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HEINRICH DUMOULIN

EXISTEN PUNTOS DE ENCUENTRO ENTRE LA


ESPIRITUALIDAD CRISTIANA Y LA BUDISTA?
El encuentro del cristianismo con la espiritualidad oriental, y ms en concreto con la
budista, ha suscitado en occidente un eco indudable que abarca posturas tan
contrapuestas como las de un entusiasmo desbordante o las de un rechazo decidido. La
misma Iglesia en la declaracin del Vaticano II sobre su relacin con las religiones no
cristianas ("Nostra Aetate") estimula a los cristianos a una "mayor atencin" para con
las religiones no cristianas y desea que en ellas "se descubra sobre todo lo que sea
comn a todos los seres humanos y lo que conduzca a la mutua solidaridad" (Nr 1).

Gibt es Verstndigungsbrcken zwischen christlicher und buddhistischer Spiritualitt?,


Geist und Leben, 50 (1977) 350-364

INTRODUCCIN

Si aceptamos el reto que nos propone la espiritualidad budista se nos exigir, en primer
lugar, una ms profunda comprensin de la misma ya que en la medida en que lo
hagamos seremos capaces de captar "el destella de aquella verdad que ilumina a todos
los hombres" (Nostra Aetate, 2). Pero esa exigencia de comprensin conlleva la tarea de
aprender, puesto que, segn el mismo Concilio, all donde existan "unos bienes
espirituales y morales o bien valores socio-culturales" (NAe 2) es posible a la vez un
aprendizaje. En ese mismo sentido, el decreto sobre las misiones recomienda
encarecidamente a las nuevas Iglesias el esfuerzo de integracin de los valores
espirituales de los pueblos (Ad Gentes, 18,21,22).

Por todo ello, deberamos interpretar ese reto de la espiritualidad budista como una
exigencia llena de responsabilidad dirigida a nuestra conciencia cristiana. Quien quiera
que haya tenido la oportunidad de contactar con alguno de esos hombres tan
profundamente religiosos de Asia habr recabado de ese encuentro un acicate para su
propio ser cristiano. Esta consideracin inicial nos indica ya el espritu con el que
abordamos el tema.

I. IMPORTANCIA DE LA VA DEL ZEN PARA EL CRISTIANISMO

En la espiritualidad budista, la meditacin asume un lugar muy destacado y, a su vez,


esa meditacin tiene su punto lgido en la va iluminadora del Zen que ha suscitado
tanta admiracin entre los cristianos de occidente. A raz de la segunda guerra mundial,
la difusin del Zen por Amrica y Europa contribuy en gran medida a un primer
contacto de los cristianos con los modelos de meditacin del lejano oriente.

Actualmente, el movimiento de meditacin -en el que el Zen ha perdido ya su carcter


monopolizador, dejando paso a una multiplicidad de mtodos- configura uno de los
acontecimientos espirituales ms importantes de nuestro siglo. Este movimiento debe en
gran parte su xito a una autntica necesidad experimentada por muchas personas que se
encuentran en una etapa de bsqueda. La multiplicidad de ofertas no implica, en modo
alguno, un fenmeno de decadencia, sino que corrobora la inalienable necesidad que el
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hombre religioso tiene de la meditacin. Pero es que, adems, esos mtodos de oracin
juegan un papel decisivo en nuestro mundo vertiginoso: el de suministrarle al hombre
ese mnimum de recogimiento y tranquilidad del que est tan necesitado.

Pero, por otra parte, el cristiano desea que si ejercita un modelo de meditacin no
enraizado en la tradicin cristiana le sea posible integrarlo en su vida de creyente. De
esos esfuerzos surgi, entre otros, lo que el padre H.M. Enomiya-Lassalle denomin
"Ejercitacin Zen para cristianos". En todo ello, adems de la consideracin religiosa,
ha jugado tambin un papel muy importante la sicolgica. El camino del espritu nunca
es igual para todos ya que la disposicin interior y las preferencias suelen orientar en la
direccin ms adecuada para cada uno.

Motivado por esas razones religiosas y sicolgicas conclua yo hace poco mi estudio
sobre "La va de la iluminacin del Zen en el Budismo" con las siguientes palabras:
"Existen muchos caminos hacia el ser perfecto y por lo tanto habr que insistir en que
cada uno es libre interiormente ante el Zen. Podr aceptarlo y practicarlo o bien elegir
otro modo de ejercitacin. El camino no es el mismo para todos, pero todas las vas
verdaderas tienen que ver con aquella que se le ofrece al hombre para su salvacin".

Aun cuando uno pueda tener preferencia por un mtodo determinado, hay que acoger
con satisfaccin la pluralidad, ya que sta testimonia el inters y la preocupacin de
muchos por dar con una meditacin autntica.

Pero el mrito de la meditacin oriental, y de la va Zen en particular, va ms all de esa


mera funcin estimulante, ya que ha ayudado a conc ienciar un fundamento olvidado de
toda meditacin, el de la unidad sicosomtica del hombre. La va Zen es representativa
de una serie de tradiciones arcanas de la humanidad que han arribado a occidente en
nuestros das. Desde el punto de vista histrico, el Zen est en una estrecha relacin con
el fundador del budismo, Shakyamuni, as como con las tradiciones indias del Yoga y la
antigua va china del Tao. Dentro de esas tradiciones asiticas, la totalidad anmico-
corporal del ser humano no slo le viene dada al hombre por naturaleza, sino tambin
como tarea a realizar por medio de la meditacin. El mundo occidental ha podido
aceptar, sin objeciones, ese tipo de relacin. La espiritualidad cristiana integra, en este
caso, algo que ya siempre haba posedo, pero que temporalmente estuvo latente.

En los modernos centros de meditacin, se suele llamar "ejercitacin fundamental" a los


ejercicios de actitud corporal, respiracin y concentracin de las actividades sensoriales
y espirituales. Se ha calificado de "tcnica" a esta primera fase de la meditacin y, sin
duda, implica elementos tcnicos. Pero no se debera olvidar que esa ejercitacin
fundamental se basa en el convencimiento experimental de la totalidad sicosomtica del
ser humano. Y aunque el cristiano pueda hallar una base ms profunda, que fundamente
esa totalidad, el hecho es que su significado para la meditacin es algo que ha sido
introducido de nuevo en la perspectiva cristiana gracias a las corrientes procedentes del
lejano oriente. Mediante el contacto con los budistas y su modo de meditacin, los
cristianos se han visto enriquecidos. La ejercitacin fundamental, basada en la unidad
sicosomtica del hombre, se ha convertido en una componente muy importante del
movimiento de meditacin en occidente.

Los mtodos de espiritualidad oriental han empleado desde tiempo inmemorial el hecho
de la interaccin existente entre el cuerpo y el espritu, con el objeto de provocar
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experiencias de meditacin, sin cuestionarse acerca de las leyes que puedan regir esa
relacin sicosomtica. Ese tipo de investigaciones quedaba reservado a la era tcnica.
En nuestros das, los siclogos han podido constatar la realidad de las mutaciones
corporales que se producen durante la meditacin Zen. Gracias a la generosa
disponibilidad de una serie de monjes Zen, ha podido controlarse cientficamente las
reacciones cerebrales que acontecen durante la meditacin, consistentes en la aparicin
o notable incremento de ondas de ritmo alfa en el cerebro de las personas que practican
tanto la meditacin Zen como el Yoga.

Estos resultados de la investigacin experimental, que corroboran la realidad de la


interaccin sicosomtica, han venido a subrayar la importancia de los factores
corporales (modo de sentarse, respiracin, etc), para el xito de la meditacin. Pero los
siclogos pretenden ir ms all an. Las reacciones cerebrales aparecen en el laboratorio
como fenmenos que acompaan el proceso meditativo. Pero el proceso se complica
cuando lo que se intenta en primera instancia es una mutacin corporal con la intencin
de alcanzar un estado de meditacin, es decir cuando mediante la produccin de ondas-
alfa se pretende el logro de un cambio de conciencia. En ese proceso, se estara
insinuando que todos los estados de conciencia acompaados por el ritmo alfa
manifestaran esas caractersticas de "lcido ensimismamiento", "atencin pasiva",
"relajamiento interior", etc, tan ponderadas por los siclogos, pero que hasta el
momento presente no han podido ser comprobadas con exactitud. Actualmente, los
mdicos previenen contra una supervaloracin de ese estado-alfa. En todo caso, el
intento de provocar la produccin de ondas alfa para alcanzar estados de conciencia
ligados a la meditacin, no deja de suponer un cambio de direccin en el curso natural
del acontecimiento squico. Un tipo de entrenamiento semejante se aproxima
peligrosamente al empleo de las drogas, que es algo claramente rechazado por los
maestros del Zen. La comprobacin experimental de la interrelacin subsistente entre el
esfuerzo meditativo squico y su estado corporal correspondiente, confirma la
adecuacin con la naturaleza que patentizan los mtodos de meditacin orientales, que
apuntan a una colaboracin armnica del cuerpo y el espritu. En cambio, se puede
dudar de si en esos centros de meditacin queda siempre garantizado, en forma correcta,
el equilibrio. Pues la eutona no es, sin ms, meditacin. Y la meditacin es algo ms
que una tcnica.

Pero, adems, la meditacin Zen se presenta como una va religiosa y esta circunstancia
conduce a una clara distincin entre la va Zen y la espiritualidad cristiana. Con todo,
antes de aclarar este punto debemos contemplar las coincidencias existentes entre la
visin budista Zen y la cristiana en lo tocante al carcter religioso y espiritual de la
meditacin. Como es sabido, se estn utilizando hoy en da las tcnicas de meditacin
orientales, sin referencia alguna a su transfondo espiritual y a su motivacin religiosa,
con la exclusiva finalidad de conseguir un estado de relajacin, desconexin con el
medio, de liberacin del stress cotidiano o de fomento de la capacidad de concentracin.
Privada de su sentido religioso, la meditacin no sera de hecho ms que una tcnica
sicosomtica que, por ms que utilice las prcticas orientales, estara totalmente alejada
de la religiosidad asitica y de la espiritualidad budista.

Toda meditacin autntica, tanto en oriente como en occidente, extrae sus mejores
energas del humus religioso. Ninguna tcnica sicosomtica es capaz de conferir al ser
humano una vida plena si falla en lo tocante a los valores fundamentales de su
existencia, como son el sentido de la vida y del amor. Y esos valores fundamentales,
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aun cuando menos precisos que en el cristianismo, los podemos hallar en todas las
grandes religiones, por consiguiente tambin en el budismo. El Zazen, tal y como lo
ensea el gran maestro japons de Zen Dogen, supone una ejercitacin absolutamente
religiosa. La naturaleza-Buddha, centro nuclear de la religin de Dogen, es
experimentada en la meditacin como algo santo y transcendente. Sobre esa base ha
podido Dogen construir una espiritualidad que induce el respeto de todo hombre
religioso. Todo lo que pueda haber de moda y de deformacin en el movimiento de
meditacin que nos encontramos en muchas ocasiones no puede conmover nuestra
valoracin de los mtodos orientales de meditacin y en particular de la va Zen.

Al reflexionar sobre el carcter religioso del budismo- zen, se nos Plantea


necesariamente la cuestin de si un cristiano puede dedicarse a ese tipo de meditacin
sin poner en peligro su fe. La meditacin Zen de un cristiano es esencialmente diversa
de la de un budista? A esta pregunta se le puede responder con un s o con un no, segn
el punto de vista que uno asuma. Una de las peculiarid ades de la meditacin Zen
consiste en su carencia de objeto (es aconceptual) por lo que, en cuanto mtodo, apenas
se ve afectada por los contenidos de la religin budista (al menos en apariencia).
Tambin la espiritualidad cristiana conoce un modelo de contemplacin oscuro y
carente de objeto en el que la simplificacin de los procesos squicos llega hasta el vaco
de la conciencia de todo contenido mediado de forma categorial, captable racionalmente
y transmitible conceptualmente. En ambos casos el fenmeno de la meditacin se
efecta dentro del ms profundo de los silencios. Por eso la diferencia que se pueda dar,
de hecho, en el occidental no es explicable a partir del fenmeno, ni por medio de
palabras.

Pero las interpretaciones, con las que tanto los budistas-zen como los cristianos aluden a
posteriori a esa experiencia de iluminacin, manifiestan la radical diversidad existente
entre ambas religiones. Una interpretacin autnticamente cristiana no puede renunciar
a la referencia de su experiencia a un Dios creador personal. El budista-zen, por el
contrario, se queda dentro de la metafsica budista del Mahayana, segn la cual el Yo, el
cosmos y la naturaleza-Buddha o cuerpo-Buddha son uno e idnticos entre s4.
Habremos alcanzado, por lo tanto, el punto lmite en el que los caminos del budista-zen
y el cristiano se separan. Ese abismo que se abre entre ambas interpretaciones
divergentes ejerce su influjo, aun dentro de la ejercitacin, por ms que resulte muy
difcil localizarlo en el ejercicio mismo y escape a la expresin conceptual.

El fenmeno tan curioso de la pluralidad de adaptaciones de la va Zen, por parte de


directores de meditacin cristianos, tal vez se deba, precisamente, a que stos ya han
hecho valer durante el mismo ejercicio el punto de vista cristiano. Convencidos del
valor de la va Zen, proceden con toda prudencia. Pero no es extrao que a menudo
ofrezcan un modelo de meditacin llamado con poca fortuna "Zen cristiano", pues en
realidad ya no tiene nada de Zen.

En el momento actual, apenas resulta posible aventurar un pronstico sobre el ulterior


desarrollo del movimiento cristiano de meditacin. Se ha iniciado un proceso, cuyo
xito depender de los resultados que se vayan logrando en el occidente cristiano. A
pesar de todo el respeto y simpata que se manifieste hacia el Zen budista, la meditacin
Zen de los cristianos seguir, con toda seguridad, nuevos derroteros hasta llegar a
distanciarse en gran medida de la budista. Pero habr de quedar muy agradecida a la va
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Zen, puesto que ya en el momento presente se puede intuir que el encuentro con el
budismo- zen dejar una huella indeleble en la historia de la espiritualidad cristiana.

II. VISIN DEL MUNDO CSMICA Y DINMICA

La espiritualidad budista emana de la religin budista, marcada, como toda forma de


reflexin del lejano oriente, por la experiencia. Esa experiencia religiosa determina la
visin oriental del universo del budismo, tan distinta de la occidental cristiana. Un
axioma muy difundido afirma que oriente piensa de forma csmica y occidente de
forma personal, con lo que se traza una lnea divisoria entre los dos hemisferios, siendo
as que el pensamiento csmico y el personal no tienen por qu excluirse. A pesar de
todas las contra- nociones presentes tanto en la teologa como en la cosmovisin, es
posible un mutuo acercamiento por medio de un dilogo lleno de comprensin.

La visin prevalentemente csmica de Asia ha ejercido durante los ltimos decenios un


constante influjo sobre el pensamiento de occidente, por lo que resulta muy difcil de
determinar en qu caso un pensador occidental ha descubierto de nuevo la dimensin
csmica a base de su propia bsqueda o ha sido estimulado a ello de manera inmediata
por - el oriente. Tal es el caso por ejemplo en Teilhard de Chardin quien, ms que
ningn otro pensador moderno europeo, experiment de forma inconsciente la sabidura
oriental. Teilhard vivi conscientemente la dimensin del cosmos, no slo como
investigador de la naturaleza, sino tambin en cuanto telogo y filsofo, demostrando
que una actitud csmica libre de pantesmo es perfectamente conciliable con la fe
cristiana en Dios. Tambin Romano Guardini, sobre todo en sus ltimos aos, se
esforz por asumir una concepcin personal del cosmos.

El hombre religioso asitico experimenta la unidad del microcosmos con el


macrocosmos y, por tanto, la de su Yo con el universo, particularmente a travs de su
meditacin, interpretando esa vivencia del universo como un fundirse en el cosmos. Esa
interpretacin resulta inaceptable para los cristianos. Querr esto decir que la
dimensin csmica le est vetada? De ninguna manera. Si tras su encuentro con el
oriente se pone a buscar referencias csmicas en su religin, constatar con frecuencia
la abundancia de elementos de esa sabidura presentes en su fe. A ello le ayudar el
Vaticano II. El Cristo de su teologa es, sobre todo, el Seor resucitado ya que, segn
Pablo y la tradicin juanea, se constituye en cabeza personal del cosmos. Se trata de una
verdad que ha estado presente en la tradicin cristiana de todos los siglos. El Cristo vivo
es el Seor del cosmos, omnipresente a l y penetrndolo totalmente, tal como lo
comprendi Teilhard en un momento estelar de su vida. Un cristiano que alcance, por lo
tanto, la cumbre de su experiencia, nunca disolver al Cristo como persona en un
"principio csmico", ya que para su fe el Cristo csmico es el mismo que el Jess de
Nazaret crucificado. En consecuencia, cuando se aproxime a la sabidura y meditacin
oriental tendr, gracias a esa vivencia cristiana de la verdad acerca del crucificado, que
ha resucitado y es ahora Cristo universal, el correlato a la idea tanteante de la
naturaleza-Buddha universal que, segn un texto Zen de origen chino, es por su esencia
"inconmensurable y por ello vaca y luminosa".

Esa dimensin csmica de la verdad de Cristo ha quedado ms de relieve en la mstica


de la Iglesia oriental que en la occidental. La mstica de occidente desarroll durante la
Edad Media las formas de mstica de la cruz y mstica esponsal, dos aspectos totalmente
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ajenos al oriente. Pero no es un hecho casual el que en nuestros das pase a ocupar un
primer plano la verdad del Seor resucitado y csmico. El misterio central del
cristianismo, el misterio pascual, el del grano de trigo que muere, es enterrado y vive y
produce fruto resulta curiosamente muy asequible para la mentalidad del hombre del
lejano oriente y, en particular, para el budista experimentado en la oracin meditativa.
Este conoce muy bien la implicacin de la vida y la muerte, el que la va hacia la vida
verdadera ha de pasar a travs de la "gran muerte", que es como denominan los monjes
Zen a la experiencia de la iluminacin. Cuando el cristiano contempla en la resurreccin
del Seor no slo la victoria sobre la muerte y el infierno sino tambin la asuncin del
poder de incorporar el universo y llegar a ser todo en todas las cosas, asume una
posicin que tiende un puente de comprensin al hombre del lejano oriente. El mundo
de ideas religiosas que se abre gracias a este dato puede ganar en amplitud y claridad
mediante un dilogo entre budistas y cristianos.

Por otra parte, refirindonos al aspecto personal, acontece que, gracias a ese dilogo, los
budistas contactan muy a menudo por vez primera y llenos de admiracin un tipo de
piedad viva y personal que no implica supersticin ni antropomorfismo primitivo. Tal
vez esto tarde un cierto tiempo en hacrseles reflejo, pero si al dilogo se une el estudio
de la historia espiritual de occidente y aun el de la teologa cristiana, comenzarn a
percibir el valor del aspecto personal. Y entonces puede ocurrir, como en el caso del
famoso filsofo japons Keiji Nishitani, que prominentes budistas expresen su
admiracin hacia la orientacin personal de la espiritualidad cristiana. El amor personal,
la relacin Yo-T, la dignidad y responsabilidad personal y dems elementos ligados a
la idea de persona resultarn tan atractivos que un hombre religioso no podr negarles
su reconocimiento.

Un estudio profundo del budismo manifiesta la frecuente presencia de actitudes


personales en su espiritualidad, por ms que el concepto, como tal, no tenga lugar
alguno en la doctrina y cosmovisin budista. Nos encontraremos con las actitudes
orantes personales de confianza, entrega, peticin y hasta de arrepentimiento, no slo en
las escuelas budistas de fe Amida, tan cercanas al cristianismo, sino tambin en el
budismo- zen tan marcadamente apersonal. Esas actitudes, presentes en todas las formas
del budismo, constituyen tal vez una prueba de que nunca puede llegar a suprimirse
totalmente la referencia personal, tan profundamente radicada en la naturaleza humana,
lo cual contribuir a que los budistas ms atentos lleguen, mediante este dilogo con los
cristianos, a enriquecer su propia espiritualidad.

La visin csmica del mundo en la forma ms desarrollada del budismo Mahayana es


dinmica, va unida a una filosofa del devenir. El universo csmico se encuentra en una
constante mutacin. El maestro japons del Zen Dogen lo ha expuesto en su gran obra
Shobo genzo. En su concepcin, la naturaleza-Buddha es lo consistente y lo
inconsistente, es puro ser y a la vez, constantemente, un mundo en mutacin, es el
mundo fsico con sus cambiantes fenmenos naturales y, simultneamente, el flujo de
las actividades conscientes humanas. Para Dogen el ser humano queda asumido en esa
visin dinmico-csmica cuando en su "Libro de la vida y de la muerte" escribe: "Esta
vida y esta muerte es la sublime vida del Buddha. El que intentare rechazarla perdera la
sublime vida del Buddha".
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A travs de esas palabras percibimos la veneracin religiosa que transciende toda la


obra de este maestro japons. Toda la realidad, incluido el hombre, es el santo y sublime
Buddha, pero ese Buddha es un Buddha in fieri (en devenir).

Dentro del marco de la India, Aurobindo ha desarrollado una filosofa dinmica que, por
pertenecer al Yoga, cobra un carcter oriental, pero que implica un concepto de
evolucin muy cercano al pensamiento de occidente. En tanto que Dogen, tpico
representante de la escuela de Kyoto, ha sido comparado por los estudiosos japoneses
con Heidegger, la idea de evolucin de Aurobindo recuerda ms bien a Teilhard de
Chardin. En los dos casos, se ha intentado buscar un paralelo occidental a estos modelos
de pensamiento asiticos. Sea como fuere, esa forma de pensamiento dinmico no est
muy alejada del pensamiento de occidente, sobre todo del de la filosofa europea del
siglo XIX. Quien sea capaz de contemplar esa visin dinmica del mundo asitico desde
una perspectiva cristiana, descubrir los valores csmicos de la espiritualidad budista, lo
que no quiere en modo alguno decir que las diferencias sean irrelevantes, pero permite
afirmar que la sabidura de Asia con su visin de la unidad del universo, de la
correspondencia entre macro y microcosmos y de un mundo in fieri sustentado por lo
eterno, tiene algo que decir al cristiano. Mas para poder valorar adecuadamente esa
sabidura, el cristiano har bien en rememorar los contenidos csmicos y dinmicos
inherentes a su propia tradicin.

III. LA VA DE LA NEGACIN Y LA TRASCENDENCIA

Abordamos ahora un nuevo rasgo de la espiritualidad budista, el de la va de la


negacin. Han tenido que pasar siglos hasta que occidente se percat de esta
peculiaridad del pensamiento oriental y uno de los pioneros en esa tarea ha sido Rudolf
Otto. Este gran investigador de las religiones, que con su intuicin fue descubriendo en
todas las religiones el elemento numinoso transcendente al que l denominaba "lo
santo", lo reconoci tambin en el concepto de vaco de la metafsica Mahayana y en el
de nada del budismo-zen.

A lo largo del dilogo iniciado en estos ltimos aos, en el Japn, entre budistas-zen de
las escuelas de Rinzai y Soto y un grupo de cristianos catlicos y evanglicos, stos
ltimos han ido percibiendo con progresiva claridad la dimensin numinosa de la Nada
budista- zen sobre la que sus interlocutores hablaban con tanto entusiasmo. Esto les hizo
recordar la "teologa negativa", aparecida en el cristianismo en poca muy temprana, y
segn la cual en razn de la inexpresibilidad de la realidad suma se deban evitar los
enunciados positivos referentes a la esencia divina. El Vaticano II y la teologa moderna
han reevocado a su vez esa teologa negativa. Con los conocimientos que hoy da
poseemos, podemos afirmar que el budismo en sus principales corrientes nunca ha
degenerado en nihilismo sino que ha de ser comprendido en el sentido de una teologa
negativa. El budismo no niega la trascendencia.

Este hecho tan importante puede verse corroborado a mltiples niveles. Una
investigacin filosfica puede constatar la dimensin trascendente, tanto en la filosofa
del Mahayana, como en las ideas filosficas del Zen. El mismo Keiji Nishitani, ya
citado, distingue el vaco budista del nihilismo, rechazando a este ltimo. Tampoco la
meditacin Zen es nihilista. La experiencia de s que hace el que la ejercita constituye
una vivencia de realidad cuya autenticidad no pone en duda. La misma forma de
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comportamiento cotidiano de los budistas nos muestra que la fuerza propulsora de la


religin budista no es una resignacin nihilista, sino una positiva bsqueda de salvacin.

La sospecha de nihilismo surgi en occidente debido al carcter predominantemente


negativo de las propesiciones budistas. Gracias a la contemplacin de esa preferencia
por lo negativo, desde el plano de la teologa negativa de la mstica occidental, la
consideracin del budismo ha avanzado en lo que va de siglo superando la falsa versin
nihilista. Y con ello hemos podido coincidir con nuestros interlocutores budistas en que
la ltima realidad absoluta, sobre la que todo descansa, es algo que va ms all de todo
concepto y categora humana y, por consiguiente, es inexpresable.

Precisemos algo ms las implicaciones de este hecho para las dos partes en dilogo.
Para los cristianos, cambia totalmente la idea que asociaba con la palabra "Buddha", al
tener en cuenta que los budistas se refieren con ella a una realidad absoluta hacia la que,
segn la tradicin budista, les orient la personalidad histrica de Shakyamuni. Para el
budista, la imagen de Buddha le hace presente, por medio de un smbolo, la sabidura y
la compasin solidaria; descubre en ella una luz de esperanza de los vivientes, durante
su doliente existencia terrena. Para las mltiples formas del budismo, el Buddha
constituye el smbolo de lo permanente, de lo eterno, de la ltima realidad vlida. A la
vez, ese dilogo, en el que se pone de relieve la inadecuacin de imgenes y formas,
palabras y conceptos, categoras y definiciones, para expresar lo inexpresable, libera a
los budistas de la pesadilla de que los cristianos veneran como Dios a un anciano con
barbas, y de que creen que ese seor ha formado el mundo y al hombre, con sus manos,
hace unos miles de aos.

La irrupcin en el Japn del atesmo occidental, segn el modelo de Feuerbach,


confirm a los budistas en el prejuicio de que los cristianos haban cado en un
antropomorfismo sin salida y en el de que se haban construido una idea de Dios a
imagen del hombre. Slo el contacto con cristianos creyentes les puede liberar de ese
prejuicio, una vez que perciban que tambin para los cristianos la ltima realidad supera
todo concepto humano. Y cuando eso se produce es asombrosa la profundidad de
comprensin con la que comienzan a leer la Biblia. Simultneamente, crece en ellos el
respeto hacia los cristianos que viven seriamente el espritu religioso que les propone la
Escritura. De todo ello, se deduce que la teologa negativa ofrece tanto a los cristianos
como a los budistas un acceso a la mutua comprensin. Constituye parte de ese
fundamento comn del que habl Juan XXIII durante el primer encuentro de un Papa
con los budistas. Para aquel Papa cordial y abierto a todos los hombres buenos, era algo
obvio que los budistas japoneses, a los que reciba, saban, como hombres religiosos que
eran, algo del misterio del ser de Dios. Habl de un fondo comn y no se equivoc. Los
budistas, por su parte, como ms tarde me corrobor el director del grupo,
experimentaron una impresin imborrable de la figura del Papa y conservaron en sus
corazones la gran alegra de aquel momento.

La espiritualidad budista alcanza su punto ms alto en esa trascendencia negativa. Los


budistas conocen, por lo tanto, el misterio inexpresable de la realidad ltima. Pero los
cristianos pueden ir ms all, puesto que Dios ha revelado por medio de Cristo y en l
su personalidad, su ser trinitario. Nos ha sido dada tambin una teologa positiva, la
teologa de la comunidad entre Dios y el hombre. No es de incumbencia de este artculo
hablar de la teologa cristiana ms por extenso, pero haba que aadir esas frases para
hacer constar que la espiritualidad budista, contemplada desde una perspectiva cristiana,
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no puede satisfacer al hombre constituido como ser personal. Y el fundamento de ello


est en la ausencia de una fe en un Dios personal.

IV. LA VA COMN HACIA EL HOMBRE

La espiritualidad no puede agotarse en una meditacin que se detenga en s misma,


como no se puede separar al fundamento de todo ser, Dios, del mundo y del hombre. La
tarea de todas las religiones consiste en buscar, a partir de su experiencia religiosa, el
camino hacia el hombre, y el hombre que sufre. La espiritualidad budista lo cifra en la
virtud fundamental de la compasin solidaria (sanscr. Maitri-Karuna, chin.- jap. jihi),
sobre la que reflexiona y a la que pone en prctica. En el budismo Mahayana, el
altruismo est canonizado en el ideal de Budhisattva, inicio de esta gran rama del
budismo. El Budhisattva que, en posesin de la iluminacin, renuncia a entrar en el
Nirvana por alear a otros seres vivos que permanecen en el error, supone un alto valor
religioso. No es por tanto extrao que cuando budistas piadosos leen el Nuevo
Testamento o la vida del pobre de Ass, piensen en la figura, a ellos familiar, de
Budhisattva.

Por parte budista, se dan todos los presupuestos para una colaboracin con los cristianos
en el terreno social. En el ltimo decenio, los budistas han demostrado su disponibilidad
para ese servicio comn al crear una organizacin mundial de colaboracin cuyo motivo
fundamental es la consecucin de la paz mundial y el socorro a los necesitarles, puesto
ejemplarmente de manifiesto en su ayuda a los refugiados del Vietnam. Son
precisamente las escuelas de meditacin, tanto las del budismo Theravada en los
diferentes pases, como las del Zen japons, las que se comprometen ms en esa
colaboracin social.

Cuando hablamos de espiritualidad budista solemos pensar, en primer trmino, en la


meditacin y otras actividades inmediatamente religiosas, pero no deberamos pasar por
alto sus acciones en favor de la sociedad. Las personas religiosas no pueden separar su
espiritualidad del servicio a los hombres y esa tendencia se percibe de un modo
creciente en la religin progresiva que se va operando dentro del budismo entre la
accin humanitaria y la motivacin religiosa.

En este recorrido por la espiritualidad budista, hemos ido destacando diversos sectores
significativos: la meditacin, la visin del mundo, la teologa y, finalmente, la
colaboracin en favor de los hombres alimentada por motivos espirituales. En nuestra
actual situacin a nivel mundial ya no podemos contentarnos con una contemplacin
pasiva de los fenmenos tan interesantes de Asia. Cuanto ms abramos nuestro corazn
y nuestro espritu a todo lo nuevo que se nos aproxima y a lo antiguo que vamos
aprendiendo a ver de una nueva manera, tanto ms podremos esperar confiados en que,
conducidos por el espritu de Dios, iremos penetrando con profundidad mayor en las
riquezas que su bondad depara a la humanidad.

Tradujo y condens: JUAN C. RODRGUEZ HERRANZ

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