PERSPECTIVAS ECLESIOLGICAS

DE LA "TEOLOGA DEL PUEBLO" EN LA ARGENTINA

Juan Carlos Scannone S.I.

Introduccin

Para algunos el acta de bautismo de la teologa propiamente latinoamericana fue el Concilio

Vaticano II. Pues desde entonces se plante, por ejemplo en la reunin realizada en
Petrpolis (Brasil) en 1964, un pensamiento teolgico especficamente enfocado desde y
para Amrica Latina(1). De esa reunin participaron varios expertos latinoamericanos del
Concilio, que luego haran historia en la teologa de nuestro Continente, entre ellos:
Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo y el argentino Lucio Gera. ste sera ms tarde la
figura ms importante de la "teologa del pueblo", de la cultura y de la religiosidad popular,
segn se fue elaborando en la Argentina. Precisamente la reflexin teolgica sobre la
relacin del Pueblo de Dios con los pueblos (especialmente latinoamericanos y argentino),
su cultura y su religin, ha dado importantes aportaciones argentinas a la eclesiologa
postconciliar.

Cuando, despus de Medelln y Puebla, en medio de las controversias provocadas por la

teologa de la liberacin, intent sealar las principales corrientes de sta, distingu cuatro.
Entre ellas ubiqu la que llam entonces: "teologa desde la praxis de los pueblos
latinoamericanos"(2). De ella dijo Gutirrez que se trata de "una corriente con rasgos
propios dentro de la teologa de la liberacin"(3) y Karl Lehmann, que es "una forma
independiente y muy valiosa de la teologa de la liberacin"(4), aunque otros, tanto
propugnadores como crticos de sta, prefieren no incluirla en la misma.

Dicha clasificacin fue luego asumida tanto por el entonces Presidente del CELAM (al
presentar la Instruccin Libertatis conscientia, de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin)(5), como por otros, entre ellos,
algunos telogos de la liberacin(6). A la corriente mencionada ms arriba, que es
predominantemente - aunque no exclusivamente - argentina, se la llam asimismo "teologa
del pueblo" (Juan Luis Segundo)(7) - denominacin que adopto en el ttulo de este artculo
-, "escuela argentina" (de pastoral popular: Joaqun Alliende)(8), "teologa populista",
reconocindola como una vertiente de la teologa de la liberacin (Roberto Oliveros)(9) o
"lnea nacional y popular" de dicha teologa (Alberto Methol Ferr)(10), etc. Yo mismo la
he denominado tambin "teologa de la pastoral popular".

Este artculo presentar primero esa corriente teolgica tanto en su surgimiento histrico
como en sus rasgos ms generales, haciendo ver la impronta eclesiolgica que desde el
principio la caracteriz (1). En segundo lugar, tratar de sealar algunas de sus
contribuciones eclesiolgicas ms importantes (2). Por ltimo, indicar ciertas pistas
eclesiolgicas que hoy en ella se estn dando (3).

La "teologa del pueblo": surgimiento y caracterizacin general

1.1. Contexto histrico (eclesial y poltico) de su surgimiento

a) Contexto eclesial: El nacimiento postconciliar y la impronta eclesiolgica de esa

corriente teolgica la evidencia el influjo que recibi de las constituciones conciliares
Lumen Gentium (LG) y Gaudium et Spes (GS). Pues ley la primera a la luz de la segunda,
y sta a la luz de la primera y de un concepto clave de la misma: Pueblo de Dios (PD),
pensando as la relacin "Iglesia-mundo" como la que se da entre el PD y los pueblos.

De ese modo privilegi la categora PD a otras categoras eclesiolgicas postconciliares

como "comunidad" o "comunin", no slo por su raigambre bblica y reafirmacin
conciliar, sino tambin porque pone de relieve al mismo tiempo los momentos histrico,
personal-comunitario y social de la Iglesia(11). An ms, la lectura teolgica de los signos
de los tiempos, segn el mtodo de GS(12), se hizo tomando al pueblo - en su situacin
histrica, cultural, religiosa y eclesial - como lugar de manifestacin de esos signos, a los
cuales ha de responder pastoralmente el PD en su misin evangelizadora y, debido a dicha
situacin, liberadora. De ah la impronta pastoral de la eclesiologa que se plantear desde
esos enfoques.

A fin de aplicar el Concilio a la Argentina, el Episcopado promovi, desde 1966, una

Pastoral de conjunto y, para elaborar un Plan Nacional de Pastoral, se sirvi de la COEPAL
(Comisin Episcopal de Pastoral), en cuyo seno se fue gestando la perspectiva integradora
de la Pastoral Popular y la reflexin que la acompa, que luego sera denominada
"teologa del pueblo". Aunque la COEPAL estaba integrada por obispos, telogos y
religiosas/os, puede afirmarse que, en el nivel teolgico, descoll la figura del ya citado
Lucio Gera(13). Pero no hay que olvidar, entre otros, a Rafael Tello, Gerardo Farrell,
Fernando Boasso S.I., y - como socilogo - a Justino O'Farrell(14), quien de hecho haca de
conexin de la COEPAL con las as llamadas "Ctedras Nacionales", de las que hablar
luego. El marco de la COEPAL preanuncia la estrecha conexin que tendr la eclesiologa
de la "escuela argentina" con el tema clave de la misin pastoral de la Iglesia.

Parte esencial del contexto eclesial lo dan la preparacin, por la COEPAL, de Medelln
(1968), la intervencin en esta Conferencia, como expertos, de algunos de sus miembros
(Gera, Mateo Perda, Alberto Sily), la impronta de Medelln y de la teologa de la liberacin
(que naca entonces) en el pensamiento argentino, el Manifiesto de los Obispos del Tercer
mundo (1967) y el Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo (que, como
respuesta, surgi en la Argentina)(15), y la aplicacin de Medelln a la Argentina por
nuestro Episcopado en el Documento de San Miguel (1969), en cuya redaccin tuvo
importante influjo la COEPAL. All se afirma: "La Iglesia ha de discernir acerca de su
accin liberadora o salvfica desde la perspectiva del pueblo y de sus intereses, pues por ser
ste sujeto y agente de la historia humana, que est vinculada ntimamente a la historia de
la Salvacin, los signos de los tiempos se hacen presentes y descifrables en los
acontecimientos propios de ese mismo pueblo o que a l lo afectan",..."por lo tanto la
accin de la Iglesia no debe ser solamente orientada hacia el pueblo sino tambin y,
principalmente, desde el pueblo mismo"(16). Tal declaracin episcopal se corresponda
entonces no slo con las reflexiones teolgico-pastorales de la COEPAL, sino tambin con
un cada vez mayor acercamiento de los agentes pastorales (sacerdotes, religiosas/os,
laicos), al pueblo pobre, sencillo y trabajador, a los movimientos sociales que de l surgan,
y a su religiosidad popular (curas "villeros" en las "villas miseria"; pastoral popular de
santuarios, etc.)(17).

Por todo ese contexto eclesial se entiende la relevancia eclesiolgica que tienen, en la
reflexin de la COEPAL, los temas del pobre y la justicia en su relacin con los del pueblo,
su dependencia y liberacin, y con el PD y su misin de evangelizacin liberadora.

b) Contexto secular: Tambin gravit el contexto histrico-poltico en la preferencia por la

categora "pueblo" aplicada tanto a la comprensin del mundo como a la de la Iglesia. En
esos aos, en tiempos de una dictadura militar, se viva un resurgir popular del peronismo,
en el cual se cifraba la esperanza de liberacin poltica y social, distinta del status quo, pero
tambin diferente de la ofrecida por el marxismo. Como se sabe, para la autocomprensin
de ese movimiento poltico era central la categora "pueblo" (con la doble connotacin
simultnea de: "nacin" y de "descamisado" y "trabajador"). An ms, se dio entonces, por
primera vez desde 1943, una fuerte "peronizacin" de ambientes intelectuales y
universitarios, que all encontraban una "tercera va", social, nacional, popular y liberadora,
entre el capitalismo desarrollista y la izquierda tradicional.

De ah que se buscara en categoras tomadas de la historia argentina (entre otras, las de

"pueblo" y "antipueblo", o la contraposicin "pueblos-imperios") una teorizacin que no
fuera ni liberal ni marxista, como lo hacan en la Universidad de Buenos Aires, las Ctedras
Nacionales de Sociologa y Filosofa poltica (Gonzalo Crdenas, Justino O'Farrell, Amelia
Podetti, etc.). Como teln de fondo les servan los aportes del revisionismo histrico
argentino, vigente desde los aos 30 - que fue nacionalista, primero, de derecha y, luego, de
izquierda -, representado, a pesar de sus diferencias ideolgicas, entre otros, por Vicente
Sierra, Jos Mara Rosa y Juan Jos Hernndez Arregui. Ese revisionismo criticaba la
historiografa liberal argentina y muchas veces revalorizaba la tradicin preborbnica
hispanoamericana del tiempo colonial, la nacional y popular del federalismo en el siglo
XIX, y la del yrigoyenismo y peronismo, en el XX. Por otro lado, la antropologa cultural
y, sobre todo, la sociologa religiosa (Aldo Bntig) se planteaban entonces la relevancia del
catolicismo popular argentino(18) y su relacin tanto con la fe cristiana como con la
liberacin histrica.
Como fcilmente puede comprenderse, el contexto eclesial y pastoral se entrecruzaba
estrechamente con el secular (poltico, social y acadmico) en una poca signada por una
efervescencia de grandes expectativas y agudos conflictos.

El fin de la COEPAL (1973), debido a cambios en la orientacin de la conduccin de la

Conferencia Episcopal Argentina, las crisis internas del peronismo despus del regreso de
Pern (1973), y el golpe militar (1976) sealaron la finalizacin de una primera etapa de la
"teologa del pueblo"(19) y la apertura de una nueva, marcada por el Snodo de 1974, la
recepcin de Evangelii Nuntiandi (EN; 1975)(20), la preparacin de la Conferencia de
Puebla (1979) - en la cual trabajaron como expertos, entre otros, Gera y el pastoralista
chileno Joaqun Alliende (quien comulgaba con muchos de los planteos de la que l
denomin "escuela argentina") - y el post-Puebla. En esa etapa se ubican el libro-sntesis de
Fernando Boasso(21), varios de los trabajos ms sustanciosos de Gera(22) y la contribucin
filosfico-teolgica de Scannone, iniciada algo antes(23). Actualmente algunos hablan de
una tercera etapa dentro de dicha corriente teolgica.

1.2. Algunas caractersticas generales de la "teologa del pueblo"

a) Categoras clave: Una de las diferencias fundamentales de esta corriente con otras
vertientes de la teologa latinoamericana actual, est en su comprensin del "pueblo",
referida al pueblo secular, pero tambin empleada analgicamente para pensar
teolgicamente el PD. Mientras que otras teologas lo comprenden como la clase oprimida
por el sistema capitalista o, al menos como las clases, razas y culturas oprimidas, en
oposicin dialctica a los opresores, trasladando no pocas veces ese concepto al de la
"Iglesia popular", por su parte la lnea argentina, sin descuidar el hecho de la dependencia e
injusticia estructurales, concibe al "pueblo" ante todo desde una perspectiva histrico-
cultural. Es el sujeto de una historia (memoria, conciencia y proyecto histrico) y una
cultura comunes(24). Su significado se acerca al de nacin, entendida no desde el territorio
o el Estado, sino a partir de una determinada cultura.

sta es comprendida como un thos (ncleo tico de valores compartidos), que configuran
un estilo comn de vida (una particular relacin con el mundo, los otros hombres y el
Misterio trascendente) y se expresan en instituciones y estructuras de vida y convivencia.
En la base de esta concepcin est el texto de GS 53, reledo a partir de 53c, como, luego,
lo interpret el Documento de Puebla (DP) Nro. 386 (en cuya redaccin intervino Gera):
"Con la palabra 'cultura' se indica el modo particular como, en un pueblo, los hombres
cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios". Ntese el agregado: "en
un pueblo", tpico de la re comprensin a la que arriba he aludido.

Segn Gera, no basta la unidad plural dada por la cultura para constituir un pueblo.
Tambin se necesita la opcin poltica comunitaria por un proyecto histrico(25) de bien
comn. Como se ve, "pueblo" es una categora que supone la unidad como anterior al
conflicto; sin embargo, da lugar a la comprensin de ste, de la injusticia y la opresin,
usando las categoras de dependencia (externa) - entendida antes como poltica que como
slo econmica - y de anti pueblo (quienes, internamente al pueblo, lo traicionan por la
injusticia personal o estructural, excluyendo a los otros, a los pobres)(26).

Con este punto se relaciona el tema del pobre y oprimido y el de la opcin de la Iglesia por
los pobres. Para la "escuela argentina" el concepto de "pueblo" no es ambiguo sino
analgico(27), cuando significa tanto la nacin (comprendida desde la historia y la cultura
comunes) como las clases o sectores desposedos. Al menos en el caso de Amrica Latina y
Argentina, son stos quienes de hecho han mantenido mejor el thos, los valores y actitudes
ticas fundamentales y el estilo de vida comunes (influidos decisivamente por el sentido
cristiano de la vida, recibido a travs de la evangelizacin). Pero aun de jure puede pensarse
que "los pobres y sencillos", por serlo, ms fcilmente son solidarios, estn abiertos a la
trascendencia y a los otros (cf. EN 48) y, adems, manifiestan ms al desnudo lo elemental
humano y cultural comn, sin mezclarlo con el poder, tener y saber de privilegio. Pues ellos
estn en contacto directo con las bases tico-culturales de la vida y el trabajo. Por
consiguiente los pobres (y sus intereses legtimos) conforman el "corazn del pueblo". Lo
que no implica que no sean asimismo pecadores y puedan haber internalizado un "corazn
de rico". De ah que se exija siempre un discernimiento tico-histrico y teolgico para
interpretar teolgicamente al pueblo, y su relacionamiento con el PD.

Junto con las categoras de "pueblo", "cultura" y "pobre", tiene especial relevancia la de
"religiosidad popular", pues - con Paul Tillich, pero con un enfoque distinto - se entiende la
religin como lo central de la cultura, ya que sta se estructura alrededor de la pregunta
ltima por el sentido de la vida (y convivencia) y de la muerte. Para la "escuela argentina"
en nuestro caso particular se trata sobre todo de una piedad popular catlica.

b) Mtodo: Aunque valora el aporte analtico-estructural de las ciencias sociales, la

"teologa del pueblo" tambin en esto se distingue de otras corrientes de la teologa
latinoamericana. Por un lado, sin descuidar la mediacin cientfica, privilegiar el saber
sapiencial tanto en el pueblo como, teolgicamente, en el PD en cuanto conoce al pueblo y
en l reconoce los signos de los tiempos, en forma sapiencial, a la luz de la fe y de la
"uncin del Santo". Tal tipo de conocimiento "por connaturalidad" (humana y teologal) es
necesario tambin en el pastor (Puebla habla de una "visin pastoral de la realidad") y en el
telogo, quienes debern por tanto hacer una lectura proftica de la historia y la situacin
socio histrica del pueblo, as como del PD y de la interrelacin entre ambos, a partir de
una comprensin de fe(28).

Por otro lado, para la mediacin cientfica de ese conocimiento teolgico de la realidad
histrica del pueblo y el PD, la corriente argentina no descuida la reflexin filosfica y, en
cuanto a las ciencias humanas, emplea preferentemente las de carcter hermenutico y
sinttico (las de las ciencias de la historia, la cultura, la religin), asumiendo desde la
mediacin de stas, tambin la contribucin de ciencias ms analticas y estructurales,
como son las sociales. Por ello emplea el anlisis tico-antropolgico y el histrico-cultural,
sin olvidar por ello el socio estructural (29).

2. Algunas aportaciones eclesiolgicas de la "teologa del pueblo"

Entre esos aportes deseo destacar los siguientes: 1) la re comprensin de la relacin Iglesia-
mundo (GS), es decir, entre el PD (LG, cap. II) y los pueblos, como evangelizacin de la(s)
cultura(s); 2) la comprensin analgica del PD como pueblo; 3) la problemtica de la
"encarnacin" del PD en los pueblos (inculturacin), y su relacin - especialmente en
Amrica Latina - con la religin y la sabidura populares, as como con el consiguiente
planteo de una teologa y eclesiologa inculturadas; 4) la pastoral popular de la Iglesia, en
su doble vertiente, religiosa y poltica.

2.1. La evangelizacin de la cultura y las culturas

Desde el comienzo del artculo afirm la prevalencia de la categora PD en la eclesiologa

de la "escuela argentina". Pues sta estuvo atenta a la estructura de LG, que, despus de
plantear la Iglesia como misterio (que se expresa en distintas figuras), lo contempla
histricamente como PD, antes de abordar su constitucin jerrquica (30). Segn lo afirma
Gera, el PD es entendido as ante todo "como el que se inserta en la historia y camina con
los pueblos en la historia"(31). Pues, como ya lo dije, dicha corriente teolgica entiende al
"mundo" no en abstracto y slo objetivamente, sino en concreto y subjetivamente, como la
historia y realidad de los pueblos.

De ah que la consideracin de la "Iglesia en el mundo actual" fue asimismo interpretada

como la del PD hoy en los pueblos. Como dir ms abajo, se piensa esa interrelacin y el
consiguiente intercambio, ya desde el principio, a la luz del misterio de la encarnacin. Por
ello, en momentos posteriores, se va a incorporar fcilmente la categora de inculturacin,
que ayuda a explicitar muchas de las intuiciones primeras.

Dada la perspectiva pastoral que anima todas las reflexiones - aun las ms tericas -, y dada
la comprensin del pueblo a partir de la cultura (segn una relectura antropolgico-cultural
de GS 53), dicha relacin PD-pueblos es planteada como evangelizacin (Iglesia, PD) de
los pueblos en sus culturas. Claro est que un momento intrnseco de esa evangelizacin
est constituido por la liberacin histrica (no slo del pecado sino tambin de sus
consecuencias sociales y estructurales), aunque aqulla no se reduzca a sta(32). As es
como la comprensin de la interrelacin entre evangelizacin-cultura-liberacin, incide en
las reflexiones eclesiolgicas sobre la misin y, por ello, tambin sobre la identidad de la
Iglesia. Ms tarde, en relacin con el tema de la inculturacin, Galli va a abordar el del
"admirable intercambio" entre el PD y los pueblos (sus culturas y su proyecto histrico de
liberacin).
Segn el historiador y telogo laico uruguayo Alberto Methol Ferr, las problemticas de la
evangelizacin de los pueblos (comprendidos histrico-culturalmente) y la de la
religiosidad popular, ya desarrolladas por la "teologa del pueblo", fueron planteadas ms
tarde por obispos latinoamericanos, simultneamente con otros del Tercer mundo, en el
Snodo de 1974, y asumidas luego por Pablo VI en la EN, quien acua la expresin
"evangelizacin de la cultura y las culturas" (EN 20). A su vez EN fue retomada por el DP,
que trata de ambos temas en sendos captulos: "Evangelizacin de la cultura" y
"Evangelizacin y religiosidad popular", que sirven como de gozne en el conjunto del
documento, y especifican la "opcin preferencial por los pobres", tan explcita en el
mismo(33). Pues bien, en la redaccin del primero de esos captulos trabaj Gera y, en la
del segundo, Alliende. De esa forma varias de las perspectivas eclesiolgicas de la teologa
del pueblo fueron asumidas no slo por el documento de San Miguel, sino tambin por el
de Puebla.

2.2. La analoga del pueblo en la comprensin del PD

Entre el enfoque eclesiolgico de la relacin entre Iglesia y Estado como sociedades

perfectas (en el marco de la Cristiandad) y la privatizacin liberal de lo religioso y lo
cristiano, la escuela argentina piensa la relevancia pblica y social de la misin de la Iglesia
como evangelizacin de los pueblos, sus culturas y sus proyectos histricos de
humanizacin (liberacin), priorizando as el momento subjetivo "PD-pueblos" sin
descuidar el objetivo "fe-cultura(s)". Para hacerlo usa una comprensin analgica de
"pueblo" al referirse, siguiendo a la Escritura y al Concilio, al PD.

Sin embargo, segn algunos, como Leonardo Boff, el concepto histrico-cultural de pueblo
no sera apto para pensar analgicamente el PD como pueblo, superando una mera
metfora, sino el socioanaltico(34), que dara la posibilidad de pensar teolgicamente la
"Iglesia popular" como un nuevo modo de ser Iglesia, resultado de una "eclesiognesis"(35)
a partir de la fe de los pobres. En otra parte he sealado las convergencias y divergencias,
as como los valores y riesgos de ambas concepciones de "pueblo" para una eclesiologa del
PD (36). Ahora slo recordar el servicio que, segn mi opinin, presta el primer concepto,
arraigado en la experiencia histrica y cultural latinoamericana y argentina, para pensar
analgicamente el PD.

Por supuesto que la Iglesia no es un pueblo culturalmente distinto, sino que se encarna en
todos los pueblos y evangeliza sus culturas. Pero "en la reinterpretacin analgica ste es el
momento de la disimilitud. La similitud aparece en otro aspecto: as como en un pueblo los
hombres se unen participando de la misma cultura como bien comn as en el PD se unen
por la participacin del mismo Dios como Bien comn a travs de la fe. As como el
'espritu' del hombre o del pueblo se expresa en su quehacer histrico-cultural as el
'Espritu" que anima a la Iglesia cobra una expresin histrica y perceptible en el PD"(37).
Est claro que no se trata, por consiguiente, de identificar la fe de la Iglesia con una
determinada cultura, sino de la encarnacin de la fe en todas las culturas o, mejor, del PD
en los pueblos a travs de la evangelizacin de sus culturas. Pues la cultura es la dimensin
nuclear y englobante de su vida y convivencia, y de la institucionalizacin de stas. Y por
tratarse de una dimensin de unidad plural (y no de divisin y conflicto, como la de clase),
se presta para pensar la comunin eclesial, respetuosa de las diferencias.

"Pueblo", entendido desde la cultura, rene en s las ideas de comunin y participacin, por
un lado, y, por otro, de organizacin comunitaria y diferenciada. Por ello es fcilmente
"analogizable" para pensar - a la luz de la revelacin - el misterio de la Iglesia como PD, al
mismo tiempo comunitario y fraterno, y jerrquicamente organizado. Dicho concepto no
excluye el lugar preferencial de los pobres y de la opcin por ellos en el seno del PD, sino
que, por el contrario, sirve a su comprensin analgica, si partimos de la experiencia
histrico-cultural latinoamericana y argentina, de que el "corazn del pueblo" lo
constituyen los pobres. De ah que, como modo inculturado y contextuado de pensar el PD,
d lugar para acentuar y revalorizar aspectos de la revelacin hoy histricamente relevantes
(cf. LC 70), como son el lugar de los pobres en el PD, la vivencia de la autoridad eclesial
como servicio y la afirmacin de una prctica efectiva de participacin de todos - incluidos
los laicos, las mujeres, los pobres - en la vida del PD, como "sustrato" social que d cuerpo
al don del Seor que convoca y constituye a su pueblo(38). Aunque el lugar de los pobres
en la Iglesia deriva de una libre preferencia divina.

Con respecto a dicha participacin, la comprensin argentina de "pueblo" no lo distingue a

ste de la "masa" por un determinado modo (reflexivo) de conciencia o de organizacin
(institucional), confundiendo iluminsticamente la autoconciencia real con la explcitamente
refleja. Por eso, cuando usa ese concepto para comprender en la fe al PD, no deja de
reconocer la conciencia sapiencial de identidad comunitaria que da la misma fe, a pesar de
que no est suficientemente conceptualizada, la unidad hacia el futuro que da la misma
esperanza del Reino, aunque no estn explicitadas todas sus implicancias, aun histricas, y
la comunin y participacin efectivas que da la caridad, aunque su accin eficaz no est
organizada. Por supuesto que la pastoral popular deber promover tales explicitaciones,
pero, aun sin ellas no dejar de reconocer en el PD la existencia de un "soporte" prctico y
social (como lo reclama L. Boff), aunque de origen teologal y - por ello - tambin de
carcter humano y humanizador, para que el PD sea propia y realmente pueblo, no slo por
metfora, sino por analoga.

2.3. Inculturacin y religiosidad popular

La "teologa del pueblo", preocupada por la encarnacin del PD en los pueblos y sus
culturas, revaloriz la religiosidad popular latinoamericana y argentina, pues "la religin
del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de fe
catlica. Es un catolicismo popular" (DP 444). De ah que reconozca que "la religiosidad
popular..., en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual
el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo" (DP 450). No slo es objeto, sino sujeto
de evangelizacin, porque es "el Evangelio encarnado en nuestros pueblos" (DP 446).

Tal interpretacin hizo que dicha teologa plantee un fecundo "crculo hermenutico entre
la nocin de PD y la realidad de la piedad popular. Si la religiosidad popular nos da una
experiencia viviente del PD, el concepto PD nos ofrece una iluminacin eclesiolgica de la
religiosidad popular"(39). El PD se reconoce como tal en las grandes manifestaciones de la
piedad popular (sacramentos, peregrinaciones, procesiones, fiestas patronales,
santuarios...), pero a su vez, dicha religiosidad es recomprendida, discernida, purificada y
transformada cada vez ms, gracias a la categora PD. As se da una base experiencial,
histrica y cultural, pero tambin eclesiolgica, a la pastoral popular.

As se preparaba, aun avant la lettre, la asuncin de la problemtica de la inculturacin,

promovida luego explcitamente por Juan Pablo II, y tambin se ofreca la base
eclesiolgica para el planteo de una teologa inculturada, que tomara como su lugar
hermenutico a la piedad popular. La mediacin entre sta (en cuanto en ella est encarnada
la Palabra de Dios), y la reflexin teolgica inculturada, propia de la "teologa del pueblo",
Scannone la pone en la sabidura popular - tanto teologal como cultural (a saber, la teologal
encarnada en la cultural) - del pueblo fiel latinoamericano y argentino(40). De esa sabidura
cristiana popular habla elogiosamente el DP en los Nros. 413 y 448, recordando as las
afirmaciones de LG 12 acerca de la "uncin del Santo" y el sensus fidei fidelium, pero
considerndolos en su realidad histrica inculturada.

De ah hay un paso a una eclesiologa inculturada, como las elaboradas por Lucio Gera y
Carlos Galli(41), que no puedo exponer aqu en detalle. Segn Puebla, esa inculturacin
eclesiolgica fue favorecida tanto por la doctrina del Concilio como por la experiencia de
los pueblos latinoamericanos en esos "aos...de bsqueda angustiosa de la propia identidad,
marcados por un despertar de las masas populares y por ensayos de integracin
americana...Esto ha preparado el ambiente en el pueblo catlico para abrirse con cierta
facilidad a una Iglesia que tambin se presenta como 'Pueblo'. Y Pueblo universal, que
penetra los dems pueblos, para ayudarlos a hermanarse y crecer hacia una gran comunin,
como la que Amrica Latina comenzaba a vislumbrar" (DP 233). Pues bien, muchos de los
rasgos indicados ms arriba (cf. 2) caracterizan los aportes de la "escuela argentina" a una
eclesiologa inculturada(42).

Entre esas aportaciones slo aadir aqu una todava no indicada: el reconocimiento de la
relevancia eclesiolgica y, por consiguiente, teolgica, de las diversidades culturales de los
pueblos. As es como, cuando Galli acepta la comprensin de la Iglesia, de acuerdo a Hch
15, 14, como "Pueblo de pueblos", "las ex ethnn" (Michael Schmaus, Hans Urs von
Balthasar), sin embargo rechaza lo afirmado por ste, de que no son los pueblos como tales,
con sus diferencias culturales, los que entran en el espacio de la Iglesia de Cristo, sino slo
los individuos. Segn Balthasar stos traen consigo su Volkstum al PD, sin que esas
peculiaridades culturales desempeen segn l "ningn rol teolgico" en la
teodramtica(43).

Por su parte, Galli reconoce que no juegan ningn papel soteriolgico, pero s afirma que
tienen un rol eclesiolgico. Pues "Pueblo de pueblos" no slo significa que se trata de "un
Pueblo formado por individuos tomados de los pueblos", sino "tambin que es un Pueblo
enriquecido por las culturas de los pueblos, porque hace a la eclesialidad la encarnacin en
el mundo de los pueblos y la asuncin de sus cualidades culturales. Y porque en la
catolicidad la primaca de lo universal incluye las variaciones particulares. De ah que las
diversidades culturales, sin significado soteriolgico, tienen valor eclesiolgico al subsistir
superadas, o sea, asumidas, purificadas y redimidas en la unidad catlica del PD"(44). Todo
ello se entiende mejor a la luz que da Pentecosts al ser y a la misin de la Iglesia,
mostrando que la universalidad catlica y el mandato evangelizador universal, dirigido a
toda cultura, implican tambin la pluralidad cultural en la comunin del PD por gracia del
Espritu, ya que, como lo dice la Conferencia de Santo Domingo hablando precisamente de
este tema, "los fieles oan hablar a los apstoles cada uno en su propia lengua"(45). La
pneumatologa ilumina a la eclesiologa, que, a su vez, funda la misionologa.

2.4. La Pastoral Popular

No voy a tratar de ella in extenso. Slo recordar algunas afirmaciones ya hechas, para
mostrar cmo la eclesiologa del PD encarnado en los pueblos ilumina la misin pastoral de
la Iglesia en la Argentina (y Amrica Latina) en esta "hora de los pueblos" (Juan Domingo
Pern). Es un tiempo marcado por el despertar de los pueblos del Tercer mundo como
protagonistas de su historia (desarrollo, liberacin). Se trata de un "signo de los tiempos" en
el que hay que escrutar por dnde pasa la accin salvadora del Seor, sobre todo en
pueblos, como el argentino, cuya historia ha sido acompaada por el PD desde su origen, en
todas sus vicisitudes, "gozos y esperanzas, tristezas y angustias", y en el cual el PD sigue
teniendo un enorme peso religioso y moral. La pastoral popular, entendida cada vez ms
como evangelizacin de la cultura (EN) y evangelizacin liberadora (DP) e inculturada
(Santo Domingo), es la respuesta que la "teologa del pueblo" plantea a dichos desafos.

Ya dije ms arriba cmo ella entiende el adjetivo "popular" desde el nexo semntico -
ambiguo, pero no equvoco, sino ricamente analgico -, entre el pueblo pensado desde la
cultura y la opcin poltica por el mismo bien comn, y el pueblo considerado desde los
pobres y la opcin preferencial por y de los pobres.

Para Fernado Boasso, en un libro que ya se ha hecho clsico, y que resume el parecer de los
ex-integrantes de la COEPAL(46), la pastoral popular tiene dos vertientes, que son como
dos caras de la misma moneda: la religiosa y la poltica. Pues "evangelizacin" y
"liberacin" no son dos misiones distintas de la Iglesia, sino que la segunda es
necesariamente constitutiva de la primera, la cual a su vez incide en aquella, y le da un
enfoque especfico, a partir de la fuerza liberadora del Evangelio. Segn Scannone, dicho
influjo es indirecto y hermenutico, mediado por la comprensin cristiana del hombre, que
en su momento antropolgico y tico puede ser asumida tambin por todo hombre de buena
voluntad(47).

La vertiente poltica de la pastoral popular incluye "la evangelizacin a la historia

argentina"(48), pues la fe encarnada en la cultura del pueblo acompaa, discierne, alienta,
sana, promueve y dinamiza el proyecto poltico-cultural del mismo, respetndolo en su
autonoma secular. As se plantea una posicin media entre las corrientes secularizadoras
(liberal y marxista) y la sacralizadora(49) (de "Cristiandad"). Segn los autores de la
COEPAL, la contradiccin poltico-cultural que todava vive el pueblo argentino es la
expresada por Domingo Faustino Sarmiento en el siglo XIX: "civilizacin o barbarie". Este
autor entenda a la cultura popular (de races hispano-indoamericanas y cristianas) como
"barbarie", contraponindola a la cultura iluminista de las elites de poder. Es obvio que la
COEPAL inverta la opcin de Sarmiento. Sin embargo ello no implicaba un rechazo sino
un discernimiento de la modernidad, que - por otro lado -en su momento renacentista y
barroco, ya se encontraba en los orgenes de la cultura mestiza latinoamericana(50)

Ya he hablado ms arriba, en forma implcita, de la vertiente religiosa de la misma pastoral.

Est fundada en la comprensin de la Iglesia como PD. Segn eso, es tarea de la Jerarqua y
de los agentes pastorales, la de recoger, discernir y promover la fe del pueblo fiel, la cual se
ha ido inculturando en la cultura del pueblo argentino, y se ha mantenido en sus rasgos
inculturados sobre todo entre los pobres y sencillos. Esa fe, no tanto en sus
conceptualizaciones como en sus actitudes vitales bsicas, en sus smbolos y ritos, se
expresa y testimonia en la rica religin del pueblo, que - como ya qued dicho -es entre
nosotros fundamentalmente expresin de fe catlica(51).

Como se ve, el momento religioso de la pastoral popular implica el poltico, pero no se

reduce a l, sino que en l se encarna y lo trasciende. Por su parte, el momento poltico no
est entendido desde la lucha por el poder o el conflicto de clases, sino a partir de la unidad
plural dada por la cultura popular y del proyecto comunitario de bien comn en la justicia,
en ntima conexin, por consiguiente, con la opcin preferencial por los pobres.

3. Pistas eclesiolgicas actuales en la "teologa del pueblo"

Desde el fin de la COEPAL han pasado ms de veinte aos, durante los cuales fueron
cambiando tanto el pueblo como la Iglesia argentinos, as como la cultura, la religiosidad y,
en consecuencia, los desafos y respuestas pastorales, y la reflexin teolgica acerca de
todas esas realidades a la luz de la fe. Sin embargo, no deja de darse continuidad hasta hoy
en la lnea teolgica que analizamos, y en sus contribuciones eclesiolgicas(52).
Primeramente esbozar algunos aportes que podemos llamar eclesiolgicos slo en un
sentido amplio, en cuanto tocan a la historia y la misin social de la Iglesia (3.1). Luego
abordar algunas pistas que actualmente se estn dando en la eclesiologa misma y en su
proyeccin pastoral (3.2).

3.1. Historia y doctrina social de la Iglesia

Segn Politi, "desde 1976 hasta la fecha" (1990) se dieron dos tipos de desarrollo en la
teologa argentina del pueblo. Una corriente se dedic a "temas de tipo histrico...centrando
su mirada en los aspectos institucionales de la Iglesia en su relacin con la sociedad civil o
especialmente con el Estado"(53). En ese contexto cita a Gerardo Farrell y a los trabajos del
CIOS (Centro de Investigacin y Orientacin Social)(54). Con todo, el inters que mueve a
esos trabajos no es primeramente histrico sino social y/o pastoral, pues hacen ver el papel
de la Iglesia en la historia argentina, y su misin actual. En ese sentido puede decirse que -
sobre todo los de Farrell - suponen una rica eclesiologa implcita.

Algo semejante se puede decir de los estudios sobre doctrina social de la Iglesia en
Amrica Latina y la Argentina, inspirados en los enfoques de la teologa del pueblo y en su
eclesiologa, sobre todo en lo referente a la misin de la Iglesia, su encarnacin en el
pueblo, la cultura y la religiosidad popular argentinas, y su relacin con la liberacin
integral y la justicia social. Adems de escritos de los autores arriba mencionados(55),
merecen citarse los trabajos de autores de la "escuela argentina" como Gera, Galli, Farrell,
Scannone, Jorge Seibold, etc. dentro de la obra internacional e interdisciplinar: Amrica
Latina y la doctrina social de la Iglesia. Dilogo Latinoamericano-alemn (5 volmenes), o
en el ltimo libro del grupo interdisciplinar argentino que haba participado en la obra
anterior: Argentina, tiempo de cambios. Sociedad, Estado y Doctrina Social de la
Iglesia(56).

La doctrina social de la Iglesia, tanto entendida en cuanto aplicacin del magisterio social
universal y local, como en cuanto disciplina que lo prolonga y lo prepara, est siendo un
mbito importante para la teologa del pueblo en su lectura teolgica de los signos actuales
de los tiempos (en general y, especialmente, en la Iglesia, el pueblo, la cultura y la
religiosidad argentinos), en su respuesta teolgica y pastoral a esos desafos, y en la
bsqueda de una reflexin teolgico-social y una enseanza social cristiana inculturadas,
que estn al servicio de la liberacin integral, sobre todo de los pobres y excluidos. En ese
sentido, se trata de una eclesiologa (implcita) puesta en accin, que sera interesante
explicitar, aunque los escritos eclesiolgicos a los que aludir ms abajo, de alguna manera
la han estado explicitando, al acompaar teolgicamente las respuestas del PD en la
Argentina a los nuevos desafos pastorales y socioculturales.

3.2. Eclesiologa inculturada

El mismo Politi, al resear los desarrollos de la teologa del pueblo desde el fin de la
COEPAL, luego de mencionar "una corriente que se dedica...a temas de tipo histrico", de
la que ya trat, seala "otra corriente que acenta los temas religiosos y culturales
(representada centralmente por Lucio Gera)". Y agrega: "esta lnea se relacion con la
preparacin de Puebla y con el CELAM"(57).

3.2.1. El PD en los pueblos del mundo

Pues bien, en continuidad con esa lnea, de cuyas aportaciones eclesiolgicas trat en la
Segunda parte, se encuentra la obra de Carlos Galli, ya mencionada de paso: El pueblo de
Dios en los pueblos del mundo. Catolicidad, encarnacin e intercambio en la eclesiologa
actual (Buenos Aires, 1994). Esta obra no slo sintetiza y sistematiza - en su Primera
seccin, histrico-positiva - todo lo aportado sobre el tema por la teologa contempornea
(preconciliar, conciliar y postconciliar) europea y latinoamericana, sino que logra - en su
Segunda seccin, sistemtico-especulativa - una significativa "comprensin sistemtica de
la catolicidad, la encarnacin y el intercambio entre el Pueblo de Dios y los pueblos del
mundo". Se trata, segn la opinin de varios telogos, de un verdadero hito en el camino de
una eclesiologa inculturada que se autorreflexiona teolgicamente, y de un aporte
importante a la eclesiologa del PD en general, hecho a partir de los presupuestos de la
teologa argentina del pueblo.

Para comprender el camino de la reflexin eclesiolgica sistemtica de Galli, nos puede

ayudar la consideracin del plan de la Segunda seccin. Primeramente estudia, todava
como separadamente, el PD "y" los pueblos, abordando ante todo el Pueblo "de" Dios (en
cuanto Pueblo de Dios, Pueblo de Dios y Pueblo de Dios) y, luego, los pueblos del mundo.
En una segunda parte profundiza su relacin, aunque todava unidireccionalmente, al
abordar el PD "para" los pueblos, en cuanto PD universal y misionero. Luego, en un tercer
paso, plantea ms hondamente la interrelacin, desde la prioridad teolgica del PD, al
considerar el PD "en" los pueblos: la encarnacin (en general) del PD, su encarnacin "en"
los pueblos, as como el PD como sujeto histrico "entre" los pueblos y la unin "entre" el
PD y el mundo de los pueblos. Por ltimo, la cuarta parte enfoca ms directamente dicha
interrelacin, contemplando luego especialmente la segunda relacin, a saber, la que se da a
partir de los pueblos. Pues considera el PD "desde" los pueblos. Para hacerlo se vale de la
categora de intercambio: primero enfoca el intercambio "entre" el PD y los pueblos, para
concluir finalmente en la comprensin englobante mencionada ms arriba: "el Pueblo 'de'
Dios: Pueblo 'de' pueblos". As es como desde una relectura inculturada de "Pentecosts: un
Espritu y muchas lenguas", reinterpreta la expresin "Las ex ethn", llegando a "una
nueva formulacin eclesiolgica global". Como ya lo dije, sta permite descubrir - de
acuerdo con la experiencia eclesial latinoamericana y argentina y segn el espritu de la
teologa del pueblo - la relevancia eclesiolgica de las culturas en el "maravilloso
intercambio" de la inculturacin. As se recomprende la catolicidad del PD en cuanto
"encarnacin del PD en los pueblos".

Sin embargo, ese recorrido del hilo conductor de la Segunda seccin no puede abarcar la
riqueza eclesiolgica de la obra, tanto en el nivel histrico como en el especulativo. Pero no
es ste el lugar para comentarla en detalle. Baste indicar cmo detrs de ella subyace, no
una mera erudicin, sino la comprensin sistemtica, a partir de la teologa del pueblo, de
las distintas aportaciones eclesiolgicas de la teologa contempornea del PD, y el trabajo
especulativo de pensar las distintas relaciones entre el PD y los pueblos. Lo realiza
empleando las categoras centrales de catolicidad, encarnacin e intercambio, reflexionando
el significado de las conjunciones y preposiciones (y, de, para, en, entre, desde), usando la
distincin objeto-sujeto (por ejemplo, el PD y los pueblos como sujetos colectivos que se
intercomunican sus bienes), recurriendo a distintos esquemas teolgicos y filosficos para
pensar - entre otros problemas - las oposiciones de contrariedad y relacin (inspirndose
sobre todo en santo Toms y en Hegel), etc., etc. Por lo tanto, se trata de una de las
contribuciones ms valiosas que ha hecho la "escuela argentina" a la eclesiologa
contempornea.

3.2.2. El comunitarismo: una alternativa teolgica?

Sin pretender compararla con las anteriores, creo que al menos se est dando otra pista de
profundizacin eclesiolgica en la teologa del pueblo: la que sugiere el ttulo del presente
apartado(58).
Segn mi interpretacin, dicha teologa se mueve en el crculo hermenutico dentro del cual
se mueve el mtodo de GS(59). La primera fase de ese mtodo tiene relevancia
eclesiolgica en cuanto se trata de leer la realidad histrica, social y cultural de los pueblos,
en concreto, del pueblo argentino, a la luz de la Palabra de Dios y de las enseanzas de la
Iglesia, a fin de replantear as en concreto la misin de la Iglesia en la Argentina (lo que,
segn lo dije, supone una eclesiologa al menos implcita), y aun para comprender
teolgicamente la realidad eclesial, aun la local: latinoamericana y argentina(60). Esa lnea
sigue siendo trabajada hoy en el estudio no slo histrico-social sino tambin teolgico-
pastoral de la historia de nuestra Iglesia, y la aplicacin y relectura inculturada de la
doctrina social de la Iglesia referida a la situacin actual argentina. De eso habl en 3.1.

Pero desde la interpretacin teolgica de la realidad y situacin histricas es posible luego,

en la segunda fase del crculo hermenutico - despus de haber purificado desde la fe los
instrumentos conceptuales proporcionado por la cultura -, hacer una relectura de la misma
fe y de la tradicin teolgica, aun la eclesiolgica.

Pues bien, la teologa del pueblo ha seguido interpretando teolgicamente, a la luz de la

Palabra de Dios, las nuevas realidades y los nuevos signos de los tiempos en Amrica
Latina, especialmente, en el pueblo argentino, sus cambios socioculturales y su religiosidad
popular. As se ha topado con lo que el politlogo y socilogo argentino Daniel Garca
Delgado, llama el neocomunitarismo de base(61). En ese fenmeno la fe puede descubrir la
accin creadora y salvadora de Dios, sobre todo entre los pobres, y la respuesta positiva del
hombre. Pues ante el individualismo competitivo, el desempleo y la oposicin incluidos-
excluidos, estn surgiendo comunidades vivas y redes entre ellas, en todos los niveles
(religioso, cultural, social, econmico), as como una nueva sntesis e imaginario culturales,
nuevas formas de espiritualidad popular, de lectura sapiencial de la Palabra, de oracin
personal y comunitaria, de ejercicio comunitario de la caridad cristiana y de
institucionalizacin participativa. Todo ello est de acuerdo con la sabidura popular
cristiana latinoamericana, pero tambin con la nueva sensibilidad cultural (moderna y
postmoderna). A ese neocomunitarismo se le puede aplicar lo dicho por Walter Kasper:
"siempre donde surge algo nuevo, siempre donde se despierta la vida y la realidad tiende a
superarse extticamente..., se muestra algo de la eficacia y la realidad del Espritu de Dios.
El Concilio Vaticano II ha visto esa eficacia universal del Espritu...tambin en la cultura y
el progreso humano"(62).

Pues bien, una reflexin eclesiolgica hecha desde esa nueva experiencia sociocultural y
religiosa podr,segn lo dice la instruccin Libertatis conscientia Nro. 70, "poner en
evidencia algunos aspectos de la Palabra de Dios", referidos al PD y a su encarnacin en los
pueblos, "cuya riqueza total no ha sido an plenamente percibida". As es como la
experiencia del comunitarismo podr ser iluminada por la eclesiologa de comunin - como
la propone, por ejemplo, el Snodo extraordinario de 1985 - y, a su vez, iluminarla, para que
esa eclesiologa se fecunde mutuamente con las del PD y la familia de Dios. Estas ltimas,
arraigadas en la cultura latinoamericana, fueron desarrolladas por Puebla en su interrelacin
recproca (cf. DP, 2. Parte, cap. I, 2).

Desde la nueva experiencia comunitaria social y eclesial, no slo ser posible profundizar
en la comprensin teolgica de la Iglesia comunin desde la del PD, en el cual se da la
unidad plural de las diferencias (Pentecosts), sino tambin en la interconexin de ambas
con las teologas de la Iglesia comunidad de comunidades y familia de Dios. Por otro lado,
la experiencia de Cristo viviente hoy en nuestras comunidades, sobre todo entre los pobres,
iluminar dicha reflexin a partir de una cristologa pneumatolgica. As se abren nuevas
pistas para la reflexin eclesiolgica inculturada.

Esos y otros caminos de reflexin muestran que la teologa argentina del pueblo est viva,
en servicio del PD y de los pueblos. Sus aportes eclesiolgicos no slo pueden ayudar a la
Iglesia que peregrina en la Argentina y en Amrica Latina, para autocomprenderse,
comprender su misin con los pueblos, encarnarse en ellos y evangelizar sus culturas y sus
instituciones sociales, sino tambin para que pueda decir su voz, a pesar de su pobreza, a
fin de contribuir a la reflexin eclesiolgica universal.

1. Sobre ese encuentro cf. R. Oliveros, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una
reflexin 1966-1977, CEP, Lima, 1977, p. 52 ss.

2. Ver mi libro: Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, Cristiandad-

Guadalupe, Madrid-Buenos Aires, 1987, cap. 1, p. 61 ss. (la primera redaccin de ese
captulo data de 1982). Ya haba sealado la diferencia entre la lnea teolgica argentina y
otras vertientes de la teologa de la liberacin en mi artculo: Teologa, cultura popular y
discernimiento: CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social Nro. 237
(1974), 3-24, retomado en el cap. 4 de mi libro: Teologa de la liberacin y praxis popular,
Sgueme, Salamanca, 1976.

3. Cf. La fuerza histrica de los pobres, CEP, Lima, 1988, p. 317.

4. Cf. Problemas metodolgicos y hermenuticos de la teologa de la liberacin, en:

Comisin Teolgica Internacional, Teologa de la liberacin, BAC, Madrid, 1978, p. 42, n.
92. Dice Lehmann: "En el contexto de la eclesiologa, valdra la pena tratar tambin el tema
de la 'religiosidad popular', que en Argentina ha llevado a una forma independiente y muy
valiosa de la teologa de la liberacin".

5. Cf. A. Quarracino, Algunos aspectos de la "Teologa de la liberacin". Lneas doctrinales

y pastorales del documento: L'Osservatore Romano (ed. semanal en espaol) Nro. 819 (9
de setiembre 1984), p. 11, donde dice: "algunos todava hablaran de una teologa de la
liberacin, que en lugar del anlisis marxista, utiliza un mtodo histrico-cultural en el que
cobran mucho relieve las categoras de 'pueblo', 'cultura' y 'religiosidad popular". Ver
tambin: id., CELAM. Dilogos fraternos, CELAM, Bogot, 1984, p. 54 ss. All aade la
acotacin: "pero ignoro si esos autores aceptaran ser ubicados dentro de la denominada
'teologa de la liberacin'".

6. Cf. J.B. Libanio, Teologia da libertao. Roteiro didtico para um estudo, Loyola, So
Paulo, 1987, p. 258 ss. La misma clasificacin fue expuesta por el Cardenal Moreira Neves
en el Seminario del CELAM sobre "El mtodo teolgico en Amrica Latina" (Bogot, 28
de octubre-1 de noviembre, 1993).

7. Cf. su libro Liberacin de la teologa, Lohl, Buenos Aires, 1974, p. 264. Ver tambin: S.
Politi, Teologa del pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana 1967-
1975, Guadalupe, Buenos Aires, 1992.

8. Cf. su artculo: Diez tesis sobre pastoral popular, en: Varios, Religiosidad Popular,
Sgueme, Salamanca, 1976, p. 119.

9. Cf. op. cit., p.338.

10. Cf. su trabajo: Da Rio de Janeiro a Puebla. 25 anni di storia: Incontri Nro. 4 (1982), p.
4.

11. Cf. C. Galli, La encarnacin del Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa

latinoamericana: SEDOI Nro. 125 (1994), 5-137, en especial p. 52.

12. Cf. mi artculo: La recepcin del mtodo de "Gaudium et Spes" en Amrica Latina, en:
J.C. Maccarone (et al.), La Constitucin "Gaudium et Spes". A los 30 aos de su
promulgacin, San Pablo, Buenos Aires, 1995, 19-49; sobre la "escuela argentina", ver p.
43 ss.

13. Para una bibliografa completa de la obra de Gera cf. S. Courreges-C.M. Galli, "Indice
bibliogrfico", en: R. Ferrara-C.M. Galli (eds.), Presente y futuro de la teologa en
Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Buenos Aires, 1997, 515-524. All mismo ver, entre
otros, los trabajos de C. Giaquinta, C.M. Galli, G. Farrell y mo sobre el pensamiento
teolgico de Gera.
14. Cf. S. Politi, op. cit., cap. 4. Ver tambin: id., La "teologa del pueblo". Gnesis y
perspectivas: Nuevas Voces Nro. 3, 1-22.

15. Cf. H. Camara (et al.), Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo, Bsqueda, Buenos
Aires, 1968; J.P. Martn, El movimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate
argentino, Guadalupe, Buenos Aires, 1991. Fue importante la intervencin de Gera, en una
reunin del movimiento en los aos 70, con una exposicin teolgica sobre la Iglesia y la
funcin insustituible de la jerarqua en el PD, para orientar a dicho movimiento cuando,
ms tarde, entr en crisis y corri el riesgo de enfrentarse al episcopado segn una
dialctica de lucha de clases.

16. Cf. Conferencia Episcopal Argentina, Declaracin del Episcopado Argentino

(Documento de San Miguel), Paulinas, Buenos Aires, 1972, VI: Pastoral Popular. Sobre ese
importante documento, cf. G. Farrell, A cinco aos de San Miguel: Actualidad Pastoral
Nro. 74 (1974), 102-104; L. Gera, San Miguel: una promesa escondida: Voces Nro. 17
(1990), 6-20; M. Perda, San Miguel: una planta joven, ibid., 3-5.

17. Ver mi artculo: Interrelacin de realidad social, pastoral y teologa. El caso de "pueblo"
y "popular" en la experiencia, la pastoral y la reflexin teolgica del catolicismo popular en
la Argentina: Medelln Nro. 49 (1987), 3-17, reproducido en mi libro: Evangelizacin,
cultura y teologa (en adelante: ECT), Guadalupe, Buenos Aires, 1990, cap. 13.

18. Con perspectivas diferentes fueron publicados entonces resultados de una investigacin
de seis diferentes disciplinas (sociologa, psicologa, antropologa, historia, Biblia, pastoral)
sobre el catolicismo popular. Como ejemplo, ver: A. Bntig, El Catolicismo Popular en la
Argentina. I: Cuaderno Sociolgico, Bonum, Buenos Aires, 1969.

19. Ver S. Politi, art. cit., p. 15 ss., donde el autor esboza lo ocurrido en la "teologa del
pueblo" entre el fin de la COEPAL y la fecha del artculo (1992).

20. Ver L. Gera-G. Farrell (et al.), Comentario a la exhortacin apostlica Evangelii
Nuntiandi, Patria Grande, Buenos Aires, 1978.

21. Cf. Qu es la Pastoral Popular?, Patria Grande, Buenos Aires, 1974.

22. Entre sus numerosos artculos, cf. Cultura y dependencia a la luz de la reflexin
teolgica: Stromata 30 (1974), 169-224; La Iglesia frente a la situacin de dependencia, en:
L. Gera-A. Bntig-O. Catena, Teologa, pastoral y dependencia, Guadalupe, Buenos Aires,
1974, 9-64; Aspectos eclesiolgicos de la teologa de la liberacin, en: CELAM, La
liberacin: dilogos en el CELAM, CELAM, Bogot, 1974; Pueblo, religin del pueblo e
Iglesia, en: CELAM, Iglesia y Religiosidad Popular en Amrica Latina, CELAM, Bogot,
1977.
23. Sobre sta, cf. C. Galli, Evangelizacin, cultura y teologa. El aporte de J.C. Scannone a
una teologa inculturada: Stromata 47 (1991), 205-216; A. Fresia, Indice bibliogrfico de la
obra de Juan Carlos Scannone: Proyecto Nro. 20 (1995), 101-112.

24. Cf. F. Boasso, op. cit.

25. Cf. su artculo, citado al fin de la nota 21.

26. Ese aspecto es valorado en Gera por Gustavo Gutirrez, en cuanto de ese modo aparece
libre de cierto irenismo culturalista. Ver su op. cit.: La fuerza histrica de los pobres, p.
196, donde menciona el artculo de Gera arriba citado.

27. Como lo dice Luis Maldonado, no se ha de hacer un planteo dilemtico sino dialctico-
sinttico, pues no se trata de "un trmino totalmente equvoco, sino analgico", aunque "si
no se tiene cuidado puede dar lugar a muchas equivocaciones" (cf. Religiosidad popular,
en: C. Floristn-J.J. Tamayo [eds.], Conceptos fundamentales de Pastoral, Madrid, 1983, p.
879). Ver tambin mi libro ECT, p. 221-225, 264-267, etc.

28. Cf. L. Gera, primer artculo citado en la nota 21, as como mi libro ECT.

29. Adems de ECT, por ejemplo, p. 224 s., ver mis trabajos: Mediaciones tericas y
prcticas de la doctrina social de la Iglesia: Stromata 45 (1989), 75-96; Reflexiones
epistemolgicas acerca de las tres dimensiones (histrica, terica y prctica) de la doctrina
social de la Iglesia, en: P. Hnermann-J.C. Scannone (comps.), Amrica Latina y la
doctrina social de la Iglesia. Dilogo latinoamericano-alemn. I: Reflexiones
metodolgicas, Paulinas, Buenos Aires, 1992, 55-86; Situacin de la problemtica del
mtodo teolgico en Amrica Latina: Medelln Nro. 78 (1994), 255-283. Para una
comprensin filosfica congruente con la teologa del pueblo, ver mi obra: Nuevo punto de
partida en la filosofa latinoamericana, Guadalupe, Buenos Aires, 1990.

30. Cf. C. Galli, La recepcin latinoamericana de la teologa conciliar del Pueblo de Dios:
Medelln Nro. 86 (1996), 69-119.

31. Ver: San Miguel, una promesa escondida, art. cit.

32. La relacin evangelizacin-liberacin es permanente en el pensamiento de Gera. Ya

aparece en sus primeros escritos y en los de la COEPAL, se profundiza en sus artculos
posteriores (por ejemplo, los citados en la nota 21), y fue retomada por l ltimamente en:
Evangelizacin y promocin humana, en: C. Galli-L. Scherz (comps.), Identidad cultural y
modernizacin, Buenos Aires, Paulinas, 1992, 23-90, donde interpreta a Medelln, Puebla y
Juan Pablo II en la preparacin de Santo Domingo. Sobre ese tema en esta ltima
conferencia ver mi artculo: La promocin humana en el documento de Santo Domingo:
Medelln Nro. 75 (1993), 321-334.
33. Ver mi anlisis del mismo en ECT, cap. 2. Tambin cf. CELAM, Reflexiones sobre
Puebla, CELAM, Bogot, 1979.

34. Ver sus trabajos: Significado teolgico de pueblo de Dios e Iglesia popular: Concilium
Nro. 196 (1984), 44l-454 (en relacin con la comprensin elaborada por P. Ribeiro de
Oliveira en: Qu significa analticamente pueblo?, ibid., 427-439), e Y la Iglesia se hizo
pueblo. "Eclesiognesis": la Iglesia que nace de la fe del pueblo, Sal Terrae, Santander,
1986, 49-71. Ver lo que digo en ECT, p. 258-262, sobre esa comprensin de "pueblo" y del
PD. Sobre la distintas concepciones de Boff y ma, ver: C. Galli, La encarnacin del Pueblo
de Dios..., art. cit., p. 65-77. Acerca del tema en general, cf. Equipo de telogos de la
CLAR, Qu es el pueblo?: Pastoral Popular 30 (1979), 72-78.

35. Ver tambin su libro: Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia,
Sal Terrae, Santander, 1979.

36. Ver ECT, cap. 13., y el enriquecimiento aportado por Galli, en: La recepcin
latinoamericana..., art. cit. En el texto del presente trabajo retomo expresiones del citado
captulo.

37. Cf. G. Galli, art. cit., p. 102. En ese mismo contexto el autor alerta contra las figuras de
un "nacionalismo eclesial" y de una "iglesia nacional".

38. Explicito este ltimo punto porque ha sido subrayado por L. Boff en los trabajos arriba
citados. Pues segn l, el PD necesita ser primeramente "pueblo" para ser propiamente y no
slo metafricamente pueblo de Dios. Por mi parte acento que el PD como tal, y an su
carcter propio (aunque analgico) de pueblo, nacen "desde arriba", por iniciativa gratuita
del Seor: cf. DP 263. Sobre ese tema ver el ya citado cap. 13 de ECT.

39. Cf. C. Galli, La recepcin latinoamericana..., art. cit., p. 88.

40. Cf. toda la Tercera parte (caps. 11 al 14, ambos incluidos) del libro ECT, titulada:
Cultura, religin del pueblo y teologa inculturada. Asimismo ver mi obra: Weisheit und
Befreiung. Volkstheologie in Lateinamerika, Patmos, Dsseldorf, 1992, sobre todo caps. 3
y 4.

41. Aludo a la tesis doctoral de este ltimo (dirigida por Gera), El Pueblo de Dios en los
pueblos del mundo. Catolicidad, encarnacin e intercambio en la eclesiologa actual (1994),
de prxima publicacin en sus dos partes, histrica y especulativa, respectivamente en
Granada y Buenos Aires. Hasta ahora se public slo el captulo 5 de la Primera parte, con
el ttulo: "La encarnacin del Pueblo de Dios...", ya citado. En esta publicacin presenta "el
pueblo de Dios encarnado en la cultura del pueblo", segn Gera (p. 50-60), y "el pueblo de
Dios en la eclesiologa inculturada", segn Scannone (p. 71-77).

42. Ver tambin lo que, sobre ese tema, digo en ECT, p. 235 ss.
43. Cf. C. Galli, op. cit. (ad instar manuscr.), p. 703, donde cita: H.U. von Balthasar,
Theodramatik II/2, Johannes, Einsiedeln, 1978, p. 369.

44. Cf. C. Galli, ibid. Las itlicas de la cita corresponden a negritas en el texto original.

45. Cf. Documento de Santo Domingo, Nro. 228.

46. Me refiero a la obra ya citada, Qu es la Pastoral Popular?

47. Ver, por ejemplo, el cap. 3 de ECT y, aplicando el mismo enfoque a la evangelizacin
del mundo de las ciencias humanas y sociales, los artculos: Posibilidades de
evangelizacin del pensamiento universitario: Stromata 44 (1988), 139-152; Teologa e
interdisciplinariedad: presencia del saber teolgico en el mbito de las ciencias: Theologica
Xaveriana Nro. 94 (1990), 63-79.

48. Cf. F. Boasso, op. cit., p. 51.

49. Cf. L. Gera, La Iglesia frente a la situacin..., art. cit., p. 32-47.

50. Cf. L. Gera, Religin y cultura: Nexo Nro. 9 (1986), 51-72. Ver tambin el Documento
de consulta (para Santo Domingo), Nros. 1-24 (en cuya redaccin particip A. Methol
Ferr).

51. Sobre la nueva evolucin en la religiosidad, cf. C. Galli, La religiosidad popular urbana
ante los desafos de la modernidad, en: id.-L. Scherz, Identidad cultural y modernizacin,
op. cit., 147-176; J.C. Scannone, La religin en la Amrica Latina del Tercer milenio:
Stromata 51 (1995), 75-88; id., La nueva cultura adveniente y emergente: desafo a la
doctrina social de la Iglesia en la Argentina, en: D. Garca Delgado (et al.), Argentina,
tiempo de cambios. Sociedad, Estado y Doctrina Social de la Iglesia, San Pablo, Buenos
Aires, 1996, p. 259 ss., 268 s.

52. Sobre la reflexin teolgica en ese tiempo, ver: J.C. Maccarone, La teologa en la
Argentina. Segunda mitad del siglo XX. Tradicin o ruptura?: Teologa 60 (1992), 155-
168.

53. Cf. su art. cit.: La teologa del pueblo..., p. 16 s.

54. Cf. G. Farrell, Iglesia y Pueblo en la Argentina, Patria Grande, Buenos Aires, 1976; id.,
Iglesia y Pueblo en la Argentina. Historia de 500 aos de evangelizacin, Patria Grande,
Buenos Aires, 1992; A.J. Soneira-J.P. Lumerman, Iglesia y Nacin. Aportes para un
estudio de la historia contempornea de la Iglesia en la Comunidad Nacional, Guadalupe,
Buenos Aires, 1986. Ver tambin: J. Seibold, La Sagrada Escritura en la evangelizacin de
Amrica Latina, Paulinas, Buenos Aires, 1993; id. "La Sagrada Escritura en la primera
evangelizacin americana", Stromata 53 (1997), 199-215. En el mbito de la investigacin
histrica documental, habra que citar otros muchos trabajos de historia de la Iglesia
latinoamericana y argentina, especialmente, sobre la Iglesia colonial, como, por ejemplo,
los de Juan Guillermo Durn: ver: Ctedra de Historia de la Iglesia, "Monseor Lucio Gera
y la ctedra de Historia de la Iglesia", en: Presente y futuro de la teologa en la Argentina,
op. cit., 195-219..

55. Cf. G. Farrell, Doctrina Social de la Iglesia. Introduccin e historia de los documentos
sociales de la Iglesia. Magisterio pontificio y del Episcopado latinoamericano y argentino,
Guadalupe, Buenos Aires, 1991; CIOS, Comunin y participacin. Introduccin a la
enseanza social de la Iglesia, Guadalupe, Buenos Aires, 1982.

56. Ambas obras ya han sido anteriormente citadas. La ltima de ellas muestra la
conciencia de que el actual cambio en la relacin entre sociedad civil y Estado en la
Argentina, implica tambin el de la relacin de la Iglesia con ambos, y en la misma
autocomprensin situada e inculturada de la Iglesia y de su misin actual.

57. Cf. art. cit., p. 16 s. Luego, hablando "de la lnea original de la COEPAL", afirma que
su continuidad se dio en la prctica pastoral popular, "y, en el plano terico, a travs de los
trabajos del jesuita J.C. Scannone" (ibid., p. 17).

58. Ver mi trabajo: El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina. El comunitarismo

como alternativa viable, presentado en el Seminario del CELAM sobre el futuro de la
reflexin teolgica en Amrica Latina (setiembre 1996), que ser publicado por el CELAM,
probablemente ya en 1996. En ese mismo Seminario, Galli present la teologa de la cultura
en la teologa argentina actual, especialmente, segn Lucio Gera.

59. Remito a los trabajos mos ya citados: Teologa de la liberacin y doctrina social de la
Iglesia, caps. 1, 2 y 3; ECT, 3a. Parte; Situacin de la problemtica del mtodo teolgico...;
La recepcin del mtodo de Gaudium et Spes..., etc. Suelo comparar ese crculo entre fe y
cultura (y/o situacin histrica) con el que, segn Michel Corbin (cf. Le chemin de la
thologie chez Thomas d'Aquin, Beauchesne, Paris, 1974), se da en la Summa Theologica
entre la fe y la filosofa aristotlica, o en la teora del mtodo de Bernard Lonergan, entre la
primera y la segunda fase del mismo (cf. Method in Theology, Herder and Herder, New
York, 1973).

60. Ya desde el principio as lo hizo la teologa del pueblo. Ver, entre otros: L. Gera-G.
Rodrguez Melgarejo, Apuntes para una interpretacin de la Iglesia argentina: Vspera Nro.
15 (1970), 59-88.

61. Cf. su artculo: Las contradicciones culturales de los proyectos de modernizacin en los
80: Le monde diplomatique (ed. latinoamericana), 4 (1989), Nro. 27, 15-16 y Nro. 28, 17-
18. Sobre esa realidad en Amrica Latina y Argentina, ver mis trabajos: Nueva modernidad
adveniente y cultura emergente en Amrica Latina. Reflexiones filosficas y teolgico-
pastorales: Stromata 47 (1991), 145-192; Les dfis actuels de l'vangelisation en Amrique
Latine: Nouvelle Revue Thologique 114 (1992), 641-652; El debate sobre la modernidad
en el mundo noratlntico y en el Tercer mundo: Concilium Nro. 244 (dic. 1992), 1023-
1033; La nueva cultura adveniente y emergente: desafo a la doctrina social de la Iglesia en
la Argentina, en: D. Garca Delgado (et al.), Argentina, tiempo..., op. cit., 251-282.

Cf. Der Gott Jesu Christi, Mainz, 1982, Grnewald, p. 279-80. Ver tambin: P. Trigo, El
futuro de la teologa de la liberacin, en: J. Comblin-J.I. Gonzlez Faus-J. Sobrino, Cambio
social y pensamiento cristiano en Amrica Latina, Madrid, Trotta, 1993, p.306; en ese
mismo artculo el autor habla del nuevo imaginario alternativo