Marsilio Ficino, un filsofo para el renacimiento

abril 13, 2012 - Filosofa - Tagged: Filosofa, Nati Snchez, Occidente, Renacimiento - 1
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En la Italia del Cuatrocento, donde el comercio comenz a circular en abundancia y a generar

riqueza, surgi una familia de banqueros afincada en Florencia que iba a destacar por su amor a
las ciencias y las artes. Los Mdicis se dedicaron a impulsar artistas con escasos medios
econmicos pero abundante talento, invitndoles a crear con su genio la ciudad ms bella del
mundo. Pero tras este impulso cultural, lata la fuerza de una escuela de filosofa y del hombre
que la dirigi durante casi 40 aos

Ostentando el poder poltico en la pequea repblica de la Toscana, los Mdicis

organizan en 1439 El Concilio de Florencia para acercar a las iglesias cristianas de
Oriente y Occidente. Asisti a este acto un gran cortejo de sabios acompaando al
emperador Juan Palelogo, pero uno de ellos, Gemisto Pletn, era sin duda el ms
especial y enigmtico. Director de una academia platnica en Bizancio, era filsofo
hermtico, mago y alquimista, adems del unificador de la Sabidura de Hermes, Platn
y Zoroastro. Se dice que l y Cosme de Mdicis tuvieron una serie de conversaciones a
raz de las cules ste ltimo decide volver a abrir en Occidente, despus de 1.000 aos,
una academia para el estudio de la filosofa platnica. Pero cmo hacerlo?

Para llevar a cabo sus sueos, Cosme de Mdicis necesitaba al hombre adecuado. Se
cuenta que tena un mdico de mucha fama y querido por toda la gente porque se
negaba a cobrar por sus servicios. Se llamaba Diotifeci Ficino. Este tena un hijo llamado
Marsilio, que fue presentado a Cosme; estuvo unos das conversando con l y luego
mand llamar al padre y le dijo: T has nacido para sanar cuerpos, pero tu hijo ha sido
enviado del cielo para sanar almas. Algo vio en l que le hizo decidir que ese joven de 15
aos estaba destinado a abrir la Academia. Ficino pasa a estar bajo su proteccin y
aprende a dominar el griego en poco tiempo, lee los grandes clsicos de la biblioteca
medicea y estudia medicina con su padre.

En 1462, una vez que ha recibido la ms cuidada educacin, Cosme de Mdicis pone a
su disposicin la villa Careggi a las afueras de Florencia y una serie de manuscritos en
griego, dicindole que se entregue en cuerpo y alma a traducirlos y a difundir su
conocimiento a travs de una escuela de filosofa. De estas obras, casi todas
desconocidas total o parcialmente en Europa, traduce primero los textos de Hermes
Trimegistro; luego se ocup de los Himnos Orficos, en los que se enlazan la tradicin de
los misterios de Apolo y de Pitgoras, y los Orculos Caldeos, resquicios de la sabidura
de Zoroastro y los clebres mags de Oriente Medio. Dedica 5 aos a traducir los Dilogos
de Platn, a cuyo estudio consagrar posteriormente todos sus esfuerzos. Despus
tradujo a Plotino, a Porfirio, a Proclo y a Jmblico, entre otros.

Pero Cosme de Mdicis le dio una misin ms a Ficino antes de morir: educar a sus
nietos Lorenzo y Julio. Si bien Julio tuvo una prematura y desafortunada muerte,
Lorenzo llegara a convertirse en una de las grandes personalidades del Renacimiento.
A los 19 aos, muerto su padre, Pedro de Mdicis, Lorenzo asciende al poder en
Florencia y comienza una incomparable carrera poltica que le valdra ser conocido
como Lorenzo el Magnfico. Continu con la tradicin iniciada por su abuelo de
proteger y mecenar a artistas y sabios. Su talento para el gobierno hizo de Florencia la
ciudad ms rica, bella, culta y alegre de Europa, gracias en especial a la clebre Paz
Medicea.

Lorenzo y Ficino terminaron de impulsar la Academia con una fuerza prodigiosa. La

villa Careggi se convirti en punto de encuentro de filsofos, fillogos, traductores,
mdicos, abogados, artistas, arquitectos Los temas de conversacin podan ir desde lo
ms metafsico, como la inmortalidad del alma segn Platn, hasta lo ms cientfico y
prctico, como el nmero urico y otras leyes de la Naturaleza que posteriormente se
aplicaron al arte. La Academia fue rescatando todo el saber de la Antigedad a travs
del estudio y difusin de los clsicos, promoviendo as una nueva visin del hombre y
de la Naturaleza. Esto llev a una rinacista de la los valores ticos y los principios
estticos del mundo antiguo que habran de fundamentar la corriente de pensamiento
que caracteriz al Renacimiento: el Humanismo.

Para realizar esta labor, Ficino se rode de grandes personajes que tambin han
pasado a la historia. Angelo Poliziano fue uno de los mejores discpulos de Ficino y el
tutor de los hijos de Lorenzo el Magnfico, adems de profesor en la academia, poeta,
escritor Posteriormente iran llegando otros, a medida que la escuela se desarrollaba:
Botticelli, Pico de la Mirandola, Leonardo La relacin que se dio entre los discpulos
de Ficino fue excepcional, pues todos estaban tocados por alguna musa y su maestro
supo conciliar los distintos talentos en un genuino y peculiar ambiente de concordia.
Por saber de un ejemplo, Lorenzo escribi un poema sobre la primavera, y Botticelli,
inspirado con sus versos, realiz su clebre cuadro, poniendo en imgenes los versos de
Lorenzo.

Sin lugar a dudas, Platn era para ellos la fuente filosfica esencial. En algn
momento se encendi un fuego como smbolo de la Sabidura, que arda en una
pequea lmpara en una estancia de la villa Careggi, al lado de un busto del filsofo
ateniense. Cada 7 de noviembre, da del cumpleaos de Platn, Ficino organizaba un
gran banquete y realizaban una rueda socrtica, adems de bailes y recitales poticos en
honor del viejo maestro. Ficino ha sido considerado como uno de los mejores
discpulos de Platn, llamado en la academia Platonicorum Maximus. Era, ante todo,
filsofo, y luego mdico, msico, astrnomo, alquimista, mago, sacerdote, escritor,
mentor de prncipes y consejero de los ms importantes hombres de estado de Europa.
Como mdico haba heredado un profundo saber de su padre, y, como l, ejerci toda
su vida al servicio personal de los Mdicis. De su vala como msico tenemos una
ancdota muy representativa: dicen que cuando sus discpulos estaban inquietos,
discutiendo algn problema, l comenzaba a tocar la lira desde un rincn apartado de la
habitacin, hasta que poco a poco se iban calmando escuchando la msica, dejando sus
preocupaciones o incluso hallando la solucin a sus inquietudes. Uni ambas
disciplinas y se convirti en uno de los impulsores de la musicoterapia, disciplina que
hoy se est volviendo a investigar. Respecto a la astronoma, sigui la lnea de Ramn
Llull, limpiando el buen nombre de esta ciencia de aquellos que en todo tiempo se han
servido de sus aspectos ms burdos en beneficio propio. Se le ha calificado en varias
ocasiones de alquimista, y todos los autores coinciden en que su magia era natural, pues
deca que el secreto de la magia es el Amor; para personas muy concretas y especiales,
lleg a confeccionar un talismn con propiedades alqumicas. En su papel de instructor
de prncipes, su reputacin ha quedado en un alto grado a la vista de discpulos como
Lorenzo el Magnfico. Como sacerdote, las iglesias se abarrotaban cuando l daba algn
discurso o arenga moral, exaltando, con una oratoria muy motivadora, a la prctica de
las virtudes clsicas del humanismo. De su labor en calidad de consejero de estado, se
han conservado 5 tomos de cartas que diriga a ministros franceses e ingleses, a obispos,
abogados, burgueses adinerados, mdicos En ellas les aconsejaba sobre sus
problemas y les animaba a estudiar ms filosofa, a ser honrados e ntegros, a ser
generosos con sus riquezas Finalmente, como escritor hay que destacar que sus obras
tuvieron como objetivo ensalzar a Platn, volverlo a explicar, simplificarlo y difundirlo.
En sus comentarios al Banquete, por ejemplo, introduce un concepto que an perdura
en nuestro lenguaje, el de amor platnico, por el que se define una forma de amar que
est por encima de las formas y de los cuerpos. Ficino se preocup mucho por devolver
al hombre su verdadera dignidad, tanto a nivel fsico, como psicolgico y espiritual.
Todos sus contemporneos bebieron de l. Si leemos primero sus obras y luego las de
sus discpulos, vemos que no hicieron sino ampliar y divulgar lo que enseaba el
Platonicorum Maximus, siendo el ejemplo ms famoso Pico de la Mirandola y su
Discurso a la dignidad del hombre.

En 1499, tras haber visto morir a muchos de sus discpulos, Marsilio Ficino abandona
este mundo dejando tras de s la estela de un renacimiento cultural para Europa, que a
lo largo del siglo siguiente vio florecer a travs del arte sus ms sublimes creaciones.
Pero su verdadero legado fueron su ideal humanista y su escuela de filosofa y arte, que
quedaron como modelos para todos aquellos que se esfuerzan en desvelar los misterios
de esa criatura fascinante, misteriosa y a menudo contradictoria que es el ser humano.

Nati Snchez

En 1462 Cosme el Viejo de Medici don a Ficino una villa en Carreggi, para que pudiese
dedicarse all con toda comodidad y tranquilidad al estudio y a la traduccin de Platn. Esta fecha seala
el nacimiento de la Academia platnica, que no fue una escuela organizada, sino ms bien una
academia de sabios y de cultivadores de la filosofa platnica, en la que Ficino actu como mente
rectora.
Marsilio Ficno (1433-1499) represent un giro decisivo en la historia del pensamiento humanstico-
renacentista. Dicho giro se explica, en parte a travs de las diferentes circunstancias polticas, que
comportaron una transformacin del literato-canciller de la Repblica en el literato-cortesano al servicio
de los nuevos seores. No obstante, la actividad intelectual de los literatos cancilleres ha haba llegado al
final de sus posibilidades, y ahora se quera cimentar tericamente aquella primaca y aquella dignidad
del hombre, sobre la que haban insistido todos los humanistas de la primera mitad del siglo XV, pero sin
avanzar ms all del mbito fenomenolgico y descriptivo, en la mayora de los casos. Ficino foment
precisa mente esta labor, basndose en la recuperacin y el replanteamiento tan extendidos de la gran
tradicin platnica. Cada vez se vuelve ms clara la importancia de Ficino, como factor autnticamente
esencial para entender no slo el pensamiento de la segunda mitad del siglo XV, sino tambin el del XVI.
Ficino se dedic a tres actividades fundamentales: 1) fue traductor; 2) fue pensador y filsofo, y
3) tambin fue mago. No agregaremos tambin la de sacerdote (se hizo ordenar como sacerdote en
1474, cuando ya tena cuarenta aos), porque como verems para l son la misma cosa sacerdote y
filsofo. Sus tres actividades se hallan estrechamente vinculadas entre s y resultan inseparables. Ficino
tradujo gran cantidad de textos (de los que hablaremos a continuacin) y no lo hizo por erudicin, sino
para responder a necesidades espirituales concretas y de acuerdo con un claro programa filosfico. El
teorizador, pues, gui las elecciones del traductor. Y a la actividad de traductor, as como a la de
pensador, se aade la actividad de mago de manera esencial, no simplemente accidental, por las
razones que veremos despus.

2.3.2. La labor de Ficino como traductor

Su actividad oficial como traductor comenz en 1462, precisamente a travs de las versiones de
Hermes Trismegistos, con aquel Corpus Hermeticum que hemos mencionado extensamente y de los
Himnos de Orfeo, a los que siguieron en 1463 los Commentaria in Zoroastrem. En 1463 Ficino empez a
traducir las obras de Platn, en las que trabaj hasta 1477. Entre 1484 y 1490 tradujo las Ennadas de
Plotinio, y entre 1490 y 1492, los escritos del Pseudo-Dionisio Areopagita. Durante las etapas
intermedias tradujo asimismo obras de los autores pertenecientes al platonismo medio, o de
neopitagricos y neoplatnicos Porfino, Jmblico, Proclo, as como el bizantino Miguel Pselo. Como
puede apreciarse, el mapa de la tradicin platnica aparece completo. Haber comenzado por Hermes
Trismegistos, Orfeo y Zoroastro, antes que por Platn, se debe a que Ficino consideraba como
autnticos y antiqusimos los documentos atribuidos a estos presuntos profetas y magos, y pensaba que
Platn dependa de ellos, como hemos dicho antes y como expondremos ahora con ms detenimiento.

2.3.3. Las directrices del pensamiento filosfico de Ficino.

En cuanto filsofo, Ficino se expres sobre todo en las obras De la religin Cristiana y en la
Theologia platonica, adems de en diversos comentarios a Platn y a Plotino. Su pensamiento consiste
en una forma de neoplatonismo cristianizado, repleto de interesantes observaciones, entre las que
pueden citarse como peculiares: a) el nuevo concepto de filosofa como revelacin, b) el concepto de
alma como copula mundi y c) un replanteamiento en sentido cristiano del amor platnico.
a) La filosofa nace como iluminacin de la mente, como afirmaba Hermes Trismegistos. El
disponer y encauzar el alma de un modo que la convierta en intelecto y le haga acoger la luz de la
revelacin divina, que es aquello en lo que consiste la actividad filosfica, coincide con la religin misma.
Filosofa y religin son una inspiracin y una iniciacin a los sacros misterios de lo verdadero. Hermes
Trismegistos, Orfeo y Zoroastro tambin han sido iluminados por esta luz, y por consiguiente son
profetas. Por lo tanto su obra es un mensaje sacerdotal, que se propone la divulgacin de la verdad.
El hecho de que estos prisci theologi hayan podido captar una misma verdad (a la que despus llegan
Pitgoras y Platn), en Opinin de Ficino se explica perfectamente en funcin del Logos, es decir, del
Verbo divino (de quien, adems, Hermes Trismegistos habla expresamente), que es el mismo para
todos. La venida de Cristo, la encarnacin del Verbo, indica el acabamiento de esta revelacin. En
consecuencia, Hermes, Orfeo, Zoroastro, Pitgoras, Platn y los platnicos podan coincidir a la
perfeccin con la doctrina cristiana, en la medida en que todos proceden de una misma fuente (el divino
Logos). Para vencer la incredulidad y el atesmo, no es suficiente con la religin de los simples: hay que
fundamentar una docta religin que sintetice filosofa platnica y mensaje evanglico. Desde esta
perspectiva, precisamente, se comprende la consagracin sacerdotal de Ficino y su misin de sacerdote-
filsofo.
b) En lo que concierne la estructura metafsica de la realidad, Ficino la concibe, de acuerdo con
el esquema platnico, como una sucesin de grados decrecientes de perfeccin. De una manera original
en comparacin con los neoplatnicos paganos, distingue los cinco grados siguientes: Dios, ngel, alma,
cualidad (forma) y materia. Los dos primeros grados y los dos ltimos son claramente distintos entre s,
en cuanto mundo inteligible y mundo fsico. El alma representa el nexo de conjuncin, que posee las
caractersticas del mundo superior y al mismo tiempo es capaz de vivificar el inferior. Ficino admite como
los neoplatnicos un alma del mundo, las almas de las esferas celestiales y las almas de los seres
vivientes, pero en particular dirige su inters al alma racional del hombre. El alma siempre ocupa el tercer
lugar, en cuanto mediadora, al recorrer los cinco grados de la Jerarqua de lo real, desde abajo hacia
arriba, o viceversa.
En consecuencia, Ficino escribe:

Tal naturaleza parece sumamente necesaria en el orden del mundo para que despus d Dios y
del ngel que ni segn el tiempo ni segn la dimensin son divisibles y por encima del cuerpo y de la
cualidad que en el tiempo y en el espacio se disipan, haga de trmino medio adecuado: de trmino que
se halle en cierto modo dividido por el decurso del tiempo, y sin embargo no dividido por el espacio. Se
inserta entre las cosas mortales sin ser mortal porque se inserta ntegra y no partida, y del mismo modo
ntegra y no dispersa se retrae de ellas. Y como mientras rige los cuerpos, se adhiere tambin a lo
divino, es seora de los cuerpos, no compaera. ste es el mximo milagro de la naturaleza. Las otras
cosas que estn por debajo de Dios son, cada una en s misma, una entidad singular: sta es simultnea
mente todas las cosas. Tiene en s misma la imagen de las cosas divinas, de las cuales depende, y las
razones y los ejemplares de las cosas inferiores, que en cierto modo ella misma produce. Hacindose la
intermediaria de todas las cosas, posee las facultades de todas las cosas. Y por ello las traspasa todas.
Empero, dado que es la verdadera conexin de todas, cuando migra a una no abandona la otra, sino que
migra de una a otra sin abandonar ninguna, de modo que con justicia se la puede denominar el centro de
la naturaleza, la intermediaria de todas las cosas, la cadena del mundo, el rostro del todo, el nudo y la
cpula del mundo.

c) Estrechamente conectada con el tema del alma est, en Fiemo, la cuestin del amor platnico
(o amor socrtico), en el que el Eros platnico (que Platn haba interpretado como fuerza que, ante la
visin de la belleza, eleva al hombre hasta lo Absoluto, devolviendo al alma sus alas para que regrese a
su patria celestial; cf. volumen I, p. 141s) se une al amor cristiano. En su manifestacin ms elevada, el
amor segn Ficino coincide con la reintegracin del hombre emprico a su idea metaemprica existente
en Dios, reintegracin que se hace posible a travs de un ascenso paulatino en la escala del amor y que,
por lo tanto, es una especie de endiosamiento, un hacerse eterno en lo Eterno, como se afirma en este
elocuente pasaje del Comentario al Banquete platnico:
 Aunque nos complazcan los cuerpos, las almas, los ngeles, no amamos propiamente a stos,
sino a Dios en stos. En los cuerpos amamos la sombra de Dios; en las almas, la similitud con Dios; en
los ngeles, la imagen de Dios. As en el tiempo presente amamos a Dios en todas las cosas, y amamos
finalmente todas las cosas en l. Al vivir as, llegaremos a aquel grado en el que veremos a Dios y todas
las cosas en l. Y amaremos a Dios en s mismo, y todas las cosas en l: cualquiera que en el tiempo
presente con caridad se entrega todo a Dios, acaba por recuperarse en l. Porque regresar a su idea,
por la que fue creado. Y all ser de nuevo reformado, si es que le faltara alguna parte; y as reformado,
estar unido de manera sempiterna con su idea. Quiero que sepis que el verdadero hombre, y la idea
del hombre, son una sola cosa. Sin embargo, en la tierra ninguno de nosotros es verdadero hombre,
mientras estamos separados de Dios, porque estamos desunidos de nuestra idea, la cual es nuestra
forma. A ella nos llevar de nuevo el amor divino con una vida piadosa. Aqu ciertamente nos
encontramos divididos y truncados, pero entonces, cuando el Amor nos una a nuestra idea volveremos a
estar enteros. De este modo se pondr de manifiesto que primero hemos amado a Dios en las cosas,
para despus amar las cosas en l, honramos las cosas en Dios, para recuperarnos sobre todo a
nosotros: y amando a Dios nos hemos amado a nosotros mismos.

La teora del amor platnico se difundi mucho en Italia (Pico de la Mirndola, Bembo
Castiglione), donde haba un terreno abonado gracias a la difusin del dolce stil novo y los temas afines,
y tambin fuera de Italia especial, en Francia).
Len Hebreo (cuyo verdadero nombre fue Jehudah Abarbanel, nacido en 1460 y fallecido
alrededor de 1521), en sus Dilogos de Amor, se distingui entre todos por su frescura y su originalidad.
Reelabor esta doctrina de una forma que har sentir su influencia hasta en la concepcin del amor Dei
intellectualis de Spinoza, del cual hablaremos ms adelante.
Entre los numerosos documentos referentes al amor platnico citaremos, para concluir, este
bello Altercado de Lorenzo de Medici, que muestra la gran popularidad de esta doctrina amorosa.
De la divina infinitud el abismo
casi por una niebla contemplamos,
por ms que el alma en l su ojo fije;

pero con amor perfecto y verdadero lo amamos.

Aquel que a Dios conoce, Dios a s atrae;
amando su alteza nos alzamos.

A aqul por sumo bien la mente aspira,

que la contenta; pero no est contenta,
si solamente a Dios contempla y mira.

Porque la visin, aunque est alerta,

que el alma vidente en s recibe,
con cosas creadas y finitas se contenta.
 Y as estar en sus grados debe;
si por potencia el alma es finita,
tambin su operar es finito y breve.

Pero el alma que de estos lazos salida

slo se contenta enteramente, y pone
en cosas, las cuales son de inmensa vida;

y slo de aquel bien voluntad tiene,

que es por Dios conocido; y tal deseo
y el gozo de l parecen inmensa cosa;

amando, empero, se convierte en Dios,

y sobre Dios visto se dilata.

"Marsilio Ficino: his Theology, his Philosophy, his Legacy", de Michael Allen y Valery
Rees.

Marsilio Ficino: his Theology, his Philosophy, his Legacy es una recopilacin de
ensayos eruditos en torno a este filsofo, sacerdote, traductor y mdico de la Florencia
renacentista, un hombre cultivado que dej una impronta que trascendi los siglos con su obra.
Bajo el mecenazgo de los Mdici, especialmente de Cosimo de Medici, Marsilio Ficino fue el
traductor obras de Platn, Plotino y Hermes Trismegisto al latn, textos que hasta los tiempos
del renacimiento no haban llegado al Occidente. De hecho, Ficino cre la llamada "Academia
Platnica" en Florencia, sobre la que hay discusin con respecto a su naturaleza y alcance.
Marsilio Ficino, alma inquieta de esa poca de cambios fecundos y en una tierra prdiga en
talentos, fue primero mdico y luego se convirti al sacerdocio. Esto, sostena Ficino, era la
consecuencia lgica de quien quiere curar el cuerpo y el alma, tal como se desprenda del
Nuevo Testamento. El propsito de este filsofo era conciliar al cristianismo con el
neoplatonismo y, como tantos otros autores de su tiempo, supona que la revelacin no se
haba limitado slo al pueblo judo y de all al resto de la humanidad con Jess, sino que en
otros pueblos tambin hubo una preparacin para el monotesmo.
De all que afirmara que los primeros grandes maestros fueron Zoroastro, Hermes
Trismegistus, Pitgoras, Platn y Aristteles, aun cuando en algunas oportunidades intercalaba
a Moiss y a Orpheus.
Estos intentos de conciliacin del neoplatonismo con el cristianismo databan de mucho antes.
Ya en 1434, una delegacin griega arrib a Florencia para debatir con telogos italianos a este
respecto, ya que era parte de un intento ms vasto de reunificacin de la cristiandad en sus dos
grandes ramas de entonces, la Iglesia de Roma y la de Bizancio.
Cuando Cosimo de Medici adquiri el Corpus Hermeticum (o Pimander), hizo que Ficino
suspendiera sus traducciones de Platn para dedicarse por entero a este texto, al que
supusieron anterior al del fundador de la Academia. Dos siglos ms tarde, se pudo determinar
que Hermes Trismegistus fue un autor posterior a Platn, gracias a la ingente labor de Isaac
Casaubon, telogo francs. Sobre la influencia que habra tenido Ficino en Coprnico y su
teora heliocntrica, Dilwyn Knox es ms bien escptico, en oposicin a las conjeturas de varios
autores, entre ellos Mircea Eliade que as lo afirma en La bsqueda.
No obstante, debemos tener en consideracin que autores como Marsilio Ficino, que se
atrevan a leer textos de otras tradiciones, despertaban las sospechas de las autoridades
eclesisticas, quizs an ms por ser l mismo un sacerdote. Poco es lo que podemos saber de
su inters por la astrologa y la magia, mucho se ignora sobre el verdadero carcter de la
Academia que form en Florencia, ya que no slo no se dispone de documentacin escrita que
haya llegado a nuestro tiempo, sino tambin por la prudencia natural de estos personajes para
no dejar rastros materiales. Cmo podramos saber si fue un iniciado a misterios que no nos
han llegado, siguiendo la tradicin griega de la transmisin oral de conocimientos esotricos, a
la que intuimos que adhiri Platn? Sea como fuere, el historiador siempre se halla ante estas
lagunas que no puede llenar, sobre las que slo cabe especular y dejar sentada una sospecha,
pero sin la posibilidad de hacer afirmacin alguna.
El volumen es, de principio a fin, impecable por la seriedad de los estudios que contiene,
habiendo una gran diversidad de enfoques y opiniones. Una obra excelente que invita a seguir
estudiando esa poca extraordinaria que fue el Renacimiento.

Michael J. B. Allen y Valery Rees, Marsilio Ficino: his Theology, his Philosophy, his
Legacy. Leiden, Brill, 2002. ISBN 90-04-11855-1

PRESENCIA VIVA DE LA CBALA II

LA CBALA CRISTIANA
FEDERICO GONZALEZ - MIREIA VALLS

Marsilio Ficino sostiene un libro como si de un instrumento

musical se tratara.
A. Ferrucci, Busto de Marsilio Ficino,
 Florencia, Santa Mara dei Fiore.

CAPITULO III
LA TRADICION HERMETICA Y LA CABALA (1)
Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola
Desde siempre la crtica ha destacado la influencia platnica en el
pensamiento de Marsilio Ficino (1433-1499), traductor y comentarista
de sus obras, e incluso la de Plotino a quien tambin tradujo, pero
debemos a Frances Yates en el siglo XX con los precedentes de Eugenio
Garn, P. O. Kristeller y D. P. Walker, el haber sealado la
extraordinaria influencia en Ficino de la literatura hermtica,
concretamente del Poimandrs, en su vida, obra y enseanzas; textos
que tradujo en Florencia antes que los clsicos ya nombrados por
expreso pedido de su protector Cosme de Mdici, por considerar ambos
que este libro era anterior a la filosofa griega, e incluso a Moiss, ya que
se trataba de la expresin de la teosofa egipcia, y an anterior, juzgadas
por ser las ms antiguas como las ms sabias, reafirmando las ideas de la
prisca theologia que es en esta poca cuando adquiere ms fuerza.

El hecho de la comprobacin por parte de Issac Casaubon de que estos

libros fueran recientes, de los primeros siglos del cristianismo, refut la
creencia de que tenan esa antigedad y por lo tanto no reflejaban el
pensamiento egipcio, lo que disminuy en parte su prestigio, como si un
error de datacin bibliogrfica pudiera deslegitimizar los contenidos de
este tesoro sapiencial. Pero eso slo en parte enturbi sus contenidos,
puesto que este pensamiento anlogo a la forma en que se expresa el
bblico, ha quedado testimoniado en sus textos que datan probablemente
de la Alejandra egipcio-griega-romana, como sucede con diversos
escritos que recogen tradiciones antiguas en tiempos ms recientes como
es el caso igualmente del Talmud de Jerusaln y el de Babilonia mucho
ms recientes que las tradiciones judas que manifiestan.

Motivo por el cual tomamos a los libros de la Hermetica en tanto que

expresiones vivas de un pensamiento de races egipcias que an subsista
en aquella poca, como puede ser observado en una vasta literatura que
los cita y que a su vez toma al nombre de Hermes como al principal
protagonista, no slo de un modo filosfico, sino tambin en relacin
con la magia "popular", los amuletos, los talismanes defensivos, los
pantculos mgicos y los conjuros, anlogos o exactos a los de la
Cbala, a lo que se suma el testimonio de numerosos sabios de la
antigedad, en cuanto se referan stos a un tipo de creencias a las que se
les daba el nombre de hermticas, o se ponan bajo el patrocinio del dios
Hermes.
Se debe aclarar que este inmemorial legado que hoy est presente entre
nosotros se debe a que se ha vuelto a estudiar hace un tiempo,
renovndose desde que se publicaron las ms importantes versiones del
Corpus, tanto en la Inglaterra victoriana (W. Scott) como en Francia (A.
D. Nock y A. J. Festugire, siglo XX) aunque ya en el siglo XIX hubiese
sido traducido a esa misma lengua por L. Mnard.108

Es difcil hablar de estos libros sin mencionar el impacto emocional e

intelectual que producen en los que consideran a Platn y a la Biblia
como sus fuentes ms importantes de conocimiento, que junto con el
legado invisible de la civilizacin egipcia conforman un bagaje erudito y
filosfico o, como dice el mismo Asclepio, una religio mentis. Es decir,
la obtencin del Conocimiento por intermediacin de la palabra, en este
caso escrita, reproducida en dilogos, expresada por personajes e
Himnos como este:

Acoja la naturaleza toda del cosmos la audicin de este himno. Abrete tierra!,
braseme todo cerrojo del agua!, no os agitis, rboles! Porque estoy a punto de
cantar al Seor de la creacin, al todo y al uno. Abriros cielos!, vientos,
deteneos! Que acoja mi palabra el crculo inmortal de Dios. Estoy a punto de
cantar al creador del universo, al que fij la tierra y suspendi el cielo, al que
orden al agua dulce que saliera del ocano hacia la tierra habitada y deshabitada
para subsistencia y creacin de todos los hombres, al que orden que apareciera el
fuego para toda empresa de dioses y hombres. Dmosle todos juntos alabanza al
que est elevado por encima de los cielos, al constructor de toda la naturaleza. l
es el ojo de mi pensamiento. Que acoja favorablemente la alabanza de mis
potencias.

Potencias que estis en m, cantad al uno y al todo; concertaos con mi voluntad

potencias todas que estis en m: santo conocimiento, iluminado por ti, a tu travs,
canto a la luz inteligible y me regocijo en la alegra del pensamiento. Potencias
todas, cantad conmigo. Y t tambin, templanza, canta conmigo. Mi justicia canta
a lo justo a travs de m. Mi generosidad canta al todo por m. Verdad, canta a la
verdad. Bien, canta al bien. Vida y luz, de vosotras procede la alabanza y a
vosotras regresa. Padre, energa de las potencias; gracias te doy, Dios, potencia de
mis energas. Tu palabra te canta a mi travs, recibe a mi travs el todo en la
palabra, como sacrificio verbal.

Estas cosas claman las potencias que hay en m, cantan al todo, cumplen con tu
voluntad, tu determinacin que viene de ti y a ti vuelve, el todo. Recibe de todas
el sacrificio verbal. El todo que ya est en nosotros slvalo vida!, ilumnalo luz,
[aliento vital], Dios! Pues a tu palabra la apacienta el pensamiento; creador que
aportas el aliento vital, slo t eres Dios.

Tu hombre proclama estas cosas a travs del fuego, a travs del aire, de la tierra y
de tus criaturas. He obtenido de tu eternidad la alabanza y, tal como buscaba,
estoy en reposo por tu voluntad. He visto por tu voluntad.109

Y el siguiente, lo opuesto, ejemplo de gnosis negativa, relativo al

lamento de las almas por su incorporacin a la Creacin:

Oh cielo, principio de nuestra gnesis, ter y aire, manos y sagrado aliento de

nuestro monarca Dios, astros resplandecientes que sois los ojos de Dios, luz
infatigable del Sol y de la Luna, hermanos de leche de nuestro origen, sufrimos la
terrible desgracia de ser separadas de todos vosotros y, lo que es peor, tras ser
arrebatadas de las cosas grandes y luminosas, de lo sagrado envolvente, de la
opulenta bveda celeste y de la felicidad participada con los dioses, vamos a ser
de este modo encerradas en unos indignos y abyectos cuerpos. Pero qu acto tan
vergonzoso hemos podido cometer, desgraciadas de nosotras?, qu que pueda
merecer estos castigos? Pobres de nosotras!, cuntos errores nos esperan!, qu
no habremos de hacer, a causa de la perversidad de las esperanzas, para satisfacer
a un cuerpo acuoso y rpidamente disoluble! De poco nos servirn sus ojos, a
unas almas que ya nunca pertenecern a Dios, porque a travs de esa cosa hmeda
y redonda slo veremos de nfimo tamao a nuestro progenitor el cielo, siempre
estaremos gimiendo y puede que ni siquiera seamos capaces de ver.110

Como se ve en estos ejemplos el tono del discurso es tan valioso y

efectivo como la grandeza de los distintos temas e ideas cosmognicas y
de sabidura que lleva implcitos, y que se les hace decir a unos
personajes sobre los que reina Hermes de modo directo, o de manera
indirecta, y que conforman al resto de los protagonistas que transcurren
por los textos.

Marsilio Ficino recibi estos libros que venan de Oriente y qued para
siempre tocado por esta herencia griega prcticamente desconocida ya
que Occidente slo posea una versin latina del Asclepio que el toscano
admiraba y que tan bien casaba con sus estudios platnicos y sus
creencias cristianas, ya que adems de ser un sabio versado en la
Antigedad clsica, era sacerdote catlico.

Tambin mdico, lo cual es frecuente en los esoteristas de su poca, y

muy importante en la corte de los Mdici, donde su prncipe Cosme era
muy amigo del padre de Ficino, Diotifece, su mdico personal.111

Igualmente era msico y cantaba y bailaba los himnos rficos y los de

Proclo y asimismo los Hermetica al comps de la armona del cosmos,
acompaado con una "lira de braccio", mientras todo ello constitua una
bellsima ceremonia, propia del arte de la poca, donde se disfrazaban, o
mejor, se ocultaban de modo refinado y simultneo la gnosis y la
incantacin.

En efecto, esta posibilidad de ritualizacin propia de la tergia encontr

en Ficino un inspirado intrprete y un protagonista mgico de la
Tradicin, esa prisca theologia, que atesoraba un Conocimiento secreto,
aunque sin embargo accesible y brillante en este texto o aqul, tanto en
la Biblia como en Platn y el Corpus Hermeticum, y que a su vez era
aquello que las propias cosas, seres, o fenmenos, manifestaban en el
concierto universal de su alma.

Esta revelacin que recibe el sabio florentino, por medio de estos libros,
lo acompaar para siempre iluminando todos los rdenes de su vida al
moldear su pensamiento y su obra.

Dejemos que l mismo lo transmita en su auto de fe para ingresar al

sacerdocio:

la antigua teologa de los gentiles en la que coinciden Zoroastro, Mercurio

[Hermes], Orfeo, Aglaofemo y Pitgoras, est toda recogida en las obras de
nuestro Platn. Y en las cartas de Platn anuncia (vaticinatur) que al final,
despus de muchos siglos, tales misterios podrn ser revelados a los hombres
[]. En cuanto a m, he encontrado que los ms grandes misterios de Numenio,
Filn, Plotino, Jmblico, Proclo, haban sido tratados por Juan, Pablo, Jeroteo,
Dionisio Areopagita.112

Y esta creencia que verifica la unidad fundamental de las tradiciones que

lleva a la idea de una Tradicin Primordial y Unnime llamada en ese
tiempo prisca theologia, caracterizar el pensamiento ficiniano y el de
Pico y se proyectar hacia el futuro, ya que se prolongar en la Historia
de las Religiones, o religiones comparadas, que incluir posteriormente
otras tradiciones desconocidas, o prcticamente ignoradas entonces,
como las del Extremo Oriente, o las Precolombinas, con anlogas
cosmogonas a las occidentales y a veces idnticos simbolismos y
mitologas.

Por otra parte al comienzo ya se ha sealado la importancia de la

historiadora inglesa del Warburg Institute, acerca de mostrar el papel
fundamental del Corpus Hermeticum en la filosofa de Ficino, en su obra
y su vida en pos del Conocimiento, lo que se le manifest en distintas
vas de varias tradiciones que tuvo la inmensa suerte de conocer de
primera mano a travs del estudio exhaustivo de los autores que tradujo
que incluan constantemente a la Teosofa griega, y a la pagana en
general, especialmente la egipcia que era la ms antigua y la madre de
las tradiciones conocidas, entre ellas la Cbala juda, basada en el
Pentateuco, o sea en Moiss, por lo tanto posterior al Thot egipcio, dios
mensajero, escritor, identificado con Hermes Trismegisto en uno de sus
tres aspectos.113

Marsilio Ficino y Giovanni Pico de la Mirandola (cont.)

 NOTAS
1
Louis Mnard, Herms Trismgiste. Guy Trdaniel, Pars, 1977; W. Scott,
08
Hermetica. Shambhala, Publications, Boston, 1993; Herms Trismgiste,
Poimandrs, Asclepius et Fragments, Extraits de Stobe (4 vol.),

A. D. Nock y A. J. Festugire, Les Belles Lettres, Pars, 1991; Textos

Hermticos, Ed. Gredos, Madrid, 1999, traduccin y notas de J. Renau;
Corpus Hermeticum y Asclepio, Edicin de Brian P. Copenhaver, Ed.
Siruela, Madrid, 2000, traduccin de Jaume Portules y Cristina Serna; F.
Gonzlez, Los Libros Hermticos en Symbolos 11-12, Barcelona, 1996, que
tambin incorpora la traduccin del Poimandrs I-XI; Hermes Trismegisto,
Corpus Hermeticum. Edaf, Madrid, 1998, seleccin y versin de W. Scott
traducido por Manuel Algora; Hermes Trismegisto, Tratados del Corpus
Hermeticum, Enseanzas secretas de Hermes a Tat, Asclepio, Discurso
inicitico. Mra Creacin y Realizacin Editorial, Barcelona, 1997; Hermes
Trismegisto, Obras completas (3 vol.). Muoz Moya editores, Barcelona,
1995, traduccin y notas de M. A. Muoz Moya; Hermes Trismegisto,
Obras completas. Corpus Hermeticum. Indigo, Barcelona, 1998, traduccin
de Nuria Garca Amat; Los libros de Hermes Trismegisto. Edicomunicacin,
Barcelona, 1977, traduccin de la versin de Mnard por Guiomar Eguillor.
1
Textos Hermticos. Poimandrs, Himno XIII. Ed. Gredos, Madrid, 1999, p.
09
215.
1
Textos Hermticos. Extractos de Estobeo, Captulo XXIII, pg. 367.
10
[SYMBOLOS ha publicado una traduccin ntegra de este extracto, titulado Kor
Kosmou].
1
El apellido Mdici se ha prestado a interpretaciones de cbala popular en
11
relacin con el poder de curar, favorecido ello por el escudo familiar con crculos
que pueden parecer medicinas o apsitos. Tambin pldoras de veneno, muy
frecuentes, como se sabe, en ese tiempo aunque lo usual para curar eran las
sangras que duraron hasta el siglo XIX.
1
Eugenio Garn, Marsilio Ficino y el Platonismo. Alcin Editora, Crdoba,
12
Argentina, 1997, pg. 38-39.
1
"Es un hecho incontrovertible que todos los estudiosos del
13
neoplatonismo renacentista, cuyos trabajos tienen como base las traducciones y
la obra de Ficino, haran bien en tener en cuenta. No ha sido an
suficientemente investigado cul pudo ser el efecto sobre Ficino de su
enfrentamiento, impregnado de temor reverencial, con los Hermetica,
considerados como expresiones de la prisca theologia, fuente originaria de las
iluminaciones procedentes de la mens divina, ni cules fueron los motivos que le
empujaron a estudiar el ncleo originario del platonismo interpretndolo como
una gnosis derivada de la sabidura egipcia". Frances A. Yates, Giordano Bruno y
la Tradicin Hermtica. Editorial Ariel, Barcelona, 1983, pg. 34.