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Por:
Salvador/BA
Julho de 2006
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Por:
Salvador/BA
Julho de 2006
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Agradecimentos
A meus pais, Alberto Raymundo de Souza Seixas e Aidil Dabs de Souza Seixas, pelo
cuidado constante, e por todos os dias e noites em que Joo Wyclif ficou com vocs para
A meu companheiro e amigo, Bruno Luiz Teles de Almeida, por ter sempre incentivado
meu trabalho e por ter suportado todas as minhas variaes de humor neste perodo.
A meu filho Joo Wyclif Dabs Seixas Almeida por todo o tempo em que no fiquei
brincando com ele, nem lhe contei as histrias que ele adora.
ateno.
A Rebeca Dabs, a Jilson Soares, a Aletuza Leite e a Zilnai Medeiros pelo auxlio nas
A Eveline Dabs Seixas Bispo e Adolfo Pereira de Souza, respectivamente minha irm e
A meu amigo e irmo Jorge Nery Santana pelo incentivo e colaborao, pelos livros
Igreja Batista Sio por ter permitido o acesso ao material pesquisado, pela ateno e
Rosita Dubois pelas entrevistas concedidas, que enriqueceram nosso trabalho. E a todas
modos, nos ajudaram a contar Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas.
Agradecimento Especial
A minha orientadora Elizete da Silva, por sempre apontar novos caminhos, incentivando
sua inteligncia e cuidado, ensinando-me que as pessoas so mais importante que seus
ttulos.
7
NDICE:
RESUMO 8
ABSTRACT 9
SIGLAS 10
INTRODUO 11
REFERENCIAL TERICO 14
FONTES 23
ANEXOS
8
RESUMO
Este trabalho versa acerca de Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas
entre 1930 e 1960. Como sujeitos de nossa pesquisa, esto as mulheres da Comunidade
Comunidade Batista Sio, no bairro do Campo Grande. Pretendemos, com este trabalho,
mulheres.
9
ABSTRACT
This work of researh about baptist women in Salvador,Bahia between 1930 and 1960
has as its subject two groups of women: The first, those from the baptist community of
the working-class districy of Plataforma, and the second, those from the upper middle-
We intend, in this work, to use historical and social resowrces to analyse the
participation of these women in the formation of the ecclesiastical aphere, the place they
occupied in it,and how the mearning and content of their daily lives was formed by the
SIGLAS
INTRODUO
quando aluna do curso de teologia do Seminrio Teolgico Batista da Bahia, onde fiz as
primeiras leituras de teologia feminista. O interesse pelo tema aumentava medida que
Haward, uma das mais experientes tericas da rea de gnero e religio que trabalha
uma relao intrnseca entre Histria e Teologia. Por fim, um grande amigo e meu
se encontra na tese de doutorado da Professora Elizete da Silva, que foi para mim uma
grata surpresa, pois, at ento, no havia lido nada na perspectiva de gnero entre os
Batistas Brasileiros.
dos convites para assistirmos aos cursos e palestras promovidos pelo NEIM (Ncleo de
que a academia ainda insistia em dar sua produo de conhecimento. Assim, fui
12
Procuramos, neste trabalho de mestrado, escrever Uma Histria das Mulheres Batistas
sociedade soteropolitana.
Esse olhar em busca das prticas e representaes das mulheres nos processos histricos
tem crescido junto com a produo acadmica de cunho feminista no Brasil, medida
movimento social das mulheres que forneceu as bases de legitimao para a construo
fiis e o divino pelo sacerdcio ministerial: ele detm ainda o poder de elaborar o
eclesisticos, mas pouca memria e registro de anlise histrica e social se tem feito da
fiis. Isso se torna mais evidente se voltarmos o nosso foco para a realidade da mulher
nordestina protestante. Isso porque ela tem uma participao efetiva e estruturada na
maioria dessas instituies de vertente protestante, mas seu raio de ao e atuao esto
limitados sua condio de mulher, ou seja, o sacerdcio feminino, por exemplo, ainda
androcntrica e patriarcalista.
das congregaes locais quanto das reunies estaduais. Outro fator importante o fato
14
direito a voz e voto, uma vez que seu regime congregacional e a assemblia
Bahia (e, de modo particular, em Salvador), conforme a sua classe social, convergem e
Referencial Terico
Consiste tambm no estudo do corpo social no qual se encarnam essas crenas, fazendo
das igrejas realidades - realidades humanas - com todas as peculiaridades que surgem da
traduo da idia ao real. Segundo ele, essa a parte da histria social religiosa.
Desse modo, diferente de uma linha da Histria da Igreja, apologtica, e, por vezes,
1
Silva. Elizete da. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p311
2
LEONARD, mille G. O Protestantismo Brasileiro: Estudos de Eclesiologia e Histria Social.
ASTE,1952. P15-16.
3
Idem, p16.
15
Esta pesquisa est orientada pelos postulados da Histria Cultural. Em seu texto
ler 4. Trata-se de uma disciplina que abrange novos objetos de estudos como: rituais,
fiel aos postulados da Histria Social, articula a constituio de novas reas de pesquisa,
trajetrias histricas.
pressupostos nos quais esto calcados nossos conceitos de gnero, classe e etnia. S
O modo como a Nova Histria inclui e apresenta a experincia das mulheres depende da
maneira como o gnero pode ser desenvolvido como uma categoria de anlise. Tornam-
4
CHARTIER 1999 p. 16-17.
16
Histria que inclua a fala dos oprimidos, mas tambm que esses pesquisadores
trs eixos.
Outro aspecto que deve ser ressaltado nos estudos sobre gnero reside na rejeio ao
carter fixo e permanente da oposio binria masculino versus feminino que, por
tanto tempo, alimentou as demandas feministas. Para isso, lembramos o texto Histria
desconstruo autntica, nos termos proposto pelo pensador francs Jacques Derrida:
tece uma srie de consideraes a respeito. Ela argumenta que, no seu uso descritivo, o
construo imediata de uma teoria feminista, pois, a seu ver, mais cabe ao pensamento
feminista destruir parmetros herdados do que construir marcos tericos muito ntidos.
Assim, para melhor integrar a experincia das mulheres em sociedade, sugere partir de
5
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In. CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (org).
Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e metodologia. Rio de Janeiro. Campos .p279.
6
SCOTT. Gnero uma categoria til de Anlise Histrica. 1990. p30
7
DIAS. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: Perspectiva Histrica e Hermenutica do Cotidiano
Uma Questo de Gnero. Rio De Janeiro, Rosa dos Ventos: 1992. p 51.
17
De fato, estamos ainda distante de obter um consenso do que seja gnero, muito
neste trabalho, escolhemos o conceito de gnero construdo e discutido por Joan Scott
em seu texto Gnero: Uma Categoria til Para Anlise Histrica.8 Nesse texto, Scott
faz uma anlise bastante ampla e detalhada de conceitos desenvolvidos por outras
tericas e tericos e por fim, expe o seu conceito, numa espcie de anlise
comparativa.
subdividem em outras subpartes ligadas entre si, sem que uma possa operar sem as
outras, ainda que tambm no operem simultaneamente, como se uma fosse o simples
bsicas: primeiro, o gnero como elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas
(masculino feminino);
8
SCOTT. Gnero uma categoria til de Anlise Histrica. 1990, p 42
18
d) a identidade subjetiva.
gnero distinto9.
por Scott, pode auxiliar no processo de uma compreenso mais profunda desse
pessoas, smbolos esses que evocam mltiplas representaes. Com freqncia, tais
9
Idem.p 42
19
No se pode concordar com essa tese, pois o gnero no construdo meramente nessa
Embora admitindo que a Psicanlise oferea a base para uma importante teoria da
partir do respeito pela diferena. Gnero significa uma construo social, de um modo
condiciona o ser e o agir de cada um. A relao de gnero foi e ainda a construo de
sujeitos histricos subjugados a outro, no s em razo de sua classe social, mas por
uma construo scio-cultural das relaes entre homens e mulheres, entre masculino e
10
Idem. p.44
20
que os aspectos sociais ou societais da essncia do homem no podem ser separados dos
outros aspectos da essncia de seu ser, no podem ser, de modo algum, separado de suas
idias, uma vez que suas relaes mtuas so expressas e formuladas em linguagem que
historiador social deve ter o bom senso de no desprezar a anlise dos fatores
econmicos em sua investigao histrica; todavia, no pode t-lo como nica via de
anlise. Por isso, necessrio estar atento aos movimentos scio-culturais no qual est
Entendemos que o conceito de classe que melhor se adequa proposta deste trabalho
o definido por Thompson em seu texto sobre Luta de classe, sem classe?. Ele
considera que classe definida pelos homens ao viverem sua prpria histria e, ao
final, esta a nica definio 12. Para ele, classe uma categoria histrica. Quer dizer
Para Thompson, classe, em seu uso heurstico, inseparvel da noo de luta de classe.
Na sua opinio, tem-se prestado uma ateno excessiva ao conceito de classe e muito
Luta de classe um conceito prvio assim como muito mais universal. Para
express-lo claramente: as classes no existem como entidades separadas,
que olham em derredor e encontram uma classe inimiga e comeam logo a
lutar. Pelo contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada
em modos determinados (crucialmente, porm no exclusivamente, em
11
HOBSBAWM. Eric. Sobre Histria: Ensaios. Da Histria Social a Histria da Sociedade p.87
12
THOMPSON, Edward.P. La Sociedad Inglesa del Siglo XVIII: Lucha de Clases sim Clases? p 33
21
anlise dos fatores scio-culturais, se pretendemos ter uma compreenso mais clara das
aqueles que simbolizam mais claramente a posio diferencial dos agentes na estrutura
bom gosto e a cultura - pois aparecem como propriedades essenciais da pessoa, como
um ser irredutvel ao ter, em fim como uma natureza, mas que , paradoxalmente, uma
natureza cultivada, uma cultura tornada natureza, uma graa um dom14. Assim, as
O espao geogrfico onde est circunscrito este trabalho Salvador, entre as dcadas de
classes sociais distintas, sem tecer consideraes acerca das questes tnicas. Usaremos
13
Idem, p 34-36
14
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas p-15-16
22
aqui o termo etnia e no raa para enfatizar nossa compreenso de que os grupos
intelectuais.15
Salvador foi uma cidade escravista por quase quatro sculos e assim permaneceu at o
fim do sculo XIX, quando ocorreu a libertao das escravas e escravos, que foram das
senzalas para a rua, a rua que, alis, foi sempre um espao de mulheres negras,
nessa sociedade escravista, mulher negra foi negada a sua condio precpua de
podemos falar de relaes de gnero sem contemplar, em nossa anlise, classe e etnia.
Acreditamos que este trabalho contribui para documentar a experincia vivida como
possibilidade de abrir outros caminhos, uma vez que outras interpretaes de identidade
15
STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etinicidade? p106
16
SOARES, Ceclia Moreira. A Negra na Rua, Outros Conflitos. NEIM.2001. p35
17
RAGO, Margareth.Trabalho Feminino e Sexualidade. Contexto.2004 . p 582.
18
Idem, Ibdem. p582-583.
23
Fontes
Para construir essa parte do trabalho, contamos com a tese de doutorado da professora
Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, que nos ajudaram a entender a origem
cristianismo atravs dos pais da Igreja e reformadores. Para nos ajudar a compor esta
parte do trabalho, recorremos ao texto de Rosemary Reuth, em seu livro sobre Sexismo
Histrica.
alguns princpios que se tornam normativos para a vida de uma mulher dessa
19
Maria Odila Leite da Silva. Novas Subjetividades na Pesquisa Histrica Feminista.vol.2, 2 1994. p373
24
No que tange aos jornais denominacionais, precisamos explicar que s foi possvel
Antnia Lima, e datam, em sua maioria, da dcada de 60. Em Recife foi possvel
antigos, mas no muitos, pois a biblioteca estava em reforma e esse acervo no estava
As atas se constituram nos documentos mais importantes de nossa pesquisa. Elas nos
a leitura de algumas atas. Encontramos, junto com os livros de atas da Igreja Batista de
20
O apontamento contendo registro sumrio da Histria da Igreja Batista de Plataforma elaborado em
1985 junto com o depoimento de alguns membros fundadores foi fruto do trabalho de uma comisso de
Estatstica, Documentao e Histria organizada em 1983 pela membresia da Igreja Batista de Plataforma
composta por: Rubem Duarte (relator), Rubenita Duarte (secretria), Clia Maria de Souza Pinto e Moiss
Mendes Santos (arquivos), Gilberto Ribeiro Luz, Zlia Quadros Maia e Aidete Brito Duarte (pesquisa),
Edson Arajo de Abreu (fotografo). p 02. Documento em anexo.
25
de conservao, possibilitando totalmente a leitura dos fatos e dos dados. Eles esto
assim dispostos: livro 1 (1936-1943), livro 2 (1943-1948), livro 3 (1948 1957) e livro 4
(1957, e seguintes).
Contamos com cinco entrevistas de mulheres que faziam parte da membrezia das igrejas
no perodo estudado. As entrevistas foram feitas com Dona Teodora Sales, na Igreja
Batista de Plataforma, onde era membra, com a prof Arenilda Mingnac, filha de
Alfredo Mingnac, que foi pastor da Igreja Batista de Plataforma; com a prof Rosita
Dubois, membra da Igreja Batista Sio, amiga pessoal e discpula de D. Kate White;
Dona Osvanda Matos de Lima e D. Maria Oliveira Lima Santos, membras da Igreja
trabalho, por terem experinciado a vida eclesistica das mulheres batistas nas igrejas
estudadas e por terem lembranas de outras mulheres que faziam parte da membrezia
entre 1930 e 1960. Todavia, sabemos que a memria menos uma gravao que um
Por isso, tivemos o cuidado de checar as informaes, sempre que isso nos foi possvel.
Trabalhamos ainda com alguns documentos que encontramos na Escola Domstica Kate
White, como uma carta de D. Kate White, na qual ela agradecia por uma verba que
com um livro escrito por ela, intitulado Reminiscncia da Terra Santa, de 1971, alm
21
HOBSBAWM, Eric. A Histria de Baixo para Cima
26
Por fim, dispomos da cpia de alguns exemplares das atas da Conveno Batista
Baiana, que encontramos em poder da professora Antnia Lima, nas quais esto os
registros das atividades das mulheres batistas em nvel estadual. Acreditamos que esse
instituio batista sobre ser mulher, e em que medida elas convergiam e divergiam
O primeiro captulo deste trabalho teve inicio com a necessidade de entendermos quem
Sio compe nosso quarto captulo. Por fim, conclumos nosso trabalho com as
Em sua obra Religion. Societ, Personne. Paris, 1964, Milton J. Ynger22 descreve e
a) Igreja Universal - entendida como uma estrutura religiosa que pretende satisfazer, ao
membros nascidos na prpria comunidade. Ela busca exercer um controle sobre cada
crtica a ordem social e limitado pelas fronteiras de classe, raas ou regies, estando
respeitabilidade;
22
YNGER Milton J. Religion. Societ, Personne. Paris,1964
28
d) Seita estabelecida - pequeno grupo religioso, inicialmente instvel e que, apenas aps
mais formal, com pr-requisitos para admisso de novos membros e preservao de seus
e) Seita - grupo religioso que contrasta com a igreja pela voluntariedade de seus
sectrio.
No consiste tarefa das mais fceis falar sobre a origem dos batistas. No h uma
Israel Belo de Azevedo feche questo sobre a origem dos batistas apontando para a
23
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p,20
29
Batistas e Anglicanos na Bahia, aponta pelo menos trs correntes principais que
Asseguram que a Denominao Batista resultante de uma longa luta contra o batismo
antipedobatistas, mas, sem dvida, crem que h um parentesco espiritual, ou seja, uma
relao anmica que substitui a falta de vnculos histricos. Representam essa corrente o
ingls Thomas Crosby, que escreveu The History of the English Baptists, em 1740.
Joseph Ivimey, em 1830, escreveu a History of the English Baptists seguindo o mesmo
raciocnio de Crosby. Nos fins do sculo XIX, Richard Cook, pastor norte-americano,
remonta aos tempos apostlicos. Os defensores dessa corrente fixam distintas datas para
1838, uma Concise History of Foreign Baptists, e J. M. Carrol, que publicou o trabalho
The Trail of Blood, resultado de uma srie de conferncias realizadas pelo mesmo, em
movimento separatista na Inglaterra, o puritanismo, o qual, por sua vez, era uma
defensor dessa corrente foi Guilherme Whitst, que publicou, em 1896, o livro A
Todavia a sua sustentabilidade histrica precria, dada a impreciso dos fatos que lhes
batista a corrente da Restituio Separatista e tomando esta corrente por diretriz que
Helwys, tido como mrtir ingls da liberdade de conscincia. Embora Azevedo defenda a
tese de doutorado25, quando discute a origem dos batistas, acredita que mais coerente,
desenvolveu-se no sculo XVI uma tendncia reformista mais radical que as anteriores,
seguida por populaes de baixa renda, a qual ficou conhecida pela designao geral de
anabatistas ou rebatizadores.
24
AZEVEDO. Celebrao do individuo, p196. 1996
25
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p30
31
relao com o corpo doutrinrio e alguns aspectos da tica batista, como: batismo por
eleio dos pastores e oficiais pela prpria comunidade local; governo congregacional,
no qual cada congregao delibera e toma suas decises; separao do Estado. Com
base nessas consideraes, a autora conclui que, quanto questo das origens batistas,
impossvel falar em batistas do sculo XVII sem vincul-los a anabatistas desse mesmo
perodo. Ressalta que a tentativa de afirmar a total desvinculao entre os dois grupos ,
Reino de Deus na terra, no s atravs do corao dos homens, mas tambm pelo fio da
espada.27
Os batistas que vm para o Brasil eram originrios dos Estados Unidos, os quais, por
sua vez, migraram da Inglaterra no sculo XVII, fugindo das turbulncias sociais e
populao crist e a metade da populao protestante naquele pas. Vindos do sul dos
Estados Unidos da Amrica, os batistas acreditam que tm uma misso no mundo. Essa
misso tinha uma dimenso religiosa: salvar as pessoas, no sentido clssico da palavra
26
Idem p31
27
BLOCH, Ernst. Thomas Munster . Telogo da Revoluo. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1973, p.
30/34.
32
espalhar sua viso de progresso econmico. Assim, chegaram ao Brasil dcada de 1860,
O protestantismo de misso, que chega ao Brasil ainda no sculo XIX, oriundo do sul
dos Estados Unidos da Amrica. Por isso, no podemos nos esquecer de que, alm dos
Batista no Brasil.
industrializao, vivido, sobretudo, no norte dos EUA. Por conta dessas presses, em
escravos, provocando um cisma ente igrejas batistas do norte e igrejas batistas do sul,
pas, de modo que o processo de reconstruo foi muito penoso para soldados e
agricultores sulistas. Muitos deles preferiram migrar para outros pases onde as prticas
A maior parte dos imigrantes que aqui chegaram instalou-se na provncia de So Paulo.
Os que eram liderados pelo Dr. Gaston, o Reverendo Dunn e o senhor Mc Muller,
fixaram-se nas terras de Juqui, litoral sul. Os que eram liderados pelo Dr. Norris
foram para Santa Brbara DOeste onde fundaram a primeira Igreja Batista no Brasil em
10 de setembro de 187128. Foram estes colonos que, algum tempo depois, apelaram para
a junta de misses estrangeiras da conveno Batista do Sul dos EUA, a fim de que
De acordo com o texto de Reis Pereira, em seu livro Uma Breve Histria dos Batistas,
foram T .J. Bawen e sua esposa29. interessante observar que, embora estivesse
ajudassem a descobrir a identidade da esposa de T.J. Bawen, que passou para a histria
como a esposa do missionrio, denotando quo limitado era o espao das mulheres
entre os batistas norte americanos e brasileiros no fim do sculo XIX. Reis Pereira
informa que eles chegaram ao Rio de Janeiro no incio de 1860 e que pretendiam
trabalhar entre a populao negra, pois conheciam o idioma Iorub. Todavia, isso no
foi possvel, pois, por problemas de sade, tiveram de voltar aos E.U. A. no mesmo ano.
28
SILVA,Elizete da. Cidados de outra Ptria : Anglicanos e Batistas na Bahia p 53.
29
REIS, J. Pereira. Uma Breve Histria dos Batistas. JUERP, 2001. p 23
34
missionrios Batistas, o qual aqui se fixou. Foram o reverendo William Bagby e sua
Brbara, onde esse Reverendo auxiliava o pastor e a senhora Anne Bagby tocava o
sido organizada para os fiis brasileiros, por ter brasileiros em sua membrezia e por ser
brasileiro, mas para atender s necessidades dos colonos americanos. Portanto, era uma
batistas. Esse impasse se agravava diante resistncia dos catlicos romanos que, muitas
vezes, beirou a hostilidade. Mas a escolha da provncia baiana parece ter sido
relatrio:
35
para fazerem ecoar, pelo Brasil, brados de misses. Fazer misses para os batistas
conforme o texto do evangelho: E disse-lhe Jesus: Ide por todo o mundo, e pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer
ser condenado31. Assim, todo batista conclamado a fazer misses onde quer que
esteja. Esse mpeto missionrio fazia com que surgissem outras congregaes, como a
Igreja Batista de Plataforma, fundada em 1906 e a Igreja Batista Sio, fundada em 1936,
dentre outras, que fundadas nos vrios bairros de Salvador e no interior da Bahia.
acerca da ascenso social das famlias protestantes e que toma como referencial a Igreja
Ele inicia o relato lembrando que a Salvador de 1882 era uma regio provida de linhas
de bonde de trao animal, as quais cortavam os dois eixos da cidade, e que havia no
centro, assim como hoje, um comrcio fluente o qual atraa pessoas de vrias classes
30
Apud. CRABTREE, A. R. Histria dos Batistas no Brasil, p73 e 74
31
Bblia Sagrada. Novo Testamento - Livro de Marcos 16. 15-16.
36
uma antiga casa localizada nos arredores da Baixa dos Sapateiros. Mais tarde, desejando
Nos dois primeiros anos, os casais Bagby e Taylor realizaram incurses evangelsticas
pessoas(os quais faziam a travessia para Ribeira), e ferrovirio (cuja linha entrecortava
toda sua extenso pelo litoral). O arraial ainda abrigava uma das fbricas de tecido do
em descrever a forte oposio e violncia das turbas catlicas no arraial, que era a
foram lideradas pelo casal Bagby. O historiador batista Reis Pereira relata-nos o
32
PEREIRA,Marcos Vincio Santana. Eu e Minha Casa Serviremos ao Senhor. Dissertao de Mestrado,
Departamento de Sociologia. UFBA-2004.p56
37
logo aps o ritual, Bagby foi ameaado de morte pelos paroquianos da comunidade,
violentas agresses fsicas nas margens de um rio que cortava o bairro, novamente
pequena controvrsia, isto porque as atas da igreja apontam o dia 9 de setembro de 1906
ata de instituio da igreja e o fato de que Plataforma era subrbio, no compondo assim
a rea urbana de Salvador, talvez fossem outros motivos que conduziram a professora
Setembro de 1906 como a data de sua organizao, sendo, nessas condies, a quarta
33
PEREIRA, Reis. Uma Breve Histria dos Batistas. Juerp-2000, p.83,
34
HARRISON, Helen Bagby. Os Bagby do Brasil. JUERP. 1957 p58
38
Para ele, a ausncia pode ser atribuda pela maneira incipiente que principiou a
ltimo que os batistas consideram para uma membrezia alcanar o status de igreja. Os
cultos eram realizados numa casa cedida por um dos fiis em So Joo do Cabrito,
prxima da estao de trem, com uma membrezia que talvez no chegasse a vinte
atas das reunies administrativas sempre foi uma prtica regular dos batistas, a
inexistncia hoje desses documentos da fase inicial sugere uma provvel perda dos
qualquer modo, logo no final da primeira dcada do sculo XX, quando a incipiente
14 aniversrio da fundao:
adquirira uma rstica casa nos domnios da Fbrica de Tecidos Brazil (FATBRAZ).
35
O JORNAL BATISTA, 1920, p.4
39
palavras, recebia pastores visitantes e missionrios enviados pelo rgo, para presidirem
alm de outras tarefas pastorais. De acordo com a ata de maro de 192436, o mais antigo
missionrios norte-americanos Maxcy Gregg White e sua esposa Kate M Cox White
nem sempre seguidamente, at o ano de 1933, quando assumiu ento o pastor Alfredo
Ricardo Cruz, um dos scios fundadores do Hospital Evanglico de Salvador. Ele, nos
anos sessenta do sculo passado, doaria uma casa para as futuras instalaes desse
hospital em Plataforma, antes de ser transferido para o bairro de Brotas. Jos Ricardo
Cruz era esposo de Dona Francisca Ferreira, uma das mulheres mais influentes da
congregao, uma vez que, ao longo de um certo perodo, a comunidade ficou sem
pastor efetivo.
auxiliares e permanentes. Em 1964 assume o pastor Jos Rosa. 0 seu pastorado foi
Emprio Industrial do Norte, a antiga FATBRAZ, que, naquele ano, j estava sob o
36
As atas de Plataforma encontram-se em estado muito precrio, principalmente as mais antigas. De
algumas, s possvel ler partes; de outras, no possvel identificar data, ms ou nmero de pginas.
Por isso, disponibilizamos, nas referncias, todas as informaes que nos foi possvel coletar.
40
Aps o perodo de Jos Rosa, assume, em 1970, o pastor Pacheco Maia, que pastoreou
a igreja durante dezenove anos. Seu pastorado lembrado com muita saudade pelos
membros que acompanharam seu ministrio. Ele liderou uma campanha para ampliao
companhia industrial.37
bairro de Plataforma, antes de ser um bairro operrio, foi senzala de uma fazenda, a qual
fbrica de tecido que ficava no prprio bairro. No captulo dois, detalharemos melhor o
Plataforma.
37
PEREIRA, Marcos Vincio Santana. Eu e Minha Casa Serviremos ao Senhor. UFBA, 2004. p59
41
Mais nova que a Igreja Batista de Plataforma, a Igreja Batista de Sio estava situada no
Bairro do Campo Grande, o qual, segundo o professor Cid Teixeira38, antes de ser o
largo que se tornou uma das mais belas e principais praas de Salvador, com lagos
que, em alguns lugares, o Campo Grande era quase cortado, considerando os vales que
esto hoje entre o Canela e a Vitria, o vale que est em demanda do mar na rua do
Banco dos Ingleses, o vale que est na Ladeira da Fonte e o que se encaminha para o
poder pblico deu ordens para que procedessem as obras de terraplanagem do largo do
colnia Inglesa, cuja participao foi decisiva para o processo de urbanizao daqueles
espaos. L estava tambm a bela casa do grande comerciante e lder da colnia Inglesa,
Edward Pellew Wilson. Essa casa foi vendida e tornou-se a residncia dos senhores
cardeais. No inicio do sculo XXI foi demolida e encontra-se erguido em seu lugar um
prdio residencial, chamado Manso dos Cardeais. Pouco adiante estava o templo da
Igreja Anglicana, inaugurada em 1853, e que tinha por proco Edward Parker, o mesmo
que construiu o jardim do Campo Grande. Num tempo em que a Igreja oficial era a
38
TEIXEIRA, Cid. Salvador Histria Visual. Vol. III. Do Campo Grande Barra.Correio da Bahia
Salvador. 2001. p 02
39
Idem, p 03
42
Catlica Apostlica Romana, os Ingleses tiveram fora poltica para colocar seu templo
na praa que, quela altura, afirma Cid Teixeira, j ganhava condies de praa
principal da cidade. Alm da Casa do Sr. Edward Pellew Wilson e da Igreja Anglicana,
estavam localizados nas imediaes da praa mais alguns imveis, que denotavam o
poder aquisitivo e social de seus moradores. Um deles a casa palaciana, a qual foi
sculo XIX, na Bahia. Foi presidente da provncia, com uma casa que estava na rea
onde hoje o Hotel da Bahia. Uma outra casa foi a do Doutor Pacifico Pereira, homem
Essa casa foi, mais tarde, entre as dcadas de 30 a 40 do sculo XX, transformada em
pinacoteca e museu do estado. Depois foi demolida para, em 1958, dar lugar ao Teatro
Castro Alves.
40
SANTOS, Mrio Augusto da Silva. Habitao em Salvador: Fatos e Mitos. In Stella Bresciani.
Imagens da Cidade sculos XIX e XX. Marco Zero. So Paulo-1993. p 108
43
feminina entre os ocupantes desses imveis aparece de modo constante nos registros em
que pesquisou. O registro do nome de mulheres como inquilina levou o autor a suspeitar
que essas mulheres poderiam tambm ter o encargo de sustentar uma famlia ou de
muitas mulheres algo mais que os tradicionais papis femininos. Segundo Santos, essa
Desse modo, podemos concluir que o espao do Campo Grande, no perodo entre 1930
e 1960, em que pesquisamos Uma Histria das Mulheres Batistas Soteropolitanas, era
41
Idem, p
44
que, embora existissem mulheres que possivelmente tinham autonomia financeira para
locar residncias e sustentar ou ajudar a sustentar a famlia, essas eram excees entre
tudo atravs das entrevistas, que, de fato, as mulheres da periferia de Plataforma, assim
A Igreja Batista de Sio foi organizada por um casal de missionrios que j havia
comunidade em 17 de abril de 1936 o missionrio Maxcy Greco White, sua esposa Kate
mais duas mulheres norte americanas: as Senhoras Paulina Whith, membra da Igreja
Batista de Itapagipe e Alberta Stwart, membra44 de uma igreja batista nos Estados
Unidos da Amrica. Depois de organizada essa igreja, na mesma sesso, foi eleita parte
de sua primeira diretoria, que ficou assim constituda: A secretria, D. Normlia Vilar;
Batista Dois de Julho no se deu apenas pelo mpeto missionrio dos batistas.
42
A ata de fundao da Igreja de Sio, bem como a lista de seus primeiros membros e membras constam
dos anexos deste trabalho.
43
Demissoriadas so pessoas que pedem suas cartas demissrias afim de serem transfereridas de uma
Comunidade Batista para outra Comunidade Batista.
44
Por entender que a lngua nos ajuda a pensar e a constituir os conceitos com os quais construmos
nossas idias, ousamos contrariar as regras de nossa lngua e optamos, sempre que possvel, por uma
linguagem inclusiva. Nesse caso especifico, flexionamos a palavra membro, que, a rigor, sobrecomum e
no sofre essa variao.
45
A professora Arenilda Mingnac recebeu-nos em sua residncia, no bairro da Pituba, em Salvador-
Bahia, no dia 25 de abril de 2006.
45
que tinha D. Kate para gerir a Escola Domstica Kate White e a quantidade de verba
que ela recebia da Junta de Richmond. Por tudo isso, eles decidiram sair da Igreja
Batista Dois de Julho, evitando assim o mal-estar, sem ceder s presses dos pastores no
A nova organizao tomou o nome de Igreja Batista Sio. Esse nome encontra-se no
Salmo 50:246 Sio, perfeio de beleza. O seu primeiro pastor foi o missionrio
Maxcy Gregg White, servindo-a por dez anos e dez meses. De julho de 1942 a
anos de existncia, com dois pastores efetivos: M .G. White (dez anos e dez meses) e
Valdvio, ento jovem de vinte anos, foi recebido por carta de transferncia da Primeira
O templo da Igreja Batista Sio foi organizado provisriamente numa casa alugada,
Kate White. Em seguida, foi para o primeiro templo localizado no bairro do Campo
46
Bblia de Referncia Thompson, Antigo Testamento, livro de Salmos.
47
Ver foto da primeira sede nos anexos
46
Loureno, n. 68, onde construram o segundo templo. Sabe-se que, apesar de o templo
que estavam utilizando ter capacidade para 800 pessoas, surgiu um movimento liderado
pelo pastor Valdvio Coelho para a construo do seu terceiro templo, sob denominao
Coelho48, contaram com a colaborao absoluta das mulheres que compunham a Unio
Teixeira49, essa uma prtica comum entre as Igrejas Batistas Baianas. A autora
informa- nos tambm que as igrejas seguiam uma lgica oligrquica idntica que
anos, estava concentrado nas mos de poucos. Alm disso, em muitos casos, assumiam
prximos.
A Igreja Batista Sio majoritariamente abrigava uma elite scio-econmica e parecia ter
seus interesses voltados para evangelizar essa parte da populao soteropolitana. Temos,
entre seus membros, a Dra. Alzira Brito, que era advogada e esposa de Raimundo Brito,
deputado federal; o Dr. Silas Vilar e o Dr. Clriston Andrade, (este ltimo chegou a ser
A julgar pelos relatos que encontramos nas atas, a membrezia era composta, em sua
48
Esse relato consta da coletnea de textos e relatrios, publicados pela Igreja Batista Sio, por ocasio
do seu Jubileu de diamante, em 1996, p.12.
49
TEIXERA, Marli Geralda. Ns, os Batistas Um Estudo de Histria das Mentalidades. Tese de
Doutorado. USP,1983, p. 110.
47
em uma ocasio, arrecadar, em poucos dias, donativos para comprarem um piano para a
irm Marcolina, a qual era missionria e carecia do instrumento50. Outro dado que nos
remete a essa constatao o fato de a maioria das moas de Sio passarem frias fora
pois quase todas as moas esto passando as frias fora da Capital 51,(provavelmente,
estavam viajando pela Europa, como D. Alzira Coelho Brito52 ou, modestamente, na
ilha de Itaparica).
Como j vimos, substituiu o pastor M. G. White o Pastor Valdvio Coelho, que faria em
pessoas ligadas famlia Coelho, irmo, irm, cunhado, amigos polticos e abastados.
Todos sempre dispostos a servir Igreja, sempre que o pastor Valdivio os convocava.
A Igreja Batista Sio parecia seguir risca o lema Deus, Ptria e Famlia, dos
catlicos. A herana militar parece ter dado ao pastor Valdvio a disciplina espartana
com que perseguia seus objetivos, e reforado com o esprito proselitista dos batistas,
que estavam sempre associados a uma filantropia assistencialista. Qualquer outra forma
de ao social era percebida como intil e malfica igreja e sociedade. Tinha uma
Com referncia ao trabalho social, temos algo a dizer, depois de alguns anos
de experincia. Posso afirmar que tem sido uma abenoada experincia.
Resultou em almas preciosas para Cristo. Quando o Marxismo bateu em
nossos arraiais, produziu duas reaes: simpatia da parte de alguns e
50
Ata da Igreja Sio, 04/12/1938, p. 67.
51
Ata da Igreja Sio, 13/11/1939, p. 95.
52
Ver, nos anexos, foto de Dona Alzira C. Brito, em Veneza.
53
Idem, p.12.
48
Para o pastor Valdvio, a misso precpua da Igreja era ganhar almas para Cristo. Um
assim, de nada serviria o trabalho social. Era fiel velha mxima batista: converta-se o
Amparo Alzira Coelho Brito. Essas foram apenas algumas das contribuies de Sio
sociedade soteropolitana. O nmero de mulheres era maior que o de homens desde sua
Dra. Alzira Brito, uma advogada e exmia oradora, que era casada com o Dr. Raimundo
54
JUBILEU DE DIAMANTE, 17/04/1936 a 17/04/1996. Coletnea de documentos publicada pela Igreja
Batista Sio. Relatrio do pastor Valdvio Coelho, nos 25 Anos de Pastorado p. 10 -11.
55
Idem, p.10-11.
49
Brito, um poltico influente no estado e amigo do evangelho 56, pela forma com que se
dedicaram causa batista em Sio, podem ser consideradas cones das mulheres batistas
desse grupo.
56
Amigo do evangelho uma categoria utilizada para designar a pessoa que no membro da Igreja
mas simpatiza com a causa do Evangelho. Vale ressaltar que na maioria das Igrejas Batistas de classe
mdia baixa vetado s mulheres se envolverem com moos no cristos, sendo esse um caso em que a
posio social se torna mais relevante que os usos e costumes da comunidade.
50
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e
comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. Gn. 3.6
sobretudo atravs da retrica e da oratria dos pais da igreja, sendo continuada nos
reformadores. O discurso desses homens, ostentado como verdade divina por meio do
que remonta a sculos anteriores, a muitas culturas e religies. Mas, de acordo com a
quanto punio por sua responsabilidade pelo pecado. Esse padro da Antropologia
patriarcal pode ser ilustrado em toda a linha da teologia crist clssica, desde os tempos
Aquino, Lutero e Calvino, por serem representantes histricos da tradio crist catlica
romana e da reformada.
inseminao masculina deveria produzir outro homem imagem de seu pai. Mas, por
algum acidente, essa forma masculina, algumas vezes, subvertida pela matria
inferioridade toca a natureza inteira da mulher. Ela inferior no corpo (mais fraca),
captulo em que trata dos Ministrios Femininos na Igreja Moderna, comenta que a
Idade Mdia foi um tempo de pouca abertura aos ministrios femininos. Diz tambm
explica que a relativa esterilidade da Reforma no que tange aos ministrios da mulher
hermenutica crtica feminista, Duncan faz sua anlise dos princpios da Reforma:
Para Rosemary Ruether, a Reforma Protestante trouxe algumas modificaes que abrem
espao para uma leitura equnime, na qual homem e mulher esto colocados em p de
patriarcal. Talvez por isso, o sacerdcio universal dos crentes no trouxe, na prtica, a
igualdade de condies entre homens e mulheres, proposta em sua teoria. Segundo ela,
original, Eva teria sido igual a Ado. Ele sugere que a Eva original nem pode ser
sujeita ao homem foi imposta a ela aps o pecado, assim como os demais incmodos e
perigos: trabalho de parto, dor e inmeras outras aflies. Portanto, Eva no era como a
mulher de hoje : seu estado era muito melhor e mais excelente e ela no era inferior a
58
DUNCAN A Reyle, Ministrios femininos em perspectiva Crist. p 155-156.
53
mente.59
Lutero acreditava que, como punio pela queda, a mulher perdeu sua igualdade
original e tornou-se inferior em mente e corpo. Agora, dentro da Histria da queda, ela
est sujeita ao homem como seu superior. Essa subjugao no um pecado contra ela,
mas sua punio por seu pecado. expresso da justia divina. Qualquer revolta, (ou
mesmo queixa) contra ela, por parte da mulher, significa uma recusa cavilosa de aceitar
o juzo de Deus.
Assim, o uso que Lutero fez da doutrina da igualdade original de Eva com Ado no se
Pelo contrrio, simplesmente aprofunda a repreenso feita a ela como algum cuja
pecaminosidade causou a perda dessa igualdade original e fez por merecer o castigo da
subjugao ou submisso.
homens na imagem de Deus. Em sua natureza essencial, elas tm tanta capacidade para
queda. Reflete, antes, a ordem social criada por Deus, pela qual ele ordenou o domnio
maridos sobre esposas, pais sobre filhos. Essa ordem hierrquica no um reflexo de
59
Apud. RUETHER, Rosemary. P. Opus Cit. p. 86
54
homem domina no porque ele seja superior, mas por que Deus lhe ordena que o faa. A
mulher obedece no por que seja inferior, mas por que este o papel que Deus lhe
atribuiu. Os cargos ou funes sociais so necessrios para que haja boa ordem na
feminina numa ordem da criao positivista e legal (a Igreja) e dissoci-la das noes de
tais, ainda que guardadas as devidas propores, so herdeiros dos princpios que
Podemos ento perceber, atravs dessas citaes e comentrios, que os Pais da Igreja,
em afirmar, em suas elaboradas teologias, como sendo sagrada, boa e aceitvel aos
60
RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. So Leopoldo, RS. Sinodal, 1993. p 239.
55
feminina, como uma forma de punio pela queda e remisso pela culpa.
Percebemos assim que h um espao teolgico para uma leitura mais digna e equnime
leitura oficial dos Pais da Igreja. Entendemos que essas tenses teolgicas e sociais
constituem-se em alguns dos motivos pelos quais no houve, por parte dos batistas
Mulheres Batistas
dedica s Mulheres Batistas na Bahia, relata uma espcie de prxis do cotidiano dessas
mulheres.
Segundo nos informa Elizete da Silva o corpo de membros da Primeira Igreja Batista do
Brasil j tinha um percentual de mulheres maior que o de homens: eram 609 proslitos,
dos quais 339 eram mulheres. O mesmo acontecia com a membresia da Igreja Batista de
Plataforma e Sio.
Membrezia Fundadora
A adeso dos proslitos Denominao Batista dava-se mediante o batismo, aps o fiel
Atravs dos registros nos livros de membrezia, nos quais se registram dados dos fieis,
como suas profisses, estado civil, nome dos pais, nomes dos filhos, etc., Silva
61
SILVA, Elizete da. Cidados de Outra ptria Anglicanos e Batistas na Bahia, p.313.
62
Foi possvel serem coletados os dados da membrezia da Igreja Batista de Plataforma graas ao trabalho
da comisso de Histria e Estatstica da Igreja. Essa comisso recolheu depoimentos de membras e
membros, uma vez que a ata de organizao da Igreja no existe mais. As listas de membras e membros
das comunidades Batistas de Plataforma e Sio constam dos anexos.
57
autonomia sobre suas vidas. Para elas, aderir a um grupo religioso heterodoxo era
menos doloroso do que para uma mulher que pertencesse elite soteropolitana, cuja
vida econmica e social era tutorada por pais, maridos, irmos ou filhos.
A adeso a esse grupo religioso fazia dessas mulheres annimas, um rosto mais definido
entre tantos outros annimos que circulavam pela cidade. A comunidade era um espao
de experincias, sem contar o incentivo moral e prtico que lhes era dado, para que elas
se alfabetizassem e pudessem ler a Bblia, livro que os batistas tinham como regra de f
e prtica. Alm disso, em muitas comunidades batistas, havia em seu templo um prdio
funcionavam escolinhas que acolhiam os filhos de suas proslitas. Dessa forma, para as
A Unio das Senhoras Batistas, que se reunia informalmente nos templos de suas
igrejas, deu origem a uma rede nacional de senhoras, gerando um novo grupo a cada
revista Viso Missionria, do ano de 2000, desde o incio da obra batista no Brasil, as
mulheres tm-se reunido para orar e trabalhar por misses. Essas duas colunas - orao
e servio - tm marcado uma trajetria que teve incio em 1908. Mesmo antes de ser
uma organizao em nvel nacional, as senhoras reuniam-se nos templos para orar e
estudar a Bblia, bem como para evangelizar e praticar beneficncia. Foi organizada, em
58
No ano de 1922, saiu a primeira revista, intitulada Revista Para Trabalho de Senhoras
Batistas, contendo programas para senhoras, moas e crianas. Tambm, nesse ano, as
Sociedades de Moas foram includas e a Unio passou a adotar o nome Unio Geral de
O nome Unio Geral no estava condizendo com o ideal que a organizao abraava
com amor e dedicao - Misses. Por isso, em 1963, passou a chamar-se Unio
senhoras, mas porque abrangia todo o elemento feminino; Missionria, porque a sua
Outras duas instituies que marcaram o lugar da mulher e do ensino religioso nas
Educadoras Crists e o IBER Instituto Batista de Educao Religiosa, cujo objetivo era
63
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p. 50.
64
Idem, p51.
65
<http://www.sec.org.br /v4/histrico.asp> disponvel no site do Seminrio de Educadoras Crists em,
25/08/2004.
59
Em 1917, uma amazonense decidiu ir ao Recife para estudar a Bblia. Foi grande a sua
Teolgico Batista do Norte do Brasil, no aceitavam mulheres como alunas. Ela, porm,
adequado para exercer sua atividade de professora da Bblia junto s suas crianas no
Amazonas.
O casal Taylor hospedou Josefa Silva em sua casa, organizando a primeira escola
Os anos se foram passando. Essa simples escola, que comeou com duas alunas e em
1920 mudou de prdio e de nome para Trainning Scool, j contava com um nmero
funcionava em uma rea bem maior, abrigando e formando cada vez mais alunas de
todo o Brasil.
Educao Crist, e, desde ento, o SEC recebe alunas e alunos nos mais diversos cursos
comunidade, sendo tambm um local para treinamento das alunas que se dedicavam ao
60
publica a seguinte nota: "A Escola Teolgica para Obreiras Batistas, fundada h dias,
j est recebendo matrcula de muitas jovens. Poucos anos nos separam para vermos
do Colgio Batista Brasileiro, a Escola de Obreiras, foi formada pelas seguintes alunas:
Florentina Silva, Nicia Miranda (mais tarde Nicia Soren), Umbelina Ferreira e
Waldemira Almeida (mais tarde Waldemira Mesquita). Essa formatura ocorreu no ano
de 1928.
Em 1941, a Escola de Obreiras passou a ser administrada pela Unio Geral de Senhoras
e no ano seguinte seu nome foi alterado para Instituto de Treinamento Cristo para
Religiosa.
responsveis, aliada ao discurso e sermes pregados nas igrejas locais, por forjarem o
perfil das mulheres batistas no perodo da dcada de 1930 a 1960, objeto desta
dissertao.
batista, a fim de que, nos prximos captulos, percebamos de que modo as mulheres da
de mulheres batistas.
fosse alcanado o ideal da Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil, que
consistia em ir, por todo mundo, pregando o Evangelho e fazendo discpulos, ou seja,
era tambm onde estavam expostos os elementos ideolgicos e doutrinrios que iriam
forjar o perfil das mulheres que compem a Denominao Batista Brasileira e que
Assim, o manual torna-se pea chave no nosso processo de investigao. Ele nos diz
qual o ideal da mulher batista brasileira, que fazer misses, e traz em suas entrelinhas
o perfil de mulher apta para o exerccio missionrio. E, como fazer misses uma
ordenana que vale para todas e todos, o perfil de mulher desenhado no manual da
Unio Missionria de Senhoras Batistas do Brasil era vlido para toda aquela que era ou
Esse texto conhecido como A Grande Comisso, a qual convocada por Jesus
missionrias onde quer que estivessem e para onde quer que fossem enviadas. Em
seriam eficientes.
A Unio Missionria das Senhoras Batistas do Brasil s foi possvel depois que j
66
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Imprensa Bblica Brasileira, Rio de Janeiro,
1996. Novo Testamento, Evangelho de Mateus capitulo 28, versculo 18-20.
67
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, pg. 53.
63
no Brasil, foi em 1889, na Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, sendo fundada e
presidida pela Senhora Anne Bagby, fundadora da primeira Igreja Batista do Brasil.
com o fim de auxiliar o trabalho da mesma Igreja, com uma diretoria composta por
origem inglesa, que trabalhou na Bahia como professora do colgio Taylor Egydio e
teve uma atuao significativa entre as mulheres batistas. Suas principais atividades
A partir de 1910, a unio feminina passou a ter um lugar especifico na Aliana Batista
Kate White, enquanto seu marido, o Rev. M.G. White, era responsvel por todo o campo
nacional que propiciaria uma maior e melhor organizao das sociedades j existentes
68
SILVA, Elizete da. Cidados de Outra Ptria Anglicanos e Batistas na Bahia. Pg. 277.
69
O Batista Baiano em 1924.
64
nova congregao que surgisse com o trabalho missionrio entre os batistas, foi que, em
Ante essa constatao, surgiu, em 1914, dois opsculos com carter de manual.
Batista Brasileira muda para Junta de Trabalho das Senhoras. Com o objetivo de
70
Esposa do missionrio Salomo Ginsburg
65
que o dia 23 de junho, dia em que foi organizada a UGSB, seria o dia dedicado
O Jubileu de ouro foi comemorado em 1958, ano em que a Unio Geral de Senhoras do
Brasil tornou-se pessoa jurdica, contando 2000 organizaes e 40000 scias. Nessa
mesma poca, foi autorizado pela assemblia da UGSB que a Escola de Trabalhadoras
Crists mudasse seu nome para Seminrio de Educadoras Crists (SEC), o qual se
tornou um dos maiores centro de formao missionria para mulheres batistas no Brasil.
Brasil foi mudado para Unio Feminina Missionria Batista do Brasil, incorporando ao
71
Idem, pag. 53.
66
Com base nas orientaes do manual, constri-se uma rede local onde a Sociedade
sempre tendo em vista uma eficiente organizao missionria para cada faixa etria.
Como possvel observar, a designao missionria no era sem motivo, era o elemento
chave sob o qual se moviam as mulheres batistas. Ao se unirem em torno desse objetivo
comum, elas criaram a maior e mais bem articulada organizao entre os batistas no
por misses, orientando as mulheres que desejavam sair para servir em outros lugares,
72
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p.12.
67
Toda essa organizao e articulao entre as mulheres batistas no Brasil nos faz lembrar
sociedade conhecida, a mulher detm parcelas de poder, que lhes permitem meter
cunhas nos espaos de supremacia masculina e, assim, cavar, gerar espaos nos
interstcios da falocracia. Desse modo, diz ela, cria-se uma tenso, como a sugerida por
com seus poderes: o primeiro, para preservar sua supremacia, e a segunda, para tornar
trabalho protestante e, nesse caso especificamente, dos batistas no Brasil. Maioria nas
comunidades batistas, elas so, tambm, maioria nas assemblias, portanto, teriam,
adolescentes e de outras mulheres. De modo, que, sem o apoio delas, era impossvel o
73
SAFFIOTE, Heleieth I.B. Rearticulando Gnero e Classe Social. Rosa dos Tempos, So Paulo. Pg.
185
74
HEGEL, F. Fenomenologia do Esprito. Editoras Vozes, Petrpolis, 2000. p 43.
68
O que acontecia, ento, para que as mulheres batistas no Brasil, maioria em suas igrejas
e que dispunham de ferramentas eclesisticas que lhes possibilitavam uma relao crist
mais equnime, como a proposta por Paulo aos Glatas: Destarte, no pode haver
judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs
sois um em Cristo Jesus 75, na qual a igualdade de condies entre homens e mulheres
to desiguais?
Essa uma pergunta que pode sugerir muitas respostas. Ns, porm, vamos buscar a
Batista, que era de circulao nacional, e que sempre trazia em suas matrias aspectos
Voltemos nosso olhar para o texto do manual, que j nos informou qual o ideal e a
quem se destina a Unio Feminina Missionria Batista da Igreja Local. Vejamos o que
Batista so: 1.Ensinar misses; 2.Orar por misses; 3.Contribuir para misses;
denominao.76
75
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Imprensa bblica Brasileira, Rio de Janeiro-
1996. Novo Testamento, Epistola aos Glatas 3. 28.
76
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, p20.
69
interessante observar que, com exceo do quinto objetivo, todos os outros esto
delinear, no mais o ideal das mulheres batistas, mas a mulher batista ideal. Ou seja,
comea a apontar para as caractersticas necessrias a uma mulher crist batista. Desse
O quinto objetivo diz que cabe UFMB orientar as meninas, mocinhas, moas e
deixando clara a idia de que, para ser uma boa crist batista, a mulher no pode
prescindir da tarefa de ser esposa, me e filha. Talvez, essa idia de que so naturais
do elemento feminino tais condies e que, sem elas, sua dignidade estaria seriamente
comprometida, torne-se mais clara de acordo com alguns textos que encontramos no
Silva Dias mostra a relevncia de se organizar a Sociedade de Moas nas Igrejas locais,
argumentava que:
77
Idem, p15.
70
Embora a nfase desses trechos seja o espiritual, parece-nos que serve muito bem para
designar e legitimar o lugar social a ser ocupado pela mulher. A mo que embala o
bero governa o mundo, mais uma vez a questo espiritual est diretamente
relacionada a uma moral que ser a base da educao dos filhos e uma espcie de
sustentao do lar. A Igreja faz a leitura espiritual, nos mesmos moldes que a sociedade
faz do social, ou seja, tornando natural o que cultural. preciso que tenhamos
lar e do mundo.
Nessa perspectiva, educa-se a mulher mais uma vez para servir, uma espcie de Servum
Arbitrium, como sugerido por Lutero80. A idia a seguinte: a fiel to livre que pode
escolher servir. A rigor, essa idia seria aplicada apenas na relao com Deus; na
feminina, como sugere o artigo supracitado, que de novo citaremos aqui: Este um
trabalho para o qual a mulher foi privilegiada por Deus para realiz-lo e ningum
78
Jornal Batista. Seco da Unio Geral de Senhoras do Brasil, p5 ms de janeiro ano 1954, coluna 2,3 e
4. Artigo Sociedade de Moas para qu?, Esther Silva Dias
79
Idem, p.05
80
DREHER, Martin N. Coleo Histria da Igreja. Volume II. Teologia e tica em Lutero. Sinodal. So
Leopoldo-RS. 1999. Pg. 25.
71
melhor do que ela, dotada de coragem, simpatia, esprito de sacrifcio, poderia faz-
lo..
Guacira Lopes Louro, em seu texto sobre Mulheres na Sala de Aula, no momento em
que fala das concepes e formas de educao das mulheres em fins do sculo XIX e
modo mais amplo, suspirava por esse modelo de mulher, cuja maternidade era intrnseca
sua natureza, como vamos observar nos textos a seguir. O ideal de mulher crist dos
sociedade em geral, uma mulher capaz de renunciar seus anseios e desejos em prol de
barata, pronta para servir a ptria como quem serve a Deus. De fato, no estranho que,
Me
A mulher nasceu para ser me, e tudo nela, at a inteligncia, a subordina
a essa funo e est sujeita s suas contingncias Jlio Dantas.
81
LOPES, Lauro Guacira. Mulheres na Sala de Aula. Contexto, So Paulo. 2000, p. 446.
72
filhos a melhor glria uma boa me. Filha, esposa ou me, sempre a
estrela polar que nos guia no mar da vida Berrutti.
Nesses versos, parece que, quanto maior o elogio, menor a dignidade das mulheres.
Como se no bastasse um imperativo em que todas as mulheres nasciam para ser mes,
esposas e filhas, no ultimo verso, essas condies inerentes ao ser da mulher, entram
em choque com o fato de que possam ter uma profisso e com o exerccio de sua
intelectualidade. Elas no nasceram para isso, pois a grande e elevada funo da mulher
Esse artigo pretendia exaltar a importncia da mulher na sociedade, pretendia dizer que
sua funo de me, esposa e filha condio sem a qual a estabilidade social seria
impossvel. Ao fazer isso, reforava a idia de que a mulher sempre meio, nunca o
ter encontrado, na vida, melhor sentido que no Paraso. Por isso, renunciar a
estavam contrariando a Deus, que as criou para esse fim, ao qual acrescentou a redeno
da culpa, como nos sugere o texto bblico: E Ado no foi enganado, mas a mulher,
82
Jornal Batista, agosto de 1954, pg 5, coluna 3, Me, Selecionados por L.G. Terra.
83
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento. I Timteo 2.14 -15
73
J nas ultimas dcadas do sculo XIX, era possivel perceber uma discusso sobre a
necessidade de educao para a mulher, mas, segundo Guacira Lopes, essa educao
degradao que lhe era associada por causa da escravido e em vincul-lo ordem e ao
camadas populares. Elas deveriam ser diligentes, honestas, ordeiras, asseadas; a elas
quelas que seriam a me dos lderes tambm se atribuam a tarefa de orientao dos
exterior.
A moral crist est posta como a referncia moral da sociedade ocidental. Decorre da
que, para muitos, a educao feminina no poderia ser concebida sem uma slida
formao crist. Essa seria a chave principal de qualquer projeto educativo. Ainda que a
moral religiosa, que apontava para as mulheres a dicotomia entre Eva e Maria. A
escolha entre esses dois modelos representava, na verdade, uma no-escolha, pois se
esperava que as meninas e jovens construssem suas vidas pela imagem da pureza da
Baiano de 1927:
74
corao, Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto!85
no apenas uma questo tica, mas tambm esttica. A pureza tem cor, branca.
Cada organizao que fazia parte da UFMBB tinha divisa (texto bblico), hino,
pela cor branca. Manter-se pura faz parte do ideal das mulheres batistas. 86
O Pacto que faziam as meninas de 08 a 15 anos, que entram para fazer parte das
nos trazem uma perspectiva mais clara da relao estabelecida entre a pureza e a esttica
da mulher crist:
84
O Batista Baiano, 1927 N-3 a 6.p3
85
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Antigo Testamento Salmo 51, versculo 10.
86
Manual da Unio Feminina Missionria Batista do Brasil. 1981, pags 16-27.
75
Lutar por conservar a mente pura, o corpo limpo, pronto para o servio. Falar sempre
meus atos e palavras, de tal maneira que testifiquem a pureza e a beleza do viver
A pureza do corpo no era s uma questo profiltica, era tambm compreendida como
uma questo ligada sexualidade: manter o corpo limpo pode ser entendido a partir da
era considerada transgresso, sujeira, pecado contra o corpo que o templo, conforme o
texto bblico: Acaso, no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito Santo, que
87
Idem, p. 23.
88
Idem, p 25
76
89
est em vs... . Encontramos no Jornal Batista uma matria extensa acerca dos
Problemas Morais e Sociais da Mocidade Batista, que, segundo o articulista, foi lida
1- Vida Sexual
O amor livre nada mais , no cenrio da vida social humana, que uma
degenerao fsica e moral da espcie. Ele arruna a vida fsica,
desvaloriza a personalidade, destri o lar e a famlia, e reduz o homem
categoria animal de irresponsvel da espcie. Isso seria a degradao da
mulher e da sociedade ao seu mais baixo nvel moral e social e a morte da
religio ou da vida espiritual do homem. A mulher, onde predomina o
amor livre, nada vale e o seu estado social involui para o matriarcado,
visto que passa a ser a nica responsvel pelos filhos, cujos pais so
numerosos. O amor livre a prostituio da mulher, a animalizao do
homem, a destruio do lar. 90
e uma mulher, nunca antes do casamento por pessoas solteiras, nem fora dos limites do
casamento. Dessa forma, qualquer prtica fora desses limites torna o sexo degradante,
conforme o texto supracitado. A moral catlica parece dividir espao com a moral
O prazer sexual das mulheres crists deve ser sublimado, mulher crist cabe o sexo
89
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento Epstola de 1 Corntios
capitulo 6, versculo 19.
90
Jornal Batista, 20 de maio de 1954, p 4, colunas 2, 3, 4; e p 7. Articulista Munguba Sobrinho.
77
Ela entendia que s o encontro com o noivo celeste poderia proporcionar a felicidade e
ele passa a deplorar como obstculos elevao da alma, beatitude e comunho com
Deus. Quando, por exemplo, ele se pergunta por que o homem necessita de uma mulher,
a resposta mais aceitvel ao telogo dizer que a nica utilidade da mulher era a
No clssico, A Cidade de Deus, Agostinho chega a dizer que o ato sexual uma espcie
de espasmo, no qual todo o corpo agitado por sobressaltos horrveis e o homem perde
conta do corpo inteiro. Dentro e fora, sacode o homem inteiro, unindo e misturando as
paixes da alma e os apetites carnais para chegar a essa volpia, a maior de todas entre
aquelas do corpo; de maneira que, no momento em que chega a seu pice, toda acuidade
91
O Batista Bahiano, dez de 1924.p7
92
Agostinho, De Boneo Communi X 2
78
dvida, Agostinho falava do orgasmo, e, como a moral sexual pregada por ele tornou-se
orgasmo e o prazer sexual, como sendo algo diablico e danoso natureza humana.
Rubem Alves, estudando o protestantismo brasileiro, diz que toda religio que, em
orientada por um ideal de pureza que funciona como um sistema de controle para
2- A Dana
A dana moderna, est mais do que provado, tem duplo fim: facilitar o
problema social da moa no tocante ao matrimnio, pondo-a a um
contacto com o homem, e da expanso sexualidade de ambos os sexos
pelos contactos permanentes e prolongados durante horas. O que decorre
da no se pode dizer porque ofende o pudor. 95
a excitao sexual, e o que ocorre depois no digno de ser relatado, pois ofende o
pudor. Danar quase sinnimo de prostituir-se, por isso, tal ato no convinha mulher
93
Santo Agostinho. Cidade de Deus, Livro XIV, Captulo 16 p30.
94
ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. Atica, So Paulo. 1992. P 184.
95
Jornal Batista, 20 de maio de 1954, p 4, colunas 2, 3, 4; e p 7. Articulista Munguba Sobrinho.
79
Embora o ideal de pureza parea-nos hoje algo inerente natureza feminina da mulher
que nasce predestinada a ser me, filha e esposa, bom lembrarmos que, durante toda a
Idade Mdia, as mulheres eram consideradas perigosas, devido sua volpia sexual.
induz a comer do fruto proibido, era comum atribuir s mulheres o peso maior de culpa
Como nos Lembra Calvani96, s no fim do sculo XVIII, por fora e obra do
movimento puritano, surgiu na Inglaterra a idia de que os homens eram mais fortes em
seus desejos sensuais que as mulheres. Foi construdo um padro de virtude feminina
qual dominava a idia de que as mulheres eram mais luxuriosas do que os homens e de
que estes eram o sustentculo da cultura e da moralidade. Na Idade Mdia, a mulher era
uma ameaa sexual para o homem. Em torno do sculo XVIII, ocorreu o que ele chama
burguesa). Os homens, por sua vez, passaram a ser tomados como naturalmente
96
CALVANI, Carlos Eduardo B. Inclusividade. Gemidos da Criao e arrepios da Teologia: sussuros
ticos nos ouvidos da Igreja. Ano I. Julho de 2002, n 2. Pags.102 e 103.
80
superiores s mulheres devido sua fora, energia, pulso e vigor fsico e na vontade
de dominar e comandar.
elas eram encaradas como criaturas moralmente inferiores e, portanto, mais lascivas. Os
encarnavam de forma mais forte que a sexualidade. Isso, para os homens, foi muito
parecem estar indo de encontro a sua natureza, que no lhe propicia o desejo sexual com
a mesma intensidade que aos homens. Assim, ir contra a natureza ir contra o Deus
Percebemos ento que o perfil da mulher que serve como modelo a ser alcanado por
pureza e deseja manter-se pura diante de Deus e da sociedade, uma mulher que entenda
a grandeza de ser uma me zelosa, uma filha dedicada e uma esposa fiel. Ela deve ser
virtuosa e edificar seu lar. Deve entender a grandeza de sua misso ao proporcionar ao
mundo cidados de bem. Isso s possvel mulher que teme a Deus. Essa mulher
tambm a que est apta para fazer misses e a cumprir o Ide de Jesus, levando Seu
Evangelho ao mundo.
81
Esse o ideal, mas entre ideal e o real encontramos todas as vicissitudes do cotidiano de
mulheres que tm, em suas histrias, as marcas que tornaram possveis sua existncia e
devia se casar e, para casar, era teoricamente preciso ser virgem. O prprio Cdigo
de seu marido e/ou de seus filhos. Ela era sempre meio, nunca o fim de suas aes.
Jornal Batista.
A mulher ideal s feliz medida que seu esposo feliz, pois faz-lo feliz deve ser o
seu prazer o seu dever. Neste captulo, queremos perceber como as mulheres da Igreja
batista ideal. Iremos tambm analisar onde essas congregaes de uma mesma
97
Cdigo Civil. Lei 3071 de 1 de janeiro de 1916. Artigo 178 e ss
98
Jornal Batista,14 de abril de 1951. p2.
83
Margareth Rago, em seu texto sobre Trabalho Feminino e Sexualidade, comenta que,
nos anos 20 e 30, a figura da "me cvica" passa a ser exaltada como exemplo daquela
fortemente valorizada, enquanto que, nas artes, a figura da "Mulher Fatal", poderosa,
cinema e no teatro.
Brasil entendiam que a mulher no deveria possuir dinheiro - um objeto sujo, degradante
restringir ao seu espao natural, o lar, evitando toda sorte de contato e atividade que
bases cientficas, mostrando que o crnio feminino, assim como toda a sua constituio
uma forma destes devotamentos que se desenvolvem entre um ser inferior e um ser
superior".99
J nos anos 50, o Brasil viveu um perodo de ascenso da classe mdia. Com o fim da
99
Apud RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. p591
84
moral sexual diferenciada permanecia forte e o trabalho da mulher, ainda que cada vez
econmico - tambm foi influenciado pelas campanhas estrangeiras que, com o fim da
guerra, passaram a pregar a volta das mulheres ao lar e aos valores tradicionais da
sociedade.
mulheres e eram os responsveis pelo sustento da esposa e dos filhos. A mulher ideal era
do casamento convencional.
pssimo tratamento. Segundo Herclito Ferreira Filho, em seu texto Quem Pariu
trouxeram para a vida das mulheres pobres baianas at a dcada de 1940. As ocupaes
a elas destinadas eram em muito semelhantes s das escravas e forras, visto que a
diviso do trabalho ainda exclua, no ano de 1920, 83,9% das mulheres do mercado
populao maior de 21 anos estavam presentes nessas categorias do censo. Desse total,
101
86% eram mulheres. Nos anos 40, 61,37% delas em idade superior a 20 anos
tradio no brindaram essas mulheres com maridos que provessem o sustento do lar.
regies103.
principalmente na Europa e nos Estados Unidos. Muitos esforos foram envidados para
100
FILHO, Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994. p
22-23.
101
IBGE,Censo Demogrfico do Estado da Bahia, 1920. Tomo 02. vol.04.pp103-107. Apud. FILHO,
Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
102
IBGE, Censo Demogrfico do Estado da Bahia,1940.p 340-341. Apud. FILHO, Alberto Herclito
Ferreira .Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
103
IBGE, Sinopse estatstica do Brasil. Rio de Janeiro. Fundao IBGE, vol.02. p.74. Apud. FILHO,
Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
104
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade. p.592, Contexto, 2004
86
lembrana ou herana da escravido no Brasil. Era uma questo de poltica pblica, uma
afro-descendentes.
De modo geral, ser me, esposa e dona de casa era considerado o destino natural das
ao lar faziam parte da essncia feminina, sobretudo para as mulheres de classe mdia-
caminhos estaria indo contra a natureza e no poderia ser realmente feliz ou fazer com
ser operrio, havia sido senzala de uma grande fazenda105. L, encontramos uma das
105
GARCIA, Agenor. GARCIA, Antnia e PEDROSA, Carolina. (org). AMPLA, 25 anos. P.7. Em 1875
construda a FATBRAZ, que foi ampliada em 1942 e mais uma vez aterrado-se a praia. (...) A senzala
dos escravos da fazenda ficava acima da FATBRAZ. possvel que a Fbrica tambm tenha sido
construda pelos escravos.
87
Lima, de 82 anos de idade, que sempre ia para a Escola Dominical quando criana em
companhia da tia, mas que s retornou comunidade quando casou-se aos vinte anos.
Diz ela:
A outra senhora que encontramos conhecida por todos como Irm Mariinha, mas
chama-se, na verdade, Maria Oliveira Lima Santos, tambm de 82 anos de idade. Ela
contou que precisou trabalhar muito cedo para poder ajudar sua me a criar seus irmos,
O dilogo com essas senhoras j nos faz perceber certa dificuldade em se adequarem ao
perfil de mulher ideal para os batistas. Eram pobres, precisavam trabalhar para levar
para casa seu prprio sustento e dos outros: irmos, pais ou filhos. Segundo Elizete da
Silva, em seu captulo Virtuosas e Submissas, em que trata das mulheres Batistas e
106
Trecho da entrevista com D.Osvanda Matos de Lima em 10/05/2005
107
Trecho da entrevista com D.Maria Oliveira Lima Santos em 10/05/2005
88
sustento e o de sua prole, na maioria das vezes szinhas. Segundo ela, se tivesse que
definir com uma palavra a situao feminina no final do sculo XIX, diria que
recluso definia o universo da mulher das classes altas, e trabalho definiria a vivncia
Em Plataforma, entre 1930 e 1960, muitas das mulheres eram operrias da indstria
109
txtil; outras eram empregadas domsticas, lavadeiras e quitandeiras. Essas eram,
marisqueiras, (catar mariscos no mar era uma atividade de subsistncia muito comum
Tendo, em sua maioria, membras pobres e desassistidas, que arcavam szinhas com as
despesas da casa e criao dos filhos, a Igreja Batista de Plataforma era um espao de
apoio e, de certo modo, de proteo a essas mulheres, que se sentem acolhidas no seio
dificuldades, conforme nos contou D.Osvanda, em sua entrevista. (...) at que um dia
108
SILVA, Elizete da.Cidados de outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, p275
109
SARDEMBERG, Ceclia; REIS, Helyon Rogrio; FERREIRA, Franscismeire e BOMFIM, Tatiana.
Mulheres e Sindicatos: Presena Feminina no Sindtxtil-Ba nos anos 50, p.147.
110
GARCIA, Agenor. GARCIA, Antnia e PEDROSA, Carolina. (org). AMPLA, 25 anos. p.7.2002.
89
Igreja Catlica Romana. Enquanto membras, podiam definir, junto com os homens, o
Igreja, o que no era muito comum. A Igreja Batista proporcionava a essas mulheres
proporcionar) a alfabetizao das mulheres que no sabiam ler, com o objetivo de lerem
a Bblia nos cultos e nas reunies devocionais feitas em casa. Essa nova identidade
religiosa lhes trazia uma certa dignidade. Por tudo isso, a Igreja Batista se tornava um
atrativo para as mulheres de Plataforma, mas, como nos disse D.Osvanda, no era fcil
dado novo. O historiador Reis Pereira relatou, em seu livro Uma Breve Histria dos
112
Batistas, que, certa vez, logo aps celebrar, na praia, o ritual de batismo de um
regio, que, possivelmente, colhia os frutos de seu trabalho entre as mulheres e homens
1969, um fato ocorrido nos primrdios da Igreja Batista em Plataforma. Ele aponta um
111
Ver nota 91
112
PEREIRA, J. Reis. JUERP, 2001. p83
90
padre de nome Arlindo, que, desejando celebrar uma missa, (...) queria que a Igreja
por serem menores e se encontrarem sobre a tutela dos pais ou parentes mais velhos.
Mas suas estatsticas deixam claro que, de fato, havia um nmero significativo de
mulheres, muitas sem pai e/ou sem maridos, ir ou no ao mercado de trabalho no era
uma opo poltica, como seria futuramente para a maioria das mulheres de classe
mdia: era uma necessidade que se impunha, era preciso sobreviver e sustentar a
primeiro momento em que ouvimos falar de Francisca Ferreira, uma senhora afro-
fbrica de tecido So Braz e, a julgar pelas atas, constituiu-se numa das mais
113
BARRETO, Archiminia 1971, p21.
114
SARDEMBERG, Ceclia; REIS, Helyon Rogrio; FERREIRA, Franscismeire e BOMFM, Tatiana.
Mulheres e Sidcatos: Presena Feminina no Sindtxtil-Ba nos anos 50. p147. NEIM, 2001.
91
importantes lderes da Igreja Batista de Plataforma pois raramente uma deciso era
tomada sem a opinio ou sugesto dela. Foi secretaria, auxiliar da tesouraria, dirigente
investigar problemas relacionados aos irmos da Igreja. Sua genitora foi membra
fundadora da Igreja de Plataforma, e seu nome consta nas atas da Igreja desde 1920 at
1960.
nmero de pginas. Por isso, sempre classificamos as citaes por dia, ms, ano e
Os batistas so congregacionais, isso quer dizer que a Igreja local autnoma, ela
em uma assemblia administrativa que, normalmente, ocorria uma vez a cada ms.
Tudo que era deliberado nessas reunies administrativas ficava registrado em atas, que
contedos das atas, a Igreja Batista de Plataforma tinha em seu rol de membros mais
mulheres que homens. Elas ocupavam vrios cargos na igreja, sobretudo o de secretria
administrativas e raramente alguma deciso era tomada sem ter sido proposta ou
115
Comisso de visita a mesma coisa que comisso de membros que tm a funo de visitar outros
membros que estejam com algum problema pendente.
92
predomina nas atas de Plataforma estava relacionado questo da moral e dos bons
nos a ateno o fato de que o nmero de eliminao de mulheres era bem maior do que
o de homens. (Talvez isso se devesse ao fato de que elas tambm eram maiorias na
Mulheres Homens
Anos Por Batismo Por Carta Por Batismo Por Carta total
1930-1939 20 57,1% 05 14,3% 10 28,6% 00 35
1940-1949 22 59,4% 03 8,1% 12 32,4% 00 37
1950-1959 19 73,1% 00 07 26,9% 00 26
mulheres, seguidas pelas ausncias nos cultos e por falta de bom testemunho, que vo
infiel. Para ser crist ou cristo, era preciso dar bom testemunho, portar-se como uma
estavam acostumadas a gerirem suas prprias vidas e darem conta de si. Soa-nos como
mesmo: se, por um lado, a religio lhes dava uma segurana, uma dignidade e certa
visibilidade, por outro, retirava a liberdade que a marginalidade lhes garantira. Era
preciso orar e vigiar 117 para garantir a ordem e evitar o escndalo. Mas bom deixar
116
As atas de Plataforma no estavam em bom estado, algumas ainda esto desaparecidas e em outras
faltavam pginas, ou elas estavam ilegveis. Assim nossa tabela demonstra os dados que nos foi possvel
coletar entre os anos de 1930 a 1960.
117
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo Testamento. Evangelho de Mateus 26,
versculo 41. Vigiai e orai, para que no entreis em tentao.
93
claro que, para os batistas, a eliminao tem carter disciplinar, podendo a irm ou o
irmo retornar congregao, assim que corrigir seu erro ou desejar faz-lo. De modo
da irm Izabel e da irm Francisca Romana, por envolvimento com um infiel, ou seja,
O primeiro episdio a ser analisado ser o da irm Izabel Ferreira. Consta na ata da
1926, que a irm Florncia falou sobre o casamento da irm Isabel com um infiel
onde o caso no pde ser resolvido. (O caso ficou para ser resolvido posteriormente).
119
Segundo Elizete da Silva, o casamento endogmico era a regra crist que deveria
118
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 08/03/1926, Livro 1 p 60
119
SILVA, Elizete. Cidados de outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia, p.320.
94
para a mulher crist, que poderia acabar sendo afastada do grupo e sofrendo as agruras
de um casamento misto.
encontramos, mais tarde, outro registro, no qual ela pede sua excluso do rol de
membros pela segunda vez, provavelmente pelo mesmo motivo da eliminao anterior.
A Irm Izabel Ferreira era irm de Francisca Ferreira, que props sua eliminao na
primeira vez, e filha de Romana Ferreira que faz a proposta para que a assemblia
elimine Izabel pela segunda vez. A famlia Ferreira era uma famlia tradicional na Igreja
com a atitude da irm carnal, tambm no eram coniventes com o pecado. Por isso, a
justia deveria comear de casa. Eliminada por unanimidade de votos, o que denota a
gravidade do seu pecado, a irm Izabel passou cerca de cinco meses afastada do rol de
membros da Igreja Batista de Plataforma, at que, mais uma vez, pediu para se
reconciliar com a Igreja no dia trs de setembro de 1935. Na mesma data, depois de
120
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/04/1935, Livro 1 p 60
121
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/09/1935, Livro 1 p 65
95
O casamento misto era, sem dvida, um grande problema para os batistas. Consultando
Case-se com quem quiser, contanto que seja no Senhor124 Esse versculo tornou-se a
mxima batista quando o assunto era casamento misto. A julgar pela matria do Jornal
o celibato como proposta de Deus para sua vida. Iria viver do gozo celeste, que seria
mais coerente para a vida de uma crist do que arriscar um casamento desgraado, isto
, sem a graa, e se expor a escndalos pblicos. Esse argumento era utilizado como
orientao para homens e mulheres. Ocorria, porm, que as mulheres eram maioria,
122
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/11/1936, Livro 1 p77
123
O Jornal Batista, 21/09/1939, p.4.
124
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Fereira de Almeida. Novo Testamento Epstola de 1 Corntios 7-
39b.
96
Ferreira, que tem sua acusao explcita, ela acusada de vida irregular. No
sabemos, ao certo o que isso quer dizer, mas foi o suficiente para que ela fosse
Francisca Romana. Supomos, ento, que ela se envolveu com um incrdulo, casou-se
para que fosse reparado seu erro e se reconciliou com a comunidade, seguindo todos os
passos recomendados pela comisso de visitas126da Igreja, que tinha entre outras
bons costumes, que foi levada ao conhecimento da comunidade pela comisso de visita,
125
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/08/1930, Livro 1,p.20.
126
A comisso de visitas era composta na assemblia da comunidade por alguns membros que se
encarregavam de visitar o membro com problemas, tentar traz-lo de volta a igreja e prestar relatrio
sobre o caso em questo. Esse procedimento era feito cumprindo-se a recomendao bblica seguinte: Se
teu irmo pecar contra ti, vai e argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste teu irmo. Se, porm,
no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentil e publicano. Evangelho de Mateus. 18.15-17
127
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 13/12/1930, Livro 1, p24.
128
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 07/10/1931, Livro 1, p32
97
o seguinte relato: Francisca Romana pede sua eliminao e apoiada pela irm
129
Romana Ferreira.
Desta vez, no encontramos nas atas o registro de sua reconciliao. Mas supomos que
tenha ocorrido, pois, no registro que encontramos em abril de 1935, dizia o seguinte:
Foi trazida perante a Igreja a situao das irms Francisca, Conceio e Dorothia
visita escolhida para tratar o caso da irm Francisca Romana passa a dar o seguinte
relatrio comunidade:
igreja o caso da irm Francisca Romana, sobre o descaso que essa irm est fazendo
129
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 08/08/1933, Livro 1, p47
130
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/04/1935, Livro 1,p 60
131
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/08/1936, Livro 1,p 64
132
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 03/09/1936, Livro 1, p 65
98
Esse parecia-nos o ltimo relato envolvendo a irm Francisca Romana, mas, para nossa
interessante observar que esta a primeira vez que encontramos o sobrenome dela,
Pereira, pois, at aqui, ela era apenas Francisca Romana. possvel que ela faa parte
da famlia Ferreira. A irm Francisca Ferreira era filha de dona Romana, ambas sempre
pessoa sempre presente nesses processos era o irmo Ricardo Cruz, que era marido de
dona Francisca Ferreira Cruz e liderava a comunidade junto com a esposa. Aventamos
Uma dcada depois de ter sido eliminada da Igreja Batista de Plataforma pela primeira
vez, Francisca Romana termina sua histria da mesma forma que entrou para a histria
dessa igreja: tentando ser batista sem deixar de ser mulher. Tantas vezes ela saiu e
voltou para essa comunidade, que possvel que gostasse de estar na igreja, que se
sentisse mais segura por pertencer a um grupo que lhe servia como referncia e amparo.
Por certo, eram inmeras as dificuldades para manter-se dignamente numa sociedade e
numa religio cujos padres de mulher ideal eram to distantes da realidade que ela
vivia. D. Francisca Romana vivia a dicotomia que viviam muitas mulheres: ser Eva ou
133
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/10/1936, Livro 1, p 66
134
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2 ,p 20
99
Maria. Fatalmente, a sociedade impe dois arqutipos que se impem como condio
Esses dois exemplos nos mostram o conflito existencial e as dificuldades que tinham
essas mulheres, no para serem crists apenas, mas para seguirem o ideal de mulher
batista, que distava em muito das relaes sociais e econmicas das mulheres daquela
e empobrecidas.
vezes, o irmo Ferreira foi eliminado da igreja por tolerar a vida irregular de sua
esposa
O pecado do irmo Ferreira foi ser tolerante com a esposa. A rigor, o Cristianismo
No est explcito qual o pecado de sua esposa. Supomos que ela o traa, mas qualquer
que fosse o pecado dessa irm, ele deveria perdoar-lhe no sete, mas setenta vezes
136
sete. Isso, sim, seria estar em conformidade com o Evangelho!. Por fim, o texto
135
O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se
conduz inconvenientemente, no procura seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se
alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.
I Corntios. 13. 4-7
136
Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at quantas vezes meu irmo pecar contra
mim, que eu lhe perdoe? At sete vezes?
Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Evangelho de Mateus. 18.21-22
100
bblico deixa claro que Cada um dar conta de si mesmo a Deus 137. Por que, ento, o
doutrinrios batistas? pensamos, ento, que ele foi eliminado por ter sofrido a
Os homens precisavam ter pulso forte, dominar suas esposas, ter autoridade em seu lar.
necessrio que eles deixem bem claros os papis, para no correr o risco de serem
tornou-se, no mnimo, conivente com seu pecado, cmplice do seu erro. Desse modo,
deu mau testemunho e causou escndalo para o grupo religioso. Mais do que o bom
nome do Evangelho, se nada fosse feito em relao ao erro do irmo Ferreira, encontrar-
fato de a mulher do irmo ter sido excluda do rol de membros da igreja, ele teria
137
Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus.
Romanos. 14. 12
138
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento, Livro de Gnesis, 1.7.
101
Mais uma vez encontramos a recomendao para que o homem exera autoridade
respeitosa sobre sua famlia, pois, do contrrio, seria grandemente impedido em sua
funo. O Patriarcado uma ideologia e, como tal, faz suas vtimas entre homens e
violados por qualquer uma das partes, ambos sofrero as conseqncias de seus atos.
Nos casos supracitados, o que deveria valer era a relao de mando e comando, com
base na idia de que o homem o cabea da famlia, e a mulher lhe deve submisso,
A primeira questo entender o que era considerado adultrio para a Igreja Batista de
Plataforma. Ter relaes sexuais antes do casamento, mesmo sendo solteiro, era
adultrio, trair o marido ou a esposa era adultrio, viver com outra pessoa, mesmo
desquitada, tambm era adultrio, e a essa pessoa estava vedada a possibilidade de ser
139
Jornal Batista 21/09/1939 p 4
140
As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da
mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porm,
a igreja est sujeita a cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.
Efsios 5.22-24.
102
Foi lida uma carta da irm Carmelita Santos pedindo a igreja em virtude dela
encontrar-se em adultrio passional depois de debatido o assunto os irmos
Jos Narciso, Ricardo Cruz e Ubirajara Silva votaram pela eliminao
imediata enquanto que a outra parte a maioria votou que o assunto seja
estudado com mais calma e tempo como ponto final deste assunto cantou-se
o coro Sonda-me Deus142
O texto da ata sugere que a irm Carmelita provavelmente se envolveu com um homem
que j havia sido casado antes, e, como ele possivelmente no se havia divorciado, ela
posio diferente da liderana da igreja. Exercendo o seu direito de voz e voto, pediram
que o assunto fosse estudado com mais calma e tempo. Assim, o assunto foi deixado
sobre a mesa. Mas parece que essa atitude desagradou muito liderana da Igreja, que,
141
Jornal Batista 1/2/1945. p02
142
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 07/06/1959, Livro 3 p 645
103
trs dias depois, ou seja, como consta na ata da Igreja Batista de Plataforma do dia nove
de julho de 1959, numa quarta-feira noite, quando o nmero de presentes seria menor
unanimidade de votos, a irm Carmelita Santos. Foi aceita por unanimidade de votos a
aquelas que j tinham filhos e longos anos de convivncia com seus companheiros e que
oficialmente, para serem aceitas pelo grupo. Deveriam acertarem suas relaes
Aquelas e aqueles que se convertiam assumiam o compromisso com uma moral asctica
nenhuma forma de escndalo que pudesse por em risco a reputao do grupo e de seus
143
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 09/07/1959, Livro 3. p 67
144
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/09/1928, Livro 1, p14
104
Ferreira. 145
Ainda falando de mulheres que foram eliminadas por escandalizarem, com seus
culpada nem carregava remorso do que havia feito. Provavelmente, sua franqueza deve
ter chocado a assemblia, para a qual o seu ato era a mais completa traduo do
texto da ata, o processo foi concludo com a dissoluo da comisso de visitas e com
uma advertncia do Pastor irm. Mais tarde, ela ser eliminada por ausncia nos
cultos.
Mas o que levaria uma mulher batista a visitar um curandeiro? a resposta mais bvia
seria a doena de seu filho. Acontece que nem todas as mulheres crists procuravam o
145
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 02/09/1928, Livro 1,p14
146
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 10/03/1936, Livro 1, p72
105
pedia oraes na comunidade de f. Isso nos faz suspeitar que a situao no fosse to
simples quanto parecia. Como j dissemos antes, a maioria das mulheres de Plataforma
tratamento e remdios poderiam significar uma despesa insuportvel para uma famlia
que, muitas vezes, era composta por me, filhas e filhos. Nesse caso, por exemplo, no
encontramos nem uma meno ao pai da criana, talvez porque ele no fosse membro
da Igreja Batista de Plataforma, mas tambm possvel que D.Arlinda da Costa, como
tambm que a possibilidade sempre presente da omisso paterna fazia da relao me-
pobres contavam com a ajuda de parentes, comadres e amigas, e tambm com o trabalho
dos filhos que, desde muito cedo, comeavam a exercer as mais diversas formas de
147
FILHO Alberto Herclito Ferreira. Belle poque Imperfeita. Dissertao de Mestrado UFBA-1994.
p24
148
Idem, p25.
106
apenas uma perda emocional: muitas vezes significava tambm uma perda material,
mesmo lugar. O curandeiro sabia curar com as mos de um modo mais concreto e
acessvel. Ele era uma mistura de mdico e sacerdote, que manipulava ervas e fazia
Ningum rompe impunemente com o passado. D. Arlinda e muitos outros fiis, que se
abandonavam totalmente suas prticas clticas anteriores, isso porque elas faziam parte
no mundo protestante, envolve muito mais que a imagem fsica dos santos, orixs e seus
atributos.
comunidade eram o segundo motivo que mais eliminavam mulheres e homens do rol de
107
Foi lida uma carta da irm Abgail S. Pedro Silva, enviada a esta igreja
pedindo a eliminao por no se achar em condies de pertencer
mesma. Em seguida foi abordado o assunto da ausncia da irm Maria
Cumming h dois meses sem se comunicar com esta igreja apesar desta
esgotar os meios de comunicaes sem resultados. A bem da disciplina a
igreja resolveu risc-la do seu rol de membros por abandono de culto e a
irm Abgail a seu pedido. Proposto pelo irmo Jos Narciso e apoiado
pela irm Neuza Santana e feita por unanimidade de votos
Correspondente-Francisca F. Cruz. 150
Mesmo depois de terem sido eliminadas por quaisquer motivos, a maioria das mulheres
acabava pedindo sua reconciliao com a Igreja, como foram os casos de Izabel Ferreira
e Francisca Romana Pereira. Certamente, isso acontecia por haver uma certa
solidariedade entre as mulheres daquela comunidade religiosa, bem como entre elas e a
igreja como um todo, pois no eram poucas as dificuldades por que passava a maioria
delas, que precisavam trabalhar para sobreviver e criar os filhos, muitas vezes sozinhas.
os membros do grupo, assim como uma certa filantropia entre eles, ao socorrer as irms
em suas dificuldades:
Ainda o irmo Jos Ricardo faz ciente a essa igreja que a irm Ana Santos
de Oliveira se achava em grande dificuldade para continuar com seus
estudos, pelo simples fato de no ter pagado, at o presente momento, a
matrcula do ano de 1941. Pede a palavra a irm Romana Ferreira,
propondo que a igreja deveria tomar em considerao, fazendo um esforo
para pagar essa dvida, a fim de que a nossa irm no fosse prejudicada
nos seus estudos, sendo proposto e apoiado que a igreja deveria pagar a
matricula da irm Ana.151
149
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 05/09/1933, Livro 1, p20
150
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/03/1956, Livro 3. p32
151
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 13/11/1941, Livro 2, p25
108
para a escola dominical. Ento, o irmo Jos Ricardo apresentou que esta
igreja tem um pedacinho de terra no fundo da igreja e que, se a igreja
quisesse, poderia fazer um quarto para aquela irm, e o pastor props
ampliar o cmodo. As irms da Sociedade de Senhoras comprometeram-
se a ofertar o que fosse necessrio para aquela construo. 152
encontrados nas atas da prpria Igreja e nas atas da Conveno Batista Estadual. As
Bblica Dominical, o que no era muito comum. Normalmente, por mais influncia que
152
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 04/06/1934, Livro1, p50.
153
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 06/09/1955, Livro3, p25
109
oramento domstico, o que, de certo modo, as capacitavam para lidar com as finanas
da congregao batista. Outro dado que, com a ausncia de um pastor efetivo e por
cargos eclesisticos.
mulher batista ideal, provaram que, independentemente de modelos, era possvel ser
batista ideal. Tendo como referncia esse mesmo perodo cronolgico, passaremos a
154
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2, p22
110
Faremos nossa anlise a partir da leitura das atas da Igreja Batista Sio, das atas das
numa publicao da Igreja Batista Sio por ocasio do seu jubileu de diamante
Kate White, entrevista com D. Rosita Dubois e algumas matrias do jornal A Tarde, de
circulao estadual. Com base nesse material, tentaremos narrar a trajetria das
mulheres de Sio.
A Igreja Batista Sio foi inaugurada em 17 de abril de 1936, por um grupo demissoriado
da Igreja Batista Dois de Julho. 155 Na ata de fundao da Igreja consta que a mesma foi
organizada com 27 membros, dos quais a maioria, mais precisamente dezenove, eram
O primeiro local de reunio foi uma casa alugada na Avenida Joana Anglica. Depois,
mais acessvel classe mdia e alta da cidade. Embora pudssemos encontrar pessoas
155
Igreja Batista Dois de julho, fundada em 1923 e localizada na Avenida Carlos Gomes, Centro de
Salvador.
156
Ata da organizao da igreja Batista Sio em 17/04/ 1936. Lista com nome de todos os membros
demissoriados em anexo.
157
Ata da organizao da igreja Batista Sio em 17/04/ 1936.p 01
111
das camadas populares freqentando a congregao, esse no era o perfil da maioria dos
seus membros. Segundo relato do Pastor Valdivio Coelho, em1947 Sio contava com
107 membros. Destes, cerca de trinta pessoas residiam fora de Salvador. Era, porm,
158
um grupo constitudo de pessoas distintas e capacitadas para o trabalho.
parte do proselitismo batista e que na Igreja Batista Sio eram desenvolvidas com
maestria pelas senhoras e moas. Parece-nos que a maioria desse grupo era de mulheres
que continuaram a ser maioria na membrezia ao longo do perodo estudado. o que nos
Situao Conjugal dos Membros da Igreja Batista de Sio Conforme Censo Interno
interessante observar que segundo os dados do censo da Igreja Batista Sio em 1938,
que os dados esto muito mais detalhados, temos setenta e duas mulheres e apenas trinta
e quatro homens, dos quais apenas dezessete so casados. Entre as mulheres foram
contadas 32 casadas, 35 solteiras e cinco vivas. Deduzimos ento que havia mulheres
casadas com homens infiis e que participavam do rol de membros do grupo. Era
158
Jubileu de Diamante, 1996, p12
159
Ata da Igreja Sio 17/04/1938 p31
160
Ata da Igreja Sio 17/04/1946 p 66
112
possvel tambm que as outras mulheres casadas com homens que no eram membros
da Igreja Batista Sio fossem casadas com cristos de outras comunidades batistas ou de
outras denominaes, mas, essa possibilidade parece pouco provvel, pois s mulheres
essas relaes fossem bem aceitas pela comunidade, mas supomos, diante dos dados,
Como, na maioria das congregaes batistas, na Igreja Batista Sio, foi criada uma
assemblia da comunidade.
Carta Circular
O tema mais recorrente nas atas da Igreja Batista Sio eram os pedidos de cartas
demissrias de outras igrejas batistas para a mesma. Talvez por isso, ouvir e investigar
qualquer pessoa que quisesse fazer parte dessa Igreja fosse a principal atribuio da
votao, explicando os motivos que levaram a irm ou o irmo a pedir sua carta
demissria, pois no ficava bem receber na comunidade um membro que tivesse sido
relatos so lacnicos, como o caso da irm Djanira Pereira Lima, que foi eliminada por
Relatrio dos trabalhos da Igreja Batista de Sio feito durante o segundo ano
de sua histria 17-04-1937/ a 17/04/1938.
(...) A Igreja sentiu grande tristeza com a eliminao da irm que quebrou o
7 mandamento (...)166
povo hebreu e so usados, com freqncia, pelos cristos. Essa expresso tambm
162
A idia de que culto trabalho nos remete a Weber na tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
163
Ata da Igreja de Sio, 06/11/1938, p. 65.
164
Ata da Igreja de Sio 04/09/1946, p.71.
165
Ata da Igreja de Sio, 05/04/1938, p 46.
166
Ata da Igreja Sio do relatrio 17/04/1938
167
xodo. 20
114
uma forma menos constrangedora para explicar a eliminao por adultrio ou por
Explicitamente por adultrio, o caso da irm Djanira Pereira Lima foi o nico que
encontramos, pois, no caso da irm Ana Rocha, no ficou claro o motivo de seu
desligamento. Sabemos apenas que sua conduta no condizia com a de uma mulher
abandono de culto e do evangelho, e a irm Ana Rocha por manter conduta indigna
Enquanto encontramos apenas uma eliminao de mulher por ter quebrado o stimo
mandamento, encontramos trs eliminaes entre os homens pelo mesmo motivo. Foi o
caso do Irmo Djalma Leal, na ata de treze de novembro de 1939, do irmo Loureno
de Oliveira, na ata de dez de julho de 1940, e do irmo Saturnino Alves Santos, na ata
de seis de novembro do mesmo ano. interessante observar que, mesmo sendo maioria
entre os membros da Igreja de Sio, apenas uma entre essas mulheres foi eliminada por
relaes sexuais antes do casamento envolvendo mulheres da Igreja Batista Sio; ser
que, realmente, nenhuma de suas moas se envolveu com homens que no faziam parte
da mesma f e ordem? por que era to baixo o ndice de eliminao das pessoas do rol
de membros por vida ou comportamento irregular? por que seus relatos sobre
168
Ata da Igreja Sio, 06/11/1940, p 124
115
formao religiosa, no tinham muita intimidade com a rua. Eram poucos os espaos em
que podiam circular livremente (entre eles, os espaos mais freqentados eram o da
igreja e o da escola). A elas, mais do que a quaisquer outras, cabia o espao privado do
lar. A rua, o espao pblico, era dos homens. Mesmo depois 1950, que foram os
No era uma opo e sim uma imposio da sociedade, que insistia em mant-las como
educar os filhos. Enfim, seriam a rainha do lar, que, como no exemplo de Maria, me de
Jesus, que pariu seu filho sem deixar de ser virgem e pura, negariam toda sexualidade e
169
FIORENZA, Elizabeth. As Origens Crists. A Partir da Mulher. Uma Nova Hermenutica. So
Paulo. Paulinas, 1992.
170
PASSOS, Elizete. Palcos e Platias. NEIM/UFBA, 1999. p196
116
171
prevenir ou, se necessrio, corrigir os "descaminhos.
Exceto em algumas poucas questes, o que era condenado pelos batistas o era tambm
silncio das atas de Sio. Mais do que uma educao rigorosa as mulheres das classes
mdia e alta de Salvador, traziam sobre si o peso de ter representada, em sua castidade,
a honra de seus pais, maridos e filhos. Nem sua sexualidade lhes pertencia: estavam
sempre vigiadas e tutoradas. Qualquer deslize poderia causar danos imagem impoluta
A Igreja Batista Sio tinha, entre seus congregados e amigos, pessoas pblicas. Entre
outros estados. Podemos citar o Dr. Adierson Azevedo e o Dr. Silas Vilar, alm do Dr.
Clriston Andrade, que mais tarde seria o primeiro prefeito evanglico de Salvador; e o
Dr. Raymundo Moura Brito, deputado federal, que mais tarde tornou-se Ministro da
Sade e era casado com a Dr. Alzira Coelho Brito, irm biolgica do Pr. Valdvio
Coelho.
eliminaria a filha ou irm de um desses homens, por se casar com um descrente, fosse
ele influente ou no? Pode ser diferente o modo como so tratados os desvios, mas,
171
Idem, p 17
117
Suspeitamos que tenha havido outros casos de adultrio, fornicao ou outros motivos
de excluso entre as mulheres da Igreja Batista Sio. A ausncia desses assuntos nas
atas nos diz que no havia espao ali para tratar de problemas relacionados
sexualidade delas, e, mais uma vez, as atas foram silenciadas e os pecados dessas
passavam por um vis de classe: das negras operrias da Igreja Batista de Plataforma
Se, por um lado, a Igreja Batista Sio, ainda que numa escala menor que outras
para manter a ordem e o bom nome do grupo, por outro, a comunidade se constitua em
O Pastor explicou a situao aflitiva por que passa a irm Jacobina Jardim,
cujo esposo viajou para o interior do estado, no mais voltando ao seu lar.
Ao mesmo tempo, lembrou s irms e aos irmos que possam ajudar na
suavizao e nas provaes por que passa aquela irm, dedicando-lhe todo
o carinho e assistncia fraternal.172
grupo religioso.
172
Ata da Igreja Sio, 05/03/1941, p. 132.
118
Se tivssemos que relacionar duas funes da Igreja Batista Sio, diramos que a
Podemos perceber que o cuidado com os rfos foi uma preocupao constante entre as
mulheres da Igreja Batista Sio, talvez porque elas acreditassem que as boas obras eram
porque o cuidado com os rfos foi uma prescrio bblica: a verdadeira religio
cuidar dos rfos e das vivas. Contudo, o cuidado dessas mulheres no se restringia
aos rfos apenas. Elas sempre eram fiis colaboradoras da instituio, em grupo ou
individualmente.
Consta um relato de que o secretrio avisou ter recebido carta da irm Ana
Rocha, dando as suas noticias igreja e enviando sua contribuio mensal.
178
173
Ata da Igreja Sio, 14/02/1940, p. 100.
174
Ata da Igreja Sio 07/11/1945, p.57.
175
Ata da Igreja de Sio 08/05/1946, p. 67.
176
Bblia Sagrada, Novo testamento, livro de Tiago 1:27
177
Ata da Igreja de Sio, 07/06/1939, p. 83.
119
Ao que tudo indica, a maioria das mulheres da Igreja Batista Sio no s tinha uma
condio econmica e social mais estvel, mas tambm cultural. Figurava entre as atas
dessa igreja e as da Conveno Batista Baiana uma advogada chamada Alzira Coelho
Brito, que estava sempre presente nas atividades devocionais, administrativas ou cvicas
novembro de 1949, foi proferido por ela, que falou sobre Ruy, paladino das liberdades
pblicas. Muito respeitada e sempre requisitada, a Dra.Alzira era uma voz sempre
O presidente convida Dra Alzira Brito a proferir seu discurso sobre Ruy,
Paladino das liberdades pblicas. A oradora houve-se com brilhantismo, e,
ao terminar sua substanciosa palestra, disse que Ruy amava a Bblia e no
entendia Justia sem Deus. O Irmo Aureliano Alves prope que seja o
mesmo publicado nas atas da conveno, no jornal Batista Baiano, como
tambm no Jornal Batista.179
Casada com um infiel mas com prestgio social e boa condio financeira, (alm de
ser irm do pastor Valdivio Coelho), ela no s continuava no rol de membros como
De fato, ela era uma exceo, mas, como toda exceo confirma a regra, a maioria das
mulheres da Igreja Batista Sio ocupava, na comunidade e fora dela, funes e cargos,
178
Ata da Igreja de Sio, 04/09/1938, p 60.
179
Ata da 28 Assemblia da Conveno Batista Baiana, em 02/11/1949, realizada no templo da Igreja
Batista Sio. P10
180
Ata da Igreja de Sio 03/05/1938, p 49.
120
apresentava Dona Kate White e Dona Alzira Brito para ministrar para aos homens,
182
provavelmente estudos bblicos aos domingos, antes de comear o culto. Todavia,
Eleita pela igreja e nomeada pelo Pastor a comisso de finanas ficou assim
constituda: Licurgo Pereira, Pr. Severo Passos e D.Dulce Galvo, e mais 2
homens.184
181
Ata da Igreja de Sio, 05/06/1940, p. 110.
182
Ata da Igreja de Sio, 09/04/1941, p. 137.
183
Ata da Igreja de Sio 06/06/1945, p. 49.
184
Ata da Igreja Sio, 05/04/1938, p. 46.
185
Ata da Igreja Sio, 01/01/1939, p. 69.
121
Essas senhoras que representavam a Igreja Batista Sio eram as mesmas que
eram responsveis por ensinar s meninas e moas como deveria se portar uma mulher
batista, aliadas aos valores morais que lhes forjariam o carter de filhas obedientes,
associadas atividade missionria que deveria ser despertada e cultivada em cada uma
dedicar sua vida em tempo integral atividade missionria. Alm disso, as moas e
dependncias do templo, onde elas podiam se divertir com segurana e com a confiana
186
Ata da Igreja Sio, 04/10/1939, p 91.
187
Ata da Igreja Sio 10/01/1945-p. 40.
188
Ata da Igreja Sio, 05/04/1938, p. 46.
189
Ata da Igreja Sio, 04/10/1939, p. 91.
190
Ata da Igreja Sio, 08/11/1939, p. 93.
122
Sempre que faziam uma festa ou uma celebrao especial no grupo, ficava a cargo da
templo, muitas vezes doando elas mesmas adereos para esse fim.
A irm D Olvia ficou responsvel por fazer uma cortina para cobrir o
piano tambm foi sugerido que se pusesse uma chave no mesmo. 194
Decidimos escrever este tpico sobre a Escola Domstica Kate White por acreditarmos
moas casadoiras, que pertenciam classe mdia-alta, para o matrimnio. Alm disso,
como j vimos antes,196 a origem da Igreja Batista Sio esteve intimamente ligada ao
Dona Kate White, a fundadora da escola, e seu esposo, o missionrio Maxcy Gregg
White, foram enviados pela Junta de Richmond um dia aps terem casado, e chegaram
191
Ata da Igreja Sio, 11/10/1944, p. 37.
192
Ata da Igreja Sio, 06/12/1944, p. 39.
193
Ata da Igreja de Sio, 07/08/1938, p. 58.
194
Ata da Igreja de Sio, 06/11/1938, p. 65.
195
Ata da Igreja de Sio, 10/04/1940, p. 104.
196
Capitulo em que tratamos sobre a origem da Igreja Batista Sio
123
Estado da Bahia e no nordeste. Por isso, o missionrio passava muito tempo fora de
casa, enquanto D. Kate ficava com os trs filhos, pois nem sempre podia acompanh-lo
em suas viagens.
197
Segundo nos contou Dona Rosita Dubois, amiga pessoal e discpula de D.Kate, ela
era uma mulher extremamente dinmica, e, alm das atividades eclesisticas, dava aula
particular de ingls. Foi assim que o Dr. Peixoto, um mdico que se tornou amigo da
famlia, foi convidado a estar com o casal de missionrios durante uma semana, perodo
em que, vindo dos EUA, havia chegado a Salvador, a passeio, uma amiga de D. Kate. O
objetivo do convite ao Dr. Peixoto era que ele pudesse exercitar o ingls, a fim de
melhorar a pronncia e treinar conversao. D. Rosita nos contou ainda que, durante
toda a semana, D. Kate serviu seus convidados com muitos pratos deliciosos e
inovadores. No fim da visita, a amiga dela deixou uma generosa oferta para a atividade
missionria e o amigo mdico pediu-lhe que desse algumas aulas de culinria e etiqueta
a sua filha, que estava noiva e casaria em breve. Disse tambm que estava disposto a
pagar por essas aulas. D. Kate aceitou a proposta. Comearam as aulas em sua casa e a
filha do mdico sugeriu que ela ministrasse as aulas para suas primas e outras amigas
tambm. Percebendo a aceitao do seu curso, comeou a pensar que uma escola que
ensinasse etiqueta e arte culinria para as mulheres de classe mdia-alta seria uma
197
Relato extrado da entrevista com D. Rosita Dubois, em 05/05/2005
124
Em 1930,198 D. Kate White fundou, com recursos da misso batista do norte do Brasil e
White que, segundo David Mein em seu livro O que Deus Tem Feito,199 tinha como
objetivo ganhar para a Denominao Batista, as senhoras da Bahia que eram ricas nas
coisas materiais, mas pobres nas riquezas espirituais Alm do ensino religioso, a
Como nos reporta Guacira Lopes em seu texto sobre mulheres na sala de aula, para as
francs, que, na maior parte dos casos, era ministrado em suas prprias casas por
serviais tambm faziam parte da educao das moas; acrescida de elementos que
pudesse torn-las uma companhia no apenas mais agradvel para o marido, mas
tambm uma mulher capaz de bem represent-lo socialmente. O domnio da casa era
claramente o seu destino e, para esse domnio, as moas deveriam estar plenamente
preparadas. 200
Logo depois do incio da Escola Domstica, que comeou com aulas de arte culinria na
casa da missionria Kate White, a escola cresceu tanto que, por falta de espao, no
podia continuar mais no mesmo lugar. Voltando de frias para os Estados Unidos,
198
Muitos documentos da escola Kate White apontam a data de inaugurao como sendo em 1931,
quando a escola foi regularizada oficialmente, mas, segundo depoimentos e fotografias. elas iniciaram a
escola em 1930, como nos confirmou em entrevista a atual diretora da escola, D. Rosita Dubois.
199
MEIN, David. O que Deus tem feito. JUERP, 1992
200
LOPES, Guacira. Mulheres na sala de aula p.446. Contexto 2004
125
prdio para a to sonhada escola a qual recebeu o nome de Kate White. Com muito
empenho e luta, do casal White foi adquirindo um casaro antigo, de trs andares, que
foi totalmente reformado para abrigar a Escola Domstica, conforme nos relatou D.
Rosita Dubois,201 que foi membra da Igreja Batista Sio, discpula de D. Kate e
sociedade baiana vinham aprender e/ou reciclar o que j sabiam. Nessa oportunidade,
ouviam a Palavra de Deus, pois esse era o objetivo maior da escola: ser uma agncia
missionria. Com o passar do tempo, esse comportamento virou uma prtica na alta
sociedade baiana. Dizia-se que, para uma noiva ou dona de casa estar bem preparada,
tinha que passar pelos ensinamentos da Escola Domstica Kate White, e isso se tornou
Domstica Kate White, citou que, pela escola, passaram boa parte das mulheres da alta
sociedade baiana, como Azen Morais, Rosa Bartilote, Rosa Cravo, Geny e Jassy
Amaral, Stella Seplveda, Tereza Falco, Maria Lucimar Mendes. Kate Matos, Olga
Pinto de Carvalho, Maria Jos Tarqunio e Nilda Calmon, entre outras pessoas.
quando ningum falava no Brasil sobre economia domstica, a escola Kate White j
A escola domstica Kate White, alm de dar bolsas para alunas da Igreja Batista Sio,
rpidos e bsicos, que visavam a dar informaes para as mulheres batistas das classes
201
Relato extrado da entrevista com D. Rosita Dubois em 05/05/2005
202
A Tarde 14/04/1968.
126
mais baixas, para quem os custos financeiros dos cursos da escola eram proibitivos.
Alm disso, esses cursos justificavam o esprito filantrpico da escola, sobretudo para
sociedade soteropolitana. D. Kate White se mostrou uma mulher muito forte e ativa,
embora tenha feito opo apenas pelas mulheres de classe mdia-alta. Conseguia dar
aulas na Escola Bblica Dominical, reger o coro da Igreja, dar conta dos filhos, na
maioria das vezes szinha, seu marido, o missionrio Maxcy Gregg White, viajava
restava tempo para administrar uma empresa como a Escola Domstica Kate White. Um
ministrio pessoal que ela fez prosperar, apesar de toda a oposio por parte dos
Dona Kate White, como chamada nos documentos, talvez fosse a figura que melhor
inteligente, bela,205 assiada, instruda, capaz de representar bem seu marido e sua f. Ela
era o que as mocinhas batistas deveriam ser. Todavia, parece que havia um paradoxo
entre o modelo de mulher batista encarnado por ela e a nsia proselitista dos batistas,
que queriam alcanar almas perdidas para Cristo onde quer que elas estivessem. Ora,
essas almas estavam tambm entre os estratos mais baixos da populao baiana, cuja
viso de mundo passava por construes bem distintas do mundo das mulheres de classe
203
Carta de Dona Kate sua comunidade nos Estados Unidos em Anexo
204
Entrevista com a Prof. Arenilda Mingnac.
205
Ver foto de Dona Kate nos anexos.
127
A escola Domstica Kate White seguia uma tradio dos colgios batistas e
protestantes, os quais tinham por objetivo divulgar as doutrinas, ter visibilidade entre as
A missionria Kate White e seu esposo Maxcy Gregg White viveram no Brasil at o fim
de suas vidas. Ela faleceu em 13/01/1982 aos 91 anos, foi sepultada em 14/01/1982 e
exumada em 14/01/1985 para ter transferidos seus restos mortais para o Cemitrio dos
Ingleses, onde j se encontrava sepultado o Sr. White, que havia falecido um ano depois
Anlises Afins
da Igreja Batista Sio reagiram e refletiram esse ideal em suas prticas e representaes.
206
Silva. Elizete da. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p 209-210.
128
ideal missionrio, que buscava converter o mundo para Cristo. Tinham por desafio
atingissem o ideal de perfeio. A mulher batista ideal era o ponto para onde deveriam
Plataforma e as da Igreja Batista Sio. Mas as atas dessas comunidades nos mostraram
que, na prtica cotidiana, a vivncia desse ideal no se constituiu num processo simples,
nas ruas e ladeiras, as quais os levavam praia e s praas, locais que se constituam em
fazia com que os problemas ntimos passassem da esfera privada publica muito
rapidamente, e logo chegavam aos ouvidos do grupo religioso, onde eram tratados em
assemblia e registrados em atas. Desse modo, encontramos, nas atas da Igreja Batista
A Igreja Batista Sio tinha um templo localizado numa rea privilegiada da cidade de
Salvador. Seus membros se encontravam apenas para cultuarem nos dias e horas
contar a alta rotatividade de uma parte da membrezia, que vinha do interior do Estado
para Salvador, a fim de estudar, trabalhar ou fazer tratamento mdico e depois retornava
para suas cidades e/ou para sua antiga congregao. Percebemos isso, dado o grande
129
nmero de cartas demissrias que a comunidade recebia e emitia. De modo geral, essa
homens eliminados era maior do que o das pessoas de sexo feminino. Por adultrio
uma mulher foi eliminada, enquanto encontramos trs homens eliminados pelo mesmo
motivo, provavelmente com mulheres que no eram membras da Igreja Batista Sio,
O que levaria uma Igreja como Sio a ser to complacente com suas mulheres, e a Igreja
comportamentais? Ser que as mulheres da Igreja Batista Sio estavam menos sujeitas
contas de si e de outros, acostumadas a gerir suas prprias vidas, ainda que isso fosse
conseqncia de sua pobreza. A rua no lhe era estranha e sua sexualidade era muito
distante da mulher pura e virgem, do ideal de mulher batista. Por isso, o grupo exercia
sobre elas um maior rigor, estabelecendo uma tenso que se revela nas atas, entre a ideal
e a real mulher batista. Essas mulheres, durante anos, insistem em exercitar sua f sem
anteriormente analisados.
J as mulheres da Igreja Batista Sio faziam parte de uma classe mdia privilegiada por
casamento perfeito. O Ideal de mulher batista era, sem dvida alguma, muito mais
classe mdia eram preparadas para o casamento, para serem damas da sociedade,
Embora algumas poucas jovens da Igreja Batista Sio tivessem formao profissional e
delas e, para esse domnio, as moas da Igreja Batista Sio deveriam estar plenamente
sociabilidades, representava uma das poucas opes de lazer sem a vigilncia masculina.
O fato de estarem mais prximas do ideal de mulher batista, que se coaduna com o ideal
de mulher desejado pela sociedade soteropolitana, no torna mais fcil a vida eclesistica
dessas mulheres. Elas traziam sobre si o peso moral de toda famlia, qui de toda uma
gerao. Um passo mal dado no apenas a atingia mas tambm maculava a honra de
seus pais, irmos e a do grupo religioso. Sob esse aspecto, a marginalidade das
famlias, (mes, esposas, filhas, irms, tias, sobrinhas e sogras) de homens influentes na
sociabilidades predominavam nas atas da Igreja Batista Sio. As datas festivas eram
131
pelas mulheres, que, muitas vezes, bancavam, com seus prprios recursos, as peas
usadas para ornamentar o templo, alm de outras providncias. Em Sio, alm das
atividades das moas e senhoras de classe mdia alta, similar ao assistencialismo das
legitimavam sua condio de mulher, tal como era compreendida pela hierarquia
eclesistica. Entre os muitos exemplos que poderiam ser citados, dois merecem
Ela s lhe faz bem, e no mal, todos os dias da sua vida. Busca l e linho, e
trabalha de boa vontade com suas mos. Como o navio mercante, ela traz de
longe o seu po.(...) estende as suas mos ao fuso, e suas mos pegam na
roca. Abre a sua mo ao pobre, e estende as suas mos ao necessitado 207
Francisca Ferreira era uma das trs filhas de D.Romana Ferreira, mulher negra, pobre e
trabalhadora, que foi membra fundadora da Igreja Batista de Plataforma. Tudo indica
que, como a maioria das mulheres de sua classe social, D. Romana criou, sem a ajuda
Izabel Ferreira. Aos poucos, todas as filhas que antes freqentavam a Igreja Catlica
207
Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento. Livro de Provrbios 31. 12-20.
132
adolescncia, provavelmente aos doze anos, segundo seu depoimento. Aos poucos,
medida que foi crescendo, ela assumiu na comunidade muitos cargos de liderana: foi
visitas, lder da Unio Feminina e procuradora da igreja, dentre outras funes, como a
Francisca era uma mulher muito inteligente e trabalhadora que, embora estivesse
distante das caractersticas fsicas e do perfil social que lhe possibilitaria ser uma mulher
batista ideal, assumia o rigor da moral da vida crist e, na condio de lder da Igreja
quem quer que estivesse escandalizando o bom nome do evangelho dentro ou fora do
grupo. Como era chefe na fabrica em que trabalhava, estava sempre muito bem
estava afeita s relaes de mando e comando, pois ela no s era operria da fabrica de
muitas de suas amigas e irms, foram para as fbricas e para as ruas ajudar a sustentar
Como ela mesma se definia, por ser uma moa muito bonita, chama a ateno de um
rapaz que lhe prope namoro, ela lhe responde que crente e que s se casaria com um
comunidade batista de Plataforma, namorar algum no-cristo ou casar-se com ele era
motivo de eliminao do rol de membros. Esse rapaz, que tinha por nome Jos Ricardo
homens mais importantes na liderana da IBP. Para a realidade social do bairro, ele era
evanglico de salvador, que, mais tarde, seria construdo em Brotas, num espao doado
pelo ento deputado federal Raymundo Brito, marido de Alzira Coelho Brito da Igreja
Batista Sio.
Dona Francisca Ferreira Cruz era uma mulher muito ativa na vida eclesistica da Igreja
eclesisticas por mais de duas dcadas. Sua influncia na comunidade era tanta, que
alguns pastores se sentiam ameaados pelo seu poder pessoal, pois sabiam que na
prtica dividiam o poder sacerdotal com ela e que sem o seu apoio era quase impossvel
liderar a comunidade.
Francisca e Jos Ricardo nunca tiveram filhos, dedicavam-se muito Igreja. Depois de
quarenta anos em Plataforma, ela pede sua carta para a Igreja Batista de Periperi. As
irms e os irmos e resistiram idia, mas, por sua insistncia, expediram sua carta
134
Alzira Coelho Brito nasceu em 1913. Era uma mulher de classe mdia-alta e
embranquecida para ao padres baianos. Contou com o apoio da famlia para estudar e,
Igreja Batista Sio, mas sempre foi considerado um grande amigo do evangelho, por
todos os favores que prestou quela comunidade. Ele se lanou vida pblica,
tornando-se deputado federal e, depois, ministro da sade. A Dra. Alzira sempre foi a
principal mentora de suas campanhas polticas entre os batistas na Bahia. Ela falava nas
outro membro da famlia, as quais lhes ficavam eternamente gratas pelo favor.Esses
208
Para compor o perfil de Francisca Ferreira, utilizamos as informaes que encontramos no
apontamento contendo registro sumrio da Histria da Igreja Batista de Plataforma e alguns depoimentos
de membros fundadores elaborado em 1985 pela comisso de Estatstica, Documentao e Histria. Das
entrevistas com D.Osvanda e D. Mariinha que foram suas subordinadas na fbrica de tecido e suas irms
na Comunidade Batista de Plataforma, bem como, nos livros de atas da Igreja Batista de Plataforma.
209
Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Antigo Testamento. Livro de Provrbios 31. 22-23.
outra verso deste texto Nas reunies sociais, seu marido respeitado, ao sentar-se com os ancios do
lugar. Bblia TEB ( Traduo Ecumnica da Bblia).
135
de Sio, bem como para a construo de seus templos, mas seu raio de ao no se
em 1963. Esse projeto previa: uma escola tcnica de cultura feminina; um curso
maternal; uma creche, alm de um pavilho para escola industrial. Tudo indica que esse
projeto foi aprovado, pois, em 1969, foi enviado um relatrio sobre o mesmo da
Alm de ser uma mulher viajada que alm do Brasil, circulava pela Europa, Dra. Alzira
Coelho Brito estava sempre circulando nos espaos pblicos, que, na grande maioria
das vezes, era de domnio masculino, e era tratada com muito respeito. Sem que isso
parecesse vulgar s outras pessoas, (em parte por causa da sua erudio), ela poderia
discutir poltica e religio de igual para igual com quem quer que fosse. Isso se deve
tambm ao fato de ser mulher de um deputado federal, que mais tarde viria a ser
ministro da sade e por ser irm do pastor Valdvio o que lhe facilitava o trnsito nesses
ambientes.
Dra. Alzira Coelho Brito sempre teve uma participao muito ativa nos projetos da
Igreja Batista Sio. Ela chegou a proferir o discurso oficial de abertura da Conveno
Batista Baiana, um privilgio dado a poucos homens, menos ainda a uma mulher. Uma
Igreja Batista de Sio, de onde pesquisamos muitas informaes que constam neste
136
trabalho. Ela ainda vive, com idade avanada e enferma, por isso, no pudemos
entrevist-la.210
Duas mulheres batistas de distintos lugares sociais com trajetrias diversas, mas que
segundo Maria Amlia Almeida211, era um movimento composto por algumas mulheres
Plataforma, quanto s mulheres da Igreja Batista de Sio que em sua maioria pertenciam
Falamos de mulheres batistas do inicio do sculo XX, de seus conflitos e dilemas para
outras leituras foram possveis acerca das relaes de gnero, bem como das relaes de
gnero com o sagrado. Todavia, trabalhos como o de Clia Santana Silva Identidade
210
As informaes que utilizamos para compor o perfil da Dra. Alzira Coelho Brito, foram pesquisadas
nas atas da Igreja Batista Sio, na coletnea do Jubileu de Diamante e em depoimentos de membros da
Igreja e pessoas que foram suas contemporneas, como D. Rosita Dubois e a Professora Arenilda
Mingnac.
211
ALMEIDA, Maria Amlia de. Feminismo na Bahia. Mestrado em Cincias Sociais UFBA. Salvador
1986. p 13
137
Vrzea, um bairro popular, apontam problemas similares aos que constatamos entre as
Muitas prticas mudaram, outras parecem no ter sofrido muitas alteraes, sobretudo
se legitimadas pelo discurso do sagrado, que parece ter o poder de transformar o que
No pretendemos, com esse relato, resgatar a histria herica e triunfalista dos batistas
soteropolitanos a partir da tica de suas mulheres. Desejamos apenas que elas fossem
las quando legitimavam o lugar comum da mulher batista, reforando o discurso oficial
da hierarquia e quando eram punidas pela transgresso que lhes propiciava o prazer de
de mundo peculiar.
212
SILVA, Clia Santana. Identidade Feminina no Contexto Pentecostal da Assemblia de Deus UFPE-
Mestrado em Sociologia- 2001. p 91
138
feminino.
missionrios e missionrias, onde quer que estejam, aonde quer que vo . Mas algumas
pessoas acreditavam ser portadoras de um chamado especial. Isso quer dizer que
homens e mulheres seriam preparados nos seminrios batistas para dedicarem sua vida,
139
missionrio, o que era muito comum, desde a origem dos batistas no Brasil, quando os
missionrios eram tambm pastores, como Zacarias Taylor e M.G. White. Mas, no que
que era um curso de perfil masculino, uma vez que s homens se tornavam pastores,
composto, em sua maior parte, por disciplinas de introduo bblica, como introduo
composta por disciplinas pedaggicas alm de outras que ensinavam noes de msica
discutir criticamente os princpios de sua f, no foi para isso que foram comissionadas
por Cristo e institudas por sua denominao. Elas precisavam conhecer da Bblia o
213
Dados obtidos junto a secretria do Seminrio Teolgico Batista do Nordeste em Feira de Santana e
com a secretria do Seminrio Batista do Norte do Brasil em Recife. Suas matrizes curriculares eram
muito semelhantes.
140
suficiente para pregar a salvao e, como boas mes, deveriam ter informaes prticas,
de seus filhos na f.
A mulher, para ser reconhecida missionria, tinha de ter o respaldo da comunidade que
mesmo que ceia e batismo, a rigor, no fossem, para os batistas, sacramentos e sim
215
A professora Arenilda Mingnac, neta do pastor batista pioneiro Joo Martins de
Almeida e filha do Pastor Alfredo Mingnac, que foi pastor da Igreja Batista de
Plataforma, dada a convivncia com trs de suas tias, as quais foram missionrias e
214
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios batistas.
2005. p52
215
A professora Arenilda Mingnac nos recebeu em sua residncia no bairro da Pituba em Salvador-Bahia
no dia 25 de abril de 2006 onde nos concedeu a entrevista de onde destacamos esta observao.
141
igreja com seus dons e talentos para fazer florescer o ministrio do marido,
alm de manter sua casa sob ordem impecvel, educar os filhos e cuidar do
marido, sem que recebesse um centavo por seus servios.
Alm da professora Arenilda Mingnac, entrevistamos tambm uma senhora que fizera
Misses Estaduais nos idos de 1950, mas que pediu para no ser identificada, pois ainda
estava freqentando a igreja normalmente. Ela nunca se casou nem teve filhos.
Segundo o que nos exps a irm Teodora Sales, a idia era que a mulher deveria sempre
Misses, que poderia envi-la aonde quer que necessitassem de seu trabalho
mulher. Decorre da que a missionria, a principio, teria por prioridade fazer o que seu
desempenharia to bem seu papel de missionria. Muitas vezes, era preciso optar entre a
ficavam solteiras, pois entendiam que no poderiam servir a dois senhores, (a Deus e ao
216
Entrevista concedida pela irm Missionria Teodora Sales dia 10 de fevereiro de 2006 na Igreja Batista
de Plataforma.
142
Muitas vezes, isso lhes proporcionava continuar os estudos, viajar, ter novas
experincias que uma mulher casada, na dependncia do marido, presa aos afazeres
Algumas mulheres subverteram essa ordem, nunca foram consagradas a pastoras, mas
construram seus ministrios de modo paralelo aos de seus maridos. Um exemplo disso
a trajetria de Dona Kate, que fez da Escola Domstica Kate White um bem-sucedido
ser, de direito, o que j eram de fato: pastoras e diaconisas. Um exemplo tpico disso a
vida de Dona Francisca Ferreira Cruz, na Igreja de Plataforma. Ela liderava sua
abria o templo e dava continuidade aos trabalhos, ou seja, dirigia o culto, ministrando a
eles no poderiam passar ao largo dessa questo, pois o vento que impulsionava o
217
Parte do depoimento de D. Francisca Ferreira comisso de Estatstica e Histria da Igreja Batista de
Plataforma. 1984. P 07.
143
Prova disto que desde 1922 existiam no Brasil seguimentos cristos que ordenavam
fundada por uma evangelista chamada Aimme Semple Mecpherson que em 1958
mulheres no era algo comum, o que escandalizava muitas pessoas, incluindo mulheres
Isso nos ajuda a entender a razo da pergunta que encontramos na seo de Perguntas
os batistas e que ilustra muito bem o mal-estar que causava o tema do sacerdcio
quando Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja? (I Cor 14:34-
35). A pergunta parece antecipar a resposta dada pelo articulista Teodoro Texeira, que
lugar de honra que Cristo lhe ditou, e ela bem merece, pela sua dedicao, zelo e
trabalho. 218
consideremos as duas questes trazidas pela leitora do Jornal Batista: primeiro, como
218
O Jornal Batista 13 de Abril de 1939 pg 06 seo de perguntas e respostas
144
leitora confronta o papel da mulher na igreja com as recomendaes paulinas para que
elas se mantivessem caladas na congregao. Assim, ela sugere a base bblica de seu
questionamento: Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja (I Cor
14:34-35).
Tradio e Cultura
de seu trabalho a questo do Feminismo Protestante. Ela expe, com muita clareza, os
administrao eclesistica.
Silva, uma das primeiras insurreies que marcaram esse movimento foi a fundao de
Lyon, na Frana, por Eugenie Niboyet. Na condio de filha e esposa de pastor, ela
sabia das dificuldades que enfrentaria na tentativa de mudar uma mentalidade sexista,
219
SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia .p 264 -267.
145
Aps 1848, Eugenie deslocou-se para Paris, fundando, nesta cidade, o clube feminino
Societ de la Voix des Femme e o jornal La Voix des Femme, no qual se discutia os
problemas especficos do sexo feminino. A reao masculina a esse projeto se fez sentir
presena dos homens. Como se no bastasse, foram atacadas pela imprensa, acusadas de
protestante, ela pleiteava educao das jovens, futuras mes de famlia, e reclamava
escolas primrias e secundrias para meninas e meninos. Conclumos ento que o que
incomodava mesmo era o fato de as mulheres buscarem autonomia para resolver seus
problemas.
Rosemary Reuther220 ressalta que, na dcada de 30 do sculo XIX, nos Estados Unidos
americanas. Em 1837-1838 Sara publicou Letter on the Equality of the Sexes and the
adequadamente entendida, poderia ser largamente usada para sustentar a igualdade das
mulheres.
220
RUETHER,Rosemary. Sexismo e Religio. p166
146
"O Senhor Jesus define os deveres dos seus seguidores em seu Sermo do
Monte. Ele estabeleceu os grandes princpios pelos quais eles deveriam
ser dirigidos, sem nenhuma referncia de sexo ou condio... Todos os
seus preceitos trazem a mesma direo, tanto para as mulheres quanto
para os homens, nunca se referindo nova distino entre masculinas e
femininas virtudes, isto , uma anticrist tradio de homens, que pensam
que so mandamentos de Deus. Homens e mulheres foram criados iguais,
eles so, ambos, moral e responsavelmente, seres humanos e tudo quanto
direito para o homem fazer, direito para a mulher.221
Em seu texto, Elizete da Silva tece ponderaes a essa citao que consideramos
importante, dado seu carter crtico e elucidativo. Segundo ela, ao seguirem a tradio
no imaginrio cristo, pois fora forjada tendo como respaldo e matriz o mito da
Na conveno dos direitos das mulheres Sneca Falls em 1848, uma ministra Quaquer,
de nome Lucretia Mott, lavrou o seu protesto: o rpido sucesso de nossa causa
221
Apud. CLARK, Elizabeth e RICHARDSON, Hebert. Women and Religion. p239
222
SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p266
147
depende dos esforos zelosos e incansveis, tanto de homens quanto de mulheres, para
Antoinette Brow224 foi ordenada como a primeira mulher para o exerccio do ministrio
sem dvida, a publicao de um livro chamado The Womans Bible, sob a orientao de
Elizabeth Cady Stanton, contendo uma releitura do texto bblico referente mulher,
calcada numa rigorosa exegese que colocava por terra a secular teologia protestante que
ensinava que a mulher trouxe o pecado e morte para o mundo, que ela precipitou a
queda da raa e ela por tudo isso ser julgada nos cus, condenada e sentenciada.225
223
Apud. RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. p167
224
RUETHER, Rosemary. Sexismo e Religio. p166
225
Apud. SILVA, Elizete da. Cidados de outra ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. p 267
148
Para a biblista norte-americana, o voto feminino era importante, mas, se a pedra angular
desconstruda sob muitos aspectos, ainda que seus direitos civis estivessem assegurados,
a mulher continuaria sendo percebida como um ser de segunda categoria. Era necessrio
se responsabilizar por elas. Embora tambm lutasse pelo voto feminino, Elizabeth
Para elas, o voto feminino s seria valoroso quando as mulheres o usassem para
Concordamos com Silva quando argumenta que a obra de Stanton mantm a sua
feminino e que demonstra uma extraordinria argcia em buscar, nas origens das
onde se originava a opresso feminina, desvelando o texto bblico com uma alta crtica
226
STANTON, Elizabeth. The Womans Bible. Boston. Northeastem University.1993. Prefcio de
Fitzgerald, Mauren. P VIII
227
SILVA, Elizete da. Opus cit p 267.
149
Poderamos dizer que Elizabeth Cady Stanton causou escndalo por tocar o sagrado
com suas mos de mulher, por ousar ver, alm do texto, a vida. Seu exerccio
hermenutico tirava do texto seu carter esttico e do fato sua verdade nica. Props-se
protestos foram ouvidos em muitos lugares. Com esse legado, podemos vislumbrar
A questo Bblica
(...) Paulo probe claramente que a mulher ensine e fale na Igreja? (I Cor 14:34-35)
A segunda parte da pergunta a que estamos tentando responder coincide com a primeira
parte da resposta. A leitora afirmava que Paulo recomenda o silncio das mulheres na
Igreja e o articulista Teodoro Teixera afirmou que, de fato, o cargo de pastora no est
primeiro lugar, a Bblia no um livro e sim uma coletnea de textos divididos em dois
dos textos que circularam entre as igrejas crists do primeiro sculo; em segundo lugar,
bom deixar claro que os textos bblicos variam no tempo e no espao, alm de
150
variarem tambm quanto autoria e estilo literrio. Desse modo, seria leviano ler os
textos bblicos sem considerar suas particularidades, sua historicidade. O terceiro ponto
entender o que significa ser pastor e dicono, quais atribuies desses cargos na vida
Iniciaremos nossas anlises dos textos no livro de Atos 6.1-7, no qual temos a descrio
do processo da instituio dos diconos e que nos d a dimenso das atribuies dos
pastores e diconos.
Isso quer dizer que o ministrio pastoral no poderia prescindir do servio, do cuidado e
da misericrdia e, por isso, eles instituram sete diconos para servirem s mesas e
228
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios
batistas.2005.p52
229
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Atos 6.1-7.
230
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Tiago 1.27
151
orao, dos presbteros. Ambos devem exercer o ministrio de modo pleno. A distino
entre os ministrios est na nfase que dada por cada um: o pastor enfatiza a pregao
da palavra e a orao, enquanto o dicono enfatiza o servio das mesas e o cuidado com
as pessoas, principalmente as mais necessitadas. Isto o que nos diz o texto de Atos 20,
28Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue. (...) 35 Tenho-vos mostrado em tudo
que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos, e recordar as
palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do
que receber. 36 E, havendo dito isto, ps-se de joelhos, e orou com todos
eles. 231
Baseando-se no texto bblico, podemos dizer que as prerrogativas para ser pastor ou
de Lucas 8, no qual ele relata que Jesus andava de cidade em cidade e de aldeia em
aldeia, pregando e anunciando o Evangelho do Reino de Deus, e os doze iam com ele
mulher de Cuza, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras que o serviam com
231
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Livro de Atos 20.28,35-36.
152
seus bens. Esse texto nos explica que o fato de Jesus ter convocado os doze no
significa que apenas eles foram chamados, significa que a tradio patriarcal e
que diz respeito leitura e interpretao oficial da Igreja primitiva. Porm, uma leitura
mais cuidadosa logo nos revela a participao indelvel das mulheres no exerccio de
Sabemos que Jesus andava cercado de mulheres, que no apenas o seguiam, mas
tambm o serviam com seus bens desde a Galilia at Jerusalm. Precisamos ler o texto
do Evangelho de Mateus 27, no qual est escrito que foram essas mulheres que no o
E estavam ali, olhando de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a
232
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Evangelho de Lucas 8
233
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Mateus 27
153
parmetro a outras que abriram as portas de suas casas para receber a nova f. Elas
uma proposta que se torna muito atrativa para pessoas acostumadas a muitos tipos de
excluso social, inclusive de gnero e raa 27 Porque todos quantos fostes batizados
nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.235
captulo 16 da Epstola aos Romanos, na qual Paulo cita nominalmente as mulheres que
1 Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irm, a qual serve na igreja que est
em Cencria, 2 Para que a recebais no Senhor, como convm aos santos,
e a ajudeis em qualquer coisa que de vs necessitar; porque tem
hospedado a muitos, como tambm a mim mesmo. 3 Saudai a Priscila e a
qila, meus cooperadores em Cristo Jesus, 4 Os quais pela minha vida
expuseram as suas cabeas; o que no s eu lhes agradeo, mas tambm
todas as igrejas dos gentios. 5 Saudai tambm a igreja que est em sua
casa. Saudai a Epneto, meu amado, que as primcias da Acaia em
Cristo. 6 Saudai a Maria, que trabalhou muito por ns. 7Saudai a
Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros na priso, os
quais se distinguiram entre os apstolos e que foram antes de mim em
236
Cristo.
Nesse texto, Paulo reconhece explicitamente a Febe como diaconisa. Priscila e quila
234
Idem. Mateus 28
235
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento. Glatas 3.27-28
236
Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Novo testamento Epistola aos Romanos 16.
154
discipulavam. Maria, que trabalhou por eles e Jnia, que, segundo ele, distinguia-se
entre os apstolos que foram antes dele. Assim, podemos dizer que a abertura ao
ministrio feminino constitui-se numa recuperao dos servios que mulheres crists
prestes na hora da sua agonia e viram o Cristo ressurreto diante dos discpulos. Segundo
o texto bblico, elas foram comissionadas pelo Senhor para lhes anunciar a ressurreio
distines de sexo, dos que esto em Cristo (Gl 3.28) e caracteriza como apostlico o
ministrio da sua colaboradora Jnia (Rm 16.7), tem fixado sua ateno em uma nica
2.11-12). J em fins do segundo sculo, porm, Irineu comentava que Paulo fala
Igreja. 237
Foi acreditando tacitamente que os textos bblicos tinham muito mais a corroborar com
237
DUCAN, Reyle. Histria documental do protestantismo no Brasil p 381.
155
Com todas essas referncias sobre o mistrio feminino em suas mltiplas vertentes,
algum modo encontramos objees em alguns textos dos muitos textos bblicos, nessa
ministerial de tantas mulheres. Acreditamos que essa resistncia seja de ordem cultural
e histrica.
Princpios Batistas
O articulista explica que o cargo no est de acordo com os princpios bblicos, mas no
explica quais so esses princpios e depois diz que felizmente entre os batistas no h
no ordenam mulheres.
A segunda parte da resposta do articulista faz-nos suspeitar que a questo talvez seja
238
Idem. p382
156
O Professor de Histria dos Batistas, Walter Shurden, em seu livro As Quatro Frgeis
congregacional da igreja demanda que uma igreja local determine sua prpria
membrezia, decida seu prprio padro de culto, mapeie sua prpria estratgia de misso
e eleja seus prprios oficiais: ministros e diconos. Ministros, entre os batista, incluem
todos aqueles que servem em reas especiais como msica, educao, juventude,
servir com os ministros em favor da congregao. Uma congregao pode chamar quem
quer que deseje, homens e mulheres, para servirem como ministros e diconos. 239
Shurden argumenta que, embora a Conveno Batista do sul dos Estados Unidos tenha
crentes num ato convencional oficializado em 1988, os batistas do sul, como os demais
ministrio pertence aos leigos da igreja, que todos os crentes esto em p de igualdade
uns com outros na igreja batista local. Nenhum pastor tem autoridade oficial ou
constituda para governar a vida de ningum numa congregao batista. Por qu? por
239
SHURDEN, Walter B. As Quatro Frgeis Liberdades: Resgatando a identidade e os princpios batistas.
2005. p49
240
Idem, p53
157
exercerem o ministrio diaconal ou pastoral, desde que ela sinta-se convocada a esses
grande problema. A Denominao Batista era composta por pessoas que faziam parte de
uma sociedade mais ampla, na qual a mulher era sempre vista como um ser
naturalmente inferior ao homem e, por isso mesmo, submissa a ele, atrelada ao discurso
Certamente esse foi o maior empecilho para que as mulheres assumissem, de fato e de
O Lugar da Mulher
um texto de 1938. Quase duas dcadas depois a questo do ministrio feminino, esse
Jornal Batista do dia 08 de abril de 1954, na seco da Unio Geral de Senhoras Batistas
D.Mildred Schaly inicia seu discurso chamando a ateno da leitora e do leitor para o
meu discurso levar como ttulo O progresso Feminino no Ministrio Cristo, notem
241
O Jornal Batista 13 de Abril de 1939 pg 06 seo de perguntas e respostas
158
articulista desejava atrair a ateno para seu texto e, ao mesmo tempo, evitar celeumas
no meio batista. Desse modo, ela introduziu o texto falando dos mltiplos ministrios
femininos exercidos em tempos e espaos diferentes. Aos poucos, medida que dialoga
com sua leitora ou seu leitor, toca habilmente na questo do pastorado, primeiro de
modo tangencial; por fim, de modo contundente, ainda que com muita habilidade.
cristianismo era uma religio na qual a mulher tinha mais liberdade, ainda mais se
marido ou do filho. Mas, apesar de considerar ruim a situao das mulheres em pases
no cristos, ela tece srias criticas aos pases cristos, sobretudo de fala inglesa, nos
quais, segundo ela, s na segunda metade do sculo XIX as mulheres passam, de fato, a
ser consideradas como pessoas de maior idade, capazes de gerir seus bens e sua vida.
Continua argumentando em seu artigo que filsofos como Rousseau, que imprimiu uma
nova direo educao moderna, errou ao designar que a educao da mulher deveria
como um ser frgil, incapaz e insegura, que necessita ser tutorada. Argumentava
242
Jornal Batista do dia 08 de abril de 1954 na sesso da Unio Geral de Senhoras Batistas do Brasil. p
03.
243
Idem p 03.
159
novas funes. As responsabilidades individuais pelas quais cada uma daria conta de si
partir da, a participao das mulheres foi ficando cada vez mais intensa. J no grande
A primeira herana deixada para a Junta Americana de Misses Estrangeiras foi legada
por uma empregada domstica, Sally Thomas, que, apesar de ganhar somente o
244
Ibdem p 03.
245
Ibdem p 03
160
causa.246
por levantarem as suas vozes femininas em plena praa pblica, protestando contra a
mulheres solteiras:
Schaly segue indagando: quais os prstimos que ns, como crentes, podemos esperar de
um grupo de mulheres como esse? E chama ateno dos batistas brasileiros, afirmando
que das possibilidades que ns, como batistas, vemos, nas mulheres que podemos
Depois dessa reflexo histrica, ela parte para a ultima parte de seu texto, no qual
246
Ibdem, p 04.
247
Ibdem, p 04.
248
Ibdem, p 04.
161
Segundo Schaly, dos trs aspectos supracitados, o primeiro aspecto, que o mais
aspectos, o formal e o pessoal. Ela chama a ateno, explicando que, a pesar de tudo,
poucos so os plpitos acessveis s mulheres para que elas possam pregar formalmente.
Mas, no evangelismo pessoal, que, segundo ela, mais eficiente que o formal, as portas
lhes foram abertas, e, nessa forma de testemunhar de Cristo, considera que as mulheres
escolas evanglicas que procuram atingir duas finalidades: consolidar os resultados dos
Schaly proferiu esse discurso para um grupo de mulheres no estado do Par em1954, e
teve o direito de public-lo no Jornal Batista, de modo que mulheres e homens do Brasil
249
Ibdem, p 07.
250
Ibdem, p 07.
251
Ibdem, p 07.
162
todo pudesse l-lo. Seu texto extenso, mas coerente e, embora dissesse que no iria
atingir seu objetivo principal: dizer que era possvel, dignificante e necessrio o
pastorado feminino entre os Batistas Brasileiros. Mildred Schaly, que era uma
muito forte, no s pela resposta do articulista Teodoro Teixera, como tambm pelo que
da professora baiana Archiminia Barreto. "No nos negcios do Estado, mas nos da
famlia, que uma mulher deve mostrar o seu tino, a sua bondade a sua prudncia, e,
sobretudo, a sua moral e religio."252 Tais conselhos partiram de uma mulher que, alm
culinrias Essa era, de fato, a sua verdadeira misso: "A mulher pois, que quiser
252
O Jornal Batista 30/01/1904 n3 p05
253
Idem,p 05
163
idias.
Contudo, o discurso de Schaly na dcada de 50, nos faz pensar que a questo do
principalmente na pauta das mulheres batistas. O Interesse delas pelo tema fica claro
Em seu discurso, Schaly mostrava ser mais que simpatizante, uma militante da causa
feminino uma questo cultural, que se tem perpetuado historicamente em meio a uma
trabalhos, uma vez que o acesso ao bairro era difcil e, por isso, a maioria de seus
pastores eram interinos, ficando muitas vezes a cargo das mulheres no s o cuidado
254
Bblia Sagrada. Novo Testamento. Livro de Atos dos Apstolos 2:42
164
com o templo, mas tambm a direo dos servios eclesisticos. Ento elas
vimos antes quando falamos sobre as mulheres batistas da Igreja Batista de Plataforma,
255
Parte do depoimento de D. Francisca Ferreira comisso de Estatstica e Histria da Igreja Batista de
Plataforma. 1984.p 07
256
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 11/11/1941, Livro 2, p22
165
da Igreja, uma espcie de defensora dos interesses da comunidade e era sempre ouvida
Seu poder na Igreja Batista de Plataforma era to expressivo que a Professora Arenilda
Mingnac, cujo pai, Alfredo Mingnac, havia sido pastor em Plataforma, disse-nos que,
aps travarem muitos desentendimentos por vrios motivos, seu pai pediu exonerao
do cargo, pois D. Francisca Ferreira seu esposo Jos Ricardo, na prtica, dividiam o
poder com o pastor. Acerca desse episdio, encontramos nas atas de Plataforma que, ao
sair da Igreja, o pastor Alfredo Mingnac levou consigo para a Igreja Batista dos Mares
algumas mulheres que eram suas simpatizantes. Ocorreu que essas mulheres no se
adaptaram Igreja Batista dos Mares e pediram para retornar Igreja Batista de
Plataforma. Depois de solicitada as cartas demissrias dessas irms por duas vezes e
Na Igreja Batista Sio, as mulheres tambm pregavam, oravam e muitas delas serviam
igreja, como Joana e Suzana serviram a Jesus, doando seus bens. D. Alzira Brito.era
uma exmia oradora e sempre era convidada para palestrar em eventos na Igreja Batista
Sio, alm de em outras igrejas. Sio contava ainda com a Missionria Marcolina e com
fim, podemos falar de D. Kate, que inovou em seu mtodo de evangelismo, atrelando
seu ministrio ao talento que tinha para administrar e para as artes, construindo assim
257
Ata da Igreja Batista de Plataforma em 10/04/1942, Livro 2, p29
166
A escola Domstica preparava as moas de classe mdia-alta para que fizessem um bom
casamento, instruindo aquela que seria responsvel pela casa, pelo marido e pelos
filhos. A Instruo dessas mulheres passava por vrias etapas: a desde aprender a
cozinhar pratos inovadores, servir mesa, pintar, tocar piano at noes de enfermagem
ocupava boa parte do tempo, D.Kate White ainda tinha uma participao muito ativa nas
abnegada irm era uma mulher que tinha um temperamento muito forte e exercia grande
influncia sobre seu marido, o missionrio Maxcy Gregg White, com quem discutia
chegado.
D.Kate. Uma parte dos pastores, incluindo seu pai, Alfredo Mingnac, e seu tio, Ebenzer
Cavalcanti, diziam que o modelo de se fazer evangelismo eficiente era o que Jesus
havia deixado: pregao na igreja e evangelismo pessoal. Jesus nunca tinha fundado
nenhuma escola de arte culinria nem de economia domstica, por isso, no justificava a
verba que recebia da Junta de Richmond para fazer misses260. Sugeriam que, se
258
Entrevista concedida por D.Rosita Dubois em 05/05/2004
259
Entrevista concedida pela professora Arenilda Mingnac que nos recebeu em sua residncia no bairro
da Pituba em Salvador-Bahia no dia 25 de abril de 2006.
260
Consta dos anexos uma carta enviada por D. Kate e o Reverendo M.G.White prestando contas e
agradecendo a verba enviada para a Escola Domstica Kate White
167
Domstica Kate White em colgio de primeiro e segundo grau. Acontece que ela era
mulher do homem mais influente entre os batistas baianos, se fosse qualquer outra
liderana nas mos de mulheres. A partir desses papis como pregadoras, evangelistas e
ministrio ordenado. Foi assim, por exemplo, com as mulheres da Igreja Episcopal
comunidade chinesa de Macau, Em julho 1974 nos EUA, onze mulheres cansadas de
esperarem por mudanas nas leis da igreja foram ordenadas por trs bispos aposentados
EUA entendeu que era o momento de ordenar suas mulheres oficialmente. 262
ordenadas. Citou vrios razes no documento para justificar sua posio, entre elas, o
261
Entrevista concedida pela professora Arenilda Mingnac. Salvador-Bahia no dia 25 de abril de 2006.
262
MILLARD, Alison Mary. Escritura, Tradio e Razo: Debate Sobre Ordenao de Mulheres ao
Sacerdcio. Instituto Metodista de Ensino Superior . So Paulo 1995. p 8-9.
168
uma questo sobre a mesa dos batistas. A resposta do articulista parece ecoar com muito
mais fora que a inquietao das mulheres que desejaram e ainda desejam ser
diaconato era e ainda uma questo cultural e histrica que envolve o domnio do poder
simblico. Bourdieu263 talvez nos ajude a compreender melhor essa questo, quando nos
destina a satisfazer os interesses das instituies religiosas. Os que atuam nesse mercado
erudita na gesto de bens simblicos da religio, praticar atos de magia, assim como, em
certas ocasies, assumir a funo proftica no intuito de preservar seu poder diante do
capital simblico do campo religioso. Os leigos, por seu turno, argumenta o autor, ao
campo e podem ser exercidos por qualquer um dos agentes que representam. Desse
263
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. Editora Perspectiva. p. 47.
169
expressem opinio prpria e, sim, que fiquem em silncio, ou que repitam o que dizem
seus pais, maridos, patres ou filhos. No apenas os homens, mas as prprias mulheres
Segundo a autora, com freqncia, as prprias mulheres crem e defendem com vigor a
264
"mstica feminina. Por haverem aprendido a se sentir inferiores e a se auto-
264
Veja a, hoje em dia, clssica anlise de Betly Friedan, The Feminine Mystique (New York: Norton,
1963).
265
FIORENZA,Elizabeth. Discipulado de Iguais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. P12
170
contexto, a anlise feminista assinala que o cristianismo teve, no apenas uma influncia
diferena inata das mulheres em relao aos homens. A tica crist intensifica a
imposta, no patriarcado cristo, fez voltarem-se as mulheres contra si prprias, mais que
Face a essa situao, a Teloga Wanda Delft, em seu artigo sobre tica feminista,
Desse modo, Wanda Deifelt argumenta que no suficiente identificar nossa estrutura
266
A anlise de Simone de Beauvoir ainda paradigmtica: O segundo sexo New York: 1971; mas veja
igualmente a discusso sobre a posio dela, por Mary Daly, The Church and the Second Sex(New York:
Harper & Row, 1968), 11-31
267
DEIFELT, Wanda. tica Feminista: A tica da Contradio. In. Mandrgora. Ano4. n4.
1997.UMESP/NETMAL. P.59-65
268
Idem.
171
disso, diz ela no ser suficiente contrapor a violncia masculina testemunhada ainda
amar, acalentar e acolher. Muitas feministas, ainda hoje, identificam a mulher com os
Assim, a autora nos convida a pensarmos uma tica feminista, que leve em conta as
contradies naturais e pertinentes condio humana, em uma tica que no paute seus
oportunidade de conquistar novos espaos, mas reconstru-los com outros princpios que
no faam das mulheres autnticas representantes do patriarcado, mas que seu discurso
e sua prxis sejam o prenncio de uma nova e melhor condio humana para homens e
Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho for pregado em
todo o mundo, tambm ser referido o que ela fez, para que ningum se
esquea dela. Mt. 26.13
Procuramos, atravs deste trabalho, construir Uma Histria das Mulheres Batistas
do Brasil, nos jornais denominacionais e nas atas apontavam para um ideal de mulher
representada pela esposa fiel e submissa, a me abnegada, e pela filha obediente, alm
de pura, bela e educada. Era um perfil de mulher mais prximo das mulheres de classe
mdia-alta, o que no significa que era mais fcil para elas corresponderem a esse perfil.
J para as mulheres da Igreja Batista de Plataforma era quase impossvel ser mulher
batista ideal, isso porque precisavam trabalhar para sobreviver e criar seus filhos e
Histria nos mostrou que elas reinventaram, cada uma a seu modo, um outro jeito de ser
173
mulher batista. Viviam suas dicotomias, seus dilemas e seus ministrios buscando
reconciliar o corpo e a alma que a tradio crist levou tanto tempo para separar.
meninas, moas e senhoras, ensinando-as o amor por misses e como ser mulher, me e
Fazer misses, isto , pregar o Evangelho, com o objetivo de converter todas as pessoas
era a mola-mestra que impulsionava as mulheres batistas, e muitas delas dedicavam sua
na Bahia de modo particular, mas nunca serviu para torn-las pastoras de direito. A
razes pelas quais se lhes nega liderana na sociedade. A tradio crist nunca endossou
brechas do androcentrismo.
174
mas tambm iluminar as descobertas sobre a estruturao das opresses e dos jogos de
com o nosso trabalho, incentivar reflexo e a ruptura dos mecanismos de controle social
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