La primera prueba (va) de la existencia de Dios de Santo Toms:

Es evidente que en este mundo hay cosas que se mueven1, pero estos movimientos
no se generan de manera independiente o autnoma, sino que estn interconectados.
Es decir que para que se genere movimiento en algo, es necesario que algo externo
acte sobre l.
Es claro, por lo tanto, que Santo Toms distingue dos momentos: a) un estado en
reposo y b) un estado en movimiento. En el cual el que est en movimiento se
encuentra en acto2 de movimiento y el que est en reposo se halla en potencia3 de
movimiento. Es por ello que Santo Toms afirma que es imposible pasar del reposo al
movimiento sin que algo, que est en acto de movimiento (o simplemente en acto)
afecte a otro que est en potencia de movimiento (o simplemente en potencia). Al
respecto, Aristteles, en quien Santo Toms de basa, afirma que el acto es anterior a
toda potencia4 porque lo que es en acto se genera siempre de lo que es en potencia
por la accin de algo que es en acto5.
En busca de una solucin al problema que genera el proceso de movimiento
movimiento, Santo Toms plantea la idea de una existencia necesaria de Dios. Esto es
debido a que, si necesariamente para que se genere movimiento debe haber algo en
acto y algo en potencia, y en base a esto, slo consideramos a las cosas sensibles
(perceptibles por los sentidos); se generara la imposibilidad de un principio nico a
partir del cual se genere el movimiento, esto debido a que ellos poseen ambas
cualidades: el acto y la potencia. Y en cuanto poseen la potencia o se encuentran en
potencia pueden no-ser, esto es no llegar a ser lo que por su capacidad pueden llegar
a ser. Esto se apreciara mejor con un ejemplo trivial: una semilla se encuentra en
potencia de llegar a ser un rbol o una flor, dependiendo de cul sea el tipo de semilla;
pero esta potencialidad se vera frustrada si no hay agua para para regarla, o el lugar
en que se la sembr no es el apropiado para ese tipo de semilla, etc. Entonces, como
se puede apreciar, la potencia tiene en si el ser y el no-ser de forma indeterminada. En
conclusin las cosas sensibles no pueden ser el principio de movimiento, en cuanto al
gnesis, porque pueden ser y no-ser y tambin porque para que sean necesitan de
alguien que las actualice. Es aqu cuando se introduce la idea de Dios, como el
principio del movimiento en cuanto al gnesis, ya que la naturaleza de Dios es ser acto
puro, y no est afectado por la potencia.

Respuesta a la ley de Newton:

Todo cuerpo preserva su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilneo a no
ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre l

1
Movimiento: el paso de la potencia al acto.
2
Aristteles denomina de manera analgica el sentido de acto como capaz o posible a aquello que es,
por naturaleza, apto para mover otra cosa Met. IX, 1048a 28.
3
Junto al trmino acto, Aristteles define potencia, en uno de sus sentidos, como la capacidad de
movimiento o del cambio que se da en otro. Met. IX 1018b, 15.
4
Met. IX 1049b, 4.
5
Met. IX 1049b, 15. Aqu se puede apreciar que para que se d el movimiento (paso de la potencia al
acto) es necesario que el que est en acto acte sobre quien est en potencia, este proceso de
denomina actualizacin. Aristteles tambin distingue dos tipos de potencia (activa y pasiva), cuestin
que no es relevante para este tema.
Esta segunda parte de la ley de Newton parece desmoronar la 1 prueba (va) de la
existencia de Dios, puesto que, como ya se vio, es indispensable para que ella sea
viable, que un cuerpo se mantenga desde un inicio en estado de reposo.
Al respecto se pueden tomar dos posiciones:
a) Hay que observar con detenimiento que es lo que entiende por movimiento
Santo Toms, y tambin si slo tiene un solo tipo de movimiento.

Se tiene ya claro que Santo Toms toma muchas ideas de Aristteles, claro
est tambin que esto no significa que Santo Toms sea una copia fidedigna
de Aristteles ms un agregado cristiano. En razn a lo dicho empecemos a
tomar una posicin con respecto a la primera de ley de Newton. Para Santo
Toms el movimiento significa el paso de la potencia al acto, pero esto no se
reduce ah, ya que si tomamos en cuenta lo dicho anteriormente, Toms toma
la idea de movimiento de Aristteles, y en Aristteles se distingue cuatro tipos
de movimiento: el cambio entitativo (gnesis), el cambio cualitativo (alteracin),
el cambio cuantitativo (aumento y disminucin) y el cambio local (el
desplazamiento). De los cuales, en sentido riguroso, slo son movimientos los
ltimos tres. Pero para tratar nuestro tema, nicamente nos interesa el ltimo
tipo de movimiento, el cual es abordado por Newton.

Ahora, Newton plantea que puede haber un cuerpo, desde su estado inicial, en
estado de movimiento rectilneo y uniforme (MRU), pero este movimiento hace
referencia, nicamente, al ltimo de movimiento mencionado antes. En razn a
ello, no se puede afirmar que la 1 va de Santo Toms sea invlida, puesto
que la refutacin solo es a una parte de la primera va. Esto es semejante a
decir que si por ejemplo al comprar un libro cuyo ttulo y tema es Historia de la
filosofa antigua y medieval. Pero al comprarlo caemos en cuenta de que dicho
ttulo no se encuentra en la portada o la tapa, sino que se encuentra en blanco
o peor an, se encuentra otro ttulo. Caeramos en un error si dijsemos que tal
hecho hace que el libro Historia de la filosofa antigua y medieval no sea l
que es sino que es otro, distinto de l. La parte del libro, como en este caso, la
portada, no hace que el libro deje de ser historia de la filosofa antigua y
medieval. Y ms an, si la mitad de dicho libro sea la parte de otro libro,
distinto de l, no se dira que es otro libro, sino que hay dos libros (aun sea as
la mitad de cada uno) contenidos bajo una misma portada. Por ello me atrevo a
afirmar, que la ley de Newton no invalida la primera va de Santo Toms. La
parte no es lo mismo que el todo.

b) Ahora, con respecto a la segunda posicin, se puede afirmar que Newton cra
en Dios, por lo tanto aceptaba la existencia del mundo a partir de la creacin
divina. Como tal, vagamente se puede recurrir a la siguiente explicacin: si
Dios cre el mundo, Dios fue causa del primer movimiento y despus de ello,
es que los cuerpos se mantuvieron en un estado de reposo o MRU siempre y
cuando ninguna fuerza externa actuara sobre l. Claro est que esto es solo un
vago razonamiento, debido a la falta de informacin con respecto a si Newton
afirm que un cuerpo estaba en MRU desde el momento inicial o si algo lo
puso en ese estado.

Dicha ya ambas posiciones, opto por escoger la primera, debido a la falta de

profundidad de mis conocimientos con respecto al tema.
SEGUNDA PREGUNTA

La fe buscando apoyarse en la razn Qu significa esta frase?

La relacin entre fe y razn en San Anselmo es secuencial e inexorable, es decir
que, necesariamente, primero se cree y luego se comprende; esto lo dice l en el
Proslogion: Creo para llegar a comprender. [], porque si no creyere, no llegara
a comprender. Entonces, partiendo de ese conocimiento, se puede decir que San
Anselmo busca esquematizar, lo que ya sabe por fe o creencia, en la razn, para
as poder convencer al insensato de lo que l ya tiene por establecido (la
existencia de Dios).6

Cul es su verdadero sentido y de qu manera puede malinterpretarse?

Buscar esquematizar lo que ya se sabe por la fe o creencia, como ya se dijo antes.
Se puede malinterpretar creyendo que San Alselmito busca estructurar su fe a
partir de la razn, afirmando as que la fe depende de la razn para ser
comprendida. Con lo cual apoyo pasara a significar base.

Cmo entiende San Anselmo la relacin entre fe y razn?

Para San Anselmo se parte de la fe para poder comprender la naturaleza de Dios,
es decir que la razn por s sola es intil ante la naturaleza divina (Dios). Aun as,
partiendo desde la fe, el conocimiento de Dios es imperfecto, puesto que la
inteligencia humana no se compara con la profundidad de Dios.

Cmo debemos entender el propsito y fin del argumento ontolgico?

San Anselmo busca, a travs de esta demostracin racional, convencer al
insensato de que realmente existe Dios. Puesto que al aceptar la existencia
lgica7 de un ser por encima del cual nada se puede imaginar, estamos
aceptando tambin la existencia real8. Esto es debido a que, si es un ser tal que
nada ms se puede pensar por encima de l y solo tiene existencia lgica, puede
(suposicin) haber un ser con las mismas caractersticas ms el agregado de una
existencia real, esto le dara superioridad con respecto ser anteriormente
mencionado9. Por lo tanto, necesariamente, dicho ser que por encima del cual
nada se puede pensar debe tener existencia lgica y real.

6
Sera intil convencer a un ateo de que Dios existe, utilizando tan solo argumentos cristianos (biblia, fe,
Jess, etc.). Ante eso, San Anselmo utiliza la razn que es la interseccin entre cristianos y ateos.
7
Uso este trmino para referirme a la existencia en el pensamiento.
8
Existencia real, es decir, que no solo existe en el pensamiento sino tambin en la realidad.
9
Para San Anselmo el ser por encima del cual nada se puede pensar que solo tiene existencia lgica (1)
es inferior con respecto al ser por encima del cual nada se puede pensar con existencia lgica y
existencia real (2). Adems, tambin se cae en una contradiccin al afirmar que el ser (1) es el ser que
por encima de l nada se puede pensar habiendo un ser superior (ser 2).