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Questes im-pertinentes para a Filosofia da

Educao

Pedro Goergen
Universidade de Sorocaba

Resumo

A crtica ps-moderna aos rumos da modernidade provocou uma


intensa discusso em torno de alguns pressupostos bsicos da
tradio iluminista. Entre eles, encontram-se as noes de filoso-
fia da histria, de sujeito e de valores. Vivemos um momento his-
trico conturbado em que no s a filosofia da histria, mas tam-
bm a razo e a subjetividade, os fundamentos e os valores, as
identidades e as certezas se tornam ambguos. O estremecimento
desses conceitos angulares, que orientam o pensamento e a ao
do homem moderno, afeta a vida em todas as suas dimenses. E
como tais conceitos representam tambm os fundamentos da tra-
dio educacional, particularmente a educao que se v diante
de novos desafios, cruciais para o estabelecimento de seus obje-
tivos e suas prticas. O presente artigo procura assinalar a neces-
sidade de se incorporar Filosofia da Educao os debates que
vm sendo desenvolvidos nos campos da Filosofia, da tica e da
Esttica para averiguar tanto a procedncia das teses ps-moder-
nas, quanto a sua eventual repercusso no campo da Educao.
Trata-se, portanto, de defender o ponto de vista de que no
mais satisfatrio rejeitar, em princpio, os argumentos dos cha-
mados ps-modernos, mas de averiguar se sua leitura da realida-
de contempornea justificada ou no e, na seqncia, avaliar as
implicaes para o campo da teoria e da prtica educacionais.

Palavras-chave

Filosofia da Educao Filosofia da Histria Sujeito Valores


Ps-modernidade.

Correspondncia:
Pedro Goergen
E-mail: goergen@unicamp.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 589-606, set./dez. 2006 589


(Im)Pertinent questions for the philosophy of
education

Pedro Goergen
Universidade de Sorocaba

Abstract

The postmodern criticism of the directions of modernity has


given rise to an intense discussion over some of the basic
presuppositions of the Enlightenment tradition. Among these one
finds the notions of philosophy of history, of subject, and of
values. We live in a troubled moment of history in which not just
the philosophy of history, but also reason and subjectivity, the
foundations and values, the identities and certainties, become
ambiguous. The vacillation over these cornerstone concepts, that
guide the thought and action of the modern man, affects life in
all its dimensions. And because such concepts represent also the
foundations of the educational tradition it is education in parti-
cular that finds itself before new challenges, crucial to the
establishment of its objectives and practices. This article tries to
signal the need of incorporating to the philosophy of education
the debates that have been developed in the fields of philosophy,
ethics, and aesthetics to assess both the provenance of the
postmodern theses, and their possible repercussion in the field of
education. It is, therefore, a question of supporting the point of
view that it is no longer satisfactory to reject, as a matter of
principle, the arguments of the so-called postmodern, but that
we should investigate if their reading of contemporary reality is
or is not justified and, in the sequence evaluate its implications
for the field of educational theory and practice.

Keywords

Philosophy of education Philosophy of history Subject Values


Postmodernity.

Contact:
Pedro Goergen
E-mail: goergen@unicamp.br

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Mesmo os que so cticos com relao ao o conceito de histria. Os ps-modernos assu-
conceito de ps-modernidade, ho de se interes- mem a polmica tese do fim dos metarrelatos
sar pelas razes desse grande debate internacional e declaram sem fundamento a crena numa
que os ps-modernos provocaram. Dentre os filosofia da histria, numa histria do progres-
muitos pontos polmicos que marcam esse de- so. Teria sido uma grande iluso moderna acre-
bate, destacam-se trs temas para os quais ditar na razo como garantia do curso unitrio
converge grande parte das discusses. Trata-se, da histria em direo a uma sociedade mais
em primeiro lugar, da tese que afirma o ocaso das justa e uma vida melhor. Com isso, colocam
grandes ideologias e metanarrativas, ou seja, o fim sob suspeita o principal fundamento de toda a
da idia de filosofia da histria; em segundo lugar, educao moderna que opera precisamente a
a desconstruo do conceito moderno de sujeito, partir do suposto de que a humanidade se
capaz de conhecer, dominar e conduzir os rumos encontra numa trajetria de progresso em dire-
da histria; e, por ltimo, a relativizao dos va- o a um futuro melhor.
lores e o surgimento de uma sociedade sem refe- A seguir, chama-se a ateno para o su-
rncias, na qual todos os valores so comutveis. posto definhamento do sujeito que se liga cri-
Em outros termos, faz-se referncia atrofia da se de fundamentos. Tantas e to profundas so
conscincia histrica, do enfraquecimento da es- as mudanas que vm ocorrendo na contem-
trutura do sujeito e da relativizao dos valores poraneidade que o sujeito parece perder sua
universais. Essa leitura ps-moderna reflete a des- identidade e, com ela, a pretenso moderna de
confiana com relao s expectativas modernas, se tornar senhor e dominador da realidade e de
centradas nos conceitos de progresso histrico, de seu destino. O mundo administrado e automa-
sujeito autnomo e de valores laicos. tizado ofusca a autonomia do sujeito, limita e
Vivemos um momento histrico conturba- exterioriza o pensamento de modo que os ho-
do em que no s a filosofia da histria, mas tam- mens se tornam seres genricos de massa, uns
bm a razo e a subjetividade, os fundamentos e iguais aos outros, governados pelos aconteci-
os valores, as identidades e as certezas se tornam mentos sobre os quais no tm mais controle.
ambguos. O estremecimento desses conceitos No contexto da educao, importante saber
angulares, que orientam o pensamento e a ao do se a idia de formao do sujeito ainda repre-
homem moderno, afeta a vida em todas as suas senta um elemento importante da paideia con-
dimenses. Particularmente a educao se v dian- tempornea ou se tal suposto deve ser substi-
te de novos desafios que so cruciais para o esta- tudo pela instruo do indivduo adaptada s
belecimento de seus objetivos e suas prticas. No exigncias do mercado.
sendo possvel voltar no tempo e recuperar os Por ltimo, so feitas algumas considera-
fundamentos e valores do passado nem tolervel es em torno da questo dos fundamentos e
seguir vivendo na instabilidade, torna-se premen- valores como um dos temas mais discutidos na
te encontrar novas formas de legitimao. Essa atualidade, com o objetivo de destacar as
a tarefa que a Filosofia e, no contexto da educa- inferncias da crise tica sobre o agir educativo.
o, a Filosofia da Educao pode e deve assumir. Tradicionalmente, a educao fundava-se nos
Como pequena contribuio a esse de- grandes supostos da metafsica ocidental como
bate, o presente ensaio oferece algumas refle- Deus, Natureza, Homem, Razo. Desde a crise
xes sobre os temas mencionados histria, desses supostos, que inicia com Nietzsche, avan-
sujeito e valores , procurando demarcar al- a com Heidegger e Foucault e se dissemina com
guns espaos que tm especial relevncia para os ps-modernos, a teoria educacional ainda he-
a Filosofia da Educao. sita em colocar-se, reflexivamente, no horizonte
Parece adequado iniciar tratando de um dessa crise de fundamentos. Produz-se dessa for-
dos temas mais polmicos da atualidade que ma uma desconexo entre teoria e prtica que

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deve ser tematizada do ponto de vista filosfico. mos, portanto, presos ao que h, ao que exis-
A Filosofia da Educao deve perguntar, com rigor te e ao que se impe a todos.
e radicalidade, em nome de quem se educa. Segundo os ps-modernos, a confian-
So essas algumas questes que caracte- a na razo, com seu metarrelato de progres-
rizam os nossos tempos e que devem ser lembra- so em direo a um estgio melhor da huma-
das ao se pensar o sentido e os rumos da edu- nidade, revelou-se uma falcia, tendo em vista
cao. A pretenso do texto no vai alm de as barbries humanas e ecolgicas que marcam
assinalar a importncia desse debate e de trazer o percurso da modernidade. No h filosofia da
algumas contribuies, por ora ainda sucintas e histria, no h metarrelato, no h progresso
dispersas, no sentido de destacar sua relevncia natural e necessrio. Se um dia acreditamos que
para o campo da Educao. No preciso dizer o progresso aconteceria por ser o caminho na-
que os trs grandes temas aqui lembrados encon- tural da razo humana que, por sua bondade
tram-se separados apenas formalmente e que, na intrnseca, no poderia percorrer outro caminho,
realidade, esto profundamente imbricados uns incorremos em erro. Os fatos no deixam mar-
nos outros. So questes im-pertinentes porque gem a dvidas: guerras, bombas atmicas,
so polmicas, requerem acolhimento e exame holocaustos, destruio do meio ambiente, mi-
crtico. So incmodas porque desacomodam e sria, fome; no entender dos ps-modernos, so
exigem posicionamento. trgicas insanidades que ferem de morte a idia
de progresso (Vattimo, 1996).
A questo da histria Apesar do tom radical, no parece jus-
tificado supor que os ps-modernos pretendam
Os ps-modernos entendem que estamos dizer que o progresso seja impossvel; apenas
dando adeus ao conceito moderno de historia, negam que ele se d na forma de um curso
como idia de constante progresso em direo a constante que, ao abrigo de uma metanarrativa
um mundo e a uma vida melhores. Em vez de ou de uma filosofia da histria, conduza a
histria, Lyotard fala de aventura biogrfica e humanidade para um estgio melhor. Lembram
intelectual, como permanente re-escritura e bus- que, ao contrrio dessa pretenso moderna,
ca sem fim. Nessa perspectiva, o homem vive a estamos vivendo a confirmao das previses
constante tentativa de tornar-se testemunho de de Weber de que o mundo se tornar burocra-
um acontecer sem lei nem fundamento ltimos tizado e racionalizado e que a prpria razo
que lhe dem sentido e rumo como histria. ficar presa por entre as grades da burocracia
Disso resulta uma espcie de relativismo hist- e da racionalizao, num cenrio por comple-
rico, uma carncia de fundamento, de verdade to desencantado e mecanizado. No dizer de
e de orientao. Apenas h aberturas histricas Vattimo (1996), no existe o para onde e su-
e os humanos se encontram ante a tarefa de primido o para onde, a secularizao se tor-
inventar uma humanidade capaz de existir num na tambm dissoluo da prpria noo de
mundo em que a crena numa histria unit- progresso... (p. XIII).
ria, dirigida a um fim [...] foi substituda pela O ps-modernismo, no af de resistir
perturbadora experincia da multiplicao in- metafsica objetivadora (Vattimo, 1996) ou aos
definida dos sistemas de valores e dos critri- metarrelatos de um projeto que se revelou
os de legitimao (Vattimo apud Mardones corrompido (Lyotard, 1985), deixa-nos numa
2003, p. 29). Com o fim da unidade da hist- situao de indigncia crtica e sem foras para
ria, estaramos chegando tambm ao fim da resistir invaso e ao domnio das estruturas e
tica, uma vez que, sem uma certa idia de poderes contra os quais se pretende lutar
histria e de humanidade, ficaramos igualmente (Mardones, 2003, p. 32). Com isso, o ps-
sem projeto de liberdade e de justia. Estara- modernismo assume ares de uma racionalidade

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funcional, como tambm de uma tica circuns- as convulses da nossa era: Se h algo, isso
tancial e circunstanciada. Se concordarmos com que justifica ver no ps-modernismo mais que
seus principais pontos de vista, ou seja, se aceitar- uma passageira e rapidamente esquecida moda
mos a idia da falncia dos princpios e sentidos (Wellmer, 1996 p. 58).
universais, dos critrios e das metas abrangentes, At um pensador engajado na defesa
estaremos condenados resignao por falta de da razo como Horkheimer (1976) reconhece
critrios legitimantes da ao transformadora do que a mecanizao , na verdade, essencial
real. Parece, ento, justificada a acusao de neo- expanso da indstria, mas no sem acrescen-
conservadores feita por Habermas aos ps-moder- tar criticamente que
nos. A leitura conformista ps-moderna inviabiliza
o projeto da ilustrao que, apesar das incongru- [...] se isso se torna a marca caracterstica das
ncias, insinua-se no s como justificado, mas mentalidades, se a prpria razo
tambm como vital para o futuro da sociedade. instrumentalizada, tudo isso conduz a uma certa
Embora tais expectativas preocupantes materialidade e cegueira, torna-se um fetiche,
justifiquem as reaes contra o pensamento uma entidade mgica que aceita ao invs de
ps-moderno, no teoricamente sustentvel ser intelectualmente aprendida. (p. 31)
ignorar suas sinalizaes. Muitas de suas crti-
cas devem ser levadas a srio porque tocam em E quais seriam, pergunta Horkheimer
pontos nevrlgicos dos des-caminhos da razo (1976) na seqncia de seu raciocnio, as con-
moderna, to bem salientados por Adorno e seqncias dessa formalizao da razo? Con-
Horkheimer (1985) na sua Dialtica do esclare- ceitos como justia, igualdade, felicidade e to-
cimento que inicia com as seguintes palavras: lerncia que no passado tinham a chancela da
razo, parecem ter perdido suas razes intelec-
O esclarecimento tem perseguido sempre o obje- tuais, carecendo de confirmao da razo em
tivo de livrar os homens do medo e de invest- seu sentido moderno. A nica autoridade que
los na posio de senhores. Mas a terra total- resta a das cincias naturais e exatas, as
mente esclarecida resplendece sob o signo de quais, no entanto, no abrangem aquelas di-
uma calamidade triunfal. (p. 19) menses do humano que no se enquadram
nos seus critrios de certeza.
O discurso de Horkheimer (1976) pres-
As palavras de Adorno e Horkheimer
sente os rumos do desenvolvimento que levaria a
atingem o mago do paradoxo moderno: a ter-
um cenrio em que a arte foi separada da ver-
ra esclarecida, iluminada, representa ou, pelo
dade, assim como a poltica ou a religio; um
menos, corre o risco de representar uma calami-
cenrio em que nenhum objetivo como tal
dade triunfal. Coloca-se ao nosso discernimento
melhor do que outro (p. 49-50). Percebe tam-
a escolha do melhor caminho a seguir diante da
bm que a tendncia geral de reviver as teorias
calamidade.
da razo objetiva do passado, a fim de dar algum
Em vista da barbrie que se instala, os
fundamento filosfico hierarquia de valores
ps-modernos saem a campo para denunciar o
mostra-se como invivel, uma vez que a
fim do sonho moderno. Na sua opinio, as des-
graas ocorridas no ltimo sculo e a realidade
[...] verdade se forja numa evoluo de idias
socioecolgica contempornea encontram-se em
mutantes e em conflito. O pensamento fiel a si
flagrante contradio com o otimismo do incio
mesmo sobretudo quando est pronto a se con-
da trajetria moderna. Mesmo divergindo das
tradizer, porquanto preserva, como elemento ine-
posies radicais de Lyotard, Wellmer acredita,
rente verdade, a memria do processo em que
com ele, que de fato o ps-modernismo reflete
esta foi alcanada. (p. 73)
em boa medida os problemas, o enodoamento e

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Ao contrrio de Horkheimer, os ps- senvolvimento que parece estar subjacente
modernos no s constatam tais tendncias, idia de fim da histria e resignar-se admi-
mas as consideram irreversveis, reconhecendo nistrao das cruis assimetrias socioeconmicas
nelas o anncio do fim da idia moderna de com benefcios compensatrios que, no melhor
progresso e de filosofia da histria. dos casos, podem aliviar a tragdia e o sofrimen-
Diante disso, Mardones (2003) levanta to, no a melhor estratgia para se chegar a
a suspeita de que uma sociedade mais justa e democrtica.
O grande desafio que se coloca como
[...] os que vem neste abandono da histria tarefa saber se a busca da vida boa, feliz e
sua evoluo, a confirmao de que os ps-mo- humana se resolve pelo grande relato, confor-
dernos, por detrs da morte do sujeito e do fim me a idia moderna, ou pelos pequenos rela-
da histria, nos deixam nas mos do imperati- tos, como sugerem os ps-modernos. O que j
vo tcnico da sociedade ciberntica. (p. 30) sabemos que os grandes projetos universais
enfrentam dificuldades ante o ainda avassalador
Estaria, ento confirmada a tese de Niklas avano do capitalismo que, pela inusitada incurso
Luhmann (1996) de que a emancipao algo na microfsica da conscincia humana, parece es-
obsoleto, porquanto, de hora em diante, quem tar inserindo em sua estrutura marcas indelveis de
resolve os problemas do homem o funcionamen- individualismo, egosmo e mercadorizao. Os
to sistmico. A razo que comanda esse sistema pequenos relatos, propostos pelos ps-moder-
uma razo funcionalista que tudo regula num nos, por sua vez, ameaam despotencializar
processo que se fecha em si mesmo, transforman- qualquer impulso transformador mais radical,
do-se em autolegitimao. O momento da ps- permitindo que a realidade se torne refm dos
modernidade, conclui Welmer (1996), uma poderes que hoje a dominam e comandam.
espcie de exploso da episteme moderna, na qual Lendo com cuidado certas passagens
a razo e o seu sujeito como lugar-tenente da do polmico livro A condio ps-moderna, no
unidade e do todo se estilhaam (p. 50). E qual Lyotard declara o fim das metanarrativas e
precisamente essa, diro os ps-modernos, a inten- da filosofia da histria, fica-se com a impresso
o uma vez que a modernidade se revelou um de que Lyotard mais descreve o momento
grande fracasso. histrico atual do que o declara como defini-
A anlise terica dos ps-modernos tivo ou bem-vindo. Primeiro, mister admitir
encontra seus limites em certas realidades que que Lyotard tem razo quanto aos seus prog-
no podem satisfazer-se com idias como o fim nsticos relativos crise das metanarrativas e
da histria, como a des-construo, o frag- instrumentalizao do conhecimento. O mesmo
mento ou a vida privada. Trata-se da situao de vale para outras idias expressas na mesma obra
carncia e necessidade de grande parte da hu- como, por exemplo, a crtica ao conceito de soci-
manidade absolutamente carente de projetos edade como uma totalidade ou uma unicidade,
sociais coletivos que lhe abram perspectivas de sustentada desde Comte at Luhmann (Lyotard,
um futuro melhor, mais justo e digno. Podemos 1985). O debilitamento das narrativas, a crise do
concordar com suas teses no referente anli- sujeito, a desconstruo do otimismo so todos fe-
se da realidade, mas nem por isso devemos nmenos muito reais, visveis, por assim dizer, a
conformar-nos e aceitar a barbrie e a desuma- olho nu no quotidiano de nossas vidas. Tais
nidade como a cristalizao de um destino, de constataes, no entanto, no significam que de-
uma viso poltica hegemnica e acomodada vamos conformar-nos com semelhante realidade.
quando se trata de enfrentar os grandes proble- H uma passagem no prprio livro de Lyotard
mas do mundo contemporneo. Abdicar da idia (1985) que chama nossa ateno para a von-
de um esforo planejado e coordenado de de- tade e a capacidade de decidir do ser humano:

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S se pode decidir que o principal papel do sa- despersonalizao das relaes pedaggicas;
ber o de ser um elemento indispensvel do mudana dos conceitos de espao e de tempo
funcionamento da sociedade, e agir em conse- com desqualificao do espao social como
qncia, quando se decidiu que esta uma contexto de interao; colonizao do mundo
grande mquina. Inversamente, s se pode con- da vida e da privacidade pelos interesses do
tar com a sua funo crtica e desejar orientar- sistema; valorizao do particular em prejuzo
lhe o desenvolvimento e a difuso nesse sentido dos princpios articuladores ou organizadores da
quando se decidiu que ela no constitui um totalidade; fortalecimento das divises e dos
todo integrado e que permanece dominada por antagonismos que dificultam a construo da
um princpio de contestao. (p. 33) identidade e aceleram a falncia do sujeito.
Por mais aparentes que sejam tais trans-
Parece estar subentendido nessa passa- formaes no cenrio pedaggico e por maior
gem que no se deve abrir mo do princpio da que seja a visibilidade terica das teses ps-
contestao. No entanto, no foi esse o enten- modernas, a prtica pedaggica continua sen-
dimento que prevaleceu. do realizada sob a inspirao dos tradicionais
A falcia e o risco do pensamento ps- relatos do progresso, da razo e do conheci-
moderno residem no fato de ter-se transforma- mento. De um lado, temos a desesperana, a
do em um novo iluminismo. Se, de um lado, os desorientao, a fragmentao e o nihilismo
ps-modernos detectam corretamente as aporias tericos muito presentes no quotidiano dos
e os descaminhos da modernidade e seus efei- agentes educacionais; de outro, sobrevivem as
tos contrrios aos anncios otimistas dos profe- crenas iluministas como essa que confia na
tas modernos, falham, de outro, ao elevarem essa misso redentora da educao. Reside nisso
realidade ao nvel de uma nova epifania. A um uma ambivalncia que precisa ser tematizada e
s tempo, detectam as patologias do iluminismo aprofundada do ponto de vista da Filosofia da
e as consagram como legtimas e definitivas. Educao. Os grandes debates tericos ainda
Essa naturalizao dos des-caminhos dissemi- no chegaram escola, pelo menos no de
nou-se pelo mundo intelectual e acadmico, forma sistemtica e rigorosa. H uma certa
impregnando todas as reas do pensamento com penumbra terica que oculta a crise da Bildung,
conseqncias at hoje imprevisveis sobre os da eventual emergncia de uma nova paideia.
ideais e as prticas libertrias. A escola segue um tanto a esmo, tantando
As caractersticas gerais dessa mentali- encontrar respostas pragmticas para os desa-
dade ps-moderna tambm influenciaram de fios que surgem pelo caminho. O resultado
forma particularmente significativa o ambiente curso inseguro e vacilante de aderncias que
educativo, favorecendo a implantao de um lhe so exigidas pelo mercado e pelos modis-
modelo educacional que privilegia a formao mos tericos, pela celeridade do novo, pela
vinculada face mais aparente do sistema ca- superficialidade do informtico.
pitalista que o mercado. Para comprov-lo, No tempo em que as mudanas ocorri-
basta lembrar alguns aspectos de nossa prtica am de forma mais lenta, o homem tinha con-
educativa com os quais estamos todos muito fa- dies de olhar para o passado e ver nele en-
miliarizados: transformao do conhecimento em raizado o presente e as expectativas de futuro.
mercadoria; enaltecimento da competitividade As pessoas tinham como se orientar, sentir-se
como elemento central das relaes humanas seguras em relao ao que acontecia e viria a
como critrio principal da determinao de obje- acontecer. Hoje, ao contrrio, as mudanas
tivos, escolha de mtodos e seleo de contedos; acontecem cleres, o passado perde sua fora
aceitao das exigncias do mercado como norte orientadora, deixa de oferecer amparo e pers-
orientador da ao educativa; aceleramento e pectivas ante um futuro que ningum sabe

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como ser. Imerso na mudana, o homem tor- existncia no mundo industrial tardio e pelo que
na-se parte dela, tomado por uma espcie de estas interferem no processo educativo. No se
embriaguez do movimento dionisaco que o trata de submeter o pensamento ps-moderno a
cativa e envolve, impedindo que assuma seu um processo sumrio de julgamento e condena-
prprio caminho e destino. Se antes era poss- o, mas de impor-lhe o rigor do pensamento
vel, pela mesura das transformaes, valer-se do crtico desde o vis do interesse emancipatrio
passado como ponto de partida para a interpre- do homem e da sociedade. preciso examinar
tao do presente e previso do futuro, agora com o mximo de cuidado e rigor o que signi-
nada est distante o suficiente para que tendn- fica identificar sentido, realidade e verdade1 com
cias possam ser percebidas e pedagogicamente a totalidade social; preciso examinar o que
aproveitadas para alm do puro movimento. significa subsumir a idia de histria2 s noes
Tudo passa a assumir traos de impulsos ao de progresso e de superao; preciso exami-
sabor de um utilitarismo banal, guiado pela nar o que significa assumir um pensamento
circunstncia, sem sentidos abrangentes do identificatrio que desconsidera a natureza con-
ponto de vista humano. Os interesses e as ide- traditria da realidade e a vontade de mudana
ologias que evidentemente existem assumem manifestada por indivduos e grupos pelo mundo
traos de crime perfeito, como diz Baudrillard afora; preciso examinar o que significa confor-
(1979), que no deixa rastos. mar-se com uma realidade que se revela perversa
A Educao encontra-se entre parado- e injusta com a maioria dos seres humanos.
xais e contraditrias exigncias. De um lado,
sabe-se que ela precisa da tradio como con- A questo do sujeito
dio educativa para o presente e para o futu-
ro e, de outro, necessita considerar o ritmo e a O primeiro e mais palpvel reflexo da
celeridade das mudanas e transformaes. Se falta de perspectiva histrica se constata no en-
no passado o prprio acontecer histrico tinha fraquecimento do sujeito. Definha o sujeito forte
o sentido alegrico que ilustrava as grandes que sabia o que a realidade, que era dono dos
idias de Homem, de Deus, da Natureza que ori- objetos, que em seu percurso dispunha de fun-
entavam o mundo, agora o movimento no damentos e perspectivas estveis que o orienta-
smbolo de nada; ele apenas movimento, sm- vam no sentido de um futuro melhor a conquis-
bolo de si mesmo, sem significado exterior a ele tar. Diante da debilitao desse sujeito forte,
prprio. O esvaziamento dos grandes cenrios de Vattimo sugere a idia de um sujeito fraco3 , um
sentidos ou significados teleolgicos que gover- sujeito que j no domina desde o alto de seu
navam o mundo e o homem na sua histria e pedestal de identidade, mas que se sente fraco e
que serviam de paradigma de leitura, interpreta- afetado pelas mudanas e transformaes que o
o e orientao, privou o homem de sua con- circundam e determinam. Para Mardones (2003),
dio de dominador. O homem foi jogado para essa uma saida que aceita,
dentro do prprio movimento que, ao tornar-se
autnomo, o consome na medida em que o in- 1. Segundo Vattimo (1996), pode-se dizer provavelmente que a experincia
tegra no prprio movimento. O movimento dei- ps-moderna [...] da verdade uma experincia esttica e retrica (v. XIX).
2. A introduo da noo de no-histria no significa a eliminao da
xa de ter um sentido de histria, de orientao
idia de progresso, mas a internalizao do conceito de progresso, ou seja,
para um ponto futuro, ideal ou utpico, e se es- sua reduo contnua renovao exigida pela sociedade de consumo.
gota em si mesmo. Essa noo de renovao ou inovao requerida para a pura e simples
sobrevivncia do sistema. supresso do para onde (Vattimo, 1996).
Pelo menos esta a perspectiva assumi- preciso acrescentar que o prprio Vattimo (1992) acredita que as dificul-
da pela leitura dos ps-modernos que merece dades do pensamento da ps-modernidade mostram que no se pode dei-
xar vago sem mais o posto antes ocupado pelos metarrelatos e pela filo-
ateno crtica da Filosofia da Educao pelo sofia da histria (p. 35).
que evidencia a respeito das novas condies de 3. Sobre a noo de sujeito, ver as consideraes de Vattimo (1996; 1992).

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[...] o imperialismo objetivante, encarnado na No entanto, esse aporte ao difcil cen-
tecno-cincia ocidental e a prpria burocracia da rio do terceiro mundo e dos riscos, que repre-
administrao pblica do Estado moderno [...] que senta o carter conformista e eurocntrico das
tem um dinamismo expansivo que no cessa de posies ps-modernas, no justifica o descarte
manipular e colonizar mais e mais mbitos. Desde a priori de seus argumentos crticos que desta-
a poltica at a educao ou as relaes pessoais cam os descaminhos da modernidade. Nunca
esto impregnadas de modelos tecnocrticos, for- demais salientar a importncia da memria que
tes de coao e orientao. (p. 25) no nos deixa esquecer o que no deve ser
esquecido, que no nos deixa esquecer o que
Para os crticos do posicionamento no pode ser repetido. E isso que no pode
ps-moderno, importa no silenciar a pergun- acontecer de novo ocorreu no no terceiro
ta: se para suplantar o esprito objetivante do mundo, mas na Europa. Foi ali que, ao ampa-
sujeito forte for preciso enfraquecer o sujeito a ro do pensamento tcnico-cientfico moderno,
ponto de abandonar o pensamento crtico, de aconteceu a tragdia de Auschwitz, uma
ingressar na experincia do erro, de tornar-se ocluso do pensamento iluminista. Ou no te-
vagabundo incerto de um esteticismo ria sido uma mera ocluso, mas um desdobra-
presentista, no estaramos debilitando de mento irrefrevel dos princpios fundantes do
morte o sujeito? Um sujeito, como foi dito prprio iluminismo moderno?
acima, permanentemente imerso no fluxo dos Os frankfurtianos, particularmente Ador-
acontecimentos, das sensaes, sem conscin- no e Horkheimer, defendem o ponto de vista de
cia e memria, sem critrios e princpios para que as barbries do ltimo sculo no so uma
combater a sua desumanizao, ainda poderia decorrncia dos princpios modernos, mas re-
ser chamado de sujeito? E se abandonarmos a sultado de desvios, deturpaes ou
idia de sujeito, por quais caminhos estaramos unilateralizaes de tais princpios. Desvios
enveredando em termos de seres humanos? esses que podem ser corrigidos pela razo cr-
Mardones (2003) resume num pargra- tica. Consciente dessa relao entre Auschwitz
fo o ncleo dessa preocupao salientando os e os rumos do pensamento moderno, Adorno
riscos do pensamento ps-moderno: (1995) escreveu sua famosa frase: a exigncia
que Auschwitz no se repita a primeira de
A esperana de alcanar uma estetizao geral da todas para qualquer educao (p. 119). Ela nos
vida (Vattimo,1996) como alternativa ao funciona- leva a perguntar, trazendo a metfora para o
lismo predominante na sociedade e no pensamento nosso contexto, se com o acolhimento da ra-
atuais, pode transformar-se na chegada de um su- zo identificatria moderna, tecno-cientfica,
jeito to dbil e fatigado para a rememorao das performativa e autoritria, e com o fim da au-
ambigidades e barbries da histria, que nos tonomia crtica do sujeito, capaz de resistir e de
abandona invaso do que existe. (p. 26) se rebelar com base em princpios diferentes
daqueles que o sistema faz prevalecer, no
Efetivamente, conceitos como vagabun- estaramos nos expondo inconscientemente ao
dagem incerta ou fruio esttica parecem pou- risco de permitir uma nova Auschwitz que, sem
co adequados ao fomento das relaes humanas repetir o que aconteceu na Europa, no lhe
e da conscincia histrica, urgentes em socieda- ficaria devendo nada em termos de tragdia
des imersas no subdesenvolvimento, no analfabe- pelos efeitos letais na sua nova verso em for-
tismo, na misria, na fome e na violncia. Nessas ma de misria, de fome, de criminalidade e de
condies, soa irnico ou mesmo cnico falar de excluso social.
um presentismo esttico quando o presente se Para a educao que se preocupa com
apresenta feio, triste e msero. a formao do homem de hoje e de amanh,

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 589-606, set./dez. 2006 597


que se empenha na construo de uma socie- do social. Temos que indagar quais os rumos
dade justa e democrtica, essas questes so de uma inteligncia sem histria que no per-
da mais alta relevncia. Agora, no momento em cebe a dureza da vida e nem a situao dos
que quanto mais o processo de autoconservao que nesta sociedade e neste mundo mal alcan-
assegurado pela diviso burguesa do trabalho, am a categoria de seres humanos, que no
tanto mais ele fora a auto-alienao dos indiv- nota a carncia de solidariedade com os mal-
duos, que tm que se formar no corpo e na alma tratados da histria e da sociedade, que no se
segundo a aparelhagem tcnica, se impe a preocupa com o sofrimento evitvel da huma-
pergunta a respeito da natureza dessa educao, nidade e sem moral (Mardones, 2003, p. 27).
que necessariamente deve ser emancipadora O fato de as feridas abertas da sociedade glo-
(Adorno; Horkheimer, 1985, p. 41). Como libertar bal como a excluso, a fome, a doena, o anal-
o eu integralmente capturado pela civilizao, fabetismo s aparecerem marginalmente nos
no momento em que ele se reduz a um elemento textos dos autores ps-modernos europeus,
dessa inumanidade ou imundcie (Matti, 2002) comprovam sua pouca preocupao com o
no momento em que outro real, imerso no sofrimento, na injustia e
na dor dos vencidos da histria.
[...] os homens se reconverteram exatamente Para evitar imagens caricatas, preciso
naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva entender que quando os ps-modernos falam do
da sociedade, o princpio do eu: meros seres fim do sujeito, no se referem ao fim do sujeito em
genricos, iguais uns aos outros pelo isolamen- si, mas ao fim do sujeito moderno como autor,
to na coletividade governada pela fora. (Ador- supremo juiz e fundador de sentidos. Em outros
no; Horkheimer, 1985, p. 47) termos, o discurso ps-moderno no representa
uma resposta pergunta ctica, mas apenas uma
E Vattimo (1996) radicaliza ainda mais crtica s aporias modernas, decorrentes de um
essas incertezas ao dizer que conceito objetivista e autoritrio de razo, de su-
jeito, de homem e de histria. Nesse sentido, tais
[...] o sujeito que nos proposto defender da crticas somam-se as de Adorno e Horkheimer, que
desumanizao tcnica era, precisamente ele, a assinalam com igual insistncia a coisificao do ser
raiz dessa desumanizao, j que a subjetivida- humano. As prticas coisificantes da sociedade
de que se define doravante como sujeito do moderna esto inseparavelmente relacionadas
objeto pura funo do mundo da objetividade, coisificao do homem pela cincia e pela tcni-
tendendo [...] irrefreavelmente, a tambm se ca. O homem coisificado apenas um exemplar,
tornar objeto de manipulao. (p. 35) um representante da espcie ou da instituio, o
executor de uma funo e no mais um sujeito. No
Se, por esse lado, podemos reconhecer entanto, ao contrrio de Adorno e Horkheimer, cuja
mritos na crtica ps-moderna aos rumos do crtica ao sujeito moderno tem o sentido de abrir
pensamento e do sujeito modernos com sua caminho para o surgimento de um sujeito menos
lgica de domnio identificador e excludente coisificado e instrumentalizado e, ao mesmo tem-
responsabilizada pelos descalabros contempo- po, mais autnomo e crtico com relao aos des-
rneos, temos que, de outra parte, perguntar caminhos da prpria modernidade, os ps-moder-
tambm se o entendimento dessa realidade, a nos jogam a criana com a gua do banho.
partir de conceitos como sujeito dbil, jogo de Do ponto de vista da educao, cujo
linguagem , des-construo , fragmentao , discurso enaltece a formao do sujeito como
estetizao e fruio da vida, destitudos de um de seus principais objetivos, necessrio
sentido crtico, no se torna igualmente perigo- refletir a partir do debate antes mencionado,
so pela falta de memria, acriticidade e senti- sobre o que significa, no contexto contempo-

598 Pedro GOERGEN. Questes im-pertinentes para a Filosogia da Educao


rneo, formar o sujeito humano, livre e autno- da Educao, ou seja, esta precisa colocar uma
mo. Como entender os conceitos de cidadania, questo radical: como ainda podemos nos enten-
de autonomia, de responsabilidade social que der como seres falantes, como sujeitos de discur-
supem sempre o sujeito como seu portador sos e aes que buscam entender e transformar a
num momento em que se fala de um sujeito realidade? No contexto de um mundo, de um sis-
dbil ? Um dos ngulos principais dever ser o tema que, quase autnomo, se torna mais e mais
da relao da idia de sujeito individual com a imprevisvel e refratrio aos nossos conceitos e ao
dos sujeitos coletivos. Desde o liberalismo nosso agir como sujeitos, poderamos dizer que o
moderno, a liberdade entendida como a li- sentido da filosofia da educao consiste na ten-
berdade de, ou seja, a liberdade da tutela do tativa de explicar o que ainda ou voltou a ser
Estado, da submisso dos indivduos coleti- indizvel. Quando a realidade ultrapassa a capaci-
vidade. A liberdade a liberdade que se iden- dade de express-la ou de apreend-la porque o
tifica com autonomia, isto , com a obedincia aparato conceitual envelheceu e a hora e o
lei que cada um impe a si mesmo (Rousseau, momento da filosofia e do esclarecimento.
1973). A liberdade liberal dos modernos repre- Por isso, importante que o esclareci-
senta a libertao, que se deseja definitiva, de mento no se restrinja ao mbito da filosofia,
toda a forma de organicidade. Nesse sentido, as mas se torne uma conscincia e um debate do
leituras ps-modernas no s se aproximam, qual todos participem. Criar as condies para
mas representam a radicalizao do discurso isso uma tarefa econmica, poltica e
liberal. Tudo fragmento, jogo de linguagem, educativa. O esclarecimento, diz Scalfari
des-construo, sujeitos e conceitos fracos, (2001), antes de ser uma filosofia, uma pr-
individualidades. tica de vida e um compromisso tico do qual
Talvez o pensamento ps-moderno nos nenhum homem que tem em conta a dignida-
ensine, na contramo de seus prprios argumen- de do ser humano pode sentir-se exonerado
tos, que h a urgente necessidade de se repensar, (p. 101). Por isso, o esclarecimento no deve ser
alm da noo de sujeito em si, tambm a relao considerado como uma teoria, mas uma prti-
da noo de sujeito com conceitos identificatrios ca e uma ao comum aos seres humanos,
como classe, massa e povo que, com a valorizao devendo, pela mesma razo, estar intimamen-
da individualidade, perderam sua fora expressiva te ligado a um projeto educativo.
e congregadora ou at mesmo seu poder E a tarefa no parece fcil uma vez que
explicativo. O sujeito desintegrado da abrangncia a desconfiana crtica com relao modernidade
identificatria de tais conceitos no se sente mais no se limita apenas aos conceitos de cincia e
atingido de modo que os discursos ou apelos de progresso, mas estremece tambm a crena
poltico-revolucionrios no surtem mais efeito, em valores e instituies tradicionais como a
caem no vazio, no atingem a conscincia das funo da famlia, do gnero, dos sindicatos e
pessoas. E isso no ocorre ao acaso: o capitalismo mesmo das classes. Com o enfraquecimento da
fortalece ao mximo o indivduo, insuflando-lhe famlia, do papel do gnero, do sindicato e da
auto-confiana e iluso de autonomia e poder para classe, o indivduo fica isolado, sozinho e en-
que ele no se conscientize da fraqueza que o fraquecido. A solidariedade e o sentimento de
assalta quando se separa da coletividade. pertencimento ao grupo se esvanecem sob o
O mesmo fenmeno pode-se constatar no efeito da individualizao e atomizao, provo-
campo do discurso pedaggico. Tal discurso, quan- cados pela sociedade industrial. E pior: apesar
do fundamentado em conceitos identificatrios, das aparncias de reverso desse cenrio no con-
parece no afetar mais as pessoas. Interpretar e texto da globalizao e das novas formas de co-
refletir sobre as conseqncias desse fenmeno municao, o quadro de anomia e estranhamento
certamente uma das principais tarefas da Filosofia de si mesmo no parece alterar-se na sociedade

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 589-606, set./dez. 2006 599


ps-industrial. O ser humano perde a sua identida- de do poder, da violncia do mais ousado e
de pessoal e, por isso, pe-se procura reflexiva selvagem utilitarismo? Os pequenos contextos
de sua identidade. Esse o momento em que nos e localismos, ao invs de apontarem para uma
encontramos e que precisa ser aproveitado. maior liberdade, no estariam representando
Infelizmente, essa busca muitas vezes uma tirania mais severa do que aquela que
banalizada como egosmo e narcisismo. Na ver- pretendem evitar? Se por detrs dos velhos
dade, preciso entender o sentido dialtico mais universalismos epistemolgicos e ticos se es-
profundo dos gestos egicos e narcisistas e reco- condia o terror dos dominadores e do totalita-
nhecer neles a nostalgia do indivduo de sua rismo, no estaramos, agora, s voltas com
prpria identidade como sujeito, seja como pes- uma nova forma de domnio e de terror do
soa seja como coletividade. preciso que a refle- imediato, do fragmento, do ativismo, do indi-
xo filosfica leve essas tendncias a srio e vidualismo, da performance?
considere suas conseqncias para o campo da Essas questes, aqui formuladas de forma
Educao. Se a modernidade no pode cumprir as direta e simples, permeiam todo o debate entre
promessas de progresso, justia, igualdade e de- modernos e ps-modernos. Independente do lado
mocracia, nada mais correto que pensar formas de em que estejamos, parece inegvel que o mundo
retomar, nas atuais condies histricas, tais ob- contemporneo vive, efetivamente, uma forte cri-
jetivos que continuam sendo dignos e justos. se de fundamentos e de referncias universais
capazes de orientar o pensamento e a ao.
A questo dos valores O iluminismo a confiana na razo.
Geralmente se identifica o ps-modernismo
Para J. F. Lyotard, estamos vivendo em como a negao dessa crena. Na verdade, o
meio a uma pluralidade de regras, de expecta- anti-iluminismo contemporneo no equivale a
tivas e de comportamentos que expressam os uma desconfiana da razo terica e cientfica
diferentes contextos vitais que nos cercam e (expresso mxima do iluminismo), mas a um
no temos condies de encontrar denomina- ceticismo em relao aos confrontos e s con-
dores comuns que tenham validade para alm tradies entre a razo terica e a razo prti-
dos limites do contexto (jogos) do aqui e do ca. Isso fica bastante evidente tanto na Dialtica
agora. Vivemos imersos num pluralismo do esclarecimento de Adorno e Horkheimer
heteromorfo, de sorte que as regras no podem quanto na Condio ps-moderna de Lyotard,
ser seno heterogneas tambm. A busca de para ficar apenas nesses dois exemplos. Para
valores transcendentes ou mesmo de consen- muitos ps-modernos, somente possvel ha-
sos, radicaliza Lyotard, transformou-se num ver uma moral comum entre os membros de um
desiderato obsoleto e suspeito porque por de- mesmo grupo (tnico, poltico, religioso ou
trs dos princpios universais se esconde sem- mesmo criminoso). Em conseqncia, no pode
pre o terror dos dominadores e a tendncia ao haver uma moral comum numa sociedade aber-
totalitarismo. Consensos s so possveis nos ta que, por definio, povoada por membros
limites do local e na medida em que forem fle- de diferentes grupos. Nesse sentido, crem que
xveis e passiveis de reviso (Lyotard, 1985). j no se possa fazer uso pblico da razo com
Esse diagnstico de Lyotard nos leva a vista a fins prticos, ou seja, ticos. Se a razo
perguntar se, dado o caso, nos encontraramos moderna desencantou (Weber, 1997) o mundo
diante de um avano ou de um grande retro- dos valores transcendentais e religiosos, bus-
cesso. Se no dispusermos mais de nenhum cando ela mesma impor-se como novo funda-
critrio universal de verdade, de justia, de mento de tudo, hoje ela precisa reconhecer
preferibilidade racional ou de discernimento seus limites que no extrapolam o espao do
tico, como poderemos escapar da arbitrarieda- conhecimento cientfico e da produo.

600 Pedro GOERGEN. Questes im-pertinentes para a Filosogia da Educao


Esse pensamento ps-moderno represen- ser humano com o ncleo da humanidade
ta o rompimento de todos os compromissos de comum a todos, da participao da natureza
natureza axiolgica e talvez resida nisso a razo ou essncia do ser humano. Era, portanto, em
de seu sucesso num momento histrico em que torno dos princpios universais que se congre-
o homem busca a satisfao e o prazer individu- gavam e se sentiam humanos os humanos.
ais, desvinculando-se do grupo, da comunidade Hoje, ao contrrio, vivemos um momento em
e da sociedade. Os iluministas, ao contrrio, con- que os valores da solidariedade, do sentimen-
fiavam e confiam no uso pblico e prtico da to e da co-pertena nascem de uma mediao
razo. nesse sentido que, ao abrigo das teses muito mais direta. No nos sentimos humanos
de Kant (1974), Habermas (1989) e Rawls (2005) pela identificao com princpios universais e
falam de uma tica pblica como a possibilidade abstratos, mas porque compreendemos o outro
de encontrar respostas filosficas no interior e como um de ns. No iluminismo, o dever da
com os recursos da tradio iluminista para as solidariedade nasce da adeso a um princpio
questes prticas de cada poca. universal, lei moral como um fato da razo
Com esse ponto de vista, concorda at prtica. A obedincia ao princpio do dever, da lei
Vattimo que, ao criticar o apelo natureza, moral, no negocia nem conhece compromissos.
verdade e s leis eternas das coisas defendidas No entanto, alguma coisa no funcio-
pelos iluministas, diz que se desejo viver num nou bem no projeto iluminista. Como j foi
mundo que garanta a minha liberdade devo mencionado em outros momentos deste texto,
necessariamente expor-me ao risco de viver pode-se constatar que h pouca luz no mun-
numa sociedade democrtica, na qual as leis do contemporneo. Depois de ter tomado o
so feitas atravs do consenso argumentado caminho em direo terra iluminada, muita
entre todos. Posso somente reduzir o risco de coisa ficou no escuro: na terra da razo ilumi-
deixar triunfar os loucos contribuindo para o nada, brilha um sol de desventura e barbrie.
desenvolvimento da cultura coletiva, com inves- lapidar a constatao de Adorno e Horkheimer
timentos na escola, participando ativamente da (1985) de que a terra totalmente esclarecida
escola pblica e tambm evitando politicamente resplandece sob o signo de uma calamidade
que algum possa impor a todos as prprias triunfal (p. 19). Diante dos descaminhos
idias sem debate. Mas Vattimo (2001) acres- identificatrios e autoritrios do iluminismo, a
centa que valores co-divisos com base em nica alternativa aceitar a diferena e os
argumentaes histrico-culturais, tica da res- conflitos como humanos e dignos de respeito.
ponsabilidade e poltica no tm necessidade Entretanto, no basta aceitar o pluralismo de
de fundamentos absolutos (p. 39). Dessa for- valores, pois eles conflitam entre si e se
ma, o autor italiano parecer abrir espao para conflitam, preciso escolher. E a escolha no
uma fundamentao racional e, portanto, ain- deve transformar-se num massacre, mas no
da moderna de valores. Ao mesmo tempo em dilogo, no debate e no respeito.
que aceita o pluralismo de valores e dispensa o Ao rigorismo kantiano que representa o
recurso s verdades absolutas, confia na com- paradigma de uma tica universalista de prin-
petncia da razo prtica para encontrar prin- cpios, ope-se a tica da responsabilidade que
cpios ticos suficientemente consistentes e atenta no para a coerncia entre nossos atos
legtimos para orientar as aes e merecer o e princpios universais, mas para a coerncia de
reconhecimento de todos. nossas aes em termos de suas conseqnci-
Na tradio do humanismo iluminista, o as. Essa tendncia desembocou, segundo Zima
sentido comum de humanidade e solidarieda- (2001), numa era da indiferena dos indivdu-
de nasce da com-cincia da pertena comum os, das relaes, dos valores e das ideologias
ao gnero humano, da identificao de cada intercambiveis. Uma era em que valores mo-

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 589-606, set./dez. 2006 601


rais, estticos, polticos e at ideologias inteiras muitas culturas no momento em que aquela do
(como o fascismo e o comunismo) aparecem humanismo tradicional perde cada vez mais o
como intercambiveis, tornando-se radical- reconhecimento e a fora de persuaso? E para
mente questionvel sua pretenso de validade que idias convm educar as novas geraes de
universal e sua capacidade de generalizao. modo que a nossa frgil identidade tenha suces-
Nesse contexto, no h mais conjuntos de so? [...] A razo e os valores universais dos quais
valores cristos, liberais, socialistas ou nacio- essa era portadora, com o seu eurocentrismo,
nais que sejam inquestionveis e passveis de representam, ainda, uma viso de mundo e uma
consenso (p. 44). Se a realidade efetivamente base slida para perfazer o caminho? (p. 87)
confirma esse prognstico, preciso lembrar
novamente que as diferentes formas de viver tal Parece que o discurso de natureza
liberdade geram tenses: as diferenas cultu- universalizante est perdendo legitimidade em
rais, ticas e religiosas, que decorrem da ma- decorrncia de seu dficit de contextualidade,
neira como o homem declina a sua liberdade, ou seja, um discurso que no oferece respos-
geram conflitos difceis de serem administrados tas diversidade e polissemia que, bem ou
especialmente no mundo globalizado. Posto mal, marcam o mundo contemporneo. Do alto
que j no dispomos do recurso aos valores de seu pedestal autoritrio, no atende s
transcendentais e o relativismo inviabiliza a especificidades e contextualidades que regem
convivncia civilizada entre os homens, ne- as expectativas do homem atual, razo pela
cessrio buscar novos caminhos. qual sofre uma recusa baseada no pluralismo e
Habermas discorda da leitura dos ps- no particularismo. O posicionamento plural, em
modernos e recorre aos supostos kantianos para contrapartida, no considera que facilmente
desenvolver uma tica do discurso que busca pode transformar-se em indiferena que julga
superar o relativismo tico fundando a legitimi- igualmente legtimas quaisquer constelaes de
dade em consensos discursivamente alcana- valores. O to difundido discurso da tolerncia,
dos. Faz uma leitura de Kant segundo a qual se na verdade, assume traos de indiferena. As-
exige do iluminista que busque a verdade, no sim, a chamada sociedade ps-moderna pode
que a encontre. Quando Kant fala do uso p- ser representada como o movimento que osci-
blico da razo, ele no estaria pressupondo que la entre a tolerncia e a indiferena. A liberao
tal uso deva levar a um nico e previsto resul- dos mecanismos do mercado e do consumo
tado. O sapere aude no estaria propondo certamente contribui para a disseminao da
uma certeza, mas um programa de busca e indiferena. A grande pergunta que precisa ser
reflexo sobre nossa realidade, observando os respondida diz respeito aos possveis caminhos
sentidos aparentes e escondidos do que hu- que poderiam conduzir a uma superao da
manidade ou, talvez, do que queremos que ela indiferena que aos poucos contamina todos os
seja, a fim de pensar coisas novas e melhores mbitos da vida.
para o homem. A marcha aparentemente irreversvel da
Com sua teoria, Habermas (2004) bus- globalizao representa o brutal processo ante
ca encontrar uma sada para os impasses ticos o qual a singularidade individual, grupal ou
que se tornam bem aparentes nas perguntas cultural necessita afirmar-se. De outra parte, a
assim formuladas por Volpi: existncia humana nunca uma existncia iso-
lada; ao contrrio, uma existncia que s se
[...] dispomos hoje de uma antropologia parti- constitui em comunicao com a existncia dos
lhada altura dos problemas colocados pela outros. No contexto do mundo real, o homem
atual sociedade cultural de massa? Uma huma- s pode desenvolver-se na unio com os ou-
nidade para cultivar como terreno comum s tros homens e essa convivncia s pode ser

602 Pedro GOERGEN. Questes im-pertinentes para a Filosogia da Educao


pacfica e democrtica, baseada em normas e sadamente declaram definitivas certas situaes
valores respeitados por todos. ou certos perodos se revelaram falsas, porquan-
Lembrando novamente Baudrillard (1999), to fracassaram sob a presso irreversvel da di-
nmica da histria material e espiritual da huma-
[...] os prprios valores se degradam terminando nidade. Ainda existem movimentos originais de
por se confundirem no seio de um universo desafio e de resistncia sociais e polticos
fractal, aleatrio e estatstico, na indiferena e globalizao, identificao de tudo sob o sig-
na equivalncia, segundo uma acelerao per- no da integrao no indiferente. Essa esperan-
ptua semelhante ao movimento browniano das a no alivia a preocupao com os rumos da
molculas. (p. 11) histria contempornea que, aps a frustrada
revolta de 1968 e a derrocada da Unio Sovi-
E as tentativas de reabilitao dos valores tica na dcada de 1990, relegou o poltico e
frustram-se uma a uma por no sabermos recriar a ideologia poltica a um papel cada vez menos
a eletricidade de sua contradio. Assim acontece relevante, mas pelo menos nos permite no
com os valores individuais: ns os reabilitamos, perder as esperanas no futuro.
no em sua tenso dialtica com o social, mas sim No entanto, como reflorestar os espaos
no mesmo nvel que o social (Baudrillard, 1999, desertificados de valores e princpios depois de
p. 10). Essas palavras do filsofo francs nos todas as crticas de Nietzsche, Heidegger, Foucault,
alertam para o aspecto fundamental da indiferen- Bataille, Derrida, Vattimo, dentre tantos outros? O
a. Tudo se decide no com base em princpios e que fazer depois da morte de Deus e da desva-
valores dialogicamente consensuados, mas com lorizao dos valores supremos? No campo da fi-
base no princpio da troca que desconhece o prin- losofia, dentre os muitos e importantes autores
cpio da contradio que , exatamente, o seu como Vasquez, Rawls, Jonas, Macintyre,
princpio vivificante. Os valores no devem derivar Tugendhadt, Comparato, que se dedicam a essa
da realidade como seu espelhamento indiferente, tarefa, merece particular ateno a j lembrada
mas constituir-se em contradio com ela, alimen- teoria de Habermas que, apoiando-se em Apel,
tar-se e adquirir sentido no movimento de tenso desenvolve uma tica do discurso universalista e
com a realidade ou com atos que no corres- dialgica, tentando encontrar fundamentos para
pondem felicidade do ser humano. um novo universalismo, sem necessidade de recur-
Mesmo admitindo que o grande con- sos transcendentais. Habermas (juntamente com
fronto entre o particular e o universal esteja Apel) pressupe a existncia de uma competn-
sendo decido a favor do particular, que o es- cia comunicativa entre os diferentes jogos de lin-
pelho do universal est quebrado, que a de- guagem que se aprende ao se aprender a prpria
mocracia, os direitos humanos, circulam como linguagem. Ou seja, Habermas e Apel vem a pos-
qualquer outro produto global, tal como o sibilidade de comunicao entre os diferentes jo-
petrleo ou os capitais, Baudrillard (1999) gos de linguagem e no sua separao absoluta.
mantm a esperana e reconhece que Isso no quer dizer uniformismo ou submisso
tirania dos metarrelatos, mas apenas uma abertura
[...] talvez esteja a uma possibilidade, j que comunicativa, o dilogo, a conversa permanente.
nos fragmentos desse espelho quebrado ressurgem Segundo a teoria de Habermas, no basta mais
todas as singularidades, ou seja, aquelas que apelar para fundamentos transcendentais a partir
acreditvamos ameaadas sobrevivem, as que e em nome dos quais se possa decidir sobre
acreditvamos desaparecidas ressuscitam. (p. 23) questes ticas, polticas ou de convivncia. As
normas ou os fundamentos da convivncia pre-
E no poderia ser diferente, pois, como cisam ser permanentemente justificados ou vali-
nos ensina a histria, todas as teorias que apres- dados por meio do dilogo, com base em argu-

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mentos. A partir da, pode-se prosseguir dizendo famlia, aos preceitos divinos e s doutrinas das
que a norma social tem um nico fundamento que diferentes Igrejas. Ao contrrio da primeira, essa
a estrutura da argumentao: o convencimento ltima teoricamente discreta, mas exerce gran-
mtuo, mediante o processo argumentativo entre de influncia, velada e difusa, sobre a prtica
os membros da sociedade, de que certa norma educativa, tanto formal quanto informal.
a mais adequada para todos. H, portanto, a pos- Alm dessas duas dimenses, teoricamente
sibilidade de universalizar uma norma, na medida mais elaboradas, a tendncia dominante que marca
em que, por argumentos, ela considerada a mais a educao contempornea o ativismo cego, no
adequada para todos. A norma universal ser aquela reflexivo, orientado para o atendimento s exign-
que todos, em comum acordo, concordam em cias do mercado. Esse ativismo, que representa a
aceitar como norma universal. soma de burocracia, urgncia e performatividade,
Pouco antes de sua morte, Jacques ocupa, quase por inteiro, o espao, o tempo e os
Derrida disse que as expresses vou educ-lo e sentidos do educar, visando sempre adaptar e in-
vou amestr-lo tornaram-se hoje basicamente tegrar os educandos no sistema. Trata-se de um
equivalentes. Para amestrar, no necessrio agir educativo que se orienta pragmaticamente nas
muita reflexo, j que os objetivos esto postos exigncias do sistema econmico e do mercado,
e estes no podem ser tematizados quanto aos sem qualquer compromisso com referncias ou
seus fundamentos4 . preciso apenas conhecer a valores transcendentes.
realidade, respeitar suas urgncias e exigncias, e semelhanca do que constatamos no
preparar os indivduos para enfrent-las da forma mbito dos conceitos de filosofia da histria e do
mais competente possvel. Para tanto, alm de sujeito, tambm no campo da moral vivemos um
conhecer bem as expectativas do real, necess- momento profundamente ambivalente. At que
rio apenas dominar os contedos ou as habilida- ponto esta a pergunta que se impe a edu-
des e aplicar os mtodos e as tcnicas adequados cao tica ainda promete algum resultado se
para transferi-los aos educandos. A partir desse buscar convencer os educandos a pautarem seu
binmio conhecimento e metodologia , comportamento em princpios universais num con-
possvel realizar uma educao eficiente e desen- texto cultural em que tais princpios j perderam
volver nos educandos as competncias necess- sua legitimidade e no representam critrio de
rias para sua insero no sistema (mercado) e julgamento moral dos atos das pessoas? Os jovens
assim fazer jus s compensaes oferecidas que- j se tornam indiferentes aos valores universais e
les que atendem s suas exigncias. se envolvem na fundao de uma cultura fortemen-
Essa parece ser a tendncia dominante te particularista. Ora, preciso no perder de vis-
nos diferentes mbitos da atividade educativa ta que essa tendncia, primeira vista sugestiva e
hoje. Os fundamentos dessa atividade no entram progressista porque promete superar o tradicional
em tela de juzo por parte dos atores educacio- autoritarismo dos valores absolutos, tambm impli-
nais a no ser em duas dimenses. A primeira, de ca srios riscos que no podem ser esquecidos. Se
carter social, de orientao marxista ou socialista, aceitarmos os argumentos daqueles que acreditam
preocupada com um projeto de transformao ser impossvel ou incuo discutir a respeito da
social, com a democracia, justia e direitos huma- universalizao e generalizao de valores, deve-
nos. Essa tendncia revela-se teoricamente con- mos admitir tambm que no temos como argu-
sistente e ativa, mas na prtica pouco influente mentar contra interesses privados que, alados a
fora do ambiente acadmico. A segunda, religio- valores pela fora ou pela influncia da mdia,
sa, conservadora e individualista, preocupa-se sim tentam se impor a todos. O que est em jogo o
com o sentido do homem, da vida e do destino, confronto entre um discurso prescritivo e
mas desde uma perspectiva teolgico-metafsica.
Busca preservar os valores tradicionais ligados 4.Entrevista ao Jornal Folha de S.Paulo (10/10/2004, A 28).

604 Pedro GOERGEN. Questes im-pertinentes para a Filosogia da Educao


monolgico de uma normatividade impositiva tra- tade de abandonar as posies dualistas e
dicional e o discurso da diversidade, da policemia maniquestas cujos radicalismos e dogmatismos
e da pluralidade ticas. inibem, de parte a parte, o dilogo fecundo e
fecundador de prticas transformadoras. Talvez
Concluso seja mais produtivo comear a falar de pontos de
vista ou, como disse acima, de problemticas
O fim da filosofia da histria, o enfraque- modernas ou ps-modernas postas em relao
cimento do sujeito e da deslegitimao dos valo- dialtico-dialgica do que seguir no confronto
res so trs teses que perpassam o assim chama- entre posies fechadas que se excluem a priori.
do pensamento ps-moderno. So trs aspectos Poderamos dizer que vivemos hoje uma nova
que, se confirmados, apontam para novos rumos problemtica que exige novas respostas, adequa-
do pensamento moderno, com importantes das s novas circunstncias. So essas novas cir-
inferncias sobre a teoria e a prtica educacionais. cunstncias que nolens volens fazem emergir a
Na verdade, trata-se de uma eventual desesta- pergunta se as antigas solues ainda do conta
bilizao dos fundamentos da educao moderna da nova realidade ou no.
que exige a ateno rigorosa e crtica por parte da A Filosofia da Educao, como fizeram
Filosofia da Educao. Quem, para que e em nome todos os grandes filsofos e socilogos das l-
de quem se educa so as questes subjacentes a timas dcadas, deve voltar-se reflexivamente
essas temticas e no preciso insistir na sua re- sobre os pressupostos e as conseqncias da
levncia para a prxis educativa. modernidade. Isso implica em refletir sobre o
Nos limites do texto, s foi possivel significado da absolutizao da razo instru-
tangenciar algumas das inmeras questes, mas mental, do universalismo, do domnio tcnico-
que mesmo assim nos permitem algumas conclu- econmico da natureza, da mercantilizao e
ses. Primeiro, importante realizar um debate objetalizao do sujeito, da desconstruo dos
sobre as principais teses levantadas pelos ps- valores. A Filosofia da Educao, e por conse-
modernos e examin-las luz da realidade, averi- qncia a prpria educao, deve dar-se con-
guando o grau de sua validade. O que parece ta de que no mais justificado ficar
necessrio, desde j, , portanto, superar uma certa dogmaticamente preso a supostos que h mui-
atitude maniqueista, bastante disseminada na edu- to tempo vm sendo submetidos a uma refle-
cao do a favor ou contra e passar ao exame xo crtica tanto por filsofos e socilogos
cuidadoso e crtico dos pontos de vista defendidos quanto tambm pelos prprios cientistas.
por tantos pensadores ps-modernos. Segundo, Se tomarmos os quatro elementos essen-
que urgente alertar para os riscos do ativismo ciais da modernidade a liberdade individual, a
performtico dominante que tem como manda- construo ativa do mundo, a racionalidade e a
mento mximo o ajuste das teorias e prticas s solidariedade , restam-nos chances de encontrar
demandas do mercado, sem considerar o que tal sadas menos pessimistas que a de Max Weber com
opo representa para o indivduo e para a soci- relao racionalizao. No entanto, para que isso
edade a mdio e longo prazos. Por ltimo, que ocorra, preciso colocar efetivamente mos obra,
necessrio construir uma nova base dialgica como mesmo no contexto adverso de desemprego,
estratgia de validao de princpios educacionais. criminalidade, corrupo e decadncia poltica.
Pode-se dizer que a teoria educacional Weber pensou a teoria da racionalizao e
ou a Filosfia da Educao ostenta um dficit re- burocratizao do mundo at suas ltimas conse-
flexivo no que diz respeito ao enfrentamento das qncias e chegou a concluses pessimistas a
grandes questes que emergem do debate entre respeito das possibilidades de uma futura liberda-
modernos e ps-modernos. A maior dificuldade de individual e social. At hoje, suas previses
parece consistir na falta de coragem ou de von- parecem confirmar-se, mas registram-se tambm

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.3, p. 589-606, set./dez. 2006 605


contramovimentos que, embora ainda tmidos e ambivalncias e contradies que subjazem s lei-
sem carter revolucionrio, permitem manter ace- turas que vm sendo feitas da contemporaneidade,
sas as esperanas num futuro melhor. A Filosofia sinalizando suas caractersticas e visualizando suas
da Educao tambm pode e deve ter sua parte de implicaes para, mediante o dilogo, avanar
responsabilidade nisso, fazendo aflorar as orientaes para a praxis educativa.

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Recebido em 27.06.06
Modificado em 16.10.06
Aprovado em 06.11.06

Pedro Goergen professor titular da Universidade de Sorocaba (Uniso) e professor titular colaborador aposentado da
Unicamp.

606 Pedro GOERGEN. Questes im-pertinentes para a Filosogia da Educao