COMPONENTE ONTOLOGICO:

Todo estado o quienes lo gobiernan buscan que los que tengan menos puedan acceder a mas
oportunidades, hacia una mejor calidad de vida pero al observar las estadsticas mundiales, una
gran cantidad de pases que se consideran en va de desarrollo que son la mayora, no demuestran
indicadores satisfactorios: Incremento del nivel de pobreza, generando marginalidad y por tanto
disminuyendo las oportunidades para un gran sector de la poblacin que necesita satisfaccin de
sus crecientes necesidades.

En Latinoamrica como en muchos pases subdesarrollados del mundo, la pobreza ha generado

problemas internos de migraciones campesinas, debido a la falta de oportunidades de trabajo, a la
prdida de sus costumbres tradicionales, entre otros factores que inciden en la inestabilidad del
campesino en su lugar de origen, Amrica Latina sigue siendo la regin ms desigual del mundo.
Por lo tanto, avanzar hacia una mejor distribucin de los ingresos y otros activos es una de las
tareas pendientes ms importantes en el futuro. ,

De acuerdo a lo descrito, CEPAL (2004) plantea:

Que la mayor parte de los pobres de Amrica Latina viven en reas rurales (62% de la poblacin
rural), siendo la pobreza extrema tambin ms alta en el campo que en la ciudad (38% frente a
13,5%). Por otra parte, la pobreza afecta en mayor medida a los nios (entre 0 y 17 aos) que a los
adultos. As, alrededor del 44% de todos los nios latinoamericanos son pobres, en comparacin
con el 28,6% de los adultos. Las causas del elevado nmero de nios pobres tienen que ver las
mayores tasas de fertilidad de las familias en las que viven, combinadas con los bajos niveles de
educacin y menores oportunidades de los padres, especialmente de las mujeres (p.2 )

Se presume que hacia el ao 2021 la mayor parte de la poblacin de las regiones en desarrollo
vivir en las ciudades, el ritmo y los patrones de migracin urbana varan considerablemente
segn en las regiones: Amrica Latina y el Caribe ya estn, tan urbanizadas como Europa y Amrica
del Norte, mientras que frica y Asia siguen siendo bsicamente rurales.

De acuerdo a esto Escamilla y otros (1987) plantea que:

La migracin de origen campesino sigue siendo en muchas ciudades el factor predominante del
regimiento urbano. Esta migracin se debe generalmente, tanto a la repulsin por las precarias
condiciones de vida del campo como atraccin dinmica de la ciudad. Es as como la migracin de
campo ciudad se deriva en parte de la situacin econmica general de los pases
subdesarrollados. Para muchas personas la migracin es una eleccin entre dos males y no
responde al estilo de unos beneficios claros de tipo econmico y social (p.62)
De lo anteriormente descrito se presume que la pobreza, la falta de organizacin de las
comunidades, la existencia de altos ndices de desempleo, es lo que genera este fenmeno
migratorio como tambin la prdida continua de su identidad local, de acuerdo a esto, Garca
(2008) seala:

Una localidad, debe aspirar a estar claramente diferenciada e identificada, sea por rasgos
culturales o econmicos que se mantienen. Tambin debe aspirar a que se respete su presencia y
decisiones, especialmente las que tienen que ver con su propio destino. El Desarrollo Local es
adems la expresin de la identidad de la localidad con la cual est asociado. Esta expresin se
manifiesta en; Su geografa y recursos, Su historia, Las interrelaciones sociales y de mutuo
aprendizaje, As como de su estilo productivo (p.3)

Se puede decir que el estilo productivo de las comunidades deben estar orientados a sus Saberes
populares como culturales, artesanales, agrcolas, pecuarias entre otras, colaborando ellos entre si
y con el objetivo de buscar un desarrollo desde adentro hacia fuera.

En este sentido la educacin juega un papel preponderante en articular experiencias comunitarias

del entorno, de acuerdo a sus conocimientos ancestrales y populares para difundirlas en los
diferentes programas educativos y ponerlos en el conocimiento de los estudiantes, padres y
representantes de las comunidades, con el fin de evolucionar el proceso de enseanza y
aprendizajes.

De acuerdo a lo descrito Acosta (2010) se refiere a los saberes populares que: Persiguen la
formacin de sujetos crticos y capaces de solucionar colectivamente sus problemas para la
gestin de la vida y transformacin del entorno (p.1) se puede decir que el entorno de las
comunidades es el espacio para el aprendizaje, porque tiene una historia, llena de muchas
experiencias, ancdotas y saberes. Que en su mayora vienen a representar la tecnologa popular
que tienen los pueblos, sobre todo en las comunidades rurales.

En correlacin con lo descrito Nez (2006) dice que las tecnologas populares: nacen de las
necesidades y valores personales, de las ideas, ingenio, conocimiento humano llevando a crear y
reforzar los valores sociales, productivos y culturales del individuo y comunidad (p.1)

En relacin a lo planteado anteriormente, en Venezuela cada da existen migraciones del sector

rural al urbano, sobre todo en las grandes ciudades, esto puede ser en gran parte a las pocas
oportunidades de subsistencia en el medio rural. Se ve como ao tras ao, esta situacin sea
generalizado incrementndose el cinturn de pobreza y marginalidad existente en la ciudad lo cual
constituye un problema de ndole social econmico, a pesar de todos los esfuerzo que esta
haciendo el gobierno actual, se aprecia muchas incidencias de migraciones.
Se observa notablemente la prdida de sus costumbres, saberes y tradiciones, un decaimiento de
sus potencialidades artesanales, tecnolgicas, culturales, sobre las realidades de su entorno, que
es vital para lograr su desarrollo.

Tambin en el Estado Gurico se aprecia la misma situacin particularmente en las comunidades

Rurales, donde se observa ese problema como el desempleo, la pobreza, las migraciones y las
perdida de sus saberes populares, tecnologas, costumbres y tradiciones, donde cada vez son mas
frecuentes, desperdicindose las potencialidades productivas de ellas es decir las artesanas,
agropecuarias, inventiva popular, remedios caseros, conocimientos de plantas, entre otras, por lo
tanto, hay que orientar los diferentes proyectos educativos con los saberes y tecnologas
populares de la comunidad, en este caso la presente investigacin estar orientada a la
epistemologas sobre las tecnologas populares en el mbito educativo y social, para el
fortalecimiento de las comunidades rurales, con el firme propsito de lograr un aporte terico que
contribuya a dar ideas sobre un desarrollo endgeno y visualizar un futuro mejor para estas
comunidades rurales.

En este sentido se plantea las siguientes interrogantes: Sera posible Diagnosticar las tecnologas
populares en las comunidades rurales?, Es posible describir las tecnologas populares en el
mbito educativo y social de las comunidades rurales? Se puede producir epistemas sobre las
tecnologas populares en el mbito educativo y social, para el fortalecimiento de las comunidades
rurales?

COMPONENTE TELEOLOGICO

OBJETIVO GENERAL

Generar epistemas sobre las tecnologas populares en el mbito educativo y social, para el
fortalecimiento de las comunidades rurales

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Diagnosticar las tecnologas populares en las comunidades rurales.

Describir las tecnologas populares en el mbito educativo y social de las comunidades rurales.

Producir epistemas sobre las tecnologas populares en el mbito educativo y social, para el
fortalecimiento de las comunidades rurales.
COMPONENTE AXIOLOGICO

Esta investigacin es importante porque a nivel educativo, se generaran teoras e ideas para que
los estudiantes, padres y representantes de las comunidades rurales se reencuentren con los
saberes y tecnologas populares de su entorno, con el propsito de fortalecer el proceso de
enseanza y aprendizaje de manera de lograr un desarrollo social y a la vez va permitir soluciones
endgenas necesarias para mantener en el medio a los habitantes de la localidad.

A nivel prctico la parte educativa busca aprender a conocer su entorno, sus costumbres y
tradiciones, sus tecnologas populares, donde la manifestacin cultural es importante para un
crecimiento personal, impregnado de alternativas para un desarrollo rural.

A nivel social ayuda a la familia, escuela y comunidad a reflexionar sobre sus problemas que se les
presenten y tambin busca activar ideas en beneficios de todos ya que estos juegan un papel
importante dentro de la sociedad, por lo tanto las tecnologas populares fortalecern a la familia.

A nivel cientfico permitir producir teoras sobre las diferentes actividades que se pueden hacer
para lograr un conocimiento de las tecnologas populares del entorno de las localidades rurales.

A nivel metodolgico la presente investigacin estar orientada al estudio fenomenolgico,

hermenutico, porque busca estudiar e interpretar los diferentes fenmenos sociales..

Tambin es importante porque se busca un desarrollo rural que estar orientado de acuerdo a las
necesidades humanas a satisfacer su realidad local, es decir, la capacidad de la comunidad de
utilizar sus fuerzas y recursos, el trato racional de los ecosistemas y la toma de conciencia sobre las
alternativas y condiciones que ofrece el entorno.

CONCEPTUALIZACION

Vygotsky (1991) en una de sus investigaciones destac:

El valor de la cultura y el contexto social, que vea crecer el nio a la hora de hacerles de gua y
ayudarles en el proceso de aprendizaje. Tambin la importancia del lenguaje en el desarrollo
cognitivo, demostrando que si los nios disponen de palabras y smbolos, los nios son capaces de
construir conceptos mucho ms rpidamente. Crea que el pensamiento y el lenguaje convergan
en conceptos tiles que ayudan al pensamiento. Observ que el lenguaje era la principal va de
transmisin de la cultura y el vehculo principal del pensamiento y la autorregulacin voluntaria.
Se demuestra en aquellas aulas dnde se favorece la interaccin social, dnde los profesores
hablan con los nios y utilizan el lenguaje para expresar aquello que aprenden, dnde se anima a
los nios para que se expresen oralmente y por escrito y en aquellas clases dnde se favorece y se
valora el dilogo entre los miembros del grupo.

Arenas(1986) citando a Husserl dice que:

La fenomenologa se ocupa de la conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos
de los mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar slo a conocimientos esenciales y
no fijar, en absoluto, hechos. Es una meditacin lgica que pretende superar las propias
incertidumbres de la lgica, orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la
incertidumbre. La fenomenologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido, contra el
psicologismo, contra el pragmatismo, contra una etapa del pensamiento occidental. Ha sido una
meditacin sobre el conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su clebre "poner entre
parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs una cultura, una historia, en retomar todo
saber remontndose a un no saber radical.

Chialva (2007) citando a Dilthey dice que:

La hermenutica es una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos (histricos,

filosficos) de la realidad que se trata de comprender, pero que a la vez da sentido a los datos a
travs de un proceso inevitablemente circular, muy tpico de la comprensin en cuanto mtodo
peculiar de las ciencias del espritu. Entonces, la hermenetica facilita el trabajo dando
herramientas para comprender a un autor mejor de lo que pudieron hacerlo sus contemporneos
(p.)

COMPONENTE METODOLOGICO, EPISTEMOLOGICO

La presente investigacion tiene un enfoque cualitativo, segn Hernndez y otros (2.003) Se utiliza
primero para descubrir y refinar preguntas de investigacin, con frecuencia se basa en mtodos de
recoleccin de datos sin medicin numrica, como las descripciones y las observaciones (p.5).

De igual modo Taylor (1998) dice Qu la investigacin Cualitativa produce datos descriptivos, las
propias palabras de las personas habladas o escritas y la conducta observable (p.20).

De acuerdo a lo mencionado el enfoque de la investigacin estar dirigido hacia un mtodo

Fenomenolgico- Hermenutico

La fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos
lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la
relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).

Mientras La hermenutica es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos,

para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un
pensamiento.

Como se trata de fenmenos sociales respecto al cambio de la cultura de las comunidades rurales,
se considera el ms pertinente para el desarrollo de la investigacin. Ya que las investigaciones
fenomenolgicas estudian las vivencias de la gente, se interesan en la forma en que la gente
experimentan su mundo, que es lo significativo para ellos y como comprenderlo, estas
investigaciones tratan de profundizar en el problema, este enfoque interpretativo es ontolgico,
estudia la forma de convivir en el mundo histrico, social y cultural y se manifiesta a travs del
lenguaje de texto.
Escenario

Ubicacin y linderos: La comunidad de Camacho esta ubicada en el Nor Este del Municipio Jos
Flix Ribas, se encuentra a 9 Kilmetros de la poblacin de Tucupido sus linderos son los
siguientes: Norte: Quebrada el Jabillo, Sur: Fundo del Dr. Jess Rodrguez, Este: Fundo Guatacarito
y el Amparo, Oeste: Casero Morrocoyes.

Su historia parte desde mil novecientos cinco (1.905) la cual fue fundada por un grupo de personas
como Marta Figueroa, Crispn Reyes, Hiplito Figueroa, Filomena Ubrida, Perucho Zamora, Micaela
Figueroa y Juan Len, para el ao mil novecientos cincuenta y dos (1.952) se construy la primera
escuela que fue de barro y bahareque, entre los aos de 1.975 1.979, llega la electrificacin al
casero, se colocan mangueras que sirven como tuberas, se consigue una motobomba para
bombear el agua desde la represa tembladal.

En el ao 1.980 1.983, se consigue las tierras de la comunidad bajo un litigio en el (IAN) hoy en
da (INTI) la cantidad de 1.800 hectreas, las cuales fueron repartidas equitativamente a la
poblacin, mientras en el ao de 1.985, se construye la tercera escuela. Un R2, donde funciona
actualmente, se construye el dispensario. En el ao 1.998, llega la telefona al casero.

Segn censo de sanidad realizado recientemente en la poblacin de Camacho es de 778

habitantes, el 53% de la poblacin es adolescente, el nmero de familia es de 156, y el nmero de
viviendas es de 130, donde el 70% de ellas son de barro y bahareque, pudindose decir que las
condiciones de vida de la mayora de las personas son precarias, la superficie sembrada de
cereales son de 1.200 hectreas, el nmero de animales bovinos; 40.000 cabezas, y la superficie
para otros cultivos, 50 hectreas.

Tradiciones: En la comunidad se practican todava juegos de zaranda, metras, papagayo,

trompillos, peleas de gallos, juegos de dados, baraja, domino. Adems como costumbre en las
peleas de gallo se venden catalinas y tortas hechas por los habitantes del sector.

Artesana: Algunos grupos de familias hacen chinchorros, alpargatas, taparas, adornos con hojas
de maz, queso, arcilla, catalinas, budares.

Toponimia: Camacho debe su nombre a una laguna que esta ubicada en la unidad de produccin
del Dr. Jess Rodrguez la cual se llamaba Camacho.

Religin: El 70% de la poblacin es catlica, el 20% evanglica y el 10% testigos de Jehov.

Costumbres: Celebran las fechas religiosas como; 19 de marzo; San Jos, 03 de mayo; da de la
cruz, 15 de agosto; Las Maras, 31 de agosto; Santa Rosa, el da viernes santo cortan olivos para as
celebrar ese da.

Gastronoma: Atol de maz Cariaco, harina de maz, asopado de gallina y pescado, frijoles blancos y
pintados, picadillo de gallina, res o cochino, bollos de maz, arepas, casabe, arroz y pasta, los
alimentos varan segn la poca del ao.
Deportes: Se prctica bisbol, sotball, bolas criollas, coleo y gallos.

Conviccin: Rezarle a la cruz para que se de la cosecha buena, pagan promesa al Nazareno.

Creencias: Cuando se coloca un machete en cruz es para los ventarrones, quemar la bosta de
ganado para alejar los ventarrones, cuando se van para el conuco utilizan limn en cruz, tabaco y
ajo para alejar las culebras, creen en el Dr. Jos Gregorio Hernndez, anima del Tagua pir, Santa
Rosala de Piedra, creen en las matas de fregosa, sbila tuna, Angelina, colombiana, pajote,
cachicamito para la fiebre y gripe.

Patrimonio Cultural: El samn que est en la laguna tembladal, el cuji que esta en el tanque, el Sr.
Julio y doa Marta Segunda.

Asociacin Comunitaria: Existe un consejo comunal.

Servicios Bsicos: La comunidad cuenta con una escuela, un dispensario, servicio de electrificacin,
una iglesia evanglica en construccin y 4 bodegas. Carece de cloacas, mdulos policiales,
mercados, farmacias y el suministro de agua es muy deficiente. Por lo tanto la comunidad necesita
la creacin de ms servicios bsicos.

Escuela: Consta de 6 aulas, una cocina y un pre-escolar, con una matrcula de 191 alumnos y con
20 docentes y un director, la institucin hoy en da es bolivariana, contando con el beneficio del
P.A.E. Bolivariano.

Clima: Tropical lluvioso de sabana precipitacin; 1.100 MN anuales, humedad relativa; 66%,
temperatura meda; 29, altitud; 140 msnm, suelos textura franco arcillosa, con moderado
drenaje, ubicado entre las clases III y IV, con condiciones para agricultura de cereales y ganadera
de doble propsito.

Vegetacin: Tpica de sabana con predominio de gramneas y arbustos de porte bajo a mediano
(Cuj Yaque, Mata raton, Guatacaro, Divide, Otros) haca la parte sur se encuentra con los rabos de
la represa del pueblito.

Hidrografa: Est conformada por 5 lagunas y una represa importante (tembladal) de la cual
abastece irregularmente los servicios de la poblacin.

Fauna: Monos, araguatos, zorros, onzas, loros, osos palmeros, peces de agua dulce, cachicamos,
venados, conejos, entre otros.