo el siglo pasado, la masonera latina ha elaborado

una serie de posiciones doctrinales ms precisas, promoviendo el
anticlericalismo, el licismo, el naturalismo en todos los sectores. Batallas como la
laicisacin de las escuelas, el divorcio, y ms tarde el aborto han sido promovidas
por obediencias masnicas latinas, cuyo anticlericalismo ha llego a tonos
virulentos. La masonera "regular" ha precisado que se trata de obediencias
separadas de la Gran Logia Unida de Londres, que han violado la prohibicin de
tomar partido en cuestiones religiosas y polticas.

En cierto sentido no es de extraar estas posturas extremas, en cuanto que se

derivan de las premisas relativistas y destas del mtodo.

No obstante hay que afirmar que el uso del mtodo es comn a toda la masonera.

Este mtodo no es un simple "tcnica", implica un horizonte tico.-.filosfico que

condividen los miembros de la logia, para que pueda funcionar.

El Rev. Joseph Fort Newton, public en 1914 la obra "The Builders" donde
admite la centralidad del mtodo masnico y explica que su principio se
encuentra en "la filosofa masnica", la cual tiene su punto clave en la idea de
que el alma humana es "afin" a Dios y por ello dotada de poderes a los que nadie
puede fijar un lmite, esto es un hecho y por ello su libertad debe ser un derecho,
en torno a ello se postula la libertad de conciencia y de intelecto y la igualdad de
todos los hombres ante Dios y la ley.

La referencia a Dios no se encuentra en la masonera Francesa y latina ms

anticlerical.

Desde el punto de vista "filosfico" el horizonte del mtodo masnico .-.sin el

cual el mtodo mismo sera ininteligible o impracticable.-. comprende:

a. Un principio epistemolgico de tipo realista. Aunque no se concede la

posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas "dogmticas" de la realidad, se
acepta la consistencia del ser del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones
"razonables" sobre l.

b. Un principio antropolgico de tipo antropocentrista. Segn este principio el

hombre es libre y se encuentra al centro de su mundo.
c. Un principio filosfico de tipo "espiritualista". Segn este principio tanto en el
mundo como en el hombre hay "algo ms" tanto desde el punto de vista
"inmanente como trascendente".

La masonera francesa y latina, se inclina por una inmanencia de tipo

materialista, contraria a la trascendencia sostenida por la Iglesia catlica y afn a
corrientes anticlericales e izquierdistas.

Estos presupuestos son los ms largamente aceptados, aunque habra que decir
que en las diversas obediencias se marcan los acentos ms en algunos aspectos
que en otros, dando como consecuencia que se podran distinguir corrientes
filosficas diversas en las diversas obediencias.

2. Una tipologa de los "antimasones".

a. El antimasonismo laico.

Este antimasonismo, recrimina a la masonera su carcter secreto y de lite,

mxime cuando en algunas logias se concentran hombres que tienen el poder
poltico o econmico, ya que esto es poco compatibles con los ideales
democrticos.

Con frecuencia estas crticas han surgido de ambientes comunistas en occidente.

Ellos acusan a la masonera de incubar, relaciones con la mafia, de corrupcin
poltica... Por lo dems la consideran una organizacin "poco laica",
conservadora en cuanto vinculada a formas de espiritualismo y esoterismo, y
aunque liberales en lo poltico, se trata de un liberalismo individualista de tipo
burgus que ha pactado con es estatismo.

b. Reaccin religiosa protestante contra la masonera.

Los protestantes acusan a la masonera de conservar residuos de doctrina

catlica, sea por su origen .-.hay que recodar que las corporaciones de
constructores donde nace tiene un fuerte sustrato catlico.-. sea por al aceptacin
de que la salvacin se obtiene pos los obras y no por la fe. Para ellos la masonera
sera una caricatura de cuanto ensea la Iglesia catlica.

c. La reaccin catlica contra la masonera.

Aqu encontramos dos tradiciones, una que podra describirse como

"diablica" .-.pronta a aceptar una relacin directa entre el Demonio y las
logias.-. y otra que enfrenta la masonera en el terreno de lo filosfico,
cuestionando el mtodo y sus presupuestos.

3. Argumentos de la crtica a la masonera.

Estos argumentos se recaban del un artculo publicado en "L'Osservatore

Romano" el 23 de febrero de 1985.

a. Argumentos prcticos.

- La cuestin del secreto. El secreto viola la libertad del masn pues el iniciado
desconoce en lo que se mete, quedando despus condicionado e
instrumentalizado en funcin de estrategias que el ignora.

Al lmite no permite al iniciado saber hasta que punto esta entrando en una logia
masnica regular o en alguna organizacin parecida o pseudo.-.masnica, las
cuales en muchas ocasiones son de carcter ilegal, as llamadas "obediencia
salvajes".

- La "machinatio". Esta segunda razn "prctica" hace referencia a la

"hostilidad .-.al menos de una parte importante.-. de la masonera en relacin con
la Iglesia". Sobre todo la masonera latina tiene un marcado acento anticlerical y
laicista, que eventualmente se extiende a la promocin de leyes y antivalores
cristianos .-.en Estados Unidos la masonera ha apoyado leyes para favorecer el
aborto, quitar todo signo religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales,
la pena de muerte...-

- La promocin del ocultismo. Aunque ha tendido a desaparecer, sobre todo en la

masonera de la corriente fra .-.ms racionalista y deista.-. en la masonera de
franja es un argumento que no se puede dejar de lado.

b. Argumentacin doctrinal: la crtica del mtodo.

La remocin de los argumentos prcticos no hacen automticamente compatible

la masonera con al confesin catlica, no as en denominaciones protestantes
(como los Bautistas del Sur en los EE. UU.). A la base del rechazo catlico de la
masonera, no slo estn los argumentos prcticos, sino la irreconciliabilidad de
los principios del mtodo masnico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de
relativismo que conlleva el "mtodo masnico", an y cuando no se haga una
profesin explcita de l, hace imposible el acto de fe tal y como lo entiende la
Iglesia.
Algunas conclusiones.

a. Hay que distinguir entra la masonera y las masoneras. Una cosa son los
principios tericos y otra las realidades concretas y particulares.

b. Hay que distinguir entre el mtodo masn y sus resultados. No obstante que el
mtodo es comn los resultados pueden variar de rito a rito, de obediencia a
obediencia...

c. Hay que distinguir entre los diversos tipos de crtica a la masonera.

d. Hay que distinguir entre "dilogo" y doble pertenencia. Eventualmente la

Iglesia puede y ha dialogado con la masonera pero siempre ha rechazado con
claridad la posibilidad de una doble pertenencia.

e. Hay que distinguir entre masonera y los nuevos movimientos religiosos o

nueva religiosidad

f. El peligro. La prctica habitual del mtodo masnico, se manifiesta hoy como

algo particularmente insidioso ya que coincide y corresponde plenamente con
ciertas convicciones que prevalecen en la mentalidad contempornea, sobre todo
con la conviccin de que la verdad no pueda llegar a conocerse, caracterstica
tpica de nuestra poca y al mismo tiempo elemento esencial de la crisis que
padece la cultura occidental.

DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

EN RELACIN A LA MASONERA
Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relacin a la masonera.
La ms significativas son:

I. Carta apostlica "In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del
28 de abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la naciente masonera y su
papel substitutivo de un autntico ecumenismo.

II. Cuatro fases sucesivas:

A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostlica de "In eminenti..." y la

encclica "Humanum genus" publicada por el Papa Len XIII en 1884, ella ha
sido la base de las condenas masnicas.

B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II.
Emblemtico es lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa
Benedicto XV de 1917, ah el canon 2335, art. 247 condenaba la masonera.
Luego la ulterior confirmacin de este canon por Juan XXIII en 1960.

C De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio.

D. Desde 1981 hasta nuestros das. De particular importancia son el Cdice de

Derecho Cannico de 1983 y la "Declaracin sobre la masonera" publicada por
la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el mismo ao.

III. Argumentaciones de fondo del Magisterio.

A. Relativismo religioso.

B. Relativismo filosfico y escepticismo.

C. Relativismo moral privado y pblico.

IV. Formulacin jurdica del juicio, su comprensin y el desarrollo de su

motivacin.

En su primera codificacin, a tenor del can. 2335 venan excomulgados ipso

facto aquello que dan su nombre a una secta masnica o a asociaciones del
mismo gnero...

La Masonera
Historia

Masonera en Espaa

Anlisis doctrinal

Definicin y finalidad

Masonera regular e irregular

Doctrina

Moral masnica

Punto de vista filosfico

Declaraciones de la Santa Sede

La masonera actual

Origen

Doctrina

Relacin con la Doctrina catlica

Organizacin.

Historia.

Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa del

francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a
lo que la masonera considera como su remoto origen; la comunidad de albailes
que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que
sociedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una
sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes ha
sufrido modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos,
intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de
un periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo
llamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuacin y
transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento),
la autntica masonera, considerada en el moderno significado de la palabra,
llamada "masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del
siglo XVIII con carcter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, que
ms tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpico-
racionalista con que se le distingue.

La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores

protestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del
movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin
sistemtica y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of
the free-masons. Desde entonces, la masonera recogi las influencias de las
corrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y
liberalismo del siglo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa: en 1721, se
constituy la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro
I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston; etc.
La establecida en Francia, de origen escocs, estuardista, fue favorecida por el
espritu racionalista francs: estableci como rito el "escocs antiguo y
aceptado", frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran
Logia de Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa, encontrndose
desde entonces en abierta oposicin. De esta divisin nacieron las tres ramas
principales de la masonera actual: Rito ingles, Rito escocs, Rito simblico
francs. Frente al carcter aristocrtico y puritano de la masonera inglesa, la
francesa evolucion hasta un difuso desmo, inspirado en el racionalismo
naturalista que poco a poco le hace perder el matiz religioso que tena aquella;
ms adelante, en un segundo proceso de transformacin, cambia su concepcin
de una base aristocrtica de la sociedad por una estructura ms democrtica,
intelectual y politizada.

Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poltica en los

designios de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de las revoluciones
burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masonera no tom
parte trascendente en ellas. Hoy da est en entredicho la relacin que pudo tener
con la Revolucin francesa, a pesar de la coincidencia de lemas de las mismas en
el epgrafe de "libertad, igualdad y fraternidad". Pero mientras que en la
masonera anglosajona pervive el espritu esttico y religioso inicial, la francesa
se convierte, pasado el Terror y bajo el Imperio, en paladn de las nuevas
tendencias liberales. Masn y liberal sern trminos coincidentes en algunos
pases europeos; durante el siglo XIX, la burguesa mercantil, intelectual o
militar, desplaza al aristocratismo y al afn de perfectibilidad humana que la
dominaban al nacer.

En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el

primer centro impulsor de la masonera en Europa, siendo designado gran
maestre Jos Bonaparte.

El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna en

el universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por
motivos religiosos, se acenta ms an a mediados del siglo XIX, cuando la Gran
Logia de Francia suprime la obligacin del lema: "A la Gloria del Gran
Arquitecto del Universo", quedando separada por ello del cuerpo masnico
general y siendo repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces
persiste la divisin. Por un lado, la andesta, de carcter ritual, muy conservador
en moral y en costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro,
una masonera carente de espritu religioso, ms intelectual, con base humanstica
e implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en
el campo del compromiso poltico; no obstante, al quedar superado el liberalismo
poltico intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo,
totalitarismo, neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista.

En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas; en

Francia, inclinada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta libertad
individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos hasta 1940 en
que el mariscal Petain la declar fuera de la ley; aunque, posteriormente, en
tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dicha ley.

En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unificacin. El de 1910

fracas al negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insista
en no aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que tena aquella. El 15 de
Mayo 1954 se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento, no obstante, cinco
grandes logias europeas llegaron a un acuerdo de unificacin en Luxemburgo,
dejando recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las de
Austria, Suiza, etc.), varios pases europeos, como Francia, Alemania, Blgica,
Holanda y Luxemburgo, segn los acuerdos de sus respectivos grandes maestres
aceptados en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas de 1961 han llegado a una
fusin total sustentada en la libertad de conciencia y tolerancia mutua, acuerdos a
los que posteriormente se ha adherido Italia.

En la actualidad las logias masnicas ms florecientes estn en los E.U.A., que

poseen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay en
el mundo; le siguen los de Inglaterra con medio milln. Fieles a sus antecedentes
liberales, las sociedades masnicas son inconformistas de todo rgimen poltico
autoritario y estn inscritas como una corriente ms del pensamiento
contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad desta y
de un humanismo trascendente. En 1960, el gran maestre de la Chaine d'Union
declaraba que "los jalones permanentes de nuestra obra y justificacin de nuestra
existencia" estaban marcados por: el sentimiento de la fraternidad, el sentido
cvico a escala universal y la proteccin del hombre y de los valores que
representa y que le caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia a la razn, a
los valores morales permanentes y a la libertad.

Masonera en Espaa.

El tipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraig en

los pases latinos, concretamente en Italia y Espaa, en los que la masonera se ha
considerado siempre como sociedad secreta con fines ms secretos an,
claramente anticatlica y muy vinculada a la actividad poltica; adems, por ser la
masonera sociedad internacional se han sealado a los masones como traidores a
la patria.
En Espaa, la masonera moderna o especulativa, que es la masonera en el
sentido actual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matritense,
primera logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba otra desde 1726
en Gibraltar. Aos despus, en 1739, Lord Raimond constitua la Gran Logia
Provincial de Espaa, con sede en Andaluca. Son logias de fundacin y
obediencia inglesas y, durante el siglo XVIII, mantuvieron, en gran parte, el
espritu inicial que las creara, formando parte de las mismas una minora ilustrada
espaola, de carcter selectivo aristocrtico e intelectual. La figura ms destacada
de este periodo es el conde de Aranda, que desvincula la masonera espaola del
Oriente ingles, aceptando en cambio el rito escocs de las logias francesas. En
1780, se crea el primer Gran Oriente espaol, que alcanza gran florecimiento con
Montijo, sucesor de Aranda. En este primer periodo, la masonera espaola tiene
ya alcance y significacin poltica debido a la actividad de Aranda y,
principalmente, de Montijo, en quien se ha querido ver uno de los responsables
del motn de Aranjuez.

Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias

de inspiracin francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos
Bonaparte, y las hay de inspiracin inglesa. De aquellas formas parte los
ilustrados llamados afrancesados; de estas los patriotas, entre los cuales se
forman los cuadros de los liberales que intervienen en las Cortes de Cdiz. Las
logias espaolas quedaron reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando VII,
si bien en 1816 se establece un nuevo Gran Oriente en Granada, continuacin del
de Montijo; estas logias, que eran el vehculo de transmisin de la ideologa
poltica liberal, devienen en reductos de conspiraciones contra la monarqua
absoluta. La masonera espaola adquiere entonces unas caractersticas
peculiares: carcter conspirador y reducto del militarismo romntico liberal, pues
a ella pertenecen todos aquellos (Lacy, Riego, Torrijos, etc.) que protagonizaron
en Espaa, de manera sistemtica y continuada, el sinfn de pronunciamientos
propios del siglo XIX hispnico.

Los hombres que acceden al poder durante el llamado trienio constitucional

(1820-23) procedan del Gran Oriente espaol; un grupo discrepante sale de las
logias y, aceptando de estas slo el ritual y los smbolos, constituyen una
sociedad tpica espaola, los Comuneros, donde se sustituye la doctrina masnica
por un especial ideal revolucionario, burgus y liberal, aplicado a Espaa. Es este
el momento de ms fuerte influjo poltico de la masonera espaola,
particularmente en 1822. En este mismo ao se funden masones y parte de los
comuneros (el ala izquierda de los comuneros pasa al carbonarismo), bajo la
direccin de Prez de Tudela, terminando as por desvirtuarse lo que quedara en
las logias de primitivo espritu masnico.
En 1824, la masonera est prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin embargo,
entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan con
efervescencia en los medios polticos, educacionales, intelectuales y militares,
adquiriendo un fuerte matiz anticatlico. Hasta 1868 no sale la masonera a la
calle, reconocida pblicamente, asistiendo los miembros de las logias con sus
insignias y smbolos a los entierros del infante Enrique y de Prim (1870). A raz
de la revolucin de 1868, la masonera espaola conoce un periodo, aunque
corto, de auge e influencia en la vida nacional. Los responsables ms directos de
la revolucin pertenecan a las logias, civiles o militares; por ello, en la
Constitucin de 1869 se cree percibir claras huellas del espritu masnico espaol
que le dio vida. Este papel decisivo jugado por la masonera en Espaa perdura
durante el efmero reinado de Amadeo I, quien haba detentado elevados grados
en las logias italianas. Con la Restauracin, en 1874, aparecen nuevas leyes que
la prohiben y desde entonces se ha querido siempre ver en ella un activo artfice
de los mltiples y contradictorios bandazos y vaivenes de la poltica hispnica.
De modo especial se le atribuye una participacin muy directa en la implantacin
de las dos repblicas espaolas, estimndose que jugaron un significativo papel
en el desarrollo y desenlace de los acontecimientos que originarn la Guerra Civil
de 1936. En 1888, los tres Grandes Orientes espaoles, adems del Supremo
Consejo de Coln en la Habana, se unificaron en uno solo, formando logia aparte
el Gran Oriente militar espaol.

Los reyes espaoles de la casa de Borbn, que nunca aceptaron grados de la

masonera, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo haca la Iglesia
Catlica.

A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V; despus

Fernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonera est prohibida por
Ley del 1 de marzo de 1940, sobre delitos de masonera y comunismo.

Anlisis doctrinal.

1. Definicin y finalidad.

Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la

complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la
masonera da de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces sus
verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad.

Segn los ritos ingles y escocs, la masonera es "un hermoso sistema de moral
revestido de alegora e ilustrado por smbolos". El artculo 1 de los Estatutos del
Gran Oriente de Blgica es algo ms concreto: "una institucin cosmopolita y en
proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el
perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no
formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus adeptos precisa ms sus
objetivos y la define as: "La francmasonera es una asociacin universal,
filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor
a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los
sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a
extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de
creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la
solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna correspondencia".

Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as:

"todo masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si
comprende bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino.
As como en los tiempos pasados los masones estaban obligados, en cada pas, a
profesar la religin de su patria o nacin, cualquiera que esta fuese, en el presente
nos ha parecido ms a propsito el no obligar mas que aquella en la que todos los
hombres estn de acuerdo, dejando cada uno su opinin particular: a saber, ser
hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea
la denominacin o creencias conque puedan distinguirse. De donde se sigue que
la masonera es el centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad
entre personas que (sin ellas) permaneceran en una perpetua distancia.

De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la masonera

es el ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser Supremo), que respetan
la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de
opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero
bajo este difuso desmo y filantropa se puede intuir una realidad ms profunda.
Len XIII en su encclica "Humanum Genus" puso de manifiesto como las
doctrinas religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal
cualquiera que sea las opiniones particulares de sus miembros, llevan a la
negacin de la existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre
camino al atesmo, al pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.

Masonera regular e irregular.

Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filantrpica y humanitaria

que en sus principios se propona la masonera no se mantuvo. Al lado de la
masonera propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosas
sectas, unas particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y seudomsticas
(martinistas franceses, pietistas alemanes) u otras netamente polticas (iluminados
bvaros); e incluso la masonera regular conforme pasaban los aos se iba
dividiendo en numerosas ramas y ritos.

El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al

borrar de sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida, de la creencia en el
Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De resultas
de esta actitud se sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra contra el Gran
Oriente francs. La posicin adoptada por la masonera francesa era consecuente
con la actitud anticlerical, laicista y racionalista que sus miembros propugnaban.
El paso francs fue secundado por muchos Orientes y Logias, tanto europeos
como hispanoamericanos, que no admitieron "como primera condicin para ser
miembros de la masonera la creencia en el Ser Supremo, condicin ante la que
no cabe ningn compromiso".

De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no

existe una nica masonera; existen muchas manosearas independientes unas de
otras (masonera inglesa, norteamericana, alemana, austraca, escandinava,
holandesa, el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional francesa, las
masoneras italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da
una variedad extraordinariamente de ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito
de York, Rito escocs rectificado, Rito mixto universal, etc.). A la hora de
analizar la masonera se tendr que distinguir, ms en cuanto a la finalidad que
persiguen que en cuanto a los principios fundamentales de su doctrina, una
masonera regular u ortodoxa, frente a una masonera irregular y heterodoxa. La
primera sigue ms fiel a los principios sobre los que fue fundada: creencia en un
Ser Supremo, respeto de la Biblia y no injerencia en cuestiones polticas y
confesiones, y ha preferido dedicar su actividad al campo humanitario; Y la
segunda es la propugnada por el Gran Oriente francs, atea, sectaria y
declaradamente anticatlica.

Doctrina.

La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la

existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel fenomenolgico,
de experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunque
no est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos ltimos de las
doctrinas masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales doctrinas,
se llega. La encclica Humanum genus de Len XIII sirve de base para el
desarrollo y anlisis de la doctrina propugnada por la masonera. Puede
analizarse su doctrina desde el punto de vista religioso, desde el punto de vista
moral, y desde el punto de vista filosfico.
Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama como principio bsico e
incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier
autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida.
Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes
con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms
que mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. En la recepcin de
los grados supremos es de rigor la apostasa, bien de manera expresa, bien
mediante la realizacin de acciones sacrlegas que la suponen. Como la Iglesia
Catlica afirma ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la
masonera cae fcilmente en el deseo de combatirla; no es de extraar que una de
las metas ms codiciadas de la secta haya sido la de "suprimir la sagrada potestad
del Romano Pontfice y destruir por entero el Pontificado, instituido por derecho
divino"

Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son
como los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad
del alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. -
se convierte pronto para los masones en producto de la supersticin y del
fanatismo. Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre de
Gran Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin
cristiana, trascendente al mundo, providente, personal. Para la masonera, Dios
viene a ser una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia
cuando se alcanza la madurez de la civilizacin. Tal madurez supone la
emancipacin de la humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", civil, religiosa y
moral.

As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segn
se progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Escocs Antiguo y
Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el
Gran Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden
manifestasteis la idea de Dios segn vuestro criterio y en armona con vuestras
creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobre
este importante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras
opiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habis establecido alguna
modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los estudios
masnicos o de los dictados de vuestra conciencia. Los francmasones no pueden
fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efecto por las
religiones positivas, porque en este caso tendran que mostrarse partidarios de
una u otra creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al principio de
mxima libertad consignado en sus estatutos".

Moral masnica
La masonera "predica la moral universal, una e inmutable, ms extendida, ms
universal que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas, puesto que
clasifican a los individuos en paganos, idlatras, cismticos..." Como en
consecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la
negacin de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc.), es el
relativismo moral, que puede llegar, en la teora y en la prctica, a sostener el
principio de que el fin justifica los medios.

Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, esta se ha mostrado

especialmente activa, segn denuncia de Len XIII, en la promulgacin de leyes
anticristianas, prescribiendo las rdenes religiosas, confiscando los bienes de la
Iglesia, promoviendo activamente el divorcio, suprimiendo la enseanza religiosa
de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de hospitales, aulas, tribunales
de justicia, etc., Tambin cabe enumerar entre sus objetivos el alejamiento de los
sacerdotes de la cabecera de los moribundos, la inhumacin con un solo rito civil,
etc. El resumen de actividades de la Logi-Unin de los Pueblos, en 1891,
proclamaba que "todas las grandes leyes que desde hace veinte aos han sido
aprobadas (en Francia), y las que se aprobarn en lo sucesivo, han sido
elaboradas en nuestros Talleres y han sido objeto de nuestros trabajos"

Desde el punto de vista filosfico: la masonera acepta y patrocina todas las

teoras que no pretendan para s la exclusividad de la verdad. Es un sistema
eclctico en el que, rechazando toda apertura a lo sobrenatural, caben tanto el
atesmo como el pantesmo, el iluminismo o el espiritismo, las doctrinas
maniqueas como el politesmo. De un modo ms o menos oficial, los escritores
masones han presentado la filosofa del siglo XVIII, y el desmo como su propia
enseanza, si bien no decisiva. En la masonera caven todos los sistemas
filosficos con tal que no tengan un contenido catlico. Su religin es la de la
Humanidad; su Evangelio, la Ciencia; su Dios, la Razn; filosficamente podra
calificarse como un escepticismo y relativismo de tipo prctico, y poco
especulativo.

Declaraciones de la Santa Sede. Sustentando la masonera estas doctrinas

(naturalismo, racionalismo, indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de
extraar que la Santa Sede la haya condenado repetidamente. La primera
intervencin, antes de la divisin de la masonera, es de Clemente XII el 24 de
abril 1738 con la Constitucin In eminenti: "Teniendo la misin de salvar las
almas. Nos ordenamos a todos los fieles, en nombre de la santa obediencia, que
no se agreguen a estas sociedades de masones. Tambin les prohibimos
propagarlas o favorecerlas. Todos los cristianos deben abstenerse de esas
reuniones y congresos bajo pena de excomunin inmediata, reservada
exclusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV interviene de nuevo para
acallar las voces que sostenan que la Constitucin In eminenti haba dejado de
obligar (Constitucin Providas, 18 de mayo 1751).

Posteriores condenas son las de Po VII, con la Constitucin Ecclesiam a Jesu

Christo, de 12 sept 1821; Len XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo 1825;
Po VIII, con la Encclica Traditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI, con la
Encclica Mirari vos de 15 agosto 1832; Po IX, con la Encclica Qui pluribus de
9 noviembre 1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo Po IX en la
Bula Apostolicae Sedis de 12 octubre 1869 resume as las sanciones contra la
masonera: "declaramos sometidos a la excomunin latae sententiae reservada al
Soberano Pontfice a todos los que dan su nombre a las sectas de los masones o
carbonarios, o bien a las asociaciones del mismo genero que conspiran, ya
pblicamente, ya en secreto, contra la Iglesia o las legtimas potestades; y a
quienes favorecen esas sociedades, de la manera que sea; y tambin a quienes no
denuncien a sus jefes y directores, hasta que los denuncien".

Documento importante es la Encclica Humanum genus, 20 abril 1884, de Len

XIII, donde se exponen los fundamentos ltimos de la secta y los peligros que
entraa para la fe. Es tambin importante la alocucin consistorial de 20 de
noviembre 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911); la Sagrada Congregacin del
Santo Oficio (actualmente Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe) el 27
de junio 1838, declaraba que en la condena general estn comprendidas tambin
la masonera escocesa, irlandesa y norteamericana. Po XII, el 24 junio 1958,
seal como "races de la apostasa moderna el atesmo cientfico, el
materialismo dialctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre
comn de todas ellas".

La disciplina vigente est recogida en los cnones 684, 2335 y 2336 del CIC. En
el primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociaciones secretas,
condenadas, sediciosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legtima
vigilancia de la Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a la
secta masnica incurren ipso facto en excomunin. En el tercero recoge las penas
impuestas a los clrigos que dan su nombre a la secta masnica.

La masonera actual.

En enero de 1968 la prensa occidental divulg una decisin del Episcopado.

Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a dichos obispos
conceder autorizacin para continuar inscritos en la logia a los masones que
quisieran ingresar en la Iglesia Catlica. Con este hecho se ha querido ver un
cambio en la posicin de la Iglesia respecto a la masonera. Se sostiene la tesis de
que la masonera actual no es la misma de hace un siglo, que hay que distinguir
entre la masonera regular anglosajona y la de los pases latinos, y que slo a esta
ltima se haban dirigido las reprobaciones pontificias de los dos ltimos siglos.
Ante noticias que presentaban como inminente una declaracin pontificia en tal
sentido, la Radio Vaticano hizo pblico el 16 marzo 1968 el siguiente
comunicado: "Segn recientsimos informes de la prensa diaria de varios pases,
la Santa Sede habra autorizado la permanencia en la organizacin masnica a
personas convertidas al catolicismo, y tendra la intencin de mudar
profundamente la disciplina cannica acerca de la misma masonera. Por el
competente Dicasterio de la Santa Sede hemos sido autorizados a desmentir tales
informaciones como carentes de fundamento".

Es verdad el cambio experimentado por la masonera en la actualidad, incluso la

masonera irregular ha perdido en parte su carcter sectario y anticatlico. Por
otra parte, el dilogo personal con los masones, como con todo el mundo, por
parte de los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana y
del trato apostlico que todo cristiano con la debida preparacin est obligado a
vivir; cosa distinta es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o como
doctrina, que exige prudencia y personas competentes, si en alguna circunstancia
fuese oportuno o conveniente; incluso la Iglesia podra levantar las penas
disciplinares vigentes actualmente como los que dan su nombre a una secta
masnica; pero esto no significara la aprobacin de la masonera. Tampoco
podra decirse que, a partir de ese momento, los catlicos podran inscribirse en
la masonera, o que los masones podran ser simultneamente miembros activos
de la masonera y de la Iglesia. La cualidad buena o mala de una doctrina o
institucin es intrnseca a ella misma, anterior e independiente de cualquier
declaracin del magisterio. La masonera no es inconciliable con la Iglesia
porque ha sido condenada; sino al revs: Ha sido condenada porque es
inconciliable; y continuar sindolo -aunque la Iglesia, por motivos psicolgicos
o pastorales, decida suprimir la excomunin mientras no cambien
substancialmente sus principios anticristianos. No es la diferencia, aprobacin o
reprobacin oficial que lo convierte a una doctrina en buena o mala. Ej. El hecho
de que no se condene expresamente el Islamismo no significa su aprobacin, ni
permite a los catlicos formar parte simultnea de la Iglesia y del Islam; o si la
autoridad eclesistica levantara la excomunin que recae sobre los que procuran
eficazmente el aborto, no por eso el aborto dejara de ser pecado moral: es
siempre -con excomunin y sin ella- un atentado grave a la ley moral.

Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera: con excomunin y sin ella,

un catlico no puede formar parte de una secta o sociedad masnica (pecara
mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de apostasa, y
estara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgicos de
la masonera, esta es inconciliable con la doctrina catlica. La masonera ha
cambiado, aunque ms en su aspecto externo; no suele aparecer como
perseguidora de la Iglesia, ni hace mucho hincapi en el secreto; presenta a
algunos de sus miembros pblicamente, celebra grandes reuniones, saca
fotografas en la prensa, proclama sus ideales de fraternidad universal; y esto,
tambin en los pases latinos, donde tradicionalmente actuaba en forma violenta.
Sin embargo, en los puntos fundamentales, en sus presupuestos doctrinales sigue
siendo una mezcla de naturalismo, racionalismo, indiferentismo religioso,
desmo, etc.; aunque en su forma ms radical, tal como lo resuma Len XIII, no
son ya tan virulentamente sostenidos, en el sentido de que muchas logias no
insisten tanto en ellos y centran ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo
humanitario o de vida social de todas formas aquellos principios continan de
alguna forma presentes.

Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo que
se refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un
humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaran como
unos ideales o superiores, al menos desde un punto de vista prctico e inmediato,
invocando una fraternidad filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios
como autor del orden sobrenatural y de la Redencin, y se excluye, por tanto,
toda religin revelada. Al recluir la fe a un mero plano de convicciones de
conciencia se termina por eliminar a Dios de la vida de los hombres,
reducindolo a una mstica expresin de la Humanidad, del Universo, etc. Y de
esta forma se destruye el orden moral, privado ya de fundamento.

Origen.

Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosfico.
Sin embargo, la mayora de los autores que escriben sobre sectas, los incluyen
como una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos esotricos, es
pseudo-espiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos tratado han
estado relacionadas de una forma u otra con la masonera. La Teosofa, el
Espiritismo de Allam Kardec, los Rosacruces.

Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sitan en los

comienzos de la antigedad oriental; otros admiten que su fundador fue Hiram
Abif, arquitecto del templo de Salomn, que haba sido masn; otros ms dicen
que se deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 A.C.
Cierto autor masn afirm que Jess us muchas enseanzas masnicas en su
doctrina, y que el origen de la masonera se pierde en la noche de los tiempos.

Como vemos:
En cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha
afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios
antiguos. Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason"
que designa al obrero que pule la piedra. Se trata de albailes libres que se
organizan en forma especial para asegurar formar un grupo de trabajadores
calificados. Eso sucede en la edad media. Este grupo incluye los que no
pertenecen a l. Para lograr esto guardan secretos tcnicos y profesionales sobre
palabras, signos y manejo de instrumentos. Para que esto sea efectivo y el secreto
se guarde hacen un juramento. En su origen la masonera tuvo incluso patronos;
uno de ellos fue San Juan Bautista.

Luego los masones evolucionan y cambian de espritu. En 1717 se unieron cuatro

logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las
Constituciones de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdica. Ahora sus
trabajos y arquitectura toman un sentido simblico; ya no se trata de construir
catedrales de piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedral
humana, el hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto del
Universo que es Dios. En el siglo XVIII la masonera se extiende por Europa y
Amrica.

Despus de 1815 una parte de la masonera toma otro sentido poltico y religioso
especialmente en Francia, Italia y otros pases latinoamericanos; algunos se
unieron a los que eran adversarios del orden religioso y monrquico; en Italia
quisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron las
leyes anticlericales de la tercera repblica; en Espaa defendieron la repblica
que termin en 1936. A esta lnea de masonera se le llamaba "irregular". Era ms
intelectual, humanista y racionalista. La logia del "Gran Oriente de Francia"
prohibi ya en 1877 hablar del "gran Arquitecto del Universo", es decir, de Dios.
La de Inglaterra no sigui este camino y defendi incluso principios como "la fe
en la gran voluntad revelada". La masonera ha sido prohibida en varios pases
por razones polticas y religiosas.

En varios pases de Amrica Latina, la masonera estuvo ligada a su

independencia e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra que
era conservadora, ritual religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo francs,
anticlerical, laicista, racionalista y no pocas veces declaradamente ateo, fue
imitado por muchos Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das".

Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas,
anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia. No
hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando se
dieron contactos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del
Concilio Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Pero
como veremos posteriormente los logros no son tantos.

No obstante lo dicho: La propaganda masnica declara que la masonera es una

institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista; que
tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de
la supersticin y la prctica de la caridad; que en ella quiere trabajar solamente
para el mejoramiento material y social de la humanidad; afirman reconocer y
defender la existencia de Dios, la prevalencia del espritu sobre la materia y que,
por eso, ningn ateo o materialista puede ser masn, que la masonera no se
opone a la religin, mucho menos a la Iglesia Catlica, ms bien recomienda que
cada uno practique su religin; que no hay ninguna incompatibilidad entre la
masonera y la Iglesia; que la masonera proclama la tolerancia y el respeto a las
convicciones religiosas y polticas de los otros, la autonoma de la persona
humana, el amor a la familia, la fidelidad a la patria y la obediencia a la ley; que
ella considera a todos los hombres hermanos, libres e iguales, cualquiera que sea
su raza, nacionalidad o religin; que sus leyes, constituciones y reglamentos
prohiben expresamente hablar o discutir sobre poltica o religin; que hubo
incluso obispos, curas y frailes ilustres miembros de la masonera sin que hubiera
percibido la ms mnima dificultad contra su fe y sus convicciones catlicas; que
sus leyes y rituales exigen constantemente que el verdadero masn sea virtuoso,
ejemplar, de buenas costumbres, muerto para el vicio, sin errores ni perjuicios,
observante de la ley, patriota, cumplidor del deber, apstol del bien, generoso,
devoto, confiante, pacfico, hermano de todos, protector de las viudas, abogado
de los oprimidos..."

Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en sus

principios, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas includa
la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo. Por eso los
consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial.

Doctrina.

No se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los
masones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir que
destaca el siguiente pensamiento.

La existencia de Dios.

Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata de

un Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios
personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la
existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.

La libertad.

Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo

que cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen
normas y juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen el
pensamiento y le exigen no decir nada de los secretos que encuentre no le
conceden una absoluta libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentar
la idea de Dios de una religin, porque iran contra su principio de mxima
libertad.

Importancia de la razn.

Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que la

razn es autnoma. Para los catlicos la razn tiene importancia; pero la verdad
se encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre razn y
comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un "racionalista". Los
masones basan su verdad en la razn y la ciencia.

Tolerancia e indiferencia.

La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no
imponen dogmas y que solo admiten lo que se discute racionalmente. Sin
embargo el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por
ninguna es un indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios es
garanta de verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el Espritu
Santo est toda la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante la
tolerancia, no se permite discutir los principios masnicos, cambiarlos.

La enseanza laicista.

Los masones al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin

concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso
han defendido tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado
por escuelas pblicas sin las clases de religin. Muchas veces su actitud privada
ha sido deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios catlicos. Ciertamente
Dios y la religin no estorban al hombre, sino que le ayudan. Los masones, al
defender tericamente la libertad de conciencia para no caer en el fanatismo,
violencia e injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estado tiene que ser
indiferente y neutro respecto de las religiones concretas. Pero ya hemos sealado
que no son neutros respecto de sus principios, doctrinas, rituales y normas. En el
fondo se cae en un agnosticismo.

Moral y religin natural.

La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en

pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas
declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la prctica
de la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio,
incluso sin concepciones metafsicas.

La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin natural

indicados por las verdades bsicas pacficamente aceptadas y comunes a todas las
religiones.

Adems de esta religin comn a todos, se deja a cada uno sus creencias
individuales. Pero tambin existen crticas a la religin catlica y sus prcticas.
La masonera aparece como una sociedad secreta de fines filantrpicos y
humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo. (Desmo =
Palabra en extremo compleja. Se trata de un sistema que, si bien admite a un
Dios personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su
accin reveladora. Es exactamente ese aspecto negativo que ya seal Bossuet,
calificndolo de "atesmo disfrazado". Hacia la mitad del siglo XVI aparecen
unos adversarios del cristianismo ostentando por vez primera el nombre de
"destas". Sin embargo, en Inglaterra es donde, en la segunda mitad del mismo
siglo, se consolida dicha doctrina. Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas fueron
los que contribuyeron a su desarrollo en Francia. Gran parte de los errores
propugnados por este sistema estn solemnemente condenados por el Concilio
Vaticano).

En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano

James Anderson y por el hugonote refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus
principios fundamentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso
de la humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas
exteriores de la religin organizada como iglesia; aversin contra el sacerdocio
oficial, contra la fe en los milagros y otros".

Relacin con la Doctrina catlica.

Entre la Iglesia Catlica y la masonera se mantuvieron conversaciones oficiales

en los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Se
trat de constatar si la masonera ha experimentado cambios, tales que consientan
a los catlicos a pertenecer a ella. Se han estudiado los tres primeros estadios o
grados de pertenencia a la secta. Despus de atento examen, la Iglesia Catlica ha
constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la
masonera no ha cambiado, la pertenencia a la masonera pone en duda
fundamentos de la existencia de Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en la
actualidad se lleg a la conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la
Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la masonera.

Las razones son:

a. El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las

actitudes masnicas.

b. El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un

conocimiento objetivo de la verdad.

c. El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran

para expresar la verdad sobre Dios.

d. El concepto masnico del gran arquitecto del Universo es desta, un Dios

que no sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo".

e. El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera

revelacin o automanifestacin de Dios.

f. El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las

personas sino tambin con las ideas, aunque sean contradictorias.

g. Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos.

h. El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia

sino la virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no deja lugar
para la doctrina cristiana sobre justificacin.

i. La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva

pertenencia, dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las exigencias
espirituales de la Iglesia.

Organizacin.

Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms

grados que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33.
De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales:

Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento especfico

con las promesas evanglicas. La realidad es que el masn jura no revelar cosas
que todava no conoce.

El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda en

los ojos, y con vestimentas especiales se le conduce a la puerta del templo, donde
l afirma que es un profano que se est allegando a la luz de la masonera. Y as,
en forma semejante, se suceden los rituales para cada grado.

Los smbolos: Se usan mucho los instrumentos del albail y del arquitecto, as
como los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta -tringulo
que tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad- se
encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, que
representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad;
el nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud

El culto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios consiste
en las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn
(grado 3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de un
patrono, digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente.

Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no las hacen en el nombre de Jess,
como lo ensea la Biblia, ni tampoco lo mencionan a l.

Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la

presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y otra
en el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y se afirma
que el fallecido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial.
Lgicamente, esta manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree que
su adepto est salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria.

En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que es una
agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran Logia
que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas son
nacionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se renen
o trabajan; tambin se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios". El delantal
es el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices, compaeros
y maestros.
 Menonitas
HISTORIA

Los predecesores de esta secta fueron los Anabautistas, quienes se separaron de

las iglesias luteranas y reformadas en Holanda y Suiza en el siglo XVI. Ellos
insistan en un retorno a un cristianismo primitivo. Fueron perseguidos
encarnizadamente por toda Europa por sus creencias en la resistencia pasiva a
todo lo que ellos consideraban el mal: se negaban a servir en el ejercito y no
aceptaban ningn cargo pblico.

En 1543, Menno Simons, quien haba sido sacerdote catlico durante 12 aos, se
uni a la secta, la reorganiz y modific su doctrina de tal manera que a partir de
entonces se les empez a llamar menonitas en Holanda.

En 1693, los seguidores de Jacobo Amman, un obispo suizo, se separaron de la

iglesia menonita para establecer la secta conocida como los Amish. Amman
acusaba a su iglesia de no ser estricta y fiel a los principios de sus fundadores. En
esta secta abundan las excomuniones.

Actualmente existen alrededor de 19 iglesias menonitas diferentes slo en

Estados Unidos, donde estas sectas tuvieron mucho exito. En Holanda la
membresa ha disminudo mucho. Hay grupos menonitas importantes en Rusia,
India, Zaire, Alemania e Indonesia.

Su doctrina es ultraconservadora. Son escrupulosamente honrados, temerosos de

Dios e intolerantes. Pregonan pertenecer a una iglesia voluntaria de "santos"
donde se practica una vida sencilla apegada a tradiciones antiguas. Algunos
tienen reglas para el vestido y prohiben el uso de la electricidad, del telfono, de
automviles y cualquier otra comodidad del mundo moderno. No permiten a sus
hijos casarse fuera de la secta, ni asistir a la universidad, ni alistarse en el ejecito.

La mayor parte de ellos se dedican a la agricultura. Entre los menonitas

conservadores ya hay mdicos, maestros y hombres de negocios Patrocinan la
"Hora Menonita" que se transmite por muchsimas estaciones de radios y tanbin
tienen publicaciones, misiones en el extranjero y seminarios para sus ministros.

Metodistas

HISTORIA
 Los metodistas fueron fundados por John Wesley, que naci en Inglaterra
1703-1791. Al igual que su padre y su abuelo, quiso ser sacerdote.

- Encontrndose en Oxford para sus estudios, llev una vida muy ejemplar junto
con su hermano Carlos y un grupo de estudiantes. Por eso les pusieron el apodo
de "Metodistas".

Nunca tuvo la intencinde fundar una nueva secta.

- Se fue a predicar a Estados Unidos, dividi a sus discipulos en clases de 10 a 30

personas. Varias clases formaban una Congregacin, con un jefe al frente. Varias
Congregacines formaban un Circuito, visitadas periodicamente por un pastor,
que se dedicaba a esta tarea de forma especial. Estos pastores cada aose reunan
en una Conferencia.

- Con estas nuevas ideas decidi separarse de la Iglesia Anglicana, John Wesley
decidi ordenar a sus propios ministros que en la Biblia "Presbtero" y "Oblispo"
quiere decir lo mismo. No siendo Wesley obispo, sus ordenaciones eran
invlidas. Con esto rompi definitivamente con la Iglesia Anglicana.

Actualmente existen en el mundo msde 20 Iglesias Metodistas diferentes. He

aqu las principales:

- Iglesia Cristiana Metodista Episcopal.

- Iglesia Metodista Protestante.

- Iglesia Metodista de la Santidad.

- Iglesia Metodista Evangelica.

- Iglesia Metodista Unida.

- Iglesia Metodista Africana

Muchas sectas han utilizado la tradicinde "Santidad" propia de los Metodistas,

como por ejemplo:

- Los Salvacionistas.

- Los Pentecostales.

- Los Nazarenos
- Las Asambleas de Dios.

El Ejercito de Salvacin. etc.

DOCTRINA

- Esencialmente la doctrina es anglicana y anticalvinista.

- La salvacines para todos, libre y segura.

- La salvacin se experimenta, es decir, se siente. Uno se da cuenta claramente de

que " Ha nacido de nuevo" y que "su alma ha resucitado del pecado a la vida".

- Su doctrina se puede resumir en esto: Crees en Jesucristo? Crees que tus

pecados han sido perdonados? Estas salvado!

- Una vida honrada y de autentica santidad es la senal externa de la salvacin

interior.

- En una segunda venida de Cristo los santos sern arrebatados a su encuentro.

Seguir el regreso visible de Cristo con todos los santos, para reinar en la tierra
durante 1000 aos. Entonces los judios como pueblo aceptarn a Cristo y habr
paz universal.

- Admiten el bautismo como el inicio de la vida cristiana.

- Admiten tambien la Cena del Seor, como centro del culto y alimento espiritual.

- Aunque el matrimonio no sea un sacramento, no conviene fomentar el divorcio.

- El metodismo est decididamente en favor del ecumenismo.

Iglesia de la Unificacin o Los Moonies

HISTORIA

Sun Myung Moon, nacido en 1920 en la actual Corea del Norte, de una familia
presbiteriana, afirma que a los 16 aos recibi una experiencia mstica por la que
Jess le invit a continuar su misin interrumpida con su muerte en la cruz. En
1945 funda oficialmente "La iglesia de la Unificacin". Tres aos despus
publica: Los principios divinos, libro sagrado para los moons. En 1958 sus
primeros misioneros parten para Japn (uno de sus grandes centros de fuerza). Al
ao siguiente salen rumbo a Estados Unidos. Durante los aos sesenta
encontraron muchas dificultades en Norte Amrica, hasta que en los setentas y
ochentas se produce un "boom" expansivo, gracias a su lucha contra el
comunismo, que les grangeo la amistad de crculos conservadores, entre otros el
apoyo de Nixon. El reverendo Moon ha pasado un ao en la carcel de Danbury
(Conneticut) por una evasin fiscal evaluada en 7,300 dlares (una minucia
comparada a las ganancias de su iglesia. Se ha casado ya 5 veces y es padre de 13
hijos, pues "Amarse y multiplicarse es un deber santo -afirma-, Jess hubiera
fundado una familia si no hubiera sido crucificado".

DOCTRINA.

Como antes decamos, Cristo le revel que su misin fue interrumpida en la cruz.
La Biblia por tanto debe ser completada con "Los Principios Divinos" del
reverendo, que es la autoridad mxima, el "testamento" terminado, la verdad
actualizada. En esta obra se escribe "Las palabras de Jess y del Espritu Santo en
el Nuevo Testamento perdern su luz..."Perder su luz" significa que el periodo de
su misin ha terminado con la aparicin de la nueva era". El nuevo Mesas ya ha
regresado a la tierra. El pueblo coreano, descendiente segn ellos de una de las
diez tribus <perdidas> de Israel, es la nueva "Tierra Prometida". La iglesia de la
Unificacin, tiene como otras sectas, otra revelacin superior a la Biblia, adems
deforma, adapta y parcializa algunos textos usados.

All naci el nuevo mesas en 1920 (por casualidad, la misma fecha en la que
naci el reverendo Moon, aunque el nunca se ha atrevido a reconocerse como
tal).

El ao 1960 es importante para Moon, se encuentra con una estudiante de 18

aos que es la "nueva Eva" y se casa con ella, (es su quinta esposa) el tiene 40
aos. Estas fueron las "bodas del cordero". La Sra. Moon pasa a ser la "Madre del
Universo" o la "Verdadera Madre". Los dos son los "verdaderos padres de la
humanidad". A sus hijos los llaman "hijos sin pecado" y los adeptos son
miembros.

Al Sr. Moon lo han llamado sus seguidores "Nuevo Mesas" o el "Seor del
segundo advenimiento". A l le corresponde consumar la misin de Cristo, ya que
El fracas por su crucificcin. Dicha misin es el reino de Dios en la tierra que se
conseguir al vencer al comunismo por medio del cual acta Satans. Este reino
tendr su sede en Corea que es la nueva tierra prometida.
Moon usa el dualismo diciendo que Dios es Padre y Madre; "hombre y mujer",
luz y tinieblas; "yin" y "yang"; espritu y carne. En definitiva tiene aspectos
masculinos y femeninos.

Por otra parte hay que orar pidiendo que la palabra, corazn y personalidad de
Dios unifiquen a uno con la divinidad. Esto se consigue por el perfeccionamiento
individual. El hombre puede ser la propia esencia divina.

El ideal filosfico de la "Iglesia de la Unificacin" es: unidad, paz, armona.

Luego en la prctica las cosas son diferentes.

La unificacin que defienden los moonies es una concepcin global del mundo
que no slo es religiosa, sino filosfica e ideolgica; as piensan que ayudan
mejor al hombre moderno. La parte exterior de Dios es el Universo.

El universo y el hombre fueron creados a imagen de Dios. La creacin es

manifestacin directa y simblica de Dios, y el hombre una manifestacin
indirecta. Para ellos el fin de la creacin es establecer la familia perfecta.

En cuanto a la cada del hombre afirma que hubo dos cadas de naturaleza sexual:
una fsica y otra espiritual. La fsica es consecuencia de las relaciones sexuales de
Eva con Adn; este tena inmadurez espiritual. La espiritual se di, porque Eva
tuvo relaciones sexuales ilcitas con Lucifer. Esto se afirma en El Principio
Divino. Por este pecado Adn y Eva cubrieron las zonas sexuales de la
transgresin. La redencin tambien tiene que ser espiritual y fsica para que
pueda responder a la cada.

La iglesia de la Unificacin desea retomar la situacin que exista antes del

pecado. Moon es quien restablecer la "familia perfecta" u original, porque fue
escogido por Dios.

Jess deba ser el sustituto de Adn y tomar una novia en el lugar de Eva, segn
Mc 2,19 y Mt 25,1. Como Jess no se cas y muri demasiado pronto no hubo
verdaderos padres de la humanidad. Jess fracas en su misin, no redimi a los
hombres en la cruz. El slo realiz la salvacin espiritual, pero no la fsica de la
humanidad. Juan Bautista perdi la fe y no le prepar el camino. Por eso le
abandon el pueblo y muri antes de tiempo. Dios no quera que lo crucificasen,
porque no haba terminado su obra. El escribe: "Se ve con claridad que Jess no
es Dios". Luego afirma que el cristianismo lo convirti en Dios despus de s
crucifixin, fue Satanas quien propiamente consigui su crucifixin y que se
apoder de su cuerpo.
La iglesia de la Unificacin no tiene bautismo, ni eucarista, ni ningn otro
sacramento, el matrimonio tampoco es considerado sacramento.

El matrimonio suele celebrarse masivamente. Dan importancia a los matrimonios

colectivos. Los jvenes deben dejar a sus familias para formar una nueva familia.
El mismo Moon los casa incluso sin conocerse. Para los moonies el matrimonio
es muy importante porque unicamente el hace al hombre feliz en forma plena
para llegar a Dios. No se puede entender en esta secta el celibato.

Algunas de las muchas publicaciones que tienen son: Noticias diarias del mundo,
Diario religioso, Nuevo Mundo, Familia, Conocimiento.

ACTIVIDAD.

Esta iglesia ha creado importantsimas asociaciones de carcter anticomunista

como la asociacin CAUSA o periodsticas como el cotidiano Washington Times.
La mayor parte de sus beneficios proceden de numerosas fbricas de propiedad
del <<reverendo>>, donde sus adeptos trabajan por un puado de pesos. Los
focos ms fuertes se encuentran en Corea del Sur, Japn, Alemania, y EEUU. El
informe del Parlamento Europeo sobre las nuevas religiones la considera como
una de las sectas ms peligrosas y destructivas por el lavado de cerebro que
imprimen a sus miembros. Una prueba de este brainwashing se encuentra en los
matrimonios masivos, que ya son tpicos entre ellos. En un mes de agosto el
<<reverendo>> cas en el estadio de Sel a 40 mil jvenes de 131
nacionalidades. En los das anteriores Moon se pas varias noches en blanco para
componer 8 mil parejas, basndose nicamente en las fotos recibidas. Muchos de
los recien casados no ha-blaban ni siquiera la misma lengua.

NAZARENOS
HISTORIA

El ao 1919 se separaron de los pentecostales y adoptaron el

nombre de "Iglesia del Nazareno".

DOCTRINA

Est tomada de los metodistas y los pentecostales. Creen en la

santificacin plena, en el Espritu Santo, como segundo
bautismo, en el milenarismo, en el don de curaciones, no dan
mucha importancia al don de leguas y son menos extravagantes
que los pentecostales.

ORGANIZACIN

Su organizacin es metodista, a base de comunidades locales,

circunscripciones y asambleas.

El New Age
LA NUEVA CONCIENCIA El feminismo

El hombre y la mujer New Age son: El Gnosticismo

Origen del New Age El espiritismo, la magia y el ocultismo.

Sociolgicamente el N. E. es un Sincretismo
movimiento que:

Races Esotricas Cristo

Races orientales El Ser Humano

Races socioculturales LA ENERGA CSMICA O ENERGA

UNIVERSAL

Races astrolgicas ELEMENTOS DE NEW AGE

Pantesmo SMBOLOS

El Holismo EL LEMA PREFERIDO DE NEW AGE

 El Channeling DECLOGO DEL NEW AGE

La Reencarnacin SU VOCABULARIO ES:

LA NUEVA CONCIENCIA

El New Age no tiene una cara descubierta, muy al contrario, utiliza un lenguaje
cristiano, de una apariencia de ser una corriente de espiritualidad cristiana.

Esta Nueva Era (New Age) surge como una reaccin espiritual aparentemente
sana, en contra del ambiente materializado; pero, tambin en contra de las
Teologas, defienden una fe sin religin, buscan una purificacin de la fe, y esto
lleva a un grave problema ya que al arrancar la fe de la religin se da una gran
multiplicacin de sectas y movimientos religioso de todo tipo.

El desarrollo del New Age proviene de la desorientacin cultural y religiosa que

vive la gente de hoy, donde se promueve la destruccin de la familia con lo que
las personas de fe consideran antivalores: el aborto, el divorcio, las drogas, la
violencia, la homosexualidad, la liberacin de la moralidad.

A propsito de un fenmeno parecido San. Pablo escribe algo al respecto en

( 1Tim 1,6-11).

El New Age , Nueva Era, Era de Acuario como se le conoce es un movimiento,

que se presenta con una espiritualidad que responde al sentir de nuestro tiempo.

no tiene lista de miembros,

ni una filosofa coherente,

no es una religin pero es religioso.

no es una ciencia, pero se basa en leyes "Cientficas" aunque haya que buscarlas
en el universo y dentro del propio ser.

Se presenta como una visin optimista de la vida, tiene fe en el poder de la

conciencia, y cree en la evolucin, y en la reencarnacin, ve a Dios como energa
pura, impersonal para lograr que el ser humano se reconcilie con la naturaleza y
el cosmos.
El New Age no es una secta por lo tanto no tiene los problema tpicos de las
sectas, como los excesos, la reduccin, la esclavitud, la cerrazn, por el contrario,
tiene todo lo que busca hoy el ser humano, estimular nuestra cultura enferma; es
una tendencia sociocultural con elementos religiosos, comienza sustituyendo:

las virtudes por "valores"

la moral por "compromisos"

la conducta social por "estilos de vida"

la verdad por "alternativas"

las jaculatorias por "mantras"

Para New Age la religin es solo un aspecto de un sistema integrado, decadente

de creencias.

El New Age es un "Coctel Espiritual" porque mezcla o sincretiza:

espiritismo, adivinacin, magia, astrologa, cbala junto con el teosofismo,

gnosticismo, budismo, hinduismo, con sus creencias en la reencarnacin, los
karmas, los chacras, los gurs, el pantesmo, el atesmo, la santera, la herbolaria,
el naturismo, el control mental, la hipnosis y la imposicin de las manos, la
curacin por cristales, la curacin a travs de piedras y la metafsica.

Todo esto est abierto a las proporciones que cada quien desee, con un poco de
psicologa moderna y misticismo oriental y algunas frases bblicas, que le dan un
aparente cristianismo liberal.

Por otra parte el New Age se ha convertido en un mercado econmico, con la

venta de msica de relajacin, de piedras de curacin, de pirmides que
transmiten energa positiva, de comida vegetariana energtica, de libros, de
revistas, etc.

El hombre y la mujer New Age son:

criaturas del mundo futuro,

proponen una nueva alianza con la naturaleza,

respetan a la tierra como un ser viviente,

consideran a la energa sobre la materia,

se saben constantemente en camino,

prefieren el cambio frente a la competencia,

intentan unificar ciencia y conciencia,

se sienten partcipes de la conciencia csmica,

buscan construir un mundo de armona, evolucin y amor, sin la participacin de

Dios, ya que el pantesmo les hace pensar que todo es Dios.

Porque est ocurriendo esto?

Por la vaciedad de valores y el paganismo.

Todo esto est muy bien pensado y est organizado por grupos que desean
deshacer la civilizacin cristiana, sobre todo atacando a la Iglesia Catlica para
reducir su influencia sobre la sociedad y destruirla.

Est a la vista de todos la cantidad de ataques contra el Papa; y sabemos que los
ataques contra la Iglesia no slo vienen de fuera, sino tambin de dentro. Ataques
abiertos y frontales.

Muchos estn descontentos con la Iglesia catlica, porque "no es como las
dems". Pero es que nunca lo ha sido!

Ella siempre ha sido lo que es; y, por ser ella lo que es, muchos la imitan y sacan
de ella lo que les interesa, lo que les conviene; y el edificio de la Iglesia lo toman
como el sol que les alumbra de la forma ms conveniente en el momento
determinado en que lo necesitan.

Origen del New Age

El Papa Clemente XII en 1738 sac una Encclica donde prevena acerca de los
masones, asociacin secreta esparcida por diferentes pases del mundo, cuyo
origen parece deberse a una cofrada de constructores del siglo VIII.

Hacia el siglo XVI la masonera deriv hacia un tesmo humanitario (es decir una
bsqueda de Dios en el hombre) y admiti miembros extraos la construccin y
albailera, transformacin que culmin en la fundacin de la Gran Logia de
Londres en 1717, destacndose por su secretismo y su racionalismo, junto con un
elevado espritu de ayuda y fraternidad.

En 1875 la rusa Helena Petrovna Blavawtsky fund la Sociedad Teosfica en

Nueva York, donde podemos encontrar las races modernas de este movimiento
de la Nueva Era.

Es interesante saber que la publicacin que tienen los masones desde 1921 se
llama: New Age.

Las doctrinas teosficas fundamentales destacan tres puntos:

formar en la humanidad un ncleo universal.

hacer llegar al gran pblico que todas las religiones contienen "verdades
comunes", que trascienden cualquier diferencia entre ellas.

investigar las leyes inexplicables de la naturaleza.

Los seguidores de la Sociedad Teosfica " crean en la existencia de maestros, los

cuales seran seres espirituales, u hombres especialmente favorecidos por el
destino, que se habran desarrollado ms que la mayora de los otros hombres, es
decir, que habran llegado a ser especialmente iluminados".

Propiamente el New Age naci en California y lo ligan a la publicacin en 1948

del libro " El regreso de Cristo", escrito por Alice Ann Bailey , quien fue la
tercera presidenta de la Sociedad Teosfica.

Era una inglesa emigrada a E.U. y es a ella a quien se le debe el haber establecido
los fundamentos del New Age.

Por ello se le considera como la "suma sacerdotisa", y en su calidad de mdium

espiritista, reciba mensajes de su maestro de sabidura, el tibetano Djawal Khul,
de donde se elabor una especie de "plan" que se sigue detalladamente en los
crculos del New Age.

Sus ideas han sido tomadas por cantidad de hermandades y cofradas entre las
cuales podemos citar a los rosacruces, la hermandad blanca universal, la
comunidad de Findhorn en Escocia, etc.

David Sangler, destacado lder del Mov. y por tres aos codirector de la Findhorn
Foundation de Escocia (a la cual ingres en 1970) escribi en 1978 los siguiente:
" Lucifer acta en cada uno de nosotros para introducirnos en un estado de
perfeccin.

Si entramos en una nueva era, la era de la perfeccin del hombre, cada uno de
nosotros llegar de alguna manera al punto que yo denomino la "iniciacin
lucifrica" (un acto de consagracin a Lucifer).

Esta es la particular puerta de entrada que debe atravesar el individuo para llegar
plenamente a la presencia de su luz y perfeccin".

Sin tener fundadores, ni sedes, ni libros, ni dogmas, New Age es una

espiritualidad sin Dios, sin gracia, que va muy unida al espritu de nuestro
tiempo, que cambia continuamente, usando smbolos cristianos y que por ello no
se puede poner en un catlogo.

Aldos Huxley, Carl Gustav Jung, Lessing Sheldrake, James Rudolf se consideran
como los inspiradores de New Age.

Los dos tericos principales del New Age son Fritjof Capra, un fsico austraco
residenciado en California, y ganador de un premio novel de fsica y Marilyn
Fergusson, con su libro " La conspiracin de Acuario".

"Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo".

Barcelona 1985, que es considerado actualmente como el libro del culto del
Movimiento New Age.

El New Age es una seudoreligin, que se presenta como planetaria, universal,

nueva, fraterna, con rasgos del cristianismo, que se convierte, de acuerdo a ellos,
en una tercera va entre el atesmo y la fe en un Dios personal y donde se busca
reconciliar todos los contrarios: la ciencia y el ocultismo, y situarlos en un mismo
nivel.

En l toda la doctrina de los valores ticos se desploma, la moralidad es relativa;

ya no existe el bien y el mal, y, por ende no existen los "remordimientos de
conciencia". Todo es uno, as se explica la sntesis de las religiones a la que
tiende.

Sociolgicamente el N. E. es un movimiento que:

++ Se ha producido en las naciones industrializadas de Occidente entre personas
de clase media y alta, que, ante las grandes crisis de supervivencia por las que
pasa la humanidad, practican y propagan lo que llaman una " nueva conciencia".

++ Est enclavado dentro de lo que llaman "nuevos movimientos sociales o

movimientos alternativos".

Est arraigado principalmente entre los adversarios de la energa nuclear y entre

los grupos de iniciativas en favor de la paz, en los diversos movimientos
ecologistas, en grupos de biomedicina alternativa, en el movimiento feminista, en
grupos que practican la autoexperiencia y en grupos de terapia psicolgica (tal
como el "human potential movement"), que coincide con lo que en espaol
llamamos psicologa humanista o psicologa transpersonal.

Tiende a convertirse en un fenmeno de masas debido a su ambigedad, a su

fuerza comercial y a su capacidad de servir de altavoz al romanticismo y
sentimentalismo religioso de nuestra sociedad actual.

Races Esotricas

Esotrico viene del griego "esoteriks", que se traduce por "lo que es interno" "lo
que est oculto".

Sin embargo , el N.E. plantea que el saber esotrico debe estar al alcance de
todos para poderle ofrecer al mundo una ltima oportunidad de escaparse de
dentro y se asocia intensamente con la psicologa.

Siguiendo los diversos caminos de ejercicio de la experiencia de s mismo y de la

meditacin , pretende descubrir las leyes ocultas de la existencia en el plano del
saber filosfico y especulativo (Cosmogona-generacin del mundo y teogona-
generacin de los dioses) como en el de la vivencia mgico religiosa (magia ,rito,
meditacin).

Lo esotrico o lo secreto, justifica la bsqueda de un conocimiento liberador y el

deseo de entrar en contacto con fuerzas misteriosas del cosmos (universo), donde
hay unidad esencial del todo, una ley csmica, manifestaciones del espritu en la
materia.

Es una especie de subestructura cientfica que acaba con la fsica clsica de

Newton, que considera al universo como una gran mquina cuyos elementos
estn en equilibrio por interaccin, y mantienen al universo en movimiento.
El New Age dice que el universo es un gran cuerpo viviente en movimiento,
producto de las relaciones cualitativas.

Races orientales

La tradicin hind y budista, maestros orientales que encontramos en diversas

partes de Occidente, llenando un vaco espiritual.

Las religiones orientales estn fundadas ms sobre la experiencia y el sentimiento

que sobre la razn y la autoridad.

Los mantras, la posicin de loto, la meditacin trascendental, el yoga, el zen, el

tai-chi estn a la orden del da.

La Nueva era ataca al cristianismo, diciendo que es una religin de libro, con
incesantes exhortaciones morales y que insiste en la ortodoxia de la doctrina.

Le critican que valora demasiado al yo, la libertad y la responsabilidad.

Dicen los newagers que no hay que preocuparse mucho, pues lo que no se
alcanza en esta vida siempre es posible lograrlo en algn momento sucesivo,
pues la persona reencarnar hasta que llegue al "vaco" completamente feliz.

Races socioculturales

Son fruto del conflicto generacional de los aos 60 y 70 cuando se vivieron abajo
los mitos del progreso, la vida fcil, el hedonismo, el consumismo y el
materialismo.

Unidos a sta, la Iglesia vivi en eso tiempo una grave ruptura en la transmisin
de la fe a las nuevas generaciones. Fue una poca de grandes cuestionamientos
acerca del ser humano y del sentido de su vida.

New Age recoge a muchos de los grupos de aquel momento como fueron los
hippies.

Races astrolgicas

El N. A. establece que la poca de los grandes imperios y religiones de

Mesopotamia fue la era del Toro;

La poca de la religin mosaico-juda fue la era de Aries; desde el ao cero hasta

hoy da estuvimos dominados por la constelacin de Piscis.
Fue esta la era del cristianismo, en la que Cristo se present como pescador de
hombres y sus discpulos lo representan con la figura de un pez. En esta Era de
Piscis sobresalen tambin Descartes, con su duda sistemtica.

Los newagers dicen que la N.A. comenzar entre el ao 2000 y el 2160, y estar
guiada por Acuario, el cual traer un nuevo orden mundial, una nueva humanidad
y una nueva religin.

La Era de Acuario ser de abundancia, de paz, de comunidad, sin exigencias

morales ni rigideces dogmticas, donde lo que predominar ser la libertad del
espritu.

La astrologa , en la mayor parte de los casos es una moda sin valor cientfico y
desde el punto de vista cristiano el creer que la vida est guiada por las estrellas o
por el destino (fatum) implica una negacin de la libertad y responsabilidad
humana y de la providencia de Dios, que gua la historia.

Pantesmo

De las palabras griegas "pan" todo, y "Theos" Dios - todo es Dios -

Significa un sistema en el cual identifican a Dios con el mundo, basndose en la

reflexin oriental, en la que dios se disuelve en lo divino, convirtindose en un
absoluto impersonal, en una energa csmica que atraviesa y penetra todas las
cosas, como el aire, y se identifica con lo ntimo de todas las cosas,
especialmente con la psique humana.

Toda realidad , dicen, es expresin de lo divino, porque en la conciencia csmica,

dios y el mundo, la materia y el espritu, el cuerpo y el alma no son diferentes.
No se entra en dilogo con dios, pues l est en todo.

Con quien se entra en dilogo es con "otros hombres", "otros mundos", "fuerzas
impersonales" y especialmente uno mismo.

El N. A. niega al Dios personal de la revelacin cristiana. Es decir, niega a un

Dios soberano y las leyes que suponen diferencias entre el bien y el mal.

La conciencia, entendida con trminos impersonales como Mente, Principio,

Poder y especialmente como Energa, da la opcin para "crear la propia realidad
de cada quien". Cada quien debe crear su propia realidad.
Al inculcar el pantesmo de esta forma, los de N A. dan un nfasis muy especial
al potencial humano denominado "humanismo csmico", donde todo es uno.
Todo es Dios, luego ellos son Dios.

El cristianismo ensea que Dios no es el mundo. Dios est dentro del mundo,
pero es diferente del mundo.

El mundo no es Dios como dicen los pantestas. El mundo no sali de Dios por
emanacin.

Dios cre al mundo y est en el mundo sin ser del mundo. Para NA y para
algunos ecologistas todo est dentro de todo y se identifica y absorbe con el
cosmos.

Posicin que es irreconciliable con el cristianismo. No podemos confundir al

Creador con su creacin.

El cristiano debe estar atento a la voz de Dios, hablarle (oracin), para pedirle,
agradecerle...

El Holismo

Viene del griego oliks = universal o totalidad, el New Age es una cultura de
unidad y totalidad.

Se trata de una visin "cientfica" de la realidad, basada en el paradigma holstico

y en la evolucin, en el modelo holstico de la fsica moderna, que identifican la
materia con ondas de energa.

As, el universo es un ocano de energa donde todo nace y participa de una

misma realidad que se encuentra en continua evolucin. El New Age ver la
perfeccin de la energa.

El ser humano se puede entender con el Todo, porque el Todo es uno como parte
integrante del cosmos y de la naturaleza.

Para el nuevo paradigma de la Nueva Era, el concepto holstico de totalidad y

unidad es esencial, la realidad es fundamentalmente una.

La multiplicidad y diversidad no son sino puras apariencias. Se habla as de

"fundirse" con el cosmos, de "ser parte" de la energa universal y de la armona
total del universo.
Por eso se oponen punto por punto a la tendencia occidental de analizar, rechazan
la especializacin y la sectorializacin. Ahora bien, si todo es uno, si todo es dios,
si todo es energa como vamos a poder suprimir una bacteria con la ayuda de un
antibitico? de hacerlo estaramos matando al mismo dios.

Esa perfeccin en la unidad que Jess le pide al Padre la encontramos a lo largo

de todo el evangelio de Juan, donde muestra que la unidad perfecta entre los
seres humanos es la misma que existe entre el Padre y el Hijo.

La unidad trinitaria es una unidad de comunin; no de fusin. Tres personas en

una naturaleza, pero distintas.

El Channeling

Es el contacto con el espiritismo clsico; pero, sin depender de manifestaciones

fsicas como golpes, movimientos de objetos, materializaciones, sino ponindose
en contacto con seres de otra dimensin, espritus colectivos extraterrestres,
ngeles, Cristo, maestros tibetanos, maestros superiores, guas indios.

El libro ms importante acerca del channeling se llama " A couse in miracles",

por Helen Schucman. Este channeling desfigura la persona humana desde el
sujeto, hasta su modo de conocer y de pensar la realidad. Este channeling se logra
a travs de la ouija, la bola de cristal o mediums.

As como los fundamentalistas pretenden dominar los medios de comunicacin,

los de New Age han monopolizado el mercado de los "nuevos canales" o
mediums; individuos que dicen que permiten que sus cuerpos y su voz sean
utilizados como vehculos para maestros y mensajes del "mas all".

Es muy usado tambin el channeling en el cual con ayuda de un mdium una

persona hace una "regresin" hasta su infancia y borra toda enseanza moral y
religiosa de su mente para as poder liberarse totalmente de los "yugos" que no le
permiten realizarse en plenitud.

El centro abierto de Nueva York le da a unas 2,500 personas cursos

mensualmente de salud holstica, funcionamiento del cuerpo, investigacin
espiritual, percepciones psicolgicas y creatividad interior.

Dios prohibe la comunicacin por channeling por dos razones:

1.- porque elimina la confianza en Dios, sustituyndola por una fuerza extraa, la
informacin sobrenatural.
2.- porque los actos ocultos abren la posibilidad a la posesin demoniaca . Dios le
reclam al rey Sal el haber ido a consultar un mdium ( 1Sam 28,1-24).

As como el channeling, la bioenerga, el rofling y el reblazing parten del

presupuesto de que el cuerpo refleja todos los conflictos psquicos.

La postura holstica busca la armona, se preocupa por el paciente en su totalidad

y acepta mtodos de curacin no tradicionales.

La Reencarnacin

El N.A, defiende que el alma se reencarnar sucesivamente en cuerpos mortales

para alcanzar la realizacin total de si misma. La reencarnacin es progresiva y
lleva a la persona hacia formas squicas superiores. La forma de la reencarnacin
depende de la vida anterior y esta ley automtica (el karma) acta hasta que la
persona se haya perfeccionado lo suficiente como para alcanzar el "Nirvana",
estado en que lo personal deja de existir. Lo cual es contrario a la escatologa
cristiana que habla de resurreccin, que ensea que la salvacin es un don de
Dios, y se realiza en una sola existencia.

El planteamiento de la reencarnacin es una consecuencia del supuesto

pantesmo y le quita a la muerte su carcter definitivo. Por otra parte,
filosficamente toda persona es intransmisible. En la reencarnacin de la persona
est radicalmente dividido. El principio espiritual (el alma) resulta ser un
prisionero del cuerpo. El cuerpo se excluye de la identidad de la persona.

Un segundo error es creer que el ser humano puede alcanzar el estado perfecto en
esta vida. En cada persona hay un deseo profundo de felicidad infinita que no
puede ser complacido por una cadena indefinida de existencias, sino solamente
por la participacin en la felicidad del mismo Dios. La perfecta felicidad la
encontraremos slo cuando estemos en presencia de Dios.

Dios tiene contemplado para cada uno de nosotros un plan personal, e irrepetible,
Dios nos crea nicos El no "recicla" las almas para ser usadas varias veces.

El feminismo

El feminismo o la bsqueda de una religin y una piedad matriarcal, haciendo

referencia a la madre naturaleza, la diosa madre y la madre tierra. Es la era del
predominio del principio feminista. Surge un rechazo del machismo del Dios de
la Biblia. Por eso su insistencia en la femineidad de Dios. A Dios se le reemplaza
por una divinidad masculino-femenino. Se rechaza el orden establecido al
matrimonio y a las relaciones entre los sexos. Se pide el regreso al culto a la
"gaia", la "madre tierra" y por lo tanto, se regresa a las antiguas diosas Iris,
Demeter, Asterte, Hera etc.

El Gnosticismo

Palabra que viene del griego gnostiks que significa conocimiento.

El New Age dice que cada persona se salva de acuerdo al conocimiento.

El saber sustituye la fe. Este conocimiento se adquiere a travs de una ampliacin

de la conciencia, el gnosticismo conlleva a una actitud de rechazo de la
revelacin cristiana y de la Iglesia, al buscar una revelacin superior fuera del
cristianismo.

El espiritismo, la magia y el ocultismo.

El espiritismo normalmente entraa su espritu anticristiano, al negar sus

verdades esenciales. Constituye un peligro para la fe, al inducir a las personas a
adherirse a falsas doctrinas inmanentes a estas prcticas.

La magia pretende manipular fuerzas o poderes para producir determinados

efectos; mientras el verdadero espritu religioso se dirige a Dios con humildad y
confianza. El ocultismo busca superar los lmites de la condicin humana y
obtener poderes superiores de tipo divino.

Sincretismo

Es un sistema filosfico o religioso que pretende conciliar varias doctrinas. El

New Age dice que no importa lo que se crea, slo basta con estar a gusto. Para
ella todas las religiones son iguales; son lo mismo : Cristo, el Mesas, Krisna,
Buda, Lao-Tse existe una mezcla de ecologa, neopaganismo, danza africana,
artes marciales, religiosidad maya, etc. Este sincretismo permite tomar lo que
ms le conviene a cada quien en un momento determinado y dejar lo que no le
gusta o le estorba. El hombre, dios y el mundo se encuentran en un mismo plano
y por eso, les es fcil unificar todas las religiones. Es como se le ha llamado: un
"supermercado espiritual", el "bufete de religiones" o el "coctel espiritual", donde
tomo lo que mas me conviene para el da de hoy y lo dems lo desecho. Importa
poco lo que creas, con tal de que ests bien. Lo que resulta bueno para cada quien
es lo bueno. Por ende, no hay nada malo; y, en caso de equivocarse, a todo se le
puede poner remedio; si no en esta vida, en la reencarnacin s se podr.
Esto representa un desafo para los cristianos, pues tenemos que recordar que no
todo lo que produce un bien necesariamente es sano; ni todo lo que es agradable,
necesariamente es bueno. Y aqu esta nuestro problema, pues a nosotros mismos
nos cuesta trazar fronteras para separar las cosas. Lo que s sabemos es que la
suma de medias verdades no conduce sino a otra media verdad. Pervertir la
verdad que lleva a aberraciones morales.

Cristo

En esta Era de Acuario, Nueva Era, habr un nuevo Cristo, que ya vino se
encuentra en California, E.U.

El Cristo del N.T. es para la gente de New Age un ser iluminado que alcanz un
grado supremo de autoconocimiento y que, por esta razn, hace posible que cada
ser humano pueda llegar a su autoconocimiento profundo. Ellos dicen que Jess
de Nazaret es otro gran personaje como lo fueron Buda, Zaratustra, - Tse y otros.

Para los cristianos el Cristo del Evangelio es el Hijo de Dios, la segunda Persona
de la Santsima Trinidad, que se hizo hombre.

Es decir, el Cristo del Antiguo Testamento es hombre y Dios al mismo tiempo.

El Ser Humano

Respecto al ser humano, el New Age parte del principio de que es bueno y de por
s est orientado al bien, se basta a s mismo, cuando logra encontrarse consigo
mismo a travs de una conciencia expandida. La fe en el hombre se basa en la fe
en la energa o fuerza vital que se descubre en el cosmos. Creer es una forma de
experiencias en uno mismo. Por eso no hay lugar para el sufrimiento, aferrndose
a una espiritualidad de lo sensible y de la vida. En el New Age el hombre es Dios
y ha creado a Dios a su imagen. El hombre es parte de la conciencia csmica, de
la "fuerza csmica". El hombre debe descubrir y desarrollar su divinidad a travs
de medios de expansin de la conciencia como el yoga, la meditacin, etc.

"El mito del Salvador all afuera est siendo reemplazado por el mito del hroe
aqu dentro". dice una de sus sacerdotisas.

"Hemos olvidado que tenemos un potencial infinito al alcance de la yema de

nuestros dedos si es que lo dejamos fluir".
"Yo soy Dios" proclama Shirley Mac Laine, la actriz y gran sacerdotisa, cada vez
que habla de sus experiencias extrasensoriales. Los libros que ha escrito le han
aportado varios millones de dlares.

Los de N. A. quieren ser como Dios. Y cuando los hombres "quieren ser como
Dios" abren las puertas a Lucifer, a quien en realidad adoran y quien juega un
papel primordial en esa nueva "religin".

El New Age podra ser descrito tambin por el deseo de transformacin de la

persona. Buscan despojarse de una vida concebida como vieja e inaceptable y
entrar en una nueva era fascinante a travs de la autotransformacin personal y
colectiva. Para lograrlo utilizan el aislamiento, la sobrecarga sensorial, el
biofeedback, el training autgeno ( por medio de auto sugestiones se toma el
control de todo el cuerpo), actividades creativas, experiencias estticas de
profunda emocin, hipnosis y autohipnosis, diversos tipos de meditacin,
psicoterapias, actividades fsicas y disciplinarias teraputicas como el tai chi y el
yoga, tcnicas antistress, viajes a las puertas de la muerte, viajes del alma o
astrales, uso de drogas, msica especial, "terapias musicales", imposicin de
manos, insistencia en el poder de la "energa".

LA ENERGA CSMICA O ENERGA UNIVERSAL

Es la manifestacin ms exitosa del New Age. Su iniciador en Venezuela, el

vietnamita Luong Minh Dangh, dice que la energa universal es una filosofa
ilimitada que se vale de una tcnica para ayudar a las personas a tener perfecta
salud fsica y espiritual. Pone en prctica la "sanacin csmica" de modo de
"eliminar de raz la causa que produce las enfermedades, y hacer que el ser
humano se convierta en un cuerpo de luz incorruptible".

La energa universal se encuentra en el medio ambiente y puede ser transmitida

por todos los hombres independientemente de sus antecedentes, color, educacin,
clase social o religin. La nica condicin es el amor al prjimo sin intereses
egostas.

"Los canales por donde corre esta energa no son las venas, ni los nervios. Una
persona est en ptimo grado de salud cuando su energa circula regularmente
por los canales y ello la mantendr feliz".

Agregan que el yoga como bsqueda espiritual, permite que "la energa humana
sea capaz de absorber la energa del universo". Desde el punto de vista de la
energa, el cuerpo est compuesto de pequeas partculas de polaridades "ying y
yang", que al unirse reproducen ms partculas. La energa, que en trminos de
espiritualidad significa "luz" circula constantemente por nuestro cuerpo y emite
una "aura" alrededor del cuerpo imperceptible al ojo humano. "El cuerpo humano
est formado por cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra

siempre compatibles con el universo exterior". Dependiendo de los niveles

obtenidos" se puede reconocer el color del aura e incluso captar los pensamientos
del otro".

"Cada (chacra) controla a travs de sus radiaciones diferentes reas del cuerpo y
estn asociadas con diferentes colores". Los chakras o ruedas son 7 canales
primordiales de energa que circulan en todos los cuerpos y estn ubicados en su
mayora en la parte anterior de la columna vertebral. Los chakras liberan de la
muerte, del sufrimiento, del dolor, hasta alcanzar la plena liberacin o Nirvana.
La alimentacin ayuda a lograr el fin espiritual.

Cada uno tiene su "karma" y puede desarrollar el control de s mismo hasta lograr
alcanzar el nivel de Buda o de Cristo, obteniendo la realizacin de la verdad
absoluta de la iluminacin. (Karma significa "purificacin" por medio de
sucesivas reencarnaciones).

Los de New Age afirman que la idea de que "Cristo sana" y los carismas del
Espritu Santo es ilusin, basta con la energa del universo.

ELEMENTOS DE NEW AGE

El New Age rechaza la filosofa y la religin de la vieja era, que incluye tanto el
cristianismo como a todo pensamiento que el mundo de Occidente ha entendido
el universo como dualidad: Creador y criaturas Dios y hombre. Para resolver este
dualismo plantean:

1.- La humanidad es una. La divisin entre yo y los dems es solo aparente.

Todos somos subpersonalidades de un nico Hombre originario. La
responsabilidad personal por lo tanto no existe.

2.- La naturaleza y la humanidad son una sola cosa. Somos el universo.

3.- El universo y Dios son uno, aunque el universo ha sido creado por Dios.

De acuerdo a la gente de New Age, Dios como Persona desaparece de la escena

religiosa. Se trata de hablar a travs de los mediums o "canales" (desde difuntos
hasta extraterrestres). La oracin es una especie de unin con la naturaleza que
otorga un confort espiritual.
SMBOLOS

La cruz sustica: signo de la buena suerte en el ocultismo indogermnico,

adoptado por Hitler y que hoy en da tiene tantos adeptos en Alemania y EEUU
con los grupos neonazis.

El nmero 666 el cual Alice Ann Bailey dice tiene "propiedades sagradas", por
eso debe ser usado lo ms frecuentemente posible, para acelerar el progreso de la
civilizacin y la llegada del New Age

El arcoris: puente entre el alma humana individual y el alma superior o Gran

Mente Universal, que se llama Lucifer.

EL LEMA PREFERIDO DE NEW AGE

" No hay errores, no hay vctimas en esta vida ni en ninguna otra, no hay cambios
incorrectos; acepte el reto de hacer de su vida lo que usted realmente desea".

DECLOGO DEL NEW AGE

1. Esperars con impaciencia la Era de Acuario.

2. Creers firmemente en la gran mutacin.

3. Despertars atentamente tu conciencia.

4. Te ocupars activamente de tu cuerpo.

5. Seguirs a los Gurs con respeto.

6. Creers fielmente en lo irracional.

7. Honrars religiosamente a la diosa Tierra.

8. Rechazars enrgicamente las religiones tradicionales.

9. Hablars con naturalidad a los espritus.

10. Te reirs serenamente de la muerte.

SU VOCABULARIO ES:

- de armona y paz (unidad, amor, luz, paz, quietud):

- de energas (ondas, vibraciones, rayos);

- de individuacin (realizacin de uno mismo, toma de conciencia, creatividad

aqu y ahora);

- de sorpresa (renacimiento, mutacin, salto, emergencia, apocalipsis).

Un vocabulario suave y enrgico, lleno de esperanza, justo a la imagen que

necesita el hombre y la mujer de hoy.

Dentro del movimiento de New Age asumen definiciones inherentes que llevan
una ideologa distinta. Los newagers tienen sueos utpicos acerca de un mundo,
en el cual viva la humanidad en armona con la tierra y el cosmos.

Libros de meditacin por todas partes, ritos orientales, el canto del pjaro, el
guila, la fuerza energtica, cristales, pirmides, magia como ciencia cuyo fin es
que las fuerzas naturales te ayuden a usar tu energa, nueva gnesis para el
descubrimiento de s mismo, mtodo Silva de control mental, sectas
antroposficas (de signos y smbolos ocultos), el reino de lo oculto, la metafsica
de Connie Mndez, la imposicin de manos, la transmisin de energa etc.

Hay ms o menos 20,000 ttulos de libros defendiendo la Nueva Era.

Lo interesante es que no hay a quien atacar, es un "ambiente" lo que han creado.

La Nueva Era, religiosidad multiforme y sincretista que capitaliza y manipula

toda una serie de valores vlidos, pone de relieve la importancia de la dimensin
espiritual en nuestro mundo secularizado.

Destaca la vuelta a lo sagrado, al optimismo y a la esperanza frente al cinismo y

pesimismo.

El New Age ser la salvacin que nos saque de la crisis de supervivencia global y
de las crisis del sentido personal de nuestra existencia, surgidas desde la era
antigua y que ahora esa era toca su fin. Cada persona en el New Age es
considerada como parte de un gran holograma.

Cada mente es un segmento del "inconsciente colectivo".

El New Age suele entenderse a s mismo como el movimiento que viene a tomar
el relevo y a consumar la escatologa cristiana y otros proyectos religiosos para el
futuro o tambin como la nica religin universal para el futuro; una religin que
englobar a todas las dems.
Al acercarse el simblico ao 2000 asumen los de New Age, la humanidad no
est abandonado la ciencia, sino que, por medio de este renacimiento religioso,
est reafirmando lo espiritual, en lo que es ahora un esfuerzo ms equilibrado por
mejorar nuestra vida y la del prjimo.

El New Age se refiere a nuestros das como la Era de Acuario, un tiempo donde
nos encontraremos con grupos masivos de Angeles y Grandes Maestros. La
intervencin incidental de seres superiores en el pasado se ha convertido hoy da
en una invasin de energas elevadas y nos quieren llevar hacia una libertad y
felicidad ilimitada.

Los newagers dicen que:

- en el subconsciente est la clave de todo. Cassettes subliminales y de auto-

hipnosis junto con estimulaciones visuales pueden abrir la solucin a la felicidad
personal y al poder del alma.

- a travs del esfuerzo positivo y de un proceso perceptual de reestructuracin (es

decir, cambiando el modo en que vemos al mundo) las fuerzas innatas del
subconsciente conquistarn a los enemigos y resistirn todo aquello que es
negativo.

Los newagers dicen que la nueva conciencia transformar para bien a los
individuos y al mundo en su totalidad, ms an, los salvar.

La caracterstica principal de la "nueva conciencia" consiste en la percepcin de

la unidad y de la totalidad universales. Todo es una sola cosa: Dios y el mundo, el
espritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el cuerpo y el alma, el yo y el t.

Para New Age esa "nueva conciencia" llegar ineludiblemente, pues en la

evolucin del ser humano hay cinco grandes maneras de conciencia, todas ellas
diferentes y que se suceden unas a otras:

- La conciencia arcaica: caracterizada porque no hace diferenciacin entre el

hombre y el cosmos. Este es el ideal de la evolucin de la conciencia humana,
purificada y enriquecida por la historia.

- La conciencia mgica: caracterizada por un primer desligarse de esa identidad.

En esta poca la persona vive entrelazada ntimamente con la naturaleza y sus
fuerzas, y va llegando paulatinamente a la conciencia de lo religioso con un
presentimiento de lo "eternamente distinto".
- La conciencia mtica: es la que va adquiriendo conciencia del alma, del ego, y
desarrolla la polaridad del ego y el mundo. Encuentra su expresin en los mitos y
sueos colectivos de la humanidad.

- La conciencia mental: que apareci en Grecia y que sigue caracterizando

nuestro actual estado de conciencia, aunque en situacin de decadencia, consiste
en que el hombre se apropia del mundo y se hace a s mismo medida de todas las
cosas y dominador del mundo, el cual le esta absolutamente subordinado.

- La conciencia integral: que es el nivel de conciencia en el que estamos entrando

en la actualidad. No puede expresarse en los conceptos de la conciencia mental.
Integra lo positivo de las maneras de conciencia que ha habido hasta ahora y lo
hace en el sentido de "totalizacin", es decir, de la restauracin del estado
original inviolado, pero con la interaccin enriquecedora de todo lo realizado
hasta ahora por las estructuras de la conciencia.

Se llega a una conciencia "suprarracional" que vive en la constante e indivisa

presencia de la de la totalidad del mundo y de su origen. Es tambin una
conciencia "aperspectiva" que aprende el mundo sin oposiciones y libre del
tiempo y el espacio.

El New Age II
1. INTRODUCCIN
2. CREENCIAS DEL NEW AGE
3. EL ECOLOGISMO
4. EL PANTEISMO
5. EL GNOSTICISMO
INTRODUCCIN
En casi tres siglos dominados por diversas formas de racionalismo filosfico, la
exaltacin de las ciencias empricas y la difusin de la mentalidad positivista han
logrado relegar la fe y la teologa al campo del sentimiento o, en el mejor de los
casos, de la opinin personal. Lo real, lo objetivo y cientfico sera lo que se
produce en laboratorio o lo que se puede medir con grficas y estadsticas. La
religin termina siendo cuestin de preferencia subjetiva sin ningn lazo esencial
con la verdad. Estando as las cosas, todas las religiones y todos los caminos
espirituales resultan iguales...es decir, igualmente irracionales e irrelevantes.

Como reaccin contra todo lo anterior, a lo largo de los ltimos treinta aos, el
mundo entero se ha sacudido por una bsqueda de experiencia espiritual sin
precedente. Tanto los pueblos que sufrieron largos aos de socialismo
materialista como las naciones libres, cautivas de un bienestar egosta, han visto
resurgir la eterna tendencia del alma humana hacia la trascendencia. Pero por la
confusin doctrinal y moral de nuestra poca y el desencanto cada vez mayor con
las formas religiosas tradicionales, el fruto ms inmediato del nuevo despertar
religioso ha sido la proliferacin de las sectas, la fuga de los cultos naturalistas y
mgicos, la popularidad de la espiritualidad oriental y el refugio en la
religiosidad individual y personalista.

CREENCIAS DEL NEW AGE

No es una secta, ni una religin. No es una organizacin nica, ni sigue

lineamientos unnimes y universales. No es ni ciencia ni filosofa, aunque se
encubre de argumentos pseudocientficos y discursos confusos que combinan
ideas filosficas y teolgicas con cierta originalidad, pudiera decirse que es una
corriente filosfica, sincretista, pantesta.

Aveces se habla del New Age como un movimiento para sealar su naturaleza de
red o network de muchos individuos y grupos que coinciden en una cierta visin
del mundo y una aspiracin comn de cambiarlo. Lo que les une no es una
estructura organizativa ni un cdigo de doctrinas bien definidas, sino una misma
mentalidad y una comunicacin muy fluida. En este sentido podemos hablar de
ciertas creencias bsicas compartidas en mayor o menor medida por los
integrantes del New Age. As llegaremos a describir un fenmeno tan vasto y
escurridizo que no permite una definicin sinttica.

Tiene el New Age diversas caractersticas que lo distinguen como:

EL ECOLOGISMO

La Ecologa se ha colocado a la cabeza de la opinin pblica y como causa

perdida de las altas esferas polticas, cientficas y econmicas. Nos enfrentamos a
un grave problema de abusos que amenazan la vida del planeta, donde es
necesario despertar la conciencia de las naciones ricas y pobres como un bien
necesario y urgente. La conservacin y el respeto a nuestro biosistema son
responsabilidad de todos.
Sin embargo el New Age ha desarrollado su propia visin de la relacin entre el
hombre y el planeta a la que a veces se refiere como la Ecologa Profunda. Se
niega la diferencia de fondo entre la existencia humana y la no-humana. Se habla
de una igualdad biocntrica por la cual una montaa, una flor o una tortuga
tendran el mismo derecho a la realizacin propia que un hombre. Se considera
que el cosmos est animado por un espritu nico o guiado por una conciencia
universal de la que el hombre es meramente otro participante ms. Se fomenta el
culto religioso a la naturaleza o a la Madre-Tierra como si fuera una realidad
divina. Se llega a tachar al hombre como intruso y como una maldicin para el
cosmos y, en el seno del movimiento radical, se presiona para lograr de los
gobiernos una legislacin que disminuya la poblacin humana y limite el
desarrollo tecnolgico para sanar al planeta.

EL PANTEISMO

Del ecologismo exagerado nace una especie de espiritualidad planetaria que

quiere "animar" a toda la realidad csmica o dotar a la creacin de una fuerza
mgica. Se pierde la nocin de un Dios personal, realmente distinto y superior al
mundo creado, en favor de una fuerza divina impersonal que es todo y est en
todo. Este regreso al pantesmo naturalista, que result definitivamente superado
por el evento de la Revelacin cristiana, encuentra apoyo en muchos nuevos
movimientos religiosos, de origen oriental y en un regreso a las religiones
paganas. Por eso, el New Age frecuentemente pinta un cuadro romntico y poco
realista de los cultos precristianos y del misticismo oriental como si fueran estos
"ms naturales" para el hombre o "ms en consonancia con el espritu csmico".

EL GNOSTICISMO

En el campo religioso se manifiesta como el gnosticismo y fue una de las

primeras amenazas a la pureza de la fe cristiana. Surgido pocos aos despus de
la muerte de Cristo por el encuentro del cristianismo con el ambiente de la
filosofa helenista, el gnosticismo deca ver en la Sagrada Escritura un mensaje
escondido que slo ciertas mentes iluminadas podran descifrar. Los gnsticos en
general apelan a una sabidura superior que sera la "verdadera religin" y punto
de convergencia de todos los caminos espirituales y msticos.

La derivacin del gnosticismo, presente en todas las grandes tradiciones

religiosas, ha sobrevivido y se ha diversificado encontrando en el New Age un
campo de accin privilegiado. La Sociedad Teosfica fundada por Helena
Blavatsky a finales del siglo pasado y sus derivaciones u organizaciones afines
(la Antroposofa, la Gran Fraternidad Universal, las Ordenes de los Rosacruces,
La Iglesia Universal Triunfante, la corriente de la Metafsica representada en
Mxico por autores como Connie Mndez, la Actividad Religiosa "Soy Yo"

la Nueva Acrpolis y muchos ms) son los precursores ideolgicos del New Age
y actualmente son sus dedicados promotores. Los smbolos, las ceremonias y los
grados iniciticos de la masonera y de las organizaciones paramasnicas tambin
revelan una estrecha asociacin de fondo con la gnosis.

Si el gnosticismo quiere abrir la puerta a un intelecto superior, el esoterismo y el

ocultismo prometen el pasaje a un "actuar sobrehumano"

Estas dos corrientes, hermanas del gnosticismo, pretenden por caminos diversos
potenciar la voluntad humana echando mano a supuestas fuerzas csmicas
secretas. A travs de mil tcnicas antiguas y nuevas se abrira contacto con los
ngeles, con guas espirituales desencarnados, con supuestas "vidas anteriores",
segn el mito de la reencarnacin, etc. No son pocas las personas y las
organizaciones que ofrecen servicios de adivinacin y de horscopos, de
hipnosis, de magia, de channelling ( mediums), de proyeccin astral y de otras
actividades igualmente absurdas, provocando un dao duradero a sus clientes que
son, las ms de las veces, personas vulnerables y desorientadas. En resumidas
cuentas, el New Age comercializa lo irracional y lo nocivo para el alma humana y
lo vende garantizando la transformacin del consumidor.

Catlicos y New Age

INTRODUCCIN:

Estamos viviendo un mundo materialista, en el vemos un predominio del tener

sobre el ser, a la vez vemos al hombre en busca de algo...o de s mismo,
reconozcamos que el hombre es una aventura espiritual, y esto lo lleva a cambiar
frmulas rgidas y a no aceptar el dogma, y as llega al subjetivismo moral, a
negar la existencia de un plan de Dios para cada uno de nosotros, esto nos lleva
al alejamiento de Dios, el hombre por su naturaleza cada tiende a independizarse
del plan de Dios, debemos tomar conciencia de ello y hacer que otros tambin la
tomen.

EL HOMBRE:

El hombre no se puede explicar slo como cuerpo, tambin es espritu en una

unidad total. Unidad de cuerpo y espritu, tiene inmortalidad personal y libertad
de elegir o no el plan de Dios, el destino del hombre es Dios. El hombre entra en
relacin con Dios a travs de la religin.

DIOS:

Dios es el fundamento primitivo, todo se funda en El, todo sale de El como causa
eficiente o causa primera y por Dios somos atrados como ltimo fin, en cuanto
que participamos de su plenitud. Es un ser personal, espritu puro que gobierna
todo con su inteligencia. La creacin es obra de Dios, la creacin o mundo es la
realidad creada y la relacin del mundo a Dios, principio y fin del mundo, todo
esto lo leemos en la revelacin, ah est dicho.

EL NEW AGE (nueva era):

Queriendo alertar a los catlicos, sobre este algo que se nos est metiendo en
nuestras vidas como algo que casi no se percibe, es que nos decidimos a escribir
este folleto, es quizs nuestra intencin dar una voz de alerta, sobre el NEW
AGE, sobre este fenmeno de masas, totalmente ambiguo, que sirve de canal al
romanticismo y sentimentalismo religioso del hombre de hoy.

Nos hablan los del NEW AGE de que entramos en una nueva era, la de
"ACUARIO", donde nos ofrecen "paz, amor y tranquilidad", pero a que alto
precio como ahora veremos.

ELLOS AFIRMAN QUE:

Debemos darnos cuenta de que pertenecemos a un todo.

Somos todos una misma energa.

Somos energa todos y todo.

Cada uno como quiera ampliar su conciencia, a travs de la meditacin, el arte,

disciplinas del cuerpo, con un gur personal,

etc.

Ofrecen posibilidades de cambio de: salud, carcter o economa.

Se ofrecen terapias naturistas, ecologistas, meditaciones.

Es un resurgir de parapsicologa, medicinas alternas.

Se habla de energas o chacras capaces de controlar el cuerpo.

Se recurre a la acupuntura, meditacin, control mental, cienciologa, yoga, etc.

Para el New Age todo es dios.

Identifican a dios con el todo de la realidad.

El hombre al conocerse, conoce a dios.

Diluye a dios en las cosas.

Se suprime la libertad del hombre, es relativismo, que va en contra de la

inmortalidad del alma.

Para el New Age, dios es la suma de la conciencia existente en el universo, es la

conciencia csmica.

Creen en la reencarnacin, pues es una manera de irse despegado de todo, hasta

liberarse.

El cuerpo es una envoltura que cambia en cada reencarnacin.

Es multiforme y sincretista.

QU DEBE DE CONOCER Y CREER EL CATLICO?

Afirmar que Cristo es el nico que puede darle sentido a mi vida.

Cristo rene en la humanidad, una llamada a una vida mas simple en favor de un
mayor amor evanglico.

Vivir con mas sencillez.

Disfrutar de las cosas, y no que las cosas me disfruten a m.

Superar un racionalismo fro.

Superar la beatera, que es cumplir la letra sin ningn fondo.

Hacer atractiva mi religin, de modo que ese culto cristiano abarque: a todo
hombre, a todos los hombres, en todas las
circunstancias.

Saber que Dios me ama, y te ama.

Hacer una verdadera ecologa que tenga como centro al hombre.

Tener en mi vida una conciencia de los verdaderos valores.

Basar el progreso en el derecho a la vida y a la dignidad de la persona.

Sentirnos Iglesia, atrayendo a los que estn en crisis, y trabajar todos por la
extensin del Reino de Dios.

18 Preguntas sobre la "Nueva Era"

7 de enero de 1996

Muy queridos hermanos y hermanas:

Para una mayor difusin y comprehensin de mi Primera Instruccin Pastoral

sobre el New Age presento a ustedes este folleto "Dieciocho preguntas sobre la
Nueva Era".

Espero que la lectura de la Instruccin Pastoral y las respuestas a las preguntas

sobre estos temas de tanta actualidad iluminen su fe y los lleve a amar ms a
Jesucristo y a su Iglesia.

Su hermano y servidor

+ Norberto Rivera Carrera

Arzobispo Primado de Mxico

La era nueva, los engaos de siempre...

Una y otra vez a lo largo de la historia el hombre ha soado en la llegada de una

'edad de oro' para la humanidad, de un mundo feliz y perfecto en el que no
hubiera ni enfermedad, ni pobreza, ni guerra, ni hambre, ni limitaciones, ni
divisiones.
Quisiera ver el universo entero transformarse delante de sus ojos mgicamente y
convertirse en algo radicalmente nuevo. Quisiera librarse definitivamente de la
problemtica mundial de la que l mismo es la causa.

Este sueo sigue vivo y se deja sentir con ms vigor que nunca en nuestro da al
acercarse el fin del milenio. Nuestro mundo, tcnicamente avanzado, pero
espiritualmente hambriento, experimenta una profunda disilusin frente al
bienestar que no borra su pobreza, a la libertad que no quita su esclavitud y a la
ciencia que no despeja su honda incertidumbre.

De unos treinta aos para ac se viene formando una ola

cultural/filosfica/religiosa que pretende reaccionar contra el presente estado de
la humanidad y empujar la humanidad hacia una nueva conciencia, hacia una
nueva forma de ser espiritual. A esta ola le llamamos la Nueva Era (New Age) y,
hoy por hoy, no hay ningn aspecto de nuestra vida que no ha sentido sus efectos
de alguna forma.

Las ideas y los objectivos de la Nueva Era recogen elementos de las religiones
orientales, el espiritismo, las terapias alternativas, la psicologa transpersonal, la
ecologa profunda, la astrologa, el gnosticismo y otras corrientes. Los mezcla y
los comercializa de mil formas, proclamando el inicio de una nueva poca para la
humanidad.

Pero, en el fondo, no parece ser ms que otro intento vano del hombre de salvarse
a s mismo haciendo promesas que no puede cumplir y atribuyndose poderes
que no posee. Y mientras la fantasa de la Nueva Era nunca ser ms que fantasa,
ha logrado sembrar confusin en los corazones de muchos fieles.

Aqu slo esperamos aclarar las dudas iniciales que surgen en torno a la materia y
extender una invitacin a todos a profundizar en el fenmeno de la Nueva Era y
comprender la amenaza que representa para la integridad nuestra fe.

1. La Nueva Era es una secta religiosa?

No. La Nueva Era no es una secta, ni una iglesia, ni una religin. Es una forma
de ver, pensar y actuar que muchas personas y organizaciones han adoptado para
cambiar el mundo segn ciertas creencias que tienen en comn. Pero no tiene
jefe, ni reglas, ni doctrinas fijas, ni disciplina comn.

2. Por qu, entonces, se dice que es una "nueva religin"?

La Nueva Era habla de muchas cosas que tocan nuestra fe: Dios, la creacin, la
vida, la muerte, la meditacin, el sentido de nuestra existencia, etc... pero no es
una religin. Toma diversos aspectos de muchas religiones y tambin de las
ciencias y de la literatura y los mezcla con cierta originalidad para dar respuestas
fantsticas a las preguntas ms importantes de la vida humana. A veces inclusive
usa un lenguaje cristiano para expresar ideas muy contrarias al cristianismo.

3. Quines pertenecen a la Nueva Era?

Todo tipo de persona puede formar parte de la Nueva Era. Sus lderes y
pensadores suelen ser gente de la 'revolucin contracultural' de los aos '60 y '70
que rechaz los valores y los caminos religiosos tradicionales a favor del
libertinaje, de la cultura de la droga, del amor libre y de los experimentos de las
comunidades utpicas. Hoy sus ideas estn tan difusas que gran nmero de
personas las comparten sin un rechazo formal y evidente de su propia cultura o su
estilo de vida.

4. Qu cree la Nueva Era?

Lo tpico de la Nueva Era es el espritu de individualismo que permite a cada

quien formular su propia verdad religiosa, filosfica y tica. Pero hay algunas
creencias comunes que casi todos los participantes de la Nueva Era comparten:

a. El mundo est por entrar en un perodo de paz y armona

mundial sealado por la astrologa como "la era de acuario".

b. La "era de acuario" ser fruto de una nueva conciencia en

los hombres. Todas las terapias y tcnicas de la Nueva Era
pretenden crear esta conciencia y acelerar la venida de la era
de acuario.

c. Por esta nueva conciencia el hombre se dar cuenta de sus

poderes sobrenaturales y sabr que no hay ningn Dios fuera
de s mismo.

d. Cada hombre, por tanto, crea su propia verdad. No hay

bien y mal, toda experiencia es un paso hacia la conciencia
plena de su divinidad.

e. El universo es un ser nico y vivo en evolucin hacia el

pleno conocimiento de s y el hombre es la manifestacin de
su auto-conciencia.
 f. La naturaleza tambin forma parte del nico ser csmico y,
por tanto, tambin participa de su divinidad. Todo es "dios" y
"dios" est en todo.

g. Todas las religiones son iguales y, en el fondo, dicen lo

mismo.

h. Hay "maestros" invisibles que se comunican con personas

que ya han alcanzado la nueva conciencia y les instruyen
sobre los secretos del cosmos.

i. Todos los hombres viven muchas vidas, se van

reencarnando una y otra vez hasta lograr la nueva conciencia
y disolverse en la fuerza divina del cosmos.

5. Qu dicen los de la Nueva Era cuando uno les hace ver que estas
creencias son pura fantasa?

Cuando alguien no acepta esta absurda visin de Dios, del hombre y del mundo
la Nueva Era le dice que su conciencia todava no est iluminada y que su
comprensin est condicionada por esquemas culturales que sern superados en
la nueva era.

6. Pero cmo esperan comprobar unas creencias que no corresponden en

nada a la realidad?

Normalmente echan mano a testimonios de experiencias sujetivas personales que

son tan imposibles de verificar como lo son de desmentir. A veces se apoyan en
mitos o en leyendas de las tradiciones de los antiguos pueblos. A veces toman
datos de las ciencias y los aplican a la vida espiritual del hombre como si las
mismas leyes rigiesen en ambos mundos.

7. Si las cosas estn as, qu lugar hay en la Nueva Era para el Dios que se
nos revel en Jesucristo?

Ninguno. El Dios de la fe catlica es una persona, el "dios" de la Nueva Era es

una fuerza impersonal y annima. El Dios de la fe catlica es Creador de todo,
pero no se identifica con nada de lo creado. El "dios" de la Nueva Era es la
creacin que poco a poco se va dando cuenta de s mismo. El Dios de la fe
catlica es infinitamente superior al hombre, pero se inclina hacia l para entrar
en amistad con l. El Dios de la fe catlica juzgar a cada hombre segn su
respuesta a ese amor. El "dios" de la Nueva Era es el mismo hombre que est ms
all del bien y del mal. En la Nueva Era el amor ms alto es el amor a s mismo.

8. La Nueva Era dice algo de Jesucristo?

La Nueva Era dice que Jesucristo fue un maestro iluminado ms entre muchos.
Dice que la nica diferencia entre Jesucristo y los dems hombres es que l se
dio cuenta de su divinidad mientras la mayora de los hombres todava no la
descubren. De esta forma la Nueva Era le quita a Jesucristo su carcter nico e
irrepetible de Hijo de Dios y ridiculizan el hecho de que Dios se hizo hombre
para salvarnos del pecado.

9. Un catlico puede aceptar la creencia en la reencarnacin?

En absoluto. La reencarnacin es la creencia en una cadena de regresos a esta

vida bajo diverso aspecto corporal. Si fuera cierta, mi libertad sera intil y mis
decisiones, luchas, esfuerzos, sacrificios y sufrimientos en la vida no tendran
ningn valor, pues a fin y a cabo tendra que hacerlo todo de nuevo una y otra
vez. Si la reencarnacin fuera cierta, la pasin y muerte de Cristo no tendran
sentido y su resurreccin no nos asegurara la redencin. La resurreccin es la
transformacin definitiva del ser humano y la entrada a la eternidad. Se muere
una sola vez y a la muerte sigue la resurreccin y el juicio. Como dice San Pablo:
"Si nuestra esperanza en Cristo es nicamente para esta vida, somos los ms
miserables de entre los hombres" (1Cor 15,19).

10. La Nueva Era no se confunde con el ecologismo?

No. El verdadero ecologismo busca conservar el planeta y respetar todas las

formas de vida, especialmente la vida humana que tiene un valor muy superior a
todas las dems ya que el hombre fue hecho "a imagen y semejanza de Dios". El
ecologismo exagerado de la Nueva Era dice que el hombre vale lo mismo que
una ballena o un monte o un rbol. Llega a considerar al hombre como el peor
enemigo del planeta en vez de verle como su guardin y su dueo.

11. Hay tambin una msica que se dice 'nueva era'?

S. La msica "nueva era" se llama as porque se inspira en algunos temas de

gran inters para la Nueva Era: la naturaleza, las religiones de los pueblos
antiguos, las culturas orientales, etc... Suele ser msica instrumental, mezclada
con sonidos naturales, a veces muy repetitiva, otras veces sin meloda ninguna.

12. Est mal escuchar esta msica?

La msica "nueva era" es como cualquier otra msica: una combinacin de
sonidos ms o menos agradable al odo. Lo que podra hacerla "mala" sera algn
contenido daoso (la letra) o algn uso irresponsable de la msica (vg. para
ayudar inducir un estado alterado de conciencia; para provocar sentimientos
negativos, etc.).

13. Por qu habla tanto la Nueva Era de "energa"?

Una de las ideas bsicas de la Nueva Era es que toda la realidad visible, el
hombre incluido, se reduce a una "energa csmica". Segn eso, mientras el
cosmos est en fase evolutiva, su energa se manifiesta de muchas formas: una
piedra, el viento, la mente humana, etc... Supuestamente hay cosas, lugares y
ejercicios que pueden aumentar nuestra capacidad y nuestro control de esta
energa (vg. llevarse puesto un cristal de cuartzo, visitar una pirmide u otro
'lugar sagrado' el da del equinocio primaveral, realizar ciertas posturas del yoga,
etc.).

14. Los programas de control mental, sanacin y auto-superacin son un

engao?

Hay que ver y juzgar cada programa por separado. Pero algunos programas
ensean simples tcnicas de relajamiento, concentracin, memoria o
fortalecimiento de la voluntad que producen resultados inmediatos en sus
clientes. A estas tcnicas, que no tienen nada de extraordinario, las revisten de un
lenguaje pseudo-cientfico y las ponen como un gran descubrimiento o un secreto
de la sabidura antigua. Frecuentemente se pasa de una terapia psicolgica o
emocional al mundo espiritual, incorporando elementos del panteismo, del
gnosticismo o de la espiritualidad oriental sin prevenir al cliente. A los resultados
ms modestos en el campo humano se les atribuye un carcter sobrenatural. De
ah se convence al cliente de sus "poderes especiales", su "conciencia iluminada",
o de cualquier cosa. Lo peor es que algunos de estos programas se presentan
como un complemento excelente al cristianismo cuando, en el fondo, se basan en
conceptos incompatibles con la fe catlica.

15. Las nuevas tcnicas de meditacin sirven?

La Nueva Era no tiene ningn reparo en mezclar formas religiosas de tradiciones

muy diversas, an cuando hay contradicciones de fondo. Hay que recordar que la
oracin cristiana se basa en la Palabra de Dios, se centra en la persona de Cristo,
lleva al dilogo amoroso con Jesucristo y desemboca siempre en la caridad al
prjimo. Las tcnicas de concentracin profunda y los mtodos orientales de
meditacin encierran el sujeto en s mismo, le impulsan hacia un absoluto
impersonal o indefinido y hacen caso omiso del evangelio de Cristo.

16. Y el yoga?

El yoga es, en su esencia, un ejercicio espiritual y corporal nacido de la

espiritualidad hind. Las posturas y ejercicios, aunque se presentan como un
simple mtodo, son inseparables de su sentido propio en el contexto del
hinduismo. El yoga es una introduccin a una tradicin religiosa muy ajena al
cristianismo. La palabra "yoga" significa "unin". Habra que preguntarnos:
unin con qu?

17. Por qu la Nueva Era da tanta importancia a la astrologa, al

horscopo, al tarot, al contacto con los espritus, etc...?

Las antiguas tcnicas de adivinacin y el espiritismo siempre han provocado la

curiosidad de la gente. La Nueva Era ha sealado un renacimiento del inters en
el ocultismo, la magia, la astrologa y las prcticas medinicas. Son corrientes
que pretenden dotar al hombre de poderes mentales y espirituales sobrenaturales
y colocarlo como dueo absoluto de su propio destino. La Nueva Era borra las
distinciones entre materia y espritu, entre lo real y lo imaginario, entre lo posible
y lo imposible. Pero ningn esfuerzo de la Nueva Era lograr conciliar el
ocultismo, el esoterismo o el espiritismo con la fe y la vida del catlico. (cfr.
#2115-2117 del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica)

18. Quines promueven la Nueva Era?

De alguna forma se puede llamar promotores de la Nueva Era desde una brujita
que hace limpias hasta famosas personalidades en los medios de comunicacin
que se dedican a temas de esoterismo comercial y popular. Pero hay algunas
organizaciones internacionales que tambin la promueven. Por ejemplo:

a) La Sociedad Teosfica: fundada en 1875 en Nueva York por la rusa Helena

Petrovna Blavatsky (1831-1891), espiritista y mdium.Su doctrina es una mezcla
de espiritismo, ocultismo, principios gnsticos y espiritualidad oriental. Las
creencias principales del la Sociedad incluyen la reencarnacin, la comunicacin
con maestros desencarnados, el yoga, la astrologa .

b) La Nueva Acrpolis: fundada en Argentina en 1957 por Jorge Angel Livraga.

Es un grupo ocultista y gnstico inspirado principalmente en los escritos de
Blavatsky y una mezcla de los conceptos de pensadores antiguos. Sus miembros
buscan un estado espiritual superior a travs de sugestivas ceremonias de
iniciacin y la utilizacin de muchos smbolos y ritos tpicos de grupos
paramilitares.

c) Control Mental Silva: fundado en Laredo, Texas en 1966 por Jos Silva
(n.1914), consiste en cursos breves de tcnicas de control interno y concentracin
por las que se busca controlar las ondas mentales hasta alcanzar la Sobre-
Conciencia, o el dominio total de sus estados mentales. El mtodo contiene
elementos de espiritismo y sutilmente lleva sus practicantes al panteismo. Maneja
muchos conceptos fundamentales de la Nueva Era y centra la esperanza de
salvacin en los poderes mentales del hombre. A pesar del hecho de que muchos
de los maestros del mtodo hablan un lenguaje 'cristiano' y aseguran a sus
clientes que el mtodo les ayudar en su vida espiritual hay elementos
substanciales del programa incompatibles con la fe catlica.

d) La Meditacin Trascendental: fundada en 1958 por Maharishi Mahesh Yogi en

India pero, no se populariz hasta 1967, gracias a la publicidad ofrecida por los
Beatles y otros artistas famosos de la contra-cultura de los aos '60. En su
doctrina, que nace del hinduismo, se busca la iluminacin de la conciencia por la
reflexin personal mediante la repeticin de mantras (palabras sagradas) y ritos
religiosos. Implcitos en la enseanzas de la MT son el rechazo de doctrinas
esenciales al cristianismo (un Dios personal, la Encarnacin, la Resurreccin,
etc...) la veneracin del Maharishi y del Guru Dev como santos y mensajeros
divinos.

e) La Gran Fraternidad Universal: fundada en 1948 en Caracas por el francs

Serge Reynald de la Ferrire (1916-1962), quien era muy activo con grupos de
teosofa, astrologa y la masonera. Su doctrina se basa en prcticas astrolgicas,
esotricas y ocultistas, y afirma que todas las religiones son iguales, aunque
favorece creencias y prcticas hindes. Presenta un sincretismo religioso que
apela a una ciencia superior que es la verdadera base de toda religin.

f) La Iglesia de Cienciologa / Diantica: fundada por L. Ron Hubbard (1911-

1986), novelista de ciencia-ficcin que en 1950 public Diantica: La ciencia
moderna de la salud mental, un manual de autoconocimiento y desarrollo de
potencialidad humana basada en el anlisis de experiencias previas al nacimiento.
Las asociaciones de mdicos ms prestigiosas de los EU han condenado
repetidamente las teoras y las terapias de la Diantica como totalmente carentes
de base cientfica y daosas para la salud mental. Su teora es que todos los males
humanos son causados por 'engramas' o cargas negativas que se graban en lo
inconsciente del hombre y provocan estragos continuos. Para librarse hace falta
una 'audicin' de parte de un experto que recomendar una serie de cursos que
supuestamente llevar al cliente al estado de 'claro' o libre de 'engramas'. La
reencarnacin y las experiencias extra-corporales forman parte de la doctrina de
la secta. Hubbard tambin tiene escritos que atacan duramente al cristianismo. La
Iglesia de Cienciologa ha sido definida como una secta destructiva y belicosa y
sostiene muchas asociaciones de carcter social y humanitario para lograr mayor
aceptacin en la sociedad, por ejemplo: Narcanon y la Comisin Ciudadana de
los Derechos Humanos.

NOTA SOBRE LA EXPRESION

IGLESIAS HERMANAS
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

30 de junio de 2000

A. CARTA A LOS PRESIDENTES DE LAS

CONFERENCIAS EPISCOPALES
Roma, 30 de junio, 2000

Eminencia (Excelencia):

Desde varias partes se ha llamado la atencin de este Dicasterio sobre los

problemas implicados en el uso de la expresin "Iglesias hermanas", utilizada en
importantes Documentos del Magisterio pontificio. Dicha expresin, presente
tambin en textos e intervenciones referidos a iniciativas en la promocin del
dilogo entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas, se ha convertido en parte
del vocabulario comn para expresar el vnculo objetivo entre la Iglesia de Roma
y las Iglesias ortodoxas.

Lamentablemente, en ciertas publicaciones y por parte de algunos telogos

comprometidos en el dilogo ecumnico, se ha constatado recientemente la
extensin del uso del trmino para indicar la relacin entre la Iglesia catlica, por
un lado, y la Iglesia ortodoxa, por otro. De este modo se induce a pensar que en
realidad no existe una sola Iglesia de Cristo, sino que la misma podr ser
restablecida de nuevo slo como consecuencia de la reconciliacin entre las dos
mencionadas Iglesias hermanas. Adems, la misma expresin es aplicada
indebidamente por algunos a la relacin entre la Iglesia catlica, de una parte, y
la Comunin anglicana y las Comunidades eclesiales no catlicas, de otra. As, se
habla de una "teologa de las Iglesias hermanas" o de una "eclesiologa de las
Iglesias hermanas", caracterizadas por la ambigedad y la discontinuidad en el
uso y el significado de esta expresin respecto a su correcta acepcin originaria,
propia de los Documentos pontificios.

Con el fin de superar tales equvocos en el uso y aplicacin del trmino "Iglesias
hermanas", esta Congregacin ha juzgado necesario elaborar la adjunta NOTA
sobre la expresin "Iglesias hermanas", aprobada por el Santo Padre Juan Pablo
II en la Audiencia del 9 de junio de 2000, y cuyas indicaciones deben ser
consideradas vinculantes, a pesar de que la Nota no sea oficialmente publicada en
Acta Apostolicae Sedis, a causa de su finalidad, que es la de precisar el uso
correcto de una terminologa teolgica.

Mientras le envo copia del citado Documento, le ruego que tenga a bien hacerse
intrprete de las preocupaciones e indicaciones en l contenidas ante la
Conferencia Episcopal de su digna presidencia, y en particular ante la Comisin
u Organismo encargado del dilogo ecumnico, a fin de que en las publicaciones
y escritos concernientes la referida temtica emanados por esa Conferencia, se
tenga cuidadosamente en cuenta de lo prescrito en la Nota.

Agradecindole vivamente su inestimable colaboracin, aprovecho la

circunstancia para confirmarme

Suyo devotsimo en Cristo

+ Joseph Card. Ratzinger

Prefecto

B. TEXTO DE LA NOTA
1. La expresin Iglesias hermanas se repite a menudo en el dilogo ecumnico,
sobre todo entre catlicos y ortodoxos, y es objeto de profundizacin por ambas
partes del dilogo. An existiendo un uso indudablemente legtimo de la
expresin, en la actual literatura ecumnica se ha difundido un modo ambiguo de
utilizarla. En conformidad con la enseanza del Concilio Vaticano II y el
sucesivo Magisterio pontificio, es por lo tanto oportuno recordar cul es el uso
proprio y adecuado de tal expresin. Pero antes, parece til sealar brevemente la
historia del trmino.

I. Origen y desarrollo de la expresin.

2. En el Nuevo Testamento, la expresin Iglesias hermanas, como tal, no se
encuentra; sin embargo, se hallan numerosas indicaciones que manifiestan las
relaciones de fraternidad existentes entre las Iglesias locales de la antigedad
cristiana. El pasaje neotestamentario que en modo ms explcito refleja esa
conviccin es la frase final de 2 Jn 13: "Te saludan los hijos de tu hermana
Elegida". Se trata de saludos enviados de una comunidad eclesial a otra; la
comunidad que enva los saludos se llama a s misma "hermana" de la otra.

3. En la literatura eclesistica, la expresin se comienza a utilizar en Oriente

cuando, a partir del siglo V, se difunde la idea de la Pentarqua, segn la cual a la
cabeza de la Iglesia se encontraran los cinco Patriarcas, y la Iglesia de Roma
tendra el primer puesto entre las Iglesias hermanas patriarcales. Al respecto, hay
que notar que ningn Romano Pontfice reconoci esta equiparacin de las sedes
ni acept que a la sede romana se le reconociese solamente un primado de honor.
Adems, ntese que en Occidente no se desarroll esa estructura patriarcal que es
tpica de Oriente.

Como se sabe, en los siglos siguientes las divergencias entre Roma y

Constantinopla llevaron a excomuniones mutuas, que tuvieron "consecuencias,
que, por cuanto podemos juzgar, fueron ms all de las intenciones y las
previsiones de sus autores, cuyas censuras concernan a las personas afectadas,
no a las Iglesias, y no tenan la intencin de romper la comunin eclesistica
entre las sedes de Roma y de Constantinopla"[1].

4. La expresin aparece de nuevo en dos cartas del Metropolita Nicetas de

Nicomedia (ao 1136) y del Patriarca Juan X Camateros (desde 1198 a 1206), en
las cuales ambos protestaban contra Roma, la cual, presentndose como madre y
maestra, habra anulado su autoridad. Segn ellos, Roma es solamente la primera
entre hermanas de igual dignidad.

5. En poca reciente, el primero en utilizar nuevamente la expresin Iglesias

hermanas fue el Patriarca ortodoxo de Constantinopla Atengoras I. Acogiendo
los gestos fraternos y la llamada a la unidad a l dirigidos por Juan XXIII,
expresa a menudo en sus cartas el auspicio de ver pronto restablecida la unidad
entre las Iglesias hermanas.

6. El Concilio Vaticano II usa la expresin Iglesias hermanas para calificar la

relacin fraterna entre las Iglesias particulares: "...existen en Oriente muchas
iglesias particulares o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las iglesias
patriarcales, y de las cuales no pocas tienen origen en los mismos Apstoles. Por
este motivo ha prevalecido y prevalecen entre los orientales la diligencia y el
cuidado de conservar en la comunin de la fe y de la caridad aquellas relaciones
fraternas, que deben observarse entre las iglesias locales como entre hermanas".
[2]

7. El primer documento pontificio en el cual de halla el apelativo de hermanas

aplicado a las Iglesias es el Breve Anno ineunte, de Pablo VI al Patriarca
Atengoras I. Tras haber manifestado su voluntad de hacer lo posible para
"restablecer la plena comunin entre la Iglesia de Occidente y la Iglesia de
Oriente", el Papa se pregunta: "Puesto que en cada Iglesia local se opera este
misterio del amor divino, no es tal vez ste el origen de aquella expresin
tradicional, en virtud de la cual las Iglesias de varios lugares comenzaron a
llamarse entre ellas como hermanas? Nuestras Iglesias han vivido por siglos
como hermanas, celebrando juntas los concilios ecumnicos, que han defendido
el depsito de la fe contra toda alteracin. Ahora, despus de un largo perodo de
divisin y de incomprensin recproca, el Seor, a pesar de las dificultades que
en el pasado han surgido entre nosotros, nos da la posibilidad de redescubrirnos
como Iglesias hermanas".[3]

8. Despus la expresin ha sido utilizada por Juan Pablo II en numerosos

discursos y documentos entre los cuales sern recordados aqu los principales,
siguiendo un orden cronolgico.

Encclica Slavorum Apostoli: "Para nosotros [Cirilo y Metodio] son paladines y a

la vez patronos en el esfuerzo ecumnico de las Iglesias hermanas de Oriente y
Occidente para volver a encontrar, mediante el dilogo y la oracin, la unidad
visible en la comunin perfecta y total".[4]

Carta de 1991 a los Obispos europeos: "Con aquellas Iglesias [las Iglesias
ortodoxas] se fomentan relaciones como entre Iglesias hermanas, segn la
expresin del Papa Pablo VI en el Breve al Patriarca de Constantinopla
Atengoras I".[5]

En la Encclica Ut unum sint, el tema es desarrollado sobre todo en el n. 56, que

inicia as: "Despus del Concilio Vaticano II y con referencia a aquella tradicin,
se ha restablecido el uso de llamar Iglesias hermanas a las Iglesias particulares o
locales congregadas en torno a su Obispo. La supresin, adems, de las
excomuniones recprocas, quitando un doloroso obstculo de orden cannico y
psicolgico, ha sido un paso muy significativo en el camino hacia la plena
comunin". El nmero termina auspiciando: "El trmino tradicional de Iglesias
hermanas debera acompaarnos incesantemente en este camino". El tema es
retomado en el n. 60, en el cual se observa: "Ms recientemente, la Comisin
mixta internacional ha dado un paso significativo en la cuestin tan delicada del
mtodo a seguir en la bsqueda de la comunin plena entre la Iglesia catlica y la
Iglesia ortodoxa, cuestin que ha alterado con frecuencia las relaciones entre
catlicos y ortodoxos. La Comisin ha puesto las bases doctrinales para una
solucin positiva del problema, que se fundamenta en la doctrina de las Iglesias
hermanas".[6]

II. Indicaciones sobre el uso de la expresin.

9. Las referencias histricas expuestas en los prrafos precedentes muestran la

relevancia que ha asumido la expresin Iglesias hermanas en el dilogo
ecumnico. Esto hace aun ms importante que de ella se haga un uso
teolgicamente correcto.

10. En efecto, en sentido proprio, Iglesias hermanas son exclusivamente las

Iglesias particulares (o las agrupaciones de Iglesias particulares: por ejemplo, los
Patriarcados y las Metropolas).[7] Debe quedar siempre claro, incluso cuando la
expresin Iglesias hermanas es usada en este sentido propio, que la Iglesia
universal, una, santa, catlica y apostlica, no es hermana sino madre de todas las
Iglesias particulares[8].

11. Se puede hablar de Iglesias hermanas, en sentido propio, tambin en

referencia a Iglesias particulares catlicas y no catlicas; y por lo tanto tambin la
Iglesia particular de Roma puede ser llamada hermana de todas las Iglesias
particulares. Pero, como ya ha sido recordado, no se puede decir propiamente que
la Iglesia catlica sea hermana de una Iglesia particular o grupo de Iglesias. No se
trata solamente de una cuestin terminolgica, sino sobre todo de respetar una
verdad fundamental de la fe catlica: la de la unicidad de la Iglesia de Jesucristo.
Existe, en efecto, una nica Iglesia,[9] y por eso el plural Iglesias se puede referir
solamente a las Iglesias particulares.

En consecuencia es de evitar, como fuente de malentendidos y de confusin

teolgica, el uso de frmulas como "nuestras dos Iglesias", que insinan -cuando
se aplican a la Iglesia catlica y al conjunto de las Iglesias ortodoxas (o de una
Iglesia ortodoxa)- un plural no solamente al nivel de Iglesias particulares, sino
tambin al nivel de la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, confesada en el
Credo, cuya existencia real aparece as ofuscada.

12. En fin, se debe tambin tener presente que la expresin Iglesias hermanas en
sentido proprio, como es testimoniado por la Tradicin comn de Occidente y
Oriente, puede ser aplicada exclusivamente a aquellas comunidades que han
conservado vlidamente el Episcopado y la Eucarista.
Roma, en la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 30 de junio de
2000, Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess.

+ Joseph Card. Ratzinger

Prefecto

+ Tarcisio Bertone, S.D.B.

Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario

Notas

[1] Pablo VI y Atengoras I, Declaracin comn Pntrs de reconnaissance (7-

XII-1965), n. 3: AAS 58 (1966) 20. Las excomuniones fueron recprocamente
levantadas en 1965: "el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras I en su Snodo
(...) declaran de comn acuerdo (...) que es de deplorar tambin, y de cancelar de
la memoria y del seno de la Iglesia, las sentencias de excomunin" (ibid., n. 4);
cf. tambin Pablo VI, Carta Apostlica Ambulate in dilectione (7-XII-1965):
AAS 58 (1966) 40-41; Atengoras I, Tomos Agapis (7-XII-1965), Vatican-Phanar
1958-1970 (Romae et Istanbul 1970) 388-390.

[2] Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio, n. 14

[3] Pablo VI, Breve Anno ineunte (25-VII-1987): AAS 59 (1967) 852-854.

[4] Juan Pablo II, Encclica Slavorum apostoli (2-VI-1985), n. 27: AAS 77
(1985) 807-808.

[5] Juan Pablo II, Carta a los Obispos del continente europeo sobre Las
relaciones entre catlicos y ortodoxos en la nueva situacin de la Europa central
y oriental (31-V-1991), n. 4: AAS 84 (1992) 167.

[6] Juan Pablo II, Encclica Ut unum sint (25-V-1995), nn. 56 y 60: AAS 87
(1995) 921-982.

[7] Cf. los textos del Decreto Unitatis redintegratio, n. 14, y del Breve Anno
ineunte de Pablo VI a Atengoras I, citados arriba en las notas 2 y 3.

[8] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio (28-V-
1992), n. 9: AAS 85 (1993) 838-850.
[9] Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen gentium, n. 8;
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Mysterium Ecclesiae (24-
VI-1973), n. 1: AAS 65 (1973) 396-408.

Algunas nociones previas de la Nueva Era

Siempre Fiel

Como todo fenmeno cultural, la Nueva Era implica la aparicin de un

vocabulario propio, en el cual trminos de uso habitual adquieren un significado
nuevo, accesible slo para quienes estn insertos en esa corriente cultural, sus
"iniciados".

Esto nos exige atender a algunos de sus conceptos centrales, antes de abordar una
presentacin ms detallada.

"Era de Acuario": Segn esta particular visin del hombre y el universo, la

historia de la Tierra se divide en perodos de tiempo o eras cuyo comienzo y
duracin estara dominado por el "ingreso de nuestro sistema solar" en los
distintos signos del zodaco. Cada uno de estos ciclos dura entre 1970 y 2160
aos (el clculo vara segn los autores). En el momento actual, luego de haber
recorrido Tauro, Capricornio y Piscis, nos encontraramos en la etapa de
transicin hacia el ingreso en Acuario.

La Era de Piscis es presentada como la era de desarrollo y dominio del

Cristianismo. Se habra iniciado con el nacimiento de Jess de Nazareth y
estiman que est prxima a concluir. Este perodo se habra caracterizado por la
divisin, el conflicto y el enfrentamiento, y que ha llevado a la humanidad al
borde del desastre ecolgico y la disgregacin. Ruptura entre la Tierra y el
Universo, entre el hombre y la naturaleza, entre el cuerpo y el alma, entre Dios y
el hombre.

En contraposicin, la nueva era de Acuario es presentada como un tiempo de

concordia y armona, de reconciliacin de opuestos, de unificacin; era de
prosperidad, de paz y abundancia, pero a su vez de evolucin interna del gnero
humano hacia un nivel superior de conciencia csmica.

"Conspiracin de Acuario": Una de las denominaciones que se suele dar a este

movimiento es la de "conspiracin"; pero en este contexto el trmino adquiere
una significacin distinta. No se refiere a "un acuerdo de voluntades para cometer
un delito" como lo definira un diccionario; sino que es un trmino acuado por
Marilyn Ferguson para referirse a un "espritu que se respira juntos".
Los conspiradores seran los que co-inspiran este mismo aliento de la Nueva Era
de Acuario que late y se manifiesta de maneras diversas en ambientes diversos,
dando de este modo lugar a lo que la misma autora denomin tambin"red de
redes".

"Armona": Este trmino es usado recurrentemente. La armona y la unidad, son

pregonadas como las caractersticas propias de esta Era de Acuario, la meta de
todo acto humano.

Esta armona no es concebida como superacin de rupturas o sntesis de lo

diverso; sino como coexistencia de los opuestos. En la concepcin acuriana, a la
armonano se llegaraa travs de un proceso de reedificacin de lazos de unin
rotos, sino mediante la superacin de estas rupturas por un simple acto de
voluntad. La armona de la Nueva Era no implica superar diversidades o
antagonismos, sino desestimarlos, ignorarlos.

"Dualidad": Aunque a alguien pueda parecerle paradjico, el concepto de

armona que presenta la New Age est indisolublemente relacionado con el de
dualidad; concepto tomado propiamente de la simbologa china -particularmente
del yin-yang-.

En este contexto, la dualidad de yin-yang es la expresin ms elevada del hecho

del cambio y la transformacin del universo. Etimolgicamente es el contraste
entre la luz y la sombra: "yin" es el elemento femenino, intuitivo, conciliador,
mientras "yang" es el elemento masculino, analtico, polmico y conflictivo. El
dinamismo positivo de esta dualidad estara dado porque la luz, el "yin", ha de
penetrar finalmente en las sombras, el "yang", mientras las sombras son
alcanzadas por la luz.

"Espiritualidad" vs. "religin": "La New Age no es una religin, es una

espiritualidad". Esta es una de las afirmaciones quizs ms recurrentes en el
debate sobre estas nuevas formas religiosas, planteando de este modo el
interrogante sobre si es posible hablar de espiritualidad al margen de la religin.

Normalmente, cuando nos referimos a "cosas espirituales" estamos aludiendo a

todo aquello que est relacionado con el cultivo de la vida espiritual del hombre,
aquello que lo pone en relacin con lo Divino, quedando de este modo implcita
su relacin con lo propiamente religioso.

Pero ocurre que en el contexto de Acuario, la religinya no es considerada como

una bsqueda de una relacinverdadera con la trascendencia, sino a partir de la
experiencia subjetiva de los estados de conciencia.
Para la Nueva Era, la religines generadora de divisiones porque no se la percibe
como camino que conduce a la realidad trascendente de un Dios personal; sino
como un descubrimiento arbitrario de una voluntad tica divina, la cual es
percibida como lmite y barrera, "causa de divisin".

Por esto la Nueva Era reduce la vivencia religiosa a la bsqueda subjetiva de

"sintona" o identificacin "mstica" con la naturaleza y el universo con lo que se
supone que el hombre alcanza la verdadera libertad y encuentra su puesto en el
devenir csmico. A esta bsqueda de una experiencia de conciencia de libertad en
comunin con el universo, al margen de toda realidad objetiva de lo divino, es a
la que denominan ambigamente "espiritualidad".

"Mstica": En esta nueva perspectiva nos encontramos con un hombre que "es
religioso aunque sin Dios"; donde lo religioso es propiamente un sentimiento,
una percepcin de la trascendencia de su potencia. As, no se denomina "mstico"
al encuentro personal con el Dios trascendente en la plenitud del amor de caridad;
sino que la mstica New Age es bsicamente un movimiento de replegamiento
sobre s mismo que tiene como objeto no la comunin unitiva con el Dios que es
totalmente otro; sino la sensacin presuntamente provocada por una experiencia
de sntesis con el universo, de anulacin de la propia personalidad en aras de una
presunta disolucin en la unidad de la totalidad.

La mstica New Age, no es una mstica de comunin sino de disolucin; no es un

camino de crecimiento personal en la unincon el Otro, sino de disolucin
personal para confundirse con un "todo csmico"; lo que en lenguaje acuariano
se denomina espiritualidad, es en realidad "sentimiento ecologico".

"Evolucin": Este es otro trmino que tomado de nuestro lenguaje comnha

recibido en el contexto New Age un significado totalmente diferente. Cuando un
oyente desprevenido escucha hablar de diversos niveles evolutivos, de que el
hombre de Acuario es aquel que ha alcanzado una instancia evolutiva superior, es
muy posible que no termine de captar la idea ya que espontneamente asocia el
trmino "evolucin" al evolucionismo biolgico que relaciona a todos los seres
vivos en un proceso histrico de interrelacin ms o menos homognea.

La idea de evolucinen la Nueva Era va mucho ms all de una mera evolucin

en el plano biolgico, proyectando conceptos tomados del evolucionismo
tradicinal al denominado "plano espiritual". De este modo, se afirma la existencia
de una fuerza inmanente, interior al hombre, que lo conducira hacia planos de
evolucin espiritual superiores; fuerza sobre la cual el hombre no tiene dominio
pleno ya que inevitablemente se proyecta y avanza siendo slo demorada o
acelerada por la bondad o maldad del obrar del individuo.
As,el hombre -y con ltoda la creacin-, se encuentran inmersos en un
movimiento necesario que lo arrastra hacia una "perfeccin" que no depende de
su obrar y que consiste en una espiritualizacin creciente que culminara (?) en
la fusin con la divinidad.

Bautzate, Beb!

Siempre Fiel

Los hijos, por latosos que se vuelvan, son siempre una bendicin de Dios. Espero
que estemos todos de acuerdo en eso. Te acuerdas cuando te naci tu primer
hijo? o tu segundo? o tu tercero? En ese momento, apoco no quisiste ofrecerle
a esa criatura lo mejor de ti mismo, lo mejor que tenas? Claro que s.Todos
queremos lo mejor para nuestros hijos.

Por eso, le compraste ropa para que no pasara fro. Le diste de comer para que no
chillara por el hambre. Luego lo llevaste al medico a que le pusieran las vacunas
para que no se enfermara con el sarampin o la tifoidea. Y todo ese tiempo,
mientras el nio iba creciendo, t le enseaste a hablar tu lengua, a obedecer las
reglas de tu hogar y a conocer las buenas costumbres de tu casa. Por qu?
Porque al hijo hay que drselo todo.

Antes de hacer todo eso para tu hijo, t se lo preguntaste? Te preocupaste

siquiera por si tu hijo iba a querer vestirse as, comer eso que le dabas, sentir o no
el pinchazo de la vacuna, aprender espaol o quiz mejor otra lengua, vivir en la
casa tuya o en otra ms bonita, etc...? Supongo que no. (Ya estars diciendo, Ay
padrecito, qu preguntas mstontas!) De acuerdo. Pero permteme una ltima
pregunta tonta: llevaste tu hijito a la Iglesia a bautizar? Sabes lo que me dijo
una seora? "Ah, eso s que no. Yo no quiero obligar a mi hijo a que tenga
ninguna religin. Cuando l sea grande que la escoja l como quiera."

Qu actitud mscontradictoria!

Cantidad de cosas que "imponemos" a nuestros hijos por su bien (salud, lengua,
hogar, educacin) y lo ms valioso, lo que msnecesitamos en la vida, nuestra fe
catlica, no se la quiere dar!

Te imaginas si esa seora dijera lo mismo sobre la educacin de su hijo? "Ay,

no. Yo no lo meto en ningn colegio. Que l escoja cuando sea grande si quiere
estudiar o no."

A nadie se le ocurre. Sera mucha irresponsabilidad de los paps.

Si amamos a nuestros hijos tenemos que darles tambinnuestra fe! Y el primer
paso es el bautismo.

Hay muchas sectas, sobre todo los bblicos, que nos dicen a los catlicos que
hacemos mal en bautizar a nuestros hijos apenas que han nacido. Dicen que en
primer lugar, eso de bautizar a los nios no est en la Biblia. En segundo lugar, el
bautismo es slo un smbolo de nuestra conversin y de que hemos aceptado a
Cristo como nuestro salvador: un nio no puede hacer eso porque no tiene
pecados y porque no entiende lo que es aceptar al Seor y no lo puede hacer
libremente.. Por eso el bautismo slo vale para los adultos.

est en la Biblia?

En su conversacincon Nicodemo dice Jess que "El que no nace de agua y del
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn.3,5) Fjate que no dice "slo los
adultos" ni "excepto los nios". Antes de irse al cielo Jess dice a sus apstoles:
"Id y haced discpulos mos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mt.28, 19).

Aqu dice a todos, sin excluir a nadie.

Dado que Cristo manda a todos a que se bauticen si quieren entrar en el cielo, sin
distinguir entre grandes y pequeos, el reto realmente no es que los catlicos
tengamos que probar que el bautismo de nios est permitido porque ya est
incluido en ese "todos" de Jess. Ms bien el problema es de los evanglicos.
Que nos digan dnde est prohibido en la Biblia el bautismo de los nios.

No slo no se prohbe. Vemos que la Biblia nos indica que as se haca desde los
primeros tiempos.

En el libro de los Hechos de los Apstoles podemos escuchar las palabras de San
Pedro a la muchedumbre en el mismo da de Pentecosts: "Arrepintanse, y que
cada uno se bautice en el nombre de Jesucristo para el perdnde sus pecados;
entonces recibirn el don del Espritu Santo. Esta promesa es para Uds. y para sus
hijos y tambin para todos los extranjeros que llame el Seor Dios Nuestro."
(Hechos 2,38-39)

Ni el mandato de bautizarse, ni la promesa de Cristo est restringida a los

adultos.

La Biblia nos narra por lo menos cuatro ocasiones en las que San Pablo bautiz
afamilias enteras: al carcelero y a su familia en la madrugada (Hechos 16,33); al
centurin Cornelio y a los suyos (Hechos 10,48); a Crispus, el oficial de la
sinagoga y su familia (Hechos 18,8); y a Estfano y toda su casa como Pablo nos
cuenta en (1Cor.1,16).

Se ve que el bautizo de familias enteras era una prctica comn entre los
primeros cristianos. Es difcil imaginar que ninguna de esas familias tuviera
nios.

En Col.2,11-12 Pablo hace una comparacin entre la circuncisin de los judos y

el bautismo de los cristianos. Los judos circuncidaban a los nios como
iniciacina la fe de sus padres. Es del todo razonable pensar que la misma
prctica pas al cristianismo con el bautismo.

pero, si los chiquitos no pueden pecar?

Preguntan por qu hay que bautizar a un nio si no es capaz de pecar?

En primer lugar todos nacimos en pecado, y segundo, el bautismo no es

solamente para el perdn de los pecados. La necesidad de bautizar a los nios se
ve por los efectos que el bautismo tiene en el alma. El bautismo "sella" el alma
con un signo indeleble de pertenencia a Cristo. Cuando bautizamos a nuestros
hijos los consagramos a Dios y El los recibe como sus hijos. Aunque despus en
su vida el cristiano pecara gravemente o negara su fe, el sello de Cristo
permanece. Apoco un nio no puede pertenecer tambin a Cristo?

El bautismo nos libra del pecado original (la culpa que heredamos de Adn y
Eva) y de los pecados personales. Sabemos que nadie puede entrar al cielo en
estado de pecado. Cristo vino a la tierra precisamente para redimirnos del pecado.
Podemos negarle a un nio esa redencin?

Por el bautismo nos incorporamos a la vida de la Iglesia, nos hacemos miembros

de la gran familia de Dios en la tierra. As tambin nos abrimos a todos los
beneficios espirituales y humanos que Cristo ha dado a la Iglesia que l mismo
fund.Los nios tambin tienen su lugar en esta familia.

La fe es un proceso de crecimiento que inicia con el bautismo. Ciertamente se

requiere el esfuerzo, el estudio y la voluntad del individuo para perseverar, pero
el bautismo comienza la vida de la gracia en nuestra alma, y esa gracia es para
todos.

Por otro lado, la tradicin de no bautizar a los nios comenz en la Edad Media
con sectas como los Valdenses, los Albigenses y, ms tarde, los anabaptistas.
Hasta aquel momento la prctica universal no excluaa los nios del derecho de
bautizarse.

Te acuerdas de lo que dijo Jess a los que queran parar a los nios que fueron
corriendo a saludarle?

"Dejen que los nios se acerquen a m yno se lo impidan; porque de los que son
como stos es el Reino de los cielos."(Mt.19,14)

Recurdeselo a nuestros hermanos sectarios cuando te digan que no bautices a tus

hijos.

Bien Bautizado

Siempre Fiel

Hay cristianos guapos y hay cristianos feos. Hay cristianos ricos y hay cristianos
pobres. Hay cristianos santos y hay cristianos pecadores. Hay cristianos listos,
hay cristianos menos listos y los hay medio mensos. Pero lo que no hay son
cristianos no bautizados. Si no ests bautizado puedes ser buena gente, pero no
eres cristiano. El bautismo es el primer paso, absolutamente necesario, para
formar parte de la Iglesia fundada por Cristo.

Por eso cuando me lleg la seorita a decirme: "Padrecito, quiero hacer mi boda
en su iglesia con muchas flores y velas, con los cantos del coro y el agua bendita.
Y quiero que nos hable muy lindo en la misa como hace con los de su templo."
Mi primera pregunta fue: y Uds. son cristianos, o sea, ya estn bautizados y
preparados para el sacramento del matrimonio? "Bueno, no me he bautizado pero
soy cristiana y mi novio tambin es bastante cristiano. Digo, se ha calmado
mucho y ya casi no toma." Te puedes imaginar lo que tard en enderezarle las
ideas a la muchacha! Ser cristiano no es lo mismo que portarse bien. El
cristiano es una persona que es de Cristo. En el bautismo nos consagramos a El
y El nos pone un sello en el alma que nos distingue como suyos.

El bautismo nos cambia realmente. Recibimos el Espritu Santo y somos diversos

a los ojos de Dios. Los catlicos solemos bautizarnos recin nacidos. De esta
forma comenzamos a vivir en la gracia de Dios de muy chiquitos. De dnde,
entonces, la confusinde la novia? Pienso que se debe a dos cosas: la ignorancia
de los catlicos y las dudas que siembran nuestros hermanos separados. A
remediar la ignorancia de los catlicos me dedico siete das de la semana. Ahora
me voy a meter con las sectas.
Casi todos los grupos de tipo evanglico o pentecostal que andan por ah
reconocen alguna forma de bautismo. Pero, como en todo lo dems, los
protestantes toman slo una parte de la verdad y descartan lo que les incomoda.
Para algunos el bautismo es slo el smbolo de que uno ha aceptado a Jess como
salvador personal. Otros distinguen entre bautismo de agua y bautismo del
Espritu. Otros dicen que t te puedes bautizar todas las veces que quieras para
dar testimonio.

Tambin discuten entre s, sobre cmo hay que bautizar: que si en el nombre de
Jesucristo o en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; que si mojando
todo el cuerpo como en un bao o con tantita agua en la cabeza. En fin, hay un
poco de todo. Lo curioso es que todas estas sectas te dicen que slo hacen lo que
dice la Biblia...y no logran ponerse de acuerdo!

Antes que nada, acurdate que lo que nos separa a los catlicos de las sectas es
que la Iglesia catlica ensea, cree y vive todo lo que nos ense Jesucristo. No
creemos nada que no se encuentra o que no se apoya en la Biblia. Somos los
ms"bblicos" de todos los cristianos. es un smbolo o sucede algo de veras?

Segn Jesucristo nos dice, cuando nos bautizamos recibimos el Espritu Santo y
"volvemos a nacer" como hijos de Dios (Jn.3,5). Cuando se bautiz Jessen el
Ro Jordn: el cielo se abri,el Espritu descendi en forma de paloma sobre El y
la voz de Dios Padre se escuch "T eres mi hijo amado, mi predilecto." (Mc.1,9-
12).

Antes de Jess, Juan el Bautista bautizaba con agua y eso s que era un bautismo
simblico porque los bautizados por Juan no recibieron el Espritu Santo ni se
incorporaron a la Iglesia. Serva slo como prctica penitencial y signo de
conversin. Pero Jess cambia el bautismo de smbolo en sacramento y todo
sacramento nos transforma de veras, nos hace ser diversos. Todos nacimos
pecadores, es decir, sin la amistad de Dios. Es lo que llamamos el pecado original
o, como dice San Pablo, el pecado de Adn(Rom.5,12). En el sacramento del
bautismo Dios nos adopta como sus hijos (Rom.8,15), el Espritu Santo nos lava
del pecado (Hechos 2,38) y nos hacemos una misma cosa con Jesucristo
(1Cor.12,13).

En el bautismo, como en todos los siete sacramentos que Cristo dio a su Iglesia,
es El mismo quien nos transforma con su poder.

en nombre de quin?
Hay sectas muy extremistas y lejos de la Biblia que slo reconocen el bautismo
"en el nombre de Jesucristo", como, por ejemplo, la mega-secta de Guadalajara,
La Luz del Mundo. Esto lo afirman porque no creen en la Santsima Trinidad. De
hecho, dos veces en la Biblia vemos la expresin bautizar en el nombre de
Jesucristo (Hechos 2,38 y 10,48) y otras dos bautizar en el nombre de Jess
(Hechos 8,16 y 19,5). Pero en ninguna de estas citas se est dando la frmula
para el bautismo. Se est refiriendo simplemente al bautismo que Cristo instituy
(y no al bautismo de Juan, por ejemplo).

No cabe duda que la nica forma aceptable para el bautismo es con las palabras
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo porque es Jesucristo mismo
quien nos lo indica (Mt.28,19). Son palabras de El y es intil darle ms vueltas al
asunto. Los catlicos y la mayorade los protestantes le toman a su palabra.

inmersino infusin?

Y eso del bautismo que es un bao completo? qu decimos los catlicos? Esa
forma de bautizar, que se dice inmersin est muy bien. Parece, incluso, que fue
la forma preferida de los primeros cristianos porque representa perfectamente
nuestra muerte al pecado y resurreccin con Cristo. En muchos sitios la Iglesia
Catlica bautiza a los suyos as.

Pero la Biblia nos dice que la inmersin no es la nica forma del bautismo. Para
la inmersin se necesita un ro, una fuente, o por lo menos, una piscina donde la
persona pueda sumergirse. San Pablo fue bautizado en una casa (Hch.9,17) San
Pedro bautiz avarias personas en la casa de Cornelio (Hch.10,47) y Pablo
bautiz a su carcelero en la misma crcel (Hch.16, 33).

El da de Pentecosts, en plena ciudad, se bautizaron tres mil personas y los

arquelogos han demostrado que no haba en Jerusaln suficiente agua para la
inmersin de tantos. Por otro lado, qu se hace con los enfermos y los
moribundos que quieren el bautismo pero no pueden sumergirse? O con los
esquimales? O con gente que vive en el desierto? Tiene que haber otra forma de
bautizarlos.

Un documento muy antiguo que se llama Las Enseanzas de los Apstoles

(escrito en el ao70 d.C. cuando algunos apstoles todava vivan!) indica que si
no hay ni ro, ni piscina, se puede bautizar vertiendo agua en la cabeza. En el arte
ms antiguo de los cristianos (pinturas y mosaicos) se ven muchas escenas de
bautismo, pero ninguna de inmersin!
Por eso, desde el tiempo de los apstoles, la Iglesia fundada por Cristo ha
reconocido tres tipos de bautismo: la inmersin, la infusin (se vierte el agua en
la cabeza) y la aspersin (se rocalos que se bautizan).

Actualmente lo ms comnes el bautismo por infusin, por las dificultades

prcticas de los otros mtodos.

El bautismo es un gran don de Dios que nos dej Cristo para que, en l nos
hiciramos tambin hijos del Padre.

No te olvides, catlico, que por tu bautismo te has hecho heredero del cielo!

Cmo Enjuiciamos los Catlicos a Nuestra Iglesia?

Por Jos Ignacio Ibez R.

Los seres humanos somos crticos y, consecuentemente, formamos un juicio

determinado sobre aquello que conocemos, as es como evaluamos. Un juicio
recto y ponderado es indispensable para la mejora de la sociedad y no cualquier
opinines beneficiosa. Por eso, los juicios legales buscan la imparcialidad tanto
del juez como del jurado, siendo esto imprescindible para encontrar la verdad y
cimentar la justicia y la paz.

Por otra parte, Cristo nos dice; "No juzguen y no sern juzgados" y poco
msadelante aade "Cmo ves la paja en el ojo de tu hermano y no ves la viga
en el tuyo?" (Mateo 7, 1 y 3). Por qu el Seor nos ha dicho esto? Jess,
profundo conocedor del coraznhumano, sabaque clasificamos a otros con
rapidez; simpticos o antipticos, inteligentes o no, y muchas otras categoras.
Exageramos los defectos de los dems, mientras somos muy tolerantes con
nosotros mismos. lquiere que evitemos los juicios ligeros, parar la maledicencia
y los falsos testimonios.

Creo que todos, durante nuestra vida, hemos tenido la fortuna de cambiar de
opinin respecto de muchas personas, que habindonos sido muy antipticas, e
incluso que considerbamos enemigos nuestros, encontramos de repente que nos
han hecho un bien determinado y as,la animadversinse transforma en amistad.
Ser esa la razndel dicho popular "Del odio al amor hay un paso".

Cuntas veces, por prejuicios, hemos iniciado peleas? Una persona que no nos
salud con la cortesaque esperbamos, posiblemente porque estaba distrado, o
tal otra que, cuando le pedimos ayuda, no respondi como cremos, sin pensar
que, en ese momento, dicha persona pudo haber tenido un problema mucho
mayor que el nuestro.

Cuntos pleitos se hubieren evitado con tolerancia y recto juicio? En lugar de

cultivar el "deporte" de la destruccinde la reputacinajena fomentemos el
respeto para el prjimo, buscando puntos de uniny concordia. Para conocer las
intenciones de otros, necesitaramos meternos en sus conciencias, y eso slo lo
puede hacer Dios.

Un tema relacionado con lo anterior es el respeto de los catlicos para con

nuestra Iglesia. Nosotros creemos que la Iglesia es Madre, ya que nos lleva, como
una barca, a la felicidad celestial. Por mandato de Cristo la Iglesia es fundada
bajo la autoridad de Pedro y los apstoles"t eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrncontra ella. Te dar las
llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
Cielos" (Mateo 16, 18-19). Es decir que, por voluntad de l, existe una
jerarquaen la Iglesia; "El que tenga odos que oiga" (Mateo 13, 9).

Debemos eliminar nuestro juicio y criterio en lo que respecta a la Iglesia?

Ignorar las fallas que vemos dentro de ella? Por supuesto que no, si Dios nos dio
la capacidad de raciocinio y juicio, esto es algo bueno. Todo depende cmo
juzguemos, y tener la humildad de saber que somos nosotros los que podemos
estar equivocados. comenzando con humildad para reconocer que nosotros
podemos estar equivocados. La justicia debe conocer toda la verdad para dar un
veredicto de culpable, antes de esto los acusados tienen que ser considerados
inocentes.

No pretendo decir que personas ajenas a la Iglesia no la critiquen abiertamente,

eso seraridculo. Gracias a Dios existe la libertad de expresin. La Iglesia, santa
por ser fundada por Cristo, y pecadora, por estar formada por seres humanos,
comete errores que, en una sociedad libre, pueden y deben ser responsablemente
enjuiciados por la opininpblica. Sin embargo, no es correcto que nosotros los
catlicos, como hijos de la Iglesia, actuemos como si fusemos ajenos a ella.

Los que pertenecemos a la Iglesia Catlica debemos amarla como a nuestra

propia mam.Mam nos engendr,y la Iglesia nos da a luz para la vida eterna.
Sin embargo, muchos de los que nos llamamos catlicos la criticamos hasta con
desprecio.

Quisiera hacer un smil de la Iglesia, como madre, con una mam;Qu haramos
en el caso hipottico de encontrar a nuestra mam semidesnuda en la calle?
Publicaramos esto en los peridicos? O tal vez, Convocaramos a los vecinos
para que expresasen su opinin?, Le llamaramos pblicamente prostituta o
loca?. No creo que nadie, que ame de verdad a su madre, provocarael escndalo,
sino que, de manera diligente, la vestirade inmediato y, ayudado por su familia
mscercana, buscarala causa de ese comportamiento. Estoy seguro que muchos
venderan sus pertenencias para pagar un tratamiento mdico o psicolgico, en
caso de que fuese esto lo indicado. Asimismo imploraran la ayuda de Dios en
este trance.

El ejemplo anterior, y muchos otros, como serael caso de un hijo que tuviere
problemas graves en su escuela, o una hija que ha sido embarazada, etc.
presentan claramente la necesidad de un trato ntimo y discreto. No estamos
hablando de simular u ocultar la verdad, sino de buscar el mayor amor,
delicadeza y comprensinpara ayudar a resolver un problema de aquellos a
quienes queremos entraablemente.

Un problema grave de nuestra familia nos ocasiona gran preocupacin; Por qu

no es lo mismo cuando se trata de la Iglesia? Ser que no la amamos de verdad?
Qu actitud tomamos al saber sus fallas? Oramos por ella? Ponemos nuestro
tiempo, esfuerzo y dedicacinpara mejorarla, presentando a tiempo y destiempo
nuestras inquietudes dentro de nuestra Madre Iglesia? O por el contrario
Ayudamos a sus enemigos a destruir su reputacin?

San Bernardo, monje de clausura, sala con frecuencia del convento a visitar
obispos y sacerdotes que se encontraban descarriados y, gracias a Dios, muchos
volvieron al buen camino, para mayor gloria de Dios. El Papa Paulo VI, a pesar
de su dbil salud y sus mltiples ocupaciones, se privaba de horas de sueo para
ayudar a sacerdotes con problemas.

Los laicos, como miembros de la Iglesia, tambin somos responsables de hacerla

crecer en santidad. La nica forma de lograrlo es amndola profundamente,
orando por ella y nuestros pastores, comprometindonos de corazna ayudarla, al
igual que auxiliaramos a nuestra mam o a nuestro hijo, si estuvieren en
problemas.

El ncleo del pensamiento acuariano y la fe cristiana

Siempre Fiel

Hasta este punto hemos procurado dejar claro que an cuando no se presente
como una religin, las afirmaciones de la Nueva Era tienen indudablemente un
contenido religioso que no se puede ignorar y que, a nuestro juicio, suponen un
claro rechazo de las afirmaciones centrales de la fe cristiana.
A la luz de la fe cristiana, es entonces posible hacer algunas precisiones sobre el
sustrato religioso de la Nueva Era y su correlacin o no con la fe cristiana.

Para este propsito, nos hemos valido de la exposicin sistemtica de la fe que

ofrece el "Catecismo de la Iglesia Catlica", a cuyos nmeros hacemos
referencia; pero en la esencia de las afirmaciones que siguen -creemos-, han de
coincidir todas las confesiones cristianas.

1. Considerar a Dios como una fuerza o energa informe e impersonal, es negar la

concepcin judeo-cristiana de un Dios personal que conoce, ama, elige, revela,
gua, ensea, entra en dilogo permanente con los hombres. "A su pueblo Israel
Dios, se revel dndole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la
identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una
fuerza annima. Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Es, en
cierta manera, comunicarse a s mismo hacindose accesible, capaz de ser
msntimamente conocido y de ser invocado personalmente." - Catecismo de la
Iglesia Catlica, n. 203 (en adelante Catecismo).

2. La concepcin emanatista de la creacin propia de la Nueva Era, se opone

abiertamente con la doctrina bblica de un Dios personal que crea por un acto de
puro amor y con entera libertad a partir de la nada, de la absoluta libertad del acto
creador sin sombra alguna de necesidad.

"Creemos que Dios cre el mundo segnsu sabidura (cf. Sb 9,9). Este no es
producto de una necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos
que procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las
criaturas de su ser, de su sabiduray de su bondad: "Porque t has creado todas las
cosas; por tu voluntad lo que no existafue creado" (Ap 4,11). "Cunnumerosas
son tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura" (Sl 104,24). "Bueno es
el Seor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sl 145,9).

"Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear. La
creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia divina. Dios crea
libremente "de la nada".

"Qu tendr ade extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia
preexistente? Un artfice humano, cuando se le da un material, hace de ltodo lo
que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando parte
de la nada para hacer todo lo que quiere (S. Tefilo de Antioqua, Autol. 2,4)" -
Catecismo, nn. 295-296
3. El pantesmo New Age (todo es una parte de lo divino) que se deriva de su
visinemanatista del origen del universo, es incompatible con la fe cristiana en
un Dios absolutamente trascendente y distinto de su creatura. "Dios es
infinitamente msgrande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su majestad es ms
alta que los cielos" (Sl 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Sl 145,3). Pero
porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, est
presente en lo ms ntimo de sus criaturas: "En l vivimos, nos movemos y
existimos" (Hch 17,28). Segn las palabras de S. Agustn, Dios es "superior
summo meo et interior intimo meo" (Dios est por encima de lo ms alto que
hay en m yest en lo ms hondo de mi intimidad", Conf. 3,6,11). - Catecismo, n.
300

4. As mismo, este pantesmo impide el reconocimiento de las creaturas como

totalmente dependientes en su existencia del nico necesario que es Dios. La
creacin no es adorable, solo a Dios se debe adoracin. "El mundo y el hombre
atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo,
sino que participan de Aquel que es el Ser en s sin origen y sin fin. As,por estas
diversas "vas", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una
realidad que es la causa primera y el fin ltimo de todo, "y que todos llaman
Dios"" (S. Tomsde A., s. th. 1,2,3)" - Catecismo, n. 34.

5. La Nueva Era considera a Jessde Nazareth como una manifestacinmsde lo

que denomina "conciencia crstica", que se habraencarnado de igual forma en
Buda, Mahoma, Gandi, etc. Esto implica negar la originalidad de la Encarnacin,
y rechazar la afirmacin central de la fe cristiana sin la cual esta pierde todo
sentido: que Jess, nacido de Mara, es verdaderamente el Hijo de Dios, Dios de
Dios, consustancial al Padre; verdadero Dios y verdadero hombre.

"La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe

cristiana: "Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa
a Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (1Jn 4,2). Esa es la alegre conviccin
de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el gran misterio de la piedad":
"l ha sido manifestado en la carne".

"El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacindel Hijo de

Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea
el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. lse hizo
verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es
verdadero Dios y verdadero hombre." -Catecismo, nn. 463-464.

6. La manera particular en que el pensamiento acuariano considera el alma del

hombre como una parte (chispa) de la divinidad, deriva en una
antropologatotalmente incompatible con la verdadera concepcincristiana del
hombre, segnla cual, ste es un todo (cuerpo y alma) creado por Dios a su
imagen y semejanza, -y por ende distinto de lno divino-, llamado a una
vocacin trascendente, pero no por naturaleza sino por gracia.

"La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y

espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico
cuando afirma que "Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus
narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el
hombre en su totalidad es querido por Dios." - Catecismo, n. 362

7. Sostener la posibilidad de la reencarnacin, conlleva negar puntos centrales de

la fe cristiana como son: el sentido de la Pasin de Cristo, la necesidad de su
Sacrificio redentor, la justificacin por la sola Gracia, la existencia tanto del cielo
como del infierno, la retribucinpara buenos y malos despusde esta vida, el
hombre como unidad sustancial de cuerpo y alma, etc.. Reencarnacin y
resurrecccin de los muertos no son conceptos semejantes, ni tan siquiera
relacionados."La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del
tiempo de gracia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida
terrena segn el designio divino y para decidir su ltimo destino. Cuando ha
tenido fin "el nico curso de nuestra vida terrena", ya no volveremos a otras vidas
terrenas. "Est establecido que los hombres mueran una sola vez" (Hb 9,27). No
hay reencarnacin despus de la muerte" - Catecismo, n. 1013

8. Para el cristianismo, el fin del hombre no es la autodivinizacina travs de un

proceso evolutivo que abarca distintos ciclos de reencarnacin-como sostienen
los maestros de la Nueva Era-; sino que es el gozo eterno de la gloria en la
presencia de Dios, al cual accedemos por pura Misericordia divina luego de ser
juzgados al final de nuestras vidas presentes segnnuestros mritos.

"La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o
rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2Tm 1,9-10). El Nuevo
Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final
con Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la
existencia de la retribucin inmediata despusde la muerte de cada uno como
consecuencia de sus obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16,22)
y la palabra de Cristo en la Cruz al buen ladrn(cf. Lc 23,43), as como otros
textos del Nuevo Testamento (cf. 2Co 5,8; Flp 1,23; Hb 9,27; 12,23) hablan de un
ltimo destino del alma (cf. Mt 16,26) que puede ser diferente para unos y para
otros." - Catecismo, n. 1021
9. La "espiritualidad" que se deriva de la visin acuariana del hombre -centrada
en la disolucin y abandono de la persona en el todo-, no tiene punto real de
contacto con la espiritualidad cristiana, que gira en torno a la respuesta libre,
personal y por ende personalizante del hombre a Dios que se revela, respuesta
que es en s misma fruto de la gracia, nunca del esfuerzo del hombre.

10. En los ambientes Nueva Era se habla abundantemente de la oracin, pero en

realidad le dan esta denominacin a una bsqueda instrospectiva del propio ser;
esta bsqueda, en realidad carece de semejanza con la oracin cristiana que es un
autntico dilogo de amor con Dios, fundado en la realidad de que l nos am
primero. En la praxis cristiana, la oracin es dilogo no monlogo; es encuentro
con Dios, no bsqueda del propio bienestar.

Es oportuno tener presente tambinque numerosas prcticas difundidas por la

Nueva Era, originadas en rituales mgicos o en el espiritismo, no son aceptables
por un cristiano bajo ningnpretexto, siendo muchas de ellas condenadas desde
tiempos del Antiguo Testamento; nos estamos refiriendo a: el "channeling" o
invocacinde espritus, sean estos de extraterrestres, maestros ascendidos,
familiares difuntos, o quines quiera.

"Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la
actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la
providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana
al respecto...

"Todas las formas de adivinacindeben rechazarse: el recurso a Satno a los

demonios, la evocacinde los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se
supone "desvelan" el porvenir (cf. D 18,10; Jr 29,8). La consulta de horscopos,
la astrologa, la quiromancia, la interpretacinde presagios y de suertes, los
fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una voluntad de poder
sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de
granjearse la proteccinde poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y
el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.

"Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende

domesticar potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder
sobrenatural sobre el prjimo -aunque sea para procurar la salud-, son
gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son
mscondenables ancuando van acompaadas de una intencin de daar a otro,
recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos es tambin
reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o
mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a
las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacinde las potencias
malignas, ni la explotacinde la credulidad del prjimo." - Catecismo, nn. 2115-
2117

Desde nuestra fe cristiana:

- Dios no es una energa; Dios es personal.

- El universo no ha emanado de Dios; ha sido creado por Dios a partir de la nada.

- El universo y Dios no son lo mismo; Dios es absolutamente trascendente y

distinto del universo.

- Las cosas creadas no son objeto de adoracin; slo a Dios se ha de adorar.

- Jessde Nazareth no es una manifestacin de la conciencia crstica; es el Hijo

de Dios hecho hombre.

- El alma humana no es una chispa de Dios; ha sido creada por Dios, distinta de
l.

- El alma humana no se reencarna luego de la muerte; sino que aguarda la

resurreccin de los muertos.

- La esperanza del hombre no es la propia autodivinizacin es la vida eterna en la

presencia de Dios.

- La espiritualidad cristiana no es dilucinde la persona, es maduracin de la

opcin libre de fe.

- La oracin no es monlogo que busca bienestar sino dilogo con Dios

aceptando su voluntad.

Mirando hacia el futuro

El fenmeno del estallido religioso contemporneo y especialmente este

despertar de un nuevo misticismo neo-pagano, debiera llevarnos a reflexionar no
slo sobre las causas objetivas que se puedan detectar, sino tambin sobre la
respuesta que daremos al desafo que esto significa. Indudablemente que intentar
mirar hacia adelante sin atender plenamente los antecedentes es caminar sin
rumbo; a este respecto cabe recordar la afirmacin del Cardenal Danneels: "Debe
reinar un gran sufrimiento, una enorme insatisfaccin en el corazn de nuestros
contemporneos, para que busquen su salvacinen semejante mixtura..."
En realidad, la conspiracin de Acuario es un asalto silencioso al
corazndesprevenido de los cristianos, que intenta reemplazar de modo
subrepticio al Dios verdadero por una energa impersonal; desplazar al
sacerdocio catlico por una coleccinde maestros, canalizadores y gures de
vidriera; pervertir la esperanza cristiana en una vida luminosa en la presencia del
Padre, convirtindola en un ciclo tirnico e inacabable de reencarnaciones;
degradar la autntica y libre conversincristiana a un simple cambio de ropajes
dando nombre nuevo a debilidades viejas.

La Nueva Era es una oferta atrayente para una demanda religiosa insatisfecha ya
que, sin configurar propiamente una verdadera religin, pone al alcance del
consumidor un espiritualismo sin Dios, sin Iglesia, sin compromisos personales;
una "espiritualidad" configurable a la medida de la necesidad del cliente.

En este contexto, el xito de su expansin se centra en buena medida, en que no

se presenta como una propuesta excluyente sino como una espiritualidad
alternativa vlida incluso para los cristianos, buscando convencer al desprevenido
de que no hay incompatibilidad entre las prcticas New Age y la fe catlica. Esto,
sabemos que es una mentira, pero la mayorade los cristianos carecen de la
formacin necesaria para percibirlo con facilidad.

La presencia y avance de sectas o movimientos como la Nueva Era que muchas

veces no solo proponen doctrinas opuestas a la fe cristiana, sino que incluso
llegan a agredir a la Iglesia Catlica como a la autora y portadora de todos los
males, provocan reacciones encontradas en el seno de todo fiel cristiano.

Por un lado la tentacinde responder, de "combatir" a las sectas a travsde una

actitud de confrontaciny enfrentamiento; por el otro, la tentacinde un falso
pluralismo y un mal entendido respeto de la libertad religiosa que lleva a no
hablar del tema, a negarse a considerarlo como un desafo.

Entre ambos, se extiende un amplio campo signado por el amor a la Verdad, el

respeto mutuo y el celo evangelizador que quiere que todos los hombres lleguen
al conocimiento de la Verdad.

Atentos a esto, las vas de accinadecuadas parecen ser las siguientes:

I. La del esclarecimiento, es decir, la de aplicar esfuerzos especficamente

orientados a clarificar a los fieles cristianos que a pesar de lo que los propulsores
de estos movimientos declaren, estos movimientos no son cristianos. Esto
debiramos hacerlo sin juzgar sobre la buena fe de los adherentes; y en un
contexto de verdadero respeto de la libertad religiosa ya que nadie puede
verdaderamente elegir de modo libre si es engaado en su buena fe.

II. La de la profundizacin en la propia opcinde fe, ya que la manera adecuada

de evitar que los cristianos se vean tentados de recurrir a respuestas y salidas
falsas, es trabajar para que encuentren las respuestas a sus interrogantes y la
solucin a sus ansiedades en la vivencia profunda de la propia fe bautismal.

III. La rectificacin de nuestro pensamiento mgico. Aunque vivimos en la era de

la tecnologa y la globalizacin, es evidente que el pensamiento mgico invade
los rincones ms remotos de nuestra vida: las supersticiones, el deslumbramiento
por lo "maravilloso" o lo "sobrenatural", el temor a lo desconocido... son todas
dimensiones habituales de la existencia humana, que en nuestro tiempo pueden
recubrirse fcilmente con un barniz falsamente cientfico. En este sentido,
recuperar algunas pautas elementales del verdadero pensamiento cientfico puede
ser un camino til para salvar a nuestra razndel disparate de la magia.

El Papa y el Anticristo

Siempre Fiel

Cada vez que voy a la papelera de la esquina me encuentro con dos cosas. El
pelotn de nios que esperan una golosina del padre y la ltima duda de la seora
de la papelera. La primera es fcil solucionar, pero la segunda a veces...

"Es que mi cuada, la sabatista, me dice muchas cosas que no me suenan, pero
como siempre anda citando a la Biblia por arriba y por abajo no s ni qu
decirle."

Para comenzar, Seora, serabueno que de vez en cuando leyera la Biblia que yo
le regal.Y a Ud. y a su marido les he invitado muchas veces a las clases en la
parroquia.

Qu le ha dicho esta vez?

"Me dijo que en su templo estnesperando ya el fin del mundo, que se sabe que
ya viene porque ya se apareci la bestia de los seises."

Que qu?
"S,que lo de la bestia que viene al final y que va a poner su nmero de los tres
seises en la cabeza de todos los que son de l. Y que por los nmeros que van con
las letras se sabe que el Papa es el anticristo."

Est grueso. Y esto est en la Biblia?

"S, que me lo ley del apocolesis de la Biblia."

Apocalipsis, ser.Pero, Ud. cree que el Papa Juan Pablo II es el anticristo?

"No, pos cmo....Yo fui a verle las dos veces que vino a Mxico. La foto la tengo
todava en mi casa."

Entonces?

"Pero si est en la Biblia y si la suma de las letras del nombre del Papa sale en
seiscientos sesenta y seis. Qu va a creer uno?"

Pasa una cosa. El pueblo catlico tiene mucha fe, pero no sabe defenderla frente
a las invenciones y las trampas de los que se la quisieran quitar.

La secta de los "sabatistas" o los Adventistas del Sptimo Da interpreta las

palabras de la Biblia que le interesan segn lo que su fundadora le dej escrito.

La "profetisa" se llamaba Ellen Gould White y fund su secta por el ao1840 en

los Estados Unidos. Ella no busc en la Biblia la verdad que Dios revela al
hombre, sino que se apropi de las palabras de la Biblia para justificar sus
propias ideas.

Quiz por eso se dedic tanto tiempo a las profecas oscuras y simblicas de la
Biblia y menos a la esencia del mensaje de Jesucristo y a la nica Iglesia que El
fund,que es la Iglesia Catlica.

Pero, bien. Djeme decirle de dnde viene aquello de la bestia y los tres seises.

La Biblia termina con un breve libro que se llama el Apocalipsis o el Libro de

Revelacin. Y es que el apstol San Juan fue inspirado por el Espritu Santo para
dar un mensaje de consuelo a los cristianos de su tiempo que vivieron bajo graves
peligros y persecuciones.

San Juan usa muchas imgenes y muchos smbolos bblicos para transmitir su
mensaje, sabiendo que los cristianos de su da sabran interpretarlos
correctamente segnla situacin actual que estaban viviendo. San Juan no
pretendi escribir una crnica adelantada de lo que iba a pasar en nuestros das. Y
no vale tomar sus palabras como si fueran un reportaje de peridico que
seratrastornar el verdadero mensaje del apstol. Pero es precisamente lo que
hacen los sabatistas.

En el captulo 13 de su libro, San Juan habla de dos bestias que se van a oponer a
Cristo en los ltimos das. Una representa el imperio del mal y la otra es el
emperador del reino del mal o el anticristo.

Para los cristianos de aquellos tiempos estaba claro que la primera bestia se
refera al Imperio Romano que tanto les persegua y la segunda al Emperador
Nern que ech alos cristianos la culpa de todos los males de su reino .

San Juan escribi en griego, pero su idioma nativo era el hebreo y estaba
escribiendo para judos convertidos al catolicismo. Ellos saban que las cifras 666
se referan al nombre de "NernCsar", pues el hebreo antiguo, en vez de cifras
(que no tena), daba un valor numrico a cada letra.

Ellos escriban "NeRUN QeSaR" donde N tenavalor de 50, R de 200, U de 6, N

de 50, Q de 100, S de 60 y R de 200. O sea, exactamente 666.

Eso lo hizo San Juan para evitar que los romanos entendiesen de quin estaba
hablando. Los romanos no conocan ni el hebreo antiguo ni el verdadero sentido
del simbolismo bblico...por lo visto, Ellen Gould White tampoco.

Por qu dice esa seora tal mal informada que el nmero 666 se refiere al Papa?

Segn ella el ttulo oficial del Papa en latnes "Vicarius Filii Dei" (es decir,
Vicario del Hijo de Dios) y que la suma de las cifras que corresponden a nmeros
latinos sera: V=5, I=1, C=100, I=1, V=5 (total de "vicarius":112); I=1, L=50,
II=2 (total de "filli": 53) y D=500, I=1 (total de "dei": 501)...o sea, un gran total
de 666.

De ah sacan los sabatistas que el Papa es el anticristo.

Desgraciadamente a la Sra. White se le pasaron varios detalles. Primero, en

ningn momento de la historia se ha utilizado el ttulo "Vicario del Hijo de Dios"
para el Papa. En todo caso se le dice el Vicario de Cristo como quien guala
Iglesia de Cristo hasta que El vuelva. Lo otro es una invencin para ajustar
clculos.
Pero tampoco se ajustan los clculos. Cualquier nio de primaria le pudiera haber
dicho a la Sra. White que en el sistema de nmeros romanos la combinacin IV
(como en "vicarIUs") no se lee 1+5, sino 4; y IL (como en "fILii") no es 1+50
sino 49. Sumadas correctamente las cifras nos dan 662 y no 666.

La verdad es que hasta estas observaciones salen sobrando porque el idioma

nativo del autor del Apocalipsis fue el hebreo, escribi en griego con cierta
dificultad y no sabanada de latn. Adems si lo que quera con sus smbolos y
claves fue evitar que le entendiesen precisamente los romanos, hubiera sido un
poco tonto darles la pista en latn.

Ah, s.Una observacin ms: si aplicamos el mismo sistema de la Sra. White a su

propio nombre, da unos resultados sorprendentes. Ellen Gould White en cifras
latinas nos da: dos veces L=100 de "Ellen"; V=5, L=50 y D=500 de "Gould"; y el
doble V=10, I=1 de "White"...un total de 666. Curioso, no cree Ud.?

IGLESIA Y SECTAS

Pesadilla o Reto?

Por el P. Flaviano Amatulli Valente

PERSPECTIVAS DIFERENTES

En un congreso sobre el asunto de las sectas, tuve una ponencia titulada "Las
Sectas: una presencia inquietante".Al terminar, un obispo que estaba presente
tom la palabra y present su punto de vista muy diferente del mo. Segnl, mi
manera de ver el asunto era esencialmente alarmista, puesto que para su fe las
sectas no representaban ningnpeligro serio que la pudiera amenazar o
mnimamente perturbar. Las reacciones de los participantes no se hicieron esperar
y fueron muy enrgicas, rechazando totalmente la posicindel obispo. Por fin
alguien subi al estrado y tom la palabra. "Sr. Obispo, -dijo- es evidente que el
problema de las sectas no representa un verdadero peligro para su fe. Es telogo
y obispo; adems, vive en el quinto piso. Cundo algntestigo de
Jehov,mormn, adventista o pentecostal llegar ahablar con Usted? Y si lo
logra, cundo podr convencerlo? Es telogo, conoce bien los contenidos de la
fe. As que realmente para Usted las sectas no representan ningnpeligro. Pero
qu pasa con el catlico de la calle, todo el daexpuesto a los asaltos de las
msvariadas sectas, sin conocimientos bblicos y con una vivencia de la fe
extremadamente raqutica? Cmo para llas sectas no van a representar un serio
peligro para su fe?" Como se ve, se puede ver el asunto de las sectas desde dos
puntos de vista muy diferentes: desde arriba y desde abajo, desde el quinto piso y
desde la calle.

DESDE EL QUINTO PISO

1.- Bsqueda

Para los que ven el asunto de las sectas desde el quinto piso, el problema es muy
sencillo. Segn ellos, estamos en un tiempo de crisis. Cada uno busca la manera
de dar sentido a su vida. Si uno no se siente a gusto en la Iglesia Catlica, tiene
todo el derecho a buscar por otro lado (libertad de conciencia y libertad
religiosa). As que no hay que preocuparse por el asunto de las sectas. Y para
aclarar esto, a veces presentan el ejemplo del restaurante, que, al ponrsele
enfrente otro mejor, empieza a decaer.

Respuesta Por lo general, no son los catlicos los que acuden a las sectas
buscando algo que d sentido a su vida. Msbien son las sectas las que con todos
los medios posibles tratan de convencer a los catlicos a dejar la Iglesia para
pasarse a sus grupos. Y por lo que se refiere al ejemplo del restaurante, no hay
que olvidar que existe una competencia honesta y otra deshonesta. Y los de las
sectas, por lo que se ve, no dudan en utilizar cualquier medio con el fin de asustar
y confundir al catlico, orillndolo a dejar su Iglesia para pasarse con ellos:
prximo fin del mundo, el Papa es la bestia del Apocalipsis, los catlicos adoran
las imgenes, etc.; ayuda econmica, promesa de cargos en la organizacin, etc.
Adems, aqu no se trata de reconocer el derecho que tiene cada hombre a buscar
y seguir la verdad segnsu manera de ver las cosas, sino de ver cmo ayudar a
los "dbiles en la fe" aresistir frente al embate de las sectas.

2.- Visin cientfica

Al tratar el problema de las sectas, los que siguen esta lnea, se abocan a la tarea
de clarificar los conceptos sociolgicos de iglesia y secta, haciendo hincapi en el
hecho de que la que hoy es secta, maana puede volverse en Iglesia, como pas
con la misma Iglesia Catlica, que al principio fue considerada como una secta
del judasmo y despuslo rebas en gran medida. Segnlos seguidores de esta
corriente, las nicas sectas que ciertamente merecen cierta consideraciny
cuidado, son las de tipo destructivo, mientras las demsno tienen que preocupar
en lo msmnimo, puesto que representan un fenmeno normal al interior de las
grandes religiones.
Respuesta En qu puede ayudar todo esto al catlico de la calle, continuamente
acosado por un sinfnde sectas, que tratan de confundirlo y conquistarlo para su
causa? En nada. Adems, se trata de una perspectiva reductiva y desviante, que
paraliza al catlico y lo deja indefenso frente al ataque de las sectas. De todos
modos, para nosotros el problema de las sectas no es un asunto de nombre; es
decir, no consiste en saber si est bien llamarlas sectas o es mscorrecto llamarlas
iglesias. El problema es darnos cuenta si respetan o atacan al catlico, y en este
ltimo caso ver qu podemos hacer para ayudarlo a no dejarse confundir por sus
ataques o propuestas. Lo del nombre es lo de menos.

3.- Ecumenismo ingenuo

Se quiere aplicar a las sectas la receta ecumnica, que evidentemente no

funciona. En realidad, las sectas son esencialmente intolerantes y proselitistas, no
aceptan el dilogo. Lo que hacen es atacar al catlico, con la finalidad de
desalentarlo y llevrselo a sus grupos. Otro problema: para muchos que trabajan
en la lnea ecumnica, por el simple hecho de que algngrupo participa en los
encuentros ecumnicos, ya tiene igual derecho de ciudadanaen la nica Iglesia
de Cristo y por lo tanto da lo mismo permanecer en la Iglesia Catlica o pasarse a
tal o cual grupo ecumnico; lo que evidentemente no corresponde al concepto
catlico de ecumenismo, que mira esencialmente a restablecer la unidad entre los
discpulos de Cristo y no a propiciar mayores divisiones.

4.- Dilogo interreligioso

Los que insisten en este aspecto, llegan a pensar que en el fondo todas las
expresiones religiosas son "caminos de salvacin" igualmente vlidos,
incluyendo la religiosidad popular, las costumbres religiosas de los pueblos y de
una manera especial las grandes religiones de Oriente. Estando as las cosas, en
todo este asunto, lo que msimporta es llevarse bien con todos, dialogar, buscar
lo mejor de cada grupo, msque empearse en proteger a los catlicos de los
peligros que le puedan llegar de parte de otras expresiones religiosas.

Respuesta Claro que todos son caminos de salvacin, pero en grados diferentes.
Por lo tanto, no es lo mismo ser catlico consciente y practicante que catlico de
fiestas y nada ms, o musulmn, budista o nuevaeriano. Estando as las cosas, es
obligacindel pastor cuidar de las ovejas para que no se desven frente a la
fascinacinde otras expresiones religiosas y lleguen a dejar su Iglesia.

5.- Primacadel Reino de Dios

Se trata de otro pretexto para diluir siempre msel valor de la pertenencia a la
Iglesia Catlica en pro de los llamados "valores del Reino",como son la justicia,
la paz, la solidaridad, el respeto por la vida, la ecologa, etc. En esta perspectiva,
la Iglesia adquiere el significado de una simple mediacinen funcindel Reino,
mediacinde la cual se puede fcilmente prescindir cuando pone en riesgo los
intereses del Reino, as como uno los concibe.

Respuesta La Iglesia no es una simple mediacinpara el establecimiento del

Reino de Dios; tiene un valor propio como Cuerpo Mstico de Cristo y representa
el lugar donde msse definen, se gestan y se impulsan los mismos valores del
Reino. Sin la accinde la Iglesia, se corre el riesgo de confundir valores con
antivalores, como en el caso del aborto, el divorcio, el matrimonio entre personas
del mismo sexo, etc.

Conclusin

Visto el problema de las sectas desde el quinto piso, no hay porqu angustiarse.
Cada quinest libre de buscar por aqu ypor all aver qu lo llena ms, qu da
mssentido a su vida, incursionando en otros grupos de cristianos o no cristianos,
creyentes o no creyentes. Ya no se habla de herejao apostasa. Todo es bonito,
todo puede ayudar a la propia realizacin, excepto las sectas destructivas. Con
relacina stas hay que tener mucho cuidado. Con relacina los demsgrupos, no
hay porqu preocuparse. Ahora bien, que piensen as gente sin ninguna
formacin, no hay que extraarse; que se trate de pastores de almas o telogos, es
realmente escandaloso. As se vanifica el papel de Cristo y su Iglesia. Es
admisible esto en catlicos de verdad? Por eso en la Iglesia Catlica se ha diluido
tanto el empuje misionero. "Si todos los caminos son igualmente vlidos en
orden a la salvacin, para qu hacer tanto esfuerzo por predicar el Evangelio
fuera de los confines de la Iglesia, inquietando tantas conciencias, si en fin de
cuentas todo lleva a lo mismo?" Me pregunto: "Esta manera de pensar en qu
puede ayudar al catlico de la calle, acosado por las sectas y deseoso de
permanecer fiel al Dios de sus padres?" Creo que haya llegado el momento de
denunciar esta actitud negativa de parte de muchos pastores de almas y telogos
catlicos, que en nombre de un malentendido ecumenismo y del dialogo
interreligioso, estnsembrando la confusiny la desesperanza en el pueblo
catlico, propiciando su derrumbe frente al acoso de las sectas.

Evidentemente, no todos los que miran el problema desde el quinto piso utilizan
los mismos argumentos. Cada quien tiene sus argumentos preferidos. Pero la
conclusines siempre la misma: "las sectas no son un problema; no se preocupen;
si consideran conveniente cambiar de religin, hganlo con toda tranquilidad. En
el fondo todo es lo mismo".Y el mandato de Cristo de ir a predicar el Evangelio a
toda criatura, qu sentido tiene, si en el fondo es lo mismo Cristo, Mahoma o
Buda? Como se ve, esta mentalidad, que quiere aparentar ser abierta y
comprensiva, en el fondo esconde un gran sentido de irresponsabilidad y flojera
frente a las angustias del pueblo catlico, que pide ayuda a gritos ante la
avalancha de las sectas en actitud de conquista. Ojal que los de arriba bajen un
poco de su pedestal y se acerquen al pueblo, que sufre a causa de su desintersen
un asunto que para muchos es cuestinde vida o muerte. DESDE LA CALLE Es
otra visinmuy diferente del problema de las sectas.

Inseguridad y complejo de inferioridad

El catlico de la calle se siente temeroso frente a los miembros de las sectas, que
tratan de confundirlo para llevrselo a sus grupos. Le hablan mal de la Iglesia
Catlica, del Papa, los sacerdotes y la misma Virgen Mara, la madre de Jess. Lo
acusan de ser idlatra por el asunto de las imgenes y pagano, afirmando que su
bautismo no vale. Y todo esto, con el apoyo de la Biblia. Lo asustan con el cuento
del fin del mundo, en que todos los catlicos serndestruidos, mientras slo ellos
se van a salvar. Aseguran que por todo lo anterior, ningncatlico se puede salvar.
Si alguien se quiere salvar, no le queda otra alternativa que abandonar la Iglesia
Catlica, la ramera, Babilonia la Grande, para pasarse con ellos. Y esto todos los
das en la casa, en el trabajo, en la calle... Tanto mscuando un familiar ya dej la
Iglesia y pertenece a un grupo proselitista. La vida se vuelve en un infierno: no
hay paz ni en la intimidad del hogar. Y el catlico se defiende como puede,
humillado y asustado. A veces se vuelve violento, por su misma inseguridad.
Muchas veces opta por cambiar de religinpara que el matrimonio no fracase y
haya paz en el hogar.

Abandono

Frente a esta realidad, el catlico se siente abandonado por su Iglesia. Si acude a

la parroquia en busca de asesoray apoyo, nadie le hace caso. Nadie sabe nada
sobre los ataques de las sectas. Todos le hablan de no hacerles caso, cerrarles la
puerta y seguir firme en la fe. Pero cmo no hacerle caso y cerrarle la puerta, si
se trata de la mam,el pap,el hermano o el hijo, que insisten en un cambio de
religin?

Desconocimiento del problema

Es que sobre el asunto de las sectas existe un desconocimiento generalizado en la

Iglesia Catlica. Los mismos agentes de pastoral, expertos en otras reas, sobre el
asunto de las sectas estnen ayunas. Es que la mentalidad del quinto piso ha
entrado en los seminarios, los institutos de vida consagrada y los centros
catequsticos. En ninguna parte se enfrenta el problema de las sectas, como es
vivido por el catlico de la calle. As que, al momento de la prueba, todos huyen
al no sentirse competentes acerca de los temas, que presentan las sectas y al no
contar con una respuesta especfica al respecto. Bajo una pantalla de seguridad,
apertura y progresismo, se esconde un mundo de ignorancia, desinters y
cobarda.

UNA OPORTUNIDAD DESAPROVECHADA

A) A nivel de masa

Resistencia a la EvangelizacinCulera la situacindel pueblo catlico en el

pasado? Una masa tradicionalmente catlica, con grandes valores, pero al mismo
tiempo sin un conocimiento explcito de muchas verdades y sin responsabilidad
personal en los asuntos de la comunidad eclesial, que dependaesencialmente del
clero. Se trataba de un sistema aceptado por todos, que logr mantener unida la
comunidad catlica durante mucho tiempo, superando con xito innumerables
dificultades y enfrentando hasta persecuciones cruentas. En esta situacin, era
difcil para el clero realizar una verdadera evangelizacin, puesto que el pueblo
estaba bien consciente de los distintos roles, que le correspondan al clero, la vida
consagrada y el pueblo en general. Cuando alguien trataba de ensear la Biblia al
pueblo y hablar de un cambio de vida conforme al Evangelio, se le presentaban
serios problemas. A m,por ejemplo, trabajando en Oaxaca hace unos treinta
aos, se me acus de ser al autor de la Biblia y ensearla a la gente, queriendo
con eso cambiar las costumbres del pueblo. Algo gravsimo que trastornaba el
orden constituido. Antes, evangelizar representaba un intento de revolucinal
interior de la comunidad catlica y civil, al presentar una nueva manera de vivir a
nivel personal, familiar y social. Por eso habamucha resistencia en contra de la
evangelizacin, entendida como un cambio de vida en el seguimiento de Cristo y
su Evangelio. El catlico se sentaseguro en su mundo religioso y no
queracambios, con o sin Biblia.

En busca de ayuda

Sin embargo, poco a poco, la situacin fue cambiando. Con la presencia de las
sectas, la movilidad demogrfica y el influjo de la escuela y los medios de
comunicacinmasiva, la masa catlica ya no se siente segura. Necesita conocer
muchas cosas para transformar la fe recibida de los padres en algo personal, que
unifique y d sentido a su vida. Hoy el pueblo catlico en general necesita ayuda
de parte del clero. Yqu pasa? Que no recibe la ayuda que solicita. El clero,
msque estar atento para detectar sus necesidades reales y ayudarlo a fortalecer
su fe, lo acusa de ser fantico y cerrado, y lucha para "abrirlo" hacia otras
creencias religiosas, dejndolo indefenso frente a ellas. Hubiera podido
aprovechar esta oportunidad para ahondar en la evangelizacin. Pero no fue
as.Prefiri seguir con la rutina cultual o el interspor el cambio social, en lugar
de profundizar los valores religiosos. De ah vino el derrumbe del catolicismo en
regiones enteras, mientras, donde se aprovech la coyuntura histrica,
estnsurgiendo buenas comunidades cristianas, fogueadas en la lucha diaria por
conocer y vivir mejor su fe.

B) A nivel de lite

Antes, aparte de los miembros del clero y la vida consagrada, en la Iglesia no se

admitaotro tipo de liderazgo. La misma AccinCatlica surgi como apoyo a la
misindel clero, sin autonomapropia. Pues bien, el surgimiento de las sectas en
el siglo pasado con su rpida expansinen este siglo, en oposicina las iglesias
histricas, manifiesta el deseo de los laicos de tomar un papel protagnico
tambinen el campo religioso, sin estar siempre supeditados a un grupo de lderes
restringido, alejado y sin contar con el apoyo de las bases. Ahora bien, por lo
general en la Iglesia Catlica el clero, en lugar de propiciar y apoyar el
surgimiento de un liderazgo laical, sustentado en el apoyo de bases populares, se
opuso, tratando de quedar como el nico protagonista en el quehacer religioso,
aun a costa de dejar masas enormes de catlicos abandonadas y sin atencin
pastoral. El mismo apoyo que ahora, juntamente con la vida consagrada, est
dando a las Comunidades Eclesiales de Base responde a este propsito de contar
con elementos dciles a sus orientaciones y cuidados, metidos en una estructura
que impida el surgimiento de un verdadero liderazgo laical. Donde al contrario se
confi realmente en la acinvivificadora del Espritu y se apoy alos
Movimientos Eclesiales, verdadero caldo de cultivo para el surgimiento y
desarrollo de los carismas, se ha constatado un verdadero florecimiento del
liderazgo laical, con consecuencias impredecibles para la vida eclesial, un
verdadero antdoto al desarrollo de las sectas.

LAS SECTAS: PESADILLA O RETO?

Todo depende de cmo nos situemos frente al quehacer histrico: en actitud

pasiva o activa, como vctimas o como actores, para padecer la historia o
construirla. Por lo tanto, si para evitar problemas, nos limitamos a mirar las cosas
desde lejos, a ver qu pasa, y buscamos pretextos para justificar nuestra actitud,
conformndonos con lo que ya estamos haciendo, entonces la presencia de las
sectas puede volverse en una pesadilla, una vez que despertemos a la realidad y
nos demos cuenta de que llegaron a meterse hasta la cocina. Si al contrario,
bajamos del quinto piso y empezamos a ver el problema desde la calle y desde
all tratamos de reestructurar nuestra pastoral, entonces la presencia "inquietante"
de las sectas se puede volver en un reto.

No al determinismo histrico Yo por mi parte rechazo toda visindeterminista de

la historia. Me rehuso a pensar en la derrota sin haber dado la primera batalla,
basndome solamente en hiptesis supuestamente cientficas. Existe una enorme
diferencia entre las conjeturas del socilogo y los postulados de la fe. Segnmi
opinin, si el catolicismo en los ltimos decenios ha registrado grandes reveses,
una de las razones msimportantes ha sido el haber abandonado muchos pastores
de almas y telogos su papel especfico para tomar el papel del socilogo, que
analiza los fenmenos como simple observador y no como actor, haciendo
mscaso a las hiptesis cientficas que a los imperativos de la fe. Se empieza por
aceptar el mtodo cientfico como medio para conocer mejor la realidad y se
acaba con pensar y actuar como socilogo o filsofo, olvidando el propio papel
de telogo y pastor de almas. En realidad, conociendo ciertas opiniones acerca
del futuro de la Iglesia, uno queda decepcionado al notar el predominio de la
visin"cientfica" sobre la visin"teolgica" de la historia en su acontecer diario y
su posible desenlace.

Derrumbe del catolicismo?

En este contexto, no hay que extraarse si hasta altos jerarcas de la Iglesia

pronostiquen un prximo derrumbe del catolicismo a nivel de masa, limitando su
presencia a pequeos grupos bien conscientizados, al estilo de las
demsconfesiones religiosas. Y todo esto como resultado de la accinde fuerzas
inexorables que ya estnactuando en tal sentido, dentro y fuera de la misma
Iglesia. Evidentemente, vistas las cosas desde esta perspectiva, lo mssensato
serano oponerse al curso inexorable de la historia ni sentirse culpables por su
lgico desarrollo, sino esperar los acontecimientos con paciencia y resignacin,
sin tratar de incidir en ellos para cambiarlos.

Enfrentar el problema sectario

Qu diferente la actitud de San Francisco de Ass, Santo Domingo de Guzmny

San Ignacio de Loyola! En los momentos mscruciales de la historia de la Iglesia,
no se resignaron frente a los acontecimientos y los pronsticos desfavorables,
sino que supieron dar la batalla y las cosas cambiaron. Enfrentaron la historia con
sentido cristiano y triunfaron. Hicieron historia. No se dejaron dominar por la
historia. Y es precisamente lo que pretendemos hacer nosotros, al querer
enfrentar directamente el fenmeno sectario y otros fenmenos que parecen
contrarios a la vivencia de nuestra fe. Sin menospreciar los aportes positivos que
pueden derivar de la ciencia, buscamos en la fe la respuesta a los grandes
desafos, que se presentan a nuestro ser y quehacer como cristianos, su clave de
interpretaciny los criterios de accinpara enfrentarlos. Es que los anlisis
supuestamente cientficos con sus relativos pronsticos, nos han decepcionado ya
muchas veces y ya no les tenemos mucha confianza. Nos hablaron de la muerte
de Dios y la decadencia del fenmeno religioso, basados en anlisis
supuestamente cientficos, y basta abrir los ojos para ver como Dios est msvivo
que nunca y el factor religioso acapara cada damsla atencinde los mismos
cientficos, que antes parecan mantenerse alejados de este tipo de problemtica,
como para no contaminarse al contacto con un fenmeno basado esencialmente
en la ignorancia, el fanatismo y la supersticin.

La ciencia y el Evangelio

Hoy el grande problema que tenemos nosotros catlicos es que mucha gente de
Iglesia supuestamente culta, especialmente sacerdotes y religiosas, se fueron con
la finta. Fueron enviados a estudiar en las universidades para que pudieran
apoyar mejor la evangelizacin. Yqu pas? Que empezaron a tomar la ciencia
como maestra de vida y no el Evangelio. Y se desviaron. Ya no creen en el
mandato de Cristo: "Vayan y prediquen y el Evangelio" (Mc 16,15), "Yo estar
con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo" (Mt 28,20). Hacen
mscaso a la voz del hombre que a la voz del Espritu; creen msen los valores de
aqu que en los valores de arriba; luchan mspor un cambio social que por la
conversindel corazn. Y all estnlas consecuencias. Ni modo. No se puede
cosechar donde no se sembr.Por eso otros tomaron la delantera y nosotros nos
quedamos mirando, experimentando una derrota anunciada, que sin duda se
hubiera podido, si no evitar por completo, por lo menos atenuar
considerablemente.

QU HACER?

Nueva Evangelizacin

De todos modos, nunca es demasiado tarde. An queda en pie el reto de Juan

Pablo II, al empujarnos hacia la Nueva Evangelizacin, con espritu de
creatividad, nuevo fervor y optimismo. Se trata de llevar a cabo los ideales del
Vaticano II e ir msall,buscando un verdadero equilibrio entre culto, pastoreo y
profetismo. La adaptacindel sistema eclesial a los tiempos en que vivimos, est
anen los comienzos. Tenemos que convencernos de que el sistema clerical ya
dio todo lo que pudo y ya no resiste ms. Por lo tanto, en el escenario eclesial, se
hace cada damsnecesaria y urgente la presencia del laicado, con su voz fresca,
su estilo inmediato y su percepcinmssensible a las distintas realidades en que
vivimos. Se necesita msequilibrio entre el clero y el laicado, con mscanales de
participaciny msincentivos para la creatividad. Hoy msque nunca se hace
urgente la vivencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo. El mundo nos
rebasa. Si no nos hacemos intrpretes de la enorme demanda de espiritualidad y
sentido que el mundo espera, otros se abocarna esta tarea y nosotros nos
quedaremos rezagados y marginados. El problema del pluralismo religioso se
est volviendo siempre msvivo y cuestionante para todos. O intervenimos a
tiempo o quedaremos fuera de la jugada.

Ministerio especial

Mientras tanto, no podemos dejar solo e indefenso al pobre catlico, en medio de

tantos ataques que le vienen de parte de un sinfnde grupos religiosos
proselitistas. Ayudmoslo a sentirse seguro en su fe, conociendo su identidad y
teniendo a la mano una respuesta a los cuestionamientos que se le hacen. Para
lograr esto, vemos necesario que en cada dicesis, parroquia, barrio o pueblito
haya personas capacitadas para realizar esta obra de asesoray
orientacinoportuna. Y que, en los seminarios y centros de formacinpara
religiosas y laicos, no falte una asignatura especial que se aboque a esta
problemtica, tratando de ayudar al futuro pastor de almas, telogo o catequista a
bajar del quinto piso para acercarse al catlico de la calle, tan necesitado de
apoyo en un momento de tanto peligro para su fe.

Conclusin

La sectas proselitistas existen y se mueven, causando grandes daos al pueblo

catlico. Las causas de su xito son muchas y variadas. De todos modos, no
podemos seguir trabajando como si no existieran. Es necesario que tomemos
conciencia del sentido de su presencia y hagamos algo para aminorar su impacto
negativo sobre la comunidad catlica. Mientras pensamos en una
reestructuracingeneral en el campo de la pastoral, para que se corrijan ciertas
desviaciones del pasado y se haga siempre msfactible la vivencia de la doctrina
del Cuerpo Mstico de Cristo, no dejemos solo e indefenso al catlico frente a la
embestida de las sectas proselitistas y la nueva religiosidad. Hagamos algo que lo
ayude a sentirse msseguro y contento en su fe. Es nuestra obligacinmnima
como maestros y pastores de almas. Por otro lado, no se trata de algo totalmente
novedoso. En realidad, no todos los pastores de almas y telogos miran las cosas
desde el quinto piso. Su participacinen este tipo de eventos es una prueba
fehaciente de eso. Ojal que su nmero aumente cada damsy el pueblo se pueda
sentir realmente apoyado por sus pastores en un asunto de tanta importancia
como es el asunto de la fe.
(Ponencia del P. Flaviano Amatulli Valente, pronunciada en el Congreso LA
IGLESIA ANTE LA HISTORIA "En los umbrales del Tercer Milenio",en
Mxico, D.F., del 27 al 28 de Mayo de 2000, en el Salnde Usos Mltiples de la
Universidad Intercontinental).

La filosofa del gnero

INTRODUCCIN

La filosofa del genero incluye ideas de diferentes corrientes de pensamiento

filosfico y psicolgico armonizadas o, mejor dicho, forzadas a armonizarse en
una propuesta que busca destruir el concepto de familia tal como lo conocemos
actualmente. Postula que la misma es fruto de la sociedad decadente de nuestros
tiempos y del devenir histrico que asegura la desigualdad del hombre con la
mujer. Por ende, para lograr la igualdad definitiva entre hombre y mujer es
necesario:

Cambiar todos los roles masculinos y femeninos existentes.

Considerar la familia actual como algo perimido.

Estructurar un nuevo tipo de unin"familiar"

Permitir diferentes formas de contacto sexual como parte de la igualdad.

Negar la identidad biolgica-psiquica-espiritual del "ser mujer" y del "ser

hombre".

Eliminar el lenguaje actual en lo referido a temas masculinos femeninos:

Cambiar todos los trminos que incluyen tacitamente/excluyen a la mujer dentro

del hombre. Por ejemplo: <los alumnos de esa escuela> por <los alumnos y
alumnas de esta escuela>

Anular la proposicin"de"en la determinacin del nombre de casada de la mujer.

Androginizar el lenguaje. Puesto que no existe forma de describir lo que no es

masculino o femenino que deben tender a unirse.
Por ello la filosofa del genero no busca la igualdad de derechos o de deberes
entre hombre y mujer sino la destruccin de la familia normal de hoy para
reconstruir un concepto de familia distinto, mas no solo distinto: nuevo.

Para que exista igualdad entre hombre y mujer, propone, hay que destruir las
estructuras actuales y crear otras nuevas. No basta cambiar, hay que hacer una
nueva sociedad, generar sus propios valores y ser los superhombres (o
supermujeres) ms all del bien y del mal, por cierto, conceptos ambos que deben
reclasificarse sujetos a una concepcin actual que valorizar de nuevo, adaptado
a esta evolucin, lo bueno y lo malo reestructurndolo en base a una perspectiva
de gnero.

Gran parte de estas ideas se encuentran semi textualemente en Engels de quien

analizar algunos prrafos de una de sus obras por considerarlos apropiados en
cuanto a como esta ideologa se nutre de su pensamiento,otras tienen su trasfondo
en Nietzsche y en Sartre pero, lo mas importante de destacar es que la
"filosofadel gnero" incorpora todo lo que le pueda ser til a sus fines (tenga el
origen ideolgico que tenga) y desecha todo lo que no contribuya a los mismos.
As,Nietzsce puede ser til en ciertos aspectos y no en otros, tomndose entonces
solo los aprovechables.

Observamos entonces que el "corpus " de la filosofa del gnero es una habil
maquinacin mental que nos recuerda ms a las argumentaciones de los sofistas
que a una honesta forma de plantear problemas existenciales. Mucho menos
honesta nos parece las sugerencias que proponen para resolverlas.

PARTE 1 Conceptos

Segnel el profesor Schooyans el concepto de Gnero es utilizado por las

feministas radicales como una

"ideologa segn la cual, los roles del hombre y la mujer no estn dentro de la
naturaleza, sino que son el resultado de la historia y de la cultura".

Esta visin histrica de los roles masculinos y femeninos esta ntimamente ligada
a la familia y al arquetipo de organizacindel Estado. Algo curioso es que siendo
el concepto de Gnero utilizado por pases de praxis y mentalidad
ideolgicamente capitalistas san utilizados concepciones que tienen , tal vez no
sus orgenes pero s buena parte de sus explicaciones y fundamentos , en
pensadores como Marx y Engels.
Con todo, el feminismo radical v mas all de esta concepcin histrica, dndole
un patrocinio sociolgico en el cual "la sociedad invent los papeles del hombre
y de la mujer".

Schooyans nos dice entonces que sta ideologa:

"intenta desmaternizar a la mujer e indirectamente patrocinarael matrimonio

entre personas del mismo sexo."

Engels por su parte cimienta estas ideas con frases como

"La familia, ... es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que
pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad
evoluciona de un grado msbajo a otro msalto.

Bajo esta percepcin la familia de hoy debe transformarse en una familia distinta
donde, por ejemplo, pap y mam, sean, tal vez, pap y pap o mam y mam,
aunque, en la prctica, tal vez ninguno sea ni el padre ni la madre biolgica de
ese nio o nia.

El propio Engels justifica esta visin al escribir que :

"el estudio de la historia primitiva nos revela un estado de cosas en que los
hombres practican la poligamia y sus mujeres la poliandria y en que, por
consiguiente, los hijos de unos y otros se consideran comunes"

Por ello vemos como solo es cuestinde adaptarse a las necesidades de las pocas
y evolucionar (o involucionar dependiendo de cmo se lo mire)

PARTE 2 La filosofadel Gnero y la Sexualidad

"...en primer lugar eran tres los gneros de los hombres, no dos, como ahora,
masculino y femenino sino que habatambinun tercero que participaba de estos
dos, cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como gnero ha desaparecido. Era,
en efecto, entonces el andrgino una sola cosa, como forma y como nombre,
partcipe de ambos sexos, masculino y femenino, mientras que ahora no es mas
que un nombre sumido en el oprobio"

La filosofa del gnero busca desmitificar la masculinidad y la femineidad como

atributos inherentes a la mujer y al hombre. Tal objetivo solo es lograble
haciendo aceptable todo tipo de relacin amorosa y sexual, no solo las que
consideramos como normales.
Los interrogantes antropolgicas acerca del hombre son, posiblemente, tan
antiguos como el comienzo de su uso de razon. En la Grecia de Platn pareciera
ser que por "el amor" se justificaban las relaciones entre personas del mismo
sexo. Varios partes de "el Banquete" nos describen comportamientos
homosexuales de los comensales, comenzando con el anfitrin Agatn y
terminando por el propio Scrates que parece tomar este tema sin demasiado
inters. Voltaire en uno de sus escritos filosficos nos comenta al respecto:

"si el amor que se llama socrtico y platnico fuera un sentimiento honesto, lo

aplaudiramos; pero como fue relajacin, debe sonrojarnos Grecia porque no lo
prohibi"

Engels observa tambien este comportamiento relajado cuando reflexiona:

"Y el amor sexual, tal como nosotros lo entendemos, era una cosa tan indiferente
para el viejo Anacreonte, el cantor clsico del amor en la antigedad, que ni
siquiera le importaba el sexo mismo de la persona amada , nace un nuevo criterio
moral para juzgar las relaciones sexuales. Ya no se pregunta solamente: Son
legtimas o ilegtimas?, sino tambin: Son hijas del amor y de un afecto
recproco? .

Es decir, no es tan importante la compatibilidad y la complementariedad de

hombre y mujer como "el amor". Con ideas tan amplias sobre las diferencias (o
similitudes) de los sexos podemos entender que la filosofadel gnero asuma la
conciencia de la persona como una percepcinque est en evolucin, aceptando
hoy lo que tal vez en otro tiempo no fuera aceptable.

O viceverza.

O sea:

"El fundamento de la ciencia es el hombre, la conciencia humana est en

constante evolucinhistrica y vital ya que el hombre es escencialmente historia
viva."

Parte 3. El lenguaje en la Filosofa del Gnero

He aqu una parte interesante, aunque un poco compleja (como todo lo referido a
esta forma de pensar).

Segnel gnero ,
"en el lenguaje sexista se evidencia la posicinde inferioridad o subordinacin de
la mujer o a traves de mismo se la invisibiliza"

La pregunta que me hago (y les hago porque no encuentro respuesta) es, una vez
que separemos los conceptos de masculinos y femeninos, puesto que la idea es
asexuar todo cmo expresaremos (por ejemplo) a nuestros jvenes? Los jvenes
gays y los jovenes hombres? O diremos los jvenes homosexuales y los jvenes
heterosexuales y las jovenes lesbianas o las jvenes heterosexuales y no
olvidemos hablar del actual joven "hombre" que puede llegar a ser el futuro joven
"ex hombre" actual transexual.

En fn, pido disculpas, pero este tema me confunde. Creo que nadie lo tiene claro.
Parecen artilugios para decir lo indecible y para disimular (eufemismo) conductas
aberrantes. Por eso cuando en la ilustracinaqulpunzante amigo nos deca:

"Cmo es posible que sea natural un vicio que destruiraal gnero humano si
hubiera sido general y que constituye un atentado contra la naturaleza?

No deja de asombrarme su claridad meridiana.

Con todo, la filosofadel gnero tiene claro que hay que cambiar el lxico si se
desea cambiar la mentalidad.

"Los fonemas son en ltima instancia el fundamento de la cultura, de las cuales

se desprende el lxico y la sintaxis y de la cuales a su vez depende nuestro
conocimiento de la realidad, determinado por las palabras que utilizamos."

Parte 4. La Desigualdad entre hombre y mujer. Razones vlidas entre mentiras.

Que debemos trabajar por una igualdad de derechos y oportunidades entre

hombres y mujeres, me resulta una proposicinde perogrullo, que sin embargo
debe ser conciencizada cada daen nuestras culturas predominantemente
machistas. Si bien, no deja de ser cierto, que la conducta machista es fruto de una
educacinmaterna machista. O sea, los formadores de "machos" generalmente
son las mujeres.

Sin embargo, la filosofadel gnero absorve mltiples variables a esta situacinde

desigualdad, proponiendo ir bastante mas lejos que en lo que a derechos y
oportunidades, etc. se refiere.

El Genero propone: la igualdad.

Pero qu igualdad?

Veamos que nos dicen las entidades propulsoras de esta filosofa como por
ejemplo el CLADEM (Comit de Amrica Latina y el Caribe para la Defensa de
los Derechos de la Mujer): "gnero" no se refiere a los sexos masculino y
femenino, sino que se refiere a una ideologaque niega el fundamento natural de
los roles tradicionales del hombre y la mujer y que alega que todos ellos,
incluyendo el concepto mismo de la maternidad, son puras invenciones sociales
sujetas a cambio. En este contexto, la sexualidad es reinterpretrada para que
incluya como "normales" el homosexualismo, el bisexualismo, y el trasvestismo.
As en su "Declaracinde los derechos humanos desde una perspectiva de
gnero", presentada ante la Comisinde Derechos Humanos de las Naciones
Unidas en el 50 Aniversario de la DeclaracinUniversal de los Derechos
Humanos, CLADEM incluye entre los "derechos sexuales y reproductivos", no
solo el derecho a la "libertad en la orientacinsexual", sino tambin"al aborto
seguro y legal".

Podemos plantearnos seriamente la igualdad?

No es obvio que somos en esencia distintos?

No es claro que somos en nuestra "periferia de ser" y en nuestra "roca de ser

"diferentes?

Se puede dudar de la "desigualdad" (bellsima desigualdad!) entre un hombre y

una mujer?

Por lo visto NO !

Engels aporta su visinde las cosas:

"... la emancipacinde la mujer y su igualdad con el hombre son y seguirn

siendo imposibles mientras permanezca excluda del trabajo productivo social y
confinada dentro del trabajo domstico, que es un trabajo privado. La
emancipacin de la mujer no se hace posible sino cuando sta puede participar en
gran escala, en escala social, en la produccin y el trabajo domstico no le ocupa
sino un tiempo insignificante. Esta condicin slo puede realizarse con la gran
industria moderna, que no solamente permite el trabajo de la mujer en vasta
escala, sino que hasta lo exige y tiende msy ms a transformar el trabajo
domstico privado en una industria pblica."
Adoro cocinar, pero eso no es un rol masculino ni femenino. Detesto cambiar un
neumtico, pero eso tampoco me identifica como hombre y mujer. Cules la
igualdad planteada? Una idea retorcida y antinatural (perdn, olvid que lo
natural para la filosofa del Gnero es una cosa tan cambiante como los das de
otoo) que busca justificar lo injustificable.

El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histrica del sexo
femenino en todo el mundo. El hombre empu tambin las riendas en la casa; la
mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del
hombre, en un simple instrumento de reproduccin. Esta baja condicin de la
mujer, que se manifiesta sobre todo entre los griegos de los tiempos heroicos, y
ms an en los de los tiempos clsicos, ha sido gradualmente retocada,
disimulada y, en ciertos sitios, hasta revestida de formas ms suaves, pero no, ni
mucho menos, abolida.

Ser que la igualdad es el derecho a trabajar como una esclava en una fbrica 12
horas al da? As se igualara a muchos hombres, jvenes y nios que lo hacen.
Yeso est bien?

O tal vez ser que se desea que el hombre se embarace? As las cosas sernbien
parejas.

No olvidemos igualar la menstruacin!

De paso nosotros, los hombres, podremos cederles, en base a la igualdad, nuestro

cancer de prstata y nuestros factores de riesgos aumentados para el cancer de
colon.(Por no incluir la disfuncin erectil a riesgo de ser acusado frudianamente
de flico)

"La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para
la procreacin de hijos". Y hoy puedo aadir: el primer antagonismo de clases
que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el
hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del
sexo femenino por el masculino.

Est clarito, pero es real y deseable?. La filosofa del gnero dice que si dejamos
de educar "sexistamente" podremos romper estos paradigmas.

Permtanme dudar.

"Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una

reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms
elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto
entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria"

Conclusin, el matrimonio para siempre, con un solo marido o esposa, (que sean
del sexo opuesto) y que cren hijos que les guste ser hombres e hijas que les guste
ser mujeres: es la cosa mas anormal posible!

Debemos volver al parque jursico donde nuestros primeros abuelitos, ademas de

aprender a caminar, la tenan clara con respecto al matrimonio.

Conclusincon Accin

"Si en un porvenir lejano, la familia monogmica no llegase a satisfacer las

exigencias de la sociedad, es imposible predecir de qu naturaleza sera la que le
sucediese".

Muy bien, estoy de acuerdo con Engels! Mas...

Queridos amigos, Uds. creen que estamos lejos de todo esto.? Djenme detallar
lo que en la Conferencia de Beijing + 5 (perteneciente a la ONU) a mediados de
este aoproponadentro de una clacificacinde <Nuevos derechos humanos>:

"El derecho de la libre opcinsexual de las "cinco opciones normales":

heterosexual, homosexual, bisexual, trasvestismo y lesbianismo"

De esto a plantear una nueva clase de familia que no sea la "monogmica" tal
como lo vaticinaba Engels podramos decir que: ya nos hemos adelantado.

La filosofa del gnero: mal intencionada uninde pensamientos nefastos y

destructivos conceptos est hoy entre nosotros.

Tambien depender de nosotros el ignorarla, el combatirla

O el aceptarla.

Puesto que la filosofadel gnero d paso a la ideologa y a la doctrina del

Gnero, creo que es momento que se tenga claro de lo que significa, para que el
proceso destructivo sea menor. Y la reconstruccin ms facil.

Propongo:

- difundir lo que realmente significa

- comunicar ideales y valores cristianos

- fortalecer la institucin de la familia

- debilitar organismos nocivos para la misma

- No cansarse de luchar, pues la lucha ya est ganada.

- Propongo el ejemplo de presentar batalla, con humildad, amor y respeto,

entendiendo que no hay seres humanos malos, sino malas ideas.

La verdad siempre triunfa.

Por ello, me quedo con Voltaire, quien expresa:

"no creo que ninguna nacin civilizada sea capaz de dictar leyes contrarias a las
buenas costumbres".

Y es muy cierto. Aquellos que estnadoptando esta filosofae incorporndola a

sus sociedades, van en camino opuesto a una sociedad civilizada.

Lo irnico, es que creen serlo.

Daniel Calcaterra

La Nueva Era

Siempre Fiel

Su aparicine n numerosas publicaciones especficas o de inters general, su

irrupcin en el mbito de los medios de comunicacin, la difusin que le han
dado a algunos de sus preceptos actores, periodistas y deportistas, han hecho que
el Movimiento New Age o Nueva Era ganara rpidamente los primeros planos de
la consideracin social.

En un artculo, un socilogo alemn caracterizaba la situacin religiosa del final

del siglo XX como una "religiosidad vagabunda". Cmo podemos entender
esto?

A partir de la difusin del pensamiento iluminista, se ha intentado

sistemticamente separar la prctica religiosa del contexto social, dando as lugar
al denominado secularismo; un intento de autonoma absoluta de lo social, con
exclusin de las opciones religiosas.
Esta divisin forzada condujo a nuestra sociedad hacia la prdida de credibilidad
en la religin como portadora de las respuestas que exigen los cuestionamientos
trascendentes de la humanidad, respuestas que consecuentemente debieron
buscarse muchas veces en falsas promesas de salvacin cuasi-religiosas, como las
ideologas polticas revolucionarias o la absolutizacinde la ciencia.

La paradoja de nuestro tiempo es que las ideologas han perdido su fuerza

convocante y el proyecto cientificista de constituir a la verdad cientfica como
religin de la humanidad ha tropezado con serias barreras en el desastre
ecolgico y el peligro nuclear.

Pero la incertidumbre provocada por este fracaso no ha terminado con la

eliminacin del sentimiento religioso, sino en la generacin de esta nueva
religiosidad vagabunda, es decir, una bsqueda de lo trascendente pero que ya
no est espontneamente dirigida hacia las estructuras religiosas, sino que
rebusca en cuanta oferta de trascendencia se le presenta -hinduismo, budismo,
magia celta, espiritismo, esoterismo, etc.-, sin discernir demasiado sobre su
contenido de Verdad.

As, no es de extraar que esta "sed de trascendencia", en un contexto de

consumismo creciente como el nuestro, de lugar a lo que tambin ya se ha
llamado el supermercado de las religiones, o sea, una gama infinita de ofertas
religiosas y seudo-religiosas que bajo distintos ropajes buscan captar la demanda
insatisfecha: gures, exorcistas, adivinos, parapsiclogos, brujos, chamanes,
maestros ascendidos... todo tiene cabida en nuestro supermercado espiritual. No
es un simple rebrote pagano o seudo-gnstico, es ms bien la extraa conjuncin
de sociedad de consumo y ansias de un misticismo desbocado.

Este clima socio-religioso es el contexto en el que debemos comprender este

complejo fenmeno que se ha denominado Nueva Era, New Age, Conspiracinde
Acuario, etc..

Cuando hablamos del movimiento New Age, estamos refirindonos a una amplia
corriente cultural cuyo origen suele localizarse en la costa Oeste de los Estados
Unidos, en la dcada de los 60, pero que recoge elementos diversos de culturas
tan primitivas como pueda imaginarse a los que procura sintetizar en una
presentacin inarmnica de teologa oriental, concepcin mgica del universo,
"sabidura" de las culturas ms dispares (desde los atlantes hasta los rosacruces),
junto a medicina holstica y "sicologa" transpersonal, todo con un aderezo de
mesianismo milenarista en clave OVNI.
No podemos referirnos a New Age como a una secta ms, la realidad no es tan
simple; estamos en realidad ante un fenmeno infinitamente mscomplejo, una
verdadera corriente cultural, es decir, no slo una religin, sino un nuevo
concepto de Dios, del hombre y de la creacintoda, una cosmovisin
decididamente nueva y diferente, un nuevo modo de insertarse el hombre en el
mundo y en la sociedad, de comprenderse el hombre a s mismo.

Las causas de la migracinde catlicos a las sectas y los NMR

Siempre Fiel

Nadie puede negar el "xito" que han tenido las sectas en la captacin de
personas a sus filas, posiblemente las causas de esto son muy diversas: para
algunos se trata de una ofensiva ideolgica y por lo tanto la responsabilidad es de
la poltica americana, otros creen que el xito se debe a la manipulacin que estas
ejercen y a sus lavados, en fin las variables pueden ser muchas y se entremezclan.

A mi me gustaracompartirles los resultados de un estudio hecho por el Card.

Danneels, que se llama Cristo y las sectas hoy en donde el nos expone que de
este xito parece ser la tendencia de nuestra sociedad a la despersonalizacin. Las
personas se convierten en nmeros y rara vez se les considera personas.
Resultado? Una frialdad y una soledad casi insoportables. Y es aqu justamente
donde intervienen las sectas con su acercamiento ms afectivo que intelectual,
cultivando la lgica del corazn y no la de la razn. Haciendo que cada individuo
se sienta nico.

Qu nos brindan?

-1. Sentido de comunidad: las estructuras de nuestras ciudades han sido

destruidas, el estilo tradicional de vida ha sido hecho pedazos, muchos hogares se
han disuelto y muchas personas se sienten desarraigadas y solas

Las sectas nos ofrecen calor en las relaciones, nos acogen personalmente, con
mucho respeto y calor humano; nos ofrecen ayuda, comunidades pequeas y
compactas compartiendo propsitos, protecciny seguridad especialmente en
situaciones de crisis (como pueden ser con los recindivorciados o los migrantes)

Nos dicen Entre nosotros jamsestarssolo, y quienquiera que seas, eres

bienvenido!

2. Respuestas simples: Vivimos en una sociedad llena de estructuras complejas y

confusas en donde todos buscamos respuestas y soluciones a nuestros problemas.
Las sectas ofrecen respuestas simples para situaciones complicadas. Simplifican
la verdad y los valores en su lenguaje no existen palabras como " a menos que",
"pero".

3. Alguien que este dispuesto a guiarme?

Como dijimos anteriormente muchas personas se sienten completamente solas e

impotentes mucho mscuando se tratan de cuestiones espirituales.
Desgraciadamente nos encontramos en una poca en la cual es difcil disponer de
directores espirituales y son muchas las personas que buscan a alguien que este
dispuestos acompaarles, a discernir, que les ayuden a orientarse.

Las sectas ofrecen gua y orientacina travs de un fuerte liderazgo carismatico.

La figura del lder, pastor, maestro o guru juega un papel importante en la
cohesin de los discpulos. En general disponen de lderes carismticos,
desinhibidos que no titubean en tomar decisiones si fuera necesario y son muchas
las personas que buscan un gua as.

Notificacion sobre los escritos del padre Anthony de Mello

sj Congregacin para la Doctrina de la Fe

El Padre Jesuita de la India, Anthony de Mello (1931-1987), es muy conocido

debido a sus numerosas publicaciones, las cuales, traducidas a diversas lenguas,
han alcanzado una notable difusinen muchos pases, aunque no siempre se trate
de textos autorizados por l. Sus obras, que tienen casi siempre la forma de
historias breves, contienen algunos elementos vlidos de la sabidura oriental,
que pueden ayudar a alcanzar el dominio de s mismo, romper los lazos y afectos
que nos impiden ser libres, y afrontar serenamente los diversos acontecimientos
favorables y adversos de la vida. Particularmente en sus primeros escritos, el P.
de Mello, no obstante las influencias evidentes de las corrientes espirituales
budista y taosta, se mantuvo dentro de las lneas de la espiritualidad cristiana. En
estos libros trata los diversos tipos de oracin: de peticin, intercesin y
alabanza, as como de la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo, etc.

Pero ya en ciertos pasajes de estas primeras obras, y cada vez ms en sus

publicaciones sucesivas, se advierte un alejamiento progresivo de los contenidos
esenciales de la fe cristiana. El Autor sustituye la revelacin acontecida en Cristo
con una intuicinde Dios sin forma ni imgenes, hasta llegar a hablar de Dios
como de un vaco puro. Para ver a Dios hara solamente falta mirar directamente
el mundo. Nada podra decirse sobre Dios; lo nico que podemos saber de El es
que es incognoscible. Ponerse el problema de su existencia seraya un sinsentido.
Este apofatismo radical lleva tambina negar que la Biblia contenga afirmaciones
vlidas sobre Dios. Las palabras de la Escritura seran indicaciones que deberan
servir solamente para alcanzar el silencio. En otros pasajes el juicio sobre los
libros sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma Biblia, es
todava ms severo: stos impediran que las personas sigan su sentido comn,
convirtindolas en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianismo,
seran uno de los principales obstculos para el descubrimiento de la verdad. Esta
verdad, por otra parte, no es definida nunca por el Autor en sus contenidos
precisos. Pensar que el Dios de la propia religinsea el nico, serasimplemente
fanatismo. Dios es considerado como una realidad csmica, vaga y omnipresente.
Su carcter personal es ignorado y en prctica negado.

El P. de Mello muestra estima por Jess, del cual se declara "discpulo". Pero lo
considera un maestro al lado de los dems. La nica diferencia con el resto de los
hombres es que Jess era "despierto" y plenamente libre, mientras los otros no.
Jess no es reconocido como el Hijo de Dios, sino simplemente como aquel que
nos ensea que todos los hombres son hijos de Dios. Tambin las afirmaciones
sobre el destino definitivo del hombre provocan perplejidad. En cierto momento
se habla de una "disolucin" en el Dios impersonal, como la sal en el agua. En
diversas ocasiones se declara tambin irrelevante la cuestindel destino
despusde la muerte. Debera interesar solamente la vida presente. En cuanto a
sta, puesto que el mal es solamente ignorancia, no existiran reglas objetivas de
moralidad. El bien y el mal seran solamente valoraciones mentales impuestas a
la realidad.

En coherencia con lo expuesto hasta ahora, se puede comprender cmo, segn el

Autor, cualquier credo o profesinde fe en Dios o en Cristo impediran el acceso
personal a la verdad. La Iglesia, haciendo de la palabra de Dios en la Escritura un
dolo, habra terminado por expulsar a Dios del templo. En consecuencia, la
Iglesia habra perdido la autoridad para ensear en nombre de Cristo.

Con la presente Notificacin, esta Congregacin, a fin de tutelar el bien de los

fieles, considera obligado declarar que las posiciones arriba expuestas son
incompatibles con la fe catlica y pueden causar grave dao. El Sumo Pontfice
Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al infrascrito Prefecto, ha
aprobado la presente Notificacin, decidida en la Sesin ordinaria de esta
Congregacin, y ha ordenado su publicacin.

Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 24 de

Junio de 1998, Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.

+ Joseph Card. Ratzinger, PREFECTO

+ Tarcisio Bertone STB, Arzobispo Emrito de Vercelli, SECRETARIO

NOTA ILUSTRATIVA

Las publicaciones del jesuita de la India P. Anthony de Mello (1931-1987) han

alcanzado una notable difusinen muchos pases y entre personas de diferentes
condiciones. En tales escritos, con en un estilo asequible y de fcil lectura, en la
mayora de los casos en forma de breves narraciones, ha recogido algunos
elementos vlidos de la sabidura oriental que pueden ayudar a alcanzar el
dominio de s, romper los lazos y afectos que nos impiden ser realmente libres,
evitar el egocentrismo, afrontar con serenidad las vicisitudes de la vida sin
dejarse influenciar por el mundo exterior, a la vez que percibir la riqueza del
mundo que nos rodea. Es de justicia sealar estos valores positivos, que se
pueden encontrar en muchos de los escritos del P. de Mello. Sobre todo en las
obras que datan de sus primeros aos de actividad como director de retiros,
aunque influenciado por las corrientes espirituales budistas y taostas, se mueve
en muchos aspectos en las lneas de la espiritualidad cristiana: se refiere a la
espera, en el silencio y en la oracin, de la venida del Espritu, puro don del
Padre (Incontro con Dio, 11-13). Habla muy bien de la oracin de Jess y la que
l nos ensea, tomando como base el Padre nuestro (ibid. 40-43). Habla tambin
de la fe, del arrepentimiento, de la contemplacin de los misterios de la vida de
Cristo segn el mtodo de san Ignacio. En su obra Sdhana. Un cammino verso
Dio, publicado por primera vez en 1978, sobre todo en su parte final (La
devozione, pp. 175-235), Jess ocupa un lugar central: se habla de la oracin de
peticin, de la oracin de intercesin, tal como Jess enseaen el evangelio, de la
oracinde alabanza, de la invocacin del nombre de Jess. El libro est dedicado
a la Bienaventurada Virgen Mara, modelo de la contemplacin (p.11).

Pero ya en este volumen desarrolla su teorad e la contemplacin como

autoconciencia (consapevolezza), que no aparece exenta de ambigedad. Ya al
comienzo de la obra se equipara la nocin de la revelacin cristiana y la de Lao-
Tse, con una cierta preferencia por la de este ltimo: ""El silencio es la grand
revelacin",dijo Lao-Tse. Segn nuestra forma comnde pensar, la Revelacinse
encuentra en la Sagrada Escritura. Y es as. Pero hoy quisiera que descubrieras
qu revelacin puede encontrarse en el silencio" (p. 15; cfr p. 18). En el ejercicio
de la conciencia (consapevolezza) de nuestras sensaciones corporales entramos
ya en comunicacin con Dios (p.44). Una comunicacin que se explica en estos
trminos: "Muchos msticos nos dicen que, adems de la mente y el corazn, con
los cuales ordinariamente nos comunicamos con Dios, todos nosotros estamos
dotados de una mente mstica y de un corazn mstico, una facultad que nos hace
capaz de conocer a Dios directamente, de acogerlo e intuirlo en su mismo ser,
aunque de manera oscura" (ibid.). Pero esta intuicin, sin imgenes ni forma, es
la de un vaco: "Qu cosa miro cuando en silencio miro a Dios? Una realidad sin
imagen, sin forma. Un vaco!" (p. 45). Para comunicar con el infinito es
necesario "mirar al vaco". As se llega a la conclusin, "aparentemente
desconcertante, de que la concentracin en nuestra respiracin o en nuestras
sensaciones corporales es una ptima contemplacin, en el sentido estricto de la
palabra" (p. 51). En otras obras posteriores se habla del "despertarse", de la
iluminacin interior o del conocimiento: "Cmo despertarse? Cmo saber si se
duerme? Los msticos, cuando ven lo que les rodea, descubren un gran gozo que
brota del coraznde las cosas. Unnimemente hablan de este gozo y del amor que
lo inunda todo... Cmo llegar a sto? Mediante la comprensin, liberndonos de
las ilusiones y de las ideas deformadas" (Istruzioni di volo per aquile e polli, 77;
cfr Chiamati all'amore, 178). La iluminacin interior es la verdadera revelacin,
mucho ms importante que la que nos llega por la Escritura: "Un gur prometi
acierto estudioso una revelacinde mayores consecuencias que cualquier otra
contenida en las escrituras... Cuando has adquirido conocimiento, usas una
antorcha para mostrar el camino. Cuando ests iluminado, te conviertes en
antorcha" (La preghiera della rana I, 126-127). "La santidad no es una conquista,
es una Gracia. Una gracia llamada conciencia, una gracia que se llama mirar,
observar, entender. Si encendieras la luz de la conciencia y te observaras a ti y
todo lo que te rodea durante el da; si te vieras reflejado en el espejo de la
conciencia de la forma en que ves tu rostro reflejado en un espejo... sin emitir
ningn juicio o condena, te daras cuenta de las transformaciones maravillosas
que ocurren en ti." (Chiamati all'amore, 176).

En estos escritos sucesivos el P. De Mello ha llegado cada vez ms a

concepciones sobre Dios, la revelacin, Cristo, el destino final del hombre, etc.
que no resultan armonizables con la enseanza de la Iglesia. Dado que muchos de
sus libros no se presentan en forma doctrinal, sino como colecciones de pequeas
historias, con frecuencia muy ingeniosas, las ideas subyacentes pueden pasar
fcilmente desapercibidas. Por ello se hace necesario llamar la atencin sobre
algunos aspectos de su pensamiento que, en formas diversas, afloran a lo largo de
su obra. Nos serviremos de los textos del Autor, que, aun con sus peculiares
caractersticas, muestran con claridad el pensamiento de fondo.

El P. De Mello en repetidas ocasiones hace afirmaciones sobre Dios que ignoran,

si no niegan explcitamente, su carcter personal y lo reducen a una vaga realidad
csmica omnipresente. Nadie puede ayudarnos a encontrar a Dios como nadie
puede ayudar al pez a encontrar el ocano (cf. Un minuto di saggezza, 77;
Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, 115). Igualmente Dios y nos no
somos ni una sola cosa ni tampoco dos como el sol y su luz, el ocano y las olas
no son ni una sola cosa ni tampoco dos (Un minuto di saggezza, 44). Todavacon
msclaridad el problema de la divinidad personal se plantea en estos trminos:
"Dag Hammarskjld, ex secretario general de las Naciones Unidas, ha dicho una
frase muy bella: "Dios no muere el daen que dejamos de creer en una divinidad
personal..." (Messaggio per un'aquila..., 140; lo mismo en La iluminacines la
espiritualidad, 60). "Si Dios es amor, entonces la distancia entre Dios y t es
idntica a la distancia entre ti y la conciencia de ti mismo" (Shock di un minuto,
287).

Se critica e ironiza con frecuencia sobre todo todo intento de lenguaje sobre Dios,
con el fundamento de un apofatismo unilateral y exagerado, consecuente con la
concepcinde la divinidad a que nos acabamos de referir. La relacin de Dios y la
creacin se expresa con frecuencia segnla imagen hind del bailarny la danza:
"Veo a Jesucristo y a Judas, veo vctimas y perseguidores, verdugos y
crucificados: una melodanica con notas contrastantes... una danza nica tejida
con pasos diferentes... en fin, me pongo delante de Dios. Lo veo como el
danzante y a toda esta locura, insensatez, hilaridad, agona esplndida que
llamamos vida, como su danza..." (Alle sorgenti, 178-179; cfr Il canto degli
uccelli, 30) Qu oquines Dios y qu son los hombres en esta "danza"? Y
tambin: "Si quieres ver a Dios, observa directamente la creacin. No la
rechaces, no reflexiones sobre ella. Limtate a mirar" (p. 41). No se ve cmo
entra aqu la mediacinde Cristo para el conocimiento del Padre. "Dios no tiene
nada que ver con la idea que tenis de l... Lo nico que podemos saber de les
que es incognoscible (Istruzioni di volo per aquile e polli, 11; cf. ibid. 12-13;
Messaggio..., 136; Preghiera della rana, vol 1, 351). Nada por tanto se puede
decir sobre Dios: "El ateo comete el error de negar aquello sobre lo que no se
puede decir nada... y el testa comete el error de afirmarlo" (Shock di un minuto,
30; cf. ibid. 360).

Las escrituras, incluida claramente la Biblia, no nos dan a conocer tampoco a

Dios, son slo como la seal indicadora que no me dice nada sobre la ciudad a la
que me dirijo: "Llego a una seal donde est escrito Bombay... Esa seal no es
Bombay y ni siquiera se le asemeja. No es un retrato de Bombay. Es un
indicacin. Esto son las escrituras: una indicacin" (Istruzioni di volo... 12).
Siguiendo la metfora, diramos que la indicacinresulta intil cuando se ha
llegado al punto de destino. Y esto es lo que parece afirmar A. De Mello: "La
escritura es una parte excelente, el dedo apuntado que indica la luz. Usamos sus
palabras para ir msall yalcanzar el silencio" (ibid. 15). Paradjicamente, la
revelacinde Dios no se expresa en su palabra, sino en su silencio (cf. tambinUn
minuto di saggezza, 129; 167; 201, etc.; Messaggio per un'aquila che si crede un
pollo, 112-113). "En la Biblia se nos seala solamente el camino, como ocurre
con las escrituras musulmanas, budistas, etc." (La iluminacines la espiritualidad,
64).
Se proclama por tanto un Dios impersonal que est por encima de todas las
religiones, a la vez que se ataca el anuncio cristiano acerca del Dios amor, que
seaincompatible con la necesidad de la Iglesia para la salvacin: "Mi amigo y yo
vamos a la feria. La feria internacional de las religiones... En el pabellnjudonos
dieron unos volantes que decan que Dios era compasivo y que los judos eran su
pueblo elegido. Los judos. Ningnotro pueblo era tan elegido como el pueblo
judo. En el pabellnmusulmnaprendimos que Dios era misericordioso y que
Mahoma era su nico profeta. La salvacinviene escuchando al nico profeta de
Dios. En el pabellncristiano descubrimos que Dios es amor y que no hay
salvacinfuera de la Iglesia. Entra en la Iglesia o te arriesgas a condenarte
eternamente. Mientras nos alejbamos pregunt ami amigo: qu piensas de
Dios? lrespondi:es un santurrn, fantico y cruel. Una vez llegado a casa le
dije a Dios: Cmo soportas este gnero de cosas, Seor? No ves que desde
hace siglos te estndando mala fama? Dios respondi:yo no he organizado esta
feria. Me avergonzaraincluso de visitarla" (Il canto degli uccelli, p. 186s.,
historia La fiera internazionale delle religioni; cf. tambinpp. 190-191; p. 194).
La enseanza de la Iglesia sobre la voluntad salvfica universal de Dios y la
salvacinde los no cristianos no est expuesta en modo correcto. Y tambinsobre
el mensaje cristiano del Dios amor: "Dios es amor. Y nos ama, y nos recompensa
siempre si observamos sus mandamientos. S?, dijo el maestro. Entonces la
noticia no es tan buena, no?" (Shock di un minuto, 218; cf. ibid. 227). Toda
religinconcreta es un impedimento para llegar a la verdad. De la religinen
general se dice lo que veamos afirmado de las Escrituras: "Todos los fanticos
queran agarrarse a su Dios y hacerlo el nico" (La iluminacines la
espiritualidad, 65; cfr ibid. 28; 30). La verdad es lo que importa, venga de Buda o
de Mahoma, ya que "lo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es una" (ibid. 65). "La mayor parte de las
personas, desgraciadamente, tiene suficiente religinpara odiar pero no para
amar" (La preghiera della rana, vol 1, 146; cf. ibid. 56-57; 133). Cuando se
enumeran los obstculos que impiden ver la realidad, la religinocupa el primer
lugar: "Primero, tu fe religiosa. Si t tomas la vida como comunista o como
capitalista, como musulmn o como judo, estsexperimentando la vida con
prejuicios y de modo tendencioso: he aqu una barrera, un estrato de grasa entre
la Realidad y tu espritu, que no llega a ver ni a tocar directamente la Realidad"
(Chiamati all'amore, 62). "Si todos los seres humanos estuvieran dotados de un
coraznas,ninguno se etiquetara como comu- nista o capitalista, cristiano,
musulmno budista. La luz y la claridad de su visinles revelaran que todos los
pensamientos, todos los prejuicios, todas las creencias, son candiles cargados de
tinieblas, nada msque signos de su propia ignorancia" (ibid. 172; cfr tambinUn
minuto di saggezza, 169; 227, sobre los peligros de la religin). Lo que se afirma
de la religin, se dice tambinen concreto de las Escrituras (cfr Il canto degli
uccelli, 186s; Shock di un minuto, 28).

La filiacindivina de Jessse diluye en la filiacindivina de los hombres: "A lo

que Dios replic:Un dade fiesta es sagrado porque demuestra que todos los das
del aoson sagrados. Y un santuario es santo porque demuestra que todos los
lugares estnsantificados. As,Cristo ha nacido para demostrar que todos los
hombres son hijos de Dios" (Il canto degli uccelli, 188). De Mello muestra
ciertamente una adhesinpersonal a Cristo, del cual se declara discpulo (Alle
sorgenti, 13.99), en el cual cree (p. 108) y con el que se encuentra personalmente
(p. 109ss; 117ss). Su presencia transfigura (cf. p. 90s). Pero otras afirmaciones
resultan desconcertantes: Jesses mencionado como un maestro entre tantos:
"Lao Tze y Scrates, Buda y Jess, Zaratustra y Mahoma" (Un minuto di
saggezza, 13). Jessen la cruz aparece como el que se ha liberado perfectamente
de todo: "Veo al crucificado despojado de todo: privado de su dignidad... privado
de su reputacin... privado de todo apoyo... privado de su Dios... mientras miro a
ese cuerpo sin vida, entiendo poco a poco que estoy mirando el smbolo de la
liberacinsuprema y total. Precisamente porque est clavado en la cruz, Jess
llega a estar vivo y libre... As,ahora contemplo la majestad del hombre que se ha
liberado de todo lo que nos hace esclavos y destruye nuestra felicidad..." (Alle
sorgenti, 92-93). Jess en la cruz es el hombre libre de todos los lazos, se
convierte por tanto en el smbolo de la liberacininterior de todo aquello a lo que
estamos apegados Es algo msque el hombre libre? Es Jessmi salvador o me
remite a una reali- dad misteriosa que le ha salvado a l?: "Podr alguna vez
entrar en contacto, Seor, con la fuente de la cual brotan tus palabras, tu
sabidura?... Podr encontrar las fuentes de tu valenta?" (ibid. 116). "Lo ms
bonito de Jess es que se encontraba a gusto con los pecadores, porque
entendaque no era en nada mejor que ellos... la nica diferencia entre Jessy los
pecadores era que lestaba despierto y ellos no" (Messaggio per un'aquila che si
crede un pollo, 37; tambinLa iluminacines la espiritualidad, 30; 62). La
presencia de Cristo en la eucaristano es msque un smbolo que apunta a una
realidad msprofunda, la presencia de Cristo en la creacin: "Toda la creacines
Cuerpo de Cristo, y t crees que slo est en la Eucarista. La Eucarista seala
esa creacin. El Cuerpo de Cristo est por todas partes, y t slo reparas en su
smbolo que te est apuntando lo esencial que es la vida" (La iluminacines la
espiritualidad, 61).

El ser del hombre parece llamado a una disolucin, como la de la sal en el agua:
"Antes de que aquel ltimo pedazo se disolviera, la mueca de sal exclam
sorprendida: ahora se quinsoy!" (Il canto degli uccelli, 134). En otros
momentos se declara irrelevante la cuestinde la vida msall de la muerte:
"Hay vida despusde la muerte?... esa es la cuestin!, respondi el maestro
enigmticamente" (Un minuto di saggezza, 93; cf. ibid. 37). "Un buen sntoma
del hecho de que estis despiertos es que no os importa nada de lo que suceder
en la prxima vida. El pensamiento no os molesta; no os importa. No os interesa,
punto y basta" (Messaggio per un'aquila che si crede un pollo, 50-51; tambin
Messaggio..., 166). Tal vez todava con ms claridad: "Porqu preocuparse del
maana? Hay una vida despusde la muerte? Sobrevivir despusde la muerte?
Por qu preocuparse del maana? Entrad en el presente" (Messaggio..., 126).
"La idea que la gente tiene de la eternidad es estpida. Piensa que dura para
siempre porque est fuera del tiempo. La vida eterna es ahora, est aqu" (La
iluminacines la espiritualidad, 42).

En diferentes lugares de la vasta obra se critica de manera indiferenciada a las

instituciones eclesisticas: "Los profesionales han asumido completamente el
control de la vida religiosa..." (Il canto degli uccelli, 74s). La funcin del credo o
la profesinde fe es juzgada negativamente, como lo que impide el acceso
personal a la verdad y a la iluminacin. As con matices diversos en ibid. p. 50;
59; 62s; 212. "Cuando ya no te haga falta el agarrarte a las palabras de la Biblia,
entonces es cuando sta se convertir para ti en algo muy bello y revelador de la
vida y su mensaje. Lo triste es que la Iglesia oficial se ha dedicado a enmarcar el
dolo, encerrarlo, defenderlo, cosificndolo sin saber mirar lo que realmente
significa" (La iluminacines la espiritualidad, 66). Ideas semejantes se exponen
en La preghiera della rana, vol 1, 21; 133, 135; 139: "Un pecador pblico fue
excomulgado y se le prohibi entrar en la Iglesia. Fue a lamentarse con Dios: No
me dejan entrar, Seor, porque soy un pecador. De qu te lamentas? - dijo Dios-,
tampoco me dejan entrar a m" (ibid. 148).

El mal no es ms que ignorancia, falta de la iluminacin: "Cuando Jess ve el

mal lo llama con su nombre y lo condena sin titubear. Slo que donde yo veo la
maldad l ve la ignorancia... Padre, perdnalos... (Lc 23,34)" (Alle sorgenti, 191).
Ciertamente este texto no refleja toda la enseanza de Jess sobre el mal del
mundo y el pecado; Jess ha acogido a los pecadores con profunda misericordia,
pero no ha negado su pecado, ms bien ha llamado a la conversin. En otros
lugares hallamos todava afirmaciones ms radicales: "No hay nada bueno ni
malo, sino que el pensamiento lo hace tal" (Un minuto di saggezza, 115). "En
realidad no existe ni el bien ni el mal en los hombres o en la naturaleza. Existe
solamente una valoracin mental impuesta a sta o a aquella realidad" (Istruzioni
di volo per aquile e polli, 100; ibid. 104-105). No hay razn para el
arrepentimiento de los pecados, ya que de lo nico de que se trata es de
despertarse al conocimiento de la realidad: "No lloris por vuestros pecados. Por
qu llorar por los pecados que habis cometido durante el sueo?" (Messaggio
per un'aquila che si crede un pollo, 33; ibid. 51; 166). La causa del mal es la
ignorancia (Shock di un minuto, 260). El pecado existe, pero es un acto de locura
(La iluminacines la espiritualidad, 63). El arrepentimiento es as volver a la
realidad (cf. ibid. 48). "El arrepentimiento es un cambio de la mente, una visin
radicalmente diversa de la realidad" (Shock di un minuto, 262).

Entre estas diversas afirmaciones se da ciertamente una conexininterna: si se

cuestiona la existencia de un Dios personal, no tiene sentido que se haya dirigido
a nosotros en su palabra. La Escritura no posee por tanto un valor definitivo.
Jess es un maestro como los dems; slo en las primeras obras aparece como el
Hijo de Dios. Tendra poco sentido esta afirmacin a partir de la concepcin de
Dios a que acabamos de referirnos. Consiguientemente no se puede atribuir valor
a la enseanza de la Iglesia. Nuestra supervivencia personal msall de la muerte
es problemtica si Dios no es persona. Es claro que tales concepciones acerca de
Dios, de Cristo y del hombre no son compatibles con la fe cristiana.

No poda por tanto faltar una intervencin clarificadora de parte de quien tiene la
responsabilidad de tutelar la doctrina de la fe, para poner en guardia a los fieles
acerca de los peligros presentes en los escritos del Padre de Mello o de cualquier
modo a l atribuidos.

Origen de la Nueva Era

Siempre Fiel

Las races de la doctrina sustentada por este movimiento son de origen diverso y
algunas de ellas tan antiguas como la naturaleza humana: detrs de su propuesta
de salvacin por el conocimiento, sigue siempre presente la tentacin de la
serpiente en el paraso que atraviesa toda la historia y que va encontrando nuevas
expresiones en cada tiempo: las antiguas ciencias ocultas egipcias, el mazdesmo
persa, la cbala juda, el gnosticismo cristiano de los primeros siglos, el sufismo
muslumn, las ciencias drudicas, la alquimia medieval, la ciencia hermtica
renacentista, el budismo zen, etc.

El gnosticismo ha sido considerado por algunos autores como la msantigua

tradicinesotrica -esotrico quiere decir: reservada slo a una minora
pretendidamente selecta que se distingue por su inteligencia y desarrollo
espiritual- de Occidente, que no debe ser confundida propiamente con una
religin o escuela filosfica determinada sino que se trata de una estructura de
pensamiento que alcanza diferentes manifestaciones segn las culturas con las
que entra en contacto y que se puede caracterizar a travs de algunos puntos
distintivos:
Un eje dualista, segnel cual la realidad puede agruparse en torno a dos polos, el
aqu,que corresponde a las realidades terrenas, y el all lejos que est referido a
las realidades trascendentes, las denominadas espirituales o msticas.

Este dualismo est superado por una fuerte unidad de origen. Slo las realidades
superiores pueden ser consideradas como ltimas y primordiales, un Ser simple y
espiritual fuente de todo. El mal y la historia no son msque un pliegue
escandaloso en la trama del ser, no un principio eterno opuesto a un principio
bueno.

El hombre pertenece a este mundo y es corporal, al mismo tiempo que es

espiritual y ajeno al mundo; el cuerpo es la crcel del espritu y este se encuentra
como alienado y olvidado de su origen superior.

Por lo tanto la salvacin, se concibe como el proceso de recuperacin de la

primitiva unidad de la persona, el retorno hacia la interioridad. Este retorno se
opera a travsdel conocimiento que el alma alcanza, de una revelacin dirigida a
esta por un revelador mtico, trascendente.

Caractersticas del Gnosticismo:

1.Dualismo del cosmos.

2.Unidad del Principio Superior.

3.El hombre, un hbrido: espritu encadenado al cuerpo.

4.Salvacin como aceptacinde un conocimiento revelado.

De esta manera, es fcil percibir que ingresar hoy en el mundo de la New Age es
abandonarse a la seduccinde la serpiente que vierte en nuestros odos palabras
de halago para hacernos creer que sabio es el que roba el conocimiento de "los
designios ocultos de los dioses".

Esta moderna gnosis pseudocristiana rene elementos propios de otras

tradiciones primitivas que desarrollaremos msadelante; por lo pronto podemos
reconocer una fuente clara e inconfundible en el siglo pasado, en la obra de
Madame Blavatzki, medium espiritista que afirm haber estado en el Tibet entre
1851 y 1858 recibiendo las enseanzas de la "Gran Fraternidad Blanca". Ella fue
la fundadora junto con Olcott de la Sociedad Teosfica en 1875, es ella la que
comenz la interpretacin esotrica de los escritos de Saint Germn, y la autora
de los libros "Isis desvelada" (1875) y "La doctrina secreta". El primero de estos
escritos, "Isis desvelada", ser uno de los elementos doctrinales de los que se
nutrir en su origen el grupo ocultista ingls, la "Orden Hermtica del Amanecer
Dorado" (Golden Dawn), fundada por Mc Gregor Mathers; grupo que ser
considerado por muchos autores como abiertamente satanista.

En esta orden fue iniciado en la magia Aleister Crowley, uno de los ms notables
exponentes del satanismo contemporneo, quien entre sus prcticas inclua el
consumo de drogas alucingenas y los rituales de magia sexual; Crowley conoca
perfectamente el tarot y el I Ching,y sostena que la historia deba dividirse en
tres eras segn la mitologa egipcia, las cuales estaban caracterizadas por el
ejercicio del poder por los distintos sexos.

Segn su visin de la historia, en 1904 se habra iniciado la Era de Horus, que

corresponde al dominio del verdadero ser del hombre -la androginia o
bisexualidad-, donde desaparecer toda sumisina autoridades religiosas,
polticas o al mismo Dios.

Notemos en este paso superficial por "Amanecer Dorado" las importantes

similitudes de fondo que existen entre esta enseanza y el pensamiento New Age:
comenzamos una etapa nueva, donde no deben existir autoridades de ningn tipo,
ni leyes que no sean la nica ley suprema del Amor; el perodo de la pluralidad
de religiones est pasando, nos acercamos a la manifestacin plena de la verdad
del hombre, del "s mismo" que es la recuperacin de una unidad que
primitivamente posea y de la que ahora est despojado.

A la Orden Hermtica del Amanecer Dorado fue admitido a su tiempo, Aldous

Huxley, quien ser iniciado personalmente por Crowley en los ritos mgicos. El
mismo Huxley, viajar en 1937 a los EE.UU. en cuya costa Oeste fundar
diversos grupos neo-paganos de tipo esotrico-mgico, y pondr los cimientos de
lo que se ha dado en denominar "la cultura del LSD". Huxley mismo es una pieza
clave en el comienzo del movimiento contracultural del rock cido y el
movimiento hippie que crecer apartir de los aos 60 tomando como base
California.

No es por causalidad, que en la misma California, msprecisamente en Big Sur,

Michael Murphy y Richard Price fundarn Esalen en 1962; una comunidad cuya
finalidad declarada es lograr la autorrealizacin del ser a partir de mtodos como
el nudismo y la induccinde visiones, a los que luego se anexaron las
denominadas "medicinas blandas", (de gran impacto desde un principio entre los
profesionales y ejecutivos americanos como terapias para combatir el stress), a
las que actualmente se han sumado los "mind machine". Esaln es para muchos,
junto con Findhorn Fundation en Escocia (impulsada por Peter y Eileen Caddy),
el principal foco del actual crecimiento de la conciencia de Acuario.

Su expansin en algunos crculos a comienzos de la segunda mitad de nuestro

siglo puede vincularse con la aparicin en 1948 de "El retorno de Cristo", un
libro escrito por una discpula de Madame Blavatzki, Alice Ann Bailey (1880-
1949), a quien tambin se adjudica la denominacin de "Nueva Era". En este
libro, se resta importancia al Cristo histrico; en realidad, dice Bailey, el cristo es
una idea, una energa, un conjunto de vibraciones que puede reencarnarse en
distintas apariciones: Buda, Hermes, Zarathustra, Jess, etc. Segn ella, estara
prxima una nueva reencarnacin del cristo, que vendr amanifestar a los
hombres cmo pueden salvarse a s mismos; para acelerar esta venida todos los
fieles han de unirse en un Da General de Splica, en el que la energa
concentrada por esa unin de oracin podr cambiar el curso del mundo. Esa
nueva encarnacin crstica es lo que denominan "Seor Maytreia", y que segn
parecen afirmar algunos, ya habra nacido en Francia u otro lugar del planeta.

Pero en realidad el empuje y despegue de este movimiento de races tan lejanas,

parece que debe adjudicarse principalmente a Marilyn Ferguson, quien a travsde
su libro "La Conspiracinde Acuario" ha vulgarizado los estudios realizados en
1974 por Willis Harman, director de poltica social del Instituto Stanford, sobre
cmo transformar los Estados Unidos de Norteamrica en el "Mundo Feliz" que
Huxley prefigurara en su obra que lleva el mismo ttulo.

En este escrito, Ferguson considera la cultura de la costa del Pacfico como una
visin social emergente que presagia algo sin precedentes,... no un nuevo orden
mundial, sino una civilizacin mundial.

Es importante tener presente que en todo este recorrido histrico slo pueden
reconocerse nexos de influencia, pero nunca conexiones directas ya que el
movimiento no reconoce ninguna estructura y se considera a s mismo, en
trminos de M. Fergusn, una "dulce conspiracin" que crece silenciosamente en
la conciencia de cada hombre, relacionando y canalizando a individuos con
inquitudes semejantes para que logren el crecimiento de su conciencia csmica.
Se trata de una "red", o "conspiracin silenciosa" que prepara el advenimiento de
la era de Acuario.

La Nueva Era en fechas:

1875 Mdme. Blavatzky publica "Isis desvelada".

1904 Aleister Crowley escirbe su "Liber Legis" presuntamente dictado por
Aiwas.

1948 Alice Ann Bailey publica "El retorno de Cristo".

1962 Michael Murphy y Richard Price fundan Esalen; Peter y Eileen Caddy
crean la Findhorn Fundation en Escocia .

1974 Willis Harman publica sus estudios sobre "Un mundo feliz".

1980 Marilyn Ferguson publica "La conspiracinde Acuario".

Padrecito,por qu no se casa?

Siempre Fiel

No cabe duda que la pregunta que ms escucho de la gente es: Por qu no se

casa Ud.? Me han preguntado jvenes, seoras, taxistas, chicleros, meseras,
nios, nias y hasta alguna abuelita. Les pica la curiosidad y quieren saber qu es
lo que les pasa a los padrecitos para que no tengan mujer. Todo el mundo sabe
que los sacerdotes catlicos no nos casamos, pero pocos saben por qu. Algunos
se sorprenden, otros se admiran y hay otros, los evanglicos sobretodo, que se
asustan. Los protestantes evanglicos atacan muchas tradiciones de la Iglesia
porque no las comprenden. Ycmo tiran pedradas al celibato de los padres
catlicos! (El celibato es el compromiso de no casarse.) Vamos a ver qu dicen y
cmo podemos responderles. es una ley de Dios?

La megasecta de Guadalajara la Luz del Mundo reparte un folleto que echa tierra
al celibato. Lo primero que dice es: el celibato de los sacerdotes es una ley
divina o es una ley de los hombres? Con esta pregunta nos quieren hacer pensar
que, si no es una ley de Dios, est mal. Lo curioso es que la Iglesia Catlica
nunca ha credo ni enseado que el celibato fuera una ley divina! Es una simple
norma disciplinar. Es decir, mi Iglesia me pide que no me case para dedicarme a
tiempo completo a las almas a las que tengo que servir como sacerdote. Como no
tengo la preocupacinde una familia propia, puedo estar a 100% por y para los
fieles.

No siempre era as. Sabemos que San Pedro estaba casado porque tena suegra.
Sabemos que algunos de los primeros papas, obispos y sacerdotes de la Iglesia
que Cristo fund tambin estaban casados. Pero poco a poco nos bamos dando
cuenta de que todos podran servir mejor a Dios y a sus hermanos si fueran
clibes. As es que en el ao 303 d.C., en el Concilio de Elvira, Espaa, se puso
la norma del celibato aunque la tradicin ya exista en toda la Iglesia.

Pero la Iglesia puede imponer una norma como el celibato? Por qu no? Toda
institucin humana tiene sus normas. El ejrcito pide a sus miembros que corten
su cabello de la forma establecida por la norma. Quin discute la legitimidad de
esa norma? El que a m me guste o no es otra cosa...pero est claro que el ejrcito
puede exigir lo que considere necesario o provechoso para sus miembros. El
argumento que el celibato va contra la naturaleza del hombre nace de un pobre
concepto del hombre. Slo quien opina que el hombre no es mejor que un animal
dominado completamente por sus instintos puede pensar que el celibato es algo
inhumano.

Tantos hombres que han vivido feliz y fielmente el celibato son testimonios de
que se puede educar y elevar la sexualidad de la persona humana en aras de una
entrega mayor. qu dice la Biblia? Los evanglicos afirman que el celibato est
prohibido por la Biblia. Pero el matrimonio nunca ha sido obligatorio y la Biblia
lo demuestra: Jess nunca se cas, ni tampoco Juan el bautista, ni la mayora de
los Apstoles, ni San Pablo. La frase de Gnesis: "Sed fecundos y multiplicaos"
es un precepto general para la humanidad, no un mandato divino a cada
individuo. De otra forma cualquiera que llegara a la edad de casarse y no lo
hiciera caera en pecado.

Jess recomend el estado clibe para los que le queran seguir de una forma ms
cercana: "Porque hay eunucos que nacieron as,los hay que fueron hechos
eunucos por los hombres y los hay que escogieron ser eunucos por el reino de
Dios. El que sea capaz de hacer esto que lo haga!" (Mt.19,11-12) (eunuco en
este contexto significa una persona que vive sin tener relaciones sexuales).
Tambin dijo Cristo: "Todo el que deje casa, hermanos o hermanas, padre o
madre, esposa, hijos o campos por mi causa recibir el ciento por uno y heredar
la vida eterna." (Mt.19,29; Mc.10,28; Lc.18,28) San Pablo nos echa porras!

El mismo San Pablo, el apstol preferido de los protestantes, escribi:"Quisiera

que todos los hombres fuesen como yo...a los solteros y a las viudas, que se
queden como yo; pero si no pueden guardar continencia que se casen." (1Cor.7,8-
9) Y, ms adelante: "Ests soltero? No te cases....Os quiero libre de
preocupaciones. El soltero se preocupa de las cosas del Seor y de cmo
agradarle. El casado se preocupa de las cosas del mundo y de cmo agradar a la
mujer; est, pues, dividido...En conclusin, el que se casa con su novia hace bien
y el que no se casa hace mejor." (1Cor.7,27;32-33;38)
El que Pablo ordene a Timoteo que el obispo tenga una sola esposa (como en
1Tim.3,2) no significa que a fuerzas se tiene que casar. El sentido completo de lo
que dice Pablo es que el obispo sea un hombre ejemplar en todos los aspectos de
su vida. Si est casado, que sea con una sola mujer y no con varias. Es el mismo
mensaje que Pablo transmite un poco ms adelante cuando dice: "...que sepa
gobernar bien su propia casa y hacer que sus hijos sean obedientes y respetuosos;
porque si uno no sabe gobernar su propia casa, cmo podr cuidar de la Iglesia
de Dios?" (1Tim.3,4-5) pero si ni los papas cumplan!

El folleto de la Luz del Mundo que ataca al celibato pone algunos ejemplos de
los papas que no han podido vivir segn esa norma de la Iglesia. La verdad es
que esa secta nunca se ha preocupado demasiado por la verdad de las cosas o el
contexto de los datos.

Pero vamos a imaginar por un momento que alguna o todas de las acusaciones
hechas en el folleto contra los diversos papas fueran verdaderas. Qu
demuestran? que el celibato no es una norma legtima para el sacerdote
catlico? que el celibato no es msque una maquinacin de los papas para
someter los sacerdotes a su voluntad? que Cristo no fund la Iglesia?

No. Slo nos muestra que el hombre, por ms alta y sagrada que sea su
responsabilidad, sigue siendo hombre. Sabemos, de hecho, por la historia que ha
habido papas que se han entregado a la inmoralidad y a las costumbres
indecentes en pocas cuando el ser obispo de Roma era un privilegio poltico.
Atradas por el poder material, las familias ricas y poco escrupulosas de la
antigua Italia hacan lo posible para colocar a alguno de sus miembros en el
Vaticano. Por supuesto, la rectitud y la templanza no contaban entre las
cualidades que se requeran del candidato.

Decir que la norma del celibato no vale porque algunos hombres no la saben
cumplir seracomo quitar todos los semforos de las calles de Mxico porque
algunas personas no los respetan.

Pero no es infalible el papa? Infalible, s, cuando ensea oficialmente en materia

de fe y moral. Pero impecable, no. Nunca.

Y de los 264 papas que ha habido en la historia desde que Jesucristo coloc a
Pedro como cabeza visible de su Iglesia, cmo es que la Luz del Mundo slo se
acuerda de los pocos que han desedificado a creyentes y no creyentes por igual
con su estilo de vida? La mayora inmensa de los sucesores de Pedro han sido
dignos del cargo y han dado un ejemplo de coherencia moral a todo el mundo.
Basta repasar la lista de los papas de los ltimos 200 aos para darse cuenta.
Ojal sepamos los fieles catlicos agradecerle al Seor ese don del Espritu que
nos ha dado: el que miles y miles de hombres y mujeres catlicos han hecho el
sacrificio de no tener familia propia para ser nuestros padres,

Pedradas a San Pedro

Siempre Fiel

Nadie ha dicho jams que la vida es fcil. El optimista dice que las cosas no
pueden ser mejores...y el pesimista teme que sea verdad. Pero uno y otro
constatan a diario que la llanta se poncha, la luz se va, el hijito se pone mal, el
atole se quema, la suegra viene de visita, la lluvia estropea el paseo, etc... Ni
modo. Ya lo decala Biblia: "La vida del hombre es un combate continuo".

Lo que nunca he entendido es, siendo as las cosas, por qu hay personas que se
empean en complicarse an ms la vida. Me refiero a esa gente que pone todo
en duda, que buscan la sombra del foco encendido, que quieren arreglar lo que no
est roto. Yo creo que ciertas cosas son en s evidentes y que no hay que darle
muchas vueltas. O como dice el sabio de mi barrio: "Lo que est claro, est claro.
Me explico?".

As vemos en muchas ocasiones cmo se inventan argumentos para cuestionar o

confundir lo que realmente no tiene ningn misterio. Eso pasa cuando no me
gusta algo pero su verdad es tan grande que se me impone. Y es muy peligroso
cuando sucede en el campo de nuestra fe. No tenemos por qu dudar de las
doctrinas y tradiciones que hemos recibido. Podemos leer la Biblia y en la vida
de Nuestro Seor Jesucristo encontrar un camino claro para nuestras vidas.

Por eso hay que sospechar un poco de los que se nos acercan con la Biblia en la
mano para mostrarnos que nuestra fe est equivocada. Despusde 2000 aos de
fe catlica, mi hermano separado me va a decir que l acaba de entender lo que
la Biblia realmente dice? los catlicos no entienden!

Hace no mucho fui al Zcalo. All apoca distancia de la catedral me abord un

seor de unos cincuenta aos que se present como Adventista del Sptimo Da.
(Los que por ah se dicen "sabatistas" o "sabticos" por aquello de que van al
templo los sbados y no los domingos.) Yo no andaba de padrecito, pero la cara
la tengo medio catlica y me pregunt: "Es Ud. catlico ROMANO?"

Imagnate el tono de voz que usaras para preguntarle a alguien te ests

muriendo de SIDA? Pues as me son su pregunta. Cuando le dije que s,
prosigui: "Me permite compartir con Ud. una luz de la Biblia que puede
cambiar su vida?"

Hombre, qu ms quisiera yo?...Y el buen misionero comenz a mostrarme cita

tras cita del libro del Apocalipsis de San Juan insistiendo que la gran ramera de
Babilonia es en realidad la Iglesia ROMANA (!) y que la bestia y el
anticristo y quin sabe cuntas cosas ms son el Papa.

Ah s que le par y le pregunt:no se te hace un poco extrao el que Juan

llamara al Papa el anticristo estando l mismo presente cuando Cristo nombr a
Pedro el primer papa? El sabtico sonri compasivamente.

"Ya s.Ud. est pensando en el pasaje de Mateo 16,18: Yo te digo que t eres
Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Comprendo su confusin, pero es
justo as como le ha engaado la Iglesia ROMANA."

T crees?

"Claro. El problema de los catlicos es que no entienden la Biblia. No se dan

cuenta de que los evangelios se escribieron en la lengua griega y para entenderlos
correctamente hay que volver al sentido de las palabras en griego."

eso me suena a griego...

La frase de Jess en Mateo 16 es tan contundente que las sectas o la saltan, o

buscan la forma de cambiar su sentido obvio. No la pueden dejar como est
porque entonces tendran que reconocer que Cristo fund una sola Iglesia en
Pedro y que los papas que le han seguido en una cadena ininterrumpida desde
aquel momento siguen siendo su piedra firme y segura. Este seor me ech el
rollo que le haban enseado.

"En griego la palabra para decir piedra es petra y significa una piedrota enorme.
Pero el nuevo nombre que Cristo da a su amigo es la palabra griega petros que
significa una piedrita pequea como las que hay en la playa. Los catlicos creen
que Cristo estaba diciendo que la petra que es su iglesia y el petros que es su
amigo son la misma cosa. Pero Ud. puede ver que en griego son cosas bien
diversas y que Cristo nos est diciendo realmente qu lejos est el pobre,
pequeo Pedro de ser lo que El, Cristo, la Roca, es. Esta frase de Cristo prueba lo
contrario de lo que los catlicos creen."
Estoy de acuerdo, le dije en que volvamos al griego, porque est mucho ms
cercano a la lengua que Jess hablaba. Pero, por qu parar all? Por qu no
volvemos al arameo?

"Al qu?"

S, al arameo. Como buen estudiante de la Biblia sabes seguramente que el

evangelio de Mateo se escribi primero en arameo, que fue la lengua comnde la
gente. Fue tambin la lengua que Jess hablaba.

"No fue el griego?"

El griego fue la lengua de la cultura y del comercio de aquella poca. Todo el

mundo la entenda, aunque en los pueblos cada quien hablaba la propia lengua.
Por eso la primera traduccin del evangelio de Mateo fue al griego, para que todo
el mundo, y no slo los palestinos como Jess y los apstoles, lo pudieran
entender. Me explico?

Sabemos que Mateo escribi en su propia lengua aramea porque un historiador

antiguo de aquellos tiempos, Eusebio de Cesarea, nos refiere el dato. Adems, la
traduccin griega guarda algunas expresiones arameas de las que usaba Jess.
Las palabras de Jess desde la cruz: El,El,lam-ma sabacthani! Son palabras
arameas y significan, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
(Mt.27,46).

Mira, es ms, en las cartas de San Pablo (4 veces en Glatas y 4 veces en

1Corintios) se conserva el nuevo nombre que Jess dio a su amigo en el arameo
original. La palabra es ke-fa. Qu significa kefa? Lo mismo que petra en
griego: piedrota.

La palabra aramea para decir piedrita es evna, y Jessno usa esa palabra. Ves lo
que te digo? En su lengua propia lo que Jessdice a Pedro es: T eres kefa y
sobre esta kefa edificar mi Iglesia. O sea, Ahora t te llamars piedra (Pedro,
en espaol) porque en ti, como en una piedra, construir mi Iglesia. No son
trminos distintos, como en el griego.

Se qued pensando un momento el amigo. Seguramente no son muchos los

catlicos que le responden con la misma Biblia que l usa como arma de ataque.

"Espera. Si es as, entonces por qu se tradujo al griego con dos palabras (petra
y petros) que tienen sentidos diversos?"
La palabra petra es femenina. Est bien para la segunda parte de la frase: y sobre
esta piedra edificar mi Iglesia. Pero para conservar el juego de palabras en
griego, haba que ponerle una terminacin masculina para el nuevo nombre de
Pedro. Apoco Jess le va a decir a su amigo t eres Petra? Da la casualidad
que la palabra petros tiene el otro sentido de piedrita. Ciertamente es una
imperfeccin en la traduccin, pero el arameo no tiene la complicacin de
palabras masculinas y femeninas.

No slo eso. En griego hay una palabra muy comn para decir piedrita y
seguramente la hubiera usado el traductor si fuera el sentido de la frase de Jess.
Esa palabra es lithos. Para decir lo que t quieres hacerle decir a la frase sera
mas bien: T eres lithos, y sobre esta petra edificar mi Iglesia. Pero no dice
eso. Me explico?

Ya que le haba mareado completamente, el seor sonri, vio su reloj y me dijo

que le gustara seguir hablando pero que tena una cita en otra parte. No le detuve
ms.

Una de las doctrinas que ms atacan nuestros hermanos separados es la autoridad

que Cristo dio a Pedro al fundar su Iglesia en l. Nosotros sabemos que Jesucristo
es la verdadera Piedra Angular del Reino de Dios sobre la tierra. Pero sabemos
tambin que mientras esperamos su glorioso retorno, no nos ha dejado sin pastor.

Encomendemos mucho al Papa para que siga fiel a la pesada responsabilidad que
Cristo le ha dado.

Por qu soy catlico?

En qu creemos los catlicos

Una de las cosas ms lamentables dentro de nuestra Iglesia es el desconocimiento

que muchos fieles tienen acerca de los FUNDAMENTOS DE SU FE
CATOLICA. Esto es notorio no slo en el mbito de la gente sencilla, sino
tambinentre profesionales que ostentan ttulos universitarios.

Un cristiano que desconoce los fundamentos de su fe es fcil presa de "cualquier

viento que sople". Bien deca San Pedro que todos "debemos estar prestos a dar
razn de nuestra esperanza" (1Pe.3,15).

En la antigedad, cuando alguien era enviado como emisario a algn general, se

le entregaba un "smbolo" para que fuera la "contrasea" de su identidad. Al
Credo se le ha llamado SIMBOLO DE LOS APOSTOLES, es la "contrasea" de
los que nos llamamos cristianos, pertenecientes a la Iglesia Catlica, que viene
directamente de los Apstoles. Cuando rezamos el Credo estamos presentando
nuestro "smbolo", la "contrasea" de una Iglesia netamente apostlica.

Creemos en un solo Dios Padre Todopoderoso

Alguien escribi que Dios nos cre a "su imagen y semejanza", Pero que los
hombres hemos creado a Dios a "nuestra imagen y semejanza". Y este es el gran
peligro de una mala educacin religiosa. Nos podemos encontrar con el Dios de
Aristteles y el de Confucio y no con el Dios de Jesucristo.

Sin lugar a dudas, los hombres, segn nuestra educaciny circunstancias, hemos
ido fabricando "nuestro propio dios" a nuestra imagen. Por eso, muchas veces
nos ha salido un dios tan egosta, como nosotros mismos.

Dios se nos "revela" desde el principio como Alguien "celoso" que no admite la
coexistencia de otros dioses. No por egosmo, sino por la sencilla razn de que es
un DIOS UNICO.

Este mismo Dios se muestra cercano al hombre. No lo ha creado para "divertirse"

con l, o para que le sirva como "esclavo" como los dioses paganos. Dios es un
padre que tiene un plan de amor para cada uno de sus hijos los hombres.

Creemos en un Dios Creador del cielo y de la Tierra

Ante todo, hay algo muy importante: creemos que Dios es un Padre que ha
querido comunicarse con sus hijos por medio de hombres a quienes El ha ido
"inspirando" mensajes a travs de la Historia. Estas "revelaciones" se encuentran
en la Biblia. All se nos habla acerca del principio del mundo y del hombre. "En
el principio cre Dios el cielo y la Tierra". La Biblia no es un libro cientfico sino
los habla de un Dios que no ha tenido principio, que es eterno, y que un dafue el
"principio" de todo cuanto existe.

Creemos en Jesucristo

Para nosotros los cristianos es fundamental profundizar en la personalidad de

Jess, pues toda nuestra religin est centrada en la persona de Jess. Si Jessde
veras es Dios, pues Jess mismo lo afirm.

Si Jess es Dios, entonces nos aferramos totalmente a su mensaje con respecto a

la Vida Eterna y a los principios morales que El ense de parte de Dios Padre.
A todo cristiano el Seor le pide que se defina con respecto a El. Si toda nuestra
creencia se basa en el mensaje de Jess, debemos estar plenamente convencidos
acerca de la personalidad de Nuestro Seor Jesucristo. Todos los hechos y dichos
de Jess confirman que es el HIJO DE DIOS. Su personalidad, la santidad de su
vida, sus milagros no dejan la mayor duda acerca de que de veras Jesses el
Mesas anunciado por las Escrituras.

Creemos que naci de Mara, la Virgen y se hizo hombre

En toda Iglesia Catlica del mundo, lo primero que llama la atencin, al entrar, es
el sagrario: nuestra fe nos habla de la presencia real de Jess sacramentado.
Inmediatamente nuestra vista se fija en alguna imagen de la Virgen Mara, que
siempre se encuentra en algn lugar destacado. Estas son dos devociones
esenciales de la Iglesia Catlica. Todos los privilegios que adornan a la Virgen
Maratienen su origen en que Ella fue elegida por Dios para ser madre
virginalmente de Jess, el Mesas prometido.

Creemos que Jess muri y resucit

Bien deca San Pablo, en su primera carta a los Corintios, que "si Jessno hubiera
resucitado, nuestra fe sera vana".

Desde el momento que Jess cumpli la promesa de resucitar, no nos queda otro
camino que admitir que Jess es Dios, y si es Dios, todo lo que nos dijo acerca de
la vida y de la muerte, para nosotros es una "revelacin" de Dios; lo creemos sin
dudar. Nuestra fe no es vana porque Jess resucit,y por eso para nosotros Jess
es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6).

Durante su vida Jess no ocult el fin trgico que le esperaba; pero tampoco
silenci su "resurreccin", concepto que los apstoles nunca llegaron a entender
mientras Jess conviva con ellos. Muerte y resurreccin son palabras claves en
el Evangelio.

En el Nuevo Testamento siempre se describe la "muerte" de Jess como una

muerte "redentora". La palabra "redencin", en la actualidad, no es de uso
corriente. En la antigedad cuando alguien iba al mercado de esclavos y pagaba
un rescate por un esclavo, estaba efectuando una "redencin". Jess con su
muerte pag nuestra redencin.

Creemos en el Espritu Santo

Para muchos cristianos el Espritu Santo no pasa de ser una paloma en lo alto del
altar. El Espritu Santo no debe ser una creencia, sino una vivencia. Decir "Creo
en el Espritu Santo", ms que el enunciado de un credo, debe ser el testimonio
fehaciente del que ha experimentado en su vida la accin del Espritu Santo. En
la ltima Cena, Jess, antes de partir de este mundo, les hizo a sus apstoles una
promesa grandiosa. Les dijo que no los iba a dejar "hurfanos", sino que les
enviara el Espritu Santo que sera su "Consolador", que estara siempre " en
ellos", que les "recordara" todo lo que El les haba enseado, y que "los llevara
a toda la verdad".

Cada uno de nosotros, el da de nuestro Bautismo, fuimos ungidos con santo

Crisma, aceite consagrado, como templos vivos del Espritu Santo. Jessle
ense a Nicodemo en que consista ser bautizado en el Espritu Santo. Le dijo
que era "un nuevo nacimiento"; tambin le afirm que ese nuevo nacimiento
"vena de lo alto", es decir, era un don de Dios para la persona que estuviera
dispuesta a abrir su corazn al mensaje de su Palabra. Con la llegada del Espritu
Santa a una persona, vienen los "dones" o regalos del Espritu Santo a esa
persona. La santificacin consiste en dejarse guiar por el Espritu Santo y
permitirle que obre en nosotros.

Creo en la Iglesia Catlica

Para muchos es muy fcil decir: "Yo acepto a Jess, pero no quiero nada con la
Iglesia". No es raro tambin encontrarse con grupos de personas que, un da
cualquiera de la semana, se renen en alguna casa particular o en algn local
pblico para orar y meditar en la Biblia, pero que el da domingo no asisten a
ninguna iglesia y no se consideran feligreses de ninguna Iglesia. Hay mucha
desorientacinal respecto. Esos grupos leen muy "superficialmente" la Biblia, si
meditaran en profundidad en ella veran que la Biblia lleva al individuo a
reunirse en "Iglesia", pero no en una iglesia fabricada a "nuestra manera", sino en
la Iglesia que fund Cristo.

A la Iglesia hay que conocerla para poderla amar y para serle fiel, porque ella es
el "Sacramento", algo sagrado que Jess fund para que dentro de ella
obtuviramos la salvacin.

Qu es la Nueva Era ?

Siempre Fiel

Ciertamente todo lo que podamos decir sobre los orgenes, conexiones y

vocabulario propio del movimiento, no alcanza para dar respuesta al problema
fundamental. Qu es la Nueva Era?. Podemos decir que estamos ante una
nueva religin?, quizs sea una filosofa, o una consecuencia de los modernos
hallazgos de la ciencia?

Las respuestas a estos interrogantes son muy difciles de precisar porque la

conspiracin de Acuario es todas esas cosas a la vez y ninguna de ellas en
particular, y an mucho ms. Sus fieles no la reconocen como una religin,
contestan que antes bien es una "espiritualidad"; tampoco aceptan ser
considerados como una escuela filosfica, antes bien prefieren que se lo
considere como un camino de "expansin de la conciencia".

Por esto, la presentacin m sacertada quizssea la que da el Card. Danneels: "No

es una religin, pero es por lo menos religiosa; no es una filosofa, pero es por lo
menos una visin del hombre y del mundo, as como una clave de interpretacin;
no es una ciencia, pero se apoya en leyes "cientficas", aunque haya que ir a
buscarlas entre las estrellas. New Age es una nebulosa que contiene esoterismo y
ocultismo, pensamiento mtico y mgico respecto de los secretos de la vida, y
una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que proceden de la astrofsica."

Una visin del hombre, del mundo y de la divinidad, con aspiraciones de

cientfica, que puede describirse a partir de un conjunto de pilares o fuentes de
inspiracin:

Una subestructura mtica pretendidamente cientfica.

La antropologa: un intento de "nueva psicologa".

El recurso a las religiones orientales.

Las artes adivinatorias o "mancias".

La inminencia del "fin de los tiempos".

La cosmologa de la Nueva Era: una subestructura mtica pretendidamente

cientfica

La crisis ecolgica, el temor a la contaminacinradiactiva, las dificultades para

controlar y detener enfermedades terminales, la aparicinde nuevos problemas
como consecuencias no deseadas del progreso tecnolgico, han sido entre otros
tantos algunos de los factores determinantes que han conducido a un replanteo
del optimismo cientificista que suponacomo principio indemostrable que todo
podaser solucionado y alcanzado por el progreso cientfico.
Paralelamente, el pensamiento cientfico se encuentra enredado en un enjambre
de teoras e hiptesis, de informes y comunicaciones producto de su propia
actividad, que hacen cada damsnecesaria la colaboracininterdisciplinaria, el
acotamiento de los campos de investigacin, el fludo intercambio de
informacin.

Esta colaboracin interdisciplinaria ha sido fecunda sobre todo al generar puntos

de coincidencia entre reas del pensamiento cientfico que en algnmomento
pudieron considerarse como totalmente diversas. Es as como se han ido tejiendo
coincidencias desde campos tan dispares como la fsica cuntica, la acstica, la
neurologa, la ptica y la psiquiatra. Estos principios de coincidencia han servido
bsicamente para alimentar y alentar el deseo de reencontrar la primitiva unidad
del saber perdida en el proceso de diversificacinde las ciencias, pero por sobre
todo para propiciar la apertura (desdichadamente no siempre encaminada con
igual acierto) de las ciencias naturales a lo trascendente, a lo divino, a una
visinde totalidad .

A partir de estos presupuestos se habla de una nueva ciencia, mshumana,

msecolgica, cuyos principios fundamentales Josef Sudbrack sintetiza en dos:

La "holonoma": todo el universo se encuentra regido por un principio de

relacinrecproca, todo est unido, interconectado, y anmsque eso, cada parte
de este universo es en s misma una imagen de la totalidad; y esto porque el
cosmos entero es una unidad compenetrada e influenciada recprocamente. El
todo est en cada uno y cada uno est en el todo. Todos los seres
estnhermanados y forman una nica familia con diferentes grados de evolucin.
El hombre, no seramsque una parte de ese todo, de esa intrincada y extensa red;
un microcosmos que es en s mismo una imagen acabada de toda la creacin.
Aqu encuentra su fundamento el monismo de la Nueva Era: en definitiva, todo
es el mismo ser, la misma imagen, sin distincin.

La calidad dinmica de la realidad: todo es un permanente cambio, todo est

regido por un movimiento inmanente de evolucin, por un principio intrnseco e
inevitable de desplegamiento y replegamiento que abarca desde el todo hasta la
ms nfima de las partes y que hace que todo intento de comprensin de la
realidad que no est regido por la asimilacin a este mismo movimiento est
condenado a no ser ms que una instancia muy imperfecta de conocimiento. La
distancia entre nuestro conocimiento analtico-cientfico y la realidad sera la
misma que hay entre la contemplacinde unos fuegos artificiales, y su fotografa.

Estos dos principios surgen de la extrapolacinde elementos tomados de la fsica

atmica, segn la cual la realidad ltima y autntica del cosmos no est
constituda por cosas y cuerpos slidos tal como podran hacernos suponer
errneamente nuestra conciencia cotidiana, sino por vibraciones, energas,
movimientos ondulatorios. El elemento constitutivo de la materia no es algo
slido sino que son vibraciones.

De aqu deducen rpidametne que nuestra realidad diaria es slo apariencia,

superficie dbil del ser, que en realidad es un todo vibrante. La misma divinidad
es interpretada como vibracin. Los minerales, los seres vivos, el alma del
hombre y Dios en esta interpretacin, son todas vibraciones aunque cada una de
ellas "en distintas frecuencias".

La Nueva Era elabora as una visinpropia del universo, al que considera como
una gran masa energtica en permanente oscilacin, vibracinque confunde con
la vida y que deja slo lugar a meras diferencias cualitativas.

Desde esta perspectiva, los planetas, las galaxias, son seres vivos dotados de
afectos y pasiones -vibraciones de frecuencias diversas-, capaces de responder a
la agresino el cuidado de los hombres.

Por otro lado, esta caracterstica vibracional de todo lo existente, es concebida

como una hermandad de origen ya que todo el cosmos est constitudo por una
misma materia: la vibracin primera, divina, de la que todo ha emanado. Todo es
variacin de una nica y primigenia vibracin; no hay verdadera distincin entre
el ser divino y el ser de las creaturas, no hay un acto creador. En estos aspectos,
los seguidores de Acuario se manifiestan claramente como continuadores del ms
antiguo gnosticismo.

La antropologade la Nueva Era: un intento de nueva psicologa

El hombre es parte de ese todo, del cosmos, y no slo en lo que se refiere a la

materialidad de su cuerpo o la espiritualidad de su alma, sino antambinen lo
ms profundo de su psiquis.

Pretendiendo fundarse en la que denominada "psicologa transpersonal" de Karl

Jng, pero recibida en realidad a travsde las enseanzas de Abraham Maslow, la
Nueva Era afirma que el "yo consciente" de cada individuo se encuentra inmerso
en una conciencia suprapersonal, comna la humanidad entera, una especie de
depsito de experiencias y conocimientos forjados por el conjunto de la
humanidad desde sus orgenes, y a los cuales el individuo normalmente no
accede de un modo consciente.
Este cmulo de conocimientos se hara accesible habitualmente a travs de
formas de conocimiento a-racionales como la intuicin, los sueos, los smbolos
y mitos. Estas formas de "conocimiento" seran funciones propias del hemisferio
cerebral derecho. Ocurre (sostiene Nueva Era) que normalmente no solemos
recurrir a estas formas de conocimiento ya que por educacinhemos desarrollado
mejor las funciones analticas propias del hemisferio izquierdo. A priori afirman
que el conocimiento analtico es parcial y carente de unidad, por lo que -en esta
hiptesis- el hombre de Acuario necesita apelar a formas de educacinno
tradicionales para poder desarrollar las potencialidades del hemisferio derecho, el
del conocimiento sinttico, a fin de alcanzar un conocimiento totalizante y
armonioso.

La educacin, en consecuencia, debe centrarse en el desarrollo de las

potencialidades de conocimiento no analtico -a las que consideran las ms
importantes, y menos desarrolladas hasta ahora-, ya que ellas nos permiten salir
"conscientemente" al encuentro de nuestro "yo soy". Estas premisas de
aprendizaje procuran aplicarlas especialmente a los nios, ya que ellos todavano
han sido sometidos a un proceso de aprendizaje analtico que dificulta el
desarrollo de estas nuevas formas de percepcin.

Con esto se tiene el sustrato de una nueva teora educativa segnla cual, el
hombre debe centrar su aprendizaje en el descenso a lo ms profundo de su yo,
donde ha de encontrarse con s mismo, con su "yo soy", es decir, el mismo Dios
que es parte de cada una de sus creaturas. Este sera el que consideran un
conocimiento verdadero, el que se alcanza no por la observacin de la realidad
sino por la instrospeccin lograda a travsde tcnicas de auto-hipnosis y sueo
dirigido. Este proceso suele recibir en el mbito new age la denominacinde
"desarrollo de la conciencia crstica".

Acorde con esta teora psicolgica, la Nueva Era sostiene que es posible vivir
conscientemente algunos acontecimientos que seran fundamentales para el
desarrollo del "karma" presente de cada uno de nosotros -como son el nacimiento
y la muerte-, proponiendo terapias de "rebirth" y de "viaje a las puertas de la
muerte".

A las dos anteriores suele sumarse otra tcnica de gran importancia en el contexto
acuariano: el "channeling", que "canaliza" supuestos mensajes de entidades que
creen habitan msall del mundo visible y que pueden ser tanto esptitus ya
difuntos y anno reencarnados, como entidades extraterrestres, includo el mismo
Jesso algnotro de los "Maestros Ascendidos". Tcnicas basadas en los procesos
de hiperoxigenacin y auto-hipnosis tomadas de los ejercicios respiratorios del
yoga, junto con el denominado "control mental" -de alto riesgo para el equilibrio
psquico y emocional de los individuos-, son recursos muy frecuentes entre los
iniciados en la Nueva Era

Una teologaNew Age: el recurso a las religiones orientales

Detrs de este gran cambio cultural que impulsa la Nueva Era, subyace la
necesidad del hombre contemporneo de alcanzar una sntesis capaz de cubrir sus
espectativas en los campos afectivo, intelectual y religioso, desde una perspectiva
de unidad. Necesidad que al no encontrar satisfaccin, ha generado en la cultura
urbana del fin del presente milenio un cmulo de tensiones de muy difcil
resolucin fuera del contexto de una fe cristiana integralmente vivida, celebrada
y comprendida.

En realidad, la concepcinde la realidad y del hombre propugnada por la Nueva

Era es en gran medida es incompatible con la fe cristiana, ya que la New Age
busca sus fundamentos en una teologade origen oriental.

El concepto de Dios El origen de buena parte del esquema conceptual religioso

implcito en las propuestas de la Nueva Era puede encontrarse facilmente en las
religiones nacidas a las orillas del Ganges, pero interpretadas al modo particular
de los occidentales.

Su concepcin de lo divino como un todo impersonal en el que se identifican

como en una unidad absoluta el ser y la nada, el dios y la creatura, la luz y la
oscuridad, es de origen claramente oriental.

La espiritualidad De esta concepcin de Dios surge una espiritualidad que se

funda ms en la experiencia sensible que en la razn y que antepone el
sentimiento a la verdad. De este modo, la "espiritualidad" queda reducida a la
esfera de lo sensitivo e irracional: al "sentirse bien", a una bsqueda excluyente
del propio bienestar individual. As, la oracin deja ya de ser un dilogo
interpersonal con el Dios trascendente, para convertirse en un mero monlogo
interior, en una bsqueda introspectiva del propio yo.

Lo ms profundo del hombre ya no es el "interior intimo meo" de san Agustn,

sino el propio yo. Dios no es la Trinidad Personal, sino que se lo hallara en la
inmanencia del propio "s mismo". El hombre queda as abandonado, en
completa soledad ante s mismo.

El pecado En la propuesta de la Nueva Era lo humano se confunde e identifica

con lo divino, por lo que la realidad del pecado pierde sentido, incluso llega a
considerarse al hombre como incapaz de pecar.
Lo que en una visin ms tradicional podraaparecer como pecado es interpretado
por la Nueva Era como imperfecciones provocadas por la falta de evolucindel
individuo, que han de superarse a travsde la toma de conciencia de su "yo soy".

La reencarnacin La evolucin de la que se habla, no es por supuesto la

evolucin personal tal como habitualmente solemos comprenderla, sino una
supuesta evolucin espiritual que se dara a travsde los distintos ciclos del
karma, es decir, a travs de sucesivas reencarnaciones hasta alcanzar un estado de
divinizacin pleno.

No hay que olvidar que para la Nueva Era, el hombre es un "espritu" o energa
divina, una partcula del todo csmico, en contnua evolucinhacia la
divinizacin.

Las artes adivinatorias o "mancias"

Cuando el hombre pierde el camino de la Verdad que lo conduce al gozo

verdadero, dos son las sendas que se le presentan: la lucha detrs de un
mesianismo temporal e inmanente, o la seduccinde una falsa trascendencia
manipulable por la magia. En este sentido la Nueva Era no introduce ninguna
novedad; con su exaltacin sistemtica de la racionalidad, y su bsqueda de una
sabidura escondida en el mismo ser del hombre que le de una clave de
interpretacin del cosmos, no puede obviar el camino del ocultismo y el
esoterismo que responden a la inclinacin primitiva del hombre a apoderarse de
la "sabidurade los dioses". Las artes adivinatorias de todo tipo, desde las cartas
espaolas hasta el I Ching, pasando por el Tarot, la lectura de la borra del caf, la
astrologa de alto vuelo y todas las formas de percepcin extrasensorial, tienen un
lugar privilegiado en el coraznde todo seguidos de la Nueva Era. A todas las
considera igualmente vlidas para intentar llegar ms all de las posibilidades de
conocimiento del hombre, prescindiendo de la RevelacinCristiana.

El supuesto bsico de esta conviccines aquella creencia en una comunin de

origen de toda la creacin, lo que hace que el destino de cada hombre particular
est indisolublemente unido, a travsde una larga cadena de acontecimientos (de
"causalidades") hasta con el de la ms alejada de las estrellas. Por esto afirmarn
que la astrologa y las dems mancias, no son supersticiones o creencias sin
fundamento, sino que son propiamente ciencias fundadas en la causalidad
universal

Este supuesto se traduce en un cerrado determinismo, aunque siempre se

reivindique la existencia del "libre albedro", albedroque nunca llega a
clarificarse qu funcincumple en el desarrollo de la historia. De este modo, la
responsabilidad personal en la construccin del bien comnes inexistente; el
progreso del hombre no est relacionado con el desarrollo libre y responsable de
suss potencialidades, sino con un poder o fuerza impersonal e intrnseca a la
creacinque la conduce necesariamente en un sentido que dicen ser de unidad
creciente.

Por lo tanto, el hombre ha dejado de ser el artfice y responsable de la propia

cultura y de la propia historia, para pasar a ser en realidad un elemento annimo
ms, parte de una red infinita, pasivo ante el devenir social, que debe dejar de
lado toda preocupacinefectiva por las realidades socio-culturales, para ocuparse
simplemente de cultivar una espiritualidad de introspeccin, a la medida del
propio gusto, cuyo slo propsito es la comuninen "un plano vibracional
mselevado", pero no con el otro, sino con una impersonal e indefinible onda de
energa.

En la Nueva Era todo se confunde: las artes adivinatorias son "ciencias", los
brujos son "parapsiclogos", y la curiosidad desordenada por conocer el futuro es
"investigacin".

En el contexto de Acuario, los dones paranormales ya no son dones sino

capacidades que se adquieren y desarrollan por la prctica, los "parapsiclogos",
canalizadores, investigadores o amigos, son los nuevos gures o maestros de esta
espiritualidad csmica.

A partir de esa bsqueda de unin y comunin en armona con el universo, se ha

elevado a categora de una cuasi-religina la ecologa, convirtiendo a la
naturaleza prcticamente en un objeto de culto, deformndola hasta convertirla de
hecho en un camino mstico-espiritual junto con muchas otras prcticas como las
medicinas alternativas o los grupos de auto-ayuda, que se ven as tambin
convertidos de repente en opciones religiosas.

Todos los libros de las civilizaciones antiguas adquieren indistintamente a la luz

de la Nueva Era la categora de "sagrados" por el slo hecho de ser antiguos, de
origen desconocido o legendario. As,la Biblia es tan slo uno ms entre una
multitud de libros; pero las "canalizaciones" realizadas por cualquiera de los
"hermanos" tiene carcter de verdad indiscutible y constituyen parmetro de
interpretacinde toda otra escritura. A los cuatro elementos o pilares enunciados
hasta aqu,es oportuno agregar un ltimo ingrediente que es preciso no olvidar al
referirnos a la Nueva Era: su tono mesinico.
Cada grupo y autor, de modo diverso, ha de hacer referencia - en cualquiera de
sus versiones- al fin de la historia, del enpresente, a la catstrofe planetaria o al
llamado "plan de evacuacin planetaria".

En este punto hallamos una gran dispersinde opiniones: desde los que son
optimistas y afirman que de un modo u otro el planeta encontrar su equilibrio,
hasta los abiertamente pesimistas que consideran casi inevitable destruccindel
planeta.

Es en este punto donde la referencia al fenmeno O.V.N.I. se hace ms fuerte y

recurrente, ya que se apela a naves y seres extra o intra terrestres para afirmar que
estamos siendo custodiados, observados o impulsados en nuestro devenir
histrico por una inteligencia ajena a nuestro tiempo y espacio. Seran ellos los
que con sus enseanzas guan y advierten al gnero humano acerca de los
cambios por venir, los que intervienen en la historia nuestra auto-destruccin, e
incluso los que tendran a su cargo la evacuacindel planeta en la eventualidad de
un cataclismo planetario.

Este desarrollo de la referencia a fenmenos extra-terrestres ha llegado ha

recubrirse con caractersticas cuasi religiosas: se habla de tener "fe" en los
O.V.N.I.s y en los E.T.; se buscan referencias bblicas de intervenciones similares
a las planeadas apelando a la figura de los ngeles.

A partir de aqu,se ha creado un universo entero de "espritus ascendidos" con sus

nombres, a los cuales se presta veneracin y respeto, y cuya enseanza,
supuestamente canalizada a travsde diversos "canalizadores", se adopta como
revelacin de los dinamismos de la energa divina sobre el destino de la
humanidad. Todo aquello que segn las Sagradas Escrituras no nos ha sido dado
saber, parecera que estara siendo comunicado en estos tiempos, a travsde estas
entidades.

Qu es una secta?

La primera dificultad a la que nos enfrentamos quienes deseamos estudiar un

poco sobre las sectas y los nuevos movimientos religiosos es precisamente poder
definir claramente que son unos y otros.

Siempre Fiel
La primera dificultad a la que nos enfrentamos quienes deseamos estudiar un
poco sobre las sectas y los nuevos movimientos religiosos es precisamente poder
definir claramente que son unos y otros. El tema es tan amplio como confuso y
muchas veces son casi imperceptibles las diferencias que existen entre ellos. La
palabra secta viene del latn secare; que significa sectar, cortar. Tambin se ha
dicho que la palabra viene de secedere que significa separarse. En ambos casos
siempre est presente la idea de separacin. En Europa la palabra secta se ha
concebido derivada principalmente de sequi; seguir y se asocia a la idea de seguir
a un maestro, a un lder. De hecho en muchas sectas as sucede.

Segnla definicinque nos brinda Yves de Gibon en el Diccionario de las

Religiones compilado por el Cardenal Paul Poupard, el trmino secta designa un
grupo de oposicin a la doctrina y a las estructuras de la Iglesia, e implica
tambin, la mayora de las veces, la idea de disidencia. En un sentido ms
amplio, se aplica a todo movimiento religioso minoritario.

Por su parte el Secretariado para la Unin de los Cristianos del Estado Vaticano
en un estudio realizado en 1984 expresa: "por razones practicas como secta se
definen "algunos grupos religiosos con una concepcin del mundo suya
especifica, derivadas de, pero no completamente de acuerdo con las enseanzas
de las grandes religiones mundiales" De aqu nace una primera distincin que no
debemos obviar: el origen de cada secta. Es decir: si nacieron dentro de la
religin cristiana o si se basan en otras religiones. En el caso de las que surgen
dentro del cristianismo, segn este mismo documento, el criterio para distinguir
entre sectas de origen cristiano, por una parte, e Iglesia y comunidades eclesiales
por otra se debe fundar en las "fuentes" de enseanza de estos grupos.

As las sectas podran ser aquellos grupos que ademsde la Biblia tienen otros
libros "revelados" o "mensajes profticos"; que excluyen de la Biblia algunos
textos proto-canonicos, o cambian radicalmente su contenido. Con el objetivo de
tener un contexto ms amplio consideramos que es conveniente revisar las
definiciones que sobre este tema nos dan tres especialistas el P. Francisco
Sampedro Nieto, C.M. Oscar A. Gerometta y el P. Manuel Guerra Gmez.

Para el P. Sampedro en su libro "Sectas y otras doctrinas en la actualidad" la secta

"es un grupo que est separado de la totalidad cristiana y que se cree el nico
poseedor de toda la verdad, se cierra sobre s en torno a lderes, excluye a los
dems, los considera como no salvados y acta proselitistamente."

Por su parte Oscar A. Gerometta en "Aproximaciones al fenmeno de las

Sectas" las define como "Grupo humano que se ha separado de otro preexistente
priorizando una afirmacinparcial por encima de la verdad, al seguir a un maestro
particular o su doctrina; y que, por tanto, se inhabilita a s mismo para la
comunin."

El P. Manuel Guerra Gmez en su "Diccionario Enciclopdico de las Sectas"

dice: "Una secta es la clave existencial, terica y prctica, de los que pertenecen a
un grupo autnomo, no cristiano, fanticamente proselitista, exaltador del
esfuerzo personal y expectante de un cambio maravilloso, ya colectivo de la
humanidad-, ya individual o del hombre en una especie de superhombre."

Esta es una de las definicin que consideramos mas completas sobre el tema,
sobre todo por la explicacin detallada que el padre da en su obra y de la cual a
continuacin reproducimos algunos fragmentos

a) Una secta es la clave existencial: Tiene razn Zubiri: "El hombre no tiene
religin, es religin" () Es religioso por su misma naturaleza, () Cuando no
se llena el reducto religioso o queda tronchado el anhelo de lo trascendente, del
Misterio, el hombre padece las consecuencias, cayendo en alguna degradacin de
lo religioso. Precisamente la raz que produce la aparicin de las sectas y su
proliferacin se hunde en el terreno inseguro de esta insatisfaccin presente en el
hombre () de nuestro tiempo (). La secta, con su doctrina, sus normas de
comportamiento, sus ritos, el calor humano de grupo, etc., es como la forma
ments de sus adeptos o lo que forma y conforma su visin de s mismos, de los
dems, del mundo y de lo transcendente as como su criterio tico de conducta.
()

b) Teora y prctica: Cada secta trata de ser la clave de la existencia de sus

adeptos en todas sus vertientes, la que desvela las interioridades y pone en
marcha y hace funcionar todos los resortes del psiquismo humano en todos sus
estratos. () Precisamente uno de los reproches ms frecuente lanzados contra
las sectas por las personas del entorno socio-familiar de sus adeptos se refiere a la
anulacin de su identidad psquica anterior: modo de pensar, de sentir, creencias
religiosas, normas etico-morales, aficiones artistico-literarias y deportivas, as
como su substracciny como secuestro de su circulo anterior: familia, amistades,
etc. ()

c) De los que pertenecen: La pertenencia a una secta no es uniforme ni idntica

desde el comienzo. Hay un proceso de etapas diferenciadas:

1) el encuentro ocasional:, sea personal o directo, ya fortuito (en la calle, etc.), ya

programado (visita domiciliaria de los adeptos, visita por curiosidad a un mago
vidente, etc.), sea impersonal e indirecto (lectura de revistas, libros, programa
televisivo, etc.) suelen ser el punto de partida.
2) La clientela: Uno se convierte en "cliente" si con cierta periodicidad, acepta la
visita domiciliaria () o el mismo los visita (). El cliente de una secta
religiosa o mgica puede seguir "cumpliendo" con sus obligaciones religiosas en
la iglesia tradicional () bodas, primeras comuniones, entierros, etc. incluso el
precepto dominical, pero su mente y corazn se hallan ya casi o sin casi- ms
fuera de la Iglesia que dentro de ella. Consulta sus problemas vitales e ntimos al
adepto de la secta, al mago, no al sacerdote.

3) La adiccin: En la fase anterior ya hay algngrado de adicin o dependencia,

pero informal, sin "legalizacin" oficial ni reconocimiento ritual. En esta nueva
etapa se oficializa () es decir, se ha iniciado en una secta.

4) Adepto hacedor de adiccin y los responsables de la misma: Tampoco tiene el

mismo grado de adiccin no de responsabilidad todos los ya incorporados a una
secta. () No todos los miembros de la misma secta padecen el mismo grado de
adicinni consecuentemente es la misma su capacidad de "contagio", como
tampoco es idntico su conocimiento de la realidad interna de la secta. No es
igual la responsabilidad de un fundador, de un lder, de los directores subalternos,
de los simplemente subordinados. ()

d)a un grupo: Evidentemente, uno o dos individuos no forman una secta; se

requiere de un grupo. Pero, aunque a veces se dice lo contrario, el nmero
reducidos de miembros no es una nota definitoria.

e) Autnomo: Cada secta es un grupo autnomo, independiente. ()La

autonomase extiende a todas las vertientes de su vida: doctrina, disciplina,
organizacin. Este rasgo tiene mucha ms importancia de lo que puede parecer a
primera vista porque:

1)La autonomafacilita el espiritud sectario. () cuanto msautnomo, mas

aislado y aislante.

2)Explica tambin los cambios de doctrina en materias importantes, el

relativismo de jehovismo, mormonismo, etc.

3)Permite comprender por qu una secta normal hasta cierta fecha se vuelve
peligrosa de repente. Si el lder pierde la cabeza, () todos enloquecen y pueden
precipitarse en los horrores del suicidio colectivo, ritual, etc

f)No cristiano: El cristianismo abarca a los catlicos, ortodoxos, anglicanos y

protestantes con sus incontables confesiones y denominaciones. Una secta no es
cristiana aunque el termino cristiano figure en su misma denominacin(). No
es cristiana por tres motivos fundamentales:

1. No admite el mnimo dogmtico cristiano. Para ser cristiano-protestante, se

requieren tres condiciones a saber, creer en el misterio de la Santsima Trinidad;
() creer en la divinidad de Jesucristo, o sea, que Jess de Nazaret, adems de
hombre es Dios; recibir el bautismo como medio de incorporacin a Cristo.

2. La revelacin abierta hasta nuestros das. Adems, el cristianismo cree que la

Revelacin divina se cerr o qued definitivamente clausurada tras la muerte del
ltimo Apstol. Desde entonces pueden haber revelaciones privadas, que tal vez
obliguen en conciencia a los afectados de modo directo, pero no a todos los
cristianos.

3. Las sectas o marginan la Biblia, que queda convertida en uno de tantos libros
de ndole religiosa o tienen para ellas un valor especial.

g) Fanticamente proselitista.

h) Exaltador del esfuerzo personal. Segnla fe cristiana, el hombre no puede

alcanzar su destino sobrenatural y eterno por s solo, por sus solas fuerzas
naturales. Para alcanzar la unin con Dios y, mediante ella, la felicidad eterna hay
que conjugar la buena voluntad del hombre su cooperacin- con la accinde la
gracia divina y las mociones interiores del E. Santo. () En las sectas todo es
obra del esfuerzo de los adeptos con la ayuda del grupo. Prescindo de las
excepciones que lgicamente hay como en casi todo.

i) Expectante de un inminente cambio maravilloso: ya colectivo (de la

humanidad), ya individual (una especie de transformacindel hombre en
superhombre). Las sectas coinciden en esperar un cambio maravilloso e
inminente, aunque difieren al sealar su amplitud y naturaleza. Las principales
modalidades son:

1)El fin del mundo;

2)Un fin catastrfico, aunque sin fin del mundo;

3)El paso de una edad a otra;

4)El paso a un paraso extraterrestre.

Para terminar creemos que es importante hacer unas ltimas precisiones y para
esto nos vamos a remitir a los textos conclusivos de la IV conferencia general de
Celam conocido como el Documento de Santo Domingo.

En el pto. 1.4.5 apndice 140 dice: Las sectas fundamentalistas son grupos
religiosos que insisten en que slo la fe de Jesucristo salva y que la nica base de
la fe es la Sagrada Escritura, (...) se caracterizan por su afnproselitista.

Es decir se tratan bsicamente de grupos de origen y doctrina cristianos, que se

separaron por diversos motivos y situaciones del tronco histrico del cristianismo
como pueden ser Asambleas de Dios, Los Evanglicos y los grupos
pentecostales.

Desde esta perspectiva entonces no podemos denominar sectas a los grupos que
encuentran su origen en algunas otras escuelas del pensamiento o aquellos que no
tienen como base de su religiosidad el cristianismo.

A estos grupos el mismo documento en el punto. 1.4.6. los califica como Nuevos
Movimientos Religiosos y los describe como "hechos socio culturales que a
travsde formas de religin generalmente sincrticas logran expresar su identidad
y sus anhelos".

Que Padre!

Siempre Fiel

El sbado es el da del tianguis por la va del tren. Yo iba serpenteando por el

gento buscando un puesto de flores y saludaba a las personas que conoca. Por
fin encontr la florera, pero la duea se me qued viendo con ojos raros.
"S,Seor, qu quiere Ud.?" En pocas palabras le dije lo de la misa de difuntos
de la tarde y que con dos ramos serasuficiente para adornar el altar de la capilla.
Ella me junt las flores, pero en su cara le vi cierta molestia y no le di
msconversacin.

"Eso es todo, Seor?"

Antes de que pudiera contestar, unos chicos del colegio al verme se vinieron
corriendo y gritando.

"Padre, Padre! Por qu no fue a ver el partido ayer? Ganamos de 4 a 1!"

La seora de las flores interrumpi en seco, ya visiblemente disgustada.

"Nios! Dejen de gritar as! Este seor no es el "padre" de Uds. y no han de

llamar a nadie as, mas slo a Dios."

Los nios se le quedaron viendo atnitos y callados.

"Nunca han odo lo que est escrito en las palabras de Cristo: No llamen a
nadie "padre" en la tierra porque uno solo es su Padre, el del cielo.? Este seor
no es msque un hombre, pecador como todos los dems. No es padre de
ninguno."

Los ojos de la seora brillaron con el triunfo de una valiente sierva del evangelio
que acaba de desenmascarar a otro malvado ttere del Papa...o sea, a m.

La verdad es que ese tipo de enfrentamientos me dan un dolor de cabeza y los

suelo evitar por lo mismo. Esa gente que usa la Biblia como arma de ataque est
tan hundida en sus prejuicios que ni citas bblicas, ni sentido comn, ni sus
propias contradicciones logran abrir sus ojos y facilitar el dilogo.

Despus asiste a su reunin dominical y como testimonio de "evangelizacin"

cuenta cmo logr humillar a un seor cura y hacer ver a las multitudes que la
Iglesia romana es, en realidad, la gran ramera del Apocalipsis, etc... Y, casi
siempre, termina diciendo que en ese instante miles y miles de pecadores
aceptaron a Cristo, gracias a su intrpido testimonio.

Dios mo, qu rollo. Ya me lo s de memoria.

hay que dar una respuesta!

Aunque lo que dicen mis hermanos sectarios de m me trae sin cuidado, esta vez
haba personas que escuchaban, entre ellas los nios, y mi deber hacia ellas me
exiga una respuesta.

Siempre he dicho que hay que saber dar las razones para todo lo que creemos y
hacemos como catlicos. Aunque no convirtamos a nadie, que sepan que nuestra
fe tiene un fundamento slido y no es ni supersticin, ni invencin.

Nio, treme la Biblia que est en la guantera de mi bochito...Bien. Vamos a

ver...Est en el evangelio de San Mateo, captulo 23, versculos 8 a 10: Uds. no se
dejen llamar rabino, porque uno solo es su rabino y todos Uds. son hermanos. A
nadie en la tierra llamen padre porque uno solo es su Padre, el que est en el
cielo. Uds. no se dejen llamar maestro porque uno solo es su maestro, el
Mesas.

Qu quiere ensearles Jess a sus seguidores? Aqu hay todo un largo discurso
de Jess en el que regaa a los doctores de la ley de los judos porque imponen la
ley a todo el mundo, pero ellos hacen lo posible para zafarse de ella. Obligan a la
gente a pagar su diezmo y a someterse a mil reglas que ellos no cumplen y luego
tienen la cara de reclamar el respeto y los honores del cargo.

Lo que Jess condena es la hipocresa de esos doctores. Por eso termina su

discurso as: Que el ms grande entre Uds. sea el siervo de todos. Es decir, no
valen nada los ttulos y los honores, sino la sencillez del corazn y la caridad a
los hermanos. Dios es Padre, el hombre es padre

Jess no prohbe el uso de la palabra padre, ni maestro, ni rabino. De ser as

metera a la mitad de los autores bblicos en problemas serios. El trmino padre
se usa cantidad de veces: Jess mismo cuando cuenta la parbola del hijo prdigo
(Lc.-15:11), o cuando dice a los suyos que hay que dejarlo todo, hasta "padre y
madre" para seguirle a l (Lc.14:26).

San Pablo emplea los trminos padre, maestro y rabino frecuentemente para
referirse a personas concretas.

Pablo tambin utiliza la palabra padre en referencia a s mismo, y nunca se

cas ni tuvo hijos! En 1Cor.4,15 dice, Aunque tuvieran diez mil maestros que les
hablasen de Cristo, no tendran ms padres pues yo los he engendrado en Cristo
Jess por medio del evangelio.

Porque fue quien predic el evangelio a los corintios y les ense cmo vivir
como cristianos, Pablo se considera el padre espiritual de ellos.

Por eso llamamos al sacerdote padre: es quien gua a la comunidad en el culto,

quien administra los sacramentos, quien es responsable de ensear a la
comunidad. Igual que un padre humano ayuda a nutrir la vida de sus hijos, el
sacerdote tambin ayuda a nutrir las vidas de sus hijos espirituales.

Ud.,Seora, cmo le dice al abuelito de sus hijos? o cmo le habla al profesor

en el saln del colegio de sus nios? A poco no los dice padre y maestro?

"S,claro, pero eso no es lo que Cristo quiso decir!"

Ah est. Por lo menos en eso estamos de acuerdo.

todos de rodillas, que viene el padrecito!

"Pero Uds.hacen que la gente se arrodille a sus pies y que les besen la mano. Y
eso es dar culto a los hombres. Nosotros damos culto slo a Dios."

Cuando los fieles se arrodillan al confesarse o al recibir la comunino al pedir

una bendicin, lo hacen espontneamente como reverencia hacia Dios que se
comunica de forma especial a ellos en esos momentos.

No es indispensable que se hinquen y no lo hacen por el seor cura. Es un acto de

fe frente al poder de Dios. Lo mismo eso de besarle la mano al sacerdote. No es
por quin sea l personalmente, sino por lo que representa y por el oficio que
ejerce, que muchos fieles tiene esa costumbre.

Le aseguro que ningn padrecito se lo "exige" a la gente.

No s si con eso la seora qued convencida. Pero, como digo, mi propsito no

era convencerla, sino hacerle ver que las razones de lo que hacemos y creemos
los catlicos van mucho ms all de lo que pensaba ella. Somos bblicos y
somos cristianos. Sabemos que Jesucristo ha dado continuacin a su obra a travs
del ministerio sacerdotal. Sabemos que Dios sigue guindonos por medio de
hombres, aunque, como la seora del tianguis tuvo la gentileza de recordarme,
seamos unos pobres pecadores.

Qu pensar de todo esto?

Siempre Fiel

Ciertamente la New Age es una propuesta atractiva para el espritu

contemporneo: ofrece una perspectiva de unidad e integracin de todos aquellos
elementos que la esquizofrenia de la modernidad haba dispersado. No solo rene
el conocimiento cientfico con una opcinr eligiosa y moral, sino que adems
integra en una sntesis nueva elementos propios de las culturas ms lejanas que
siempre se nos han presentado como atractivas. Y como si esto fuera poco,
tambin pone al alcance de todos las respuesta a los interrogantes ms
sofisticados, dando respuesta simple a todo lo "misterioso" sin que deje de ser
misterioso y por lo tanto seductor.

Estas son las caractersticas bsicas que han llevado a muchos a considerar a la
Nueva Era como "la religinde la globalizacin", ya que permite a cada individuo
apropiarse de algo de cada cultura, con la condicinde no que no se comprometa
firmemente con ninguna.

Todo tiene lugar en el sistema, incluso elementos que no son de suyo

cuestionables, tales como el yoga, la homeopata, la ecologa, la ovniologa, las
flores de Bach, la parapsicologa, el estudio de la historia de las religiones, las
prcticas de meditacin, la gimnasia, etc.

Pero todo esto con una gran comodidad ya que la conciencia de Acuario no exige
de nadie una conversin, sino simplemente un cambio de visin; no es necesario
renunciar a nada, cambiar nada en profundidad. Lo nico necesario realmente es
adoptar una nueva perspectiva: el cristiano podra(en teora) seguir siendo
"cristiano" con la sola condicinde que su dogmatismo no le impida armonizarse
con los dems; el hedonista que busca slo el cultivo del placer, no tiene porqu
cambiar mientras estas actitudes no lo limiten en su evolucin; el egosta, se
encuentra a sus anchas ya que la ley suprema se podra enunciar "mate a t
mismo".

Buena parte de la seduccin que produce el movimiento puede adjudicarse al

cultivo de un "ocultismo ambiguo". Un principio ocultista muy antiguo enuncia
que la ciencia salvadora que el hombre necesita ha sido dada a conocer desde
Adn y Eva a los hombres; pero no todos los hombres pueden acceder a ella sino
slo aquellos que han sido debidamente iniciados, aquellos que a travsde su
esfuerzo personal alcanzan el derecho de pertenecer a una elite reducida,
depositaria y transmisora de este conocimiento a travsde la historia.

En todas las tradiciones ocultistas, esta pertenencia a la elite se consigue a

travsde una serie de "trabajos" que prueban las cualidades y la integridad moral
de quien pretende acceder a estos conocimientos; por esta razn tanto los rituales
como el contenido mismo de la revelacin permanecen ocultos, de all la
denominacinde "ciencias ocultas".

La ciencia de Acuario ha revolucionado estos conceptos y ha logrado convertir lo

que hasta hace poco era privilegio de solo un grupo reducido de elegidos, en un
bien de consumo accesible a cualquier bolsillo de clase media. Se mantiene
ciertamente un aura de ocultismo: se habla de conocimientos ancestrales ocultos
al comnde los hombres, incluso se divide a los hombres en espirituales y
carnales -o en terminologaacuariana: aquellos que alcanzan su conciencia
crstica y los que anno han evolucionado-.

Pero el proceso de iniciacin ya no se centra en sofisticados y temibles rituales

secretos de magia, sino simplemente en la posibilidad de compartir las
conferencias de un gur,hacer un viaje para participar en los cursos de alguno de
los grandes maestros, o simplemente comprar la bibliografa de moda.

Pero el interrogante ms grave es otro: Comer brotes de soja es New Age?,

Quinse preocupa por la ecologa es New Age?, Puede un cristiano adscribirse
a la filosofa de la Nueva Era?

Distinguiendo el envase del contenido

Gran parte de los interrogantes que se plantean provienen de la manera confusa

en que se presenta el movimiento utilizando la tcnica de citar autoridades en
temas afines para captar la benevolencia de sus seguidores. As,por ejemplo,
muchos catlicos se encuentran confundidos ya que en numerosos casos suele
citarse o hacerse referencia a gestos de la Madre Teresa de Calcuta o Juan Pablo
II.

Claro que siempre se trata de referencias marginales a sus personalidades: alguna

referencia a temas ecolgicos, o frases sobre el amor a los nios; nunca se
presenta la integridad del mensaje, que en este caso supondrala aceptacin de la
fe cristiana.

Por esto es necesario ser muy cautos y ejercer un prudente discernimiento para
distinguir claramente lo que es el ncleo central de esta corriente cultural, de toda
una amplia gama de elementos que se han desarrolado independientemente y
luego han sido parcialmente asumidos por ella.

Hay un sin nmero de tcnicas, elementos, inquietudes, cuyo origen es en

muchos casos antiqusimo, y que actualmente son conocidos por el gran pblico
bajo un ropaje exclusivamente New Age; tales son el caso de la homeopata, las
terapias y comidas naturistas, las tcnicas de relajacin, la misma psicologa y la
propia parapsicologa.

Todos estos elementos tienen entidad, importancia y desarrollo por s mismos,

pero han sido asumidos como propios de esta Nueva Era y de hecho muchos
tienden a confundirlos con ella.

En consecuencia, cada uno de estos elementos debe ser considerado y valorado

en s misno, no necesariamente ligado o engarzado en el complejo cultural de
Acuario. Apreciar los valores nutricionales de la miel y la jalea real no implican
necesariamente aceptar los postulados ideolgicos de la Nueva Era.
Claro que tampoco debe descuidarse el hecho de que muchos elementos que se
presentan en el contexto New Age -especialmente los ligados al campo de las
medicinas no convencionales y las terapias sacadas del campo de la psicologa-,
han sido desgajadas del entorno mdico o psiquitrico de origen, y que en
consecuencia pueden resultar altamente perjudiciales si se utilizan bajo la
guaexclusiva de un libro o un artculo de revista, y sin el adecuado
asesoramiento profesional.

Oracin de la Fe
Yo creo, Seor; en Ti

que eres la Verdad Suprema.

Creo en todo lo que me has revelado.

Creo en todas las verdades

que cree y espera mi Santa Madre

la Iglesia Catlica y Apostlica.

Fe en la que nac por tu gracia,

fe en la que quiero vivir y luchar

fe en la que quiero morir.

Presbiterianos
Calvino (1509- 1564) fund otra iglesia aparte en Ginebra, Suiza, aceptando el
luteranismo y desarrollando la doctrina de la predestinacin, sus seguidores se
llaman Reformados y en la mayor parte del mundo Presbiterianos.

Segn Calvino, desde un principio, Dios estableci lo que cada uno iba a hacer
en la vida, destinando algunos para la salvacin eterna y otros para la
condenacin eterna, Jess solamente muri por los elegidos.

De hecho, muchos seguidores de Calvino no tienen en cuenta sus enseanzas,

recordando aquellas palabras de Jess: "Al que viene a m, yo no lo echar fuera"
(Jn 6,36).
Su organizacin est compuesto por un consejo de ministros ordenados y laicos,
y son los que dirigen esta agrupacin religiosa.

Juan Knox (muere en 1572) fund en Escocia el presbiterianismo, aceptando las

posiciones calvinistas.

Principales ataques de las sectas y sus

respuestas
1.- AGUA BENDITA

Por que los catlicos usan el agua bendita? Para que sirve el agua bendita?

R.- El agua bendita es una seal del Espritu Santo, el agua viva de la que habla
la Biblia. (Ez 36,25-27)

Cuando usamos el agua bendita, queremos precisamente expresar nuestro deseo

de purificacin espiritual, pidiendo perdn a Dios, y santidad acercndonos ms a
El.

2.- AYUNO

Por qu los catlicos no ayunan? Nosotros ayunamos mucho; por eso nuestra
religin es mejor.

R.- El ayuno es una mortificacin, que consiste en abstenerse de comidas y

bebidas por un determinado tiempo. Encierra un sentido de penitencia para lograr
la purificacin de los pecados.

La Iglesia. Catlica invita a ayunar por lo menos dos das al ao: mircoles de
ceniza y viernes santo.

(Hech. 13,2; 14,22; 1Cor. 9,27; 2Cor 6,5; ll,27)

3.- ANIMALES IMPUROS Y SANGRE

Es cierto que est prohibido comer los animales impuros y la sangre?

R.- Se trata de una prohibicin que se encuentra en el A.T. para el pueblo de

Israel. ( Lev.11)
Por motivo de higiene: por ejemplo, la carne de cerdo puede acarrear
enfermedades donde hace mucho calor y hay poco aseo.

Por motivo religioso: el pueblo de Israel aprende a obedecer a Dios en cosas

sencillas y exteriores. As se prepara a obedecer cuestiones mas trascendentales,
que lo llevan a la santidad.

SANGRE-- Se pensaba que la vida estaba en la sangre como si fuera el alma. Por
lo tanto segua la consecuencia lgica: no comer la sangre , puesto que la vida
pertenece solamente a Dios.

(Gen. 9,5) (Dt. 12,23).

En el N.T. dice que se puede comer todo. (Mt.15,11) (1Cor8,8-9; 10,25-27).

4.- ANTICRISTO

Todo el que se opone a Cristo y al establecimiento de su reino, es Anticristo, es

decir de los enemigos de Cristo, sea persona, organizacin o estado.

Para San Juan son anticristos, todos los que se salieron de la verdadera Iglesia
fundada por Cristo. (2 Jn. 1,7). (1 Jn. 2,18-19).

5.- APCRIFOS

Que son los libros apcrifos?

R.- Apcrifo quiere decir: oculto secreto.

Los libros apcrifos son los que fueron excluidos del Canon o lista de libros
reconocidos como inspirados por la Iglesia Catlica.

Los protestantes llaman apcrifos a los libros que nosotros llamamos

"deuterocannicos", por no convenir a sus doctrinas y a sus enseanzas.

6.- ARRODILLARSE

Es pecado arrodillarse delante de un hombre? Es cierto?

R.- Si uno, arrodillndose, piensa "adorar", comete pecado: de otra manera, no.
( 2 Re 4,27)
Por lo que se refiere a la confesin, nadie est obligado a ponerse de rodillas para
manifestar sus pecados a un sacerdote. Lo que vale es el arrepentimiento y no la
posicin del cuerpo. Se usa arrodillarse por comodidad, y para estar a la altura
del sacerdote que est sentado dentro del confesionario.

7.- ASUNCIN

Los protestantes no creen en el dogma de la Asuncin de Mara al Cielo en alma

y cuerpo. Donde se encuentra esta verdad?

R.- Una vez que no aceptan el valor de la Tradicin, no pueden entender y

aceptar este dogma y otros ms.

En la Biblia encontramos que Mara fue "llena de gracia" (Lc.1,28), por lo tanto
sin pecado. Puesto que la muerte y la sucesiva corrupcin son consecuencia del
pecado, Mara no tena que estar sujeta a la muerte y sucesiva corrupcin. Por
eso, era lgico que fuera llevada al cielo con alma y cuerpo, al terminar el curso
de su vida en la tierra. Todo esto puede ser aceptado teniendo en cuenta la Biblia.

8.- BAILE

El baile es malo, es cierto?

R.- Hay que ver de qu tipo de baile se trata.

En efecto, hay bailes buenos y bailes malos.

Si en el baile hay borracheras y desrdenes sexuales, entonces es malo. Si no hay

ningn desorden es bueno.

(1 Cro 13,8).

9.- BAUTISMO

Es cierto que los nios no necesitan Bautismo, porque no han cometido

pecado?

R.- La Iglesia es un pueblo. ES EL PUEBLO DE DIOS. Ahora bien, en cada

pueblo hay grandes y chicos. As tambin en la Iglesia hay adultos y nios. No
importa si entienden o no, los padres se encargaran de formar en la fe a ese nio
para que fructifique en el los dones del Bautismo, as como le damos educacin,
sustento, cario, tambin le damos lo mas valioso que tenemos en cuestin
espiritual que es una fe y una Iglesia.
10.- CONFESIN

Los protestantes dicen que los sacerdotes son pecadores como nosotros, por lo
tanto no pueden perdonar los pecados. Hay que confesarse directamente con
Dios, Es cierto?

R.- Los que niegan este poder, por que no niegan el perdn de los pecados
mediante el bautismo? no es el mismo Cristo que perdona en el Bautismo y en
la confesin? Si uno cree en la Palabra de Dios, acepta todo no solamente lo que
le gusta ms.

( Jn.20,22-23; Hech.19,18).

11.- COSTUMBRES

Por que se reza el Viacrucis?

Por qu se usan velas y veladoras?

Por qu los sacerdotes usan sotana?

Por qu se reza el Rosario?

R.- Se trata de costumbres que varan segn el tiempo y el lugar, para expresar el
culto. La Biblia prohibe las costumbres malas. La manera de vestir ( que tiene un
significado ), de rezar ej. el Rosario ( la misma Virgen nos lo ha pedido) es
costumbre. Lo importante es que las costumbres no estn en contra de la Palabra
de Dios, sino que estn de acuerdo con ella.

12.- CRUZ

Si la cruz es el arma que mat a Jess, por qu la respetamos tanto?

R.- No fue la cruz la que mat a Jess, sino nuestros pecados. La cruz fue el
instrumento de nuestra salvacin, la puerta por la que Cristo entr a la Gloria. La
cruz es smbolo de la Voluntad de Dios. Respetamos tambin la cruz como
smbolo del cristiano.

(Jn. 12,23-24; Mc 8,34; 1Cor 1,18-23; Gal. 6,14; Ef 2,16; Jn 19,19).

13.-DEUTEROCANNICOS

Es cierto que los libros deuterocannicos no son inspirados?

R.- Es una idea protestante, pero no tiene fundamento.

Se llaman deuterocannicos ciertos libros de la Biblia que fueron incluidos

definitivamente en el Canon o lista de libros inspirados despus de un cierto
periodo de dudas.

Son deuterocannicos:

Tobas, Judit, Sabidura, Baruc, Eclesistico, 1 y 2 de los Macabeos, del Antiguo

Testamento.

Hebreos, Santiago, segunda carta de Pedro, segunda y tercera carta de San Juan,
Judas y Apocalipsis, del Nuevo Testamento.

NOTA.- Para distinguir una Biblia protestante, solo hay que ver si incluyen los 7
libros del Antiguo Testamento.

14.- DIEZMO

Es cierto que los catlicos roban a Dios, porque no pagan el diezmo?

R.- Es diezmo es del Antiguo Testamento, en el Nuevo T. no se habla de diezmo.

En el N.T. no se habla de diezmo como forma para sostener a los ministros de

culto. Basta con que les den de comer.

Entre los cristianos, tiene que haber espritu de ayuda mutua. En la Iglesia
Catlica se entiende por diezmo, no la dcima parte, sino una cooperacin
voluntaria.

( Dt 26,15; Lev.27,30-33; Mt 10,9-10; 1Cor 9,10-11; Lc 10,7).

15.- DIFUNTOS

Por qu se reza a los difuntos?

R.- Su uno muere como amigo de Dios, pero al mismo tiempo tiene algn
pecado, es bueno orar por l.

Cada comunidad o persona puede escoger la manera prctica de orar: Misas,

novenarios, rosarios. ( 2 Mac 12,38-45)

16.- DOMINGO
 Hay que guardar el sbado y no el domingo?

R.- Viviendo los apstoles, se cambi del sbado al Domingo (da del Seor;
primer da de la semana).

La Enseanza de los Doce Apstoles, libro catequtico escrito entro el ao 70 y

100 de nuestra era, dice que todos los cristianos se reunan el domingo y no el
sbado, para recordar la Resurreccin del Seor.

( Hech 20,7; 1Cor 16,2)

17.- EUCARISTA

Muchos protestantes piensan que la Eucarista o cena del Seor es un recuerdo

que dej Jess y se hace cada ao en Pascua. Segn ellos, Jess no est realmente
presente en el pan y el vino consagrados. Di otra manera seramos antropfagos.
es cierto?

R.- La Biblia no dice "una vez al ao" y habla de cuerpo y sangre verdaderos.
(Jn. 6,52-57; Lc 22,19-20; 1 Cor 11,23-29).

18.- EVANGELIOS

De que sirve ensearles a los nios los Evangelios?

R.- Jess oraba por los nios. Los sacerdotes hacen lo mismo acompaando la
oracin por la lectura del Evangelio, donde se presenta el ejemplo de Jess. ( Mt
19, 13-15 ).

19.- FIESTAS

De que sirven las fiestas religiosas?

R.- La misma Biblia nos presenta algunas fiestas, como la fiesta de los cimos, la
fiesta de la siega de los primeros frutos y la fiesta de la siega de los ltimos frutos
(Ex 23,14-17).

No hay que juzgar la enseanza catlica por la manera de portarse de algunos

catlicos no practicantes, que se aprovechan de las fiestas para emborracharse y
cometer desrdenes.

La Iglesia Catlica ensea que las fiestas sirven para un encuentro ms profundo
con Dios y los hermanos en un clima de sana diversin y alegra.
20.- FUMAR

Los protestantes dicen que est prohibido fumar es cierto?

R.- La Biblia no dice nada al respecto.

Es pecado usar todo lo que puede daar notablemente la salud. Decimos

NOTABLEMENTE porque hasta las mejores medicinas, comida etc. usadas en
exceso pueden daar la salud.

Por lo tanto hay que evitar las exageraciones en fumar, tomar, comer etc.( Col
2,21-23).

21.- HERMANOS DE JESUS

Los protestantes dicen que Mara no fue virgen, porque tuvo muchos hijos
tienen razn?

R.- Esto es falso, porque no est en la Biblia.

La Biblia habla de los "hermanos de Jess", no de los "hijos de Mara".

Mt 12,46-47; Mc 6,2.3; Mt. 13,55-56

Hermano quiere decir sobrino (Gen 11,27); primo (1 Cor 9,5); paisanos (Mt
5,47), prjimo (Mt 5, 23); correligionarios(Hech 9,30),etc.

De dos "hermanos de Jess", Santiago y Juan, el mismo evangelio aclara que

tenan como madre a otra Mara, distinta de la madre de Jess.

Su padre era Alfeo (Mt 10,3).

Si Mara hubiera tenido otros hijos, Jess no la habra encomendado a un

extrao. (Jn 19,25-27).

As que los " hermanos de Jess" debieron ser.

22.- IGLESIA

Por qu los protestantes dicen que la Iglesia Catlica es la gran ramera, la gran
Babilonia del Apocalipsis y la guarida de Satans?
R.- Se trata de calumnias, que manifiestan odio y nada ms, esta manera de
hablar es anticristiana.

Nosotros sabemos que la Iglesia Catlica es la nica que fund Cristo y que
durar para siempre (Mt.16,18-19).

Los protestantes dicen que la Iglesia que fund Cristo ya se acab. La Iglesia
Catlica empez con Constantino el ao 313 d.c. es cierto?

R. Es imposible que se haya acabado la Iglesia que fund Cristo. El mismo Jess
asegur que las puertas del infierno no lograran vencerla (Mt. 16,19 ) y que l
mismo la cuidara hasta el fin del mundo (Mt. 28,20). El ao 313 el emperador
Constantino le concedi la libertad de culto al cristianismo y nada ms. No fue
Constantino que fund la Iglesia Catlica, sino Cristo.

23.- MARA

Por qu llamamos a Mara nuestra "intercesora"?

Por qu se dice que Mara es nuestra Madre ?

R.- Porque la misma Biblia contiene esta enseanza. Es suficiente examinar el

relato de las Bodas de Can (Jn 2,1-11), Jess no pensaba hacer el milagro, Mara
insisti y Jess lo hizo.

Lo mismo ahora Mara sigue haciendo en nuestro favor, Mara es nuestra

"intercesora".

R.- Por ser nosotros hermanos de Cristo, El hijo de Mara.

Adems el mismo Cristo nos la dej como madre nuestra cuando estaba en la
Cruz. (Jn 19,26-27).

24.- MEDICINA

Es cierto que est prohibido usar la medicina y que basta la oracin para sanar?

R.- Es falso.

En efecto, en la Biblia no encontramos ninguna prohibicin en contra del uso de

las medicinas( Eclo 38, 1.15).

"Hijo mo, cuando ests enfermo no te sientas sin fuerzas,

sino ruega al Seor, y l te sanar.

Enseguida, recurre al mdico, porque a l tambin lo cre Dios, no prescindas de

el, puesto que lo necesitas.(Eclo 38,9-12)

Aqu vemos claramente como, en caso de enfermedad, hay que acudir a la

oracin y al mdico. (Mc. 2,17; Stgo.5,14-15; Lc 10,34).

Si alguien piensa curarse con la sola oracin, est tentando a Dios a exigir
continuamente un milagro.

25.- PADRE

P.- Por qu los catlicos llaman "padre" al sacerdote?

R.- " No se dejen llamar Maestro, porque un solo Maestro tienen ustedes, y todos
son hermanos. Tampoco deben decirle Padre a nadie en la tierra, porque un solo
Padre tienen: el que est en el cielo. Ni deben hacerse llamar jefe, porque para
Uds. Cristo es el jefe nico.

Interpretando este texto de Mt. 23,8-10, al pie de la letra estara prohibido llamar
padre al propio pap, y decir maestro o director al profesor.

Pero no es esta la enseanza. Lo que quiere decir Jess es que sepamos reconocer
a "Dios" como el ser ms importante que est por encima de todo lo que existe y
aceptamos los unos a los otros como hermanos, sin considerarnos ms
importantes que los dems, en dignidad.

En la Biblia encontramos la palabra "padre" usada en un sentido material y

espiritual.

Sentido material:

Honra a tu padre y a tu madre(Lc. 18,20).

Sentido espiritual:

Entonces grita: Padre Abraham, ten piedad de mi, y manda a Lzaro que se moje
la punta de un dedo para que me refresque la lengua...Lc 16,24.

2Re 2,12
2Re 5,13

Hech 7,2

Gal,19

Reglamento para el examen de las

doctrinas
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

29 de junio de 1997

Art. 1. La Congregacin para la Doctrina de la Fe tiene la misin de promover y tutelar la

doctrina sobre la fe y las costumbres en todo el orbe catlico. (1) Al perseguir este fin ella
presta un servicio a la verdad, salvaguardando el derecho del Pueblo de Dios a recibir
integralmente y en su pureza el mensaje del Evangelio. Por tanto, para que la fe y las
costumbres no sufran dao a causa de errores divulgados de cualquier modo, ella tiene
tambin el deber de examinar los escritos y las opiniones que aparecen contrarios a la recta
fe o peligrosos. (2)

Art. 2. Esta fundamental preocupacin pastoral, por otra parte, concierne a todos los
Pastores de la Iglesia, quienes tienen el deber y el derecho de vigilar, ya sea
individualmente, ya sea reunidos en Concilios particulares o en las Conferencias
Episcopales, para que no se lesionen la fe y las costumbres de los fieles a ellos
encomendados. (3) Para ese fin ellos pueden servirse tambin de las Comisiones
Doctrinales, que constituyen un rgano consultivo institucionalizado para ayudar a las
mismas Conferencias Episcopales y a cada uno de los Obispos, en su celo por la doctrina de
la fe. (4) De cualquier modo permanece firme el principio que la Santa Sede puede siempre
intervenir, y por norma interviene, cuando el influjo de una publicacin sobrepasa los
lmites de una Conferencia Episcopal, o bien cuando el peligro para la fe reviste particular
gravedad. (5) En tal caso, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se atiene al siguiente
procedimiento:

I. Examen preliminar

Art. 3. Los escritos o doctrinas sealadas, divulgadas de cualquier modo, son

objeto de la atencin de la Seccin competente, la cual los somete al examen del
Congresso. Despus de una primera valoracin de la gravedad de la cuestin, el
Congresso decide si se deba iniciar o no un estudio de Oficio.

II. Estudio de oficio

Art. 4. El escrito, comprobada su autenticidad, viene sometido a un cuidadoso examen,
efectuado con la colaboracin de uno o ms Consultores de la Congregacin u otros peritos
en la materia. (6)

Art. 5. El resultado de dicho examen es presentado al Congresso, el cual decide si ste es

suficiente para intervenir ante las Autoridades locales, o bien si se debe profundizar el
examen segn las otras dos modalidades previstas: examen ordinario o examen con
procedimiento urgente. (7)

Art. 6. Los criterios para tal decisin se refieren a los eventuales errores
encontrados, teniendo en cuenta su evidencia, gravedad, difusin, influjo y el
peligro de dao a los fieles.

Art. 7. El Congresso, si ha juzgado suficiente el estudio efectuado, puede confiar el caso

directamente al Ordinario (8) y, por medio suyo, hacer conocer al Autor los problemas
doctrinales presentes en su escrito. En este caso el Ordinario es invitado a profundizar la
cuestin y a pedir al Autor que ofrezca las necesarias aclaraciones, para luego someterlas al
juicio de la Congregacin.

III. Examen con procedimiento ordinario

Art. 8. El examen ordinario se adopta cuando un escrito parece contener errores doctrinales
graves, cuya identificacin requiere un atento discernimiento y su negativo influjo sobre los
fieles no parece tener particular urgencia. Este examen se articula en dos fases: la fase
interna, constituda por la investigacin previa efectuada en la sede de la
Congregacin, (9) y la fase externa que prev la contestacin y el dialogo con el Autor. (10)

Art. 9. El Congresso designa dos o ms peritos que examinan los escritos en

cuestin, expresan su propio parecer y disciernen si el texto es conforme con la
doctrina de la Iglesia.

Art. 10. El mismo Congresso nombra el "relator pro auctore", cuya tarea es
mostrar con espritu de verdad los aspectos positivos de la doctrina y los mritos
del Autor, cooperar con la genuina interpretacin de su pensamiento en el
contexto teolgico general y expresar un juicio sobre la influencia de las
opiniones del Autor. Para tal fin l tiene el derecho de examinar toda la
documentacin concerniente el caso.

Art. 11. La relacin de la Seccin competente, que contiene todas las noticias
tiles para el examen del caso -incluidos los relativos precedentes-, los estudios
de los peritos y la presentacin del "relator pro auctore", es distribuida a la
Consulta.
Art. 12. A la Consulta pueden ser invitados, adems de los Consultores de la Congregacin,
del "relator pro auctore" y del Ordinario del mismo, que no puede hacerse substituir y est
vinculado al secreto, tambin los peritos que han preparado los estudios de los escritos en
cuestin. (11) La discusin inicia con la exposicin del "relator pro auctore", que hace una
presentacin complexiva del caso. A continuacin, intervienen el Ordinario del Autor, los
peritos y cada uno de los Consultores expresando, de viva voz y por escrito, el propio
parecer sobre el contenido del texto examinado. El "relator pro auctore" y los peritos
pueden responder a las eventuales observaciones y ofrecer clarificaciones.

Art. 13. Terminada la discusin, slo los Consultores permanecen en el aula para la
votacin general sobre el resultado del examen, con el fin de determinar si en el texto se
encuentran errores doctrinales u opiniones peligrosas, especificndolos en concreto a la luz
de las diversas categoras de proposiciones de verdad contenidas en la Professio fidei. (12)

Art. 14. Toda la ponencia, incluyendo el verbal de la discusin, la votacin

general y los votos de los Consultores, es sometida al examen de la Sessione
Ordinaria de la Congregacin, que decide si se debe proceder a una contestacin
al Autor y, en caso afirmativo, sobre cules puntos.

Art. 15. Las decisiones de la Sessione Ordinaria son sometidas a la consideracin del Sumo
Pontfice. (13)

Art. 16. Si en la fase precedente se ha decidido proceder a una contestacin, se

informa al respecto al Ordinario del Autor o a los Ordinarios interesados, as
como a los competentes Dicasterios de la Santa Sede.

Art. 17. La lista de las proposiciones errneas o peligrosas por confutar,

acompaada de una motivada argumentacin y de la documentacin necesaria
para la defensa "reticito nomine", es comunicada, a travs del Ordinario, al Autor
y a un Consejero suyo, que l tiene derecho a indicar, con la aprobacin del
mismo Ordinario, para que lo asista. El Autor debe presentar por escrito, en el
plazo de tres meses tiles, su respuesta. Es oportuno que el Ordinario enve a la
Congregacin, junto con la respuesta escrita del Autor, un propio parecer.

Art. 18. Est prevista tambin la posibilidad de un encuentro personal del Autor,
asistido por su Consejero -que toma parte activa en el coloquio- con algunos
delegados de la Congregacin. En esta eventualidad los delegados de la
Congregacin, nombrados por el Congresso, deben redactar un verbal del
coloquio y firmarlo junto con el Autor y su Consejero.

Art. 19. En caso que el Autor no enve la respuesta escrita, siempre necesaria, la
Sessione Ordinaria tomar las oportunas decisiones.
Art. 20. El Congresso examina la respuesta escrita del Autor, as como el verbal
del eventual coloquio. Si de stos resultasen elementos doctrinales
verdaderamente nuevos, que requieran un estudio ms profundo, el Congresso
decide si la cuestin deba ser presentada nuevamente a la Consulta, la cual podra
ser ampliada incluyendo otros peritos, entre los cuales tambin el Consejero del
Autor, nombrado a norma del art. 17. En caso contrario la respuesta escrita y el
verbal del coloquio vienen sometidos directamente al juicio de la Sessione
Ordinaria.

Art. 21. Si la Sessione Ordinaria considera que la cuestin ha sido resuelta en

modo positivo, y la respuesta es suficiente, no se procede ulteriormente. En caso
contrario, se toman las medidas adecuadas, incluso por el bien de los fieles. La
misma Sessione Ordinaria decide igualmente si debe ser publicado el resultado
del examen y cmo debe efectuarse tal publicacin.

Art. 22. Las decisiones de la Sessione Ordinaria son sometidas a la aprobacin

del Sumo Pontfice y despus comunicadas al Ordinario del Autor, a la
Conferencia Episcopal y a los Dicasterios interesados.

IV. Examen con procedimiento urgente

Art. 23. El examen con procedimiento urgente se adopta cuando el escrito es

clara y seguramente errneo y contemporneamente a su divulgacin podra
derivar o ya deriva un dao grave a los fieles. En este caso son informados de
inmediato el Ordinario o los Ordinarios interesados, as como los competentes
Dicasterios de la Santa Sede.

Art. 24. El Congresso nombra una Comisin con el encargo especial de

determinar cuanto antes las proposiciones erradas y peligrosas.

Art. 25. Las proposiciones individuadas por la Comisin, junto con la relativa
documentacin, son sometidas a la Sessione Ordinaria, la cual dar prioridad al
examen de la cuestin.

Art. 26. Las mencionadas proposiciones, en caso que la Sessione Ordinaria las
juzgue efectivamente errneas y peligrosas, despus de la aprobacin del Santo
Padre, son transmitidas, a travs del Ordinario, al Autor, invitndolo a corregirlas
en el plazo de dos meses tiles.

Art. 27. En caso que el Ordinario, habiendo escuchado al Autor, estimase

necesario pedirle tambin una explicacin escrita, sta deber ser transmitida a la
Congregacin, acompaada del parecer del mismo Ordinario. Tal explicacin
viene en seguida presentada a la Sessione Ordinaria para las oportunas
decisiones.

V. Disposiciones

Art. 28. En caso que el Autor no haya corregido en modo satisfactorio y con adecuada
publicidad los errores sealados, y la Sessione Ordinaria haya llegado a la conclusin de
que ha incurrido en el delito de hereja, apostasa o cisma, (14) la Congregacin procede a
declarar las penas latae sententiae incurridas; (15) contra tal declaracin no se admite
recurso.

Art. 29. Si la Sessione Ordinaria verifica la existencia de errores doctrinales para los cuales
no son previstas penas latae sententiae, (16) la Congregacin procede a norma del derecho
ya sea universal, (17) ya sea propio. (18)

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de la Audiencia concedida al

infrascrito Cardenal Prefecto el 30 de mayo de 1997, ha dado su aprobacin al
presente Reglamento, decidido en la Sesin Ordinaria de esta Congregacin,
aprobando al mismo tiempo in forma specifica los art. 28-29, contrariis
quibuslibet non obstantibus, y ha ordenado su publicacin.

Roma, en la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 29 de junio de

1997, Solemnidad de los SS. Apstoles Pedro y Pablo.

+ Ioseph Card. RATZINGER

Prefecto

+ Tarcisio Bertone, S.D.B.

Arzobispo emrito de Vercelli
Secretario

Notas

1. Cf. Const. Ap. Pastor bonus, art. 48: AAS 80 (1988) 873. [Regresar]

2. Cf. Ibid. , art. 51, 2 y Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della
Fede, art. 4b. [Regresar]

3. Cf. CIC, can. 823, 1-2; CCEO, can. 652 2. [Regresar]

4. Cf. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre las Comisiones

Doctrinales, 23 noviembre de 1990, n. 3. [Regresar]
5. Cf. Const. Ap. Pastor bonus, art. 48: AAS 80 (1988) 873. [Regresar]

6. Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede, art.
74. [Regresar]

7. Cf. Ibid., art. 66, 2. [Regresar]

8. Cf. CIC, cann. 134 1 y 2; 295, 1; CCEO, can. 984 1-3. [Regresar]

9. Cf. nn. 8-15. [Regresar]

10. Cf. nn. 16-22. [Regresar]

11. Cf. Const. Ap. Pastor bonus, art. 12: AAS 80 (1988) 855. [Regresar]

12. Cf. AAS 81(1989) 104s. [Regresar]

13. Cf. Regolamento proprio della Congregazione per la Dottrina della Fede, art. 16 2 y
art. 77. [Regresar]

14. Cf. CIC, can. 751. [Regresar]

15. Cf. CIC, can. 1364, 1; CCEO, can. 1436 1 e 1437. [Regresar]

16. Cf. CIC, can. 752; CCEO, can. 599. [Regresar]

17. Cf. CIC, can. 1371 n. 1; CCEO, can. 1436 2. [Regresar]

18. Cf. Const. Ap. Pastor bonus, art. 52: AAS 80 (1988) 874. [Regresar]

LOS ROSACRUCES
"Es menos una secta religiosa que un sincretismo de origen gnstico y alqumico,
de tipo inicitico, que propone una sntesis del conocimiento de la naturaleza, del
secreto de las fuerzas csmicas, del misterio del tiempo y del espacio, o de los
poderes msticos de las religiones o sabiduras de Egipto, e Babilonia, de Grecia
y de Roma. La Antigua y Mstica Orden de la Rosacruz (AMORC) se inspira
adems en el cristianismo.

Doctrina. La revelacin de Jess iba dirigida a una pequea minora. Las Iglesias
la ocultaron o la ignoraron. Los rosacruces son sus nicos depositarios. 'Nuestro
fin es tomar el relevo de la Iglesia. La tierra es una gran escuela, a la que
retornamos reencarnndonos'. La astrologa constituye una parte importante de la
enseanza impartida, pues permite disponer de ciertos poderes. Existe una gran
tolerancia : todo rosacruz puede dirigirse al Dios de su religin o de su corazn.
El saber se transmite de manera secreta y privada, dentro de la tradicin de los
grandes iniciados.

Difusin. Cuenta con unos 6.000.000 de fieles en el mundo. Tienen una

organizacin muy estructurada con influencia en ciertas organizaciones polticas
y con verdadera irradiacin en Estados Unidos".

Sectas y nuevos movimientos religiosos

Mons. Hctor Aguer

Obispo auxiliar de Buenos Aires

Hablar al promediar un Congreso le hace correr al expositor el riesgo de repetir

cosas que ya se han dicho, aun cuando, en mi caso, el tema asignado es bastante
especfico. El riesgo que yo afronto procede de la inabarcable vastedad del tema
mismo. La cuestin de las sectas ha sido tratada abundantemente en los ltimos
aos, porque responde a un fenmeno amplsimo, a una "explosin", podramos
decir, que ha sorprendido a muchos estamentos de la Iglesia en la ltima dcada.
Es un fenmeno cuyo estudio podra ser abordado, y efectivamente lo ha sido,
desde perspectivas muy diversas: podramos hacer un estudio teolgico del
significado de la secta, o tambin encararlo desde la perspectiva de la
fenomenologa de la religin. Por otra parte, la expansin sectaria y la aparicin
de nuevos movimientos religiosos constituye un hecho cultural innegable,
ntimamente relacionado con la evolucin de la cultura en este siglo, o mejor
incluso, desde la mitad del siglo pasado. Tambin podramos aportar elementos
sociolgicos para intentar comprender este fenmeno, y existe una consideracin
histrica del desarrollo de los movimientos de este tipo. Podramos, asimismo,
esbozar un estudio psicolgico, y no faltan trabajos que analizan la actitud
sectaria y la distinguen de la pertenencia efectiva a una determinada
organizacin. Por ltimo hemos de reconocer que el fenmeno al cual nos
referimos tiene connotaciones polticas o geopolticas que tambin han sido
oportunamente analizadas.

1. La disgregacin de la cultura: el secularismo

Me propongo ofrecer algunos elementos para un anlisis pastoral. El fenmeno
de las sectas, tal como se ha desarrollado en los ltimos 20 aos, manifiesta la
atomizacin de la experiencia religiosa que viene verificndose por lo menos
desde el siglo pasado y que en el presente, sobre todo en estas ltimas dcadas,
ha llegado a un momento de exasperacin. Tambin podramos afirmar que esta
atomizacin de la experiencia religiosa est estrechamente vinculada con un
proceso de disgregacin de la cultura. Se ha hablado recientemente de crisis
cultural, de un momento de reemplazo de una cultura por otra, de una cultura
adveniente, de una cultura que se eclipsa y de otra que nace, etc. Yo creo que si
en la cultura la religin ocupa un sitio central, no podemos abordar de modo
fehaciente el fenmeno de la expansin sectaria sin intentar comprender todo el
proceso de la cultura occidental en las ltimas dcadas. Esta atomizacin de la
experiencia religiosa y el proceso concomitante de disgregacin de la cultura
constituyen una caracterstica del tiempo en que vivimos.

Ms particularmente, podemos decir que, desde una perspectiva pastoral, hemos

de detenernos a considerar la vigencia del secularismo en las sociedades de
Occidente; el secularismo como un acento que marca con fuerza la cultura de este
fin de siglo y de milenio. Este fenmeno del secularismo ha sido asumido por
muchas comunidades cristianas que se han dejado inficionar por l, y ha
encontrado incluso una exposicin terica en los mbitos catlicos alrededor de
los aos '60, cuando el influjo de los maestros de la sospecha -Marx, Nietzsche y
Freud- se hizo notar en muchos telogos, y analistas de la vida eclesial. No se
puede dejar de reconocer que se ha filtrado tambin en la mentalidad de muchos
catlicos. Para comprender la situacin de la Iglesia ante el problema de las
sectas ser ineludible tener en cuenta como teln de fondo este acento secularista
propio de la cultura de hoy.

Ms an, el avance de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos se puede

explicar como una reaccin ante la vigencia del secularismo. En los aos '60
pareca que lo sagrado se eclipsaba completamente en el horizonte de las
conciencias y de la cultura de Occidente. Pero luego, casi sbitamente, resurge la
presencia de lo sagrado: las nuevas religiones, los nuevos paganismos o la
reminiscencia de paganismos antiguos, una explosin formidable de las sectas
fundamentalistas y las olas espirituales que vienen del lejano oriente. Una nueva
invasin de lo sacro que atestigua, en definitiva, que lo religioso es una
dimensin inalienable del hombre.

Para comprender el fenmeno de las sectas y esbozar una respuesta pastoral

adecuada, tenemos que observar atentamente la compleja interaccin de dos
factores: el secularismo que intenta sofocar el hecho religioso y organizar la vida
de la sociedad como si Dios no existiera y, por otro lado, aquellas formas
heterodoxas de religiosidad -llammosla provisionalmente as- que significan que
la dimensin religiosa del hombre vuelve continuamente por sus fueros. Se trata
de una interaccin que a veces resulta una mezcla curiosa y extravagante. Quiz
el peligro ms grave que nosotros afrontamos en Amrica Latina es el
secularismo que reina en los criterios de vida de aquella gente que practica
formas heterodoxas de religiosidad. O incluso en nuestro propio campo, el
secularismo en los criterios de vida de muchsimos fieles, precisamente aquellos
que practican la religiosidad popular del catolicismo.

2. El tema en el magisterio eclesial

Corresponde hacer alguna referencia al magisterio reciente de la Iglesia, porque
es interesante destacar que antes de los ltimos 20 aos las intervenciones de este
magisterio no han sido significativas en la materia. Y, en cambio, en las ltimas
dos dcadas no slo existen referencias directas al problema, sino que se registra
una creciente preocupacin. El magisterio de algn modo refleja la realidad
pastoral de la Iglesia e incluso los estudios teolgicos que se realizan sobre ese
fenmeno. Pero a la vez incentiva las propuestas pastorales y las investigaciones
que continan ocupndose del hecho.

La atencin creciente del magisterio al problema de las sectas se da sobre todo a partir de la
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. En el documento de Puebla se
advierte la dificultad semntica que tuvieron que enfrentar los obispos. No hay en el texto
una nomenclatura fija, definitiva, para designar este fenmeno. La dificultad de nombrar
indica tambin una cierta dificultad de comprender. Se habla de sectas (1), de sincretismos
forneos (2) y de movimientos pseudo-espirituales (3). Pareciera que la denominacin final
es la de movimientos religiosos libres (4). El documento de Puebla apunta tambin una
relacin entre la expansin sectaria y los problema sociales, las carencias en la maduracin
de la fe del Pueblo de Dios y la consiguiente necesidad de formacin de los agentes
pastorales, especialmente de los laicos.

Luego tendramos que citar un informe del Secretariado para la Unin de los Cristianos, al
cual se asocian el Secretariado para los no cristianos, el Secretariado para los no creyentes y
el Pontificio Consejo para la Cultura sobre Sectas o nuevos movimientos religiosos (5),
proponiendo el desafo pastoral que este hecho significa para la Iglesia de hoy. All se
distingue entre las sectas de origen cristiano y las que proceden de otras religiones (6).
Tambin se mencionan algunas sectas que se presentan como movimientos humanitarios. O
mejor, a la inversa, movimientos humanitarios que adquieren una configuracin sectaria.

El tema est ampliamente tratado en la IV Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano, en Santo Domingo, 1992. Ante todo, el discurso inaugural del Santo
Padre propone, como gran problema pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, esa
bipolaridad de secularismo y sectas que parece como capitalizar el problema de la relacin
del hombre, de la vida y de la sociedad con Dios (7). El Papa enumera all las causas de la
expansin de las sectas y se refiere muy sugestivamente al vaco pastoral que ofrece la
Iglesia en sectores de la actividad humana o en puntos de la geografa de nuestros pases. Y
habla tambin de cmo los fieles advierten muchas veces la falta de sentido de Dios en los
agentes pastorales y se ven as tentados a acudir al "supermercado" de las sectas. Tambin
tiene en cuenta que el fenmeno constituye o puede estar respaldado por una verdadera
estrategia de debilitamiento del cristianismo, del catolicismo en Amrica Latina. Asimismo
propone dos remedios elementales pero que bastan para configurar todo un programa
pastoral: la renovacin de la parroquia como ltima localizacin de la Iglesia y la
evangelizacin de la religiosidad popular.

El documento de Santo Domingo esboza, en mi opinin, una distincin exacta y que

podemos estimar definitiva entre sectas fundamentalistas (8), las de origen cristiano, y
movimientos religiosos libres marcados por el sincretismo (9). En el caso de las sectas
fundamentalistas, all el sustantivo "secta" adquiere todo su valor etimolgico, originario,
porque estos movimientos cristianos se han desgajado de troncos mayores de la Iglesia o de
las iglesias cristianas, concretamente de las iglesias que proceden de la reforma protestante.
Estas sectas de origen cristiano, que se difunden especialmente en las periferias de nuestros
grandes conglomerados urbanos entre los fieles que practican la religiosidad popular
mezclndola a veces con elementos un tanto supersticiosos, plantean el problema de la
mediacin eclesial. Ponen en crisis la fe de nuestros fieles en la Iglesia. Ante ellas, un
programa pastoral tiene que insistir en las notas que definen la identidad catlica, para
hacer recuperar a nuestros fieles su fe en la Iglesia, su relacin filial con ella y, en suma, su
identidad propiamente catlica. Desde el punto de vista cristolgico el fundamentalismo
bblico marca la interpretacin que estos grupos hacen del hecho cristiano, y determina un
acento muy fuerte en el Jess histrico, en su cercana a nosotros y en nuestro fcil acceso
afectivo a l. Pero muchas veces se puede observar que esta aproximacin a Jess responde
a una cristologa de tipo arriano o neo-nestoriano, con un acento unilateral en la humanidad
del Seor, que eclipsa la referencia al Hijo eterno del Padre, uno de la Trinidad, y por tanto
compromete el misterio central de la revelacin del Nuevo Testamento ofuscndolo o
sumindolo en la ambigedad.

Los movimientos religiosos libres estn marcados por el sincretismo. Hoy da

tendramos que referir esta denominacin a lo que se ha dado en llamar la New
Age, esto es, el movimiento cultural, inclasificable, que no es ciertamente una
secta, ni tampoco una super-secta, sino un conglomerado de espiritualidades, de
actitudes religiosas o pseudo-religiosas. Este movimiento cultural incluye desde
una nueva concepcin del hombre y su relacin con el cosmos hasta los viejos
errores del gnosticismo y del ocultismo prolongados a lo largo de una presunta
tradicin secreta de la humanidad; los aportes orientales con sus tcnicas de
oracin, las nuevas mancias o artes adivinatorias, elementos de la brujera y de la
magia y otros muchos ingredientes, la mayor parte de ellos extravagantes, pero
que hoy se tornan moneda corriente y que son promovidos por los medios de
comunicacin. En este caso, lo que se pone en crisis es la fe en Cristo como
verdadero Dios y verdadero Hombre y como nico salvador.

Si las sectas fundamentalistas se remiten siempre, de un modo fundamentalista

claro est, a la revelacin bblica, los movimientos religiosos libres se remiten a
revelaciones varias e incluso a remedos de revelacin siempre al alcance de la
industria humana, como el channeling y otros estados alterados de conciencia, el
espiritismo y el recurso supersticioso a la comunicacin con los ngeles. Para
estas nuevas revelaciones Jess es uno ms entre los avatares del espritu. De una
manera o de otra estamos siendo interpelados respecto a realidades esenciales de
nuestra fe y de la vida de la Iglesia: la persona de Jess, su divinidad y su
humanidad, la identidad catlica, la comunidad eclesial como el lugar donde
reside el Espritu y donde recibimos la salvacin.

Quisiera hacer una ltima referencia a estos aportes del magisterio citando un discurso muy
reciente del Papa Juan Pablo II, en febrero de este ao, a un grupo de obispos argentinos
que hacan su visita ad limina. El Papa tambin se refiri, entre otros temas, a las sectas y
nuevos grupos religiosos como un problema pastoral que la Iglesia en Argentina y en toda
nuestra Amrica debe afrontar. Me parece oportuno destacar esta frase: "Es necesario
analizar profundamente el problema y encontrar lneas pastorales para afrontarlo", es decir,
"ver cmo se pueden contrarrestar las causas que empujan a muchos fieles a abandonar la
Iglesia" (10). Estas palabras del Papa sugieren que la identificacin de las causas del avance
de las sectas y la proposicin de remedios convenientes -las decisiones pastorales a tomar-
estn ntimamente vinculadas. Slo podremos afrontar correctamente este desafo si
logramos identificar las causas que determinan esta especie de sangra de fieles bautizados
en la Iglesia catlica y que van a parar a las sectas o el contagio de falsas espiritualidades
que impregna la mentalidad de muchos miembros, un tanto marginales, de nuestra Iglesia.

3. Propuestas de reflexin
Hemos sealado ya que el problema es vastsimo y sera pretensioso intentar
abordarlo en toda su complejidad. Pero s podemos proponer cinco puntos, o
ncleos de reflexin en orden a aguzar la inquietud y que puedan ser objeto de un
estudio ms detenido en otra ocasin.

3.1. Fe y religin

En primer lugar me parece importante destacar, para comprender la causa y para

acertar con una decisin pastoral adecuada, la problemtica relacin que existe
entre la fe cristiana y la religin. Las relaciones entre fe y religin constituyen,
desde el punto de vista teolgico, una cuestin muy delicada y que tiene larga
historia en Occidente. Ya hemos indicado la relacin, al parecer paradjica, que
se entabla entre la vigencia del secularismo y la nueva aparicin de lo sagrado,
manifestada en la difusin de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos:
este hecho nos remite a la dialctica continua entre fe y religin. Desde un punto
de vista catlico hay que decir que la religin, la actitud religiosa, la virtud de
religin como relacin ejercida con Dios es un modo connatural al hombre de
manifestar la fe. Por eso no aceptamos una dialctica de tipo luterano entre fe y
religin, que tiende a descalificar la expresin religiosa como algo perteneciente
al orden de la ley y de las obras y ajeno a la fe que justifica.

Este problema debe ser objeto de una reflexin muy cuidadosa, porque Juan Pablo II ha
sealado, en el discurso inaugural de Santo Domingo, que muchas veces nuestros fieles van
a buscar en las sectas una religiosidad, esto es un sentido de Dios, una experiencia de Dios,
que no encuentran vivida por nuestros agentes pastorales y por nuestras comunidades (11).
Esto se debe, indudablemente, a las consecuencias del secularismo que tambin ha
penetrado en la Iglesia. Desde hace muchsimo tiempo se ha ido infiltrando la mentalidad
propia de la Ilustracin, que es caracterstica de la cultura moderna y que ha conducido a
una reduccin del carcter sobrenatural del cristianismo, a un vaciamiento de su realidad
mistrica. Est muy difundida, por ejemplo, la reduccin tica, asistencial, de la salvacin
cristiana, en clave horizontalista. Muchos de nuestros fieles tienen como aletargada su
conciencia de relacin con Dios y viven sumergidos en el materialismo, y hasta en el
atesmo prctico. No han elaborado, no han llevado a maduracin su sentido de Dios. Su fe
es quiz una lejana referencia terica a las verdades del catolicismo o a ciertos principios de
moral natural, pero les ha faltado la experiencia vivida del Espritu y esa vida sacramental
que deba alimentar en ellos la relacin ntima con Dios.

Estas constataciones suponen una valoracin positiva de la actitud religiosa y de

sus expresiones, pero debemos advertir tambin que el nuevo despertar de lo
sagrado y el auge de las sectas revela una tendencia subjetivista e intimista en el
modo de concebir y expresar la religin. Podramos decir que estas nuevas
manifestaciones de religiosidad buscan ansiosamente el contacto ntimo y directo
con lo divino, su vivencia vibrante, directa, emocional. En el caso de la
religiosidad sectaria, pareciera que la relacin con Dios se reduce a la experiencia
de sentirse salvado. La bsqueda de la experiencia subjetiva de la salvacin
parece un dato decisivo en la configuracin de la actitud sectaria, en sintona con
el modo de entender la religin que es propio del hombre plasmado por la cultura
moderna. En el caso de los movimientos religiosos libres, y de la pseudo-
espiritualidad tipo New Age, lo decisivo es el inmanentismo de la gnosis, de la
teosofa y de todos los ocultismos, esto es, la coincidencia de lo ntimo del yo
con la divinidad. Lo que se busca, en este caso, es comprobar que Dios es lo
ntimo de la conciencia, que el yo es Dios, que el hombre es una chispa del todo
divino, una partcula del gran organismo viviente, de un cosmos divinizado.

Es necesario proceder con cautela en la lucha contra el remanente de secularismo

que observamos en la cultura actual, para que al tratar de superar la falta de
sentido de Dios no nos arrojemos imprudentemente en una concepcin
subjetivista, intimista, sentimental, emotiva de la relacin con l. La experiencia
religiosa catlica est marcada por la objetividad, tiene su fuente en la liturgia, es
desarrollo de la gracia bautismal, se alimenta de la Eucarista y encuentra en ella
su cima. La mstica catlica es mstica objetiva porque es mstica litrgica y
eucarstica. No se busca en ella la gratificante experiencia de sentirse salvado,
sino aquel encuentro con Dios que es un eco de la experiencia objetiva de la
conversin realizada por medio del agua del bautismo, renovada por las lgrimas
del arrepentimiento incesante y del retorno de nuestro espritu y de nuestra
libertad a la obediencia de la fe, recibida en el sacramento de la reconciliacin
como un remedio de nuestra fragilidad.

Esta interpretacin sugiere dos acciones: en primer lugar la necesidad de proveer con
singular cuidado a la formacin espiritual de nuestros fieles, para suscitar en ellos el sentido
de Dios y llevarlos a la madurez de la vida en Cristo. Me refiero a una formacin espiritual
de acuerdo a la tradicin mstica de la Iglesia y a las enseanzas de los grandes maestros de
la espiritualidad catlica. No slo en las universidades y en los seminarios corresponde
disponer este camino de formacin espiritual, sino tambin en nuestras parroquias. Nuestras
parroquias debieran ser escuelas de oracin; entonces los fieles no sufriran la tentacin de
abrevar en otros pozos porque tendran en su propia casa el agua viva. Como segunda
accin podemos proponer la evangelizacin de la religiosidad popular, de modo que llegue
a ser expresin profunda y sencilla de fe en el misterio de Cristo. Baste al respecto citar las
palabras de Juan Pablo II en Santo Domingo: "la arraigada religiosidad popular... con sus
extraordinarios valores de fe y de piedad, de sacrificio y de solidaridad, convenientemente
evangelizada y gozosamente celebrada, orientada en torno a los misterios de Cristo y de la
Virgen Mara, puede ser, por sus races eminentemente catlicas, un antdoto contra las
sectas y una garanta de fidelidad al mensaje de la salvacin" (12).

3.2. La hermenutica de la fe

El segundo ncleo de reflexin a proponer se refiere a la interpretacin del

cristianismo, a la hermenutica de la fe: qu significa el hecho cristiano? Esta
pregunta se refiere al hecho cristiano en cuanto que rene sintticamente la doble
relacin a la trascendencia y a la inmanencia. Es sorprendente encontrar en el
diario de Ludwig Wittgenstein -un filsofo de nuestro siglo- esta confesin: "el
cristianismo no es una teora sobre el alma humana y sobre su destino ms all de
la muerte, sino que es la descripcin de un acontecimiento real en la vida del
hombre". El ser cristiano, la vida cristiana, es un hecho que se verifica en la
inmanencia de esta existencia temporal, y por tanto sumergido en la historia, pero
es relacin vertical, actual, viviente con el Dios trino y su insondable misterio. Se
plantea aqu el problema de la interpretacin del cristianismo, y no podemos
ignorar que en las ltimas dcadas esta cuestin ha sido crtica en la Iglesia: esa
tensa relacin de la trascendencia con la inmanencia, de la adoracin de Dios y el
empeo en el mundo, no siempre ha sido resuelta convenientemente. Cmo no
reconocer que esta situacin tiene mucho que ver con la expansin del fenmeno
sectario. El secularismo, introducindose en el cuerpo de la Iglesia, intenta
practicar una reduccin de la plenitud cristiana: la dimensin religiosa del
cristianismo acaba evaporndose y slo resta una concepcin naturalista,
inmanentista del hecho cristiano, limitado a la pura horizontalidad.

Una pastoral que insista de un modo unilateral, unvoco, en el aspecto social del
Evangelio y se empee casi exclusivamente en la protesta y en la denuncia social,
una pastoral de cuo secularista, deja un campo inmenso y desierto a merced de
la religiosidad desviada de las sectas, con mayor razn si se apoya en una
reinterpretacin del cristianismo en clave marxista, como se ha hecho
concretamente en Amrica Latina, aunque la inspiracin es propia de decadentes
teologas europeas. No es verdad que as se est vaciando al cristianismo de su
dimensin religiosa y se est sometiendo a crisis ese acontecimiento que sucede
en la vida del hombre, pero que lo conduce a la comunin con Dios y lo orienta a
la salvacin escatolgica? Recientemente se ha difundido esta interpretacin del
auge de las sectas y las estadsticas la avalan: el xodo de muchos fieles hacia las
sectas es una huida de aquel cristianismo horizontalista, despojado de su esencial
referencia a la relacin con Dios y al misterio de la salvacin. Ya Puebla sealaba
en varios nmeros la difusin de doctrinas errneas y discutidas, las
ambigedades teolgicas, las doctrinas teolgicas inseguras que gozaban de
crdito en aquellos aos, y luego se publicaron dos documentos de la Santa Sede
sobre la teologa de la liberacin que son suficientemente esclarecedores al
respecto. Me parece oportuno hacernos cargo de esta pesada herencia y de tantos
episodios que hemos de apuntar en nuestro "debe" cuando procuramos detectar
las causas del fenmeno que estamos analizando.

Pero tambin aqu se debe proceder con cautela. El documento de Puebla indicaba las
tendencias alienantes de algunos movimientos religiosos que apartan al hombre de su
compromiso con el prjimo (13). Las sectas fundamentalistas suelen implicar una evasin
del compromiso en el mundo que es por completo ajena a la concepcin catlica del hecho
cristiano, del acontecimiento de Cristo. La experiencia pastoral muchas veces nos muestra a
nosotros, los obispos, cmo algunos grupos o movimientos de Iglesia que privilegian de un
modo muy fuerte la oracin y la vida interior, tienden tambin a descuidar los deberes de
estado y la imprescindible insercin en el mundo y en la historia para dar ah testimonio de
la fe.
Por tanto aqu hay dos aspectos de la realidad cristiana -inmanencia y trascendencia- que
deben conjugarse armoniosamente. La fe es adhesin contemplativa a la Verdad primera
pero abarca tambin criterios de accin, es terica y prctica (14). Juan Pablo II al
comienzo de Dives in misericordia ha mostrado la necesaria sntesis entre teocentrismo y
antropocentrismo, que no deben considerarse como aspectos contrapuestos e
irreconciliables, sino que se encuentran en Cristo y en la misin de la Iglesia de manera
orgnica y profunda (15). De acuerdo a lo que dice Gaudium et spes, el misterio del hombre
se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (16). Por tanto, la espiritualidad que
corresponde a una recta interpretacin del hecho cristiano ha de mostrar que el empeo en
el mundo se funda en una recta teologa, es decir en la contemplacin -teologa en el
sentido de Evagrio el Pntico: telogo es el que ora verdaderamente-, ha de insistir en que
la contemplacin es la que asegura la verdadera eficacia del empeo en el mundo. Se trata
de un corolario de la concepcin catlica de la gracia: la plena humanidad del hombre slo
se logra por el contacto salvfico con el Redentor. Lo deca ya Ignacio de Antioqua
hablando de su martirio y del cielo que se abra con l, en el captulo 6 de la Carta a los
Romanos: "cuando llegue all ser verdaderamente nthropos", ser verdaderamente
hombre. Tambin en nuestros das, el aporte que la Iglesia hace al mundo se funda en su
contemplacin del misterio de Dios y en su contacto ntimo, pero objetivo y real, con la
vida del Dios trino.

3.3. La pertenencia a la Iglesia

El tercer ncleo de reflexin tiene que ver con la pertenencia a la Iglesia y la

identificacin del cristiano con ella. Las sectas -tanto las sectas fundamentalistas
que proceden de un tronco cristiano como los movimientos religiosos libres,
ajenos a l, y que son fuertemente individualistas- plantean el problema de la
mediacin eclesial. Esa mediacin eclesial es rechazada por las sectas cristianas
en virtud de una herencia, porque la Reforma del siglo XVI ha socavado y
rehusado la mediacin de la Iglesia, ha puesto en duda su continuidad con Cristo
como Cuerpo misterioso suyo. Los movimientos religiosos libres proceden
frecuentemente de un mbito pagano y adems reflejan el individualismo propio
de la cultura vigente, son expresiones de una bsqueda aislada de lo divino, meta
para mejorar la propia situacin, ayuda para sentirse bien, a veces como un rasgo
ms de las condiciones ecolgicas que se desean para la vida del hombre agitado
de hoy.

Esta problematicidad de la mediacin de la Iglesia se ve, adems, alimentada por

la crtica que estos grupos dirigen a la institucin eclesial. Vale la pena decir que
en muchos aspectos esas crticas se justifican y nosotros podramos reconocer
con mayor claridad que ellos dnde est el defecto. Pero la crtica va dirigida
donde no debe. Se critica la mediacin eclesial y la institucionalizacin de la
experiencia religiosa, porque la experiencia religiosa libre no acepta ajustarse a
moldes comunitarios, porque se concibe de una manera individualista la religin.
El protagonista es el yo solitario en busca de la divinidad o que se identifica con
la divinidad. Y ocurre algo que puede parecer paradojal: la religiosidad de las
sectas suele estar marcada por el individualismo, pero muchas personas se
refugian en esos grupos para huir de la soledad, del aislamiento afectivo, y
buscan en ellos una acogida fraterna. Esto es as porque la secta parodia la
verdadera comunidad cristiana, es una caricatura de ella. Una reflexin pastoral
acerca del fenmeno de las sectas tiene que plantearse, con toda seriedad, este
problema de la identificacin con la Iglesia.

Muchas veces nuestros fieles, miembros de la Iglesia, no experimentan que

efectivamente lo son. No se trata de encarecer el simple "sentirse" miembros de
ella, con una percepcin superficial, pero pareciera que esa pertenencia a la
Iglesia es vivida de un modo muy dbil y genrico. En realidad, podramos
establecer crculos concntricos que sealen distintos grados de pertenecer, de
experimentar y expresar esa pertenencia, grados que van desde la conciencia
clara y el compromiso ms cercano, hasta la marginalidad o la casi marginalidad.
Sin embargo corresponde a la esencia de la Iglesia que ella se presente y sea
percibida como casa de todos, como familia y como morada que acoge
cordialmente a todos su hijos, como madre que puede ocuparse solcitamente de
ellos. En este punto se abre para nosotros un rea importante de reflexin y un
problema a resolver: cmo se ejerce la maternidad de la Iglesia sobre todos sus
hijos.

A este propsito hemos de reconocer como fundamental el testimonio de la

unidad en el amor, la fraternidad del agape. Ha sido dicho tantas veces y lo
sabemos tan bien que lo consideramos un supuesto, aunque su realizacin
efectiva requiere una preocupacin incesante; en definitiva ese valor testimonial
de la unidad en el agape ser el que permita a todos los miembros de la Iglesia,
ms cercanos o ms lejanos, experimentar la maternidad de la Catholica. Este
captulo de nuestra reflexin se relaciona tambin con la realidad variada y rica
de la religiosidad popular, de la piedad del Pueblo de Dios, que espontneamente
se identifica con la Iglesia pero que tiene que llegar a amarla ms, a sentirse
unida ms plenamente con ella, a brindarle toda su confianza para aceptar y
acoger sin reserva alguna toda la verdad que ella nos transmite de parte del Seor.

3.4. La cultura cristiana

El cuarto punto que quiero proponer sintticamente es el problema de la cultura

cristiana, que considero fundamental para interpretar el avance de las sectas y
para esbozar las decisiones pastorales ms adecuadas. Ya hemos dicho que una
sociedad en vas de descristianizacin en la que el secularismo cobra vigencia
sobre todo en los criterios de vida, admite el fenmeno de la religin
preferentemente en formas heterodoxas, en formas que se sometan al
subjetivismo, al individualismo, caractersticos de este momento de disgregacin
cultural. Ahora podemos aadir que las sectas avanzan y lo hacen de un modo
explosivo cuando la fe no ha arraigado suficientemente en la cultura, cuando la
cultura cristiana se encuentra en crisis o atraviesa momentos crticos el proceso
de inculturacin del Evangelio; o cuando la cultura cristiana es tan "cultura", tan
sociolgicamente cultura, que ha visto atenuarse y aun casi perderse sus vnculos
con la fe que le da origen.

Esta hiptesis supone una cuestin muy seria: cmo se plasma una cultura
cristiana, o mejor, si hablamos de Amrica Latina, cmo se la renueva o recrea.
El Papa no ha vacilado en hablar de cultura cristiana, aunque algunos telogos
tienen alergia a este concepto. Sin duda se trata de un concepto problemtico,
pero debemos abordarlo sin prejuicio alguno; es fundamental para entender el
catolicismo latinoamericano y para afrontar problemas pastorales como el que
estamos tratando. Una cultura cristiana se plasma a partir de la fe y de su
transmisin, pero evitando con cuidado cualquier reduccionismo.

A este propsito se debe destacar el significado y el valor del Catecismo de la

Iglesia Catlica, cuya publicacin constituye un hecho providencial. De un modo
particular se impone percibir la proyeccin cultural del Catecismo. Wittgenstein
deca que "el cristianismo es la descripcin de un acontecimiento real en la vida
del hombre"; pues bien, el Catecismo de la Iglesia Catlica nos presenta esa
descripcin del hecho cristiano como una totalidad. El Catecismo transmite lo
que podramos llamar la totalidad catlica; la misma estructura cuatripartita del
texto nos muestra las dimensiones de la fe, de la vida cristiana y de la pastoral de
la Iglesia. La totalidad catlica puede recibir con toda propiedad el nombre de
sabidura. El Catecismo nos invita a presentar hoy el Evangelio y al mismo Cristo
como sabidura: Ipse sapientia Christus.

La profesin de fe tiene, indudablemente, una dimensin dogmtica, doctrinal,

ofrece el fundamento de la verdad. El cristianismo no es una mera doctrina, pero
es sin duda una doctrina, aunque no se puede reducir exclusivamente a ella, a una
teora, a un conjunto armonioso y coherente de ideas verdaderas y mucho menos
a una ideologa. El Catecismo presenta luego la liturgia sacramental, que como
celebracin del misterio pascual es la fuente de la gracia. Aqu conviene recordar
que el cristianismo no es una mera prctica de ritos religiosos; es una religin,
pero no es solamente una religin. La celebracin del misterio cristiano asume
toda la realidad simblica de lo humano y lo pone en contacto con la vida de
Dios segn el misterio tendrico del Verbo que se hace hombre. El cristianismo
no es primeramente una moral, pero incluye sin duda una dimensin moral. Los
criterios de vida que necesita el hombre desconcertado de nuestro tiempo, sus
reclamos ticos muchas veces parcializados, fragmentarios, han de encontrar
respuesta en el declogo y en el sermn de la montaa. La ley de Dios muestra el
camino para obtener la satisfaccin de las legtimas apetencias de justicia y
rectitud que muchas veces se expresan de modo inconcreto en nuestra sociedad.
La cuarta parte del Catecismo presenta la espiritualidad cristiana, la mstica; hay
que decir que el cristianismo no es primera o exclusivamente una mstica, pero
que sin duda tambin lo es. Ensear a orar, introducir a los hombres en la
intimidad con Dios, es parte fundamental de la misin de la Iglesia, y grave
incumbencia suya hoy da, cuando circulan tantas espiritualidades subalternas y
descaminadas.

Esta realidad total del misterio cristiano expresada en la sntesis del Catecismo ha
de pasar, por decirlo as, al Pueblo de Dios y a travs de l a la vida de nuestra
sociedad por medio de una catequesis integral, capaz de formar, de plasmar una
personalidad cristiana. Muchas veces resuena la queja acerca de la ignorancia
religiosa que afecta a nuestros fieles, pero se concibe ese defecto en trminos un
tanto racionalistas. La ignorancia religiosa no es slo carencia doctrinal, es falta
de integracin plena en la personalidad del cristiano de la verdad de la fe y la
vida de la gracia. Un itinerario catequstico permanente e integral ha de ser la
respuesta adecuada a este fenmeno de la expansin de las sectas porque ir
formando, plasmando, una cultura cristiana; ir renovando el sustrato cristiano de
los pueblos de Latinoamrica.

3.5. El ecumenismo y el problema poltico

Por ltimo corresponde siquiera aludir muy brevemente a dos problemas

conexos: los aspectos ecumnicos y polticos de la cuestin. Las sectas plantean
un problema muy serio al movimiento ecumnico, como ha sido observado y
estudiado con amplitud. No se puede ocultar que el auge de las sectas y la
aparicin de nuevos movimientos religiosos constituye un obstculo para la
marcha del ecumenismo entre cristianos y del dilogo interreligioso con los no
cristianos. Las sectas fundamentalistas se resisten al encuentro ecumnico; los
movimientos religiosos libres, por su condicin sincrtica, pretenden incorporar
lo catlico como un elemento ms de una sntesis posterior y ms amplia. Se trata
de un problema real, que hay que superar con lucidez, paciencia y valenta. Las
recientes intervenciones de Juan Pablo II en la Tertio millennio adveniente y en la
encclica Ut unum sint son suficientemente expresivas como para que no se
desanime nuestro compromiso.

Algunas interpretaciones del fenmeno sectario han intentado reducir todo el

problema a la dimensin poltica o geopoltica. Esta solucin no se puede admitir.
Pero es indudable que la expansin de las sectas est vinculada a centros de
poder econmico-financiero y poltico y que la prdida de la unidad cultural de
Amrica Latina y de los lazos fraternos que nos unen desde nuestro origen
comn, se apoyan en la descatolizacin de nuestros pueblos. Podemos afirmar
esto fundndonos en datos ciertos, y porque sabemos que la catolicidad de la
Iglesia, presente en la cultura latinoamericana, es el factor bsico de unidad
fraterna de nuestros pueblos.

Estos dos problemas, el ecumnico y el poltico, podran ser un buen tema para el
prximo Snodo americano, por su enorme proyeccin pastoral y porque ambos
implican la relacin entre el Norte y el Sur de nuestra Amrica.

4. Conclusin
Hemos propuesto varios ncleos de reflexin a partir de los cuales se podran
deducir conclusiones pastorales para determinar luego decisiones concretas.
Como conclusin quisiera exhortar a la serenidad. Se nota muchas veces en
nuestras comunidades un cierto nerviosismo ante el problema que plantea el
avance de las sectas; se experimenta incluso la tentacin de adoptar medidas
precipitadas. La exasperacin es mala consejera. No hay que imitar la
espiritualidad de las sectas, no hay que copiar sus mtodos o los acentos
religiosos que les son propios. No tenemos que exasperarnos porque "perdemos
gente", como algunos dicen, como si el futuro de la Iglesia dependiera de eso, o
hacer uso de recursos indebidos cediendo a la tentacin autoritaria. Ni
exasperacin combativa ni indiferencia pluralista. Debemos apoyarnos en aquello
que es esencial en el camino de la evangelizacin: el poder de la gracia del Seor,
la identidad de la fe, la eficacia de la oracin. El fenmeno de las sectas se
aborda orientando la Nueva Evangelizacin de modo que procure y promueva el
crecimiento de la Iglesia en santidad. El compromiso evangelizador (nuevo ardor,
nuevos mtodos, nueva expresin) ha de ser desborde de la vida sobrenatural de
las comunidades catlicas.

Y por eso hemos de confiar esta tarea a Mara, la Madre del Seor, que suele ser
agraviada por las sectas o identificada, por las nuevas supersticiones, con
divinidades paganas. Donde Ella reina las sectas no penetran -nuestra experiencia
pastoral lo confirma-. Y adems, la contemplacin del misterio mariano de la
Iglesia, del misterio eclesial de Mara, nos ha de inspirar las decisiones justas,
desde esa profundidad incandescente en la que se revela la unidad de
la Catholica.

Notas

1. Ver, por ejemplo, Puebla, 80, 262, 342, 419. [Regresar]

2. Ver Puebla, 342. Ver tambin Puebla, 914. [Regresar]

3. Ver Puebla, 628. [Regresar]

4. Ver Puebla, 1102, 1109, 1122. [Regresar]

5. Ver Secretariado para la Unin de los Cristianos, Secretariado para los no cristianos,
Secretariado para los no creyentes y Pontificio Consejo para la Cultura, Sectas o nuevos
movimientos religiosos. Desafos pastorales, 1985 (L'OR 1986, pp. 306-309). [Regresar]

6. Ver all mismo, 1.1. [Regresar]

7. Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 11 y 12. [Regresar]

8. Ver Santo Domingo, 139-146. [Regresar]

9. Ver Santo Domingo, 147-152. [Regresar]

10. Juan Pablo II, Discurso al primer grupo de obispos argentinos en visita ad
limina, 7/2/1995, 5. [Regresar]

11. Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 12. [Regresar]

12. Lug. cit. [Regresar]

13. Ver Puebla, 1108. [Regresar]

14. Ver S.T., II-II, q. 9, a. 3c. [Regresar]

15. Ver Dives in misericordia, 1. [Regresar]

16. Ver Gaudium et spes, 22. [Regresar]

SECTAS Y OTRAS DOCTRINAS EN LA ACTUALIDAD

INTRODUCCIN

Hablar de sectas no es fcil. Hay bastante confusin en este tema.

Existen estudios psicolgicos, sociolgicos y teolgicos del tema de las sectas o

nuevos movimientos religiosos. Todos estos estudios tienen valores y
limitaciones.

A nosotros nos interesa el estudio de las sectas en una perspectiva teolgica y

pastoral para ayudarnos a entenderlas en su significacinreligiosa y profunda y en
su relacincon el cristianismo, y mscorrectamente, con la Iglesia Catlica.

Como la palabra secta tiene una connotacinnegativa, se ha tratado de usar otros

nombres como:

- "grupos religiosos libres",

- "nuevos movimientos religiosos",

- "movimientos religiosos contemporneos"

La Iglesia usa la clasificacinde "movimientos religiosos libres".

Estos nombres no son siempre adecuados, ya que no siempre corresponden al

contenido histrico y doctrinal de los grupos llamados sectas, ademsse puede
dar la confusincon las Iglesias Protestantes libres.

No es fcil usar otro nombre mejor que secta.

Problema de clasificacin:

En primer lugar no es fcil considerar a un grupo cristiano o secta, para

clasificarlos se usan diferentes caminos, por eso se llegan a diferentes
conclusiones.

Nosotros, como ya dijimos usaremos el camino teolgico, porque nos parece

msobjetivo y seguro.

Los Nuevos Movimientos Religiosos fueron fundados con diversas finalidades y

por diferentes personalidades: gurs, guas espirituales, filsofos, iluminados.

- Por lo mismo, unos se presentan como asociaciones (Krishna);

- Otros hacen especial hincapi en los aspectos culturales (Gran Fraternidad
Universal);

- Algunos buscan la uninde todas las ciencias y las religiones (Alfa y Omega);

- Otros se colocan en la lnea de movimientos filosficos (Nueva Acrpolis)

Como vemos existen sectas de todo tipo. Hay entre ellas elementos comunes,
pero tambinaspectos propios que diversifican a las sectas seudocristianas de las
de tipo filosfico, orientalista, etc.

Problema cualitativo

Muchas veces los miembros de las sectas no son numerosos, pero si son
peligrosos por sus ideas aberrantes, sus mtodos de convencimiento.

- lavado cerebro.

- por medios de comunicacin: de literatura,

- msica que condiciona psicolgicamente.

- la Biblia la interpretan arbitrariamente,

- creen tener la verdadera interpretacin

- cada una cree ser poseedora de la absoluta verdad;

fcilmente se quedan en un aspecto y olvidan la totalidad.

El problema de la libertad

Muchas personas dicen que hay que respetar la libertad religiosa y por lo mismo
no se pueden atacar a las sectas. Justamente la tctica de atacar a las dems
religiones, la usan muchas de las sectas.

Adems respecto de la libertad religiosa no hay que olvidar que esta exige:

- Respetar al "justo orden pblico"

- Buscar la verdad y seguirla.

- No hacer proselitismo como hacen muchas sectas.

- Ser respetado y respetar.

- No actuar en contra del bien comn.

Un gran nmero de sectas no cumplen con las exigencias de libertad religiosa.

Por no tener en cuenta la verdad religiosa caen en un relativismo o
indiferentismo, cosa que toda religin debe evitar.

El problema del proselitismo.

Tanto la Iglesia Catlica como el Consejo Mundial de Iglesias, que rene gran
nmero de otras Iglesias Cristianas, tienen prohibido el proselitismo.

Si embargo las sectas usan generalmente el proselitismo que consiste en actitudes

o procedimientos agresivos para convertir a los otros a la secta.

En muchas ocasiones se abusa de la ignorancia y de las situaciones de pobreza;

fcilmente se manipulan los hechos, escritos y se cae en la mentira.

Estos son algunos de los problemas que presentan las sectas. En todas las
situaciones existe un denominador: la peligrosidad.

EL CONCEPTO DE SECTA

Con el fin de llegar a un concepto lo ms adecuado posible de secta vamos a ver

este tema desde diversos ngulos.

Como grupo cerrado de oposicin

Para Roger Mehl la secta es bsicamente un grupo cerrado en el que se destaca

una postura de oposicin.

- Es anti-iglesia: La secta protesta contra la Iglesia establecida, porque ya no es

fiel como la Iglesia primitiva le falta el carisma, la espontaneidad, el profetismo,
la inspiracin.

- Es anti-institucin: La secta es personalista, espiritual, preocupada de la vida

interior. Por eso est en contra de la Iglesia organizada, que tiene una doctrina,
una funcin un sacerdocio.

- Es anti-mundo: Para la secta el mundo es malo y hay que apartarse de l. Sus

miembros se refugian en el mundo de los puros y perfectos. A este estado se llega
por una moral rigorista, ascetismo. La relacin con Dios es directa y cuando
existe culto lo msimportante es el subjetivismo, la emocin, la fraternidad.

- Es anti-pecado: Para muchos miembros de las sectas, fuera de la secta est la

maldad, el pecado. Todo el que no pertenece a la secta es excluido de los puros,
de los perfectos, de los salvados. Como vemos se da individualismo y
exclusivismo. Cada secta cree estar formada por elegidos poseedores exclusivos
de la paz. Se refugian en el futuro. Existe un escapismo.

Evidentemente que no todo lo que las sectas afirman termina siendo verdad.

- Muchas veces tambinellas se basan en ideologas, organizaciones y planes.

- No todo es carismtico, proftico, espiritual como muchas veces se afirma.

Tampoco son tan puras y tan perfectas.

COMO SEPARACIN

Ya el judasmo rabnico "llam genricamente sectas a las corrientes y secciones

que se alejaban de las tradiciones rabnicas". La separacinoriginariamente
indicaba una eleccin, una tendencia.

Luego para el Nuevo Testamento la palabra toma sentido de grupos separados de

las comunidades cristianas de divisin:

"Rechazad, por tanto, toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda
clase de maledicencias." 2 P 2,1.

"Idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras rencillas, divisiones,

disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales
os prevengo, como os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarnel
Reino de Dios." Gal. 5,20-21.

Concretamente para San Pablo consiste en separarse de la catolicidad, de la

doctrina bsica de la Iglesia. Por eso a lle preocupan tanto los problemas de
divisinque se producen en las comunidades. De este modo secta aparece como
separacindel cristianismo.

As las sectas llegan a ser grupos apartados por la causa de un individualismo

religioso. Estos grupos estn en contra de la verdad y la unidad de la Iglesia de
Cristo.
El esfuerzo para que no se diesen las divisiones ha sido grande como veremos en
la misma Biblia.

Se exige anunciar un mismo mensaje:

"Pues bien, tanto ellos como yo esto es lo que predicamos; Esto es lo que habris
credo. Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos,
cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccinde
muertos?" 1 Cor. 15, 11-12.

Para que no surjan divisiones:

"Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis
todos el mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones; Antes bien, estis
unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio." 1 Cor. 1, 10.

Para que se conserve la tradicin:

"Hermanos, sed imitadores mos, y fijaos en los que viven segnel modelo que
tenis en nosotros." Fil. 3, 17.

As se pretenda guardar el depsito de la fe:

"Vivid pues, segnCristo Jess, el Seor, tal como habis recibido; Enraizados y
edificados en l; Apoyados en la fe, tal como se os ense, rebosando en
accinde gracias." Col. 2, 6.

Pero el espritu divisionista de las sectas sigui adelante.

La palabra secta viene del latnsecare: sectar, cortar. Tambinse ha dicho que la
palabra viene de secedere: separarse. Igualmente se ha dicho que deriva de
sectare: cortar. En todos los casos est presente la idea de separacin.

La secta constituida surge de dos elementos:

- uno, respecto a la unidad de comunin de la que se aparta.

- otro, respecto de la unidad de doctrina, en que se da una preferencia que

modifica sustancialmente su equilibrio, o altera notablemente su integridad.

Hay un desprendimiento del TODO principal, de un ncleo doctrinal

En esta lnea de separacinentran, principalmente, los grupos "seudocristianos".

COMO SEGUIMIENTO

Ya antiguamente en la literatura romana y precristiana la secta hacareferencia a

un partido o a una escuela filosfica a la que se perteneca. Luego en la Vulgata,
este nombre se aplica al hecho de seguir una tendencia religiosa.

"Ellos me conocen de mucho tiempo atrsy si quieren pueden testificar que yo he

vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin." Hech.
26, 5.

En Europa la palabra secta se ha concebido derivada principalmente de sequi:

seguir. Se trata de seguir a un maestro, a un lder. De hecho en muchas sectas as
sucede.

Incluso sabemos que los primeros seguidores de Jess fueron llamados secta:

"Hemos encontrado esta peste de hombre que provoca altercados entre los judos
de toda la tierra y que es el jefe principal de la secta de los nazarenos." Hch. 24,
5.

As los vean los adversarios del cristianismo. Sin embargo el mensaje de Jess
era universal. No se trata slo de ser un grupo pequeo de seguidores sino de
tener un sentido de totalidad.

Puede ser una pequea parte o porcinen relacincon el todo. Entonces no hay
secta.

Cuando as sucede existe catolicidad, la universalidad, el no ser grupo cerrado.

Dentro de esta idea de secta entran muchos de los grupos de tipo filosficos-
esotricos y orientalistas.

Surgen lderes, consiguen seguidores, discpulos y forman diferentes grupos de

sectas.

INTENTOS DE DEFINICIN

Ya hemos dicho que no es fcil llegar a un concepto de secta, de definirla. Los

diferentes ngulos de ver las sectas llevan diferentes nociones. Hay de todas
formas muchas nociones. En la orientacinque tiene nuestro tema creemos
conveniente destacar lo que sigue:

LA PALABRA SECTA:
Designa un grupo de personas que en la fe o la accin, incluso en ambas, se
distinguen de otros grupos adheridos a un sistema homogneo.

Los que se adhieren a la secta tienen un modo particular de entender un

determinado punto central del cristianismo, que lo califica de "disidentes"
respecto a una forma a la que se reconoce dotada de autoridad doctrinal histrica.

LAS SECTAS:

Son grupos religiosos, generalmente pequeos, llenos de entusiasmo, integrados

por hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras una conversin, que
creen que detectan la verdad y la solucin, excluyen radicalmente a los dems, se
colocan contra las Iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente a sus
fundadores.

PARA NOSOTROS:

Es un grupo que est separado de la totalidad cristiana y que se cree el nico

poseedor de toda la verdad se cierra en s en torno a lderes, excluye a los
demslos considera como no salvados y acta en forma proselitista.

Pensamos que con los elementos presentados se puede llegar a una idea de lo que
es una secta.

En efecto, las sectas son grupos religiosos o seudoreligiosos disidentes de una

forma u otra del cristianismo.

Normalmente son grupos pequeos y voluntarios. Las sectas tratan de vivir un

ideal o misin particular, un pensamiento o una ideologa.

LOS PRECEDENTES HISTORICOS.

Ya hemos visto que no es fcil definir una secta. De todos modos existen lneas y
tendencias que nos hacen considerar a las sectas como tales.

Una secta se empieza a dar cuando existen DISIDENCIAS IMPORTANTANTES

que llevan a un grupo a alejarse del ncleo doctrinal fundamental del
cristianismo. Tambin hay sectas que nacen separadas. Las sectas rompen con
todas las BASES del protestantismo tradicional o se encuentran alejadas de ste.
Algunas tienen otros orgenes.

Es igualmente interesante constatar que las sectas son grupos pequeos que estn
alejados de una autntica revelacin cristiana. Para ellos lo ms importante es lo
tico. Pero pensamos que la accin de las sectas no es un fenmeno actual como
a veces se afirma. En la historia tenemos parcializaciones y acentuaciones
semejantes a las actuales. Recordemos algunos grupos histricos principales:

LOS DOCETAS:

Aparecieron en el siglo I en oriente afirmando que Jesstenaslo un cuerpo

aparente.

Muchas sectas de hoy fallan tambinen torno a Jessconsiderndolo Dios y

hombre, muerto y resucitado, salvador de los hombres. Es algo que no aceptan
Los Testigos de Jehov, por ejemplo, consideran a Jess creatura del Padre,
inferior a l; caen en un subordinacionismo.

Hoy existen grupos que hablan de que Jess fue un extraterrestre, que vino de
otro planeta y tuvo poderes especiales. De este modo niegan la realidad de la
encarnacin para salvacin de los hombres. Jess habra tenido un cuerpo irreal.

LOS GNSTICOS:

Racionalizaron demasiado la religin y la acomodaron a la doctrina pagana de su

tiempo; as en el siglo II "unieron la revelacincristiana con misteriosos
principios orientales".

Sin embargo, los estudios recientes han demostrado que los gnsticos no tiene su
origen en religiones orientales, sino que este se encuentra en la gnosis helnica y
el platonismo.

Tambin en las sectas se da una acomodacin de la revelacin; algunas falsifican

incluso la Biblia.

El gnosticismo cree en la posibilidad de ascender a una esfera divina oculta por

medio de los conocimientos de verdades filosficas o religiosas; slo una minora
selecta puede acceder a ellas. Se trata de una mstica secreta acerca de la
salvacin. Aqu se da una falsa gnosis.

La gnosis (el saber) en una ciencia religiosa profunda y secreta que hace
referencia a la salvacindel hombre; rebasa la enseanza y saber comndel
pueblo.

Cristianamente existe una gnosis verdadera que es el conocimiento religioso

adquirido por la revelacin de Cristo. Pero las sectas no siguen esta gnosis;
msbien se colocan en la lnea de las herejas de los siglos II y III que eligieron
sistemas de pensamientos en el que unan doctrinas judas o paganas con la
revelacin y dogmas cristianos.

Caen en un dualismo en que identifican el mal con la materia, la carne o las

pasiones y el bien con una sustancia pneumtica o espritu.

El gnosticismo y las sectas se consideran elegidos, salvados. Son ellos los que
nicamente llegan a conocer verdades ocultas sobre Dios, el mundo y el hombre.

LOS MANIQUEOS:

"Manes y sus seguidores profesan el dualismo persa: Todo procede de dos

principios contrarios: el de la luz (Ormuz) y el de las tinieblas (Ahrimn)." Ellos
tambin defienden en el siglo II la separacin del bien representado por Dios y el
mal que viene del pecado. Esta dualidad es igualmente muy propia de las sectas
de hoy.

En el dualismo existen dos principios en lucha: bien y mal, espritu y materia,

alma y cuerpo. Segn Manes, que naci en Persia hacia el ao 217 estos
principios son irreductibles. Las sectas aceptan y practican este tipo de dualismo
filosfico-religioso.

El MONTANISMO:

A mediados del siglo II Montano opinaba que el cristianismo se estaba

convirtiendo en algo fcil y mundano y que era necesario volver al cristianismo
primitivo. Esta idea alcanz gran prestigio en Frigia y Asia menor.

Montano conden acciones como:

- segundas nupcias

- el huir de la persecucin

- el servicio militar en el ejrcito imperial,

- el asistir a los juegos del anfiteatro.

Como vemos estamos ante un rigorista quien ademspedafuertes ayunos.

Tambinpredijo el retorno inminente del Mesas.

Esta lnea de austeridad y de predicciones est igualmente presente en sectas de
tipo cristiano de hoy:

Los Testigos de Jehov estn en contra del servicio militar, juegos y fiestas, por
su sistema Teocrtico de gobierno.

EL MILENARISMO:

De milenio. Defiende el reinado de mil aos de Cristo sobre la tierra.

Hay sectas actuales que tambin postulan que Cristo reinar con los elegidos mil
aos sobre la tierra antes del juicio final; ante esto el diablo ser impotente.

Se basan para creer esto en la lectura fundamentalista del Apocalipsis.

Esta idea que ya naci en el siglo I tambines muy fuerte en algunos grupos de
hoy.

"Luego vi a un ngel que bajaba del cielo y tenaen su mano la llave del Abismo
y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua que es el Diablo y
Satans y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y puso
encima los sellos, para que no seduzca msa las naciones hasta que se cumplan
los mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco tiempo.

Luego vi unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi

tambinlas almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la
Palabra de Dios y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no
aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo
mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos.
Es la primera resurreccin. Dichoso y santo el que participa en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre estos, sino que sern
Sacerdotes de Dios y de Cristo y remarn con l mil aos." Ap. 20, 1-6.

Los grupos que pertenecen a las sectas son los elegidos.

Ellos defienden que Cristo pronto retornar ala tierra y ellos sern salvados.

Tendencias semejantes a estas de los primeros siglos se dieron en Occidente en la

Iglesia Medieval. Aqu volvieron a desprenderse inquietudes parecidas. As
sucede que en el siglo XII nos encontramos con otros grupos: los ctaros que
eran un rebote de maniqueismo. Se interesaban por la austeridad, pureza y
pobreza. Menospreciaban a la jerarqua eclesistica, tenan fuertes penitencias
para sobreponerse al mal; a stos tambinse le llama albigenses; son dualistas.

Otro grupo es el de los valdenses quienes siguiendo a Pedro Valdsexigieron el

abandono de la riqueza y el volver a una verdadera moral evanglica de pobreza;
este grupo que naci en Lyon fue llamado los "pobres" y sufri muchas
persecusiones.

Tambines este caso volvemos a encontrarnos con acentuaciones parecidas a la

de las sectas que hoy conocemos.

Las sectas actuales se parecen a estos grupos histricos no slo en forma general,
sino en aspectos concretos. Su individualismo tambin est presente en la gnosis
que basa su propia revelacin gnstica en la intuicin individual del misterio. Su
idea apocalptico ya se encuentra en el montanismo quien basado en esto es
escptico hay un fuerte anuncio del Espritu Santo. Su profetismo y rigorismo lo
vemos asimismo en grupos histricos.

Ante lo expuesto, es claro que las sectas no surgen por generacin espontnea. En
el hombre existen tendencias; en la Iglesia y en el mundo se dan defectos. Ante
ello el hombre enfrenta las tendencias y defectos reflexiva, serena y
equilibradamente o se encamina hacia algn derrotero. El hombre ha de orientar
sus tendencias e inquietudes o de lo contrario seguir l mismo el camino de las
sectas. En las sectas se da un sincretismo al mezclar y tratar de conciliar
diferentes elementos. Toman aspectos de diversas doctrinas o prcticas. Muchas
veces mezclan lo religioso, lo filosfico lo oriental y la ideologa. Tal es el caso
de la secta Moon y otras. Tambin se combinan elementos de religiones y
pensamientos antiguos con nuevas cosas actuales.

Hay sectas en donde est muy presente el esoterismo. Esta doctrina defiende que
hay conocimientos profundos y secretos que slo deben ser conocidos por un
grupo escogido de discpulos. Por eso hay ciertos conocimientos que no hay que
vulgarizarlos y divulgarnos. Esos conocimientos secretos hay que protegerlos de
lo profano. Por esto mismo es muy difcil conocer las sectas por dentro. Los
mismos Mormones tienen prcticas secretas en sus templos principales, donde
slo entran los elegidos, los llamados "dignos".

CLASIFICACION DE LAS SECTAS.

Como ya hemos manifestado no es fcil clasificar las sectas, porque en ellas se

mezclan diferentes pensamientos y elementos. Sin ahondar ms en nuestra
problemtica a la que hemos aludido, vamos a presentar nuestra clasificacin.
Ella es consecuencia del concepto de secta que hemos definido:

Sectas Pseudocristianas

Son las sectas que utilizan la Biblia, tienen relacincon el cristianismo, pero se
apartan de los aspectos esenciales cristianos. En muchas ocasiones agregan otra
revelacin. A estos grupos tambin le llaman "paracristianos" o "semicristianos".
Aqu entran los Mormones, Testigos de Jehov,los Nios de Dios (Hijos de
Dios), la Iglesia de la Unificacin(Moon), etc.

Sectas de tipo filosfico o esotrico

Son los grupos que intentan iniciar en conocimientos ocultos y profundos, a

aquellos que se integran a ellos. Les aseguran proporcionarles conocimientos
secretos progresivos. A estos grupos tambinle dan el nombre "mstico-
esotrico" o "mstico-ocultista". Estos grupos son considerados sincretistas
debido a que combinan, ideologas, filosofas y elementos religiosos diversos.
Tienen influencias de las religiones antiguas, del occidente y del oriente, del
cristianismo, de la psicologa y las ciencias. La finalidad de estos grupos es
presentar un sistema de creencias y prcticas.

Pertenecen a este apartados: Los Rosacruces, gnsticos, Tesofos, Nueva

Acrpolis, etc. Hay autores que tambin ponen aqu a los Masones y la "Gran
Fraternidad Universal". Estos grupos tendran su fuente principal en la sociedad
Teosfica que se fund en Nueva York en 1875. Muchas veces se consideran
"instituciones culturales", "fraternidades", "escuelas filosficas". Pero
analizndolas tambin contienen elementos religiosos, esotricos y sincretismo.

Sectas de tipo oriental

Estos grupos tienen una influencia especial del oriente. Se advierte esto en la
forma de vestir, comer, actuar, etc. Pero tambinaparecen elementos occidentales
de donde se han fundado o de donde han vivido. Algunos de estos grupos son: los
Hare Krishna, la misinde la Luz Divina,los que utilizan algunas formas de yoga
que difieren bastante de la forma clsica enseada por Pantanjali u otros
autnticos sabios de la India, la Meditacin Trascendental, etc.

Sectas espiritistas y satnicas

Por una parte hay personas y grupos que pretenden comunicarse con los espritus
de los muertos; dentro de esta experiencia existen diferentes tipos de espiritismo.
Por otra parte hoy es fuerte el deseo de tener experiencias satnicas por medio de
la msica y por otros caminos.

Otros grupos y doctrinas

En este apartado vamos a colocar los grupos y pensamientos que consideramos

diferentes de los anteriores. A varios de ellos muchos autores los consideran
sectas. A otros los tachan de grupos sectarios. Muchos de ellos mismos afirman
que ellos no son sectas. Ciertamente se trata de grupos muy diferentes.

CARACTERSTICAS

Juan Pablo II hablando de las sectas o Nuevos Movimientos Religiosos dice

"algunos se definen cristianos; otros se inspiran en religiones orientales; y otras
hacen referencia a ideologas, por lo comn revolucionarias, de nuestro tiempo".

Como ya afirmamos para nosotros las sectas tienen diferentes orgenes y

fundadores. Por lo tanto las caractersticas son muchas y de diferentes tipos:
teolgicas, psicolgicas, sociolgicas. Vamos a destacar las principales.

Separacionismo y autonoma

Al ver ciertas anormalidades en las Iglesias establecidas se quiere reinstituir la

verdadera Iglesia. Y as se llama a los fieles al pasar de la ortodoxia muerta a lo
que se cree el Evangelio mspuro. Se termina por romper la comunin. Se aislan
en una autonoma total y se mantienen en relaciones dialcticasJuan Pablo II
hablando a los emigrantes para ayudarles a defenderse del proselitismo de las
sectas les dice que ellos son un sector estratgico:

"Por la situacin de desarraigo social y cultural, y por la inestabilidad en que se

hallan, los emigrantes suelen ser presas fciles de mtodos insistentes y
agresivos. Excluidos de la vida social del pas de origen, extraos a la sociedad
en que se insertan, obligados a menudo a moverse fuera de un ordenamiento
objetivo que defienda sus derechos, los emigrantes pagan la necesidad de ayuda y
el deseo de salir de la marginacin en la que estn confinados de hecho, con el
abandono de su fe. Es un precio que ningn hombre respetuoso de los derechos
humanos debera pedir o aceptar.

Al emigrante no solo se le hiere en su dignidad humana, sino tambinen su

positiva y respetuosa colocacin en el ambiente social que lo acoge.
Y, desde luego, no dan muestras de honradez y sensibilidad aquellos que, an
teniendo el deber de aliviar en el emigrante el trauma y la desorientacin
causados por el impacto con el mundo extrao a la propia cultura, se acercan a l
en un momento de profundo malestar para engaarlo e instrumentalizarlo."

La secta es as un refugio.

Rechazan la sociedad, sus valores e instituciones.

Todo es sustituido por la propia comunidad.

Aqu se conservan puros, perfectos, salvados.

Como vemos las sectas tratan de conseguir su autonoma, pero no respetan la del
otro. En esto est presente la inestabilidad, la incertidumbre, la soledad. Ellos se
creen los poseedores absolutos de la verdad. Como dice el Papa no respetan al
otro y usan una verdadera agresin moral.

Fundamentalismo y Fanatismo.

Se desea volver a las fuentes de la Escritura, pero se insiste en la absoluta

infalibilidad de una sola palabra bblica.

La Biblia es la nica fuente de fe.

Falta referencia al ministerio de Cristo y de la Iglesia, al conjunto de la

Revelacin y al centro del Plan de Salvacin.

Toman la Biblia al pie de la letra y extraen algunas afirmaciones que llevan hasta
las ltimas consecuencias.

Realizan opciones y creen en un nmero muy reducido de doctrinas que siguen

con rigidez dogmtica y disciplina rigurosa.

Lo mas importante son las supuestas revelaciones propias que carecen de

objetividad y consistencia.

Eleccionismo y salvacionismo.

Slo los miembros de las sectas son ELEGIDOS, aceptados por Dios. El adepto
es luz. Y como estamos en los ltimos tiempos hay que prepararse para la
salvacin. Pero la interpretacinde la salvacinsuele ser reducida por las
revelaciones de los iniciadores de la comunidad.
Juan Pablo II considera este punto importante. El afirma:

"Aunque resulte difcil descubrir una lnea de contenidos comunes en todos ellos,
s es posible trazar su tendencia general.

En esos movimientos la salvacin suele ser considerada, por lo general, como

algo exclusivo de un grupo minoritario, guiado por personalidades superiores,
que creen tener una relacin privilegiada con Dios cuyos secretos pretenden
conocer slo ellos.

Tambinla bsqueda de lo sagrado presenta contornos ambiciosos. Para algunos

se trata de un valor superior, hacia el que el hombre tiende sin poder
jamsalcanzarlo; para otros, en cambio, est situado en el mundo de la magia, y
buscan atraerlo a su propia esfera para manipularlo y reducirlo a su propio
servicio."

Fraternidad y culto emocional.

Se resaltan las vivencias personales y la experiencia religiosa, se trata de

fomentar un clima de fraternidad entre los miembros. En el culto se favorece todo
lo que llega al sentimiento como cantos apropiados y testimonios. Se crea una
dependencia psicolgica del lder y del grupo.

Proselitismo y financiacin.

Cuando el celo por la propagacincristiana degenera, por recurrir a medios o

mtodos no conformes con el espritu del Evangelio, tenemos el proselitismo. En
l caen a menudo grupos libres. Contra lestnlos ortodoxos, anglicanos,
luteranos, reformados y catlicos.

Muchas de las sectas emplean grandes cantidades de recursos materiales. No

siempre est claro de dnde provienen. Su uso no siempre es adecuado, ya que no
se tiene en cuenta la libertar de conciencia.

Psicologismo y patologa.

No faltan los tipos psicolgicos que por naturaleza son apasionados; por eso son
sectarios, fanticos, intolerantes, proselitistas y divisionistas. Ampliaremos
posteriormente este aspecto.

Existen tambinlos tipos patolgicos con delirio de interpretaciny con tendencia

a proyectar visiones, sueos, fantasas, profecas o cosas semejantes.
Sincretismo.

Muchas sectas son sincretistas en sus doctrinas y prcticas. Mediante un anlisis

doctrinal y de su forma de actuar se descubre claramente este sincretismo. En un
mismo grupo se mezclan muchas veces, elementos de religiones antiguas, ideas
filosficas y aspectos cristianos. Por esto mismo es difcil clasificarlos y unos
autores los organizan en forma diferente a la de otros.

Militarismo voluntario.

Para ser miembro de una secta es preciso una adhesin voluntaria y libre a sus
valores y normas. La secta exige ser miembro vivo, militante, activo; est
constituda por miembros voluntarios, aunque algunas despusde ciertas etapas
tienen exigencias de permanencia para conservar sus secretos. Ellos se
consideran santos; los dems son mundanos, pecadores. Han de estar dispuestos
al sacrificio y a seguir fuerte normas ticas.

Sacralizaciny exclusivismo.

En la secta es importante aislarse de muchas de las actividades de la sociedad y

relacionarse con lo sagrado. As consiguen una aparente relacin con lo divino y
una vida comunitaria y fraterna entre el grupo. Afirman su identidad
encerrndose en s mismos. Rechazan las Iglesias constituidas y cualquier otro
grupo religioso.

El grupo pide una entrega total.

No admite dobles fidelidades, determina rigurosamente las pautas morales del

comportamiento y reclama el monopolio de la verdad religiosa completa, la cual,
proporciona el marco de referencia para todas las prcticas ya sean religiosas,
sociales, polticas y hasta la comprensinmisma del mundo natural. Para ellos no
es importante la formacin sino, el carisma, la vivencia, la entrega al ideal del
grupo. El carcter exclusivista del medio en que vive el individuo hace que
abandone el estudio, amigos, incluso familia, dedicando todo su tiempo a la
secta. No quieren contaminarse con el mundo al que califican de lugar de
tinieblas.

Temor y moralismo.

A menudo sucede que los hombres actan por temor msque por amor. Y en las
sectas est muy presente la amenaza de la condenacin, de que el fin est
prximo. Los mtodos para inculcar temor aparecen con facilidad en los escritos
y palabras de los fieles sectarios.

A su vez en la sociedad no falta la desmoralizacinpoltica y social, existe una

fuerte influencia de lo cientfico y tcnico; en el pensamiento se ha hablado de la
muerte de Dios, de la desacralizacin y desmitologizacin. Ante esto las sectas se
refugian en el simbolismo y espiritualismo que consideran que el mundo actual
ha perdido. Como ya afirmamos las sectas imponen conductas duras en lo moral.

Tambinse constata que ante los problemas de hambre, marginacinde todo tipo,
posibilidad de muerte muchas personas esperan encontrar el refugio en lo
religioso.

Autoritarismo y obediencia.

El grupo secta debe funcionar perfectamente. Para ello, nada mejor que una
autoridad que mande con decisin. Esta viene del maestro que ha tenido una
"experiencia" peculiar o "revelacin". Por lo mismo lo que viene del maestro o
lder no se discute, sino que se acepta obedeciendo ciegamente. As nuevamente
hay una entrega total a la secta y el cerrarse y protegerse dentro de ella. Como
recompensa consoladora el grupo sectario le hace creer al fiel que es de los
"dignos" de pertenecer a la secta, es elegido, es salvado.

Perfeccionamiento individualista.

Ms que ante las masa, las sectas se presentan ante el individuo prometindole la
perfeccin. Ellos dicen ofrecerles una salvacin inmediata y atrayente. Para ello,
rompen el contacto con el mundo, porque es perverso y est condenado. Como el
lujo, las riquezas y todo lo que proporciona placer es malo, hay que despreciarlo.
Lo que importa es el futuro y una conducta incontaminada.

Acomodacinbblica.

Las sectas caen en una simplificacin bblica. Hay que reconocerle a muchas de
ellas que le dan importancia a la Biblia, que orientan y motivan a leerla, que es
algo familiar para todos sus fieles

Pero el problema es que la enfrentan con una postura de secta, que la adaptan a
sus planes. Sus libros preferidos son Daniel y el Apocalipsis. Caen en un
reduccionismo y subjetivismo.
Algunos grupos ponen junto a la Biblia otra revelacino comentarios bblicos que
son msimportantes que la misma Biblia. En esta lnea estnel libro de Mormn y
los comentarios bblicos de T. Russel que usan los Testigos de Jehov.No faltan
incluso falsificaciones de la Biblia.

Como conclusin de estas caractersticas podemos decir que si bien es difcil

definir la secta, s tenemos bastantes elementos de caracterizacin. Partiendo de
aqu tambin se puede saber lo que son y cules son sus rasgos principales.

Jos Valderrey define las sectas:

"Son movimientos religiosos libres y voluntarios, con tendencia a la

exclusividad, que surgen y crecen fundamentalmente en sectores populares,
desarrollan fuertes vnculos comunitarios y carecen de un grupo de funcionarios
altamente especializados. Ademsson grupos de "protesta" contra el orden social
y las sociedades religiosas dominantes y responden a un perfil doctrinal dualista,
apocalptico y pre-milenarista y a una inspiracinbblica fundamentalista."

Ante este panorama y caractersticas de las sectas nos es necesario ser prudentes
y astutos como las serpientes para no ser engaados. As nos lo exige nuestro
Maestro Jess:

"Mirad que no os engaenadie. Vendrnmuchos usurpando mi nombre y diciendo

"yo soy", y engaarna muchos... Si alguno os dice: "mirad, el Cristo
aqu",miradlo all",no le creais. Pues surgirnfalsos cristos y falsos profetas."

Mc. 13, 6. 21-22.

Y tambin nos dice:

"Guardaos de falsos profetas, que viene a vosotros con disfraces de ovejas, pero
por dentro son lobos rapaces.

Por sus frutos los conoceris." Mt. 7, 15-16.

CAUSAS DE DIFUSIN

Las causas de crecimientos de las sectas son sectas son muchas y muy variadas.
Hay sectas que tienen diferentes causas de difusin que otras. Teniendo en cuenta
este difcil universo vamos a destacar algunas que son generales y otras que son
ms propias de las sectas y de otras doctrinas.

Estrategia expansiva
Hay sectas como los Testigos de Jehov y Mormones que usan esta tctica.
Llegan a las capitales, se expanden por otras ciudades llegan a pequeos
poblados, al campo, etc. En todo esto se hace presente la propaganda, la literatura
y mtodos propios muy bien estudiados.

En esta misma lnea escribi el P. Zanuso:

"Las sectas siguen invadiendo Amrica Latina, con un ritmo de crecimiento del
11% anual; de tal manera que al comienzo de nuestro siglo XX, los no catlicos
de Amrica Latina eran 50 mil; actualmente son 40 millones; en 14 aos
ms(2000) llegarna ser unos 140 millones. Cada daun promedio de 8 mil
catlicos se hacen protestantes.

Poder extranjero

Contrariamente a lo que pasa con la Iglesia catlica y con los protestantes o

evanglicos, a las sectas no les interesa, generalmente, enraizarse en las culturas
de los pases. Las directrices, mtodos y contenidos vienen del extranjero,
normalmente de Estados Unidos. Existe uniformismo mundial se da una
estructura organizativa rgidamente impuesta. Ademstienen un fuerte apoyo
econmico.

Algunos grupos religiosos realizan ayudas econmicas que influyen en sus

conquistas. Muchas veces los miembros de estos grupos consiguen beneficios
como mejoras econmicas, viajes, etc.

Tarea proselitista

Esta es la nica actividad que tienen muchas sectas, hacia el mundo y la

sociedad. El "mundo" somos todos menos ellos; tambinen tran aqu las
religiones. A la luz de esto entendemos expresiones como las siguientes:

"La Biblia usa la antigua ciudad religiosa de Babilonia como smbolo para
sealar que la religinmundial est destinada a sufrir un desplomo total." (La
Atalaya, 15-10 (1984), 7.

Y, anunciar el fin de los tiempos y llamar a todos los hombres a dejar el pecado,
el mal, la perdicin que gobierna al mundo para convertirse a la nica verdad, la
que el grupo anuncia, es la actividad que configura la identidad de estos grupos.

Algunas de las caractersticas proselitistas de las sectas son:

- Todo miembro debe ser activo y ha de anunciar el mensaje de salvacin.

- Todos los fieles han de ser responsables de la construcciny crecimiento del

grupo.

- Estna disposicindel grupo religioso al que pertenecen.

Esta es la forma de pertenecer a la comunidad de elegidos y salvados.

Cumpliendo con lo anterior, Los Testigos de Jehov van a "testificar" (misionar)

casa por casa, ordinariamente los das domingos. Luego se comprometen a ms
tiempo: 30, 60, 90 horas obligatorias al mes. Otros grupos toman el compromiso,
o les es impuesto, de conquistar uno o dos miembros para la prxima reunin
importante.

En la tarea proselitista usan la Biblia y publicaciones propias. Ejemplo de esto

son los Mormones y Testigos de Jehov. La Biblia es una buena tctica para
despertar la atencin y animar a abrirse al grupo. La usan como medio Los
Mormones conocen muy poco de Biblia y usan publicacines de su profeta.

Dicen ensear a leer y entender la Biblia, aunque hay veces que la falsifican.
Cuando Yimmy Swaggart habla con la Biblia en la mano dice "es el mismo
Cristo que nos va a hablar".

Usan tcnicas estudiadas de comunicacin en las visitas a las casas, en las plazas,
estadios, radio, televisin. Son especialistas en propaganda. Adems tienen
grandes compaas con lderes importantes: Yiye Avila, Luis Palau, etc.

Tienen un estilo proselitista amable, receptivo alegre, son atentos con las
necesidades, en los problemas y aparecen como serviciales y amistosos.

La idea ms importante de la predicacines la conversin.

Se pide un cambio de vida, la ruptura con el pasado marcado por el pecado, el

mal, el vicio, el error.

Muchas veces se habla contra la Iglesia catlica porque cae en la idolatra, sigue
devociones populares, hace compromisos con el poder, da demasiada importancia
a los sacerdotes.

Usan grandes cantidades de recursos econmicos y as pueden realizar campaas

millonarias y gran nmero de construcciones.
Fuerza de conquista.

Los que dirigen le dan el empuje proselitista que hemos presentado al

movimiento y cada uno de los miembros. No se debe olvidar que muchos de los
grupos son de este siglo y ya han conseguido una considerable difusin; como
ejemplo digamos que los Hare Krishna fueron fundados a mediados de este siglo.
Todos estos grupos llegan generalmente a travs de los Estados Unidos o de otros
pases de Amrica Latina.

Presentan cosas nuevas que son atractivas a los jvenes. No faltan la msica,
experiencias extraas y mtodos psicolgicos y sociolgicos.

Servicios ofrecidos.

Estos movimientos ofrecen aparentes servicios: educativos, contra la droga y el

alcoholismo, artsticos, de salud, de control mental... Algunos tipos de
actividades que ofrecen son:

- Cursos y conferencias

- Salud mental y fsica: clases de nutricin, vegetarismo;

- Charlas sobre el alcoholismo y drogas;clases de acupuntura; comedor

vegetariano; distribucin gratuita de alimentos ; tcnicas de control mental,
meditacin trascendental; gimnasia psicofsica; kung fu, karate; purificacin del
espritu.

- Conocimiento. Especulacin intelectual; filosofa vdica; budismo; filosofa

yoga; cosmologa, cosmobiologa, astrologa.

- Recreacin

- Clases de baile y folklore.

- Vacaciones tiles para nios.

- Promocinde grupos de teatro, concurso de coros, bandas de msica.

- Manualidades (artesana, cermica, arreglos florales).

- Festivales musicales, pelculas.

- Reuniones sociales para jvenes.

- Servicios

- Educacinformal.

- Comedores, distribucin gratuita de alimentos.

Medios de difusin

Como se ve aqu entran cosas muy diferentes, pero todo tiene un fin. Existe la
nutricinque puede afectar el metabolismo e influir en la forma de ser de la
persona; hay gimnasia psicolgica y otras actividades que intentan conseguir el
desarrollo del alma, la mente y el cuerpo con el fin de purificarse consiguiendo el
equilibrio y la armonade individuo-cosmos-absoluto. En algunas actividades
tambinse desea responder a un intersintelectual. En otras la orientacinsocial.

El desconocimiento del cristianismo.

Ansiendo cristianos, muchas veces no conocemos a Cristo y su Iglesia. Otras

veces lo conocemos superficialmente. Y si olvidamos que Jess es el nico
Seor, que "es el camino, verdad y vida de los hombres" quedamos en
condiciones para tomar una ruta equivocada. Y junto al desconocimiento terico
est la falta de vida prctica, de experiencia cristiana, de conocimiento vivencial.

El materialismo actual

Es un hecho claro que existe. Esto ha llevado a muchas personas a reaccionar en

forma contraria y a centrar su vida principalmente en lo religioso y mstico. En
esta lnea estn las sectas de santificacin.

Lo oculto y lo misterioso.

El mundo de las cosas raras y extraas siempre atrae a la gente. Esto todava
sucede, ms fcilmente, cuando falta una slida formacin cristiana. El hombre
es un ser religioso y cuando no se orienta bien se encamina a lo preternatural y
supersticioso. Fcilmente cae en el fanatismo.

La crisis del mundo actual

Todos sabemos que hemos tenido dos guerras mundiales y que siempre est
presente el peligro de una tercera. Adems existe econmica y espiritual. Esto ha
llevado a anunciar la pronta venida de Cristo. Partiendo de esta situacin se
comprende el hecho de que muchas sectas sean escatolgicas. Si el mundo va a
terminar pronto para qu ocuparse de cosas terrenales.
La libertad dogmtica

El hombre de hoy es bastante racionalista. No le gusta tener vnculos dogmticos

religiosos; aparentemente las sectas le ofrecen esto. Ello sucede principalmente
en el primer momento, ya que conforme va creciendo la incorporacindel
miembro a la secta, se tiene que someter a un pensamiento y accindogmticos.

Pero las sectas se sienten libres de lo establecido, de las normas tradicionales e

instituciones. Les interesa msla experiencia religiosa. Tienen espontaneidad para
leer la Biblia y participar. Algunas sectas se dedicar a conocimientos y
experiencias secretas.

Necesidades humanas

El gusto por ver todo desde la situacin parcial, por la simplificacin de lo

complejo, por la bsqueda de seguridad y confianza, por el "conocimiento", o por
lo "espontneo" se puede concebir como necesidades humanas. Si alguien las
resuelve, y las sectas dicen realizarlo, entonces la gente extiende sus brazos para
recibir estas soluciones. Responder adecuadamente a las necesidades profundas
del hombre es algo que la Iglesia no debe olvidar.

La propaganda

Muchas veces la usan en gran cantidad y con grandes medios de oscura

procedencia. Tambin se usan "ataques feroces a la Iglesia catlica dominante en
el lugar, caricaturizando la fe o las prcticas religiosas de los catlicos". Este
mtodo que llama la atencinen los cristianos bien formados, tiene cierto xito
entre algunas personas ignorantes.

La bsqueda de Dios

Como ya lo hemos dicho el hombre es un ser religioso. Busca incansablemente a

Dios, aunque trate de encontrarlo por caminos equivocados. Como ser abierto a
Dios est en situacinde recibir el mensaje que le llega por la propaganda, sea por
medio de alguna persona o grupo. No siempre capta lo recibido con suficiente
discernimiento. En muchas ocasiones se orienta a las personas a buscar a Dios
por donde no se encuentra. Por esto viene muchas veces la insatisfacciny se
termina en el atesmo.

Factores psicolgicos y patolgicos

Existen circunstancias y personalidades especiales que tambin influyen en el
hecho fenomeno lgico actual de los grupos libres o sectas. Kloppenburg se
refiere a este hecho con palabras duras:

No pocas veces estos factores tambininfluyen sea en la gnesis, sea en el

desarrollo de movimientos religiosos libres. Hay tipos psicolgicos que por
naturaleza son apasionados y por eso fcilmente sectarios, fanticos, intolerantes,
proselitistas y divisionistas. Hay tambintipos patolgicos, cautivados por un
verdadero delirio de interpretacin(los paranicos) o por una mrbida mana de
proyectar hacia la realidad sus propias confabulaciones, visiones, sueos y
fantasas (los mitmanos). Es el ejrcito de los pseudo-profetas, pseudo-
taumaturgos, pseudo-mesas, visionarios, falsos santos, falsos arrepentidos, falsos
convertidos fundadores de sectas y religiones. El mitmano crea fbulas e
inventa historias, donde todo es verosmil pero casi nada es verdadero. El
apasionado, el paranico y el mitmano, cuando sus temas toman colores de
contenido religioso, se tornan fanticos. Y el fanatismo es contagioso.
Relativamente alto es tambin el porcentaje de aquellos que se abren fcilmente
al contagio del fanatismo religioso. As nacen y se multiplican las sectas. Y en
contra de eso no hay remedio, pues la paranoia y la mitomana son incurables y
acompaarn a la humanidad hasta el final de los tiempos.

Factores sociolgicos

Las experiencias religiosas son interesantes. Desde el punto de vista sociolgico

los grupos sectarios realizan "un cierto tipo de experiencia religiosa". En ellos es
importante la voluntad. Tratan de provocar una conversin consciente para que se
rompa con algo anterior y se entre en el nuevo grupo. As creen apartarse de los
pecadores. Ellos piensan que son los santos.

Son comunidades fraternas

Nacen grupos "acogedores, fraternales, cordiales, simples. Estn sencillamente

articulados, sin complicaciones. En ellos resulta fcil participar. Eso es un
atractivo para mucha gente, ya que responde a la necesidad humana de encontrar
calor fraternal. Adems, son religiones sencillas con respuestas muy claras ante
las dificultades. As se responde bien a una fe popular y las emociones que se
sienten y quieren expresar.

Comprensinde la Biblia

Pretenden ayudar a comprender la Biblia, cosa que satisface a mucha gente. Lo

hacen sin complicaciones desde su fundamentalismo. Aunque lo hacen faltando a
una visinde la totalidad del misterio de la fe, todos participan en una lectura
sencilla. Esto atrae. Pero hay que tener en cuenta que muchas sectas hacen mal
uso de la Biblia, otras la adaptan y otras prcticamente no la conocen.

Fidelidad al Evangelio

Segnellos la Iglesia catlica la ha perdido al meterse en las cosas temporales, al

hacerse mundana. As es incapaz de santidad y salvacin. Por el profetismo de
los dirigentes saben esto, ya que han recibido inspiraciones divinas especiales. En
contraposicinellos ofrecen un misticismo al cual los hombres tienden como
huda del mundo. Llegan a tener experiencias, lo que agrada a sus participantes
Afirman no meterse en lo social y lo poltico, aunque algunas sectas son
ideolgicas. Ofrecen una aparente espiritualidad que es evasin y refugio.

Espiritualidad eficiente

"Las sectas se presentan ofreciendo una experiencia cristiana que no se logra en

otras Iglesias. Dicen sentir al Seor y haber superado defectos como el
alcoholismo y la droga. Se sienten contentas porque conocen, experimentan a
Cristo. Tienen un sentimiento de alegra por haber recibido la salvacin. En todo
esto se mezclan los aspectos humanos, psicolgicos y espirituales.

El sentimiento de seguridad

Las sectas son un grupo cerrado sobre s mismo. En lsus miembros se sienten
seguros. La organizaciny la forma de actuar estn orientados a esto. No hay que
olvidar que a estos grupos entran, muchas veces, personas con problemas
psicolgicos, de conductas especiales y con sentimiento de culpabilidad. Por una
parte rompen con una vida anterior; por otra se protegen contra el mundo
circundante que les rechaza. As tambin conservan mejor sus adeptos. Esta es
una de las causas por las que son grupos cerrados.

Los lderes carismticos profticos, los fundadores y lderes sucesores de las

sectas suelen tener estas cualidades. Ellos ayudan a mantener la vida afectiva y
las circunstancias de inseguridad que se presentan. Muchas veces el lder de estos
grupos es intelectual, un maestro. Asimismo, se pone un fuerte nfasis en el
profetismo. Hacia este punto se orientan especialmente lo se orientan los escritos
usados. Siempre es importante para ellos el futuro.

El entusiasmo
Pensamos que Los Nuevos Movimientos Religiosos crecen, en gran parte, por el
entusiasmo que tienen y manifiestan. Ven a las Iglesias tradicionales como
dormidas, apagadas. Ellos se consideran un movimiento con todo lo que significa
de dinamicidad.

En conclusin son muchas y muy diversas las razones por las que las sectas
nacen y crecen. Pero como escribe Humberto Lagos entre ellas estn:

"La inseguridad social, la ruptura de modelos valricos tradicionales, la carencia

de referentes de identidad, la imposibilidad de manejar medios objetivos para
resolver problemas existenciales bsicos, la crisis de la familia como ncleo de
certezas...".

Se piensa que el grupo libre o secta es la salvacinde los problemas, sicolgicos

y espirituales que sienten los que la siguen.

LO QUE NO SON LAS SECTAS

Vamos a presentar ahora aspectos particulares de las sectas comparndolas con

los puntos esenciales de las otras Iglesias o comunidades cristianas. Por razones
de brevedad aludiremos nicamente a aquellos elementos que consideramos
msfundamentales.

LAS SECTAS NO SON CRISTIANAS

Muchas de las sectas se dicen cristianas sin embargo analizndolas conclumos

que no lo son, ya que fallan en cuanto a uno, varios o todos los elementos de la fe
bsica cristiana.

"En efecto, el nombre cristiano, hace referencia a Cristo (del griego Christos el
"ungido"). El es el Mesas anunciado por los profetas que viene a establecer el
orden sobrenatural alterado por la desobediencia de Adn y Eva.

Jesucristo es el fundador de la religin cristiana. Es la segunda persona de la

Trinidad que vino al mundo para redimir al gnero humano, que se hizo hombre
en el seno de la Virgen Marapor Accin del Espritu Santo. El cristianismo es la
fe cristiana, la religin cristiana introducida en el mundo por Jesucristo, fundada
por El. Tiene sus escrituras: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Al
principio fue una sola religin y lo bsico de la fe est en los tres credos
histricos: de los Apstoles, de Nicea y de Atanasio."

Manual de Ecumenismo, 13-14.

Veamos las diferencias fundamentales que existen entre los cristianos y las
sectas.

Los cristianos Las sectas

Todos los cristianos (catlicos, ortodoxos y En cuanto a la doctrina de las sectas es difcil
protestantes), a pesar de las diferencias generalizar ya que unas sectas acentan unos de
existentes, creen en estos aspectos bsicos de la la aspectos y otras otros.
doctrina cristiana:

Creen en un slo Dios que es trascendente. No hay que olvidar que cada grupo cree poseer
Tienen fe en la Trinidad es decir creen en un la verdad, sin embargo podemos afirmar que las
slo Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. sectas o nacen independientes del pensamiento
esencial cristiano o rompen, de alguna manera,
Este Dios tiene una nica naturaleza, una con ste. Veamos los puntos principales: En
sustancia y tres personas distintas. Este misterio cuanto a Dios muchas de las sectas filosficas-
aparece en las Escrituras, en la Biblia. El credo sincretistas y orientalistas no llegan a un Dios
de San Atanasio expresa adecuadamente la trascendente, sino que se quedan en el ser
doctrina trinitaria. inmanente, en la energa en la totalidad del
universo. Por eso muchos Nuevos Movimientos
Religiosos no se pueden considerar religin, ya
que no tienen la exigencia mnima de relacin
con un Ser Superior. Otras sectas no creen en el
Dios cristiano de la Biblia, Dios uno y trino, en
la Trinidad. Tal es el caso de los Testigos de
Jehov y Mormones. Estos ltimos incluso
afirman que Dios es un ser de carne y hueso.
Creen en Jesucristo como la segunda persona
de la Trinidad y como Dios y hombre
verdadero, muerto y resucitado por nuestra
salvacin tal como aparece en la Escritura.
Jesses el Dios encarnado.
Confiesan que Jess es el Mediador entre Dios
y los hombres y Seor Glorificado, y que est
presente por su accin en la comunidad
cristiana.
Creen en el Espritu Santo como la tercera
persona de la Trinidad, que es consustancial con
el Padre y el Hijo; tiene la misma naturaleza
divina de Dios nico que es tambinPadre e
Hijo.
Aceptan la Biblia (Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento) como nica revelacin
natural de Dios y se esfuerzan en vivir en
conformidad con las exigencias de sta.
En cuanto a Cristo existen sectas que defienden
que Jess es un maestro, un ser con poderes y
conocimientos especiales. Tambin hay sectas
que dicen que Cristo es inferior al Dios eterno
de la Bi blia, que no existi como Dios desde
toda la eternidad. Los Testigos de Jehov
afirman que fue la primera criatura de Jehov.
Para los Mormones Jess fue engendrado por el
Padre eterno en una relacin sexual con la
Virgen Mara, es uno de los muchos dioses y es
espritu hermano de Lucifer en su estado
preexistente. Para Moon Jesucristo es un mesas
fracasado. En definitiva, las sectas o niegan la
divinidad de Jessde la Biblia o lo consideran
un ser inferior a Dios y caen en un
subordinacionismo.
Respecto al Espritu Santo tambin se da una
postura doctrinal semejante a la que tienen con
Cristo, ya que o no lo consideran una persona
de la Trinidad, o niegan su divinidad o lo
subordinan a Dios.
Para los Mormones el Espritu Santo es una
especie de fluido de energa que no puede estar
al mismo tiempo en varias partes. Los Testigos
de Jehov no lo conside ran Dios.
La Biblia no es la nica revelacin sobrenatural
de Dios, ni la principal. para algunas sectas la
Biblia tiene un valor relativo, semejante al de
otros escritos. Como ejemplo digamos que los
Mormones interpretan la Biblia desde sus libros
sagrados: El Libro del Mormn, La perla de
gran precio, y Doctrinas y Convenios; la ciencia
cristiana considera la Biblia equivocada e
inferior a los escritos de Mary Baker Eddy. Para
Moon el libro Principio Divino tiene autoridad
sobre la Biblia.
Aceptan y practican el bautismo cristiano y
celebran el sacramento de la cena o eucarista.
Esto supone la fe en la Trinidad.
En lo que hace referencia al bautismo hay que
decir que las sectas no tienen este sacramento,
ya que fallan en cuanto a la fe trinitaria. Pero
fcilmente inducen a confusin porque tienen
ritos de iniciacin o ciertas ceremonias que se
parecen al bautismo cristiano.

Proclaman la fe en la resurreccin de los Respecto a la resurreccin e inmortalidad

muertos, en la inmortalidad del alma.
muchas sectas las niegan. No olvidemos las
sectas filosficas y de tipo oriental que creen en
la reencarnacin. Los mismos Testigos de
Jehov interpretando mal la Biblia dicen que
slo son 114,000 los salvados; otro resto tendr
un reinado en la tierra e incluso existir la
aniquilacin. Los Mormones tienen una falsa
idea de la vida futura y creen incluso que los
hombres que son dignos llegarna ser dioses.

Creen y tratan de vivir conforme al
mandamiento bblico del amor a Dios y al
hermano.
Por ltimo los Nuevos Movimientos Religiosos
fcilmente atentan contra el mandamiento del
amor a Dios y al prjimo. Muchos de los
mtodos empleados no respetan la persona
humana. Hay sectas que usan como tctica la
mentira, la calumnia y acciones no cristianas.
En varias investigaciones hechas se han
conocido sus mtodos secretos, sus planes
psicolgicos, econmicos y sociales. En
algunas existen comandos vengativos.

Como vemos, comparando las caractersticas de las sectas y la doctrina cristiana

encontramos bastantes diferencias. Se trata de dos caminos distintos, aunque
aparezcan con ciertas semejanzas. Ademsuna caracterstica comna muchas
sectas es el ataque frontal contra el cristianismo ortodoxo. Teniendo en cuenta
esto Walter Martin habla as de las sectas: "Por tanto, una secta es un grupo de
personas polarizadas alrededor de la interpretacin que alguien hace de la Biblia
y caracterizado por las grandes desviaciones con respecto del cristianismo
ortodoxo en lo que se relaciona con las doctrinas cardinales de la fe cristiana,
particularmente con el hecho que Dios se hizo hombre en Jesucristo."
Todos los cristianos debemos tomar una actitud ante las sectas. Y as,cuando
algunos individuos o grupos proclaman pblicamente que ellos son la verdadera
obra de Dios, y que el cristianismo ortodoxo que ha existido a travs de los siglos
est equivocado, pensamos que debemos responder a sus provocaciones. Ellos
tienen la libertad de decirlo; nosotros, como cristianos, tenemos la
responsabilidad de responderles.

No se trata de seguir el mismo camino y postura de las sectas. Los cristianos

respetamos a toda persona, pero condenamos sus creencias, doctrinas o
actuaciones; amamos al pecador, pero condenamos los pensamientos y
situaciones de pecado. Y esto, porque la Biblia nos pide estar "dispuestos a dar
respuesta a todo el que nos pida razn de vuestra esperanza" (1P 3, 15). Y San
Judas nos dice que escribe "para exhortarnos a combatir por la fe que ha sido
transmitida a los santos de una vez y para siempre". (Judas 1,3).

Las sectas no son Iglesias

Muchos de los Nuevos Movimientos Religioso se llaman Iglesias. As nos

encontramos con la Iglesia de Cristo cientfica (Ciencia Cristiana), con la Iglesia
de la Unificacin (Moon), con la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das (Mormones), etc.

Sin embargo ningn grupo que sea secta puede ser considerado Iglesia. La Iglesia
est formada por cristianos; ella ha sido instituida por Cristo y ya qued dicho
que las sectas no siguen al verdadero Jess de la Biblia. La palabra Iglesia viene
del Griego Ekklesia, asamblea.

LA IGLESIA ES LA CONVOCACION DIRIGIDA POR DIOS A LOS

HOMBRES EN CRISTO CON EL DESEO DE CONSTRUIR SU REINO.

San Pablo dice que es la plenitud del cuerpo de Cristo (Ef1,23) Slo hay una
convocacin y slo debera de haber una nica Iglesia universal. Pero por las
divisiones histricas existen varias Iglesias, denominaciones o confesiones. Por
eso la palabra Iglesia tambin se aplica a las diferentes Iglesias.

Partiendo de lo anterior podemos decir que la Iglesia es el conjunto de todos los

cristianos y tambinuna parte como la Iglesia luterana, catlica, etc. Tambin se
aplica este trmino a las Iglesias locales.

Desde el punto de vista del significado bblico del trmino, la palabra Iglesia, no
tiene en el Nuevo Testamento msque dos sentidos: la Iglesia, cuerpo de Cristo,
organicamente uno; y la Iglesia, manifestacinlocal de ese cuerpo nico. Fuera de
esta Iglesia nica, en el plano comunitario no puede haber msque sectas, no
Iglesias, en el caso de que esas comunidades nazcan de herejas. Este es, adems,
el comnsentir de los Padres.

Las sectas tienen otra postura y se colocan en contra de la doctrina clsica, en

contra de la institucin. Protestan en contra de las otras Iglesias, del mundo y de
los Estados.

Quieren ser algo nico, una reavivacin.

Como afirma J.M. Ganuza, la secta piensa que: La Iglesia ha hecho traicin a
Cristo y se ha comprometido con el mundo. La secta quiere ser ms un
movimiento que una institucin. Destaca la importancia del carisma sobre la
funcin, la espontaneidad sobre la organizacin, el profeta sobre el sacerdote, a la
inspiracin sobre la doctrina. La secta es la hija del "entusiasmo".

El informe II de Per resume las caractersticas de la Iglesia y la secta as:

Secta Iglesia

Basada en las elevadas demandas ticas del Basada en la universalidad: la voluntad

Evangelio, haciendo difcil la obtencin de la salvfica de Dios se extiende a toda la
membresa y su mantenimiento en la humanidad;
comunidad cristiana;

Separa a sus miembros del mundo secular que Postura abierta de la cristiandad al mundo
rechaza como dado al pecado; lo considera secular, en el que sus miembros tienen que vivir
totalmente pecador y al margen de toda sus vidas.
esperanza de redencin; para mantener la
pureza de los ideales religiosos, se aparta de la
sociedad;

Frente al mundo, el Estado y la sociedad adopta Comunidad de santos y pecadores, donde se

una actitud de diferencia, resignacin o predica que el pecador arrepentido puede
animosidad; alcanzar el perdn de Dios;
Est en relacin ntima con las clases y con Frente al peligro de la prdida de identidad por
todos los grupos opuestos al Estado, y a la el paso del tiempo, se institucionaliza,
sociedad; estandariza los sacramentos y define los
contenidos de la fidelidad;

Solidaridad, simpata y ayuda mutua son sus
virtudes;
Llega a toda la sociedad y da a los cristianos
continuidad y tradicin. Acepta el mundo
secular a quien otorga lneas tico-espirituales y
procura el mantenimiento del orden general del
cual forma parte; requiere del vnculo con los
poderes seculares establecidos;

Comunidad voluntaria y libre; no se nace en Respuesta caracterizada por el compromiso y la

una secta, sino que se entra a ella por una acomodacin: arreglos con la realidad de un
conversin consciente. mundo que no slo construye; es el precio que
debe pagar para ser universal.

En esta misma lnea se afirma que las sectas estn en contra de las iglesias. Ellas
son ms fciles de describir que de definir.

H. Ch. Chery las describe as:

"Deben llamarse sectas los grupos contestarios que no aceptan la especie de

compromiso establecido entre la Iglesia o Confesin y la sociedad, entre la
exigencia religiosa y el orden social. La secta se presenta a sus adeptos como el
arca en medio de la tempestad, la tabla de salvacin en medio de la corrupcin
universal; no pretende salvar el mundo ni convertir el conjunto de los humanos
que Dios ha destinado a la condenacin o condenados a causa de sus pecados. La
secta slo pretende asegurar la salvacin de un pequeo nmero, de un resto de
elegidos, de los santos que Dios ha escogido personalmente, individualmente
podra decirse, en todo caso uno por uno. Los miembros de una secta son objeto
de una vocacin salvfica totalmente particular: ellos han sido escogidos y ellos
saben que hay pocos elegidos, y an pocos llamados. La secta presenta un
carcter netamente exclusivista, de repliegue sobre s de aislamiento, Entrar en
una secta es retirarse del mundo y romper con l. Por esto las exigencias que
gravan sobre los sectarios son particularmente pesadas. Asimismo, como todos
son elegidos por el mismo ttulo, la secta nunca o apenas comporta sacerdocio
jerrquico: todos son ungidos y sacerdotes; el acento es colocado netamente
sobre la "experiencia religiosa". De ah esos testimonios, esas profecas, en el
sentido etimolgico de la palabra, que constituyen una parte indispensable e
importante de sus reuniones"

Algunas de las posturas que tiene las sectas y que no podemos admitir las Iglesias
cristianas son:

Consideran a las Iglesias cristianas falsas. Ejemplo Jos Smith, fundador de los
Mormones, presenta as lo que le dijo el Seor con respecto a la Iglesia cristiana:

"Me contest que no deba unirme a ninguna de ellas, pues todas estaban
equivocadas; el personaje me dijo que todas ellas eran abominacin ante sus ojos;
que todos los maestros eran corruptos; ellos se acercan a m con sus labios, pero
sus corazones estn lejos de m,ensean como doctrinas mandamientos de
hombres; tienen forma de piedad, pero niegan el poder de ella." (La perla de gran
precio, J. Smith).

Hay sectas que defienden que la Iglesia no se basa en la Biblia y es pagana. Al

respecto escribe Hebert W. Armstrong:

"Descubr que las enseanzas y prcticas populares de la Iglesia no se basan en la

Biblia. Se haban originado... en el paganismo. La alarmante e increble verdad
era que las fuentes de esas creencias y prcticas populares del cristianismo
profesante haban sido en gran parte el paganismo, el razonamiento humano y las
costumbres; no la Biblia!".

Otras sectas consideran a la Iglesia corrompida por los vicios. En forma dura
escribe de sus miembros Helena P. Blavastsky, fundadora de la Teosofa:

"El hombre ha sido usado de una manera tan intolerante y dogmtica,

especialmente en nuestros das, que el cristianismo es hoy por excelencia la
religinde la arrogancia, el escalnpara las ambiciones las prebendas, las
riquezas, la desvergenza y el poder; una cmoda cortina para la hipocreca".

Crticas semejantes las hacen otros grupos como los Testigos de Jehov ylos
Mormones.

Como consecuencia de las posturas anteriores y de otros pensamientos

semejantes varias sectas se proclaman Iglesia verdadera. Los cristianos estn
equivocados. Recogemos como ejemplo estas palabras de Jos Smith:
"Toda persona inteligente debajo de los cielos que, una vez informada, no
reconozca que J. Smith, hijo, es un profeta de Dios, est en las tinieblas y se
opone tanto a nosotros, como a Jess y a su reino sobre la tierra."

Qu sabe el mundo cristiano acerca de Dios? Nada... porque, en lo que respecta

a las cosas de Dios, son los necios ms necios de todos; no conocen a Dios ni las
cosas de Dios.

Los profetas y aparentes iluminados de las sectas se consideran los fundadores de

la nueva Iglesia Quinles ha constituido en jueces y poseedores absolutos de la
verdad? Quinles ha hecho profetas, mesas y fundadores?

Los cristianos reconocemos que en la Iglesia hay defectos. Ella es divina y

humana. Como humana puede fallar, pero Dios siempre est con ella. Cristo es el
esposo que no falla. Recordemos las palabras del Seor:

"Id pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombres del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os
he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo." (Mt.
28, 19-20).

Del pensamiento de las sectas, de sus ideas religiosas, del concepto que presentan
de Iglesia y del mal uso que hacen de la Biblia hay que cuidarse. Ya lo advirti
Pablo:

"Pero an cuando vosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un

evangelio distinto del que os hemos anunciado, Sea anatema! Como lo hemos
dicho, tambinahora lo repito: si alguno os anuncia un evangelio distinto del que
habis recibido, sea anatema! (Ga. 1,8-9).

Desde el punto de vista teolgico y pastoral Segundo de Galilea presenta as las

diferencias entre secta y la Iglesia:

a) La Iglesia, histricamente, fue fundada por Jesucristo y se apoya en la fe de los

Apstoles. Las sectas fueron fundadas recientemente por algunas personas.

b) En la Iglesia, porque Cristo lo estableci as,y ello es comprobable en el

Nuevo Testamento, hay un ministerio papal (como su cabeza visible), y los
ministros ordenados obispos, sacerdotes, y diconos. En las sectas no hay tal
ministerio; sus lderes son nombrados por los mismos integrantes de las sectas.
c) En la Iglesia, la Biblia es interpretada como parte de la enseanza de los
Apstoles y de Cristo mismo y de acuerdo con ella. Es interpretada igualmente
de acuerdo con las reglas universales del contexto y de los significados. En las
sectas, la Biblia se interpreta segnlo determina cada secta, habitualmente "al pie
de la letra", ignorando los estudios cientficos bblicos, o las leyes de
interpretacin literaria.

d) La Iglesia es universal (est en todas las partes del mundo), y en todas tiene
una y misma fe. Las sectas tienden a ser locales. Tienden a dividirse entre ellas,
pues no les preocupa compartir la misma fe o el mismo credo.

e) Los de los miembros de la Iglesia son muchsimos (cientos de millones). Las

sectas tienden a ser grupo o congregaciones con pocos miembros, en relacina la
Iglesia.

f) La Iglesia Catlica acepta como miembro a personas de diferenes grados de

conversin y compromiso; la Iglesia reconoce que sus miembros son pecadores.
En las sectas, en cambio, se supone que todo el mundo ha de estar totalmente
convertido y "salvado".

g) La disciplina y la autoridad religiosa de la Iglesia se refiere slo a la fe y a las

cuestiones morales, sacramentales, pastorales y misioneras. En las sectas, la
autoridad y la disciplina es mucho ms fuerte; tiende a incidir an en cosas como
el estilo de vida y las preferencias polticas de sus miembros.

h) La Iglesia cree que fuera del catolicismo tambin se puede alcanzar la

salvacin, siguiendo su buena conciencia y la religin a la que uno pertenece de
buena fe. En la secta, la salvacin slo se encuentra en la pertenencia a ella.

i) En la Iglesia se pone nfasis en la tica social, tanto como en la individual. Las

sectas tienden a poner nfasis slo en la tica individual.

j) La Iglesia aprecia y est abierta a las realidades humanas y trata de mejorarlas.

Las sectas tienen una visin pesimista de las realidades y de la condicin
humana. No les preocupa tanto su transformacin: la salvacin y el Reino de
Dios es un asunto individual e interior.

Pensamos que con lo aqu se dice queda claro que hay diferencias entre las sectas
y la Iglesia. Ciertamente las sectas no son Iglesias cristianas.

Las sectas no siguen la Biblia.

Muchas veces nos parace que las sectas le dan mucha importancia a la Biblia, sin
embargo no es as. Adems de lo que ya qued expresado, vamos a clarificar a
algunos otros aspectos que es conveniente tener en cuenta.

En cuanto a los diferentes grupos de sectas hay que sealar lo siguiente:

Las sectas de tipo filosfico-sincretista y orientalista no usan directamente la

Biblia. Cuando hacen referencia a la Sagrada Escritura, le dan el mismo valor
que a otros escritos y la consideran como fuente de experiencia humana o como
la fuente de conocimientos. La Biblia no tiene el valor de la Palabra de Dios, de
revelacin sobrenatural como para los cristianos.

Las sectas semicristianas usan aparentemente mucho la Biblia pero como vamos
a presentar adelante, la utilizan para sus fines de grupo y no le terminan dando el
verdadero sentido que tiene. En cuanto a otras doctrinas tambin encontramos
grupos que no usan la Biblia y grupos que hacen mal uso de ella. A partir de lo
dicho vamos a presentar algunos puntos que nos indican que las sectas no siguen
la verdadera Biblia o que la deforman.

Existen sectas que defienden la existencia de verdades que haban permanecido

sin revelar. Por eso la Iglesia de la Universificacindel reverendo Moon defiende
que lposee nuevas revelaciones que superan las anteriores y que no haban sido
reveladas. Por su parte los Mormones tambin afirman que durante dieciocho
siglos el cristianismo estuvo en la apostasa y que Dios le revel aJos Smith una
nueva verdad que llev a restaurar el verdadero evangelio que se haba perdido.
Pero nosotros los cristianos sabemos que la revelacin culmin con Cristo y se
clausur con el ltimo Apstol.

Las sectas usan el argumento antibblico que, "es el que combate, tuerce, sustrae
o aumenta las verdades enunciadas en la Palabra de Dios, o bien choca con ellas.
Aqu hallamos herejas que son antibblicas, estn en desacuerdo con las
enseanzas del cristianismo. A veces estn fundamentadas en un versculo o en
una expresin aislada que encontramos en la Biblia. Bastara, sin embargo, un
poco de conocimiento de los principios auxiliares de la hermenutica o
interpretacinde las escrituras para refutarlas. " (J: Cabral, Religiones, sectas y
herejas, 17. Ntese de fiende esta idea es un autor evanglico).

Hay sectas que todava afirman que siguen recibiendo revelaciones y nuevas
verdades por medio de sus profetas. Basados en esto los Mormones suprimieron
el racismo y le dieron participacina los negros. Todo sucedi,porque el profeta
Mormnrecibi esta revelacinde Dios. No es ste un camino sin objetividad y
que se presta para falsificaciones y adaptaciones de conveniencia?
Como consecuencia de lo anterior la Biblia no es la autoridad principal, sino que
est subordinada al lder o profeta de la secta o a sus escritos. Para la Ciencia
Cristiana la Biblia est equivocada y es inferior a los escritos de Mary Baker
Eddy. Para la Va Internacional la debe interpretar el lder y ya hemos dicho que
varios Nuevos Movimientos Religiosos interpretan la Biblia a partir de otros
escritos propios.

No faltan las sectas que manipulan las traducciones. Esto es lo que hacen los
Testigos de Jehov con las Biblias que ellos usan y venden o regalan. De los
Mormones tenemos el testimonio de su apstol Talmage: "No puede haber
traducciones absolutamente dignas de confianza, ni de stas ni de otras
Escrituras, a menos que se realice a travsdel don de traduccin, que es uno de
los dones con que nos dota el Espritu Santo..." A la luz de este pensamiento
comprendemos esta aberrante afirmacinde uno de los fundadores de los Testigos
de Jehov, Russell: "No hay nada de la palabra de Dios que apoye la trinidad en
la divinidad". As terminan negando abiertamente la Trinidad y acusan do a los
cristianos de que somos politestas. Adems la Biblia tambin se manipula en su
presentaciny explicacin. En algunos casos la Biblia se utiliza a favor de
algunas ideologas y se pone al servicio de pensamientos personales.

Existen sectas que le dan importancia a la Biblia, pero la interpretan en forma

fundamentalista no teniendo en cuenta las normas de interpretacin aceptadas
hoy por la mayora de ortodoxos, catlicos y protestantes. El fundamentalismo
tiene diferentes matices, pero en general "los fundamentalistas bblicos... carecen
de referencia de los textos de la Escritura al misterio de Cristo y de la Iglesia, al
conjunto de la Revelaciny al centro del plan de salvacin."

Siguiendo la lnea anterior tambinse da el reduccionismo bblico. A muchas

sectas les falta relacionar los textos de la Biblia y concordar las verdades
particulares con la revelacin total. No usan el principio de analoga fidei.

A causa de lo dicho, los Testigos de Jehov no consideran a Cristo Dios y hombre

sino criatura; los Mormones basados principalmente en los siguientes versculos
bautizan a los vivos por los muertos:

"Por eso hasta a los muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que,
condenados en carne segn los hombres, vivan en espritu segnDios." (1 P 4,6)

"De no ser as aqu viene el bautizarse por los muertos? Si los muertos no
resucitan en manera alguna por qu bautizarse por ellos?" (1 Cor 15, 29).
Como vemos se da una parcializacinde la Biblia, ya que usan algunos textos en
forma aislada y sacados de contexto. Los libros que msse usan son Daniel y
Apocalipsis. Moon afirma que el pecado de Adn y Eva fue sexual y rompi la
armona. Por su parte los Mormones llegan a la conclusin de que los negros son
descendientes de Can y que los indios pueden ser blancos y rubios y si se
convierten.

En muchas sectas tambinse usa el luteranismo al interpretar la Biblia al pie de la

letra. Al seguir este camino caen en errores importantes. Aunque tengamos que
ser reiterativos aludiendo a algunas sectas, tenemos que decir que los Testigos de
Jehov basados en Ap. 7,4 dicen que slo sern 144,000 los salvados; segnIs.
42,12 su nombre debe ser "Testigo de Jehov". Varias sectas creen encontrar en
lo que dice literalmente la Biblia la respuesta a todos los problemas. Olvidan que
hoy se dan muchos problemas que los autores sagrados trataron pues no era una
preocupacin de su tiempo.

Sucede asimismo que las sectas que tienen en cuenta la Biblia la separan de la
Iglesia y la tradicin. Olvidan que la Iglesia y la Biblia son inseparables, ya que
antes de escribirse el Nuevo Testamento, ya exista la Iglesia que crea en la
Palabra de Dios y la viva; no hay que olvidar que durante los 20 30 primeros
aos no se escribi nada. Por eso los catlicos defendemos que la Biblia fue
escrita "por la Iglesia y para la Iglesia" bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Antes de escribirse la Biblia fue la tradicin y despus de escrita tambintenemos
la tradicin eclesistica para interpretar, clarificar, explicitar y conservar la Biblia
con la asistencia del Espritu Santo. Ante esto, existen hoy autores catlicos y
protestantes que presentan la Biblia mediante diferentes tradiciones: evanglica,
kerigmtica o apostlica y eclesistica o explicativa.

Por la mala interpretacin de la Biblia hay sectas que siguen la idea del
eleccionismo y salvacionismo.

Los que pertenecen a la secta de los elegidos. Los, miembros de la secta son "luz"
y el mundo y los cristianos "tinieblas". Por lo mismo slo ellos se salvarn. Esta
salvacines considerada por las sectas en dos sentidos principales:

Salvacin como esfuerzo humano. En este sentido hay mucho de fsico,

psicolgico, mtodo, trabajo. Las sectas de tipo filosfico y orientalista se apoyan
mucho en este camino.

Salvacin con fuerte referencia a lo escatolgico, a los ltimos tiempos que estn
cerca. Falta la referencia a este mundo, a la historia.
Una vez ms las sectas se usan, en algunas circunstancias, textos que son sacados
de contexto y que le da un sentido propio desde conocimientos y revelaciones
particulares.

El Jess de las sectas es diferente al Jessde la Biblia. Los orientales tienen sus
dioses y profetas que colocan por encima de todo; y los occidentales, o sustituyen
a Jesspor otro "Cristo" o colocan al Hijo de Dios en una posicin secundaria,
quitndole su divinidad y, en consecuencia, sus atributos.

Ratificando lo que ya hemos dicho, recordemos que los Testigos de Jehov

afirman: "Antes de venir a la tierra, Jessera el arcngel Miguel, el jefe de todos
los ngeles. Para los Testigos de Jehov,Jessno es Dios".

La iglesia de los Mormones no acepta la divinidad exclusiva de Jesucristo. Para

ellos, El es slo uno de los muchos dioses que existen; el "hijo espiritual
primognito", espiritualmente concebido mediante uninsexual entre el Padre
celestial y una madre celestial. Adems, El fue el espritu-hermano de Lucifer en
su estado preexistente. Su encarnacinse logr mediante la uninfsica del Padre
celestial y la humana llamada Mara.

Otras sectas interpretan las palabras de Jess desde sus pensamientos y fantasas.
De otra forma los Hijos de Dios llegan a interpretar y a practicar de una manera
inmoral los pasajes que hacen referencia al amor, tengamos en cuenta que
practican en forma comunitaria y libre el sexo.

Finalmente digamos que existen sectas que cambian en la interpretacin de la

Biblia y consecuentemente su forma de actuar. As los Testigos de Jehov crean
que vacunarse era pecado y hoy piensan en forma diferente; en la entrevista a una
de sus autoridades se recoge:

Segn el seor Cetnar, es probable que se elimine la controvertida prohibicinde

recibir transfusiones de sangre despusde la muerte de Franz (Frederick Franz, de
87 aos, presidente de los Testigos de Jehov)...

Tambines muy posible que alrededor de 1988 se anuncie una nueva fecha para
el fin del mundo (los Testigos de Jehov han predicho siete veces la venido de
Cristo).

Por su parte los Mormones han cambiado oficialmente su pensamiento sobre

poligamia y el racismo.
Estos son algunos de los puntos en que los Nuevos Movimientos Religiosos no
siguen o estnseparados de la Biblia. No dudamos que existen miembros de las
sectas que admiran la Biblia y tienen buenos deseos de usarla. Sin embargo,
objetivamente se dan equivocaciones que hemos considerado necesario sealar.
El amor a la verdad nos ha impulsado a hacerlo. Ojal que hubiramos podido ser
ms positivos.

Ciertamente no se puede conseguir otro Cristo y evangelio que el inspirado y

predicado apostlicamente (2 Cor. 11,4). Los que siguen otros caminos "son
falsos apstoles, unos operarios engaosos, que se disfrazan de apstoles de
Cristo. Y nada tiene de extrao, ya que el mismo Satansse disfraza de ngel de
la luz". (2 Cor. 11, 13-15).

CRISTO FUND UNA IGLESIA

Cuando el sacerdote instruye a un posible converso, generalmente en las primeras

etapas de sus explicaciones le,ensea el significado de un acto de amor a Dios
perfecto. Explica qu quiere decir un acto de contricin perfecta. Aunque ese
converso debe aguardar varios meses la recepcindel Bautismo, no hay raznpara
que viva ese tiempo en pecado. Un acto de perfecto amor a Dios que incluye el
deseo de bautizarsele limpia el alma antes del Bautismo.

El posible converso, naturalmente, se alegra de saberlo, y yo estoy seguro de

haber vertido el agua bautismal en la cabeza de muchos adultos que posean ya el
estado de gracia santificante. Por haber hecho un acto perfecto de amor de Dios,
haban recibido el bautismo de deseo. Y, sin embargo, en todos y cada uno de los
casos, el converso ha manifestado gran gozo y alivio al recibir el sacramento,
porque hasta este momento no podan tener la certeza de que sus pecados haban
sido perdonados. Por mucho que nos esforcemos en hacer un acto de amor a Dios
perfecto, nunca podemos estar seguros de haberlo logrado. Pero cuando el agua
salvfica se vierte en su cabeza, el nefito est seguro de que Dios ha venido a l.

San Pablo nos dice que nadie, ni siquiera el mejor de nosotros, puede tener la
seguridad absoluta de estar en estado de gracia santificante. Pero todo la que
pedimos es certeza moral, el tipo de certeza que tenemos cuando hemos sido
bautizados o (en el sacramento de la Penitencia) absueltos.

La paz de mente, la gozosa confianza que esta certeza proporciona, nos da una de
las razones por las que Cristo instituy una Iglesia visible. Las gracias que nos
adquiri en el Calvario podahaberlas aplicado a cada alma directamente e
invisiblemente, sin recurrir a signos externos ni ceremonias. Sin embargo,
conociendo nuestra necesidad de visible seguridad, Jess escogi canalizar sus
gracias a travs de smbolos sensibles. Instituy los sacramentos para que
pudiramos saber cundo, cmo y qu clase de gracia recibimos. Y unos
sacramentos visibles necesitan una agencia visible en el mundo para que los
custodie y distribuya. Esta agencia visible es la Iglesia instituida por Jesucristo.

La necesidad de una Iglesia no se limita, evidentemente, a la guarda de los

sacramentos. Nadie puede querer los sacramentos si no los conoce antes. Y
tampoco puede nadie creer en Cristo, si antes no se le ha hablado de El. Para que
la vida y muerte de Cristo no sean en vano, ha de existir una voz viva en el
mundo que transmita las enseanzas de Cristo a travsde los siglos. Debe ser una
voz audible, ha de haber un portavoz visible en quien todos los hombres de buena
voluntad puedan reconocer la autoridad.

Consecuentemente, Jess fund su Iglesia no slo para santificar a la humanidad

por medio de los sacramentos, sino, y ante todo, para ensear a los hombres las
verdades que Jesucristo ense,las verdades necesarias para la salvacin. Basta
un momento de reflexinpara darnos cuenta de que, si Jessno hubiera fundado
una Iglesia, incluso el nombre de Jesucristo nos serahoy desconocido.

Pero no nos basta tener la gracia disponible en los sacramentos visibles de la

Iglesia visible. No basta tener la verdad proclamada por la voz viva de la Iglesia
docente. Adems, necesitamos saber qu debemos hacer por Dios; necesitamos
un gua seguro que nos indique el camino que debemos seguir de acuerdo con la
verdad que conocemos y las gracias que recibimos. De igual manera que
seraintil para los ciudadanos de un pastener una constitucinsi no hubiera un
gobierno para interpretarla y hacerla observar con la legislacin pertinente, el
conjunto de la Revelacin cristiana necesita ser interpretada de modo apropiado.
Cmo hacerse miembro de la Iglesia y cmo permanecer en ella? Quin puede
recibir este o aquel sacramento, cundo y cmo? Cuando la Iglesia promulga sus
leyes, responde a preguntas como las anteriores, cumpliendo bajo Cristo su tercer
deber, ademsde los de ensear y santificar: gobernar.

Conocemos la definicin de la Iglesia: "la congregacin de todos los bautizados,

unidos en la misma fe verdadera, el mismo sacrificio y los mismos sacramentos
bajo la misma autoridad del Sumo Pontfice y los obispos en comunincon l".
Una persona se hace miembro de la Iglesia al recibir el, sacramento del
Bautismo, y continasindolo mientras no se segregue por cisma (negacino
contestacinde la autoridad papal), por hereja (negacin de una o ms verdades
de fe proclamadas por la Iglesia) o por excomunin (exclusin de la Iglesia por
ciertos pecados graves no contritos). Pero estas personas, si han sido bautizadas
vlidamente, permanecen bsicamente sbditos de la Iglesia, y estn obligadas
por sus leyes, a no ser que se les dispense de ellas especficamente.

Al decir todo esto, ya vemos que consideramos la Iglesia desde fuera

exclusivamente. Del mismo modo que un hombre es ms que cuerpo fsico,
visible, la Iglesia es infinitamente ms que la mera visible organizacin
exterior.Y es el alma de la Iglesia lo que la hace, ademsde una organizacin, un
organismo vivo. Igual que la inhabitacin de las tres Personas divinas da al alma
la vida sobrenatural que llamamos santificante, la inhabitacin de la Santsima
Trinidad de a la Iglesia su vida inextinguible, su perenne vitalidad. Ya que la
tarea de santificarnos (que es la propia del Amor divino) se adscribe al Espritu
Santo por apropiacin, es a El a quien designamos el alma de la Iglesia,de esta
Iglesia cuya Cabeza es Cristo.

Dios model a Adn del barro de la tierra, y luego, segn la bella imagen bblica,
insufl un alma a ese cuerpo, y Adn le convirti en ser vivo. Dios cre la Iglesia
de una manera muy parecida. Primero dise el Cuerpo de la Iglesia en la
Persona de Jesucristo. Esta tarea abarc tres aos, desde el primer milagro
pblico de Jessen Can hasta su ascensin al cielo. Jess, durante este tiempo,
escogi a sus doce Apstoles, destinados a ser los primeros obispos de su Iglesia.
Por tres aos los instruy y entren en sus deberes, en la misin de establecer el
reino de Dios. Tambin durante este tiempo Jess dise los siete canales, los
siete sacramentos, por los que las gracias que iba a ganar en la cruz fluiran a las
almas de los hombres.

A la vez, Jess imparti a los Apstoles una triple misin, que es la triple misin
de la Iglesia.

- Ensear: "Id , pues, ensead a todas las gentes..., ensendoles a observar

cuanto Yo os he mandado" (Mt. 28, 19-20).

- Santificar: "Bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu

Santo" (Mt. 28,19); "Este es mi Cuerpo..., haced esto en memoria ma" (Lc.
22,19); "A quien perdonareis los pecados, les sernperdonados; a quienes se los
retuviereis les sernretenidos". (Jn.20,23).

- Y gobernar en su nombre: "Si los desoyere, comuncalo a la Iglesia, y si la

Iglesia desoye, sea para ti como gentil o publicano...;cuanto atareis en la tierra
ser atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra ser desatado en el cielo"
(Mt.18,17-18); "El que a vosotros oye, a mi me oye y el que a vosotros desecha a
m me desecha." (Lc.10,16).
Otra misin de Jess al formar el Cuerpo de su Iglesia, fue la de proveer una
autoridad para su Reino en la tierra. Asign este cometido al Apstol Simn, hijo
de Juan, y al hacerlo le impuso un nuevo nombre Pedro, que quiere decir roca.

He aqu la promesa: "Bienaventurado t Simn Bar Jona... Y yo te digo a ti que

t eres Pedro, y sobre esta piedra Yo edificar mi Iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos."
(Mt.16,17,18-19). Esta fue la promesa que Jesscumpli despusde su
resurreccin, segn leemos en el captulo 21 del Evangelio de San Juan. Tras
conseguir de Pedro una triple manifestacin de amor (Simn, hijo de Juan, me
amas?"), Jess hizo a Pedro el pastor supremo de su rebao. "Apacienta mis
corderos", le dice Jess, "apacienta mis ovejas". El entero rebao de Cristo
-ovejas y corderos; obispos, sacerdotes y fieles - se ha puesto bajo la
jurisdiccinde Pedro y sus sucesores, porque, resulta evidente, Jessno vino a la
tierra para salvar slo a las almas contemporneas de los Apstoles. Jess vino
para salvar a todas las almas, mientras haya almas que salvar.

El triple deber (y poder) de los Apstoles -ensear, santificar y gobernarlo

transmitieron a otros hombres, a quienes, por el sacramento del Orden,
ordenaran y consagraran para continuar su misin. Los obispos actuales son
sucesores de los Apstoles. Cada uno de ellos ha recibido su poder episcopal de
Cristo, por medio de los Apstoles, en continuidad ininterrumpida. Y el poder
supremo de Pedro, a quien Cristo constituy cabeza de todo, reside hoy en el
Obispo de Roma, a quien llamamos con amor el Santo Padre. Esto se debe a que,
por los designios de la, Providencia, Pedro fue a Roma, donde muri siendo el
primer obispo de la ciudad. En consecuencia, quien sea obispo de Roma, es
automticamente el sucesor de Pedro y, por tanto, posee el especial poder de
Pedro de ensear y regir a la Iglesia entera.

Este es, pues, el Cuerpo de su Iglesia tal como Cristo la cre: no una mera
hermandad invisible de hombres unidos por lazos de gracia, sino una sociedad
visible de hombres, bajo una cabeza constituida en autoridad y gobierno. Es lo
que llamamos una sociedad jerrquica con las slidas y admirables proporciones
de una pirmide. En su cima el Papa, el monarca espiritual con suprema
autoridad espiritual. Inmediatamente bajo llos otros obispos, cuya jurisdiccin,
cada uno en su dicesis, dimana de su unincon el sucesor de Pedro. Msabajo,
los sacerdotes, a quienes el sacramento del Orden ha dado poder de santificar
(como as hacen en la Misa y los sacramentos), pero no el poder el jurisdiccin(el
poder de ensear y gobernar). Un sacerdote posee el poder de jurisdiccinslo en
la medida en que lo tenga delegado por el obispo, quien lo orden para ayudarle.
Finalmente, est la amplia base del pueblo de Dios, las almas de todos los
bautizados, para quienes los otros existen.
Este es el Cuerpo de la Iglesia tal como lo constituy Jessen sus tres aos de
vida pblica. Como el cuerpo de Adn yacaen espera del alma. Esta alma haba
sido prometida por Jesscuando dijo a sus Apstoles antes de la Ascencin: "Pero
recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra"
(Act. 1,8). Conocemos bien la historia del Domingo de Pentecosts, dcimo
dade la Ascensiny quincuagsimo de la Pascua (Pentecostssignifica
"quincuagsimo"): "Aparecieron, como divididas, lenguas de fuego, que se
posaron sobre cada uno de ellos (de los Apstoles), quedando todos llenos del
Espritu Santo" Act.2,3-4). Y, en ese momento, el cuerpo tan maravillosamente
diseado por Jessdurante tres pacientes aos, vino sbitamente a la vida. El
Cuerpo Vivo se alza y comienza su expansin. Ha nacido la Iglesia de Cristo.

Splica por los que se han alejado de la

Iglesia Catlica.
Oh Jess,

te pido humildemente por todos mis hermanos y hermanas

que se han alejado de la Iglesia Catlica.

Que vuelvan a ver y revisar las razones que los movieron a hacer tal cosa.

Ilumnalos y muvelos a la conversin.

Que regresen sin miedo al seno de la Iglesia Catlica, su verdadera Madre!

Que regresen al seno de la Iglesia Catlica, que los espera con los brazos
abiertos para que te reencuentren a Ti!

Que regresen para reencontrar a su Madre, la Santsima Virgen de

Guadalupe!

Que regresen a la Iglesia Catlica donde se encuentra la plenitud de la

verdad revelada y los medios de salvacin!

Que regresen a la Iglesia Catlica donde se encuentra la ininterrumpida

tradicin cristiana!

Que vuelvan a estar unidos a la vid verdadera!

 Amn.

Taoismo
Su fundador, Lao-tse nace en el siglo VI A.C.. Ocupa un puesto importante en la
corte del emperador, pero al contemplar tanta corrupcin decide organizar un
viaje al lejano Oeste.

En su libro, "Tao-te-King", propone un camino de salvacin muy distinto al de

Confucio. Su doctrina se acerca al hinduismo. Dice que lo importante es alejarse
de todo lo sensorial y caminar hacia lo puro, el Tao. El Tao es el origen del cielo
y la tierra, de quienes surgen todas las cosas, es quien regula el Yang-Yin. Es el
modelo de comportamiento de todos los hombres y el principio de toda actividad
justa en lo poltico y lo social. Para imitar al Tao hay que tener paciencia, ser
sencillos y sin pretensiones. Hay que llegar a no hacer nada para poder hacerlo
todo. Hay que evitar las tensiones, se desea llegar a una quietud mstica.

Las tres virtudes fundamentales del taosmo:

Paz, tranquilidad y silencio.

Su modelo es la naturaleza es un buen modelo para el hombre, ella no prolonga

indefinidamente la tormenta o el huracn.

Esta metafsica de la no accin contribuy a fomentar en el pueblo toda clase de

supersticiones y magias, buscando ansiosamente el elixir de la vida.
En la actualidad el tosmo se encuentra en decadencia, casi extinto.

TESTIGOS DE JEHOVA

El fundador, Charles Taze Russel, naci en Pittsburgh, Pennsylvania, E. U. en

1852. Sus padres eran presbiterianos y l era adventista. El ao1870 organiz un
curso en su ciudad natal para estudiar la Biblia. Conoci los estudios de
Guillermo Miller, que se referan a la segunda venida de Cristo. Miller haba
llegado a la conclusin que el ao1843 Cristo volveraa la tierra, empezando a
contar desde el ao457 a. C.

Carlos Russel qued impactado por el clima de espera que dichos estudios haban
creado en la gente y quiso aprovecharse para fundar una nueva agrupacin
religiosa. El ao1876 hizo el gran descubrimiento, segn el cul, Cristo haba
regresado dos aos antes en forma espiritual, puesto que espiritualmente haba
resucitado a los tres das de haber muerto. Se consider as mismo como uno de
los siete mensajeros que Dios haba destinado a iluminar a los que viven en las
tinieblas. Su misin consistaen preparar el reinado milenario de Cristo, que
tendra lugar el ao1914 al ao 2914.

Para lograr esto, el ao1879 fund la revista "Atalaya y Heraldo de la Presencia

de Cristo". Atalaya quiere decir "Torre de observacin", el lugar donde
antiguamente se pona el centinela, para descubrir cuando algn enemigo se
acercaba a la ciudad. En el ao1884 fund la "Sociedad de tratados de la
Atalaya". Mediante las limosnas de los adeptos y las ganancias que sacaba de las
publicaciones, logr montar una gran imprenta y empez a comprar grandes
propiedades.

Por fin lleg el esperado ao1914, en que Cristo iba a reunir a su rebao y dar
inicio a un milenio de felicidad. Adems, se acabaran todas las iglesias, en
especial la Iglesia Catlica, todos los gobiernos, los bancos y las escuelas. Pas el
ao y no sucedo nada de lo anunciado. Al contrario, del ao1914 al 1917 la
humanidad fue sacudida por la primera guerra mundial, que sembr por todos
lados muerte y sufrimiento. Frente a un fracaso tan rotundo, Russel volvi a
estudiar la Biblia, llegando a la conclusin que efectivamente Cristo haba
regresado en 1914 en forma desapercibida, haba luchado contra Satans y lo
haba arrojado a otro lugar, donde segua haciendo el mal.

El ao1916 muri Russel, mientas viajaba de Los Angeles a Brooklin, donde

haba establecido el cuartel general de su movimiento. Le sucedoRutheford, que
se dedic a borrar de la mente de los "Testigos de Jehov" el recuerdo del
fundador. Aplaz la segunda venida de Cristo para 1918. Al no suceder nada
especial, dijo que haba hablado del templo espiritual de los 144 mil elegidos al
que Cristo haba vuelto para purificarlo.

En 1919 lanz la revista quincenal "La edad de oro", que con los aos cambiara
de nombre en 1937 se titulara "Consolacin" y en 1946 "Despertad".

Desde 1922 Rutheford empez una campaa diablica contra la Iglesia Catlica,
transmitiendo conferencias por las emisoras de radio.

Para l "el principal enemigo de Dios, y por consiguiente, el ms grande enemigo

de toda la sociedad, es la organizacin religiosa romana". Acusaba a la jerarqua
catlica de ser "la prostituta", "la madre de todas las abominaciones que hay en la
tierra".
Rutheford hizo una profeca segn la cual el ao1925 iban a resucitar los
antiguos patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y otros justos del A. T. para gozar de
la plena felicidad en el mundo nuevo, que iba a empezar precisamente aquel ao.
Por lo tanto hizo construir para ellos una magnfica mansin cerca de San Diego,
California. Una vez mas lleg la fecha esperada y no sucedi nada.

Rutheford no se desanim ni dio explicacin alguna. Esper su llegada hasta el

ao1930, cuando se decidi aocupar la mansin personalmente, viviendo en ella
como un antiguo rey hasta el da de su muerte, que aconteci en 1942.

Le sucedi en la presidencia de los "testigos de Jehov" Natn Homer Knorr. A l

se le debe la actual organizacinde los "testigos" la preparacin de los misioneros
y la fundacin de la Escuela Bblica Gilead.

Actualmente el Sr. Francis es su mas alto jerarca.

DOCTRINA

- Jehov es el nombre de Dios.

- No existe un solo Dios en tres personas.

- Jesucristo no es Dios.

- Jesucristo no resucit con el cuerpo.

- El Espritu Santo no es Dios.

- Mara no es madre de Dios.

- La Congregacin de los Testigos de Jehov es la verdadera Iglesia de Cristo.

- Mara no permaneci Virgen, sino que tuvo ms hijos.

- No se debe bautizar a los nios.

- Est prohibido tener imgenes.

- No se debe celebrar la Navidad, ni ninguna otra fiesta.

- El alma muere con el cuerpo.

- No existe el infierno.
- Est cerca el fin del mundo.

- Existen distintos tipos de resurreccin.

- Est prohibido comer la carne de animales impuros y la sangre.

- No existen los sacramentos.

ORGANIZACIN

1. Un presidente tiene la autoridad suprema.

2. Siguen siete servidores regionales que se reparten la tierra.

3. Despus vienen ciento cincuenta siervos de distrito.

4. Por ltimo en la jerarqua estn los siervos de compaa.

5. Cada testigo es sacerdote, no tienen templos, sino salones para el estudio y el

culto. Se llaman " Salones del Reino". Se renen cuatro veces por semana. Dos
reuniones estn dedicadas al estudio de la Atalaya; otra las tcnicas de
propaganda y la cuarta al servicio religioso.

El secreto de su xito propagandstico consiste en:

1. Fanatizar a su gente, cerrndola a cualquier influjo exterior. Su lema es hablar

y nunca escuchar.

2. Considerarse todos como responsables de la extensin del movimiento.

3. Poderosa organizacin econmica, encaminada a difundir sus ideas utilizando

de una manera especial libros y revistas.

Por lo general, los testigos de Jehov tienen poca preparacin en el campo

bblico. Se aprenden de memoria unos pasajes clave, completamente
desconectados del contexto e interpretados a su modo, para confirmar sus teoras
y hacer creer a sus oyentes que la religin de oyente es falsa. Y as se lanzan a
trabajar de casa en casa, buscando siempre a gente ignorante y por lo general
decepcionada de la vida. Les hablan de un destino feliz, Jehov. Claro que los
ms ignorantes caen, y siguen el crculo. Los ponen a estudiar y los entrenan para
seguir enseando a otros.
Is.43,10 Ustedes son mis testigos... cita en la que los Testigos se apoyan para
decir que Dios orden que fuesen sus testigos.

LO QUE DICEN LOS

CATLICOS
LO QUE DICEN LOS TESTIGOS
DE JEHOV

La Biblia, tal como se lee en la La Biblia slo como la traducen los

Iglesia Catlica junto con la testigos de Jehov,es Palabra de Dios.
1. LA BIBLIA Tradicin, es Palabra deDios.(2 Pe.
3,16 )

2. DIOS Existe la Santsima Trinidad. Dios es No existe la Santsima Trinidad.

el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
( Filip 2,5-6) (lJn. 5,5-8 )

Cristo es Dios y hombre verdadero; muri y Cristo no es Dios, ni resucit,ni nos salva. Es
resucit para salvarnos. No es ni slo un solo un hombre o un ngel, o solo un profeta.
hombre ni un ngel, ni solo un profeta (Jn l,2)

El Espritu Santo es Dios, es la tercera persona El Espritu Santo no es Dios ni persona, sino
de la Santsima Trinidad que como amor fuerza de Dios.
procede del Padre y del Hijo. (Hech. 20,28 ),
(2Cor 13,13) (1Cor 12,4-6)

3. LA Es la madre de Dios; pues engendr a No es la madre de Dios.

SANTISIMA Cristo que es Dios y hombre.
VIRGEN ( Is.7,14),(Mt.l,18)

Es la siempre virgen, no tuvo ms No es virgen, tuvo muchos hijos.

hijos que Cristo. (Lc.l,31) (Lc.l,35)

Es Inmaculada, pues Dios la hizo ser concebida No es inmaculada, ni subi al cielo.

sin la mancha del pecado original; al final de su
vida fue llevada al cielo en cuerpo y alma.
(Lc.l,28 y 1,42)

4. LA IGLESIA Los cristianos de buena fe que se Todas las iglesias cristianas son malas y
CATOLICA encuentran en las iglesias cristianas la peor de todas es la Catlica.
de alguna manera se unen a Cristo;
pero slo en la Iglesia Catlica se
incorporan a l plenamente. Esta
Iglesia es constantemente Santificada
por el Espritu Santo. (Mt 16,18 y Mt
28,20 )

Cristo fund la Iglesia Catlica nicamente. El diablo fund la Iglesia Catlica.

(Mt 16,18 )

Los sacerdotes catlicos son elegibles para ser Los sacerdotes son el demonio.
sus representantes.(Mt 28,18-20), (Lc 22,19)
(Mt 18,18), (Jn 20,21-23)

5.LA Es y consiste en que Cristo por su Es y consiste en la capacitacin para

JUSTIFICACIN muerte y resurreccin nos hace el predicar el Reino de Jehov.
(LA GRACIA) regalo (la gracia) de ser hijos
adoptivos de Dios; nos borra as los
pecados y nos hace herederos del
cielo.(Rom 8-14)

Uno se gana el paraso con la gracia de Dios y Uno se gana el paraso predicando este Reino
las buenas obras. Todos tenemos la obligacin en los mil aos de felicidad que vendrn.
de anunciar siempre esta maravilla. Esto es
evangelizar.

6. LA PATRIA Las autoridades civiles legtimas Las autoridades civiles son diablicas.
reciben su autoridad de Dios a travs
del pueblo; ya que toda autoridad
viene de Dios. (Tito 3,1-2), (1Pe
1,13-17)
Es obligacin defender la patria an con las Se prohibe defender la patria con las armas. Se
armas si fuera necesario. Se debe honrar a la prohibe saludar a la bandera.
bandera, como smbolo de la patria.

7. LAS Es bueno tener imgenes de Dios No es bueno tener imgenes, ni de Dios

IMGENES ni de nadie. y de sus santos.
Tener imgenes y rendirles culto
no es idolatra; pues representan a Tener imgenes y rendirles culto es
Dios a quien se adora y a los idolatra.
santos que veneramos.
(Ex.25,18), (Num 21,8)

8. LOS Son de origen divino: Cristo No son de origen divino. Son intiles.
SACRAMENTOS instituy 7 Sacramentos para
nuestra salvacin.

El Bautismo es algo interno y profundo que El Bautismo es una mera ceremonia externa de
borra el pecado original y nos hace hijos de incorporacina la comunidad.
Dios.(Mc 16,15-16)

El Matrimonio entre bautizados es sacramento El Matrimonio no es sacramento y se disuelve

y nunca se disuelve.(Mt. 19,6 ) por adulterio.

Cristo est presente en la hostia consagrada con Cristo no est presente en la hostia consagrada.
su cuerpo, sangre, alma y divinidad. Se hace
presente en la Misa por mandato del mismo
Cristo para que al comulgar participemos de la
Redencin.(Jn 6,52-57),(Lc 22-19) (1Cor
11,23-29)

9. LA SEGUNDA Ser visible al fin del mundo Fue invisible en 1914. Vino a luchar
VENIDA DE cuando venga a juzgar a vivos y contra el demonio.
CRISTO muertos.(Mt.24,36;Mc13,32)

Todos debemos prepararnos a la segunda Los Testigos de Jehov como profetas, preparan
venida, aunque no sabemos cuando sea; ni su siguiente venida que ser en 1984.
Cristo lo revel ni sus ngeles lo conocen.

No hay tiempo intermedio entre la segunda En 1984 comenzarn 1000 aos de felicidad.
venida de Cristo y el Juicio final. Al fin del En 2984 habr ala batalla decisiva de
mundo ser este juicio en el que Dios dar a Armagedn, donde ser vencido
cada quien lo que merece. (St 5,7-11) definitivamente el diablo.

10. LA OTRA VIDA El alma del hombre es inmortal. El alma del hombre no es inmortal. (Mt
10,28) (Sab 3,1) (Flp 1,23)
S hay infierno al que van los
que se portan mal y rechazan la No hay infierno.
misericordia de Dios.(Mt 25,41)

Los justos resucitarn y tambin los que no lo Los justos resucitarn a dos parasos; el mejor
son. Hay un solo paraso o cielo, que consiste es el celestial o espiritual, en el que slo
en vivir plenamente el amor de Dios y con El, cupieron 144,000; el otro terreno, es de goces
poseer todos los bienes que nos harn felices. El terrenos para los testigos de Jehov ordinarios.
cielo es para todos los hombres que se salvan,
no slo para unos cuantos. (Lc.16,19.31) (Jn
5,28,29) (Mt 25,32-33,46)

NOTAS:

1) La doctrina de los Testigos de Jehov se encuentra especialmente en los

siguientes libros: Charles Taze Russell, Verdad que lleva a la vida eterna. Paraso
Perdido. Sea Dios Veraz. Joseph F. Rutherford, Riches, New York, Watch Tower
and Tract Society.

2) Sobre la doctrina catlica, los puntos estntomados del Catecismo Catlico.

El Yoga
ORIGEN

Esta disciplina ya procedera del siglo III en la India, del maestro PTAJALI
quien la codific y comprendi en Yoga Sutras. El Yoga tiende a integrar al
hombre a tomar conciencia del Yo profundo, hasta llegar a la iluminacin. La
ms conocida es el "Hatha Yoga" es en al que por medio de una serie de
posiciones del cuerpo y regulacin de la respiracin se pretende llegar al dominio
del SI. De esta han venido las dems:

- El KARMA YOGA o sea, del trabajo y de la accin a travs del esfuerzo fsico
y mental.

- El JNANA YOGA, es la yoga filosfica del conocimiento intelectual.

- ELO MANTRA YOGA , se utiliza predominante la repeticin de las slabas

vibratorias, en sincrona con el ritmo de la respiracin. Una de las
manifestaciones ms divulgadas del mantra Yoga es la "Meditacin
Trascendental"

- El BHAKTI YOGA , es el que busca la elevacin espiritual, la devocin

"donacin o entrega total" por amor a la divinidad. Es la participacin los Hare
Krishna para llegar a lo absoluto"

En la yoga existe lo fsico y lo ideolgico. Es difcil separar las dos cosas .De
hecho lo usan diferentes sectas.

DOCTRINA

Ms que de una doctrina hay que hablar de un arte y de prcticas. Existe un

pensamientos de fondo. Destaquemos algunos aspectos.

DIOS

El Yoga es el arte de la unificacin de la persona consigo misma con los dems ,

con el cosmos y con Dios Es considerada como "la ciencia de la integracin
humana" No aparece claro el lugar que ocupa DIOS y quin es.

ASCESIS

El "Hatha Yoga" se presenta como un sendero de luz, el estado fsico es el ms

importante y espiritual del hombre . El Yoga es un grupo de mtodo que con la
ayuda de la ascesis (ejercicios de relajacin, meditacin, y corporales) procura
liberar el alma humana de todo terreno.

SENTIDO DE LA PRCTICA

Son diversos citaremos algunos:

a) HATHA YOGA , que tiene por objeto el dominio externo o interno fsico y el
perfecto equilibrio de la energa mediante los ejercicios y posturas (asanas) y la
prctica de la respiracin (parayama)

b) BHAKTI YOGA ,es el amor y devocin a Dios y servicio al prjimo.

c) RAJA YOGA, tiene relacin con la prctica mental para alcanzar la unin
espiritual con Dios.

d) MANTRA YOGA, utiliza la respiracin de sonidos capaces de despertar la

conciencia para lograr la iluminacin.

LA ENERGA

"El Prana" es una energa que se encuentra en el aire sin formar parte de su
composicin qumica. Esta energa que brinda y favorece la vida en todos sus
aspectos, se encuentra tambin en los alimentos.

Uno se incorpora a esta energa por la respiracin bien realizada, esta energa
viene de los rayos solares y que sera semejante a una fuerza electromagntica .
Por los asanas o posturas se moviliza la energa interior que lleva a la paz que
tienen los YOGIS.

ORGANIZACIN

Ms que una organizacin general, hay que decir que son muchas las
instituciones que practican la Yoga. Tal es el caso de las instituciones espirituales
de la India. Entre nosotros tambin existen diferentes instituciones o centros.
Entre estos estn:

- Centro Sivananda de Estudios de Yoga Vendata.

- Instituto Yoga Ananda.

- Crculo de grupos Esotricos, parapsicolgicos y Hatha Yoga.

El Yoga
ORIGEN

Esta disciplina ya procedera del siglo III del maestro Ptajali quien la codific y
comprendi en Yoga Sutras.
El Yoga: Es una tcnica, o un conjunto de tcnicas, nacido en la India, que tiende
a integrar al ser humano, a tomar conciencia del Yo profundo, hasta llegar a la
iluminacin.

Hay varias clases de Yoga, pero entre nosotros la ms conocida es el "Hatha

Yoga", en el que, por medio de una serie de posiciones del cuerpo y de regulacin
de la respiracin se pretende llegar al dominio de "S".

Tambin se le considera como "una disciplina que viene de la India y del Tibet,
surgida a mediados del tercer milenio antes de Cristo.

A travs del tiempo se ha ido adaptando a las diferentes situaciones y hoy

tenemos distintos caminos, pero la finalidad es la misma.

En occidente el que ms se conoce es el Hatha Yoga. De este han venido los

dems:

El Karma Yoga, o sea del trabajo y de la accin a travs del esfuerzo fsico y
mental.

El Jnana Yoga que es Yoga filosfico o del conocimiento intelectual.

El Mantra Yoga que utiliza predominantemente la repeticin de frmulas o de

slabas vibratorias en sincrona con el ritmo de la respiracin. Una de las
manifestaciones ms divulgadas del Mantra Yoga es la "Meditacin
Trascendental".

El Bhakti Yoga es el que busca la elevacin espiritual, la devocin, "donacin o

entrega total" por amor a la divinidad.

Es el que practican los Hare Krishna para llegar a lo absoluto.

En el Yoga existe lo fsico y lo ideolgico, es difcil separar las dos cosas, de

hecho lo usan diferentes sectas.

DOCTRINA

Ms que una doctrina hay que hablar de un arte y de prcticas, pero tambin
existe un pensamiento de fondo, destaquemos algunos aspectos.

DIOS
"El Yoga es el arte de la unificacin de la persona consigo misma, con los dems,
con el cosmos y con Dios". "Es considerado como la ciencia de la integracin
humana'". No aparece claro el lugar que verdaderamente ocupa Dios y quin es.

ASCESIS

El "Hatha Yoga" se presenta como un sendero de salud. Lo importante es el

estado fsico y espiritual del hombre, el Yoga "es un grupo de mtodos que con la
ayuda de la ascesis (ejercicios corporales, respiratorios y de meditaciones),
procura liberar el alma humana de todo lo terreno".

SENTIDO DE LAS PRCTICAS

Los caminos y las prcticas usadas son diversas, destaquemos los siguientes:

a. Hatha Yoga, que tiene por objeto el dominio externo o interno

fsico y el perfecto equilibrio de la energa, mediante la aplicacin
de ejercicios y posturas (asanas), y la prctica de la respiracin
(parayama).

b. Bhakti Yoga, es el amor y devocin a Dios y servicio al prjimo.

c. Raja Yoga, tiene relacin con prcticas mentales para alcanzar la

unin espiritual con Dios.

d. Mantra Yoga, utiliza la repeticin de sonidos capces de despertar

la conciencia para lograr la iluminacin.

LA ENERGIA

"El Prana es una energa que se encuentra en el aire pero sin formar parte de su
composicin qumica, esta energa que brinda y favorece la vida en todos sus
aspectos, se encuentra tambin en los alimentos.

Uno se incorpora a esta energa por la respiracin bien realizada, se trata de una
energa que proviene de los rayos solares y que sera semejante a una fuerza
electromagntica. Por los Asanas o posturas se moviliza la energa interior que
lleva a la paz y serenidad que tienen los yoguis.

ORGANIZACIN
Ms que una organizacin general, hay que decir que son muchas las
instituciones que practican el Yoga. Tal es el caso de las instituciones espirituales
de la India.

Entre nosotros tambin existen diferentes institutos o centros, entre otros estn:

Centro Sivananda de Estudios yoga Vendata.

Instituto Yoga Ananda.

Crculo de Estudios Esotricos, parapsicolgicos y Hatha Yoga.

Instituto chileno de Estudios de Yoga.

Centro de Yoga Satyandashram.

Asociacin de Yoga.

Gushnanda Yoga Ashram, etc.

En muchos casos se organizan conferencias y cursillos para atraer adeptos. El

objetivo que presentan es conseguir la liberacin, mediante la renuncia se llegara
a la autoliberacin.

Existen prcticas concretas como:

Regulacin y control de la respiracin (paranayana).

Unas 84 posiciones principales del cuerpo (asanas).

Ejercicios gimnsticos y normas de higiene.

Control de la conciencia para fijar la mente en una idea o cosa determinada.

Relajacin general consciente (savasana), de aqu viene un gran dinamismo.

Con los diferentes ejercicios se intenta ayudar a los hombres a llevar una vida
armnica y vivir bien.

CONCLUSIN
Por una parte, el Yoga aparece como un ejercicio bueno para la salud, la
concentracin y la meditacin, por otra, est unido al pensamiento hinduista y a
experiencias espirituales ocultas.

Cristianamente, hay que decir, que el hombre no se perfecciona y salva

simplemente por autodominio, por esfuerzo. La salvacin es fundamentalmente
gracia de Dios, adems nos salvamos con los dems, la comunidad y no
centrados nicamente en nuestro "yo".

En el Yoga hay mucho de filosofa y psicologa. se podr separar en el Yoga lo

psicotcnico de lo religioso-ideolgico? Cristianamente no se puede admitir
dicha unin.

Por ltimo, las ideas de Dios, del hombre y del mundo son diferentes de las que
tiene el cristianismo.