La caravana del verano

De Peter Lamborn Wilson

Algo de la verdadera diferencia entre peregrino y turista se
puede detectar comparando sus efectos en los lugares que
visitan. Los cambios en un lugar, una ciudad, un santuario, un
bosque pueden ser sutiles, pero al menos pueden ser
observados. El estado del alma puede ser una cuestin de
conjetura, pero quizs podemos decir algo sobre el estado de
lo social.
Lugares de peregrinacin como la Meca pueden servir como
grandes bazares para el comercio y que incluso pueden servir
como centros de produccin (como la industria de la seda de
Benares), pero su principal "producto" es baraka o
man. Estas palabras (un rabe, un polinesio) se traducen
generalmente como "bendicin", pero tambin llevan un flete
de otros significados.
El derviche errante que duerme en un santuario para soar
con un santo muerto (una de las "personas de las Tumbas")
busca la iniciacin o el avance en el camino espiritual; Una
madre que trae un nio enfermo a Lourdes busca
curacin; Una mujer sin hijos en Marruecos espera que el
Marabout la haga frtil si une un trapo al viejo rbol que crece
fuera de la tumba; El viajero a La Meca anhela el centro
mismo de la Fe, y como las caravanas llegan a la vista de la
Ciudad Santa, el hajji grita: "Labaika Allahumma!" "Estoy
aqu, Seor!"
Todos estos motivos se resumen en la palabra baraka, que a
veces parece ser una sustancia palpable, mensurable en
trminos de mayor carisma o "suerte". El santuario produce
baraka. Y el peregrino se lo quita. Pero la bendicin es un
producto de la imaginacin y por lo tanto, no importa cuntos
peregrinos se lo lleven, siempre hay ms.
De hecho, cuanto ms toman, ms bendicin puede producir
el santuario (porque un santuario popular crece con cada
oracin contestada). Decir que baraka es "imaginal" no es
llamarla "irreal". Es bastante real para aquellos que
sentirlo. Pero los bienes espirituales no siguen las reglas de
la oferta y la demanda como bienes materiales. Cuanto ms
demanda de bienes espirituales, ms oferta. La produccin
de baraka es infinita.
Por el contrario, los deseos tursticos no baraka pero la
diferencia cultural. El turista consume la diferencia. Pero la
produccin de la diferencia cultural no es infinita. No es
"meramente" imaginal. Est arraigado en idiomas, paisaje,
arquitectura, costumbre, gusto, olor. Es muy fsico. Cuanto
ms se utiliza o se quita, menos permanece. Lo social puede
producir tanto "significado", tanta diferencia. Una vez que se
ha ido, se ha ido.
El objetivo modesto de este ensayo es dirigirse al viajero
individual que ha decidido resistir el turismo. A pesar de que
al final nos resulta imposible "purificar" a nosotros mismos ya
nuestro viaje desde cualquier mancha y rastro del turismo,
todava sentimos que la mejora puede ser posible.
No slo despreciamos el turismo por su vulgaridad y su
injusticia, y por lo tanto deseamos evitar cualquier
contaminacin (consciente o inconsciente) por su virulencia
viral, tambin queremos entender el viaje como un acto de
reciprocidad ms que como una alienacin. En otras
palabras, no queremos simplemente evitar los aspectos
negativos del turismo, sino ms bien lograr un viaje positivo,
que consideramos como una relacin productiva y
mutuamente positiva entre el yo y el otro, husped y anfitrin,
una forma de intercambio intercultural Sinergia en la que el
conjunto supera la suma de partes.
Nos gustara saber si el viaje se puede llevar a cabo de
acuerdo con una economa secreta de baraka, por lo que no
slo el santuario, sino tambin los peregrinos en s tienen
bendiciones para otorgar.
Antes de la Edad de la Materia, sabemos, hubo una Era del
Don, de la reciprocidad, de dar y recibir. Aprendimos esto a
partir de las historias de ciertos viajeros, que encontraron
vestigios del mundo del Don entre ciertas tribus, en forma de
cerrojo o intercambio ritual, y registraron sus observaciones
de prcticas tan extraas.
No hace mucho tiempo exista todava una costumbre entre
los isleos del sur de viajar grandes distancias por canoa, sin
brjula o sextante, con el fin de intercambiar valiosos e
intiles regalos (objetos de arte ceremoniales ricos en man)
de isla en isla en un complejo patrn De superposicin de
reciprocidades.
Sospechamos que a pesar de que los viajes en el mundo
moderno parecen haber sido asumidos por la Commodity, a
pesar de que las redes de reciprocidad de convivencia
parecen haber desaparecido del mapa, a pesar de que el
turismo parece haber triunfado. Aun as, seguimos
sospechando que an persisten otras vas, otras pistas, no
oficiales, no sealadas en el mapa, quizs incluso rutas
"secretas" an vinculadas a la posibilidad de una economa
del Don, rutas de los contrabandistas de espritus libres,
conocidas Slo a los guerrilleros geomnticos del arte del
viaje.
Quizs los ms grandes y sutiles practicantes del arte de
viajar eran los Sufis, los msticos del Islam. Antes de la era de
los pasaportes, las inmunizaciones, las lneas areas y otros
impedimentos para viajar libremente, los Sufis vagaron sin
freno en un mundo donde las fronteras tendan a ser ms
permeables que hoy en da, gracias al trans nacionalismo del
Islam ya la unidad cultural de Dar al- El mundo islmico.
Los grandes viajeros musulmanes medievales, como Ibn
Battuta y Naser Khusraw, han dejado cuentas de vastos
viajes, Persia a Egipto, o incluso Marruecos a China, que
nunca pisan fuera de un paisaje de desiertos, camellos,
caravanserales, bazares y piedad. Alguien siempre hablaba
rabe, por muy mal que sea, y la cultura islmica impregnaba
los remansos remansos, aunque superficialmente. La lectura
de los cuentos de Sinbad el marinero nos da la impresin de
un mundo en el que incluso la terra incognita era todava, a
pesar de todas las maravillas y rarezas, algo familiar, de
alguna manera islmico. Dentro de esta unidad, que no era
todava una uniformidad, los Sufis formaron una clase
especial de viajeros. No los guerreros, ni los mercaderes, ni
los peregrinos bastante ordinarios tampoco, los derviches
representan una espiritualizacin del nomadismo puro.
Segn el Corn, la Tierra ancha de Dios y todo lo que hay en
ella son "sagrados", no slo como creaciones divinas, sino
tambin porque el mundo material est lleno de "seales" o
signos de la realidad divina. Por otra parte, el Islam mismo
nace entre dos viajes, la hijra de Mohammad o "vuelo" de La
Meca a Medina, y su hajj, o viaje de regreso. El hajj es el
movimiento hacia el origen y el centro de cada musulmn an
hoy, y la peregrinacin anual ha jugado un papel vital, no slo
en la unidad religiosa del Islam, sino tambin en su unidad
cultural.
El propio Mohammad ejemplifica todo tipo de viajes en el
Islam; Su juventud con las caravanas de Meca de Verano e
Invierno, como comerciante; Sus campaas como
guerrero; Su triunfo como humilde peregrino. Aunque es un
lder urbano, tambin es el profeta de los beduinos y l mismo
una especie de nmada, un "extranjero" y un "hurfano".
Desde esta perspectiva, el viaje puede casi ser visto como un
sacramento. Cada religin santifica el viaje hasta cierto punto,
pero el Islam es virtualmente inimaginable sin l.
El Profeta dijo: "Buscad conocimiento, incluso hasta China".
Desde el principio, el Islam levanta el viaje por encima de
todo el utilitarismo "mundano" y le da una dimensin
epistemolgica o incluso gnstica. "La joya que nunca sale de
la mina nunca es pulida", dice el poeta suf Saadi. Educar es
"conducir fuera", para dar al alumno una perspectiva ms all
de la parroquialidad y de la mera subjetividad.
Algunos sufes pueden haber hecho todos sus viajes en el
Mundo Imaginal de sueos y visiones arquetpicos, pero un
gran nmero de ellos tomaron las exhortaciones del Profeta
literalmente. Incluso hoy los derviches vagan por todo el
mundo islmico, pero hasta el siglo XIX vagaban en
verdaderas hordas, cientos o incluso miles a la vez, y cubran
grandes distancias. Todo en busca del conocimiento.
No oficialmente, existan dos tipos bsicos de suf errante: el
tipo "caballero-erudito" y el derviche mendicante. La primera
categora incluye a Ibn Battuta (que recogi las iniciaciones
Sufi de la manera en que algunos caballeros occidentales
recolectaron grados masnicos), y en un nivel mucho ms
grave el "Gran Sheij" Ibn Arabi, que serpente lentamente a lo
largo del siglo XIII desde su Espaa natal, Norte de frica, a
travs de Egipto a La Meca, y finalmente a Damasco.
Ibn Arabi, en realidad, dej relatos de su bsqueda de santos
y aventureros en el camino, que podran ser reunidos a partir
de sus voluminosos escritos para formar una especie de rihla
o "texto de viaje" (un gnero reconocido de la literatura
islmica) o autobiografa. Los eruditos ordinarios viajaban en
busca de textos raros sobre teologa o jurisprudencia, pero
Ibn Arabi slo buscaba los ms altos secretos del esoterismo
y las "aperturas" ms altas en el mundo de la iluminacin
divina; Para l todo "viaje hacia los horizontes exteriores" era
tambin un "viaje hacia los horizontes interiores" de la
psicologa espiritual y la gnosis.
Sobre las visiones que experiment en La Meca solamente, l
escribi una obra de 12 volmenes (las revelaciones de
Meccan), y l tambin nos ha dejado los bosquejos preciosos
de centenares de sus contemporneos, de los filsofos ms
grandes de la edad a dervishes y " "Mujeres annimas santos
y" Maestros ocultos ".
Ibn Arabi disfrut de una relacin especial con Khezr, el
profeta inmortal y desconocido, el "Hombre Verde", que a
veces parece vagar sufes en apuros, para rescatarlos del
desierto o para iniciarlos. Khezr, en cierto sentido, puede ser
llamado el santo patrn de los derviches ambulantes y el
prototipo. (Aparece por primera vez en el Corn como un
misterioso vagabundo y compaero de Moiss en el desierto.)
El cristianismo alguna vez incluy algunas rdenes de
mendigos errantes (de hecho, San Francisco organiz uno
despus de reunirse con derviches en Tierra Santa, que pudo
haberle otorgado un "manto de iniciacin" el famoso manto de
remiendos que llevaba cuando volvi a Italia), pero el Islam
gener docenas, quizs cientos de tales rdenes.
A medida que el sufismo se cristalizaba desde la
espontaneidad suelta de los primeros das hasta una
institucin con reglas y grados, tambin se regularizaba y
organizaba el "viaje por el conocimiento". Se elaboraron
elaborados manuales de deberes para los derviches que
incluan mtodos para convertir el viaje en una forma muy
especfica de meditacin. Todo el "sendero" suf estaba
simbolizado en trminos de viajes intencionales.
En algunos casos los itinerarios fueron fijados (eg el
Hajj); Otros esperaban a que aparecieran "signos",
coincidencias, intuiciones, "aventureros" como los que
inspiraron los viajes de los caballeros arturianos. Algunas
rdenes limitaron el tiempo pasado en cualquier lugar a 40
das; Otros hicieron una regla de nunca dormir dos veces en
el mismo lugar. Los rdenes estrictos, como el Naqshbandis,
se convirtieron en una especie de coreografa a tiempo
completo, en la que cada movimiento estaba preordenado y
diseado para mejorar la conciencia.
Por el contrario, los rdenes ms heterodoxos (como los
Qalandars) adoptaron una "regla" de total espontaneidad y
abandonaron el "desempleo permanente", como uno de ellos
lo llam una insouciencia de proporciones bohemias un
"abandono" a la vez escandaloso y completamente
tradicional. Vestidos de colores, llevando sus cuencos de
mendicidad, hachas y normas, adictos a la msica y la danza,
despreocupados y alegres (a veces hasta el punto de
"culpabilidad"!), rdenes como el Nematollahis de Persia del
siglo XIX creci a proporciones que alarmaron a ambos
sultanes Y telogos. Muchos derviches fueron ejecutados por
"hereja".
Hoy en da los verdaderos Qalandars sobreviven
principalmente en la India, donde sus lapsos de la ortodoxia
incluyen un cario por el camo y un odio sincero al
trabajo. Algunos son charlatanes, algunos son simples
vagabundos, pero un nmero sorprendente de ellos parecen
ser personas de logro ... cmo puedo ponerlo? ... personas
de autorrealizacin, marcadas por un aura distinta de gracia,
o baraka.
Todos los diferentes tipos de viajes sufes que hemos descrito
estn unidos por ciertas fuerzas estructurales vitales
compartidas. Una de esas fuerzas podra ser llamada una
visin del mundo "mgica", un sentido de la vida que rechaza
el "meramente" al azar para una realidad de signos y
maravillas, de coincidencias significativas y "desvelamientos".
Como cualquiera que lo haya probado testificar,
intencionalmente El viaje abre de inmediato a esta influencia
"mgica".
Un psiclogo podra explicar este fenmeno (con temor o con
desdn reduccionista) como "subjetivo"; Mientras que el
creyente piadoso lo tomara literalmente.Desde el punto de
vista suf, ni la interpretacin descarta al otro, ni basta en s
misma, para explicar las maravillas del Camino. En el
sufismo, el "objetivo" y el "subjetivo" no son considerados
opuestos, sino complementarios. Desde el punto de vista del
pensador bidimensional (ya sea cientfico o religioso), tal
paradoja suena a lo prohibido.
Otra fuerza subyacente a todas las formas de viajes
intencionales puede ser descrita por la palabra rabe
"adab". En un nivel, "adab" significa simplemente "buenos
modales", y en el caso de los viajes, estas costumbres se
basan en las antiguas costumbres de los nmadas del
desierto, para quienes el vagabundeo y la hospitalidad son
actos sagrados. En este sentido, el derviche comparte los
privilegios y las responsabilidades del husped.
La hospitalidad beduina es una clara supervivencia de la
economa primordial del Don, una relacin de reciprocidad. El
vagabundo debe ser tomado (el derviche debe ser
alimentado) pero por lo tanto el vagabundo asume un papel
prescrito por la costumbre antigua y debe devolver algo al
anfitrin. Para los beduinos, esta relacin es casi una forma
de clientela, la ruptura del pan y el reparto de la sal constituye
una especie de parentesco. La gratitud no es una respuesta
suficiente a tal generosidad. El viajero debe consentir en una
adopcin temporal, cualquier cosa menos ofendera a "adab".
La sociedad islmica mantiene al menos un apego
sentimental a estas reglas, y crea as un nicho especial para
el derviche, el de la husped a tiempo completo.El derviche
devuelve los dones de la sociedad con el don de baraka. En
la peregrinacin ordinaria, el viajero recibe baraka de un
lugar, pero el derviche invierte el flujo y trae baraka a un
lugar. El suf puede pensar en s mismo (o ella misma) como
un peregrino permanente, pero para la gente ordinaria de
estancia en el hogar del mundo mundano, el sufi es una
especie de santuario preambulatorio.
Ahora el turismo en su misma estructura rompe la
reciprocidad del anfitrin y del husped. En ingls, un
"anfitrin" puede tener huspedes o parsitos. El turista es un
parsito para ninguna cantidad de dinero puede pagar por la
hospitalidad. El verdadero viajero es un invitado y, por lo
tanto, desempea una funcin muy real en sociedades en las
que los ideales de la hospitalidad no se han desvanecido de
la "mentalidad colectiva". Ser anfitrin, en tales sociedades,
es un acto meritorio. Por lo tanto, ser un invitado es tambin
dar mrito.
El viajero moderno que capta el simple espritu de esta
relacin se le perdonar muchos lapsos en el intrincado ritual
de "adab" (cuntas tazas de caf, dnde poner los pies, cmo
ser entretenido, cmo mostrar gratitud, etc.) Peculiar a una
cultura especfica. Y si uno se molesta en dominar algunas de
las formas tradicionales de "adab", y desplegarlas con sincera
sinceridad, tanto el husped como el anfitrin ganarn ms
de lo que ponen en la relacin y esto es ms el signo
inconfundible de la presencia de el don.
Otro nivel de significado de la palabra "adab" lo conecta con
la cultura (ya que la cultura puede ser vista como la suma de
todas las costumbres y costumbres): En el uso moderno el
Departamento de Artes y Letras en una universidad se
llamara Adabiyyat. Tener "adab" en este sentido es ser
"pulido" (como esa gema bien viajada), pero esto no tiene
nada que ver necesariamente con "bellas artes" o
alfabetizacin o ser un ciudadano, o incluso ser "culto". Es
una cuestin de "corazn".
"Adab" a veces se da como una definicin de una palabra del
sufismo. Pero las costumbres sinceras (ta'arof en persa) y la
cultura insincera por igual son rechazadas por el suf. "No hay
ta'arof en Tassawuf (sufismo)", como dicen los
derviches; "Darvishi" es un sinnimo adjetival para la
informalidad, la calidad relajada de la gente del Corazn y
para "adab" espontneo, por as decirlo. El verdadero
husped y el anfitrin nunca hacen un esfuerzo obvio por
cumplir las "reglas" de reciprocidad pueden seguir el ritual
escrupulosamente, o pueden doblar las formas
creativamente, pero en cualquier caso, darn a sus acciones
una profundidad de sinceridad que se manifiesta como Gracia
natural "Adab" es una especie de amor.
Un complemento de esta "tcnica" (o "Zen") de las relaciones
humanas se puede encontrar en la manera suf de
relacionarse con el mundo en general. El mundo "mundano"
del engao y la negatividad social, de las emociones
usurarias, de la conciencia no autntica (mala conciencia), de
la grosera, de la mala voluntad, de la falta de atencin, de la
reaccin ciega, del espectculo falso, del discurso vaco etc.
Cualquier inters para el derviche viajero. Pero aquellos que
dicen que el derviche ha abandonado "este mundo", "la tierra
ancha de Dios" estaran equivocados.
El derviche no es un dualista gnstico que odia la biosfera
(que ciertamente incluye la imaginacin y las emociones, as
como la "materia" misma). Los primeros ascetas musulmanes
ciertamente se cerraron de todo. Cuando se pidi a Rabiah, la
mujer santa de Basora, que saliera de su casa y "fuera testigo
de las maravillas de la creacin de Dios", ella respondi:
"Venid a la casa y ved", es decir, Unidad que est por encima
de la multiplicidad de la realidad. "Contraccin" y "Expansin"
son ambos trminos para los estados espirituales. Rabiah
manifestaba Contraccin: una especie de melancola sagrada
que ha sido metaforizada como la "Caravana de Invierno", de
retorno a La Meca (el centro, el corazn), de la interioridad,
de la ascesis o de la abnegacin. Ella no era un Dualista que
odiaba el mundo, ni siquiera un puritano moralista que odiaba
la carne. Simplemente estaba manifestando cierto tipo
especfico de gracia.
El derviche errante, sin embargo, manifiesta un estado ms
tpico del Islam en sus energas ms exuberantes. l
realmente busca la expansin, la alegra espiritual basada en
la multiplicidad pura de la generosidad divina en la creacin
material. (Ibn Arabi tiene una divertida "prueba" de que este
mundo es el mejor mundo, o, si no lo fuera, entonces Dios
sera ungenerous que es absurdo.) Para apreciar las
mltiples marcas de la amplia tierra precisamente como El
sufi cultiva lo que podra llamarse la mirada teofnica: la
apertura del "ojo del corazn" a la experiencia de ciertos
lugares, objetos, personas, eventos como localizaciones del
"resplandor" de la luz divina . El derviche viaja, por decirlo as,
tanto en el mundo material como en el "Mundo de la
Imaginacin" simultneamente. Pero para el ojo del corazn,
estos mundos se interpenetran en ciertos puntos.
Se podra decir que se revelan mutuamente o "se
desvelan". En ltima instancia, son "uno" y slo nuestro
estado de desatencin tranced, nuestra conciencia mundana,
nos impide experimentar esta identidad "profunda" en cada
momento. El propsito del viaje intencional, con sus
"aventuras" y su desarraigo de hbitos, es sacudir al derviche
de todos los efectos de trance de la ordinaria. El viaje, en
otras palabras, est destinado a inducir cierto estado de
conciencia o "estado espiritual", el de Expansin.
Para el vagabundo, cada persona que uno conoce puede
actuar como un "ngel", cada santuario que visita puede
desbloquear algn sueo iniciado, cada experiencia de la
naturaleza puede vibrar con la presencia de algn "espritu de
lugar". Puede ser visto repentinamente como numinoso
(como en el gran haiku del viaje del poeta Zen japons
Basho): una cara en la muchedumbre en una estacin de
ferrocarril, cuervos en los alambres del telfono, luz del sol en
un charco.
Obviamente uno no necesita viajar para experimentar este
estado. Pero los viajes pueden ser usados, es decir, se puede
requerir un arte de viajar para maximizar las posibilidades de
alcanzar tal estado. Es una meditacin en movimiento, como
las artes marciales taostas.
La Caravana de Verano se traslad desde Meca a las ricas
tierras comerciales de Siria y Yemen. Del mismo modo, el
derviche se "est moviendo" (es siempre "da en
movimiento"), yendo hacia adelante, despegando, en "da de
fiesta perpetuo" como lo expres un poeta con un corazn
abierto, un ojo atento (y otros sentidos) Un anhelo de sentido,
una sed de conocimiento. Uno debe permanecer alerta, ya
que cualquier cosa puede revelarse de repente como un
signo. Esto suena como un poco de paranoia aunque
"metanoia" podra ser un trmino mejor y de hecho se
encuentra "locos" entre los derviches, "atrados unos",
dominados por influxiones divinas, perdidos en la Luz.
En Oriente, los locos son a menudo cuidados y admirados
como santos indefensos, porque la enfermedad mental a
veces puede aparecer como un sntoma de demasiada
santidad en lugar de muy poca "razn". La popularidad del
camo entre los derviches puede atribuirse a su poder de
inducir Una especie de atencin intuitiva que constituye una
locura controlable, la metanoia a base de hierbas. Pero el
viaje en s mismo puede intoxicar el corazn con la belleza de
la presencia teofnica. Es una cuestin de prctica, el pulido
de la joya, la eliminacin de musgo de la piedra rodante.
En los viejos tiempos (que todava estn ocurriendo en
algunas partes remotas del Oriente), el Islam se consideraba
un mundo entero, un mundo amplio, un espacio con gran
latitud en el que el Islam abrazaba a toda la sociedad y la
naturaleza. Esta latitud apareci en el nivel social como
tolerancia. Haba espacio suficiente, incluso para grupos tan
marginales como derviches vagabundos locos. El sufismo
mismo, o al menos su austero aspecto ortodoxo y "sobrio"
ocupaba una posicin central en el discurso cultural. "Todo el
mundo" entenda el viaje intencional por analoga con el Hajj,
todo el mundo entenda a los derviches, incluso si
desaprobaban.
Hoy en da, sin embargo, el Islam se ve como un mundo
parcial, rodeado de incredulidad y hostilidad, y sufriendo
raptos internos de todo tipo. Desde el siglo XIX, el Islam ha
perdido su conciencia global y sentido de su propia amplitud y
completitud. Por lo tanto, el Islam no puede fcilmente
encontrar un lugar para cada individuo y grupo marginado
dentro de un patrn de tolerancia y orden social. Los
derviches ahora aparecen como una intolerable diferencia en
la sociedad. Cada musulmn debe ser ahora el mismo, unido
contra todos los forasteros, y golpeado desde el mismo
prototipo.
Por supuesto, los musulmanes siempre han "imitado" al
Profeta y visto su imagen como la norma y esto ha actuado
como una poderosa fuerza unificadora de estilo y sustancia
dentro de Dar al-Islam. Pero "hoy en da" los puritanos y
reformadores han olvidado que esta "imitacin" no estaba
dirigida slo a un comerciante medieval de la Meca llamado
Mohammad, sino tambin al insan al-kamil (el Hombre
Perfecto o Universal Human) Ideal de inclusin en lugar de
exclusin, ideal de cultura integral, no una actitud de pureza
en peligro, no xenofobia disfrazada de piedad, no
totalitarismo, no reaccin.
El derviche es perseguido hoy en da en la mayor parte del
mundo islmico. El puritanismo siempre abarca los aspectos
ms atroces del modernismo en su cruzada para despojar a
la fe de "acreciones medievales" como el sufismo popular. Y
seguramente el camino del derviche errante no puede
prosperar en un mundo de aviones y pozos de petrleo, de
hostilidades nacionalistas / chovinistas (y por tanto de
fronteras impenetrables), y de un puritanismo que sospecha
toda diferencia como una amenaza.
El puritanismo ha triunfado no slo en el Oriente, sino
tambin cerca de casa tambin. Se ve en la "disciplina
temporal" del capitalismo demasiado tardo y en la rigidez
porosa de la hiperconformidad consumista, as como en la
reaccin fantica y la histeria sexual de la derecha
cristiana. Donde en todo esto podemos encontrar espacio
para la vida potica (y parasitaria) de "El errante sin rumbo",
la vida de Chuang Tzu (que acu este lema) y su progenie
taosta, la vida de San Francisco y sus devotos sin zapatos,
La vida de (por ejemplo) Nur Ali Shah Isfahani, un poeta suf
del siglo XIX que fue ejecutado en Irn por la horrible hereja
del meandro-dervishismo?
Aqu est el otro lado del "Problema del Turismo": El
problema con la desaparicin de "vagar sin rumbo".
Posiblemente los dos estn directamente relacionados, de
modo que cuanto ms turismo sea posible, ms dervishism
se hace imposible. De hecho, podramos preguntarnos si este
pequeo ensayo sobre la vida deliciosa del derviche posee la
menor importancia para el mundo contemporneo. Puede
este conocimiento ayudarnos a superar el turismo, incluso
dentro de nuestra propia conciencia y vida? O es
simplemente un ejercicio de nostalgia por las posibilidades
perdidas, una indulgencia ftil en el romanticismo?
Bueno, s y no. Claro, confieso que soy irremediablemente
romntico con la forma de la vida derviche, hasta el punto de
que durante un tiempo me di la espalda al mundo mundano y
lo segu yo mismo. Porque, por supuesto, no ha desaparecido
realmente. Decadente, s, pero no se ha ido para siempre. Lo
poco que s de viajes aprend en esos pocos aos debo una
deuda con "acreciones medievales" que nunca podr pagar y
nunca me arrepentir de mi "escapismo" por un solo
momento. Pero no considero que la forma de dervishism sea
la respuesta al "problema del turismo." La forma ha perdido la
mayor parte de su eficacia. No tiene sentido tratar de
"conservar" (como si se tratara de una salmuera o un
espcimen de laboratorio) no hay nada tan pattico como
mera "supervivencia".
Pero bajo las encantadoras formas exteriores del dervichismo
se encuentra la matriz conceptual, por as decirlo, a la que
hemos llamado viaje intencional. Sobre este punto no
debemos sufrir ninguna vergenza sobre la "nostalgia". Nos
hemos preguntado si deseamos o no un medio para descubrir
el arte de viajar, si queremos y queremos superar "el turista
interior", la falsa conciencia que nos filtra A partir de la
experiencia de las marcas del Wide World. El camino del
derviche (o del taosta, el franciscano, etc.) nos interesa, no la
clave, tal vez sino ... una clave. Y por supuesto.
Peter Lamborn Wilson es el autor de Sacred Drift y de varios
libros y estudios que exploran el papel de la hereja y el
misticismo en el Islam. Wilson pas diez aos vagando por el
Medio Oriente. Ahora vaga por las calles de la ciudad de
Nueva York. Este artculo fue ledo en la reunin anual de la
Sociedad Muhammad Ibn 'Arabi y apareci en la Era Comn
de la Prensa de la Nube Blanca: Mejores Nuevos Escritos
sobre la Religin (PO Box 3400, Ashland, Oregon (97520, 1-
800-380-8286). 1999