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article_id=1105

Introduccin al comentario de
Maimnides sobre Pirk Avot
Traduccin: Rav Itzjak Sakkal

Maimnides redact sus comentarios al Pirk Avot en lengua rabe que era la que se hablaba
en aquella poca.
En la actualidad, se ha traducido el texto original al hebreo. No obstante, existen varias
versiones, las cuales varan ligeramente entre una y otra.
Para nuestra traduccin nos hemos basado en las distintas traducciones tomando como la ms
acertada la efectuada por Rab Itzjak Shilat. Es por eso que puede haber ciertas diferencias
entre la presente obra y otras traducciones o inclusive entre la presente traduccin con otras
versiones hebreas.

Lo que est entre [] son agregados del traductor para facilitar el entendimiento de la frase.
Lo que est entre {} son agregados que figuran en otras versiones igualmente.
Cuando figuran puntos suspensivos (...) antes o despus de un prrafo, quiere decir que no se
ha traducido el comentario en su totalidad, cuando los puntos suspensivos anteceden a la cita,
quiere decir que antecede a ese comentario otra cosa del tema o de otro tema. Cuando los
puntos suspensivos (...) figuran despus de la cita, quiere decir que el tema citado contina en
su contexto original, pero aqu nos hemos abstenido de continuar la cita
Las notas al pie, son notas aclaratorias del traductor.

Alabanzas y loas al Seor que me ha dado el mrito de estudiar, traducir y terminar este
tratado tan bsico, como as tambin, fundamental.

Pirk Avot
Captulo 1

Breve introduccin de Maimnides

Mi intencin [en este comentario] es:
1. Explicar las palabras de los sabios piadosos [que se explayan en este
tratado], las enseanzas ticas.
2. Estimular la adquisicin de ciertas cualidades, aquellas cuya importancia es
mayor.
3. Asimismo me extender en aquellos puntos en los cuales sea preciso
advertir acerca de las malas cualidades, pues son muy dainas.
4. La explicacin literal de ciertos trminos y cuestiones, aunque la mayora de
los temas son muy claros salvo algunas pocas excepciones.

Hagan un cerco a la Torah

Se refiere a los dictmenes y disposiciones rabnicas (Guezerot y Takanot) [que fueron
instituidas] para alejar al individuo de la trasgresin, tal como Dios dijo: Cuidarn Mis
estatutos (Lev. 18:30) cuyo significado es: Haced un cerco1 a Mis estatutos.

Captulo 1 Mishn 1
Mosh recibi la Torah en el Sina y se la transmiti a Yehosha. Yehosha se la trasmiti a los
ancianos, los ancianos a los profetas y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran
Asamblea.
Ellos dijeron tres cosas: Sean cautos en el juicio, formen muchos discpulos y hagan un cerco a
la Torah.

Captulo 1 Mishn 2
Shimn el justo, era de los ltimos [miembros] de la Gran Asamblea.
l sola decir: Sobre tres cosas el mundo se sostiene:
Por la Torah, por el servicio [Divino] y por los actos de benevolencia.

Por la Torah, por el servicio [Divino] y por los actos de benevolencia

La Torah es la sabidura.
Los actos de benevolencia, son las cualidades ms elevadas, y
El Servicio Divino, se lleva a cabo por medio de los preceptos.
Con estas tres cosas el mundo se mantendr y se conservar en su mejor grado de perfeccin.

Captulo 1 Mishn 3
Antignos, hombre de [la ciudad de] Sojo, recibi2 de Shimn el justo.
l sola decir: No sean como los siervos que sirven a sus amos para recibir un premio, sino,
sean siervos que sirven a sus amos con la intencin de no recibir un premio3; y que el temor
celestial [impere] sobre ustedes.

Con la intencin de no recibir un premio

Se refiere con esto, que el servicio y la dedicacin a Dios debe ser por amor
[desinteresadamente], tal como ya lo he explicado en la introduccin al Captulo Jelek del
tratado de Sanedrn3a.
No obstante,4 todava no se ha eximido del temor a Dios, es por eso que, nuestra Mishn,
sostiene que a pesar de servir a Dios por amor, no deben abandonar el temor Divino: y que el
temor celestial [impere] sobre ustedes, pues as est escrito en la Torah: Al Eterno, Tu Dios,
temers (Deut. 6:13) y dijeron los sabios: Servid a Dios con amor, servidLo con temor. Amor,
para no olvidar nada de lo que te haya encomendado hacer y temor para abstenerte de hacer
algo que te haya advertido de no hacer. Pues el temor Celestial es una gran ayuda para
abstenerse de cometer transgresiones, mucho ms, con respecto a aquellos preceptos cuyo
sentido lgico no se ve a simple vista, o que aparentemente parecieran, carecer de sentido.
Rab Antignos, [el que est pregonando la presente enseanza], tena dos discpulos que se
llamaban: Zadok y Baits. Cuando ellos escucharon a su maestro decir esta enseanza,
salieron de su presencia y uno le dijo al otro: He aqu que nuestro maestro dijo explcitamente
que no existe recompensa ni castigo, [ni aqu ni en el ms all] 4a Pero en realidad, no haban
entendido [la profundidad de] sus palabras.
As se apoyaron mutuamente [estos dos discpulos] y renegando del judasmo y la Torah,
formaron uno una secta y el otro otra secta distinta, es lo que los sabios llamaron: Zadokim y
Baitosim y al ser que [Zadok y Baitos] no pudieron adquirir adeptos [para sus sectas], ni entre
los instruidos en el judasmo ni entre los que no lo eran; no les qued alternativa que sostener
como ciertas aquellas creencias que eran muy preciadas y firmes entre el vulgo [es decir el
texto de la Torah], pues si proclamaban abiertamente la negacion de stas, los hubieran
lapidado. Entonces, afirmaron cada uno, que ellos aceptaban la Torah, mas renegaban de la
explicacin de la Torah recibida por los sabios4b, sosteniendo que no era genuina [y que la
haban inventado ellos] Todo esto lo hacan para eximirse del cumplimiento de los preceptos
tradicionales y de las normas y disposiciones rabnicas.
Al ser que les era imposible negar toda la esencia del judasmo, [el texto de la Torah],
consiguieron de este modo modificar y adaptar los preceptos a su gusto y necesidades,
permitindose lo que se les antojaba y prohibiendo lo que ellos queran prohibir4c, y esto les
fue posible merced a que ya haban dejado de creer en los principios bsicos del judasmo y
buscaron aquello que fuera cmodo a las personas.
As fue como estas sectas se distanciaron cada vez ms del judasmo y fueron conocidas en
Egipto como: Karaim, mas los sabios del Talmud los llaman: Zadokim y Baitosim.
Estas sectas fueron las que comenzaron a poner en duda la veracidad de la tradicin oral y
explicar los versculos como mejor les satisfaca sin hacer caso alguno a las enseanzas de los
sabios, justo al revs de lo que Dios encomendara en la Torah: Conforme a la Torah que te
ensean [los sabios] y las leyes que te dijeran hars, no te apartars de sus palabras que te
encomendaran, ni a derecha ni a izquierda (Deut. 17:11)

Captulo 1 Mishn 4
Ios ben Yoezer, hombre [de la ciudad] de Zred y Ios ben Yojann, hombre de Yerushalaim,
recibieron de ellos4d. Ios ben Yoezer hombre [de la ciudad] de Zred dice: Que tu casa sea
una casa de reunin para los sabios, apgate al polvo de sus pies y bebe [con sed] sus
palabras.

tulo 1 Mishn 5
Ios ben Yojann, hombre de Yerushalaim dice: Que tu casa est abierta de par en par y que
los pobres sean parte de los de tu casa y no converses demasiado con la mujer.
Esto fue dicho con respecto a su esposa, mucho ms [si se trata] de la esposa de su prjimo.
Sobre esto, dijeron los sabios: Todo el que conversa demasiado con la mujer, se acarrea el mal
a s mismo, suspende su estudio de la Torah y finalmente se har merecedor del Gueinm.
De par en par
Para que todo aquel transente que precisa alguna cosa o est sediento o hambriento, pueda
entrar a tu casa.
Y los pobres sean parte de los de tu casa
Es decir, que debes tratar que tus empleados [o asalariados] sean personas que eran pobres,
pues esto es ms apropiado que adquirir esclavos.5
Esto fue dicho con respecto a su esposa
Es sabido que la mayora de las conversaciones con la mujer, el hombre las dirige directa o
indirectamente [consciente o inconscientemente] a temas sexuales;6 es por esto que la
conversacin en exceso con la mujer no est recomendada, pues conduce a ocasionarse un
dao a uno mismo, me refiero a que [encaminar su mente a abundar en charlas que giren en
torno a temas de placer sexual] y har que adquiera bajas cualidades, es decir el exceso de
pasin.
Y finalmente se har merecedor del Gueinm
Por ser que al tener en su mente este tipo de pensamientos [en exceso] terminar
pervirtindose y entonces se har merecedor del castigo correspondiente.

tulo 1 Mishn 6
Yehosha ben Peraji y Natai Haarvel, recibieron de ellos6a.
Yehosha ben Peraji dice: Procrate un rab, adquirete un amigo y juzga a toda persona
benvolamente.

Procrate un rab
Por ser que el aprendizaje y estudio autodidacta no se asemeja a la calidad del estudio de a
dos [o ms]. El estudio solo, es bueno, pero el estudio de a dos perdurar ms en l y le ser
ms claro; a pesar que su compaero est a su mismo nivel o aun por debajo de l. Tal como
dicen los sabios [Quin es el sabio? El que aprende de toda persona]

Adquirete un amigo
Dijeron explcitamente Adquiere y no dijeron Hazte un amigo o Procrate un amigo . La
intencin con este concepto es que la persona debe adquirirse un [buen] amigo [aun si para
ello debe perder dinero o posesiones], para que lo [aconseje bien y lo] ayude a componer su
camino y todas sus cosas, tal como dijeron: O Jabruta o mituta (Tener un compaero o es
preferible la muerte).
Y si no encuentra un amigo, debe esforzarse al mximo para conseguirlo.
Nunca debe dejar de procurar hacer la voluntad de su amigo [y de esta manera] se fortalecern
mucho los lazos fraternales con l, pues cada uno se esforzar por hacer la voluntad de su
prjimo. Tal como dijeron los sabios: Cuando quieras a alguien, no lo quieras a tu manera,
sino que quirelo a su maneraTal como dijera Aristteles: El que ama, l y el amado, son
uno (tica IX Cap.4)
Existen tres tipos de amistades:

1. Amistad de provecho.
2. Amistad de comodidad.
3. Amistad de valor.

La amistad de provecho, por ejemplo entre dos socios, o un rey y sus sbditos.
La amistad de comodidad se divide en dos categoras:

a. De placer
b. De confianza.

La de placer por ejemplo las de los hombres con las mujeres

La de confianza, se refiere a aquellas personas en las cuales puede confiar, con las que puede
ser tal cual es, sin tener que cuidarse en lo que hace o lo que dice, con los que puede confiarle
todos sus secretos, tanto los buenos como los ms bajos sin temer por ello que su imagen se
desprestigie ante su amigo o los dems. Est incluido dentro de la amistad de comodidad, pues
cuando la persona alcanza una relacin de tanta confianza con alguien, eso le produce gran
placer.
La amistad de valor, se refiere a que ambos amigos persiguen el mismo valor, es decir el bien,
y cada uno quiere ayudar a su compaero a alcanzar dicho bien juntos.
Esta tercera categora es la que se refiere que hay que adquirir, que es semejante a la relacin
del Rab con su discpulo o el alumno con su maestro.
Juzga a toda persona benvolamente
Se trata del caso de un individuo que no sabemos si es alguien bueno o malvado, hace algo o
dice algo, que si es interpretado de cierta manera, es algo bueno, mas [ese mismo acto,
tambin puede] ser interpretado de otra forma, en cuyo caso sera algo malo; en esta
situacin7 interprtalo positivamente y no de la forma negativa.
Pero si hubiera un hombre justo, renombrado por sus buenas obras, y al realizar [o decir] algo,
a todas luces se ve como algo malo, y nadie puede entenderlo de otra manera, salvo una
posibilidad muy remota [de interpretarlo para bien, en cuyo caso el accionar de ese hombre
justo sera una buena accin], es apropiado que lo juzgues [acorde a esa remota posibilidad]
para bien, pues no te es lcito sospechar de l.8 Sobre esto se refirieron los sabios: Todo
aquel que desconfa de un justo, [l mismo] padecer sufrimientos (Talmud Shabbat 127a)
Asimismo, si se tratara de un malvado cuyos actos son reconocidos [por su maldad] y luego
observamos que hizo algo que desde todo punto de vista se ve como algo bueno, salvo una
remota posibilidad [en cuyo caso ese acto sera interpretado] como algo malo, es apropiado ser
cauteloso y no creer que se trata de un acto bondadoso, por ser que existe una probabilidad de
que sea algo malo, sobre esto fue dicho: Aun cuando su voz se torne amable, no le creas
(Prov. 26:25)
Captulo 1 Mishn 7
Nitai Haarvel dice: Aljate de un mal vecino, no te ligues con los malvados y no te
desesperances del castigo.9

Aljate de un mal vecino

Para que no aprendas de sus malos actos, y como ya hemos mencionado en la introduccin al
Pirk Avot9a, que [existe un alto riesgo que] el ser humano aprenda de las malas cualidades de
los malvados.
No te desesperances del castigo
Cuando t mismo cometas una trasgresin, o veas a alguien que lo haga, no te confes y digas
que Dios slo va castigar en el mundo venidero. Y no pierdas la esperanza de que Dios lo
castigar pronto, en este mundo, por esa trasgresin.

Captulo 1 Mishn 8
Yehud ben Tabai y Shimn ben Shetaj recibieron de ellos.
Yehud ben Tabai dice: No te yergas como abogado, cuando ambas partes10 [del juicio] estn
ante ti, que sean ante tus ojos como culpables11 y cuando salgan de tu presencia, que sean
ante tus ojos como inocentes, pues han acatado tu veredicto.

Captulo 1 Mishn 9
Shimn ben Shetaj dice: Indaga mucho a los testigos, mas ten cuidado con tus palabras, no
sea cosa que, por medio de ellas, los incites a mentir.

Captulo 1 Mishn 10
Shemay y Abtalin recibieron de ellos.
Shemay dice: Ama el trabajo, evade el cargo rabnico y no te arrimes al gobierno.

Ama el trabajo, evade el cargo rabnico y no te arrimes al gobierno

Estas tres cualidades [dedicacin al trabajo, no ambicionar el poder y abstenerse de
aproximarse al gobierno] contienen [los elementos bsicos] para el perfeccionamiento de la
religin y desarrollo del mundo.
Pues si carece de trabajo, el apremio ser grande y [terminar] robando12 o estafar [a sus
semejantes].
Pretender [llegar a ser] rabino, le ocasionar tentaciones, [malasangre] constantemente, pues
ser envidiado por las dems personas y muchos cuestionarn [todo lo que haga o diga] hasta
el punto que perder sus buenas cualidades,13 tal como fue dicho: Por cuanto que el individuo
fue constituido como lder terrenal, se ha constituido en un malvado para el cielo
Es muy difcil salir en paz [y no corromperse] una vez que se vio involucrado con el gobierno y
de esta manera perder su fe [y buenas cualidades], pues no tendr reparos en nada para
poder complacer al poder; ya conoces la historia de Doeg (Samuel I 22).14

Captulo 1 Mishn 11
Abtalin dice: Rabinos cuiden sus palabras! pues tal vez recaiga sobre [ustedes] la pena del
exilio y sean exiliados a lugares de aguas malas, y bebern vuestros alumnos, los que van en
pos de ustedes y morirn, y [de esta manera] ser profanado el Nombre de Dios.

Aguas malas
Se refiere a hacerse ateo.
Rabinos cuiden sus palabras!
Cuiden sus palabras cuando hablen delante del vulgo, de forma tal, que no haya lugar a
malentendidos [o que esas palabras toleren distintas interpretaciones], pues si entre el pblico
se encuentran personas renegadas del judasmo, interpretarn [esas palabras] acorde a sus
creencias [profanas]. Y suceder que los discpulos pensarn que en realidad esa15 es vuestra
creencia y entonces [desembocar todo este suceso] en la profanacin del Nombre de Dios,
como le sucedi a Antignos con Zadok y Baits.

Captulo 1 Mishn 12
Hilel y Shamai recibieron de ellos.
Hilel dice: S de los discpulos de Aarn, ama la paz y persigue la paz, ama a las criaturas y
acrcalas a la Torah.
l sola decir: Aquel que asciende [ para ocupar un] cargo [importante], desciende la estima de
su nombre [ante la gente16].
Quien no aumenta su estudio [y conocimiento de Torah], se pierde y aquel que no estudia nada
de [Torah], compromete su existencia.
Quien se aprovecha de la corona de la Torah, pierde su mundo [venidero]

S de los discpulos de Aarn

Dijeron que Aarn, de bendita memoria, cuando perciba o alguien le contaba que algn
individuo era malo, o que era un transgresor [Aarn, el sacerdote] se adelantaba a saludarlo, y
se acercaba a l y conversaba bastante con l.
ste individuo se avergonzaba y deca para s mismo: Ay de m, si Aarn supiera lo que soy y
lo que hago, de seguro que ni me prestara atencin, mucho menos, conversara conmigo, y he
aqu, que para l yo soy alguien honorable, debo [mejorar] y acreditar que lo que piensa de m
es verdad.
De esta manera, correga sus actos y se volva de los discpulos de Aarn, quienes disfrutaban
de sus consejos y sus enseanzas. Y por cuanto que Aarn fue coronado con esta bella
cualidad, dijo Dios: Con paz y armona anduvo ante M, y a muchos hizo retornar de sus
pecados (Mal. 2:6)
Es a esta cualidad tan sabida [acerca de Aarn] a la que se refiri Hilel...
Captulo 1 Mishn 13
l sola decir: Si yo no estoy para m, quin lo har?
Y si slo estoy para m, qu soy?
Si no es ahora, cundo?

Si yo no estoy para m
Si no me voy a dedicar yo mismo a elevar mi alma, quin lo har? Pues no hay [fuerza]
exterior [que pueda hacerlo], tal como expliqu en el captulo octavo de la introduccin al Pirk
Avot16a.
Y si slo estoy para m, qu soy?
Por ser que de m depende dirigir mi espritu hacia la direccin que yo desee Qu actos
buenos hice?
Como si fuera que, viendo lo pequeo que es, se pregunta a s mismo: qu soy? Es decir,
cul es mi importancia? Pues no soy perfecto a pesar que saba esto.17
Si no es ahora, cundo?
Luego entonces cabe preguntarse: Si no me dedico ahora, en mi juventud, a adquirir las
buenas cualidades, cundo las adquirir?
En los das de la madurez no es posible, pues [ya es demasiado tarde y] es difcil cambiar los
hbitos, pues el carcter y las cualidades [de la persona] para ese entonces, ya estn
afianzadas y firmemente adquiridas, tanto las buenas como las malas cualidades.
Dijo el sabio entre los hombres [el rey Salomn]: Educa al joven en su camino, pues aun en su
ancianidad no se apartar de l (Prov. 22:6)

Captulo 1 Mishn 14
Shamai dice: Hazte un tiempo fijo para el [estudio de] la Torah.
Habla poco y haz mucho y recibe con buen rostro a toda persona.

Hazte un tiempo fijo para el estudio de la Torah.

Haz que el estudio de la Torah est arraigado [en ti] y sea lo ms importante y el resto de tus
ocupaciones irn tras l, si vienen, vendrn17a y si no se da, no perder nada con ello [al
dejarlas pasar].
Habla poco y haz mucho
Dijeron los sabios: Los justos hablan poco y hacen mucho tal como Abraham, que slo les
ofreci pan y agua [a los ngeles que se le aparecieron] y les sirvi, manteca, leche, carne,
panes y pasteles.
En cambio los malvados hablan mucho y ni siquiera hacen un poco [de lo que dicen], como el
caso de Efrn que verbalmente le obsequi gratuitamente a Abraham la cueva de Majpel
[para enterrar a Sarah] y en los hechos no le perdon ni un centavo del precio de la cueva
[pagando Abraham el valor completo].
Con buen rostro
Con buena voluntad y en forma agradable.
Captulo 1 Mishn 15
Rabn Gamliel dice: Hazte de un maestro y aljate de la duda y s meticuloso [y exacto] en el
clculo de tus diezmos.

Hazte de un maestro
No se refiere aqu a alguien para estudiar, sino de un rabino en el que puedas apoyarte y con el
que puedas quitarte las dudas acerca de lo que est permitido o prohibido y de esa forma te
apartars de la duda.18
Captulo 1 Mishn 16
Shimn su hijo dice: Todos mis das me eduqu entre los sabios y no encontr algo mejor para
el cuerpo que el silencio.
No es el estudio lo principal, sino la accin19 y todo aquel que habla en demasa, incurre en
error

Todo aquel que habla en demasa, incurre en error

Afirm el sabio [rey Salomn]: En la multitud de palabras, no se ausenta la trasgresin
El motivo de esto es debido a que al agregar la persona comentarios, seguramente caer en
trasgresin, pues es imposible que en sus agregados no haya algo que no era apropiado decir
[y que estaba de ms].
La mejor prueba de que alguien es sabio, es porque habla poco, y el mejor indicio de que
alguien es insensato, es su hablar en demasa,20 como est dicho: La voz del insensato
[viene acompaada] de la multitud de palabras y ya dijeron los sabios: Ser breve, es la
caracterstica de los sabios
Fue dicho en el libro Hamidot: Uno de los sabios se mantena bastante callado, por ser que no
hablaba ni una palabra que no fuera digna de ser dicha, por lo tanto hablaba muy poco.
Fue cuestionado: Cul es la causa de tus asiduos silencios?
Y respondi: -He analizado todos los dilogos y encontr que se dividen en cuatro categoras:
La primera es completamente nociva, sin ningn provecho, tal como las maldiciones de las
personas o malas palabras o cosas por el estilo, el que las dice comete una gran tontera.
La segunda tiene un perjuicio por un lado y un beneficio por el otro, como ser los halagos a las
personas. Por un lado el alabado [y los que escuchan] aprenden qu est bien hacer, pero por
el otro lado, ese halago es algo que va a encolerizar al enemigo de aquel individuo y buscar
perjudicarlo. Por este motivo, es preferible abstenerse de este tipo de dilogos.
La tercera son aquellas cosas que no tienen ningn provecho ni ningn dao, tal es el caso de
la mayora de los dilogos de las personas comunes, [como por ejemplo] cmo fue construida
tal muralla, o cmo fue construido tal portn, o describir la belleza de la casa de determinada
persona, o la cantidad de torres de tal ciudad, y cosas por el estilo. A pesar que todas estas
cosas estn dentro de la categora de las cosas que estn permitidas [hablar], eso no quiere
decir que tengan algn provecho.
La cuarta categora contiene aquellos dilogos cuyos contenidos son tiles en su totalidad,
como aquellas plticas de temas de sabidura, de buenas cualidades o de las necesidades
bsicas del ser humano como tal, aquellas cosas necesarias para mantenerse con vida y
preservar [su salud]. Sobre estos temas s es apropiado hablar.
Cada vez que escucho [o participo de una charla] las analizo, si corresponden a la cuarta
categora entonces converso, pero si pertenece a alguna de las otras tres categoras, entonces
permanezco callado.
Dijeron los sabios de musar,21 este hombre es digno de imitar.
Y yo21a digo que el habla, de acuerdo con la Torah, se divide en cinco gneros:

1. Aquellos que son un precepto

2. Aquellos acerca de los que fuimos advertidos [de no hablar]
3. Despreciables
4. Deseados
5. Permitidos.

En la primera categora, aquellos temas que son un precepto, se incluyen, la lectura de la

Torah y su estudio, que es un precepto especfico como fue dicho: Y hablars de ellas (Deut.
6:7), hasta el punto que [su importancia] fue equiparada a la de todos los preceptos [en
conjunto].
La segunda categora, aquellas cosas que nos estn vedadas hablar, como el falso testimonio,
la mentira, habladuras, maldiciones, malas palabras y maledicencias, tal como la Torah nos
advierte en varios versculos.
La tercera categora se refiere a las [conversaciones] despreciables, que no tienen ningn
provecho para el alma del hombre, ni bueno, ni malo. Como la mayora de las cosas que
cuenta la gente acerca de lo que ocurri o cules eran las costumbres de tal rey en su palacio,
o cul fue el motivo de la muerte de fulano, o cmo se enriqueci mengano; este tipo de
dilogos fueron denominados por los sabios: Conversaciones vanas y los piadosos se
esfuerzan en evitar esta clase de charlas.
Se cuenta acerca de Rab, alumno de Rab Ji, que nunca tuvo conversaciones vanas en su
vida.
A esta categora tambin pertenecen aquellas conversaciones en las que se desprecia algn
valor importante o que se enaltece alguna baja cualidad, ya sea moral o racional.
La cuarta categora pertenece a aquellos dilogos deseados, es decir cuando se habla acerca
de la importancia [y elogio] de alguna buena cualidad, tanto las racionales como las morales o,
por el contrario, denigrar las malas cualidades de los dos tipos22. Incentivar el espritu hacia
las [cosas] elevadas, ya sea por medio de relatos y cantos, o igualmente evitar por esos
mismos medios las bajezas.
Asimismo, alabar a las personas importantes y exaltar sus buenas cualidades, para que sean
imitados por las dems personas. Del mismo modo, menospreciar [la actitud de] los malvados,
para que sea despreciado su actuar a los ojos de la gente y se alejen de ellos y no quieran
imitarlos.
La quinta categora, las charlas permitidas, se refiere a aquellas cosas que le son lcitas hablar
para su comercio y manutencin, alimentos y bebidas, vestimentas y dems cosas necesarias
para su subsistencia, todo esto le est permitido.
No obstante, esta categora no es ni deseada ni despreciada, si lo desea puede hablar sobre
estos asuntos todo lo que quiera, o si as lo prefiere, puede no hablar nada de estos temas.
En esta categora [se encuadran] las personas que son alabadas por eludir este tipo de
conversaciones.
Ya han advertido los sabios del Musar de no abundar en este tipo de charlas, mas en cuanto a
las conversaciones que pertenecen a la categora de las vedadas (la segunda categora) o las
despreciables (la tercera categora) no precisan advertencia alguna. En ellas, se impone
guardar un absoluto silencio [y no hablar cosas que estn prohibidas].
En cambio aquellos dilogos, cuyo tema son de preceptos (la primera categora) o los
deseados (la cuarta categora), si pudiera la persona hablar de ellos durante todo el da, sera
lo ideal.
No obstante hay que tener cuidado de dos cosas:
La primera, que sus actos sean coherentes con sus palabras, tal como dijeron: Bellas son las
palabras que salen de la boca de quien las pone en prctica , a esto se refirieron al decir: No
es la prdica lo esencial, sino la prctica y los sabios alababan a quien les enseaba las
buenas cualidades diciendo: Predica, pues t eres digno de predicar 22a, y dijo el rey David:
Regocijaos en el Eterno, oh justos. La alabanza es hermosa para los rectos (Sal. 23:1)
La segunda es ser breve, es decir, que se esfuerce en poder decir muchas cosas con pocas
palabras y no lo contrario, esto es lo que dijeron los sabios: Constantemente debe el maestro
ensearle a sus alumnos por utilizando un lenguaje resumido
Es preciso que sepas, que tambin las canciones, cualquiera sea el idioma, deben ser
seleccionadas acorde con la clasificacin de categoras que mencionamos con respecto a las
conversaciones.
Aclaro este punto a pesar que es evidente, pues he visto ancianos y gente piadosa, gente de
[mucha] Torah, que en los festejos, como los casamientos o parecidos, cuando se quiere
entonar una cancin [en honor de los homenajeados], si las canciones son en cualquier idioma
[fuera del hebreo], a pesar que el tema de la cancin sea la valenta o acerca de la
generosidad, y que en ese caso se encuadra dentro de la cuarta categora (de los deseados), o
[al contrario, si el tema de la cancin fuera] acerca de las virtudes del vino, [igualmente] son
rechazados tajantemente.
Mas si la cancin es en hebreo, son aceptados independientemente del contenido de la
cancin, a pesar de que se trate de las cosas que se encuadran en la segunda categora de lo
que nos est vedado o la tercera categora, las despreciables. [Indudablemente quien as
acta]23 es un total disparate, porque no es el idioma [lo que califica o descalifica] sino el
contenido, pues si su contenido es bueno, entonces debe decirlo, en cualquier idioma que sea;
y si fuera la intencin de esa cancin algo denigrante, independientemente del idioma que sea,
no debe entonarlo.
Otra aclaracin ms tengo para agregar acerca de este punto, y es que, si hubiere dos
canciones, cuyo tema en ambas sea acrecentar la pasin y ensalzarla; con las que se deleitar
mucho [a las personas con esa cancin], a pesar de que es una bajeza y que se inserta en la
categora de los dilogos despreciables, pues inculca e incentiva una baja cualidad, tal como
mencion en el cuarto captulo de la introduccin al Pirke Avot; si una de esas dos canciones
est en cualquier otro idioma y la otra en hebreo, escucharla en hebreo es una afrenta ms
grave para la Torah, por lo ejemplar del idioma hebreo, el cual no es digno que sea utilizado
sino para cosas elevadas. [La cuestin] es peor, si agregan versculos de la Torah o del Cantar
de los Cantares, para ese tipo de canciones, en cuyo caso, ya sale del rango de los dilogos
despreciables para calificarse dentro de los dilogos vedados. Pues la Torah prohbe que con
las profecas se hagan toda clase de cantos [o eslogan] bajos para cosas despreciables.
Como ya mencion, el tema de las maledicencias [Lashon Har] entra dentro de la categora
de las plticas vedadas. Vi oportuno esclarecer ese tema, y recordar algunas de las cosas que
fueron dichas al respecto, pues el ser humano ignora que se trata de la trasgresin ms grave,
entre el hombre y su prjimo, que se comete frecuentemente. Mxime teniendo en cuenta lo
que dijeron los sabios, que ninguna persona est limpia del polvillo24 de la maledicencia (Avak
Lashn Har), y quin me diera que pudiera salvarse de la maledicencia en s.
La maledicencia, [Lashon Har] es cuando se relatan los errores o defectos de un individuo, o
despreciar a todo judo, mediante cualquier tipo de humillacin, a pesar de que efectivamente
el humillado posee ese defecto que fue relatado24a.
Pues la maledicencia no se trata de decir cosas de una persona que no sean verdad, pues
[cuando no es verdad] esto se denomina calumnia [Mozi shem rah al javer sacar un mal
nombre a su compaero] Mas la maledicencia, es humillar a un individuo aun con cosas que
son verdad25.
Tanto el que dice [la maledicencia] como el que la escucha, estn cometiendo una trasgresin.
Dijeron los sabios: Tres son a los que mata la maledicencia: el que la dice, el que la oye y
aquel del que se dice [el defecto] ms aun han dicho: El que escucha la maledicencia peca
ms que el que la dice
El polvillo de la maledicencia es [por ejemplo] hablar de los defectos de una persona sin
especificarlos. As dijo el rey Salomn con respecto a este tema: a veces la persona sin darse
cuenta transmite a los dems algn defecto de un compaero, siendo otra su intencin Como
un loco que arroja antorchas encendidas, saetas y muerte, as es el hombre que engaa al
prjimo y dice: Acaso no lo hice en broma? (Prov. 26:18-19)26
[Existe un relato en el cual] uno de los alumnos de Rab, ensalz en pblico un libro que el
propio autor le mostr. Y amonest Rab la accin de alabar en pblico al autor de ese libro
dicindole: Aprtate de la maledicencia
Lo que le quiso decir [Rab a su alumno, fue]: T le provocas un dao [al autor] al alabarlo en
pblico, pues dentro de los asistentes, seguramente se encontrarn quienes simpatizan con
ese autor y quienes lo detestan, y entonces, aquellos que lo critican, al escuchar tus elogios
debern recalcar tambin los defectos y errores [de ese autor].
Esto es el punto ideal de alejamiento de la maledicencia.
Y lo que expresa la Mishn: No se sell la sentencia sobre nuestros antecesores, sino por [la
trasgresin] de la maledicencia.
Es decir, en el suceso de los espas que envi Moiss para espiar la Tierra de Israel, sobre los
que fue dicho: Y trajeron las denigraciones de la tierra (Num. 13:32), dijeron los sabios Si los
que no dijeron calumnias, sino slo contra los rboles y piedras, fueron sometidos a semejante
castigo; aquel que habla de los defectos de su prjimo, cunto ms grave ser [el castigo]!.
Y as se expres la Toseft:27 Tres cosas se le hacen pagar al hombre en este mundo y no
tiene parte en el mundo venidero: Idolatra, relaciones sexuales prohibidas y asesinato, y la
[gravedad de la] maledicencia, [se equipara] como los tres juntos y dijeron en el Talmud:
Cuando hicieron idolatra [el becerro de oro] fue utilizado el adjetivo: grande, tal como dice:
Ha cometido este pueblo un pecado grande (Ex. 32:31) y sobre las relaciones sexuales
prohibidas tambin fue utilizado el adjetivo: grande como dijo [Jos]: Cmo har un mal tan
grande? (Gen. 39:9) y con respecto al asesinato, tambin fue utilizado el adjetivo: grande
como dijo [Can]: Grande es mi dolor para poder cargarlo (Ibd. 4:13) Mas en cuanto a la
maledicencia, se utiliz la palabra grandes [en plural] queriendo decir que es equiparable a las
tres juntas, es lo que dice: Una lengua que habla cosas grandes (Sal. 12:4).
Mucho hablaron los sabios acerca del pecado de la maledicencia, y lo ms grave que dijeron
sobre este tema: Todo el que relata maledicencias reniega de los principios bsicos del
judasmo, como est escrito: A nuestra lengua la haremos poderosa, nuestros labios son con
nosotros, quin est por sobre nosotros?(Sal. 12:5).
A pesar de haberme extendido bastante, te he referido solo una parte de todo lo que han dicho
con respecto a este pecado; para que se aleje la persona con todas sus fuerzas, y trate de
permanecer en silencio, me refiero a esta tercera categora de dilogos [los despreciables].

Captulo 1 Mishn 17
Rabn Shimon ben Gamliel dice: Sobre tres cosas el mundo se sostiene: Sobre la verdad,
sobre la justicia y sobre la paz.

Sobre la verdad, sobre la justicia y sobre la paz

El juicio, es la correcta conduccin del pas.
Ya he explicado, en el cuarto captulo de la introduccin al Pirk Avot, que con la verdad se
refiere a las cualidades racionales y la paz, se refiere a las cualidades morales.
Y cuando se encuentren unidas estas tres,28 entonces sin lugar a dudas, la existencia gozar
de la mayor excelencia.

Pirk Avot
Captulo 2

Notas del traductor

Lo que est entre [] son agregados del traductor para facilitar el entendimiento de la frase.
Lo que est entre {} son agregados que figuran en otras versiones igualmente.
Cuando figuran puntos suspensivos (...) antes o despus de un prrafo, quiere decir que no se
ha traducido el comentario en su totalidad, cuando los puntos suspensivos anteceden a la cita,
quiere decir que antecede a ese comentario otra cosa del tema o de otro tema. Cuando los
puntos suspensivos (...) figuran despus de la cita, quiere decir que el tema citado contina en
su contexto original, pero aqu nos hemos abstenido de continuar la cita
Las notas al pie, son notas aclaratorias del traductor.

Captulo 2 Mishn 1
Rab dice: Cul es el camino correcto por el que debe transitar el ser humano?
Aquel que es una corona [de honor] para el que lo practica y una corona [que lo
dignifica frente a] los hombres.
S meticuloso en [el cumplimiento] de un precepto leve como si se tratase de un
[precepto] grave, pues desconoces la recompensa de cada precepto.
Medita acerca de la prdida [ocasionada por la omisin de] un precepto, en comparacin
con su recompensa; y el placer [momentneo que le otorga el hacer] una trasgresin,
contra la [grave] prdida [que sta le ocasionar].
Ten presente estas tres cosas y [eso te cuidar de que] no cometas una trasgresin: Ten
conciencia de que por encima de ti hay un ojo que ve, un odo que oye y todos tus actos
son escritos en un libro.

Cul es el camino correcto?

Es claro que el camino correcto son aquellas acciones buenas que ya he comentado en el
captulo cuarto de la introduccin al Pirk Avot, y que son aquellas que estn
equilibradas [el punto medio], pues por medio de ellas, el individuo va formando su
carcter [personalidad], que es la que regir su relacin con sus semejantes, es por eso
que dice: Corona [de honor] para el que lo practica y una corona [que lo dignifica
frente a] los hombres

S meticuloso en [el cumplimiento] de un precepto leve como si se tratase de un

[precepto] grave
Luego afirma que se debe poner atencin tanto en aquellos preceptos que considera
leves, como por ejemplo: alegrarse en las festividades o ensear a su hijo hebreo,29
como si se tratase de preceptos que claramente se ven como importantes, tales como la
circuncisin, el Zizit, Pesaj, argumentando [el autor de la mishn] pues desconoces la
recompensa de cada precepto, para entender esto es preciso saber que la Torah posee
preceptos activos [Mizvot As],30 como as tambin preceptos pasivos [Mizvot lo
taas].31 No obstante en los preceptos pasivos, las escrituras nos advierten el castigo
para cada uno [en caso de haber sido transgredidos], salvo unas pocas excepciones, 32
siendo la pena para algunos [de los preceptos pasivos] la pena capital, para otros Karet
muerte del alma, para otros muerte en manos del cielo33 y para otros azotes.
Por medio de los castigos de los preceptos pasivos, podemos deducir, acorde con la
gravedad de las penas, cules de ellos son ms graves y cules menos. Y estas se
dividen en ocho categoras:

La primera, que constituye la ms grave, son aquellos preceptos cuya pena es la

lapidacin.
La segunda son aquellos preceptos cuya pena es la muerte en el fuego.
La tercera son aquellos preceptos cuya pena es la muerte con la espada.
La cuarta son aquellos preceptos cuya pena es la muerte por asfixia
La quinta son aquellos preceptos cuya pena es Karet.
La sexta, son aquellos preceptos cuya pena es la muerte en manos del cielo.
La sptima son aquellos preceptos cuya pena es azotes.
La octava son aquellos preceptos que el que los transgrede no recibe azotes.

Acorde con estas categoras sabremos, la gravedad o levedad de cada precepto pasivo.
Pero los preceptos activos, no fue estipulada cul ser la recompensa de cada uno por
parte de Dios. Todo esto con el fin de que no sepamos qu precepto debemos esfozarnos
ms en su cumplimiento y cul no tanto, sino que nos encomend que hagamos tal y
cual cosa sin especificar cul de los dos obtendr una mayor recompensa por parte de
Dios. Por esto debemos cuidar [con igual minuciosidad] todos los preceptos.
Es a causa de este principio que los sabios estipularon la regla: Todo aquel que est
dedicado al cumplimento de un precepto, est exento del cumplimiento de [otro]
precepto34 sin comparar el precepto que est realizando ahora con el que quedar
exento.

Es por eso que dijeron: No se desatiende un precepto es decir, cuando se te presente la

posibilidad de realizar un precepto, no lo dejes pasar para poder ocuparte de otro
precepto.
Y medita acerca de la prdida [ocasionada por la omisin de] un precepto, en
comparacin con su recompensa.
A pesar que ignoremos la importancia de un precepto con respecto al otro, no obstante,
existe una relacin [por medio de la cual podemos hacer una estimacin]; sta es, que
siempre que encuentres, que aquel que viola un precepto activo se hace pasible de un
castigo grande, sabrs tambin, que con el cumplimiento de ese precepto, se acredita
una recompensa grande, por ejemplo, la circuncisin, Pesaj, el cese sabtico, la
obligacin de poner barandas [en los lugares peligrosos], todos estos son preceptos
activos, mas la pena para aquel que realiza una tarea [prohibida] en shabbat, es la pena
mxima y aquel que no realiza la circuncisin o Pesaj, tiene la pena de karet y aquel que
no construye una baranda [en los lugares peligrosos de sus propiedades] no tiene pena.
Con base en esto sabrs que la recompensa por el cumplimiento del shabbat es mayor
que la del cumplimiento de la circuncisin y el cumplimiento del precepto de la
circuncisin, es ms grande, para Dios, que el realizar una baranda [en los lugares
peligrosos de sus propiedades]
Es por eso que dijeron: Y medita acerca de la prdida [ocasionada por la omisin de]
un precepto, en comparacin con su recompensa.
Y el placer [momentneo que le otorga el hacer] una trasgresin, contra la [grave]
prdida [que sta le ocasionar]
Tambin en este caso, [vale el cotejo], pues la recompensa por abstenerse de realizar
una trasgresin, tampoco fue especificada, no obstante puede ser deducida, mediante su
castigo. En aquellas transgresiones cuyo castigo para el que las infringe es mayor,
mayor ser la recompensa para aquel que se abstiene de incurrir en esa falta; tal como
fue expuesto en el Talmud, tratado Kidushn: Todo aquel que permanece pasivo, sin
realizar ninguna trasgresin, se le otorgar recompensa como si hubiera cumplido un
precepto como ya los expliqu ah.35

Captulo 2 Mishn 2
Rabn Gamliel, hijo de Rab Yehud Hanas, dice: Es bueno [que] el estudio de Torah
vaya acompaado de un trabajo, pues la ocupacin [en ellos] lo alejan de la
transgresin.
Todo [estudio de la] Torah que no vaya acompaado de un trabajo, finalmente ser
abandonado36 y conduce a la trasgresin.
Y todo aquel que se ocupa de la comunidad, que se ocupe en forma desinteresada, pues
el mrito de sus padres lo asiste y su justicia prevalecer para siempre.
Y Yo les considerar, una gran recompensa, como si lo hubieran realizado.

Es bueno [que] el estudio de Torah vaya acompaado de un trabajo

Es decir con tareas relacionadas a la manutencin material.
Conduce a la trasgresin
Tal como dijimos en otro lado37, sostuvieron los sabios: Finalmente acabar
engaando a las personas
Y Yo les considerar una gran recompensa como si lo hubieran realizado
Este [versculo], es la palabra de Dios a aquellos que se ocupan de [las necesidades] de
la comunidad. Pues ocurrir a menudo, que se vern impedidos de poder cumplir un
precepto, debido a que estn atareados con las necesidades comunitarias, [es por eso]
que dijo que Dios les otorgar la recompensa como si fuera que hubieran cumplido ese
precepto, a pesar que en realidad no pudieron cumplirlo, [esto es as] por el hecho que
estaban entregados a la comunidad en forma desinteresada.

Captulo 2 Mishn 3
S cuidadoso con el gobierno, pues no se acercan a la persona sino por su propia
conveniencia, se muestran amables cuando les conviene pero no ayudan al individuo en
momentos de aprieto.

Captulo 2 Mishn 4
l sola decir: Haz Su voluntad, como si fuera la tuya, para que [l] haga tu voluntad
como Suya.
Anula tu voluntad ante Su voluntad, para que [l] anule la voluntad de los dems ante tu
voluntad.
Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no confes en ti mismo hasta el da de tu
muerte.
No juzgues a tu prjimo hasta que no ests en su lugar y no digas algo que no pueda ser
escuchado, pues finalmente se escuchar.
Y no digas: Cuando me desocupe estudiar, por sino te desocuparas.

No te apartes de la comunidad
Ya hemos explicado en el cuarto captulo de la introduccin al Pirk Avot, que no hay
que apartarse de la sociedad, sino solo en aquellas ocasiones en que [la sociedad] les
ocasiona dao, como te lo hemos aclarado all.
Y no confes en ti mismo
El hombre, a pesar que ya haya adquirido una conducta trascendental y se haya
afirmado en l, no debe dejar de esforzarse, haciendo cosas positivas que la afiancen
[aun ms] y que no se confe diciendo: Esta cualidad ya la poseo y es imposible que se
aparte de m. Pues en realidad es posible que s se aleje de l. Es lo que dijo: Hasta el
da de tu muerte.

Captulo 2 Mishn 5
l sola decir: El Bur (bruto), no puede ser Jajam (sabio), ni el Am Haarez (ignorante),
Jasid (piadoso).
El vergonzoso no aprender ni el irritable podr ensear.
No todo el que aumenta en mercancas38 se hace sabio.
Donde no haya hombres, esfurzate por serlo t.

Donde no haya hombres, esfurzate

Acostmbrate y encamnate para adquirir esa cualidad [faltante], por ser que no hay
personas sabias que te la puedan inculcar, s t mismo el que la aprendas [por tus
propios medios].
Y dijeron que la Torah no se encuentra en personas que tienen aires de grandeza, como
as tampoco en aquellos que viajan a tierras lejanas. Como dice el versculo: No est en
el cielo ni allende al mar es decir, no en los altaneros ni en los que viajan lejos, hasta el
otro lado del mar.

Captulo 2 Mishn 6
Cuando l38a, vio una calavera que flotaba sobre la superficie del agua dijo: Porque has
hundido, te hundieron y finalmente sern hundidos los que te hundieron.
Porque has hundido
Quiere decir: porque t mataste, te han matado y los que te han matado, finalmente
sern matados.
La intencin de esta expresin es que las malas acciones les volvern sobre las propias
cabezas de los que las realizaron, tal como dice: Por sus propias iniquidades ser
atrapado el inicuo (Prov. 5:22) y fue dicho: Se cava un pozo y cae en l, en el foso
que l mismo hizo. Su agravio retornar sobre su propia cabeza y su violencia bajar
sobre su propio semblante (Sal. 7:16-17)
Dijeron los sabios: Con la medida con que un hombre juzgue a su prjimo, con esa
misma ser juzgado l Esto es algo que es manifiesto a toda vista, en todo momento y
en todo lugar, pues todo el que hace un mal o trama un dao o alguna bajeza, l mismo
sale lastimado por esas mismas maldades que l ide; por ser que ide algo que daara
a l y a los dems.
As tambin, todo el que inculque una buena cualidad o que obre alguna buena accin,
le llegar, [tambin a l mismo] el beneficio de esa obra Por ser que l infundi algo que
es bueno para l y para los dems.
Son muy certeras las escrituras al decir: Porque la obra del hombre ser retribuida por
l, que har a cada hombre segn sus caminos (Job 34:11)

Captulo 2 Mishn 7
l(38a) sola decir: el que aumenta en carne, aumenta los gusanos.
El que acrecienta posesiones, acrecienta las preocupaciones.
El que aumenta en sirvientas, aumenta promiscuidad.
El que acrecienta sirvientes, acrecienta los robos.
El que incrementa mujeres, incrementa brujera.
[Sin embargo[ el que incrementa Torah, incrementa vida.
{El que ampla su estudio, ampla su sabidura.
El que aumenta en consejo, aumenta conocimiento.
El que adiciona en caridad, adiciona paz}39
Quien adquiri un buen nombre, lo adquiri para s mismo.
Adquiri Torah, adquiri vida en el mundo venidero.
Raban Yojann ben Zakai, recibi de Hilel y de Shamai.
l sola decir: Si adquiriste mucha Torah, no te vanaglories por ello, pues para ello
fuiste creado.
Cinco alumnos tuvo Raban Yojann ben Zakai, y estos son:
Rab Eliezer ben Urkanos, Rab Yehosha ben Janani, Rab Ios Hacohen, Rab
Shimn ben Netanel y Rab Elazar ben Araj.

l relataba sus virtudes:

Rab Eliezer ben Urkanos, es un pozo [recubierto con] cal40 que no pierde ni una gota.
Rab Yehosha ben Janani dichosa quien lo dio a luz.
Rab Ios Hacohen, jasid (piadoso).
Rab Shimn ben Netanel, temeroso del pecado.
Rab Elazar ben Araj, como un manantial que fluye.

Relataba sus virtudes, Rab Eliezer

Alab a Rab Eliezer con buena memoria [al asemejarlo con un pozo de agua que no
pierde su agua].
Ensalz a Rab Yehosha, con grandeza en las cualidades, [que por ellas el hombre
alcanza la felicidad y ser honrado y querido por la mayora, es por eso que alaba a su
progenitora].
Rab Ios fue elogiado con lo mejor de las cualidades morales y racionales.
Rab Shimn fue loado, con la cualidad de la moderacin [el temor al pecado, es la
premura y esfuerzo por hacer el bien y cuidarse del mal]
Exalt a Rab Eleazar, con buen discernimiento y buena comprensin, siendo todo tema
profundo [y de difcil comprensin] fcil para l, y su percepcin, [es tal] que agrega
[sabidura] sobre el asunto.

Captulo 2 Mishn 8
l sola decir: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo de la balanza y Rab
Eliezer ben Urkanos en el otro platillo, inclinara la balanza a su favor.
Aba Shaul, deca en su nombre40a: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo
de la balanza, incluyendo a Rab Eliezer ben Urkanos y en el otro, Rab Elazar ben Araj,
inclinara l solo la balanza a su favor.
Les dijo una vez: Salgan y busquen, cul es el camino correcto al que debe apegarse el
hombre
Rab Eliezer dice: Un buen ojo.
Rab Yehosha dijo: Un buen amigo.
Rab Yose dijo: Un buen vecino.
Rab Shimn dijo: El que ve el porvenir.
Rab Elazar dijo: Un corazn bueno.
Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de
ustedes, pues en sus palabras estn contenidas las de ustedes.
Volvi a decirles: Salgan y busquen, cul es el mal camino del que debe ajarse el
hombre
Rab Eliezer dice: Un ojo malo.
Rab Yehosha dijo: Un mal amigo.
Rab Yose dijo: Un mal vecino.
Rab Shimn dijo: El que pide prestado y no paga, uno que preste de los hombres es
como [si prestara] de Dios, como est escrito: El malvado pide prestado y no paga, mas
el justo se apiada y da (Sal. 37:21).
Rab Elazar dijo: Un corazn malo.
Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de
ustedes, pues en sus palabras estn contenidas las de ustedes.

Rab Eliezer dice: el buen ojo

Es decir, est satisfecho con lo que tiene, y esta es una elevada cualidad.
Ojo malo
Es lo contrario, es decir, menospreciar las cosas [que posee]41 y se empea en agregar
[otras posesiones].42
El que ve el porvenir
Es decir aquel que puede ver lo que sobrevendr en base a lo que est sucediendo
ahora,43 no se refiere a ciencias ocultas, sino en poder prever las consecuencias de los
actos.
Y contraria a esta cualidad, cita un ejemplo, es lo que dijo: El que toma prestado y no
devuelve [lo que ocurrir es] que en el futuro nadie querr prestarle nuevamente. Y [el
hecho de no cumplir su palabra] es una baja cualidad.
Un corazn malo
Ya hemos afirmado en el segundo captulo de la introduccin al Pirk Avot, que
antecede a este comentario, que las cualidades en su totalidad se encuentran solamente
en la facultad volutiva de las facultades del alma, y en ella tambin se encuentran las
malas cualidades.
Aclaramos en el cuarto captulo [de la misma introduccin] que las buenas
cualidades,44 son aquellas que estn equilibradas, el justo equilibrio entre los dos
extremos. Y es sabido entre los filsofos y los mdicos que la voluntad se ubica en el
corazn [de la persona] (...)

Un corazn bueno
Perctate, un corazn bueno se refiere a las buenas obras, que son aquellas que estn
en el justo equilibrio, stas son las buenas cualidades, y abarcan el estar satisfecho [con
lo que posee], amar a las buenas [personas y los buenos actos] y el resto de las dems
buenas cualidades.
Es por eso que dijo: Porque dentro de sus palabras estn [incluidas] vuestras palabras
Y lo mismo ocurre con un corazn malo, las bajas cualidades que incluye todas
aquellas cosas que advirtieron los compaeros de Rab Eleazar.

Captulo 2 Mishn 9
Ellos dijeron tres cosas: Rab Eliezer dijo: Que te sea caro el honor de tu prjimo, como
el tuyo propio y no te enojes fcilmente.
Arrepintete un da antes de la muerte.
Calintate en el fuego de los sabios y pero s cuidadoso de no quemarte con sus brasas.
Pues sus mordidas son como la mordida de un zorro y sus picaduras, como la picadura
de un escorpin y sus susurros son como el susurro de una serpiente y todas sus
palabras son como brasas ardientes.

Que te sea caro el honor de tu prjimoy no te enojes fcilmente

No seas propenso al enojo y a ofenderte. Los sabios han desaprobado en extremo la
clera y al que se ofende hasta el punto tal de afirmar: Todo el que se enoja es como si
hiciera idolatra
Y arrepintete un da antes de la muerte
Nadie sabe cundo va a morir, [tal vez hoy o a lo mejor maana, por lo tanto] todos los
das debe estar arrepintindose [de las cosas malas que hizo]
Calintate en el fuego de los sabios
(...) Cuando entables amistad con los sabios o con las personas elevadas, no te agrandes
junto a ellos ni [en medio de la confianza, los trates] con soberbia; sino que, se note en
tu amistad [con ellos] que te acercas cuando [y cuanto] ellos permiten45 y respeta los
lmites que ellos te pongan. No te acerques ms de lo que ellos te aproximen,46 para
que no se rebaje el buen concepto [que tienen de ti] a sus ojos; y reviertas su cario [que
te tenan] en aborrecimiento, adems de no haber logrado nada [con esa actitud tuya].
Ejemplific esto con aquel que se calienta con el fuego, que si se mantiene a distancia,
se beneficiar con su calor y podr aprovechar su luz, empero si se acerca demasiado al
fuego, se quemar y aquel beneficio se tornar en dao.
Pues sus mordidas, son como la mordida de un zorro
Luego contina advirtiendo y dice: No te pienses, que si[los sabios] te muerden con
[los dichos de] su lengua, podrs volver a reconciliarte con ellos, pues ni [siquiera]
escucharn la voz del [que venga a] mediar [entre t y ellos].
Vlgate de ejemplo lo que le ocurri a Guejaz, cuando actu desvergonzadamente con
su maestro Elisha, luego que cay tremendamente enfermo.47

Captulo 2 Mishn 10
Rab Yehosha dice: Un ojo malo, el mal instinto y el odio a las personas, sacan al
hombre del mundo.

Un ojo malo, el mal instinto y el odio a las personas, sacan al hombre del mundo
Pues el afn por el dinero, el exceso de pasin y la perversidad del alma (la cual es una
enfermedad, me refiero a la depresin), lleva a que el individuo se fastidie de [la
compaa] de los dems, los cuales lo aborrecern hasta tal punto que este individuo
preferir la compaa de los animales y la soledad del desierto o los bosques,
procurndose un sitio no poblado.48 Sin lugar a dudas esto lo llevar a su perdicin.

Captulo 2 Mishn 11
Rab Ios dice: Que te sea el dinero de tu prjimo tan valioso como el tuyo. Dedcate al
estudio de la Torah, pues no la recibirs como herencia; 49 y que todos tus actos sean en
nombre del cielo.

Dedcate al esudio de la Torah

Ya aclaramos en el octavo captulo de la introduccin al Pirk Avot, el tema de la
preparacin y predisposicin, que el hombre debe proponerse para la adquisicin de las
buenas cualidades y expusimos en el quinto captulo lo que dijeron [los sabios] Que
todos tus actos sean en nombre del cielo.

Captulo 2 Mishn 12
Rab Shimn dice: S meticuloso en el recitado del Shem y el rezo. Cuando reces, no
hagas de tu rezo algo rutinario, sino implorando y [rogando] misericordia ante Dios,
como est escrito: Pues compasivo y misericordioso es l, tardo en la ira, bondadoso y
perdona el mal (Yoel 2:13)
Y no seas malvado ante tus ojos.
No hagas de tu rezo algo rutinario
Es decir que se torne una carga y la considere como algo que debe realizar y sacrselo
de encima.
Y no seas malvado ante tus ojos
Pues cuando el ser humano se ve a s mismo poca cosa y sin cura, ninguna cosa ser
grave [para l]50
Captulo 2 Mishn 13
Rab Elazar dice: Concntrate en el estudio de la Torah y sabe cmo responderle al
hereje. Sabe delante de quin t te esfuerzas y quin es el Patrn de tu trabajo.
Sabe cmo responderle al hereje
Es decir, es preciso que estudies aquellos temas que debes responder al renegado, para
poder revertir sus argumentos en caso que te cuestione...
Y dijo: Si estudias otras religiones para saber cmo responderles [o cuestionarlos],
cudate que no se te pegue nada de las otras religiones, pues al estar delante de Dios, l
sabr lo que piensas. Es lo que dijo: Sabe delante de quin te esfuerzas.

Captulo 2 Mishn 14
Rab Tarfn dice: El da es corto, el trabajo es mucho y los trabajadores son holgazanes,
la recompensa es grande y el patrn exige.

El da es corto, el trabajo es mucho y los trabajadores son holgazanes

Este es un ejemplo acerca de los efmeros aos [que vive el hombre], y la cantidad de
sabidura [que puede alcanzar] y la vagancia del ser humano para adquirirla, a pesar de
la gran recompensa que tienen y la cantidad de recomendaciones y sugerencias de la
Torah para adquirir sabidura y estudio.

Captulo 2 Mishn 15
l sola decir: No depende de ti terminar la obra, pero no ests libre para desentenderte
de ella.
Si estudiaste mucha Torah, te darn mucha recompensa y es confiable tu amo para
abonarte el pago de tu trabajo.
Y debes saber que la recompensa de los justos ser en el mundo venidero.

Y debes saber que la recompensa de los justos ser en el mundo venidero.

Quiere decir, en el ms all, y ya explicamos en la introduccin al Captulo Jelek todo lo
que es apropiado sobre esto.

Pirk Avot
Captulo 3

Notas del traductor

Lo que est entre [] son agregados del traductor para facilitar el entendimiento de la frase.
Lo que est entre {} son agregados que figuran en otras versiones igualmente.
Cuando figuran puntos suspensivos (...) antes o despus de un prrafo, quiere decir que no se
ha traducido el comentario en su totalidad, cuando los puntos suspensivos anteceden a la cita,
quiere decir que antecede a ese comentario otra cosa del tema o de otro tema. Cuando los
puntos suspensivos (...) figuran despus de la cita, quiere decir que el tema citado contina en
su contexto original, pero aqu nos hemos abstenido de continuar la cita
Las notas al pie, son notas aclaratorias del traductor.

Akavia ben Mahalalel dice: Piensa en tres cosas y no caers en una transgresin:

Ten en cuenta de dnde precedes, a dnde vas y delante de quin tendrs que rendir cuentas.

De dnde procedes? De una gota ftida.

Adnde vas? A un lugar de tierra, ceniza y gusanos 51.

Delante de quin tendrs que rendir cuentas? Delante del Rey de los reyes, el Santo Bendito
l.

Piensa en tres cosas

Observar esto conduce a que el hombre adquiera humildad, y el percibir el final [de toda
persona], lo llevar a menospreciar los placeres banales.

Al percatarse de la grandeza de aquel que nos encomend [los preceptos], le conducir a

apresurarse para cumplir con Sus mandamientos. Por lo tanto, cuando posea estos tres
conceptos, no pecar en nada.

Captulo 3 Misn 2

Rab Janin, segundo del sumo sacerdote dice: Implora por la estabilidad del reino, pues si no
fuera por el temor [que ste infunde], los hombres se tragaran vivos unos a los otros.

Captulo 3 Mishn 3

Rab Janin ben Teradin dice: Dos [personas] que estn sentadas y no hay entre ellas
palabras de Torah, he aqu que son [como] una reunin de frvolos, como est escrito: Ni se
ha sentado en reunin de frvolos (Sal. 1:1).

Pero dos que estn sentados, y hay entre ellos palabras de Torah, la Presencia Divina mora
entre ellos, como dice: Entonces los que teman al Eterno, hablaron uno con el otro. Y prest
atencin el Seor y escuch. Y fue escrito en el libro de memoria ante l, para los que teman
al Eterno y tenan presente Su Nombre (Mal. 3:16).

De dnde se aprende que aun uno solo que se dedica al estudio de la Torah, [Dios le estipula
una recompensa] como si hubiera observado toda la Torah? Pues est dicho: Que
permanezca solo y en silencio, porque l se lo impone (Lam. 3:28).

Reunin de frvolos

Reunin de frvolos es llamada toda reunin en donde no se habla de cosas de Torah. La

prueba la aporta el final del versculo que cita: pues en la Torah de Dios se encuentra mi
deleite como si dijera: Por ser que se deleita con la Torah, no se sienta en una reunin de
frvolos, en donde no hay Torah.
Porque l se lo impone

Como si fuera que toda la Torah, Dios se la dio a l.

Captulo 3 Mishn 4

Rab Shimn dice: Tres que comieron juntos en una misma mesa y no dijeron all palabras de
Torah, es como si hubieran comido de una ofrenda de muertos, como dice: Porque todas las
mesas estn plagadas de vmitos y de suciedad y ningn lugar es limpio (Is. 28:8)

Pero tres que comieron juntos en una misma mesa y dijeron all palabras de Torah, es como si
hubieran comido de la mesa de Dios, como est escrito: Esta es la mesa delante del Eterno
(Ez. 41:22)

Porque todas las mesas estn plagadas...

El versculo que antecede a este, trata acerca de los banquetes y ccteles donde se
abandonaba la Torah y su estudio, es por eso que sus mesas eran consideradas como si se
coman todo tipo de inmundicias.

Captulo 3 Mishn 5

Janin ben Jajinai dice: El que permanece [adrede] desvelado toda la noche, el que va por
caminos solitarios y permanece ocioso, cargar con la culpa de su alma.

Rab Nejunai ben Hakan dice: Todo el que acepta el yugo autoridad de la Torah, lo eximen
del yugo del reino y el yugo preocupaciones del trabajo.

Todo aquel que rechaza el yugo autoridad de la Torah, es sometido al yugo del reino y el
yugo preocupaciones del trabajo.

El que permanece [adrede] desvelado..

Se refiere al que se queda despierto sin sentido. Como as tambin, el que permanece solitario
en vano. Igualmente el que permanece ocioso sin dedicarse a buscar la verdad, sino que se
queda sin hacer nada.

Todo el que acepta el yugo autoridad de la Torah

El yugo de la Torah, se refiere a ser constante en su [observancia y] estudio.

El yugo del reino, se refiere a los [impuestos y dems exigencias e inspecciones

gubernamentales].

El yugo preocupaciones del trabajo, se refiere a [las obligaciones y lucha por el sustento]

En recompensa por haber aceptado el yugo de la Torah, Dios lo librar del yugo del reino y le
disminuir las preocupaciones [para proveerse] el sustento.

Aquel que rechaza

El que rechaza [y se insubordina contra] la Torah, afirmando que la Torah no es de origen

Divino, y que no la tolera.
Est escrito Jarut al halujot talladas sobre la piedra, no leas Jarut - talladas, sino Jerut
libertad, es decir libertad de las preocupaciones del trabajo y [de las imposiciones] del reino,
para aquel que acepta la Torah y acata lo que en ella est escrito [y lo contrario para el que la
rechaza]

Captulo 3 Mishn 6

Rab Jalafta ben Dos, hombre [de la aldea] de Kefar Janani, dice: Diez [personas] que estn
sentadas estudiando Torah la Presencia Divina, mora entre ellos, como dice: Dios est delante
de la congregacin (Sal. 82:1)

De dnde aprendemos que [est] aun cuando son cinco? Pues est escrito: Su unin en la
tierra afirmar (Am. 9:6)

De dnde aprendemos que [est] aun cuando son tres? Pues est escrito: En la
congregacin del Eterno juzgar (Sal. 82:1)

De dnde aprendemos que [est] aun cuando son dos? Pues est escrito: Entonces los que
teman al Eterno, hablaron uno con el otro. Y prest atencin el Seor y escuch. Y fue escrito
en el libro de memoria ante l, para los que teman al Eterno y tenan presente Su Nombre
(Mal. 3:16)

De dnde aprendemos que [est] aun cuando es uno? Pues est escrito: En todo lugar que
recuerdes Mi Nombre, vendr a ti y te bendecir (Ex. 20:24)

Diez [personas] que estn sentadas estudiado Torah, la presencia Divina mora entre ellos

Ya hemos estudiado en el tratado de Sanedrn que el trmino Congregacin no se aplica a

menos de diez personas.

De dnde aprendemos que [est] aun cuando son cinco?

La prueba de este versculo, es que el trmino hebreo Agud unin, se refiere a algo que une
el hombre con su mano, y as en la mano hay cinco dedos, con los que une. Tambin la unin
de los cinco dedos de la mano se denomina en hebreo: Agud.

De dnde aprendemos que [est] aun cuando son tres?

La cantidad de miembros mnima para establecer un tribunal, es tres.

Captulo 3 Mishn 7

Rab Elazar, hombre [de la ciudad] de Bartot, dice: Dale a l lo que es de l, pues t y lo tuyo,
son de l. As como dijo David,: Pues todas las cosas provienen de Ti y es de lo Tuyo lo que
te hemos ofrendado (Cro.I 29:14)

Rab Yaacob dice: Aquel que va por el camino estudiando [Torah] e interrumpe su estudio
diciendo: Qu bonito rbol! Qu bonito campo!, es considerado por las escrituras, como [si
fuera culpable y] cargar la culpa de su alma.

Rab Dostai ben Yanai, en nombre de Rab Meir, dice: Todo aquel que se olvida algo de lo que
estudi [de Torah], es considerado por las escrituras, como [si fuera culpable y] cargar la
culpa de su alma. Como dice: Solo cudate mucho y cuida tu alma por si te olvidares de las
cosas que vio tu ojo (Deut. 4:9)
[Se refiere tambin] cuando se la olvid sin querer? Sobre eso se aprende: Por si se
apartaran de tu corazn, todos los das de tu vida52 (Ibd.) [De aqu aprendemos] que no se
condena a cargar la culpa de su alma, sino hasta que se lo quita de su corazn.

Captulo 3 Mishn 8

Rab Janin ben Dos dice: Todo aquel que el temor al pecado antecede a su sabidura, su
sabidura perdurar.

Y todo aquel que su sabidura antecede al temor al pecado, su sabidura no perdurar.

Todo aquel que el temor al pecado antecede a su sabidura

He aqu, que este concepto es aceptado [aun] entre los filsofos, pues cuando el ejercicio de
las buenas cualidades antecede a la sabidura, hasta el punto que stas,53 estn firmemente
adquiridas y luego se dedica a adquirir sabidura, que lo incentivar a mejorar [aun ms] en el
bien, aumentar su regocijo y amor por la sabidura y se apegar a ella adquiriendo cada vez
ms conocimiento, ya que lo harn conducirse [con las cualidades] que ya posea.

Empero cuando antecedan las malas cualidades [a la sabidura] y luego se pone a estudiar, y
la sabidura le imponga abstenerse de aquellas conductas [malas] que ya tanto le gustan y que
estaba acostumbrado, le parecer muy arduo el saber y finalmente abandonar la sabidura.54

Captulo 3 Mishn 9

l sola decir: Todo aquel que sus acciones sobrepasan a su sabidura, su sabidura perdurar,
mas todo aquel que su sabidura sobrepasa a sus actos, su sabidura no perdurar.

Captulo 3 Mishn 10

l sola decir: Todo aquel que [su forma de ser] es agradable a los hombres, l tambin es
agradable para Dios.

Y todo aquel que [su forma de ser] no es agradable a los hombres, tampoco es agradable para
Dios.

Rab Dos ben Harkins dice: El sueo matutino, el vino del medioda, la charla de los nios y
sentarse en reuniones de ignorantes, sacan al hombre del mundo.

sacan al hombre del mundo

Pues estas costumbres alejan y le impiden al individuo alcanzar la grandeza del gnero
humano, hasta el punto tal, que partir de este mundo,55 y resulta que [desperdici su tiempo
y] no logr nada.56

Captulo 3 Mishn 11

Rab Elazar de [la ciudad de] Modai, dice: El que profana las [ofrendas] sacras, el que
desprecia las festividades, el que elimina el pacto de Abraham -la circuncisin- el que hace
empalidecer el rostro de su compaero [de vergenza], y el que se revela contra la Torah
pblicamente -descaradamente-, a pesar que posea buenas acciones, no tiene parte en el
mundo venidero.

...Todo esto si muere sin haberse arrepentido, pues no existe pecado alguno que se mantenga
en pie, despus de que se haya arrepentido [sinceramente]
Vemos que estas cosas que mencion aqu, son ms graves que otros pecados, pues en los
casos aqu citados vemos que no son perdonados ni aun despus de la muerte.

Captulo 3 Mishn 12

Rab Ishmael dice: S gil [ante] el grande y templado con el joven y recibe a toda persona
con alegra.

S gil

Quiso decir con esta ordenanza que cuando est en presencia de alguien notable e ilustre por
sus buenas cualidades, debe ser presto [y servicial] delante suyo; servirlo y con abnegacin

Recibe a toda persona con alegra

No actes as cuando ests delante del joven, [en ese caso] no seas jocoso y risueo y
enseguida agrega, no creas que porque te dije que no seas risueo con los jvenes, eso quiere
decir que debes recibir con enojo o con cara seria, no es esta la intencin, sino, que [debes
recibir] a todos, grande o pequeo, noble o plebeyo, es decir a todo ser humano con alegra y
buen corazn, esto es ms de lo que dijo Shamai en el captulo 1 Mishn 4: Recibe con buen
rostro a toda persona.

Captulo 3 Mishn 13

Rab Akiva dice: La burla y la frivolidad conducen al hombre hacia la depravacin.

La tradicin es un cerco para la Torah.

Las promesas son un cerco para la abstinencia.

El cerco para la sabidura es el silencio.

Las promesas son un cerco para la abstinencia

Cuando alguien haga una promesa y la cumpla, he aqu, que habr adquirido la capacidad de
contenerse, al poder abstenerse de lo que prometi, afianzndose cada vez ms en l esta
cualidad.57 De este modo le ser ms fcil alcanzar el grado de asceta,58 me refiero a
apartarse de las bajezas.

Captulo 3 Mishn 14

l sola decir: Apreciado es el hombre, ya que fue creado a imagen [y semejanza], un cario
especial le fue concedido, al hacerle saber que fue creado a imagen de Dios, como dice:
Porque a imagen de Dios hizo al hombre (Gen. 9:6).

Apreciado es Israel, que fueron llamados hijos de Dios, un cario especial les fue concedido al
hacerles saber que fueron llamados hijos de Dios, como dice: Hijos para Dios son
ustedes(Deut. 14:1).

Apreciado es Israel, que les fue entregado el instrumento preciado con el que fue creado el
mundo, un cario especial les fue concedido al hacerle saber que les entreg ese instrumento
preciado con el que fue creado el mundo, como dice: Pues os doy una buena doctrina. No
abandonen Mi Torah (Pro. 4:2)

Un cario especial
Al hacerle saber -comprender- el bien que le han conferido, esto en s mismo es otro bien.
Pues hay veces que se beneficia a un individuo pero no le hacen saber el bien que se le
confiri, por el desprecio que le tienen.

Captulo 3 Mishn 15

Todo est ya previsto, [no obstante] el libre albedro le fue concedido.

El mundo es juzgado benvolamente.

Y todo depende de la mayora de los actos y no [la grandeza] del acto.

Todo est ya previsto, [no obstante] el libre albedro le fue concedido

Este prrafo contiene conceptos muy importantes. Y es digno que esta sentencia sea dicha por
Rab Akiva, y te dar una explicacin resumida, con la condicin de que previamente hayas
repasado los conceptos vertidos en la introduccin al Pirk Avot: Todo lo que existe en el
mundo, es conocido por Dios, y es captado por l, es lo que dice: Todo est ya previsto.

Luego dice: No creas que por ser que l conoce los sucesos, estn destinados a suceder, es
decir, que el hombre estar obligado a realizar alguno de los actos que l hace; no es as la
cosa, sino que el hombre posee libre albedro para hacer lo que quiera, es lo que dijo: [no
obstante] el libre albedro le fue concedido, queriendo decir que todo ser humano posee libre
albedro, como ya explicamos en el octavo captulo de la introduccin al Pirke Avot.

El mundo es juzgado benvolamente

Relata que el juicio de Dios con el ser humano, es con misericordia y benevolencia y no como
realmente mereceramos, tal como revel Dios sus atributos: Piadoso, misericordioso, etc. (Ex.
34:6) y dijeron los sabios: Piadoso tanto con los justos como con los malvados tal como dice
el profeta: Bueno es Dios con todos (Sal. 145:9).

Y todo segn la mayora de sus actos.

Luego dice que las buenas cualidades no sern adquiridas merced a las grandes obras, sino,
mediante [la repeticin] numerosa de sus actos, esto es, que las cualidades se obtienen
mediante la abundancia y la repeticin de buenos actos y de esta manera, quedarn [las
buenas cualidades] firmemente afianzadas en el individuo.

No es que, por el hecho de realizar una gran accin, entre los buenos actos, [se consolidarn
en l las buenas cualidades], pues con eso slo, no lograr que [stas] se fijen en l
firmemente.

Para ilustrarlo, [te dar el siguiente ejemplo]: Cuando una persona le diera mil pesos de una
sola vez a alguien necesitado, no por ese nico acto, por ms grande que sea, habr adquirido
la cualidad de ser dadivoso, como aquel que haya donado mil pesos mil veces, y cada una de
las veces que los dio lo hizo slo por generosidad. Debido que este ltimo, multiplic sus actos
de generosidad mil veces y de esta manera se afianz firmemente en l, la cualidad de ser
dadivoso, en cambio, en el otro individuo, solo una vez le naci ese gran despertar por actuar
bien y luego ces.

Igualmente ocurre con los preceptos, no es la misma la recompensa para aquel que rescata a
un secuestrado con mucho dinero, o que dio caridad por mil pesos, que era todo el dinero que
estaba a su alcance, que aquel que rescat a diez secuestrados o aun que ayud a diez
pobres, cada uno con diez pesos. Y en base a esto dijo Acorde a la mayora de sus actos y no
acorde a la grandeza de su acto.
Captulo 3 Mishn 16

l sola decir: Todo fue dado bajo fianza -hipoteca- y la red est extendida sobre todo ser
viviente.

El comercio est abierto, el prestamista est listo, la libreta est abierta, y una mano escribe.
Todo el que quiera obtener un crdito viene y toma prestado.

Y los cobradores, todos los das pasan y le cobran al individuo59, con su consentimiento o sin
l y tienen en quin confiar, el juicio es juicio [justo y] verdadero y todo est dispuesto para la
celebracin.

El prestamista est listo

Todo esto es una referencia clara y sabida [que se refiere a la vida de cada individuo]. Nadie lo
obliga a tomar, sino que es el hombre con su propio libre albedro el que hace lo que se le
place.

Los cobradores todos los das

Esto es un ejemplo acerca de la muerte y dems castigos que le sobrevienen al hombre.

Y todo est dispuesto para la celebracin

Es decir, la intencin de todo esto es para la vida en el mundo venidero.

Captulo 3 Mishn 17

Rab Elazar ben Azari dice: Si no hay Torah, no hay modales, si no hay modales, no hay
Torah.

Si no hay sabidura, no hay temor, si no hay temor, no hay sabidura.

Si no hay conocimiento, no hay comprensin, si no hay comprensin, no hay conocimiento.

Si no hay pan, no hay Torah, si no hay Torah, no hay pan.

Si no hay Torah, no hay modales, si no hay modales, no hay Torah.

Se refiere a que cada una de estas cosas son necesarias [y ayudan] para la existencia de la
otra y la complementan...

Captulo 3 Mishn 18

l sola decir: Todo aquel que su sabidura supera a sus acciones a qu se asemeja? A un
rbol de ramaje frondoso y escasas races, el viento vendr, lo arrancar y lo dar vuelta.
{como dice en Jer. 17:6: Y ser como arbusto en el desierto, en tierras estriles}

Pero todo aquel que sus actos superan a su sabidura, a qu se parece? A un rbol de poco
follaje y muchas races, a pesar que todos los vientos del mundo vengan y soplen sobre l, no
lo mover de su lugar. {Como dice Jer. 17:8 : Y ser como un rbol plantado a orillas de las
aguas, que hecha sus races hacia la corriente y no teme la venida del calor}

Todo esto es claro y ya lo hemos explicado en este captulo con lo dicho por Rab Janin ben
Dos. (Mishn 8)
 Pirk Avot
Captulo 4

Notas del traductor

Lo que est entre [] son agregados del traductor para facilitar el entendimiento de la frase.
Lo que est entre {} son agregados que figuran en otras versiones igualmente.
Cuando figuran puntos suspensivos (...) antes o despus de un prrafo, quiere decir que no se
ha traducido el comentario en su totalidad, cuando los puntos suspensivos anteceden a la cita,
quiere decir que antecede a ese comentario otra cosa del tema o de otro tema. Cuando los
puntos suspensivos (...) figuran despus de la cita, quiere decir que el tema citado contina en
su contexto original, pero aqu nos hemos abstenido de continuar la cita
Las notas al pie, son notas aclaratorias del traductor.

Captulo 4 Mishn 1

Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de todo hombre, como est escrito:
De todos mis maestros he aprendido (Sal. 119:99)

Quin es fuerte? Aquel que controla su instinto, como est dicho: El que es tardo en la
ira, es mejor que el poderoso, y el que gobierna su espritu vale ms que el que
conquista una ciudad (Prov. 16:32)

Quin es rico? El que est contento con lo que tiene, como dice: Cuando comas el
fruto de la labor de tus manos, feliz sers y te ir bien (Sal 128:2) Feliz en este mundo
y te ir bien en el mundo venidero.

Quin es honorable? El que honra a las criaturas, como dice: A los que Me honren,
honrar y los que Me desprecien, desaparecern (Sam.I 2:30)

Quin es sabio? Quin es rico?

Este tema ya lo hemos explicado en el segundo captulo de la introduccin al Pirk Avot.

Captulo 4 Mishn 2

Ben Azai dice: S presuroso en el cumplimiento de los preceptos y escpate del pecado;
pues un precepto acarrea otro precepto y una trasgresin lleva a otra trasgresin. La
recompensa por un precepto, es un precepto y el castigo por un pecado es otro pecado.

S presuroso en el cumplimiento de los preceptos la recompensa de un precepto

En la introduccin al Captulo Jelek hemos elucidado este tema 59a. Los sabios ya nos han
sealado de qu forma la Torah recalca la importancia de ser presuroso en el cumplimiento de
los preceptos [dice en la Torah]: Entonces separ Mosh, tres ciudades, del otro lado del
Jordn, al este (Deut. 4:41) Y es sabido que [esas tres ciudades] no eran de utilidad60 sino
hasta despus de que se hubieran determinado las otras tres dentro de la tierra de Israel.

Dijeron [los sabios], Mosh, nuestro maestro, ya saba que las tres ciudades refugio que haba
separado no serviran para proteger [al que mataba sin intencin] sino hasta luego que se
hubieran proclamado las otras tres dentro del territorio de Israel, tal como dice: Seis ciudades
refugio habr (Deut. 35:13), a pesar de ello, Mosh separ esas tres del lado este del Jordn,
pues dijo: Por cuanto que tengo la posibilidad de cumplir un precepto, lo efectuar.

Si algo semejante pens [e hizo] Mosh, quien capt las [mximas] verdades, [y fue] el ms
perfecto entre los perfectos, que quiso agregar [el cumplimiento aunque sea de] medio
precepto a toda su perfeccin y alto nivel, [entonces] de ms est decir, que todos aquellos que
estn por debajo del nivel de Mosh [deben esforzarse y ser rpidos en el cumplimiento de un
precepto]

Captulo 4 Mishn 3

l sola decir: No desprecies a ningn hombre, y no desprecies ninguna cosa, pues no

hay hombre que no tenga su hora, ni ninguna cosa que no tenga su lugar.

Pues no hay hombre que no tenga su hora

Es decir, que es imposible que exista un hombre que no tenga un momento [en su vida y que
est ms predispuesto] a ser ayudado y beneficiado, aunque sea en pequeas cosas.

Captulo 4 Mishn 4

Rab Levitas, de [la ciudad de] Yavne, dice: Humllate mucho, mucho, y s de espritu
rebajado, pues el final de todo hombre son los gusanos.61

Humllate mucho mucho etc.

Ya hemos analizado62 y recordado en captulos anteriores, que la humildad es de las ms

elevadas de las virtudes y ella es el punto medio entre el orgullo y el deshonor - humillacin,63
y no posee otro nombre, sino: humildad.

El orgullo tiene otros sinnimos en el idioma hebreo, como ser: Goba leb-corazn soberbio, o
Enaim ramot-ojos altaneros, Guea-orgulloso y Ram- arrogante.

[As tambin] en el lenguaje de nuestros sabios de bendita memoria: Ruaj guevoa-aires de

grandeza, Gasut ruaj- espritu engredo, Mitgae- vanidoso. Y su antnimo: Shiflut ruaj-
espritu humillado, abatido.

Ya hemos explicado en el cuarto captulo de la introduccin al Pirk Avot, que el hombre se

incline levemente hacia alguno de los extremos hasta que se vuelva a ubicar en el centro, todo
esto con la intencin de prevenir. Eso es correcto en todas las dems cualidades, mas cuando
se trata de esta virtud en particular, me refiero al orgullo, a causa de lo despreciable que es
esta mala cualidad, los piadosos, que eran conscientes de lo daina [que es esta cualidad], se
apartaron de ella hasta el otro extremo, inclinndose hasta la humillacin y rebajarse
totalmente, hasta el punto de no dejar lugar en su alma, ningn espacio para el orgullo.

He visto, en uno de los tantos libros acerca de las virtudes, que le fue preguntado a uno de los
ms destacados piadosos:

Cul fue el da ms feliz de tu vida?

Y l respondi: -El da en que me encontraba viajando en un barco y mi sitio era el ms bajo y
peor de todos los del barco, entre el equipaje.

Viajaban tambin en aquel barco, hombres importantes y ricos, yo estaba recostado en aquel
sitio, y uno de los pasajeros del barco se par a orinar.

Yo era tan bajo y despreciable a sus ojos, hasta el punto de ser muy indigna mi situacin ante
su vista, que se descubri y orin sobre m.

Me sorprendi lo profundo que se hallaba arraigada la insolencia en aquel hombre, pero Vive
Dios! Que no se molest mi ser, con esa actitud, para nada, ni se despert en m el poder [de
la ira].

Me alegr tanto de haber alcanzado ese nivel, de no haberme molestado la actitud de aquel
falto [de sentido] ni haber experimentado mi alma [ningn rencor] hacia l.

No hay duda de que ste es el modelo de lo que es [un hombre que se inclina hacia] la
humillacin y se aleja del orgullo.64

Te citar algo de lo que expusieron los sabios alabando la virtud de la humildad y despreciando
el orgullo. Es por eso que han ordenado acercarse hacia la humillacin diciendo: Humllate
mucho mucho, por el temor de que se mantenga solo en el nivel de la humildad [ Por si
quedara en l algn vestigio de orgullo], por ser que la humildad se encuentra ms cercana al
orgullo [que el humillado y el rebajado] ya que la humildad es el equilibrio [entre estos dos
extremos] como antes hemos explicado.

Dijeron con respecto a la humildad: Ms de lo que ha hecho la sabidura coronando su

cabeza, ha hecho la humildad siendo la suela de su calzado, pues est escrito: El principio de
toda sabidura es el temor a Dios (Salmo 111:1), sta es la prueba que el temor a Dios es
superior a la sabidura y es la base de ella. [Por otro lado] fue dicho: Por la humildad, [se
alcanza] el temor a Dios (Proverbios 22:4) es decir, que el temor a Dios se logra por medio de
la humildad; por lo tanto se deduce que la humildad es superior por mucho a la sabidura65.

Dijeron (Tratado Meguil 31 a): Esto fue escrito en la Torah y reiterado en los profetas y vuelto
a decir en los escritos: todo lugar en el que encuentres la grandeza de Dios, ah mismo
encontrars [tambin] Su humildad, est escrito en la Torah: El Dios grande, fuerte, etc.
(Deut. 10:17) luego dice: Que juzga la causa de los hurfanos y viudas (Ibd. 18), y fue
reiterado en los profetas al decir: Porque as dice el Altsimo y Elevado, que se asienta en las
alturas y Santo es Su Nombre, enaltecido y que mora en la Santidad (Isaas 57:15) y
enseguida dice: Conmigo habita aquel que es de espritu contrito y humilde (Ibd.). Y fue
vuelto a decir en los escritos, pues est dicho

: Exaltad a aquel que monta sobre los cielos, cuyo Nombre es Eterno y enaltecedle a l
(Salmos 68:5) y despus dice: Padre de los hurfanos y juez de las viudas es Dios (Ibd.:6)

Debemos aprender de Moiss, nuestro maestro, sobre l la paz, quien alcanz la cima de la
inteligencia y la cumbre de todas las virtudes, adems de haber alcanzado el grado de
profeca, quien fue padre de la Torah, monarca de la sabidura y prncipe de los profetas, fue
alabado por sobre todos los hombres, por el Dios Altsimo, con la virtud de la humildad
diciendo: Y el hombre Moiss era muy humilde, ms que cualquier otro hombre (Nm. 12:3) y
dijeron: muy es la seal de su alto grado de humildad e inclinacin hacia el extremo.

As encontrars que dijo [Moiss]: Y nosotros qu [somos] (xodo 16:7). Tambin David, el
ungido del Dios de Yaacob, el dulce salmista de Israel quien fuera un rey honorable, que
engrandeci la monarqua y se fortaleci su poder, el que nos lo revel Dios66 por intermedio
de Moiss, sobre l la paz, y [a l67 se refiri cuando dijo] que surgir una estrella en Yaacob
(Num. 24:17), como lo expusieron los sabios de bendita memoria. Adems, [David] era profeta
y el principal de los setenta sabios [de su poca], como dijo: (Samuel II 23:8) [David era el]
presidente de la asamblea de sabios y con todo eso dice: El espritu quebrantado y el
corazn contrito, Dios no despreciar (Salmos 51:19). Y como estos ejemplos hay muchos68
que reflejan la humildad en su grado ptimo.

Con respecto al orgullo, dijeron los sabios (Tratado Sot 4 b): Todo hombre que tiene Gasut
ruaj-espritu engredo, es como si hiciera idolatra.

Tambin fue dicho acerca de l69Repulsivo para Dios, es el de corazn altanero (Prob. 16:5).
Y dice al respecto: No introducirs inmundicia en tu hogar (Deut. 7:26) y dijeron: Es
considerado como un hereje (Sot 4 b) como est escrito: Y se envanecer su corazn y
olvidars al Seor (Deut. 8:14)

Expusieron en (Sot 4 b): En el que anida [en l] el orgullo, es como si hubiera cometido todo
tipo de relaciones incestuosas, pues est dicho: Abominable es para Dios el corazn
soberbio y dice tambin: Porque todas estas abominaciones han realizado70 (Levtico
18:27)

Dijeron ms: el arrogante es considerado ante Dios como una idolatra misma y traen prueba
de ello de lo dicho en Isaas 2:22 Cesad de [confiar en] el hombre, cuya alma est [tan alta
como] su nariz, pues cul es su importancia?, Se refiere al engredo, dijeron: no leas
bame- cul, sino: Bama-idolatra. Todava ms dijeron: Todo aquel que es engredo,
merece la muerte.

Afirmaron: Todo aquel que tiene aires de grandeza, merece ser arrancado como si fuera un
rbol de idolatra como est escrito: He aqu que el Eterno, el Seor de los ejrcitos, desgajar
el ramaje con fuerza terrible, y los engredos, sern cortados y los arrogantes sern
humillados (Is. 10:33) y dice: Y talareis sus rboles sagrados (Deut. 7:5)

Dijeron que Dios no revivir, en la resurreccin de los muertos, a los engredos, es lo que
indicaron: Todo aquel que posea un espritu altanero, sus cenizas no sern [revividas], como
dice: Pero vivirn tus muertos, Los cadveres de Mi pueblo se levantarn. Despertad y cantad,
vosotros que moris en el polvo... (Is. 26:19) [presta atencin pues) no fue dicho: los que
duermen en el polvo sino que dice Los que moran en el polvo, es decir, aquel que en vida [no
era altanero y estaba bajo] como el polvo. Es decir se refiere a que los humildes sern los que
revivirn.

Extremaron ms sus dichos expresando: Todo aquel que es engredo, la Presencia Divina se
aleja de l, como dice: Y a los arrogantes los conoce de lejos (Sal. 138:6)

Y como estos, hay muchos otros ejemplos en donde nos relata la pena para los arrogantes.
Sealaron los sabios: Lo que est escrito: [De lepra] de hinchazn (tumor), de escaras y de
postilla (Lev. 14:56) Hinchazn se refiere a vanidoso.

Y lo ms grave que dijeron los sabios al respecto fue: Dijo Rabba: -Excomulgado est el que
se excede y el que escatima quiere decir que no es apropiado excederse hasta el lmite de
ser por dems degradado, pues [ese nivel ya] no forma parte de las virtudes. Y ubic [el punto
ideal en esta virtud] en una parte entre sesenta y cuatro, es decir, Si colocsemos la arrogancia
en un extremo y en el otro el por dems degradado y entre estos extremos hay una distancia
de sesenta y cuatro partes, el individuo [ideal] debe ubicarse en la parte sesenta y tres [donde
el sesenta y cuatro es el punto de por dems degradado].

[Como vers] l no sostena que con respecto a esta cualidad hay que ubicarse en el punto
equilibrado [como ocurre en las dems cualidades] sino que, debe alejarse de la arrogancia,
pues en caso [de que est en el punto equilibrado entre los dos extremos -arrogancia y
degradado-] si se desva levemente hacia el extremo del engreimiento, he aqu que habr
cado en esta mala cualidad [la arrogancia]
Esta era la postura de Rabba acerca de la humildad. Pero Rab Najman, decret y afirm que
no es apropiado, de ninguna manera, que en el hombre haya alguna parte de arrogancia, ya
sea grande o pequea, pues su castigo no es pequeo. Esta cualidad que hace al hombre
despreciable ante Dios cmo es posible acercarse a ella [aunque sea un poco]?

Es por todo esto que Rab Levitas, [el autor de nuestra Mishn] dijo: Humllate mucho,
mucho... pues el fin de todo hombre son los gusanos Se refiere a que corresponde esforzar tu
alma hasta el punto que la arrogancia quede afuera, pensando en el futuro del cuerpo del ser
humano, tal es, [que ser comido por] los gusanos.

Captulo 4 Mishn 5

Rab Yojann ben Beruk dice: Todo aquel que profana el Nombre Celestial a
escondidas, ser castigado [por Dios] en pblico, ya sea [que lo hizo] a propsito o sin
querer.

Ya sea [que lo hizo] a propsito o sin querer

Ya sabes, por medio de las escrituras,71 que el que hace las cosas sin querer, ha cometido
una falta, debe expiarla por medio de una ofrenda y Dios asegur: Y le ser perdonada la falta
que cometi (Lev. 19:22)

No obstante, no se compara [el que cometi una trasgresin sin querer con el que] transgredi
sabiendo que estaba prohibido, lejos de Dios semejante cosa!, igualar en cualquier acto, al
que lo hizo sin intencin con aquel que lo hizo con toda alevosa; sino que la intencin en este
caso, es que, por tratarse de la profanacin del Nombre de Dios [que es algo sumamente
grave] ya sea que lo hizo a propsito o sin querer, se lo castigar en pblico, si fue a propsito,
con el castigo apropiado para el que lo hace a propsito, y si fue sin querer [se lo castigar
pblicamente] con el castigo estipulado para cuando es sin querer, pero siempre, los dos
castigos sern pblicamente.

Captulo 4 Mishn 6

Rab Ishmael, su hijo, dice: El que estudia con intencin de ensear, [del cielo] es
ayudado para que pueda estudiar y ensear.

El que estudia para poder llevarlo a la prctica, [del cielo] es ayudado para que pueda
estudiar, ensear, y [llevarlo a la] prctica.

Rab Zadok dice: No hagas de la Torah una corona para engrandecerte con ella, ni
tampoco hagas de ella un instrumento para tu propio inters.

As deca Hilel: Aquel se beneficia con la corona de la Torah, ser borrado. Aprendes de
aqu que todo el que se aprovecha en este mundo del honor que provee la Torah, se va
de este mundo como un malhechor.

Ni tampoco hagas de ella un instrumento para tu propio inters

Luego de haberme dispuesto a no hablar sobre este tema, pues es muy claro, y a mi opinin,
mis palabras no seran apreciadas por la mayora -por no decir por todos- los grandes sabios
de la Torah [contemporneos], [a pesar de ello] me he retractado y decid explayarme al
respecto, sin hacer contemplaciones hacia los que me precedieron o a mis contemporneos.

Debes saber, que lo que dijo: No hagas de la Torah un instrumento para tu propio inters es
decir, no la conviertas en un instrumento de manutencin, y aclar luego: Pues todo el que se
aproveche en este mundo del honor [que provee] la Torah, se va del mundo como malhechor,
se refiere al mundo venidero y los hombres apartaron sus ojos de este pasaje, por dems claro,
dejndolo atrs y apoyndose en la literalidad de otros pasajes que no entendieron ya te los
aclarar pues [ellos]72 han instaurado reglamentos [impuestos], sobre ciertos individuos o
sobre toda la comunidad, hasta el punto de hacer creer a las personas, algo completamente
insensato: [me refiero a los que dijeron] que es obligatorio e ineludible, ayudar a los sabios, sus
discpulos y todo aquel que se dedica a la Torah, [aquellos] que la Torah es toda su ocupacin
y dedicacin73.

Todo esto es una gran equivocacin. No tiene asidero en la Torah. Es ms, no tiene nada
sobre qu sostenerse. Pues cuando investigamos en las generaciones de los sabios, de
bendita memoria, no encontramos a ninguno que exigiera dinero a los hombres y ni siquiera
exigan dinero para las grandes y honorables Yeshivot, como as tampoco para los rabinos en
jefe, ni para los jueces Dayanim- ni para los maestros de Torah, ni para los grandes rabinos,
ni para ninguna persona en particular del pueblo.

No obstante, encontramos en cada generacin y en cada comunidad, que haba gente en

extremo pobre, como as tambin gente muy rica y, lejos de m, sospechar que en aquella
generacin no haba gente bondadosa y misericordiosa que [estuviera dispuesta a] asistir a los
pobres, sino que, si aquel pobre hubiera extendido su mano para recibir donativos, hubieran
llenado su casa de oro y piedras preciosas; lo que suceda es que aquel indigente no quera
[aceptar donativos], sino que se contentaba con lo que su humilde trabajo le otorgaba, ya sea
con abundancia o escasez, y no codiciaba lo que los dems tenan, pues la Torah se lo
impeda (No codiciars).

Como sabrs, el sabio Hilel, era leador y [a pesar de que] viva en la extrema pobreza
estudiaba con los grandes sabios Shemay y Abtalin. Su grandeza fue tal, que sus discpulos,
lo asemejaron a Moiss y Yehoshua. Siendo el menos ilustre de sus discpulos, nada ms ni
nada menos, que Rab Yojann Ben Zacai, y no cabe duda para cualquier persona inteligente, -
que alguien de la estirpe de Hilel- si l mismo hubiera pregonado que le est permitido a un
erudito de la Torah, exigir ser mantenido por otros, no le hubieran permitido cortar lea.74

Rab Janin ben Dos, acerca de quien un eco celestial atestigu: El mundo entero se nutre,
gracias al mrito de Janin, y a Janin, Mi hijo, le alcanza con el fruto del algarrobo desde un
Shabbat hasta el prximo Shabbat75 y no peda a las dems personas.

Tambin Karna, quien fuera un gran juez para todo Israel, era aguatero, y cuando venan ante
l dos personas para que juzgue entre ellas, les deca: Paguen a un pen para que haga mi
trabajo -durante el tiempo que me llevar juzgarlos-, o repnganme el lucro cesante,76 y yo los
juzgar

Los judos de aquella poca no eran despiadados ni tampoco faltos de generosidad, pues no
encontramos ningn sabio, de los que estuvieran en situacin de pobreza, que reprendiera a su
generacin por no mantenerlos con sus diezmos. Fuera de ellos semejante cosa!

Sino que aquellos sabios eran piadosos devotos de la verdad y crean en Dios y en la Torah de
Moiss, por medio de la cual el hombre se hace meritorio del mundo venidero, y no se
permitan ellos mismos pedir dinero a los hombres, pues vean en eso una profanacin del
Nombre de Dios a los ojos de la gente, ya que pensaran que el estudio de la Torah es una
ocupacin para mantenerse, tal como las dems profesiones, y de esa manera se rebajara
ante sus ojos77, recayendo sobre el que as actuaba lo que dice: La palabra de Dios despreci
- rebaj

No obstante, se equivocaron aquellos que contradicen la verdad y los versculos que son claros
y explcitos acerca de [la prohibicin de] exigir dinero de los dems,78 ya sea que [finalmente
accedan a darlo] de buena voluntad o que sean forzados a ello, y se basan para hacer esto-
en las distintas historias que encuentran en el Talmud,79 acerca de individuos con problemas
fsicos o de salud o personas muy ancianas que les era imposible tener un trabajo, que no
tenan otro medio de sustento sino que deban mantenerse de los donativos de la gente, pues
de lo contrario, cul sera la alternativa? Morirse? Esto no es lo que nos prescribi la
Torah.80
Fjate ahora en la historia en la que se sustentan81 como prueba de lo que sostienen: Es
como los barcos mercantes, trae el alimento desde lejos (Prov. 21:14) [que se refiere a] una
persona lisiada, que no puede trabajar,82 pero aquel que est en condiciones [de sustentarse a
s mismo por sus propios medios], la Torah no le permite semejante cosa82a.

Rab Iosef, [era leador y] deba transportar lea de un lugar a otro, y sola decir: Grande es el
trabajo que hace entrar en calor a los trabajadores se refiere a que a causa del esfuerzo fsico
entra en calor, pues al transportar los pesados troncos, indudablemente deba esforzarse
mucho, y esto [en medio del fro] lo alegraba mucho y alababa; contentndose y disfrutando
con la porcin que Dios le haba otorgado, lo que en el caso particular de l, esto se deba a su
nivel de estar satisfecho con lo que tena [y precisar poco].

Escuch que los dementes83 y ridculos, [que malentienden las enseanzas de los sabios],
diciendo: Aquel que desee disfrutar84, que aproveche como el profeta Elisha, y quien no
desee aprovecharse, que no usufructe, como el profeta Shemuel .

Este caso que traen, no tiene nada que ver con lo que estn diciendo, y esta prueba no es
ms que una treta, pues es claro y sin lugar a dudas [para el que lee en la Biblia, los hechos
del profeta Elisha] que este profeta no reciba dinero de ninguna persona, mucho menos, les
exiga dinero o les impona leyes [que demandaban pago alguno], Dios no lo permita, sino que
aceptaba los honores que le brindaban, es decir, cuando [estando el profeta de viaje] le
ofrecan hospedarlo en aquel lugar, aceptaba y coma del pan que le ofreca su anfitrin,
aquella noche o aquel da y luego continuaba con sus asuntos; mientras que el profeta
Shemuel, no entraba a la casa de nadie ni coma de la comida de nadie.

Sobre estas cosas dijeron los sabios: Cuando un sabio quiera asemejarse a aquel que ni
siquiera acepta [aprovecharse de] la hospitalidad de los hombres, le es lcito hacerlo. Aquel que
s quiera pernoctar [y aceptar la hospitalidad de los hombres] que le es necesaria en su paso
por all, puede hacerlo.

Pues ya haban sido advertidos (Tratado Pesajim 49 a): El sabio que suele comer en todos
lados, terminar por destruir su hogar y convertir en viuda a su esposa y en hurfanos a sus
hijos, su estudio se le olvidar y se ver sumergido en las dudas, sin que sus palabras [o
enseanzas] sean escuchadas. Profanando [de esta manera] el Nombre de Dios, de su
maestro y el de su padre, adquirindose un mal nombre para l y para sus hijos y los hijos de
hijos para el resto de las generaciones.

Dijeron los sabios (Ibd.): Todo festn, que no sea a causa de [la celebracin por] un
precepto,85 no es apropiado que un sabio participe de l. Y no es necesario extenderse ms
en este tema.

Te recordar un caso que cita el Talmud y aquel que a pesar de estas pruebas se empecine
[en seguir afirmando lo contrario] que haga lo que le plazca. En , tratado Nedarim 62 carilla A,
nos relata acerca de un hombre que posea un viedo y solan entrarle ladrones. Cada da que
pasaba, el dueo vea cmo la cantidad de uvas iba disminuyendo.

No tena duda que estaba siendo vctima de algn ladrn que haba acechado [a su viedo]. Y
as estuvo angustiado toda la temporada, hasta que finalmente pudo cosechar lo poco que le
quedaba en las parras, que las dej secar y recogi las pasas de uva.

La costumbre era que cuando se recolectaban las pasas de uvas o higos secos, aquello que se
les caan al suelo al recolector, le estaba permitido comerlo a quien quisiera, pues era
considerado como abandonado,86 y as eran dejadas en el lugar [donde cayeron] para que
sean aprovechadas por quien quisiera.

Casualmente, pas por ese viedo, Rab Tarfn, y se sent [a descansar] en aquel lugar,
junt las pasas que estaban en el suelo, a su alrededor y se las comi.
Cuando vino el dueo del viedo y vio a Rab Tarfn, pens que este era el ladrn que durante
todo el ao le estuvo robando. A pesar que el dueo haba escuchado hablar del famoso Rab
Tarfn, nunca lo haba visto y conocido personalmente.

Entonces, cay sobre Rab Tarfn y lo puso dentro de un costal, lo carg al hombro con la
intencin de arrojarlo al ro. Cuando Rab Tarfn se dio cuenta de la suerte que correra, grit
diciendo: Pobre de Tarfn que fue asesinado de esta manera!

Cuando aquel hombre escuch eso,87 dej el costal en el suelo y huy. Desde aquel da, Rab
Tarfn, se lamentaba todos los das de su vida y viva en luto por lo que le haba sucedido,
pues salv su vida [aprovechndose] del honor de la Torah,88 pues, Rab Tarfn era muy rico y
hubiera podido decirle a su apresador: Librame y te dar una gran suma de dinero y lo
hubiera liberado, sin necesidad de hacerle saber que l era Rab Tarfn, y se hubiera salvado a
costa del dinero y no a expensas de la Torah.

Dijeron: Todos los das de su vida, aquel justo, se lamentaba de esto y deca: -Ay de m, que
me aprovech de la corona de la Torah, pues todo el que se aprovecha de la corona de la
Torah, [no tiene parte en el mundo venidero y] es erradicado de este mundo Y los sabios
dijeron esto, por ser que Rab Tarfn era un hombre muy rico y debi tratar de persuadir [a su
raptor] por medio del dinero [y no mediante el honor que le otorg la Torah]

Similar [a este caso] es [lo sucedido con Rabenu Hakadosh el santo- que en un ao de
hambre, abri sus grandes depsitos de comida y proclam: Todo aquel que quiera tomar su
sustento que venga y lo tome, a condicin de que haya estudiado Torah89 y se present ante
l Rab Jonathan ben Amram, y Rabenu Hakadosh, no lo conoca, y le dijo [Rab Jonathan ben
Amram]:

Rab, alimntame.

Le contest Rabenu Hakadosh: -En qu nivel de estudio ests?

Alimntame como se alimenta a un perro o a un cuervo le contest, queriendo decir, a pesar

que no poseo sabidura, tal como Dios alimenta a los animales o aves impuros, y que un
ignorante no es menos que ellos.

Rabenu Hakadosh, le dio comida. Pero luego se arrepinti de haber cado en ese juego de
palabras y dijo:

Ay de m pues un ignorante se benefici con mis posesiones89a.

Los que lo escucharon decir eso, le dijeron:

-Tal vez sea Jonathan ben Amram, tu discpulo, que al no querer aprovecharse del honor de
la Torah, siempre que pueda evitarlo, recurri al engao para ello?

Investig y descubri que as era.

Estos dos sucesos, [que te relat] silenciarn a todo aquel que piense lo contrario.

Las cosas que la Torah permiti al sabio son:

1)Entregar [el sabio] una suma de su propio dinero a un individuo, para que se lo invierta como
mejor le parezca sin ninguna obligacin, y entregarle, por propia voluntad, el capital y toda la
ganancia al sabio.90 Y el que as acta ser muy recompensado, tal como dice (Pesajim 53 b):
Todo el que deposita todo [capital del sabio y ganancia]91 en el bolsillo del sabio, es meritorio
del mundo venidero.
2)Que la mercadera del sabio sea vendida antes que las dems, y que se compre de la
mercadera de l al principio de sus compras.

Estas son las reglas que le estipul Dios a ellos, tal como estipul las primicias para los
sacerdotes y los diezmos para los levitas, tal como hemos recibido. Pues estas cosas [que Dios
les concedi a los sabios, no son cosas fuera de lo comn sino que] son costumbre entre los
comerciantes, que se honran mutuamente, y es apropiado que los sabios estn en ese mismo
rango, como un comerciante que goza de respeto y honor por parte de los dems.

Asimismo, la Torah, alivi a los sabios de las leyes del reino, como impuestos municipales,
manutencin de los cuarteles militares, como as tambin, del impuesto para la construccin de
murallas y de otras leyes e impuestos que recaen sobre la generalidad de los sbditos.

Todo esto aunque se tratase de un sabio que posee mucho dinero, no recaer sobre l nada
de esto. Tal como lo vemos del suceso que relata el Talmud acerca de Rab Iosef Halevi que
eximi a un hombre que deba mucho dinero de impuestos, por tratarse aquel hombre de un
sabio de la Torah. Y como dijimos esta es la ley de la Torah, tal como la Torah eximi de dar el
medio Shekel a los Cohanim sacerdotes, y cosas por el estilo.

Captulo 4 Mishn 8

Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Torah, l mismo es honorable para las
personas.

Todo aquel que deshonra a la Torah, l mismo es despreciable para las personas.

Todo aquel que honra a la Torah

Se honra a la Torah cuando se es presuroso [y meticuloso] en su cumplimiento de los

preceptos de la Torah y al honrar a los sabios de la Torah que son quienes la mantienen y a los
libros que fueron escritos explicndola.

Deshonra a la Torah

Deshonrar la Torah es hacer lo contrario de lo recin mencionado.

Captulo 4 Mishn 8

Rab Ishmael, su hijo, dice: El que se abstiene de ser juez, se libera de ser odiado, del
robo y del juramento falso.92

[En cambio] Aquel que dicta una sentencia en forma negligente, es tonto, malvado y
presuntuoso.

Negligente es aquel que se cree demasiado y tiene la desfachatez de ensear sin poseer temor
[a Dios] y sin estar capacitado [para ensear92a]

Captulo 4 Mishn 9

l sola decir: No te yergas en juez nico, pues solamente juzga solo, el [Juez] nico.

Y no digas [a tus colegas]: Concuerden con mi opinin, pues ellos pueden [o no aceptar
tu opinin] y t no [puedes obligarlos].

No te yergas en juez nico

Si bien la Torah permiti a un hombre famoso por su erudicin, que juzgue l solo, tal como
vimos en el tratado de Sanedrn, esto es acorde a la ley de la Torah, y aqu, se refirieron a
cuestiones ticas, no como prohibicin legal.

Y no digas [a tus colegas]: concuerden con mi opinin, pues ellos pueden

Dijeron: Cuando disientan contigo tus colegas [los otros jueces de la corte rabnica], cualquiera
sea el tema, no los fuerces a aceptar tu razonamiento, pues ellos tienen el criterio suficiente
como para optar si les parece o no tu sentencia, y no posees la autoridad para obligarlos a que
acepten tu veredicto.

Captulo 4 Mishn 10

Rab Yojann dice: Todo el que cumple la Torah en la pobreza, finalmente la cumplir en
la riqueza y quien la abandona en la riqueza, finalmente la abandonar en la pobreza.

Todo el que cumple la Torah en la pobreza, finalmente la cumplir

Aquel que se dedica al [cumplimiento] de la Torah, siendo pobre y necesitado y a pesar de ello
se sacrifica para poder cumplirla, finalmente, podr dedicarse a la Torah en la riqueza y
[entonces] no habr nada que lo atormente y le impida estudiar.

Quien la abandona

Todo aquel que no se dedique a la Torah, debido a la abundancia de dinero, pues est
ocupado con los festines, comidas, bebidas y descanso, finalmente, empobrecer hasta el
punto tal que ese ser el motivo por el cual no pueda estudiar Torah, pues deber dedicarse a
poder conseguir pan para comer.

Captulo 4 Mishn 11

Rab Meir dice: Disminuye un poco el trabajo y dedcate [al estudio de] la Torah y s muy
humilde con todas las personas.

Si descuidas [el estudio de la Torah] muchas sern las necesidades [que debers
atender]; mas si te dedicaste a la Torah, tiene [Dios] una gran recompensa para
otorgarte.

Disminuye un poco el trabajo y dedcate [al estudio de] la Torah

Reduce un poco [la intensidad] del trabajo y s constante con la Torah.

S muy humilde con todas las personas

Es decir, que no seas modesto slo con las personas importantes, sino con todas las personas,
hasta el punto que cuando te sientes con cualquier individuo, te dirijas a l como si se tratase
de alguien ms importante que t.

Todo esto es para alejarse del orgullo, como ya hemos explicado.93

Muchas son las necesidades

Se refiere a que son muchas las cosas que requieren atencin, y cuando no te dediques a la
Torah, entonces sern esas cosas las que estorbarn tu tiempo.94

Captulo 4 Mishn 12
Rab Eliezer ben Yaacob dice: Aquel que realiza un precepto, se adquiere un defensor.

El que realiza una transgresin, se adquiere un acusador.

El arrepentimiento y las buenas acciones, lo defienden ante las desgracias.

Aquel que realiza un precepto

Tendr un defensor, que es el que lo defiende ante el Rey. Un acusador, es lo contrario, o sea,
el que lo delata ante el Rey y trata de que lo castiguen.

El arrepentimiento y las buenas acciones

El arrepentimiento luego de haber hecho malas acciones, o las buenas acciones por s mismas,
ambas protegen al individuo de que le ocurran desgracias o enfermedades graves.

Captulo 4 Mishn 13

Rab Yojann, el zapatero, dice: Toda asociacin que [tiene por objeto engrandecer el] en
Nombre de Dios, perdurar y las que no [tienen por objeto engrandecer ] el Nombre de Dios, no
perdurarn.

Rab Elazar ben Shama dice: Que el honor de tu alumno te sea preciado como el honor de tu
prjimo y el honor de tu prjimo [te sea] como el respeto a tu maestro y el respeto a tu maestro
como el respeto a Dios.

Captulo 4 Mishn14

Rab Yehud dice: S cuidadoso en la enseanza [de Torah], pues el eroor [en la enseanza],
se considera como [que lo hizo] a propsito.

Rab Shimn dice: Existen tres coronas: La corona de la Torah, la corona del sacerdocio y la
corona del reino. Y la corona de un buen nombre sobrepasa a todas.

Existen tres coronas

Se refiere a los tres tipos de grandeza que le fueron concedidos al pueblo de Israel, desde el
momento que le fue entregada la Torah: El sacerdocio, el reino y la [sabidura -la] Torah.

Con el sacerdocio, fue agraciado Aarn. El reino le fue otorgado a David y la corona de la
Torah est disponible para todo aquel que quiera venir y coronar su cabeza con ella.

Dijeron los sabios: Tal vez digas: que esta corona es menor que las otras dos, en realidad no
es as, sino que [su grandeza] es mayor que las otras dos y ambas dependen de sta, como
est escrito: Por M reinan los reyes y los prncipes decretan justicia y dice Por M gobiernan
los ministros (Prov. 8:15-16)

Pero la corona de un buen nombre, proviene de la Torah, me refiero a [ser un profundo]

conocedor de la Torah y ponerla en prctica, pues merced a esto es que se adquiere el
verdadero buen nombre.

Captulo 4 Mishn 15

Rab Neorai dice: Exliate a un lugar de Torah, y no pienses que ella vendr detrs de ti, pues
[el contacto con] tus compaeros es lo que te ayudar a mantenerla. Y no te confes en tu
talento.
Exliate a un lugar de Torah

Busca [vivir en] un lugar donde haya estudio de Torah, pues solamente en compaa de otros
te ser posible el [buen] estudio y no te confes en tu [buena comprensin] diciendo que t no
precisas de compaeros o discpulos que te incentiven [en el estudio].

Captulo 4 Mishn 16

Rab Yanai dice: No alcanzamos la tranquilidad de los malvados, tampoco los sufrimientos de
los justos.

Rab Mati ben Jeresh dice: Adelntate en el saludo a toda persona. S cola de len y no
cabeza de zorros.

S cola de len

El ser alumno de alguien que sea ms sabio que l, es ms positivo y digno para l, que ser el
maestro de gente menor [en sabidura] que l.

Pues en el primer caso, aumentar [su sabidura] mientras que en el segundo, disminuir. Ya
se ha afirmado en la Mishn, Tratado de Sanedrn 4:44: Se asciende en santidad y no se
baja95.

La ubicacin del Director de la Yeshiv del tribunal de 23 miembros era por debajo del lugar de
los miembros del tribunal de 71 miembros, pues es digno que estos le agreguen, de esta
manera, un mayor nivel.96

Captulo 4 Mishn 17

Rab Yaacob dice: Este mundo se asemeja a un pasillo que antecede al mundo venidero.

Preprate en el pasillo para que puedas entrar al palacio.

Preprate en el pasillo, para que puedas entrar al palacio

Este ejemplo representa que en este mundo el hombre puede adquirir las virtudes por medio
de las cuales se hace acreedor del mundo venidero, pues este mundo es como el camino o el
pasillo para [poder entrar al] mundo venidero.

Captulo 4 Mishn 18

l sola decir: Es preferible una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo, que
[toda] la vida del mundo venidero.

Pero es preferible una hora de tranquilidad en el mundo venidero que toda la vida de este
mundo.

Es preferible una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo, que toda
la vida del mundo venidero

Ya hemos explicado en la introduccin al Captulo Jelek, que luego de la muerte no es posible

alcanzar la plenitud [sino lo ha hecho en vida], ni tampoco acrecentar el nivel alcanzado [en
vida], sino que es en este mundo en donde el ser humano puede alcanzar la grandeza y
ascender de nivel. Esto es lo que insinu el rey Salomn al decir: Porque no hay obra, ni
empresa, ni conocimiento, ni sabidura en la tumba a la que te diriges. (Ecle. 9:10) sino que el
grado que ha alcanzado [en vida], en ese nivel se quedar para la eternidad.
Es por eso que debe el hombre esforzarse en este corto perodo y que no ocupe su tiempo sino
slo en adquirir buenas cualidades, pues la prdida es grande, ya que no tiene reparacin ni
solucin.

Cuando los piadosos se percataron de esto, no queran desperdiciar el tiempo que tenan de
vida, sino en cosas de sabidura o temas que desarrollaran sus aptitudes, e invertan todo su
tiempo en cuestiones trascendentales, sin desperdiciar su tiempo [ni distraerse] en cosas
banales, sino el mnimo de tiempo y slo en las cosas necesarias, que eran imprescindibles
para vivir. En cambio, las dems personas invirtieron todo su tiempo en cosas materiales,
dejando este mundo, tal como vinieron, como dijo el rey Salomn: y ste tambin es un mal
grave, el que tenga que irse tal como vino,(Eclec. 5:15) y sta, es una prdida para siempre.

En cambio, el vulgo, transgiversa la realidad diciendo que en verdad, esos piadosos son los
que han desperdiciado su vida en este mundo, y los otros son los que realmente han
aprovechado este mundo, cuando en verdad, la cosa es al revs, como ya hemos explicado.
Esta gente [los que as piensan], tornan en oscuridad la luz y la luz en oscuridad, y pobres de
aquellos que desaprovechan [la posibilidad de apegarse a] la verdad. ste es el tema principal
del rey Salomn en su libro Eclesiasts, donde alaba a este mundo y degrada a quien lo
desperdicia,97 diciendo que no existe elevacin [espiritual] ni adquisicin [de un mejor nivel]
despus de la muerte, fuera del que hayan alcanzado aqu. Y todo esto es una gran verdad.
Cuando analices el libro de Eclesiasts con esta ptica, te ser ms claro.

Captulo 4 Mishn 19

Rab Shimn ben Elazar dice: No trates de calmar a tu compaero cuando su ira est
desatada y no trates de consolarlo en momentos que su muerto est delante de l.

No lo indagues en el momento de formular una promesa.98 Y no trates de verlo en sus

momentos de bajeza.

Esto es claro y son principios ticos para el bienestar de la sociedad y sin lugar a dudas, estn
dichas en el lugar apropiado.

Pirk Avot
Captulo 5

Notas del traductor

Lo que est entre [] son agregados del traductor para facilitar el entendimiento de la frase.
Lo que est entre {} son agregados que figuran en otras versiones igualmente.
Cuando figuran puntos suspensivos (...) antes o despus de un prrafo, quiere decir que no se
ha traducido el comentario en su totalidad, cuando los puntos suspensivos anteceden a la cita,
quiere decir que antecede a ese comentario otra cosa del tema o de otro tema. Cuando los
puntos suspensivos (...) figuran despus de la cita, quiere decir que el tema citado contina en
su contexto original, pero aqu nos hemos abstenido de continuar la cita
Las notas al pie, son notas aclaratorias del traductor.
Captulo 5 Mishn 1

Con diez frases fue creado el mundo Qu te ensea esto? Acaso no podra haber sido
creado con una sola frase?

[Esto fue as] para [dejar en claro que Dios] castigar a los malvados que destruyen el
mundo, que fue creado con diez frases y recompensar bien a los justos que mantienen
el mundo que fue creado con diez frases.

Con diez frases fue creado el mundo

Si observas en el relato de la creacin, encontrars que figura nueve veces el verbo Y dijo
Dios y [si a ello le sumamos] lo que dice En el principio cre Dios obtendremos el dcimo, a
pesar que [en este ltimo] no aparece el verbo Y dijo Dios, [se sobreentiende] del tema, es
como si hubiera dicho: Y dijo Dios: que sean los cielos y la tierra pues no existieron sin que
Dios lo haya dicho.

Si bien, hubiera sido posible haber creado todo con una sola frase, diciendo: Y dijo Dios, que
sean los cielos y la tierra, que haya firmamento, que se junten las aguas, etc. No obstante
[prefiri] asignar una frase para cada cosa, para

1-Demostrar la grandeza de la creacin y

2-El orden que impera.

Por lo tanto, el que lo echa a perder, est daando algo muy grande, mas el que [ayuda a]
perpetuarlo, est perpetuando algo magno.

Al decir que destruyen el mundo se refiere al que estropea su alma y no se perfecciona, pues
en sus manos est la posibilidad de perfeccionarla o arruinarla, como si fuera que ese es el
objetivo final de este mundo que fue creado con diez frases, tal como explicamos en la
introduccin de este tratado101a.

Captulo 5 Mishn 2

Diez generaciones hay de Adam hasta Noaj, para hacerte saber cun grande es Su
paciencia, pues en cada generacin [continuaban] provocando Su ira, hasta que
finalmente trajo sobre ellos las aguas del diluvio.

Diez generaciones hay desde Noaj hasta Abraham, para hacerte saber cun grande es
Su paciencia, pues en cada generacin [continuaban] provocando Su ira, hasta que vino
Abraham, nuestro patriarca, y recibi la recompensa de todos.

Las generaciones estn estipuladas de acuerdo a lo que relata la Torah: Fulano engendr a
Mengano etc. Y [el autor de esta Mishn] dijo todo esto y lo que viene despus, para incentivar
al hombre a mejorar sus cualidades morales y racionales, pues como dijimos, sta es la
intencin del presente tratado.

Captulo 5 Mishn 3

A diez pruebas fue sometido Abraham, nuestro padre, y de todas sali airoso. Nos
demuestra, cunto era el amor de Abraham [hacia Dios].

Diez milagros fueron hechos a nuestros padres en Egipto y diez en el mar.

Diez plagas trajo el Santo Bendito l sobre los egipcios en Egipto y diez sobre el mar.

Diez veces sometieron a prueba nuestros padres a Dios en el desierto, como est
dicho: Y me han probado, ya diez veces y no han escuchado Mi voz (Nm. 14:22)

A diez pruebas fue sometido Abraham, nuestro padre, y en todas prevaleci

Las diez pruebas a las que fue sometido Abraham, figuran en las escrituras. La primera, el
exiliarse de su comarca, es lo que Dios le dijo: Vete de tu tierra (Gen. 12:1)

La segunda, con el hambre que se top en tierra de Canan, cuando se instal en ella, y ya
Dios le haba prometido: Te har un pueblo grande y luego dice: Y hubo hambre en la
tierra(Ibd. 10), sin duda esta es una gran prueba.102

La tercera, la brutalidad de los egipcios contra l, al ser tomada Sara [como mujer] para el
faran.

La cuarta, la guerra contra los cuatro reyes102a.

La quinta, tomar por esposa a Hagar, luego de que haya perdido las esperanzas de poder tener
un hijo con Sara.

La sexta, la circuncisin que le fue requerida en su ancianidad.

La sptima, la crueldad del rey de Grar, al tomar a Sara como mujer.

La octava, la expulsin de Hagar, luego de haber procreado con ella.

La novena, alejar a su hijo Ishmael, es lo que Dios dijo: No sea malo a tus ojos por el
joven (Gen. 21:12) Las escrituras testimonian cun difcil le fue esto al decir: Y fue muy
malo a los ojos de Abraham (Gen. 21:11) Y a pesar de ello, acat la orden de Dios y los
expuls.

La dcima, el sacrificio de su hijo Izjak.

Diez milagros fueron hechos a nuestros padres en Egipto

Los diez milagros que les ocurrieron a nuestros padres en Egipto fueron que no les afect a
ellos ninguna de las diez plagas, por ser que cada plaga y plaga era especficamente sobre
Egipto y no sobre Israel.

stos, sin lugar a dudas, son milagros y los podemos apreciar del lenguaje utilizado por la
Torah en cada plaga y plaga que Dios trajo solamente sobre los egipcios, a excepcin de la
plaga de los piojos que no fue especificado102b, pero que es sabido que no fue castigado con
ello el pueblo de Israel, sino que [naturalmente] existan [algunos piojos] en ellos mas no les
molestaban, tal como lo explicaron los sabios, pero en el resto de las plagas fue aclarado el
tema.

En la plaga de la sangre dice: Y no pudo Egipto beber agua del Nilo (Ex. 7:21), esto prueba
que el dao fue sufrido slo por los egipcios.

Con las ranas dice: Y vendrn a tu casa, y a tus habitacionessobre ti, sobre tu pueblo y
sobre todos tus servidores subirn las ranas (Ex. 7:28 y 29)

Con las fieras salvajes fue dicho: Y separar en ese da la tierra de Goshendonde no habr
fieras salvajes (Ex. 8:18)
Con la peste dijo: Y del ganado de los hijos de Israel no muri ni uno (Ex. 9:6)

Con la lepra dice: Porque la lepra fue sobre los magos y sobre todo Egipto (Ex. 9:11)

En el granizo fue dicho: Slo en la tierra de Goshen, donde habitan los hijos de Israel, no
hubo granizo (Ex. 9:26)

Con la langosta dice: Y subi la langosta sobre toda la tierra de Egipto (Ex. 10:14)

En la oscuridad fue dicho: Y haba luz en todos los lugares en donde moraban los hijos de
Israel (Ex.10:23)

As tambin con la muerte de los primognitos.

Y diez en el mar

Los diez milagros que ocurrieron en el mar, [en cambio, no figuran literalmente en el texto, sino
que] fueron transmitidos por tradicin.

El primero, que las aguas se partieron, tal como dice el versculo: se partieron las aguas (Ex.
14:21)

[El segundo] Luego que se partieron se hicieron como tneles de agua con el techo en forma
de arco, de forma tal que todo el camino [por medio del mar] era como un agujero en las aguas
[tnel] y el agua estaba a su derecha, a su izquierda y sobre ellos

El tercero, que el lecho marino, se endureci y se congel para ellos,103 tal como
versa: Fueron por lo seco, dentro del mar (Ex. 14:29) sin que en el fondo [del mar] quedara
nada de humedad ni barro, como suele ocurrir con los ros [cuando retroceden.

El cuarto, que al paso de los egipcios, [el lecho marino] se hizo lodoso y pantanoso.

El quinto, que el agua se parti [formando] varios caminos [tneles] semi-circulares, uno al lado
del otro, tantos como el nmero de las tribus de Israel. Y [esos tneles, viendo el mar desde
arriba tenan la forma de doce arcos, uno al lado del otro, para que cada tribu pase por
ellos.104 Esto es lo que dice: Que parti el mar en pedazos (Sal. 136:10)

El sexto, que las aguas se congelaron, hasta endurecerse como piedras. Sobre esto fue
dicho: Destruiste las cabezas de los monstruos sobre las aguas (Sal. 74:13) Se refiere a que
se endurecieron las aguas tanto, que les parti las cabezas.

El sptimo, que no se congelaron, tal como se congela el agua normalmente, es decir, en un

solo bloque,105 sino que, se congel en pequeos bloques, como si fueran piedras y fueron
amontonadas y ordenadas unas sobre otras. Es lo dicho: Con Tu fuerza, hiciste pedazos el
mar(Ibd.)

El octavo, [el agua congelada] era transparente como el vidrio o el cristal, hasta el punto tal que
podan verse unos a los otros mientras iban pasando [por los distintos tneles] como dice: La
reunin de aguas, era clara como el cielo (Sam. II 22:12) es decir, que las aguas eran tan
cristalinas como el cielo lmpido que es transparente.

El noveno, que goteaba [por las paredes de los tneles] agua dulce y tomaban de ella.

El dcimo, esa agua que goteaba, la que no era bebida por ellos, se volva a congelar antes de
llegar al suelo, esto es lo dicho: se pusieron firmes como un muro, lo lquido se congel en las
profundidades del mar. (Ex 14:18) es decir, las cosas lquidas, se congelaban en el corazn
del mar.
La tradicin,106 tambin nos relata que sobre los egipcios recayeron plagas, aparte de las que
recibieron en Egipto, pero todas eran de la misma ndole que las diez plagas que sufrieron en
Egipto, y que en el mar se ramificaron en distintas clases, esto fue insinuado con lo dicho:Este
es el Dios que golpe a Egipto en cada plaga en el desierto (Sam. I 4:8), es decir en el
desierto del Mar Rojo.

Diez veces sometieron nuestros padres a prueba a Dios en el desierto

Las diez pruebas con que probaron a Dios nuestros padres, todas estn documentadas en las
escrituras.

La primera, sobre el mar rojo, cuando dijeron: Acaso faltan tumbas en Egipto, para que nos
traigas a morir en el desierto? (Ex. 14:11)

La segunda, en Mar, cuando dice: Y se quej el pueblo contra Moshe diciendo: Qu

beberemos?! (Ex. 14:24)

La tercera en el desierto de Sin, que dijeron: Quin nos diera haber muerto a manos de Dios,
en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, etc. (Ex. 16:3)

La cuarta, cuando desobedecieron e hicieron perdurar el man hasta la otra maana, es lo que
dice: Y las personas, dejaron de l [man] hasta la maana siguiente (Ex. 17:20)

La quinta, al transgredir y buscar man en el da de Shabbat, como est escrito: Y fue en el

sptimo da, salieron [algunos] del pueblo a juntar [man] (Ex. 17:27)

La sexta, en Refidn, sobre el agua [para beber] (Ex. 17:2)

La sptima, en el monte Sinai, con el becerro de oro.

La octava, en Taber, en donde se pusieron dubitativos [y desconfiados], es lo que dice: y el

pueblo se puso a murmurar (Nm.11:11)

La novena, en Kibrot Hataava, cuando pidieron carne que dijeron: Y el vulgo que estaba entre
el pueblo, dese un deseo (Nm. 4:4)

La dcima, en el desierto de Parn, con los espas, y ah dice: Y Me han puesto a prueba ya
diez veces y no han escuchado Mi voz (Nm. 14:22)

Captulo 5 Mishn 4

Diez milagros le ocurran a nuestros padres en el Templo [de Jerusalem]:

1.Nunca una mujer abort a causa del olor de la carne consagrada.

2.Jams la carne consagrada se pudri.

3.Nunca tuvo una polucin nocturna el sumo sacerdote en Yom Kipur.

4.Nunca se vio ni una mosca en la zona de las ofrendas.

5.Jams se encontr algo que pudiera descalificarlos ritualmente en el Omer o en los

dos panes107, o en el pan de la proposicin (Lejem Hapanim).

6.La lluvia nunca apag el fuego del altar.

7.El viento no inclinaba la columna de humo [que se alzaba del fuego] del altar.

8.La gente [en el Templo] estaban apretujados cuando estaban de pie, pero se
prosternaban espaciosamente.

9.Las vboras o los escorpiones nunca daaron a alguien en Jerusalem.

10.Jams un hombre le dijo a su prjimo: -No encuentro sitio para pernoctar en

Jerusalem.

Diez milagros ocurran a nuestros padres en el Templo

Como sabes, el altar, estaba ubicado en el medio de la explanada [del templo] y estaba
completamente al descubierto hacia el cielo, y a pesar de ello, las lluvias nunca apagaban el
fuego del altar, ni el viento inclinaba la columna de humo que ascenda de las ofrendas,108 ya
que en el momento de la ofrenda, el viento cesaba.

Estaban apretujados cuando estaban de pie, pero se prosternarse espaciosamente

Si bien en la explanada del Templo, cada uno estaba parado pegado a su compaero, en el
momento de prosternarse no se apretujaban unos a los otros, a causa del gran temor y respeto
que imperaba en aquel lugar.

Captulo 5 Mishn 5

Diez cosas fueron creadas {sobre la vspera de Shabbat}, a la hora del crepsculo.

Ellas son: La boca de la tierra,109 la boca del pozo,110 la boca del asno,111 el arco iris,
el man, la vara [de Mosh], el Shamir, las escrituras, las tablas y su escritura.

Hay quienes dicen, tambin los espritus dainos, la tumba de Mosh, nuestro maestro,
el carnero de Abraham112 y hay quienes agregan, tambin las tenazas [que se utilizan
cuando el herrero] hace tenazas.113

Diez cosas fueron creadas {sobre la vspera de Shabbat} a la hora del crepsculo. Ellas son

Ya hemos afirmado en el octavo captulo de la introduccin al Pirk Avot, que los sabios, no
sostienen que Dios cambia Su voluntad en cada momento,114 sino que al comienzo de la
creacin, dispuso en la naturaleza [de todas las cosas], lo que harn en todos los tiempos, es
decir cundo se comportarn normalmente y cundo ocurrir con ellas una maravilla en el
futuro lejano,115 [y todo est instaurado en las leyes fsicas naturales], por eso dice que en el
final del sexto da puso en la naturaleza de la tierra, que Koraj y sus secuaces sean tragados, y
el pozo [de donde Moshe extraer agua para el pueblo] que brote de l agua, y que el asno de
Bilam, hable.

As tambin, dispuso, desde un comienzo, la escritura de la Torah, aunque ignoramos cmo lo

hizo, tal como le dice a Moshe: Y te dar las tablas de piedra, la Torah y las leyes que
escrib116 (Ex. 24:12) como as tambin la escritura sobre las tablas, como dice: Y la
escritura, era escritura de Dios, tallada sobre la piedra(Ex. 22:16).

Tal vez digas, si todas las maravillas ya fueron estipuladas en la naturaleza de todas las cosas
desde los seis das de la creacin, por qu [la presente mishn] especific solo estos diez?

Debes saber, que [esta mishn] no afirma que slo estas diez cosas fueron estipuladas en la
naturaleza de las cosas y ninguna otra maravilla fue instaurada en el resto de las cosas, sino
que dijo, que estas diez fueron las que se fijaron al finalizar el sexto da, en cambio las dems
maravillas y milagros que seran realizados con el resto de los elementos de la naturaleza,
fueron establecidos, en el momento de ser creados cada uno de esos elementos.

Por ejemplo, en el segundo da, cuando las aguas fueron divididas, se instituy en su
naturaleza que el mar Rojo se parta para Moshe, y el ro Jordn con Yehosha (Jos. 3), con
Eliahu (Rey. II 2:8) y con Elish (Rey. II 2:14).

En el cuarto da [de la creacin] cuando se cre el sol, se instaur en su naturaleza que se

detenga en tal poca cuando Yehosha lo diga (Jos. 10:11y12) y as con el resto de los
milagros, a excepcin de estos diez que fueron estipulados en la naturaleza de las cosas al
finalizar el sexto da117.

El Shamir

Es una oruga, que puede quebrar grandes piedras al pasar sobre ellas118 y es el que utiliz el
rey Salomn para la construccin del Templo.

Las tenazas

Las tenazas son las que utilizan los herreros para sostener las cosas calientes, hasta darles la
forma que quiere.

Captulo 5 Mishn 6

Siete caractersticas se dan en el hombre Golem inculto y siete en el hombre sabio.

1.El sabio no habla delante de alguien que lo supera en sabidura.

2.No interrumpe a su compaero.

3.No vacila en responder.

4.Pregunta [cosas] sobre el mismo tema [que se est hablando] y responde

correctamente.

5.Responde primero sobre lo primero [que le cuestionaron] y ltimo, lo ltimo [que le

preguntaron]

6.De lo que no aprendi dice: No lo he aprendido.

7.Reconoce la verdad.

Todo lo contrario [se da] en el que es Golem

Siete caractersticas, se dan en el hombre Golem-inculto y siete en el hombre sabio

He aqu, que en un comienzo voy a explicar estos conceptos que se repiten a menudo en las
palabras de los sabios, ellos son: Bur (bruto), Am Haarez (iletrado), Golem (inculto), Jajam
(sabio) y Jasid (piadoso)

Bur es aquel hombre que no posee ninguna virtud racional ni moral, me refiero, a que no posee
sabidura ni moral, tampoco posee maldad, como si estuviera completamente desprovisto del
bien y del mal, es lo que denominaron Bur como la tierra que no fue sembrada con ninguna
cosa, que en el lenguaje de los sabios de la Mishn se denomina Bur como se puede observar
en el tratado de Seraim (semillas).
Am Haarez es aquel que posee cualidades morales, pero no posee cualidades racionales, me
refiero al que tiene buenos modales, pero carece de sabidura de la Torah, es lo que dio a
llamar Am Haarez, queriendo significar, que es bueno para la armona en la tierra y la unin
entre los pueblos, pues posee cortesa y tacto, ambas muy benficas para el establecimiento
de una sociedad, tal como especificamos en la introduccin general a la Mishn.

Golem es aquel que posee tanto virtudes morales como intelectuales, pero ninguna de las dos
en forma completa y clara, sino que sus pensamientos no son claros, son confusos y
complicados, pues estn mezclados con falencias, es por eso que fue denominado Golem pues
se asemeja al utensilio que forma el artesano, que posee la forma inicial pero todava no est
terminada ni refinada...

Jajam, es aquel que alcanz cabalmente ambas cualidades [moral e intelectual] como es
debido.

Jasid es el hombre Jajam que aumenta las aptitudes morales, hasta el punto de inclinarse un
poco ms para uno de los extremos, como hemos expuesto en el captulo cuarto de la
introduccin al Pirk Avot, y adems, sus actos estn imbuidos de sabidura. Es por eso que se
lo llama Jasid pues hace dems...

[Volviendo al tema de nuestra Mishn] El Jajam tendr estas siete preeminencias, que son
esenciales e importantes, y por eso dir que le es apropiado, el anlisis, el estudio y la [buena]
accin.

Cuatro de [estas siete preeminencias citadas] corresponden a las cualidades morales:

1.Que no habla delante de alguien que lo supera en sabidura.

2.No interrumpe a su compaero, sino que espera hasta que ste termine de hablar.

3.No se vanagloria de lo que no sabe, es lo que dice: Y sobre lo que no aprendi, dice: no lo
he aprendido.

4.No habla de lo que no sabe, sino que dice De lo que no aprendi, dice: No lo he aprendido.
No se empecina, sino que, al escuchar un argumento [aun de su oponente] que es verdadero,
admite [que es verdad], a pesar que puede recurrir a artimaas y cuestionamientos para
rechazar ese argumento,119 no lo har; esto es lo que dijeron: Reconoce la verdad

Las otras tres de [las siete preeminencias antes citadas] corresponden a las aptitudes
racionales:

1.Que al ser presa de discursos [demaggicos] y silogismos vacos, por parte de

[manipuladores] expertos en persuasin y oratoria; no se perturbar ni quedar desconcertado
sino que seguir firme con aquellas verdades que estaban afianzadas en l.

Asimismo, ser rpido para descubrir los errores [lgicos del razonamiento] del oponente y se
los aclarar, es lo que dice: Y no vacila en contestarle Y esto es producto de su rpido
entendimiento y agudeza de anlisis del discurso manipulador, entendiendo [en dnde est] el
error.

2.Que pregunta lo que corresponde preguntar acerca de ese tema, sin exigir una prueba exacta
[cuando est estudiando temas de biologa],120 ni tampoco una prueba del mundo de la fsica,
cuando est tratando acerca de temas de ciencias exactas.

Y si es l, el que debe responder, tambin responde con respuestas de la misma naturaleza de

la pregunta, si le es cuestionado algo [de ciencias naturales] que puede ser demostrado con los
sentidos, responde [aportando una prueba] No responder con cuestiones de cantidad si se le
pregunt acerca de la calidad, o viceversa.

Tampoco responder cul es la causa de tal cosa, si se le pregunt cul es el objetivo de esa
cosa y viceversa. Es lo que dijo: Pregunta cosas del mismo tema [que se est hablando] y
responde correctamente Y esto no sucede sino luego de una abundante sabidura.

3.Que ordene su estudio y anteponga lo que [es ms bsico y] corresponde saber antes y que
posponga lo que debe ser estudiado despus, pues este procedimiento es muy provechoso
para el estudio, es lo que dice: Responde primero sobre lo primero [que le cuestionaron] y
ltimo lo ltimo [que le cuestionaron]

Todo lo contrario [se da] en el que es Golem

Todas estas preeminencias, en el Golen, ocurren inversamente, tal como ya dijimos, por ser
que no es exacto y por no haber alcanzado este nivel de excelencia.

Captulo 5 Mishn 7

Siete tipos de desgracias acontecen en el mundo a causa de siete pecados [esenciales].

1.Cuando algunos sacan sus diezmos [de sus cosechas] y otros no, hambruna de
Bazoret (por sequa) viene al mundo. Algunos estarn hambrientos y otros satisfechos.

2.Resolvieron [los granjeros] no separar el diezmo, hambruna de Meuma (conmocin)

junto con hambruna de Bazoret (por sequa) sobreviene.

3.Decidieron no separar Jal,121 hambruna de Kelai (de exterminio) sucede.

4.La peste viene al mundo a causa de las penas de muerte prescriptas en la Torah y que
no fueron aplicadas por el tribunal rabnico y [tambin a causa de] los frutos del ao
sabtico121a.

5.La espada viene al mundo por la angustia de los juicios, por los juicios incorrectos y
por los que ensean Torah indebidamente.

6.Fieras salvajes vienen al mundo a causa de los juramentos en vano y por la

profanacin del Nombre de Dios.

7.El exilio sucede en el mundo por los idlatras, por las relaciones sexuales prohibidas,
por el asesinato y por [la falta de cumplimiento] del reposo de la tierra [en el ao
sabtico y el jubileo]

Siete tipos de desgracias hambruna de bazoret (por sequa)

Se refiere a que ese ao habr poca lluvia, llover en algunas localidades y en otras no y
donde llover ser muy poca cantidad.

Hambre de Meuma (de conmocin)

Es que los hombres debern dedicarse a la guerra y sus preparativos, y de esa manera no
podrn sembrar la tierra la cual no dar ningn fruto para cosechar, a causa de lo ocupados
que estaran.

Hambre de Kelaya (de exterminacin)

Que no habr nada de lluvia y se secarn los ros y los lagos.

La espada viene al mundopor la angustia de los juicios

Se refiere a cuando la justicia se atrasa, debatiendo varios das, temas que son por de ms
sencillos [y que deberan resolverse pronto] o que se dedican a juzgar cosas innecesarias [en
vez de dedicarse al tema en juicio].

Juicios incorrectos

Que juzguen incorrectamente.

Captulo 5 Mishn 8

En cuatro perodos [stas] plagas122 se intensifican.

En el cuarto ao, en el sptimo, en el ao posterior al ao sabtico y luego de la

festividad [de Sucot] de cada ao.

En el cuarto ao, a causa del diezmo para los pobres [correspondiente al] tercer ao.

En el sptimo, a causa del diezmo para los pobres [correspondiente al] sexto ao.

En el ao posterior al ao sabtico, a causa de los frutos del ao sabtico.

Luego de la festividad [de Sucot] de cada ao, por haber usurpado los derechos de los
pobres.

En cuatro perodos en el cuarto ao, a causa del diezmo de los pobres del tercer ao

Varias veces en el tratado de Zeraim, hemos aclarado las leyes concernientes a las cosechas,
ah est claro que en el tercer y sexto ao se separaba el primer diezmo y se lo entregaba a los
de la tribu de Levi como todos los aos, y luego se separaba el diezmo para los pobres y se los
entregaba.

Este diezmo para los pobres es en lugar del segundo diezmo que era separado en el resto de
los aos [es decir, el primero, luego del ao sabtico, el segundo, el cuarto y el quinto].

Los derechos de los pobres

Pues en la festividad de Sucot, era cuando se deba todo lo que se deba entregar122a, pues es
la poca en que termina el trabajo de la tierra, y el que lo dio cumpli y el que no, rob [al no
haber entregado lo que corresponda a los que le concerna]

Captulo 5 Mishn 9

Hay cuatro tipos de personas:

1.El que dice lo mo es mo, esta es una cualidad intermedia. Hay quien dice que esta era
la cualidad de Sodoma.

2.[El que dice] Lo mo es tuyo y lo tuyo es mo, es un ignorante.

3.[El que dice] Lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo, es un piadoso.

4.[El que dice] Lo mo es mo y lo tuyo es mo, es un malvado.

Hay cuatro tipos de personas, el que dice lo mo es mo

De esta frase te es claro que el piadoso es aquel que aumenta en los buenos actos, es decir,
que se inclina levemente ms hacia uno de los extremos [el bueno].

Notars tambin, que se denomina malvado, a aquel que posee la ms degradante de las
bajezas de alma, es decir, que desva sus actos hacia el extremo [negativo], como hemos
aclarado en el cuarto captulo de la introduccin al Pirk Avot. Pues aquel que quiere poseer
todo su dinero y tambin el de su prjimo, es un codicioso, y se lo denomina: malvado.

Captulo 5 Mishn 10

Hay cuatro tipos de temperamentos:

1.El que fcilmente se enoja y fcilmente se reconcilia; su falencia es neutralizada por su

mrito.

2.El que difcilmente se enoja y difcilmente se reconcilia; su mrito es neutralizado por

su falencia.

3.El que difcilmente se enoja y fcilmente se reconcilia; es un piadoso.

4.El que fcilmente se enoja y difcilmente se reconcilia; es un malvado.

Hay cuatro tipos de temperamentos

Fjate, cmo denomin a aquel que posee mucha paciencia, hasta el punto de casi no sentirse
avergonzado [ni agraviado], fue llamado: piadoso. Y aquel que [en su personalidad tiende a ser
irritable], lo llam: malvado

Captulo 5 Mishn 11

Existen cuatro clases de alumnos:

1.Rpido para entender y rpidamente olvida; su mrito es neutralizado por su falencia.

2.Difcil para entender y difcilmente olvida; su falencia es neutralizada por su mrito.

3.Rpido para entender y difcilmente olvida; es sabio.

4.Difcil para entender y rpidamente olvida, es lamentable.

Hay cuatro cualidades entre los alumnos rpido para entender

Presta atencin que a aquel que posee una buena memoria, no lo denomin piadoso, sino que,
por ser que se trata aqu de una virtud racional, se lo llam: sabio122b.

Y no denomin malvado a aquel que le es dificultosa la comprensin y es olvidadizo, pues es

algo que est fuera del alcance de la persona reparar esas falencias, como hemos explicado
en el captulo segundo de la introduccin al Pirk Avot.

Captulo 5 Mishn 12

Hay cuatro cualidades entre las personas que dan caridad:

1.El que da, pero no quiere que los dems den. Posee un ojo malo con respecto a los
dems.

2.El que quiere que den los dems pero l no da, posee un ojo malo consigo mismo.

3.El que da y quiere que los dems tambin den, es un piadoso.

4.El que no da y no quiere que los dems den, es un malvado.

Hay cuatro tipos de personas entre las que dan caridad

Fjate, que ha denominado: piadoso a aquel que es muy misericordioso, y no le alcanza con
ser caritativo l solo, sino que hace que otros tambin se apiaden; mientras que el que es cruel
lo llam: malvado.

Captulo 5 Mishn 13

Hay cuatro cualidades entre los hombres que van al Bet Midrash (casa de estudio):

1.El que va [a estudiar Torah] pero no hace [buenas acciones], tendr recompensa por
haber ido.

2.El que hace [buenas acciones] pero no va [a estudiar Torah], tendr la recompensa por
las buenas acciones.

3.El que va [a estudiar Torah] y tambin hace [buenas acciones], es un piadoso

4.El que no va [a estudiar Torah] ni tampoco hace [buenas acciones], es un malvado.

Hay cuatro cualidades entre los hombres que van al Bet Midrash

Pon atencin, que al que constantemente trata de adquirir virtud, lo denomin: piadoso. En
cambio, a aquel que es holgazn [y no se esfuerza por adquirir virtudes] lo llam: malvado.

Cuando sepas y conozcas todos los tipos de aptitudes racionales y virtudes morales, o si
prefieres [llamarlas] la sabidura y las acciones,123 [hasta el grado] de conocer el punto
equilibrado en [el rea de] las acciones, el cual fue llamado: bueno, y el leve incremento de
este punto [hacia el lado positivo], que constituyen las prcticas de los conocidos piadosos, y
conozcas los excesos y carencias,124 los dos negativos; [observars] que a uno de los dos
extremos le corresponde ms la denominacin de negativo o malo mientras que el otro, se lo
llamar: error o acto incorrecto. Por ejemplo la cualidad de ser moderado125, es, sin lugar a
dudas, [el punto] ideal, pero el exceso de pasin, es, sin duda, extremadamente malo. Sin
embargo, la carencia de pasin, a pesar de ser tambin algo negativo,126 no obstante, no llega
a ser tan [malo] como [el extremo] de exceso de pasin, es por eso, que fue catalogado: Error
o acto incorrecto.

La desviacin leve, hacia el extremo de carencia de pasin, en la cualidad de ser moderado, es

algo apropiado para las personas ntegras y [elevadas].

Cuando comprendas este punto, sabrs que aquel que se desvi levemente del punto de la
moderacin [hacia el lado de la carencia de pasin] se lo llama: piadoso, como ya lo hemos
adelantado.

El extremo de carente de pasin,127 se lo llama: Jot- errado, es por eso que en el caso del
nazareno dice el versculo: Por el error cometido en su alma (Nm. 6:11), como hemos
aclarado en el captulo cuarto de la introduccin al Pirk Avot.
De todo lo que te hemos expuesto y explicado, sabrs, quin entre los hombres merece ser
catalogado Bur (bruto) y a quin es digno que lo llamen: Am Haarez (iletrado); a quien
corresponde denominar Golem (inculto); a quin es justo llamar Jajam - sabio; quin merece
ser llamado Rash -malvado; quin debe ser catalogado Jasid - piadoso; y quin es Jot -
Errado.

Estos siete conceptos que te he mencionado, recaen sobre siete tipos de individuos acorde con
las virtudes o vicios que posean, ya sean en el rea racional o en el campo moral.

[Los sabios ya] han catalogado a cada individuo acorde con sus virtudes [o vicios], as, aquel
que posee bajezas morales, se lo denomina: Rash - malvado, como ya hemos explicado. Pero
si [acompaado a esta bajeza moral] posea aptitudes racionales, que las utiliz para hacer
cosas malas, es llamado por los sabios: Rash Arum - malvado desprovisto. Y si fuera un
malvado que causa dao a las personas, me refiero, a que sus bajas cualidades morales
causan dao a los seres humanos, como por ejemplo, alguien agresivo o cruel o cosas por el
estilo, a ste se lo denomina: Rash rah Malvado maligno.

As tambin, aquel que [a pesar de] poseer virtudes racionales, tenga bajas cualidades
morales, [al punto tal] que perjudican a los dems, es llamado: Jajam Larah sabio maligno, tal
como dice el profeta: Son sabios malignos [para hacer el mal], pero hacer el bien no
saben (Jer. 4:22) se refiere, a que ellos utilizaron sus aptitudes racionales, no para hacer el
bien.

Aquel, que concentre en l, todas las virtudes, tanto las racionales como las morales, hasta el
punto que, ninguna aptitud racional o moral, le falte y este tipo de personas escasean, hasta
el punto que los filsofos antiguos dijeron que es algo muy difcil de hallar, mas no inadmisible-
si existe alguien as, este individuo se lo denomina: Ish Eloh Hombre de Dios. Y yo digo que
este individuo ser llamado: Malaj Hashem - ngel de Dios como dice: Y se alej el ngel de
Dios de Guilgal (Jue. 2:1).

Los antiguos filsofos, afirmaron que es inadmisible que exista un individuo que concentre en l
la totalidad de las bajezas, tanto las racionales como las morales, hasta el grado tal que no sea
hallada en l ninguna cualidad. Y cuando se encuentre alguien as, a pesar de ser algo muy
lejano, los sabios lo llamarn: bestia salvaje o serpiente venenosa o cosas por el estilo entre
los animales peligrosos. As lo denomin el rey Salomn: Oso cebado, que es la aglutinacin
de la torpeza y el perjuicio.

De estos cinco seudnimos compuestos128 [que los sabios han asignado], cuatro son
despectivos:

1.Rash Arum - malvado desprovisto,

2.Rash rah Malvado maligno,

3.Jajam Larah sabio maligno y

4.Oso cebado

y uno ponderativo, que no hay algo ms elevado que l: Ish Elohim Hombre de Dios o Malaj
Ashem ngel de Dios.

Pues as fue dicho en las escrituras acerca de aquel que concentra la plenitud de las virtudes,
tanto las racionales como las morales: Por cuanto los labios del sacerdote deben guardar
conocimiento, y la Torah del Seor ser demandada de su boca, porque es el ngel del Seor
de los ejrcitos (Mal. 2:7)

Conocimiento incluye todas las cualidades racionales, pues sin ellas no puede ser perfecto, y
dice: La Torah del Seor ser demandada de su boca es prueba de [que posee] todas las
virtudes morales, tal como hemos explicado en el cuarto captulo de la introduccin al Pirk
Avot, la cual es la intencin de la Torah129, por eso fue dicho: Todas sus sendas son de paz.

Ya hemos aclarado en aquella introduccin, que la paz, corresponde a las cualidades morales.

Luego [de que atestigu que posee estas dos perfecciones tanto la racional como la moral-
entonces] sentencia: Porque es el ngel del Seor de los ejrcitos.

Captulo 5 Mishn 14

Existen cuatro cualidades entre los que se sientan ante los sabios: 1)Esponja 2)Embudo,
3)Filtro y 4)Colador

1.Esponja, pues absorbe todo.

2.Embudo, pues entra por aqu y sale por all.

3.Filtro, porque deja pasar el vino y retiene la borra.

4.Colador, porque deja pasar [el polvillo de] la harina y retiene la harina buena.

Existen cuatro cualidades entre los que se sientan ante los sabios

Aquel que [posee una memoria prodigiosa] y recuerda todo lo que oye, sin diferenciar entre la
verdad y lo falso, fue asemejado a una esponja.

Y aquel que, comprende inmediatamente lo que le explican, pero no tiene capacidad de

memoria, y no recuerda ni las cosas verdaderas ni las falsas, fue igualado a un embudo.130

El que slo recuerda las cosas malas y no verdaderas, olvidando las cosas verdaderas fue
igualado con un filtro, pues el filtro deja pasar el lquido lmpido y slo conserva las impurezas.

Aquel que es lo contrario [que el anterior] fue igualado con un colador,131 que deja pasar la
tierra y ceniza, por entre los agujeros, que es lo que no tiene utilidad y conserva el grano, que
es lo de utilidad.

Captulo 5 Mishn 15

Todo amor que depende de algo, desaparece [la causa] y cesa ese amor. [Y todo amor]
que no depende de nada, no cesa nunca.

Cmo es el amor que depende de algo? Como el amor de Amnn y Tamar.

Cmo es el amor que no depende de nada? Como el amor de David y Jonathan.

Todo amor que depende de algo

La explicacin de esto es: Todo amor que depende de algo banal, al esfumarse aquello banal,
se acabar el amor, y el amor que no depende de algo banal, no cesar nunca.

Como sabes, toda causa material, finalmente terminar por desaparecer, desapareciendo de
esta manera todo aquello que era sostenido por esta causa,132 es por eso, que cuando la
causa del amor sea algo metafsico, [como ser] la ciencia verdadera, ese amor, es imposible
que desaparezca para siempre, por cuanto que su causa, existe para siempre.

Captulo 5 Mishn 16
Toda discusin que es [para engrandecer] el Nombre del cielo, finalmente perduran [sus
argumentos], mas la que no es [para engrandecer ] el Nombre del cielo, no se
mantendrn [sus argumentos].

Cul es una discusin que es [para engrandecer] el Nombre del cielo? Las discusiones
de Shamai e Hilel.

Cul es una discusin que no es [para engrandecer] el Nombre del cielo? Las
discusiones de Koraj y sus secuaces.

Todo aquel que conduce a los dems [por el camino del bien], no lo harn incurrir en pecado. Y
todo aquel que se dedica a descarriar a los dems, no le darn oportunidad [del cielo] para
arrepentirse.

Mosh, tuvo mrito e hizo tener mrito a muchos. Los mritos de muchos recaen sobre l,
como est dicho: La justicia de Dios hizo y Sus juicios con Israel (Deut. 33:21)

Yerobam ben Nevat, pec e hizo pecar a muchos. Los pecados de muchos recaen sobre l,
como dice: Por los pecados de Yerobam ben Nevat, quien pec e hizo pecar a Israel (Rey.I
15:30)

Toda discusin que es [para engrandecer] el Nombre del cielo

Todo esto est claro que se refiere a cosas de recompensa y castigo,133 pues todo aquel que
discuta, no con una intencin baja [como ser refutar a su compaero], sino que su intencin es
buscar la verdad, sus palabras perdurarn y no cesarn.

Todo aquel que conduce a los dems por el camino del bien

Todo aquel que trata de enderezar a un ser humano, lo recompensar Dios, impidindole caer
en una falta.134

Pero todo aquel que se dedica a desviar a los dems individuos, lo castigar Dios, impidindole
la posibilidad de corregirse. Cuando entiendas todo lo que est incluido en el octavo captulo de
la introduccin al Pirk Avot, todo esto te ser claro y no encontrars ninguna dificultad,

Captulo 5 Mishn 17

Todo aquel que posee estas tres cualidades, es de los discpulos de Abraham, nuestro padre.
[Y todo aquel] que no posee estas tres cualidades, es de los discpulos de Bilam el perverso.

Los discpulos de Abraham, nuestro padre, [poseen] un buen ojo, un alma moderada y un
espritu muy humilde.

Los discpulos de Bilam, el perverso, [poseen] Un ojo malo, espritu altanero y aires de
grandeza.

Qu diferencia hay entre los discpulos de Abraham, nuestro padre y los discpulos de Bilam,
el perverso?

Los discpulos de Bilam, el perverso, heredarn el infierno y descendern hasta los profundos
abismos, como dice: Y T Dios, bajars (a los inicuos) al abismo ms profundo. Los hombres
sangrientos y falaces no vivirn la mitad de sus das (Sal.55:24).

Los discpulos de Abraham, [en cambio] heredarn el mundo venidero, como dice: Los que me
aman heredar