Primera Parte Captulo I: El hombre y el Universo

Pg. 8-26

1. Definicin de antropologa filosfica: imposibilidad de definir con exactitud, no hay una

definicin satisfactoria de amor que es algo que vive el hombre, mucho menos
pretendamos encontrar una para quien la vive.
2. El autor Ortega y Gasset es citado para dar el ejemplo del personaje que es llevado al teatro
mientras duerme. De su actuacin depende el xito o fracaso de su obra. al hombre le toca
elegir. La ineludible necesidad de elegir y la igualmente ineludible necesidad de pensar y
decidir por s mismo.
3. Qu es el Hombre? facilidad, somos parte de hombre, dificultad, no nos conocemos.

En Medio del Torbellino

4. No se deben aceptar las acepciones de hombre que han tenido los diferentes filsofos al pie
de la letra ya que cada uno perteneci a una poca diferentes la nuestra. Estos aportes
pueden ayudarnos como pistas para hacer aproximacin al hombre. pensar por uno mismo
5. El torbellino es mencionado por la cantidad de preguntas que surgen ante el hombre
6. definicin provisional de antropologa filosfica: La Antropologa Filosfica es la rama de
la Filosofa que estudia al hombre considerado en s mismo y en sus relaciones esenciales ".
7. El hombre considerado en s mismo: realidad que se va haciendo, que no est nunca
completada En sus relaciones esenciales: el hombre no es un ser autosuficiente
8. Espacio del hombre: planeta tierra dentro del sistema solar. Ms de 500 millones de
galaxias. Geocentrismo?
9. Un da, el 31 de diciembre, toda la evolucin desde que aparecen los primeros esbozos de
hombre hasta el momento presente. Los probables ascendientes del hombre aparecen a la
hora 13.30 (apenas pasado el medioda), mientras que el hombre recin aparece
aproximadamente a la hora 22.30 (casi la medianoche). Por otra parte toda la historia

Moderna y Contempornea se reduce a apenas dos segundos del tiempo csmico. La

historia del cosmos es la historia de la materia que se despierta
 10. Hombre, descendiente de la evolucin o de las manos de Dios. Darwin, Broca.
11. El hombre no es ajeno a la naturaleza, es su culminacin porque en l se manifiesta-se hace
visible el espritu, aunque este ya estuviera presente en la materia.
12. El hombre no es el nico ser inteligente ni el nico capaz de sentir afectos, no es el nico
poseedor de bondad, a diferencia de otros mata por deporte.

3. El nmada se hace sedentario. La Conciencia Mtica

13. Conciencia mtica: fuerza que rige la conciencia del hombre primitivo. Distinta manera de
orientarse en el mundo, es la forma ms espontnea y original de ser - en - el - mundo. Para
el animal el tiempo se reduce al hoy, con la aparicin del hombre comienza a aparecer la
idea de futuro, el futuro como desconocido nos atemoriza. el hombre se debate entre la
probabilidad.
animista: dota a los objetos de vida semejante a la suya
Egocentrista: el cosmos se reduce a donde l est
Unitaria: no hay diferencia entre lo natural y lo sobrenatural

La vivencia del espacio: no hay nocin de infinito, espacio es lo prximo, lo conocido. El

espacio no se mide, se valora. El cosmos, o lugar que se habita es sagrado, cuando se
cambia de espacio este se debe domesticar, ejemplo de tierra sagrada: el campesino que se
niega a abandonar su terruo por un hogar en la ciudad, quienes despus de una
inundacin retornan a su mismo hogar. "- Seor, usted ha de tener razn... usted sabe
mucho... pero yo no puedo irme... all en mi terrenito estn los naranjitos que yo plant, mis
cros nacieron ah, yo ara la tierra para hacer mi huertita... -".
Lugares donde habita lo sagrado, una montaa, un lago, etc. los templos surgen como
resultado de una concepcin dualista, lo sagrado adentro, lo profano afuera.
La vivencia del tiempo: Ahora es cuantificable, medible, es igual, cronolgico. Antes era
vivido como un eterno presente, pronto se es consciente del cambio, esto atemoriza pues
implica entrar en lo desconocido, luego entra la nocin del eterno retorno. Todo tiende a
repetirse aunque de forma diferente. Nada nuevo puede ocurrir, aun as se vive con
admiracin, no como en la actualidad.
La vivencia del nosotros: no hay existencia fuera del grupo para el hombre mtico, no hay
conciencia del YO. Relacin madre y feto.

Historia de Ayla: la nia que les encontrada por un clan y es considerada extraa,
finalmente es expulsada por haber aprendido a cazar.
Ortega y Gasset(1) : Cuando advierto que el otro no es idntico a m, que su vida no es
intercambiable con la ma, empiezo a verlo como el monstruo que tiene la insolencia de ser
distinto de m.
SEGUNDA PARTE Captulo II El hombre como ser en relacin

De la 27 hasta 34. A partir de ah viene la concepcin platnica y hebrea del hombre.

1. Yo y Circunstancia: unidad ontolgica

Definicin provisional: La antropologa filosfica es la rama de la filosofa que estudia el

hombre considerado en s mismo y en sus relaciones esenciales.
Vamos Siendo: el hombre no es, se va haciendo, es pro-yecto. Siempre estamos eligiendo
Individuo: es Se. se cay, se dice, etc. indefinido, quiz. Mediocre, el que se queda a la
mitad. No acepta el cambio. est al servicio de la ley. Se llega a ser individuo cuando se
considera que la vida est culminada.
Persona: yo digo, yo pienso, yo creo etc. Definido, s o no. Crea Podemos andar de uno en
otro como en forma de zig zag
Relacin sujeto-objeto: 1) poseo al objeto para lograr un fin, 2) el objeto me posee al
obsesionarme, 3) exclusin a los dems de la posesin [amor Schopenhauer].

Es verdad que construimos nuestra vida?

No todos estn de acuerdo, la autora s. Factores a tener en cuenta: herencia gentica,

borrador o guin de vida construido en los primeros 5 aos, yo soy yo y mis circunstancias,
necesidades bsicas, hambre de caricias-reconocimiento, hambre de libertad-hay quienes se
ponen su propio ladrillo y viven lamentndose.
Somos una totalidad: unin de las partes en el individuo segn Platn. Alegora de la
caverna.
Continuadores de Platn: Descartes "Je suis une chose qui pense"
Pensamiento Hebreo: aade la idea de la materia como buena, todo lo que Dios cre lo vio
bueno. Amor, Tiempo, Origen del Mal,

CAPTULO III EL HOMBRE COMO SER-EN-EL-MUNDO 46-54

El Mundo no es un Atado de Cigarrillos: el hombre no solo est en el mundo, es en el

mundo, no hay hombre sin mundo, no hay mundo sin hombre [se cree que antes ya existe,
pero no es de la misma forma a partir de la aparicin del hombre]. La relacin hombre-
mundo ha cambiado
La relacin del hombre con el mundo en la historia: 1) Conciencia Mtica: casi total
armona con la naturaleza. 2) Hebreos: nace la nocin de individuo, cada uno es importante
y valioso, el cosmos es bueno porque Dios lo cre, 3) ruptura hombre mundo gracias al
logos, el logos se distancia para conocer al mundo, 4) Medioevo: el mundo es lugar de
trnsito, 5) se trata de conocerla para dominarla y ponerla al servicio del hombre, 6) Siglo
XVII: es el siglo de Descartes, soy cosa que piensa y est segura de su existencia, de la del
mundo no. solipsismo, 7) Siglo XVIII: la ciencia y la tcnica se ponen al servicio de la
Industria, enajenacin en la produccin.
El Siglo XX:
 Tango y Folklore: - pesimismo - desesperacin - no se puede cambiar el mundo - lo que
importa es tener - a nadie le importa lo que le pasa a uno - se han mezclado totalmente los
valores.
Siglo De Crisis. "- Antes No Haba Crisis? -" s, pero al menos se senta la proteccin, polis,
etc.
La Crisis Es Buena O Es Mala?:
a) crisis de valores: el tener remplaz al ser. Ciencia al servicio de la destruccin.
b) Crisis de crecimiento: 1914, primera guerra, se desvanece la ilusin de vivir en el mejor
de los mundos posibles. Vivir el presente. 1929, la gran depresin. 1936 guerra civil
espaola, 1039 segunda guerra mundial. El hombre se siente solo, desprotegido, annimo.
Vive solo y muere solo. surgimiento del existencialismo.

62- 75
Nuestro mundo dividido: pueblos pobres vs pueblos ricos. dominantes vs dominados.
Paulo VI populorum progressio: La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente
para los ricos.
El Siglo Del Hambre: El Hambre Como Problema. Platn Y Sarmiento: Los que tienen
hambre son los otros a quienes someto a un estudio. Los Civilizados somos Nosotros, lo
que nos identificamos con lo europeo, con lo norteamericano.
El Hambre Como Misterio: el hambre no est fuera de m yo no estoy libre del hambre,
aunque en este momento no la padezca. en segundo lugar, si pretendo ser Persona, debo
ser fiel a mi ser-conotros, y si los otros sufren, de alguna manera ese sufrimiento me
involucra.
Vivencia Del Fracaso Por Anticipado: un hombre se queda sin trabajo a causa de la crisis
econmica que afecta al pas. No pierde la esperanza y busca empleo aunque un un sitio no
le den por joven, o por mucha formacin, etc. Si estoy condenado a fracasar, para qu
seguir luchando?
El Fracaso Por Anticipado Y El Criollo: Despojen a un hombre de su pasado ancestral, de
sus costumbres, de su nocin de lo sagrado, y qu les queda?
El indio es El Otro, su Mundo es el Caos: se lleg a dudar de si el indio tena alma. El
espaol se une a la india por necesidad y no por amor.
Hambre Y Ciberntica: mientras incrementa la tcnica incrementan las muertes por hambre.
El Realismo No Ser Una Suma De Prejuicios? "siempre hubo hambre e injusticia y
siempre la habr, porque el mundo ha sido hecho as". prejuicio
El Problema Es Ms Manejable Que El Misterio:
"Los Aspavientos De Nada Sirven...": "Una idea que no se expresa en palabras es una mala
idea; una palabra que no se traduce en una accin es una mala palabra"
- Por qu existe el hambre? La causa del hambre no es la escasez de alimentos Si esto no
se logra es que, por una parte, existe derroche y gastos totalmente intiles como los
concernientes a armamentos, y, por otro lado, est el problema de quin, para qu, y al
servicio de qu intereses se controla y aplica la ciencia y la tecnologa La causa del
 hambre en el mundo es la existencia de estructuras injustas provocadas por la situacin de
dependencia colonial o neocolonial

CAPTULO IV EL HOMBRE COMO SER-CON-OTROS

75-91 [no se lee la cara linda del recogimiento]

Mi Vida: Soledad Y Exigencia De Comunicacin: Nadie puede vivir mi vida. Cada cual
tiene que hacerse y vivirse su propia vida sin que haya posibilidades de sustituirlo. Por lo
tanto mi vida es soledad radical. "Pero entindase bien esto. No quiero en modo alguno
insinuar que yo sea la nica cosa que existe..." (p.53) Hay, pues, infinitas cosas, pero - ah
est!- en medio de ellas el Hombre, en su realidad radical est solo -solo con ellas, y, como
entre esas cosas estn los otros seres humanos, est solo con ellos." (p.55)
Mi dolor de muelas: hasta el dolor de muelas se vive en soledad, nadie lo puede sentir por
mi ni yo por nadie. El autntico amor no es sino el intento de canjear dos soledades."(Pp.56-
57)
Vivir en realidad es con-vivir: vivir como apertura a lo que no soy
El otro es el monstruo: mi vida es radical soledad pero que al mismo tiempo es radical
exigencia de compaa. Proceso de comprensin del otro 1) ingenua creencia de que los
otros piensan, sienten, actan como yo, como si mi vida fuera intercambiable con la de
ellos. 2) la vida del otro no me es totalmente patente, en otras palabras, advierto que es
justamente "otro", distinto de m, alguien que tiene la osada monstruosa de pensar, sentir,
actuar de manera distinta de m. 3) una vez que he aceptado que el otro es distinto de m,
empieza la gigantesca tarea de tratar de comprenderlo. debe evitar dos grandes escollos
que son verdaderas tentaciones: asimilo al otro para hacerlo idntico a m, o bien me
asimilo yo a l, me someto. Ninguna de las dos posibilidades me llena autnticamente.
Soledad: negativamente aislamiento o falta de comunicacin. Positivamente recogimiento.
a) La cara triste de la soledad: el Aislamiento: Estamos como encerrados en nosotros
mismos, y ese encierro no es precisamente agradable. No me afectara si yo estuviera
seguro de m mismo en la absoluta soledad de la verdad. Pero yo slo existo en compaa
del prjimo; solo no soy nada. "
Dos tipos de humanos o dos momentos: 1) el de aqullos que se conforman con esa vida
exterior, porque no tienen demasiada vida interior. Como el mono que describe Ortega, que
cuando nada de afuera lo distrae, ni el temor ni el apetito, duerme porque se aburre. 2) el
de aqullos que no se conforman pero no pueden o no saben, o consideran imposible
atravesar el abismo que los separa de los otros. Aqu la incomunicacin es dolorosa pero no
se la puede evitar.
Pattico esfuerzo el de Judith, el de atesorar cosas para contar, y cosas de las dems
personas que la rodeaban, ya que tena tan poco para contar de su propia vida gris y vaca...
cree que Dios no la escucha por sus mltiples pecados. Con el padre solo mantiene dilogos
sordos. Su pecado fue el ms grande segn Chardan, dejar apagar la vida.
En el caso de Judith Hearne la soledad interior -entendida como aislamiento coincide con el
casi total aislamiento fsico. [actualidad, islas que no tienen puentes entre ellas, familia,
trabajo]
A puerta cerrada: mientras para Heidegger, para Marcel, para Jaspers, la soledad es el paso
doloroso pero necesario para llegar a la plenitud del ser, para Sartre en cambio indica la
verdadera condicin humana.
Lugar sin ventanas, sin espejos, n se parpadea, no se apaga la luz, no se duerme, los otros
me ven constantemente.

"La Nusea"
1. Las cosas= ser-en-s: aquellas que no tienen posibilidad de ser otra cosa de lo que son,
simplemente estn ah. qu es lo que produce el rechazo para Sartre?. Es la conviccin de
que las cosas estn terminadas, acabadas, son estticas, son lo-que-son. No hay lugar en
ellas para la posibilidad.

"Los caminos de la Libertad"

2. El hombre: ser-para-s: A diferencia de las cosas, el hombre es pura posibilidad, es pura
libertad, el hombre es pura nada, est desamparado, nadie lo gua. Es responsable de todos,
est condenado a ser libre No est liberado totalmente del en-s.
- su cuerpo: que es materia fsica, orgnica, pertenece por lo tanto al orden de las cosas;
por su pasado: ya est hecho; no lo puede modificar, est como cosificado; por su muerte:
porque significa la negacin de toda posibilidad, es reingresar definitivamente al mundo de
las cosas.

Actitudes ante la angustia:

a) la de los "salauds" [cerdos, cochinos] burgus satisfecho para quien hay un orden, una
verdad, unos valores pre-establecidos y que son precisamente los que l sostiene.
b) la de los "hombres de mala fe": encarnada en Brunet, el comunista. Han reemplazado un
sistema de valores pre-establecido por otro sistema de valores diferentes pero igualmente
pre-establecido.
c) la del intelectual: Es el hombre que trata de asumir su libertad, de ser fiel al para-s, pero
que al mismo tiempo rehsa asumir todo compromiso concreto que coarte su libertad. Es la
tragedia del hombre que debe elegir porque es libre, y por lo tanto est condenado a elegir,
pero que al mismo tiempo rehuye la eleccin porque lo ata y significa la muerte de su
libertad.

"La Mirada del Otro me Quita Libertad"

3. El hombre en tanto ser-para-otro: "la mirada del otro me quita libertad", me cosifica,
porque me capta en un instante de mi existir. Es como una instantnea tomada sin que yo
lo advierta. Cuando la miro no me reconozco en ella. me destruyen al cosificarme.

"El hombre es una pasin intil"

4. Dios: ser-en-s-para-s: Cmo unir la opacidad del en-s, la viscosidad, con la pura
libertad, pura posibilidad del para-s? La idea misma es absurda, por lo tanto el esfuerzo
humano que intenta alcanzar esa meta est condenado al fracaso, de ah que el hombre sea
una "pasin intil". Y como Dios no existe, tampoco existen los valores. Yo debo crearlos.
Eso hace ms absoluta mi soledad. Cuando elijo tengo sobre mis espaldas todo el peso del
mundo porque s que con mi eleccin estoy condicionando la eleccin de los dems, y por
otro lado nadie me gua para elegir, ni Dios, ni valores preestablecidos.