FRANCISCO MARCELO GOMES FERREIRA

FRANCISCO MARCELO GOMES FERREIRA

SERROTE DO GADO BRABO:

IDENTIDADE, TERRITORIALIDADE E MIGRAES em uma
comunidade remanescente de quilombos
 UNIVERS IDAD E FED ERAL D E PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA A CINCIAS HUMAN AS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS S OCIAIS
PROGRAMA D E PS -GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Francisco Marcelo Gomes Ferreira.

Serrote do Gado Brabo:

Identidade, Territorialidade e Migraes em uma comunidade
remanescente de Quilombos.

Recife
2008
 Francisco Marcelo Gomes Ferreira

Serrote do Gado Brabo:

Identidade, Territorialidade e Migraes em uma comunidade
remanescente de Quilombos.

Dissertao apresentada Universidade

Federal de Pernambuco como requisito
para obteno do ttulo de mestre em
Antropologia.

Orientador: Bartolomeu
Orientador: Tito Figueira
Bartolomeu Ti de
M edeiros.

Recife
2008
Ferreira, Francisco Marcelo Gomes
Serrote do gado brabo : identidade, territorialidade
e migraes em uma comunidade remanescente de
Quilombos / Francisco Marcelo Gomes Ferreira. --
Recife : O Autor, 2008.
146 folhas : il., fotos e mapas

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de

Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2008.
Inclui : bibliografia e anexos.

1. Antropologia. 2. Quilombos. 3. Memria. 4.

Identidade. 5. Territorialidade. 6. Migrao. I. Ttulo.

39 CDU (2. UFPE

390 ed.) BCFCH2008/98
CDD (22. ed.)
DEDICATRIA

minha me, com amor

minha av, com afeto

Aos amigos, com gratido.

 AGRAD ECIMENTOS

Aprendi que para se iniciar e terminar um mestrado necessrio a busca de

outros arcabouos para que se possa encarar com afinco a dedicao a essa

trajetria. Felizmente os encontrei, sendo, portanto tarefa fcil agradecer a todos por

tudo:

Primeiramente a minha me e familiares que estiverem me apoiando, mesmo

distante para que eu pudesse chegar at aqui.

Ao professor e orientador Tito, pela disponibilidade, dedicao e apoio em

suas correes, comentrios e liberdade para a construo desse trabalho.

Ao CNPQ pela bolsa de pesquisa que possibilitou minha estadia em Recife.

Aos amigos distantes Danieli, M ara. Larcio, Nilda, Daniel, Solonildo,

Jaqueline e Lerisson.

Aos amigos do mestrado, pela unio, fora e alegria: Anderson, Drika, Lilica,

Svio, Graa. Lo, Jamerson, M nica, M adu, Rosana, Silvana, Jane. E a uma turma

especial: Chris, M arcelinho, Carol, Hugo, s irms Gama (Lubi e Libi), pela grande

amizade e apoio nos momentos alegres e difceis.

Aos membros da comunidade Serrote do Gado Brabo, pela amizade e

sinceridade. Por terem aberto suas portas para que esse trabalho fosse concludo da

melhor forma possvel.

Ao seu Sebastio Bernardino, pelas conversas e importantes fontes

documentais cedidas.

A Aurlio Cardoso, pelas belssimas fotos que intitulam esse trabalho.

s pessoas queridas da secretaria do PPGA, Regina e Ademilda.

A todos os professores do PPGA em especial professora Vnia Fialho.

 E a todos que contriburam de alguma forma para a construo desse trabalho

e que recebero tambm minha eterna gratido. Pessoas as quais me fizeram crescer

como pesquisador e ser humano.

Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh'alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs

Contaram-me que meus avs

vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro M aracatu.

Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi

Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso

M esmo vov no foi de brincadeira

Na guerra dos M als
ela se destacou

Na minh'alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao...

(Sou Negro, Solano Trindade)

 RES UMO

Serrote do Gado Brabo: Identidade, Territorialidade e Migraes em uma

comunidade remanescente de Quilombos.

O presente trabalho buscou fomentar uma anlise etnogrfica da comunidade

remanescente de quilombo Serrote do Gado Brabo, localizada no municpio de So
Bento do Una PE. Dentro dessa perspectiva, tomamos como pontos norteadores,
primeiramente um estudo da histria e memria coletiva do grupo diante do
processo de formao dessa comunidade, verificando alm da influncia dos mitos
ancestrais desta, as estratgias e sinais diacrticos que os moradores utilizam para
afirmarem sua identidade tnica. Em seguida, abordamos a questo territorial, bem
como suas concepes de territorialidade e territorializao ali encontradas. Por
ltimo, verificamos os processos migratrios existentes no grupo, principalmente
para a cidade de So Paulo, processo esse denominado de migrao de retorno.
Foi utilizada como estratgia de pesquisa a observao participante realizada nos
seis stios que compem essa comunidade. Alm de anlise terico-metodolgica a
respeito do saber/fazer etnogrfico na atualidade. Tomando tais parmetros como
essenciais nessa pesquisa, buscamos produzir uma etnografia que contemple a
situao organizacional dessa comunidade com base no que os prprios membros
do grupo demonstram serem relevantes para a sua atual representatividade,
legitimidade territorial e identidade tnica.

Palavras-Chaves: quilombo, memria, identidade, territorialidade, migrao.

 ABS TRACT

Serrote do Gado Brabo: identity, territoriality and migrations in a remaining

maroon community.

The present work looked for to foment an ethnographic analysis of the remaining
maroon community Serrote do Gado Brabo, located in the municipal district of So
Bento do Una - PE. In this perspective, we took as guiding points, firstly a study of
the their history and collective memory before this group's formation process,
verifying beyond the influence of their ancestral myths, the strategies and diacritics
signs which they use to affirm their ethnic identity. Soon after, we approached the
territorial subject, as well as their territoriality conceptions and territorialization
found in that community. Last, we verified the existent migratory processes in the
group, mainly for the city of So Paulo, denominated return migration. As
strategy of research the participant observation was accomplished in the six ranches
which compose that community, besides theoretical-methodological analysis about
to know/make ethnographic at the present time. Taking such parameters as essential
in this research, we looked for to produce an ethnography which contemplates that
community's organizational situation, based in which the own members of the
group demonstrate as being important for their current representativety, territorial
legitimacy and ethnic identity.

Key-words: maroon communities, memory, identity, territoriality, migration.

 S UMRIO

INTRO DUO.......................................................................................................................12
A Problemtica........................................................................................................................12
A Pe squisa................................................................................................................................17
A Te oria, o Texto e as Vozes...................................................................................................19

CAPTULO 1 - O DELE, O SEU, O MEU: O NOSSO O LHAR ETNO GRFICO........29

1.1. O Olhar e o Narrar...........................................................................................................32
1.2. Situando o Campo, Situando os Olhares........................................................................41

CAPTULO 2 - MEM RIA, HIST RIA, MITO S E IDENTIDADE................................50

2.1. As O rigens Histricas do Se rrote do Gado Brabo ........................................................52
2.2. Os Mitos de O rigem..........................................................................................................57
2.3. A Linguagem do Parentesco........................................................................................... 67
2.4. Manifestaes Ldico-Culturais do Grupo....................................................................75
2.4.1. Fe stas e sociabilidades............................................................................................75
2.5. Da Identidade Ide ntificao..........................................................................................79

CAPTULO 3 - TERRITO RIALIDADE E TERRITO RIALIZAO ...............................88

3.1. Configurao......................................................................................................................89
3.2. As Te rras de Morar, de Plantar e Trabalhar.................................................................94
3.2.1- O cupao e formas de habitao..............................................................................94
3.2.2. As te rras de plantar e criar......................................................................................103
3.3. Da Te rritorialidade Te rritorializao.........................................................................112

CAPTULO 4 - MIGRA ES E RETO RNO .....................................................................122

4.1. Movimentos Migratrios................................................................................................123
4.1.1. Migrao intra-re gional........................................................................................125
4.1.2 Migrao e xtra-re gional - A migrao de retorno..............................................127

CONS IDERAES FINAIS .....................................................................................135

REFERNCIAS BIBLIOGRFIC AS ......................................................................140

ANEXOS ......................................................................................................................146
 11

INTRODUO
 12

Introduo

A Problemtica

O presente trabalho efetua uma anlise etnogrfica da comunidade Serrote do Gado

Brabo, localizada no municpio de So Bento do Una, regio agreste do estado de

Pernambuco. Buscaremos com base no processo de sua formao e organizao social,

entender os mecanismos que fundamentam a origem e desenvolvimento desta comunidade,

observando ao mesmo tempo os fatores de construo de sua identidade e territorialidade

enquanto uma populao remanescente de quilombos e que se afirma enquanto tal.

No atual momento, o processo de demanda dessa comunidade por uma identidade

baseada em uma origem marcada pela existncia de antepassados escravos e seus

descendentes, se insere dentro de uma realidade das quais comunidades quilombolas do pas

inteiro fazem parte. Esse processo consiste na defesa de seus direitos, antes restringidos por

um passado colonial e por resqucios de seus efeitos segregadores, e que h alguns anos tais

grupos tnicos tentam resgatar o que lhes so de efetivo direito.

Situada na regio do Agreste meridional do estado de Pernambuco, mais

especificamente a 7 km do municpio de So Bento do Una, esta comunidade possui seis

stios1, tendo como Stio Fundador o stio Serrote do Gado Brabo. Sua histria de formao

remete a um processo de doao de terras a ex-escravos, considerados fundadores da

comunidade, efetivado por antigos fazendeiros da regio. Tais doaes ocorreram num

perodo em que a escravido j no mais existia, sem claro descartarmos hipteses que

relatam a existncia de formaes quilombolas nesta regio desde o Perodo Colonial. Essas

doaes em sua grande parte no eram efetivadas por meio de uma documentao legal, e
1
Stio Primavera, Stio Caldeirozinho, Stio Cabras, Stio Girau, Stio Poo Doce, Stio Serrote do Gado Brabo.
 13

sim por meio da palavra que esses fazendeiros davam aos ex-escravos. Com o passar do

tempo, o sistema de parentesco, anteriormente restrito a este stio central, foi se dispersando

territorialmente ocorrendo formao dos demais stios, possibilitado inclusive pela doao

de pequenos pedaos de terra por parte de alguns fazendeiros que se localizavam nas reas

mais distantes do Serrote do Gado Brabo.

A comunidade como um todo tem enquanto fonte principal de arrecadao de renda o

trabalho agropecurio (que favorece em grande parte mais os fazendeiros do que mesmo os

moradores dos stios), alm de verbas provindas do governo, especficas para comunidades

remanescentes de quilombos (como o exemplo do projeto Etnia que promoveu a

construo de algumas unidades residenciais no stio Serrote do Gado Brabo, e de um projeto

de criao de caprinos) e de programas federais destinados s pessoas carentes e de baixa

renda como o Vale Gs, Bolsa Famlia, Fome Zero, dentre outros.

Atualmente, os fatores que acirram o processo de luta identitria pela terra dos

membros da comunidade, esto relacionados s divergncias existentes entre estes e os

fazendeiros que detm grande parte das terras circunvizinhas, dificultando o trabalho e a

prpria sobrevivncia deste grupo.

Na observncia dessas problemticas encontradas na regio, diversos estudos j foram

efetivados neste local, sejam em monografias, teses ou relatrios. Dentre estes, podemos

apontar primeiramente o realizado pela historiadora Ivete Cintra (1988), o qual resultou em

um livro que narra o processo histrico de formao do Serrote do Gado Brabo. Destacam-se

tambm trabalhos como o da historiadora Lda de Oliveira Dias, que desenvolveu no ano de

2002 um relatrio de identificao deste grupo, para a sua possvel certificao diante da

Fundao Palmares enquanto comunidade remanescente de Quilombos. Em terceiro lugar,

visualizamos os estudos do antroplogo Bartolomeu Figueira de M edeiros (2002), com base

em sua trajetria de vrios anos de pesquisas nesta regio, dentre eles um relatrio preliminar
 14

de Bens Culturais e Patrimoniais realizados para o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico

e Artstico Nacional).

Ao citar a produo desses trabalhos colocamos em pauta a importncia destes nos

estudos do Serrote do Gado Brabo. Todavia, uma pesquisa etnogrfica abrangente desta

comunidade na rea de Antropologia ainda se fazia necessria, cabendo assim destacar que a

inteno do trabalho aqui realizado pretende contribuir nesse sentido.

O interesse em se fazer esse breve levantamento bibliogrfico se presencia no fato

que a minha entrada no campo ocorreu diante de um contexto no qual a comunidade passara

pelo incio do processo de tentativa de regulamentao territorial, pautada na Instruo

Normativa do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) de 19 de

setembro de 2005. Foi nesse momento, portanto, que tivemos os primeiros contatos com o

grupo, uma vez que estvamos trabalhando como tcnicos de pesquisa do NEPE (Ncleo de

Pesquisas em Etnicidade) do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade

Federal de Pernambuco (UFPE), que por sua vez foi convidado a participar desse contrato de

pesquisa juntamente com o INCRA. Tal pesquisa se destinava ao relatrio de identificao e

reconhecimento dessa comunidade. Teria assim como procedimento principal a identificao

dos permetros do territrio reivindicado por esse grupo (nesse caso em especfico, o

processo de identificao perimetral dos stios e das terras pertencentes aos moradores) para

posteriormente propor os argumentos necessrios para dar encaminhamento administrativo

ao processo de sua regularizao fundiria.

Concludo o trabalho de campo nessa comunidade e fazendo uma anlise comparativa

dos diversos estudos que se tinha sobre ela, surgiu o interesse em pesquisar este grupo

durante o mestrado. Ao entrar em contato com o meu orientador, comentei a possibilidade de

trabalhar com o Serrote do Gado Brabo em decorrncia de certa familiaridade que

estabelecemos no desenvolver desse estudo. Alm claro, das diversas caractersticas que
 15

pude apreender durante essa pesquisa de survey, o que me permitiu ter uma anlise prvia

mais geral desse territrio e do grupo que dele faz parte

Por outro lado, a participao nessa pesquisa inicial trouxe-me um dilema, no sentido

em que por mais que os fazeres etnogrficos, tanto referentes academia quanto os referentes

ao trabalho do antroplogo enquanto profissional fossem de certa maneira semelhantes, o

fato que as respostas que as pessoas da comunidade me dariam, no seriam as mesmas, nem

tampouco as maneiras de analisar, na medida em que estariam revestidas de todo um

interesse poltico que estaria por trs do processo de regulamentao de suas terras, por um

lado, e tambm o objetivo desta pesquisa que no seria o mesmo .

Isso possibilitou colocar tambm em questionamento a minha identidade enquanto

antroplogo que realizara um trabalho tcnico para uma determinada instituio federal, no

caso do INCRA, e num segundo momento efetivara um trabalho para a academia. Assim

como tambm surgiu a indagao de como seria o momento de recepo dos moradores da

comunidade nesses dois momentos, bem como a distino que esses dois trabalhos iriam

representar perante os moradores do grupo.

O contexto pelo qual o trabalho foi sendo desenvolvido permitiu engendrarmos

questionamentos a respeito das diferentes formas as quais foram concebidas a pesquisa de

campo como um todo, bem como as variadas formas de representao e objetivos de

pesquisa que permearam esse trabalho. Por mais que em determinados momentos existi-se

certa dvida a respeito de como se daria esse distino entre trabalho feito para a academia e

trabalho feito pra uma instituio de fomento de pesquisa, foi perceptvel que seria na prtica

etnogrfica que encontraramos o objeto de justaposio desses dois tipos de saberes. Assim

como tambm caberia ao antroplogo o dever de se adaptar as diversas situaes

apresentadas no decorrer do trabalho de campo, usando estratgias que o possibilitassem se

situar melhor a realidade por ele estudada. Ao adaptar-se a essa nova realidade o antroplogo
 16

buscaria fundamentar seu trabalho no em categorias prprias, mas em categorias do modo

de vida nativo, ou seja, das categorias que o prprio grupo elegeu para com base nisso

realizar suas anlises.

Por outro lado, intrinsecamente, pudemos visualizar que a pesquisa de campo ocorreu

atravs das intersubjetividades existentes entre o pesquisador e o pesquisado. Foi isto o que

senti quando estive desde o primeiro momento nesta comunidade. As pessoas me viam no

somente enquanto uma pessoa que realizara um trabalho tcnico, mas tambm enquanto

algum que adquiriu, durante o tempo em que passei l, uma espcie de confiana e

cumplicidade por parte da populao, na medida em que tambm estaria de certa maneira

ajudando em um objetivo que eles tanto pleiteavam. No obstante, a pesquisa no se

resumiu a isso, pois esta me possibilitou a conquista de um espao dentro da comunidade,

desmistificando um pouco o trabalho do pesquisador, deixando um pouco mais saliente uma

relao de cumplicidade quando fazamos parte do cotidiano dessas pessoas.

Convites para almoar, para tomar caf com fub e diversas outras formas de

sociabilidade, fizeram com que todo trabalho de campo fossem mesclados com uma boa

convivncia provocada pela empatia e hospitalidade que estas pessoas propiciaram no s no

desenvolver dessa anlise inicial como tambm posteriormente. No percebi esse grau de

familiaridade na primeira comunidade que pesquisei durante o perodo da graduao, perodo

esse em que era bolsista do Programa de Educao Tutorial em Cincias Sociais, o qual

realizei uma pesquisa num grupo este que se localizava no interior do Rio Grande do Norte, e

que tambm se tratava de uma comunidade negra rural, possuindo como caracterstica de

fundao , a doao de terras feita por parte de antigos fazendeiros da regio ex-escravos.

Esse sentimento hospitaleiro chamou tanto a ateno, que acabou gerando um imenso

interesse em realizar outra pesquisa no Serrote do Gado Brabo, dessa vez tendo como foco a

dissertao.
 17

Tomando tais anlises como dados importantes do desenvolvimento desse estudo,

passaremos agora para os procedimentos da efetivao do trabalho de campo nessa

comunidade, buscando edificar as ferramentas metodolgicas utilizadas no exerccio dessa

etnografia, as quais sero analisadas com melhor afinco no captulo seguinte.

A Pesquisa

O trabalho de campo foi efetivado entre os meses de setembro e novembro do ano de

2007, durante aproximados dois meses e meio em tempos intercalados. Se juntam tambm a

esse perodo os aproximados 30 dias durante os quais realizei o estudo de campo para o

INCRA, desenvolvido no mesmo ano. Ao dar incio pesquisa efetiva no encontrei muita

dificuldade para circular entre os stios, uma vez que anteriormente o senhor Bartolomeu

(mais conhecido como Bart), presidente da Associao Quilombola, levou-me para

conhecer em uma tarde, todos os stios da comunidade, inclusive apresentando-me s pessoas

mais influentes de cada um, e seus territrios limtrofes.

O fato de possuir pouca familiaridade com essa comunidade justaposta ao tempo que

possuir para a realizao da dissertao do mestrado, me fez tomar como uma importante

fonte de analise durante a pesquisa, a busca por concentrar-me nas entrevistas que foram

realizadas entre os diversos membros da comunidade e seus diversos stios, na tentativa de

observar com base nos relatos de suas trajetrias de vida os testemunhos que representavam a

estrutura organizacional dessa comunidade, construindo assim uma compreenso dos fatos

vividos por esse grupo, para posteriormente fundamentarmos uma anlise interpretativa sobre

esses dados.

Geralmente as entrevistas eram realizadas diariamente nas residncias dos moradores

da comunidade, ou quando alguns solicitavam um tempo de descanso no trabalho na roa

 18

para uma pequena conversa a respeito da vida dos moradores da comunidade Serrote do

Gado Brabo. As entrevistas s vezes eram feitas somente com um dos membros da

comunidade (entrevistas as quais geralmente escolhiam a figura masculina, ou o membro

mais velho para relatar as histrias , vivencias e necessidades da comunidade como um todo);

ou quando no, eram realizadas entrevistas com todos os residentes da comunidade que

davam individualmente suas contribuies quando realizadas com base em conversas

informais que eram efetivadas no interior de suas casas, em suas, salas, varandas ou at

mesmo nos terreiros e quintais dos membros desses stios.

O uso de equipamentos como gravador e mquina fotogrfica foram geralmente

permitidos, tornando-se recursos bastante utilizados e de grande importncia no registro e na

anlise dos dados. Assim como tambm foi interessante no incio do estudo a utilizao de

tpicos guias, e do caderno de campo redigido noite, perodo em que voltava da

comunidade, uma vez que ficava hospedado na cidade de So Bento do Una. Num primeiro

momento a pesquisa foi efetivada com base em perguntas abertas e, posteriormente, lancei

mo da observao participante, como ficar mais explcito no captulo seguinte

Uma pessoa de grande importncia durante o processo de coleta dos dados

bibliogrficos dessa comunidade foi o senhor Sebastio Bernardino dos Santos, Ex-sacristo

da igreja de So Bento do Una. Acabei conhecendo-o quando realizara pesquisa nos

arquivos da mesma. Ao convidar-me para visitar sua residncia, este me disponibilizou uma

srie de documentos que falavam a respeito da comunidade, documentos estes que foram

inclusive utilizados pela historiadora Ivete Cintra, uma vez que seu Sebastio tambm a

ajudou durante o seu estudo no fornecimento de algumas fontes que pertencia a seu acervo.

Intercambiamos a esse trabalho de campo foi efetivada uma anlise bibliogrfica a

respeito da cidade de So Bento do Una e do Serrote do Gado Brabo. Dentre essas se destaca

o livro anteriormente citado da historiadora Ivete Cintra, natural de So Bento do Una, que
 19

produziu nessa obra um estudo do processo de emancipao poltica deste municpio, e

intercambiado a isso, a formao da comunidade Serrote do Gado Brabo. Sendo, portanto, o

perodo de realizao dessas leituras o momento em que pude encadear uma pesquisa

introdutria da origem presumida dessa comunidade.

A Teoria, o Texto e as Vozes

Como ir ser sublinhado no desenvolver do trabalho, o dilogo entre teoria e prtica

sempre um exerccio constante durante a dissertao. M ais do que isso, o trabalho procurou

enfocar as diversas vozes que esto includas no trabalho de campo. Diante desta

perspectiva, pretendemos perceber a inter-relao desses trs elementos, de maneira a

mesclarmos estes a uma anlise mais abrangente e conectada a uma tentativa mais prxima

de um dialogo entre as mltiplas vozes que fazem parte do contexto da pesquisa de campo,

por mais que tenhamos conscincia dos empecilhos de tal proeza, mas resta aqui pelo menos

o exerccio de nos aproximarmos dela.

Como o primeiro captulo tratar mais especificamente deste intercmbio entre teoria

e prtica de campo na observncia do modo de vida nativo, me deterei nessa introduo a

uma sinttica anlise das teorias utilizadas para o desenvolvimento das categorias analticas

dessa pesquisa. Ao trabalharmos com tais teorias pretendemos salientar o quo os dados de

pesquisas apresentaram dilogos com certas situaes etnogrficas vivenciadas por outros

autores , e que a comparao ou oposio de determinadas categorias tericas serviram para

um melhor entendimento dessa comunidade ao qual pesquisamos diante dessa interao que

tivemos com os dilogos apresentados por esses .

No obstante, no podemos iniciar nossa discusso terica a respeito da realidade

vivenciada pelos membros deste grupo, sem antes a introduzirmos em uma abordagem que
 20

contemple questes de cunho mais gerais a respeito dos estudos efetivados em comunidades

quilombolas em todo o pas. Essas conceituaes denotam problemticas conceituais que

eram tidas como reflexos de problemas semelhantes vivenciadas por essas comunidades em

todo o pas e que serviram tambm de pano de fundo para a anlise da realidade da

comunidade aqui pesquisada.

Grande parte das dvidas, preconceitos e questionamentos que se tem na atualidade a

respeito das comunidades remanescentes de quilombos, so resultantes do fato de que

somente nos ltimos anos essas comunidades passam a possuir uma maior visibilidade, seja

por influncia da mdia, ou por outras instituies - inclusive a Associao Brasileira de

Antropologia (ABA) - que inserem na atual conjuntura a questo quilombola dentro de uma

discusso de mbito nacional. M as importante ressaltar que a maior visibilidade dessa

questo deve-se no s promulgao do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais

Transitrias, mas tambm luta incessante de antroplogos que atuaram como mediadores

atravs de suas relevantes contribuies, diante desse processo em que os antroplogos

formularam um conceito que fizesse jus a uma crtica ao anterior conceito esttico e

homogeneizado de quilombo transformando assim esse conceito como algo aglutinador de

diversas demandas posteriores a aplicao dessa lei. Ocorreu a partir desse deste momento de

um esforo de ampliao do campo analtico e normativo desse conceito, retirando a idia de

perceb-lo como uma sobrevivncia do passado, e ao mesmo tempo, viabilizando solues

apropriadas para resolver os devidos direitos dessas comunidades.

Em Alfredo Wagner B. de Almeida (1996), por exemplo, percebemos um esforo de

nos distanciarmos da viso historiogrfica de quilombo, propondo a necessidade de uma

nova reconfigurao deste conceito, construindo assim a idia de quilombo enquanto um

processo de produo autnoma, alm de suas relevantes contribuies nos conceitos de

terras tradicionalmente ocupadas, dentro dessa mesma discusso. As chamadas Terras de

 21

Santos, Terras de Pretos e diversas outras categorias nas quais este autor se fundamenta,

representam determinadas escolhas semnticas as quais demonstram que, diante das diversas

realidades encontradas nessas populaes em todo o pas, no d para trabalharmos

baseando-nos apenas em uma categoria descritiva questo quilombola. Ou seja, os

quilombos vo bem mais alm do que uma quantidade especfica de escravos fugidos ou a

existncia de piles nestas regies, como se remetia terminologia pregada pelo conselho

ultramarino de Portugal.

Interpretando de maneira precisa algumas anlises sobre o fenmeno da etnicidade

efetivadas por Frederik Barth (1969), a antroploga Eliane Cantarino ODwyer (2002), pe

em cheque a necessidade proeminente de entendermos a formao dessas comunidades,

ditas quilombolas, enquanto grupos tnicos atributivos, cujos emblemas, considerados

socialmente significativos, no devem ser classificados por um observador externo, e sim

pela maneira como estes se designam e constroem sua identidade tnica com base naquilo

que o prprio grupo acha conveniente utilizar ou no, em um determinado contexto. Alm

dessa relevante contribuio, a autora aponta para a necessidade de certa unio dos saberes

antropolgicos ditos acadmicos, com outras maneiras atuais de se realizar pesquisas

antropolgicas, dentre eles os relatrios e laudos antropolgicos, pesquisas estas que apesar

de no intervirem na esfera acadmica, trata-se de trabalhos que possuem em sua essncia

uma natureza terico-metodolgica semelhante aos da academia, apresentando assim em sua

base, a essncia do trabalho antropolgico que apreendemos quando cursamos essa cincia.

Com Jos M aurcio A. Arruti (2006) percebemos a necessidade de trabalharmos a

questo quilombola visualizada dentro de uma dimenso mais poltica, observando as

diversas formas de agenciamentos que so estabelecidos diante do processo de afirmao de

determinadas identidades tnicas e suas diversas formas de segmentao em prol de um

pertencimento a um territrio.
 22

Ao estudar as comunidades ditas quilombolas no estado de Santa Catarina, Ilka

Boaventura Leite (2006), apia-se em algumas perspectivas apontadas pelos autores acima

destacados, assim como faz uma discusso aprofundada a respeito das questes conceituais e

normativas referentes questo quilombola. Por outro lado, essa autora preconiza certa

militncia da qual os antroplogos no devem se abster, dentro desse novo contexto que se

insere, pelo que , segundo suas prprias palavras, a Antropologia tem sido chamada a

refletir sobre e a interagir com processos que fundem teorias polticas de Estado e

movimentos sociais. (Leite: 2006:7).

Feitas tais consideraes, verificamos que esses autores, assim como diversos outros

espalhados pelo Brasil afora (no caso do Nordeste dando destaque para Vnia Rocha Fialho

de P. e Sousa e Jos Augusto L. Sampaio), esto contribuindo, a partir das diversas

realidades encontradas em suas pesquisas, para um arcabouo de fundamentaes terico-

metodolgicas, que tem como conseqncia primordial a busca por uma anlise mais

abrangente da questo quilombola. Procurando extrair das contribuies que nossa disciplina

tem a nos oferecer, inclusive estabelecendo um dilogo com o Direito, busca-se um

enriquecimento no s das teorias referentes s comunidades quilombolas de todo o pas, mas

tambm ao fomento de prticas metodolgicas que tenham como pano de fundo o

comprometimento do pesquisador com seus interlocutores e com a dimenso tica e poltica

que seu trabalho representa.

Ao nos depararmos com a efetivao do trabalho de campo e posterior anlise dos

dados, utilizamos na produo de nossa escrita etnogrfica, determinadas fundamentaes

tericas que nos auxiliaram na construo e desenvolvimento de algumas interpretaes que

foram feitas para a tentativa de entendimento das diversas caractersticas que fazem parte da

representatividade social dessa comunidade:

 23

Com relao origem histrica da comunidade, alm do livro de Ivete Cintra, Gado

Brabo de Senhores e Senzalas (1998), utilizamos formulaes tericas que nos remetem

existncia de quilombos no Brasil, como por exemplo, algumas obras de Clvis M oura

(1987) e sua vasta experincia no estudo de Quilombos. Por outro lado, nos aliamos noo

de histria conjetural de M arshall Sahlins (1990) no tocante ao deslocamento da idia de

tempo fixo em favor de um tempo mais dinmico diante de diferentes contextos. A

importncia dessa abordagem se d na relatividade histrica que iremos observar diante da

invocao que a comunidade faz de sua memria coletiva, entendendo-a enquanto uma

maneira de explicar o que os membros desse grupo so no presente.

Dentro da anlise da identidade e da etnicidade propomos Joo Pacheco de Oliveira

(1993), que trabalhou alm dessas questes, com os processos de territorializao ocorridos

no Nordeste brasileiro, e ao mesmo tempo adota a relevncia da perspectiva da mistura

tnica (na medida em que no podemos ignorar o contexto de mistura, forada por uma

lgica assimilassionista, ao qual populaes de indgenas e de negros do Nordeste brasileiro

passaram) no estudo das relaes de identidade e etnia desse grupo. Com Klass Woortmann

(1987) e Ellen Woortmann (1995) faremos uma anlise de suas leituras a respeito do

parentesco e de como este se intercala com conceituaes referentes a stios, remetendo

assim o idioma do sangue e diversos laos de afinidade que determinam o pertencimento ou

no de determinadas pessoas em uma localidade. Com Leite (2002) tratamos tambm das

questes referentes ao parentesco e como este influencia ou interfere no processo identitrio

desta comunidade.

Em autores como Barth (1995), compreendemos a maneira como este aborda o

conceito de grupo tnico sem se remeter a todas as implicaes que esse autor prope, mas

pretendendo acima de tudo perceber como os atores sociais constroem suas identidades

tnicas a partir dos contextos vivenciados por estes e utilizam caractersticas que eles
 24

consideram significativas para a auto-atribuio tnica. M ax Weber (1969) nos ajuda a

pensar a forma como uma comunho tnica pode estar relacionada s relaes de contrastes e

a sentimentos de pertena que esto alm dos laos consangneos. Com Roberto Cardoso de

Oliveira (1976), trataremos como se do as relaes de etnicidade do grupo, bem como sua

formao, desenvolvimento e estruturao.

Propondo uma anlise da territorialidade e territorializao do grupo, pensamos na

utilizao de textos como o de Almeida (1989) e Arruti (2006) e suas fundamentaes

tericas j anteriormente destacadas. Em Pierre Bourdieu (2002), ao questionarmos o

conceito de regio que este adota, correlacionando-a a questo de uma identidade regional

ou identidade tnica, e como as pessoas constroem os traos simblicos para designar esta

pertena identitria com base no espao que habitam. M aria Isaura Pereira de Queiroz (1976)

e E. Wortmann (1995) nos oferecem importantes ferramentas tericas para o entendimento

das categorias do Campesianto, as quais foram tomadas como relevantes em certos casos, ao

se abordar pesquisas em comunidades como estas.

Discutiremos a questo da migrao no Nordeste baseados na proposta de M aria

Rejane S. de Brito Lyra e Weber Soares (2002), alm de alguns questionamentos a respeito

da migrao de retorno com autores como Aparecido Soares da Cunha (1996) e Lidje

Siqueira, Andr M agalhes e Raul Neto (2002), finalizando com Oliveira (1993) e a sua

discusso a respeito da vigem da volta.

Tomando como base as necessidades apontadas pela pesquisa de campo e a

bibliografia acima sugerida, buscaremos no primeiro captulo realizar uma discusso a

respeito do fazer etnogrfico deste trabalho proposto, bem como as implicaes da teoria

durante a pesquisa, e suas diversas vozes encontradas durante o campo e colocadas

posteriormente na narrativa antropolgica.

 25

No segundo captulo, abordaremos como se configuram as categorias identitrias da

comunidade, analisando em sua histria, seus mitos de origem, suas formas de sociabilidade,

bem como as questes referentes auto-afirmao enquanto grupo tnico, como os membros

desse grupo se auto-atribuem, perante a sua identificao enquanto comunidade

remanescente de quilombos, presenciada no atual momento.

O terceiro captulo ir delinear-se na anlise das formas de uso e usufruto da terra,

bem como os empecilhos, necessidades, construo e desenvolvimento da ocupao e

territorialidade do grupo, assim como as limitaes e conflitos territoriais que este grupo

possui na atualidade.

Por ltimo, trataremos da questo dos fenmenos migratrios que ocorrem na

comunidade durante vrios anos, observando com maior nfase a migrao de retorno

existente entre os membros desta comunidade, os quais regressam da cidade de So Paulo

para comunidade Serrote do Gado Brabo. Colocamos em discusso a questo identitria do

grupo e suas conseqncias em sua organizao territorial.

Enfim, pretendemos nesta etnografia se fazer compreender a organizao social do

grupo aqui estudado, de maneira a enfocar a construo desta, intercambiado com a forma

como estes constroem essa identidade, com base nessas categorias analticas acima relatadas,

e, acima de tudo, dentro de um enfoque que tente vislumbrar as diversas vozes existentes no

saber/fazer etnogrfico das pginas que se seguem. O presente trabalho tem, portanto como

objetivo central, o apanhado etnogrfico dessa comunidade, tomando como foco a anlise da

organizao social desta, diante do seu reconhecimento identitrio enquanto uma populao

remanescente de quilombos. Deste modo, pretendemos entender, a partir dessa problemtica,

no o conhecimento da totalidade dessa comunidade, mas sim as estratgias que os membros

desta adotam para dizer o que so, como se pensam, e a partir do que se pensam?
26
 27

CAPTULO 1

O DELE, O SEU, O MEU: O

NOSSO OLHAR
ETNOGRFICO.
 28

1. O Dele, o Seu, o Meu: o Nosso Olhar Etnogrfico.

(...) preciso, mais do que nunca, fazer

Etnografia para continuar fazendo
Antropologia. (Woortmann: 1995:10).

Entrar no mundo da Etnografia atualmente mergulhar em um mundo complexo cheio

de possibilidades, estratgias, tticas e compreenses, em que se torna cada vez mais difcil

realizar uma escolha, no diria correta, mas ideal para uma determinada realidade ou situao

social, assim tambm como discorrer sobre ela. Seja utilizando ou criticando mtodos de

autores clssicos na Antropologia ou at mesmo dos chamados autores ps-modernos, em um

ou em outro, o que est sendo posto a maneira como se percebe a alteridade e como esta

compreendida, tendo como base a teoria antropolgica e o chamado trabalho de campo.

Portanto, estamos diante do fato que fazer etnografia ter como foco central a prpria

construo do conhecimento antropolgico, deixando sempre claro que no adianta apenas

descrever sem teorizar assim como no podemos teorizar sem etnografar.

Quem deve ser considerado o verossimilhante autor da etnografia? O antroplogo? O

objeto observado? Ambos? Que mtodos, paradigmas devemos utilizar para uma boa

etnografia? O Estrutural funcional? O interpretativista? A anlise do discurso? Essas foram e

so perguntas freqentes quando o assunto em questo etnografar. J se foi o tempo em que

fazer etnografia era apenas descrever algo com base em uma observao participante e

encaixar esses dados a uma correspondente teoria. A cada dia, a preocupao etnogrfica est

cada vez mais ligada s relaes estabelecidas entre pesquisador e sujeito pesquisado do

que mesmo a tentativa de encaixar uma determinada vertente terica a um mtodo preciso

para se produzir o trabalho de campo. O contexto atual aponta para a necessidade de

refletirmos sobre as condies prticas do trabalho de campo sem necessariamente

abandonarmos a discusso terica, mas sempre deixando claro que esta ltima no constitui a
 29

base principal do exerccio etnogrfico. Diante disso, cabe percebermos que ambas (prtica e

teoria) so bases primordiais no que concerne a essa forma de se fazer etnografia.

M uitos artigos na atualidade referem-se a uma chamada crise na Antropologia, ou um

mal estar nesta, ao verem um nmero amplo de pesquisadores adotarem perspectivas

metodolgicas que se distanciam de prticas tradicionais do saber etnogrfico, colocando em

pauta a necessidade das relaes intersubjetivas entre pesquisador e objeto observado,

deixando um pouco de lado questes sobre neutralidade ou objetividade cientfica enquanto

processos cruciais para efetivao do trabalho de campo; propondo assim uma Antropologia

engajada com a causa dos povos pesquisados e porque no de militncia para com aqueles

que so objeto de estudo. Essa discusso coloca em pauta no s a capacidade com que esses

atores2 interagem e traam suas estratgias diante dos contextos nos quais esto inseridos,

assim como no excluem os prprios antroplogos de possurem tambm essa

representatividade enquanto atores durante os interstcios desta pesquisa.

Grande parte das crticas efetivadas a esse novo estilo de se fazer Antropologia, a qual

se distancia de trabalhos pioneiros nos estudos antropolgicos, est interligada ao fato de que

essa chamada Antropologia da Ao d maior ateno prtica de pesquisa do que ao seu

mtodo.3 Por outro lado, grande parte dos antroplogos defende abertamente o quanto a

Antropologia pode ser enriquecida ao dar uma maior valorizao a sua pesquisa, ao se

perceber de maneira dialgica a relao entre pesquisador e objeto.

Estamos falando aqui de vrias vozes que se intercalam dentro da anlise de um

contexto em que no existe hierarquia de qual voz ir sobrepor-se a outra, e sim uma busca

por encontrar uma melhor alternativa para entender a lgica de um determinado grupo, bem

como as estratgias sociais que esto por traz de suas representatividades. Diante da anlise e

efetivao da pesquisa de campo, tentamos enfocar como ponto principal, a capacidade do

2
Utilizado no sentido a qual Goffman (1985) se refere.
3
Ver Ruth Cardoso (2004).
 30

antroplogo de utilizar-se de diversas estratgias. Assim como tambm buscamos refletir a

maneira como essas estratgias sociais so acionadas pelos membros da comunidade para

designarem sua identidade diante de diversos contextos.

Esta chamada pluralidade 4 de situaes encontradas no campo, no se limita somente

s vozes dos nativos e dos antroplogos, mas tambm se remete s prprias teorias. Esta

pluralidade de paradigmas tambm se torna necessria justamente para livrar-se do

encapsulamento do nosso campo de estudo a teorias que frigorificam e apreendem os objetos

pesquisados de maneira totalizante e fechada. Nesse sentido, pretendemos baseados nessa

pluralidade, promover um entendimento pautado na fluidez entre mtodo, teoria e campo.

Assim, podemos elucidar que com base na maneira pluralista encontrada na

Antropologia da Ao (isto aquela relacionada a questes que envolvem uma maior

responsabilidade do antroplogo em relao aos povos pesquisados) mesclada

Antropologia Acadmica (mais empiricista e menos comprometida com a populao que se

estuda), que podemos perceber a relao entre Antropologia e trabalho de campo, assim

como tambm na interao do observador e do objeto observado, colocando ambos enquanto

atores de um mesmo processo, que o presente trabalho aqui se insere. Logo mais

pretendemos realizar uma discusso terica que achamos pertinente efetiv-la, de maneira a

tentarmos contribuir para uma melhor discusso metodolgica a respeito dessas novas formas

de se perceber a realidade de nossos objetos de estudo no panorama atual, como o caso da

etnografia aqui proposta.

Sabemos que existem muitas discusses a respeito da distino entre Antropologia da

Ao a Antropologia Acadmica. No obstante, o objetivo deste trabalho, assim como de

tantos outros estudiosos que se deparam com essa situao de fazer parte de um trabalho que

envolvera a atuao de uma ou outra Antropologia, seja Acadmica ou da Ao, mostrar

4
Termo utilizado por Joo Pacheco de Oliveira (1994)
 31

que apesar de existir um diviso clara entres esses dois tipos e pesquisas e de saberes,

podemos ao mesmo tempo visualizar determinadas caractersticas que aproximam esses

trabalhos, mesmo havendo essa fronteira rgida entre eles.

Esse trabalho se contextualiza dentro de uma realidade, em que anteriormente tivemos

como ponte de entrada na comunidade o fato de estarmos inicialmente para uma instituio

federal, no caso o INCRA, e posteriormente realizarmos um trabalho para uma instituio

acadmica visando dissertao do mestrado. No caso aqui descrito, o trabalho etnogrfico

acabou representando a principal fonte de intercesso entre essas duas formas de pesquisas

,contribuindo significativamente para ampliar nosso entendimento sobre certas situaes que

ns enquanto antroplogos vivenciamos , contribuindo assim para o melhor enriquecimento

da etnografia de uma maneira geral.

1.1. O Olhar e o Narrar.

questo indubitvel que autores como Franz Boas, Evans-Prichard e Bronislaw

M alinowiski so referncias clssicas no estudo etnogrfico e na Antropologia de uma

maneira geral. Suas obras so constantemente referenciadas por diversos antroplogos em

todo o mundo, mostrando contundentemente a relevncia de seus trabalhos. No obstante,

esses autores incidem em um ponto em comum que est sendo na atualidade motivo de

diversas discusses tericas: a presena ou ausncia da viso nativa em suas obras.

Por mais que autores, como por exemplo, M alinowiski, tentem apreender em seu

trabalho de campo o chamado ponto de vista nativo, a maioria desses clssicos s acaba

por potencializar em seus textos apenas uma viso: a do antroplogo-observador falando

sobre a sociedade pesquisada, no favorecendo a presena de outras vises ou falas em

produes cientficas.
 32

Trazendo uma nova concepo do fazer etnogrfico, Klass Woortmann (1995) traz

tona a necessidade de evidenciar os sujeitos da pesquisa no texto etnogrfico, visto que estes

esto presentes num momento anterior escrita, estabelecendo relaes intersubjetivas entre

o pesquisador e os interlocutores.

Em Clifford Geertz e James Clifford percebemos o incio desse embate a respeito da

autoridade etnogrfica contrastada com a viso, o olhar ou a fala do nativo. O fomento da

teoria interpretativista de Geertz passa a ser efetivado quando este prope em seus ensaios

outra perspectiva antropolgica, baseando-se agora, no na construo de interpretaes

sempre provisrias sobre a realidade social, mas sim em um desfiar dos significados com

suas associaes e conexes, propondo uma anlise em que o antroplogo tenha plena

conscincia das intersubjetividades existentes no trabalho de campo. Essa reviravolta

analtica por parte do autor requer uma anlise cada vez menos provinciana, ampliando um

olhar pluralista, em favor de uma pesquisa mais contextual diante da anlise do ponto de

vista nativo.

Nesse sentido, as metforas, que antes eram inspiradas na Fsica e na Biologia, agora

dialogam com temas tais como o jogo, o drama e o texto, tornando-se melhores formas de

interpretao das realidades sociais. Segundo Geertz, O etngrafo inscreve o discurso

social. Ao faz-lo, ele transforma de acontecimento passado que existia em seu prprio

momento de ocorrncia, em um relato que existe em sua inscrio e que pode ser consultado

novamente (Geertz: 1978:29). De acordo com o prprio autor, baseado em Paul Ricouer, a

idia de inscrio da ao estabelece uma analogia do estudo das culturas com um texto, na

qual h apreenso, cognio e fixao dos significados culturais.

Se a cultura seria um texto, o antroplogo seria visto como um intrprete, um tradutor

cultural que interpretaria o fluxo dos discursos sociais: falas, silncios, gestos e aes. M as

essa interpretao no seria em primeira mo. Para Geertz, o etngrafo interpreta

 33

interpretaes, l o texto cultural, pr sobre os ombros do nativo. aqui que o autor

constri a anlise dessas interpretaes enquanto fico, no no sentido estrito do termo, mas

no sentido de ser, somente uma, das vrias possibilidades de entendimento sobre a realidade

observada. Assim, seria uma verso que deveria ser cortejada com outras verses elaboradas

no interior da linguagem cientfica, seguindo esse ideal de traduo cultural, proposta por

esse autor.

Nessa perspectiva, para que pudssemos traduzir o discurso do outro nos termos de

nossa disciplina, seria necessrio contextualizar partindo da anlise de formaes culturais

simples no seio de uma estrutura significante que seria total. Na realidade, o que temos na

abordagem geertziana um j conhecido crculo hermenutico, no qual a dialtica est

permeada da apreenso das partes includas no todo, e do todo que motiva as partes, de modo

a se tornarem visveis ambas, parte e todo.

Logo que esclarece teoricamente o objetivo principal da teoria interpretativista, Geertz

tambm passa a descrever os procedimentos necessrios para a produo de uma boa

etnografia. Aps destacar tais caractersticas, este especifica que no fazer etnogrfico h a

necessidade de um exerccio contnuo de auto-reflexo e de crtica por parte daqueles que se

dedicam etnografia. Nessa prtica etnogrfica, o fundamental seria realizar um trabalho

corpo a corpo com os nativos, mas no no sentido de tornar-se um deles e sim situar-se.

(Clifford: 1998). O prprio autor sublinha que os antroplogos no estudam as aldeias

(tribos, cidades, vizinhanas...) eles estudam nas aldeias. (Geertz: 1978:32).

Com isso, Geertz chama a ateno para no entrarmos no trabalho de campo com

teorias j frigorificadas e fechadas, tentando coloc-las em prtica. Abre-se assim a

possibilidade de uma maior ampliao das diversas interpretaes que podem ser efetivadas

ao analisar o discurso humano. O que era, portanto, importante na busca e anlise desses

dados, seria justamente a sua especificidade complexa, sua circunstancialidade.

 34

Apesar de Geertz apresentar relevantes contribuies para o questionamento do

saber/fazer etnogrfico, importante levar em considerao que suas fundamentaes

tericas chegam a certo limite, o qual no podemos deixar de ressaltar. Seja em Geertz ou em

autores clssicos como M alinowiski e Lvi- Strauss, tal limite apresenta-se a partir do

momento em que se torna perceptvel que a etnografia no se perpassa somente no saber

ler ou traduzir o ponto de vista nativo. Indo, alm disso, ela busca uma interelao com

os povos que pesquisamos e a partir desta interelao que podemos problematizar as

realidades de determinadas culturas com base nos contextos que ns, antroplogos e

objetos observados, presenciarmos cotidianamente em diversos momentos aos quais foram

efetivados a pesquisa.

Por um lado, contemplamos a perspectiva de Roberto Cardoso de Oliveira (1994) que

problematiza o aperfeioamento de faculdades ou, como ele bem ratifica atos de cognio,

do saber olhar, ouvir e escrever enquanto fundamentos essenciais na construo de uma

etnografia, na medida em que este coloca o ouvir e o falar enquanto constituintes de nossa

percepo da realidade e o escrever como um ato simultneo ao ato de pensar.

No obstante, compartilhamos a idia de que tais categorias no do conta da totalidade

do fazer etnogrfico. Ao evidenci-las o autor desconsidera outras faculdades, tais como o

paladar, o olfato e o tato, que so importantes na construo de nosso conhecimento; como

afirma Carmen Lima (2007) em seu trabalho sobre a construo da etnicidade entre os

Potiguara na Serra das M atas no Recife. O fato de comer em uma determinada residncia,

apertar a mo de um morador da comunidade ou mesmo abraar e carregar no colo uma

criana, por exemplo, representam atos que podem favorecer uma importante imerso no

campo por parte do antroplogo e que de forma alguma devem ser desconsiderados

metodologicamente enquanto uma maneira de se realizar uma anlise etnogrfica.

 35

Essa relao recproca em dar, receber e retribuir, que uma questo comum quando se

estabelecem relaes sociais entre pessoas (MAUSS: 2005), acaba gerando em determinados

momentos um desencontro de identidades entre pesquisador e sujeitos pesquisados, na

medida em que as relaes estabelecidas entre ambos ficam bastante prximas a ponto de no

haver determinadas hierarquias, ou o inverso, se tornam to fantasiosas que o contato e as

trocas no acontecem, pois os informantes e pesquisadores, s vezes, sentem receio em

estabelecer um certo grau de empatia durante a entrevista. Isso o que s vezes chega a gerar

dvidas no desenvolver da pesquisa, tanto por parte dos informantes em gerar expectativas e

equvocos a respeito da pesquisa quanto por parte do pesquisador; o que Geertz (2001)

chama de ironia antropolgica. Segundo ele, essa assimetria radical de opinies sobre

as verdadeiras chances dos informantes, que d ao trabalho de campo esse colorido moral

que considero irnico. (Geertz, apud: Cardoso de Oliveira: 2005).

O exerccio de tomar em considerao essas atividades cognitivas durante o trabalho de

campo no pretende realizar o distanciamento entre observador e objeto observado diante da

coleta de dados. No caso tambm da pesquisa em questo, essas relaes se deram tambm

de uma maneira muito fluida, na medida em que foram momentos e formas diferentes de

interao no grupo.

Em determinados momentos alguns entrevistados se colocavam de maneira um pouco

distante de minha figura enquanto pesquisador, uma vez que inicialmente estava ainda

conhecendo a comunidade e naquele determinado momento realizara uma pesquisa para uma

instituio que tentava, a partir do relatrio realizado equipe de pesquisa a qual eu estava

fazendo parte, apontar determinadas anlises que consequentemente iriam dar um vis para a

delimitao territorial dos membros daquela comunidade. Alguns membros do grupo ficavam

de certa forma temerosos no inicio das entrevistas, tendo o mximo de cautela no que iriam
 36

me responder, ficando claro a timidez da maioria deles no transcorrer inicial das diversas

entrevistas.

Com o passar do tempo diante de uma maior adaptabilidade a comunidade e uma

melhor relao com o grupo, pude perceber, com base na rotina do trabalho de campo, um

elevado grau de empatia por parte deles, de modo a ter uma melhor acomodao na

comunidade e consequentemente uma melhor dinmica na transcorrer das entrevistas.

Aqui so postas em considerao capacidades diferentes de perceber-se a figura do

pesquisador resultante de maneiras dspares de como os membros da comunidade presenciam

as intenes dos antroplogos, bem como os usos, motivos, causas e conseqncias aos quais

os usos sociais do seu trabalho servem.

Um autor que tece uma crtica muito interessante ao prprio Geertz, e que contempla as

questes que tentamos aqui abordar, M ichel Fisher (1985). Em um de seus textos ele pe

em cheque o carter atemporal de algumas obras desse autor. Apoiando-se na idia de

insight fragmentrio que o antroplogo deve apreender, Fisher afirma que certos

antroplogos cometem o erro de acabarem sistematizando e generalizando demais suas

leituras e tradues do modo de vida nativo, de maneira a no contemplar o prazer de

explorar e descobrir, determinados aspectos da vida em sociedade. Essa crtica parte

muito dos sentidos em que determinados antroplogos dariam s suas pesquisas ao tomarem

certos fatos enquanto verdades absolutas, que segundo eles dariam conta do entendimento

total daquela comunidade estudada. Nesse sentido, na tentativa de partir da tese de se

comear a escolher suas categorias analticas com base nos problemas que os prprios

membros da comunidade apontam, este coloca de maneira resumida, sua maneira de se fazer

Antropologia. Segundo Fisher, seu estilo de se fazer Antropologia apontaria os seguintes

itens:
 37

a) dinmica, mais interessada em mudana cultural e social do que em

formas culturais como meros textos. b) politicamente democrtica, no
sentido de Leenhardt, de tentar produzir textos etnogrficos que sejam
ricos o suficiente para dizerem alguma coisa para o povo descrito (e no
apenas para a comunidade antropolgica ou o pblico leitor ocidental) e
terem bastante sentido para despertar o seu interesse. c) objetiva, no
sentido de captar as formas pblicas de discurso que no sejam
impresses idiossincrticas, mas que possam ser confirmadas por outros
observadores e participantes, levando, portanto, a ateno tanto para os
modos de comunicao utilizados pela cultura em questo como para as
formas de construo do texto que se apresentam ao observador. (Fisher:
1985:65).

As postulaes desse autor so interessantes, pois nos convida a sair de uma

Antropologia baseada somente na interpretao do autor como pregar Geertz, e adotar uma

postura baseada em uma Antropologia mais crtica, antropologia esta firmada na anlise do

que est por traz dos discursos, tanto dos nativos como dos antroplogos, para atravs da

comunicao dos indivduos chegarmos ao que o autor conceitua de uma chamada

autoconscincia crtica da ao. Ou seja, uma abordagem fundamentada nos compromissos

que o antroplogo assume a partir do momento este passa a realizar a etnografia.

Tais compromissos esto incorporados primeiramente ao fato de que a anlise

antropolgica no est relacionada a uma mera traduo da comunidade. Os trabalhos do

antroplogo seriam resultantes da interao dele com o grupo pesquisado, bem como o que

este conseguiu apreender enquanto traos mais relevantes da comunidade, ou seja, as

caractersticas que o grupo elegeu para definir-se enquanto totalidade. No caso da pesquisa

em questo, nos debruamos em relatos da vida dos membros dessa comunidade durante a

vivencia com estes no momento da pesquisa, coletando neles os fatos mais latentes que estes

vivenciavam e consideravam enquanto caractersticas de suma importncia para a afirmao

de sua identidade e representatividade territorial.

Um segundo efeito dessa etnografia est no retorno que o antroplogo dar

posteriormente comunidade ou grupo ao qual pesquisa. Esse retorno se reflete mais

 38

precisamente na direo que ele faz de seu objeto estudado, mostrando de certa maneira a

concluso da efetivao do seu trabalho durante aquele tempo. M uitas vezes tais escritos

servem de smbolos de luta para a comunidade ou grupo estudado, a partir do momento em

que o antroplogo oferece para eles um estudo detalhado desse povo. Por ltimo, destaca-se a

prioridade desse no oferecer informaes imprprias comunidade estudada e sim

formulaes precisas que podem ser posteriormente comprovadas legitimando assim a

veracidade da pesquisa.

No exerccio de levar em considerao tais fundamentaes tericas, seja apoiando-se

na Antropologia crtica ou da ao, devemos destacar que a maneira como ser realizada a

escrita referente anlise desses dados tambm ir ser mudada, com a inteno de melhor

adaptar-se proposta relativista a qual esse projeto etnogrfico se prope. Se buscarmos certa

pluralidade na anlise dos dados, o mais cabvel seria atender a uma espcie de argumentao

que privilegia mltiplos discursos dos sujeitos que fazem parte dessa pesquisa.

A multiplicidade desses discursos ir aparecer na medida em que tomarmos enquanto

pontos primordiais de nosso trabalho: 1) uma viso heterognea, dialgica e polifnica da

escrita; 2) uma argumentao que retira a autoridade do antroplogo enquanto nico

possuidor de uma fala dentro do texto, e mais preocupado com a maneira como podemos

mesclar, os discursos das pessoas que so pesquisadas e as teorias que se adaptam ao melhor

entendimento e explicao da realidade estudada; 3) uma escrita que revele o

comprometimento do antroplogo para com essas pessoas e com leitores que lero

posteriormente seus trabalhos. Ou seja, A recente teoria literria sugere que a eficcia

literria de um texto em fazer sentido de uma forma diferente depende menos das intenes

pretendidas do autor do que da atividade criativa de um leitor. (Clifford: 1998:57).

No primeiro ponto importante ressaltar que a busca por uma polifonia e

heterogeneidade nos discursos no s se remete forma como esto inseridas nos textos as
 39

vozes referentes ao antroplogo e as pessoas que fazem parte da comunidade. Ela se remete

tambm diversidade de teorias que esto arraigadas a vrias escolas ou paradigmas

antropolgicos. Buscando dialogar de uma maneira no arbitrria com as diversas teorias,

pretendemos no suplantar um paradigma ao outro, e sim trabalharmos com teorias que

sirvam para melhor explicar a realidade daquela comunidade.

Quando tiramos o discurso antropolgico como nico mecanismo de se falar a respeito

da realidade da comunidade estudada e passamos e perceb-lo como um registrador do

discurso nativo para fora, ou seja, dos diversos interlocutores que so de interesse no s

do antroplogo, mas tambm do nativo, estamos dando ao prprio antroplogo a ferramenta

capaz de intercambiar e intermediar a ao daqueles indivduos , bem como o res gate

histrico e a maneira como estes constroem suas identidades. O antroplogo pode at no ter

como objeto primordial garantir a conquista desse vis assistencialista em seu trabalho.

Mas o texto final do antroplogo pode vir a fornecer manancial terico e

prtico para as lutas especificas que os grupos estudados travam na
sociedade, sem que o antroplogo seja o porta-voz ou lder, muito menos o
representante do grupo que estuda. Quando muito, um aliado. (Zaluar:
2004:116).

Com relao ao ltimo item, destacamos a necessidade proeminente que o antroplogo

tem de compromisso para com a sociedade que estuda, mostrando isso a partir do que ele

escreve sobre esta, pois os dados contidos num dado trabalho produzido por ele no so uma

marca solidria e de responsabilidade s sua. Seus escritos, alm de revelar a organizao

social de um dado grupo, revelam sua responsabilidade com a reconstituio do seu passado

e compreenso de suas identidades, oferecendo ao mesmo tempo descries que podem

muito bem serem posteriormente, reinterpretadas, usadas por certos nativos em prol de um
 40

bem comum, ou at mesmo criticados por eles. Apoiando-nos nas palavras de Joo Pacheco

de Oliveira:

O que o antroplogo pesquisar em campo j no pode ser mais fruto

exclusivamente de um interesse acadmico, justificado puramente por
relevncia cientfica e decidido por ele, seu orientador e instituio
universitria ou a equipe de pesquisa a qual est vinculado. necessrio
que os lideres, o mesmo e a prpria comunidade, compreendam
minimamente as finalidades e o modus faciendi da pesquisa, aprovando-o
ou exigindo reformulaes. (Oliveira:2004:19)

Tomando como premissa a necessidade de certa relativizao, esse trabalho prope

uma melhor compreenso do variados momentos situaes vivenciados antroplogos e dos

objetos observados durante o trabalho de campo. Ao mesmo tempo pretende apresentar um

mtodo que aponta para uma prioridade tica que tambm interativa, na qual as definies

dos antroplogos seriam conseqncias das problemticas apontadas pela comunidade ou

grupo estudado, deixando claro que o antroplogo seria um intermediador dentro de um

processo em que a comunidade e o pesquisador fariam parte desta justaposio, no dialogo

de ambos.

A eficcia proeminente e preliminar nesse primeiro captulo resulta da necessidade de

deixar explcita, nessa etnografia, a grande pluralidade de situaes, pluralidade de teorias

utilizadas tanto por antroplogos quanto pelos membros do grupo. Pluralidade de olhares,

vozes e atores presentes nesse trabalho, para que possamos estar atentos as diversas

possibilidades de dilogos nela existentes e para os imponderveis que possam ser

encontrados no exerccio da necessria reflexo, durante a discusso deste estudo.

1.2 Situando o Campo, Situando os Olhares.

M eu primeiro contato com a comunidade ocorreu no ano de 2007 quando tive

oportunidade de fazer parte de uma pesquisa por meio de um contrato efetivado via
 41

NEPE/INCRA. Nesse contrato ficou sob a incumbncia desse mesmo grupo de pesquisa a

produo do relatrio scio-histrico-antropolgico de trs comunidades localizadas no

serto de Pernambuco (Imb, Negros de Gil e Serrote do Gado Brabo) de acordo com o

cumprimento da instruo normativa que regulamentava o procedimento para a identificao,

reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das terras

ocupadas por remanescentes de quilombos de que tratam o Art. 68 do Ato das Disposies

Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988 e do Decreto n. 4.887 de 20 de

novembro de 2003.

Esse primeiro de contato alm de favorecer minha entrada na comunidade, foi a partir

dele que pude realizar uma pesquisa de survey no qual tive uma anlise mais geral desta,

assim como pude apreender informaes relevantes que serviriam futuramente para esse

trabalho. Enquanto tcnico de pesquisa realizei um estudo voltado para a verificao da

questo territorial na observncia de suas reas limtrofes as quais esta comunidade pleiteava,

correlacionando as maneiras como as pessoas desse grupo se organizavam socialmente e

construam seus mecanismos de auto-atribuio tnica enquanto comunidade remanescente

de quilombos.

No ms de setembro participei da primeira reunio com os representantes dos stios da

comunidade Serrote do Gado Brabo, juntamente com alguns membros representantes do

INCRA, e pesquisadores representantes do NEPE, realizada na Escola M unicipal Jos Pedro

da Silva, no stio Serrote do Gado Brabo. Na ocasio estavam tambm presentes alguns

fazendeiros da regio assim como tambm alguns representantes de partidos polticos do

municpio de So Bento do Una, do presidente da Associao Quilombola do Serrote do

Gado Brabo (senhor Bartolomeu), de alguns moradores membros da associao e de

representantes de cada stio.

 42

A presente reunio serviu como uma espcie de apresentao do que iria ocorrer nos

prximos meses nessa comunidade; explicando para os moradores do grupo de maneira

pormenorizada qual o motivo de nossa presena no Serrote do Gado Brabo e como a

populao poderia contribuir para um melhor andamento das pesquisas que posteriormente

iriam dar subsdios para a efetivao do relatrio Histrico Scio Antropolgico daquela

comunidade. Foi a partir tambm desse momento que pudemos nos apresentar enquanto

pesquisadores perante os membros da comunidade e falar rapidamente como seria realizado o

nosso trabalho, pedindo em seguida apoio dos membros do grupo na realizao dessa

incumbncia. No final da reunio foram abertos blocos de perguntas para dvidas a respeito

dos processos que diziam respeito efetivao desse relatrio, ocorrendo no final dessa

primeira reunio a leitura de uma Ata, redigida por um membro da comunidade Serrote do

Gado Brabo, e lida para que todos pudessem dar sugestes de mudana no texto e ser

posteriormente aprovada por todos no final da reunio, terminando assim com a assinatura de

todos os presentes.

Algumas semanas depois retornei a comunidade para dar inicio a pesquisa de campo.

Durante esse perodo pude visitar todos os stios pertencentes ao Serrote do Gado Brabo,

alm tambm das as reas limtrofes de cada stio destacado pelos moradores de seus

respectivos territrios. Alm disso, foram realizadas pesquisas em arquivos da Igreja

Paroquial, em bibliotecas, cartrios, prefeitura, e com alguns habitantes da cidade de So

Bento do Una, alm de demais estncias que pudssemos obter informaes relevantes a

respeito dos stios.

importante considerar que nesse momento ainda no havia despertado em mim o

interesse de trabalhar com essa comunidade em um trabalho futuro que seria a dissertao do

mestrado. No obstante, considero a descrio desses primeiros momentos em campo, como

um ponto importante que deve ser colocado em pauta, possibilitando a minha insero no
 43

campo e junto dela uma gama de informaes a respeito da comunidade. Essa primeira

insero em campo tambm foi de grande relevncia para as relaes que foram

estabelecidas com o grupo, assim como as diversas formas de anlise que essa etnografia

pde efetivar em decorrncia das duas situaes de pesquisa que pude vivenciar nessa

comunidade: uma enquanto tcnico de pesquisa representante de um contrato entre duas

instituies (INCRA/NEPE) e outra em que tive como pressuposto uma posterior coleta de

dados para desenvolvimento de minha dissertao do mestrado.

Essa insero apesar de ter sido facilitada inicialmente pela pesquisa do INCRA, no

foi to fcil, na medida em que de qualquer forma haveria a questo da dificuldade de

insero em perceber-me diante deles enquanto antroplogo que realizara preliminarmente

uma pesquisa para o INCRA e que s posteriormente um antroplogo teve a vontade de fazer

uma pesquisa de campo para a academia. M as sempre valido salientar, que por mais que

tenha existido inicialmente essa forte crise de identidade - crise no sentido de titubear em

determinados momentos at que ponto poderamos mesclar os mtodos utilizados para a

coleta de dados , com as que seriam feitas posteriormente para a academia - essa distncia

no se tornou muito intensa na mediada em que, acima de tudo, antes de ser tcnico da

pesquisa supra citada, procurei deixar sobrepor-se a imagem do antroplogo enquanto um

profissional.

Tambm no podemos deixar de levar em considerao o fato de que a minha

participao enquanto tcnico de pesquisa do INCRA mostrou uma situao dentro da

pesquisa em que os informantes estavam com um imenso interesse em participar desta, uma

vez que ela poderia proporciona-lhes futuramente certos privilgios decorrentes da analise

que fora efetivada naquele momento. O que no podemos excluir por outro lado a idia de

que tambm durante a pesquisa acadmica, existisse esse interesse por parte da populao, na

medida em que esta tambm possura tamanha relevncia, pois representaria mais um estudo
 44

que pudesse legitimar e ajudar no processo de reconhecimento e divulgao do grupo, pelo

menos de maneira indireta.

Efetivado o trabalho de campo referente ao relatrio antropolgico, deixei claro com o

presidente da Associao da Comunidade Serrote do Gado Brabo e com alguns moradores

dos vrios stios, o meu enorme interesse em realizar posteriormente um trabalho acadmico

nessa comunidade. Ao voltar para a cidade do Recife, continuei tendo vnculo com os

membros da comunidade seja a partir de jornais locais ou de certas pessoas que me enviavam

correspondncias para tornar-me ciente do que estava acontecendo no municpio de So

Bento do Una; de telefonemas realizados como o presidente da Associao; alm de

acompanh-los a seminrios referentes questo quilombola dos quais alguns moradores

vinham participar na cidade do Recife.

A segunda fase desse trabalho de campo teve como objetivo principal, uma anlise a

partir da observao participante, baseada na convivncia cotidiana com os membros da

comunidade, presenciando um pouco do seu dia-a-dia e aproveitando ao mesmo tempo outras

questes que at ento e no havia aprofundado durante o relatrio scio-histrico

antropolgico.

As viagens de campo eram realizadas por via de uma moto-txi, uma vez que eu estava

hospedado na cidade de So Bento do Una, a qual me levava sempre no comeo do dia e

voltava no final da tarde. O percurso dentro dos stios era realizado a p, visitando

residncias, grupos escolares e lavouras em que os habitantes estavam trabalhando.

Geralmente almoava pela comunidade, sempre receptivos, me ofereciam quando j estava

chegando a hora da principal refeio do dia. Ao visitar as residncias estes tambm sempre

me ofereciam caf (o famoso pretinho) principalmente no final da tarde. Alm de milho

assado, fub e alimentos diversos os quais estavam na poca da colheita.

 45

Durante os finais de semana geralmente o acompanhamento era realizado na cidade de

So Bento do Una, uma vez que parte dessas pessoas (aquelas que possuam algum dinheiro

para fazer compras na cidade) se deslocava para este municpio no intuito de fazer compras

na feira, localizada no centro da cidade, alm de venderem alguns produtos que estes

produziam em seus terrenos. Alm da feira um dos fortes motivos para a ida dessas pessoas

para o municpio de So Bento do Una, era a missa dominical realizada nessa cidade

geralmente no perodo vespertino. Logo no perodo da manh j se podia avistar entre os

caminhes e carros que transportavam pessoas para o municpio de So Bento alguns

moradores da comunidade Serrote do Gado Brabo com seus produtos para venderem nas

feiras, ou aqueles que iam simplesmente realizar compras para a subsistncia diria.

No mbito da pesquisa passei da funo de observador, com questionamentos

inteiramente direcionados, para o de ouvinte dos relatos, que estariam relacionados ao estudo

da organizao social dessa comunidade, e das diversas formas de campesinato empreendidas

pelos membros do grupo e relaes identitrias, as quais me revelavam a realidade daquela

populao.

Conforme o que foi exposto, o cenrio do qual se encontra a atividade do antroplogo

configura-se em uma linha tnue da qual ocorre uma interao constante entre a insero

deste no mundo acadmico com os chamados saberes aplicados que envolvem um campo

poltico de aplicao de direitos e busca pela cidadania. M uitas vezes tal prtica chamada

de Antropologia da Ao. Esse conceito designava as pesquisas realizadas por antroplogos

da Universidade de Chicago (EUA) que tinha enquanto uma das figuras fundadoras o
5
antroplogo Sol Tax (1975).

Pesquisas que passaram por situaes semelhantes a essa, em que realizaram um

trabalho profissional primeiramente e posteriormente trabalhos acadmicos, se referencim a

5
Ver ODwyer (2005).
 46

uma metodologia que tem por base a teoria da Antropologia da Ao para afirmar que no

existe uma distncia to grande entre a prtica do saber profissional e acadmico. Elas

indicam tambm a fluidez da fronteira que separa a pesquisa acadmica da utilizao da

Antropologia aplicada de seus resultados, no caso de grupos mobilizados pelo

reconhecimento dos direitos constitucionais.

Procuramos nos apoiar metodologicamente em tais teorias, na medida em que estas nos

possibilitam uma anlise propiciadora de uma ateno mais diferenciada para a observo do

ponto de vista nativo, assim como a conscincia crtica que o antroplogo deve estabelecer

com relao ao seu objeto de pesquisa. Estabelece-se nesse momento certo consenso entre as

anlises que foram feitas pelos antroplogos e informaes que foram repassadas pelos

membros das comunidades. (ODWYER:2005)

Por outro lado, o dilogo com essas teorias e com os membros do grupo que foram

pesquisados nos permite visualizar a etnografia dentro de um contexto bastante diferenciado.

Um contexto que se trata da capacidade dos agenciamentos polticos existentes tanto por

parte dos antroplogos como por parte dos grupos estudados. Este permite vermos nosso

campo de estudo como uma situao etnogrfica, assim como aquela apontada por Joo

Pacheco de Oliveira. Uma situao que destaca a existncia de uma interao estabelecida

entre vrios atores sociais diante de um mesmo contexto. Tais autores possuem interesses,

expectativas e formas de mobilizao semelhantes ou distintas que devem ser avaliadas e

reavaliadas constantemente no desenvolver da etnografia, em busca de um consenso.

A terceira e ltima fase desse trabalho consistiu na efetivao da escrita etnogrfica

dessa pesquisa. Considero que essa fase do trabalho seja uma das mais importantes e difceis.

Por um lado porque ser nela onde estaro relatadas as concluses relativas s tentativas de

fazer-se uma etnografia da comunidade; tarefa que no nada fcil e que ao mesmo tempo se

torna por outro lado simples, na medida em que temos em mente que no possvel darmos
 47

conta da totalidade de uma determinada comunidade, e nem esse o objetivo do trabalho

aqui proposto.

Por outro lado, h a prpria preocupao de minha parte enquanto antroplogo, em

relatar as informaes coletadas percebendo a responsabilidade que de forma alguma poderei

me abster perante a comunidade. Aparece nesse momento a dimenso poltica em que se

encontra esse trabalho. Cabe assim nesse momento, a busca pela apresentao dos diversos

olhares compactuados nas diversas prticas discursivas encontradas no s nos dilogos dos

entrevistados, mas tambm nos autores que sero utilizados para dar sustento ao arcabouo

terico-discursivo desta pesquisa.

Diante das discusses que foram colocadas neste captulo, fica perceptvel enquanto

objetivo principal desta pesquisa, a anlise desta comunidade baseada nas diversidades de

vozes encontradas no mtodo, na teoria e no campo de pesquisa, tendo como base um

diagnstico que no fique preso a determinados parmetros que encapsulam a maneira de

discorrer sobre a comunidade estudada. Dessa maneira pretendemos ter encontrado uma

forma de proporcionar variados dilogos e diversas perspectivas de se estudar a comunidade

a qual fiz a pesquisa, a academia, as pessoas de uma maneira geral, e as formas como os

membros dessa comunidade se pensam? E a partir do que se pensam?

Dentro de outra via, estamos pondo em discusso a necessidade paradigmtica de

percebermos enquanto fundamentao terica, o ato dialgico do conhecimento etnogrfico e

do conhecimento antropolgico dentro de uma conjuntura nas quais ambas as teorias (da

ao e a acadmica) esto inseridas numa relao de interdependncia e inter-relao.

Enfim, a etnografia foi e ainda tem sido alvo de muitas crticas por conta de intelectuais

que taxam de jornalismo sentimental ou por possuir pouco rigor cientfico e que querem

imprimir a qualquer custo a ideologia de que as etnografias esto saturadas e que no

merecem ser levadas em considerao no campo das Cincias Sociais, uma vez que cedem
 48

lugar subjetividade de indivduos e a literalidade de suas falas. Desde 1920 ou bem antes

disso o devinir etnogrfico foi favorecido mais ainda pela contribuio e elaborao de

importantes nomes no cenrio mundial, que influenciaram no desenvolvimento dessa

etnografia e da prpria Antropologia em geral, no o contrrio.

Essas categorias individualmente contriburam significativamente para o estudo

etnogrfico como um todo, a partir de pequenas contribuies encontradas em pequenas

dissertaes ou teses, sem necessariamente possuir a presena de um esforo comparativo

que tanto as outras reas de Cincias Sociais cobram do trabalho etnogrfico. Nesse sentido,

defendo aqui a necessidade proeminente, diante de tudo o que foi exposto, de alarmos vos

mais altos no saber/ fazer antropolgico a partir do momento em que, a cada dia,

encontramos diversos mecanismos de anlise e explicao desse diversos olhares que

permeiam nosso trabalho de campo, os quais so importantssimos para o saber etnogrfico.

Fao, portanto aqui a defesa de uma etnografia baseada em uma Antropologia

comprometida com as causas deste grupo pesquisado, mesclada a utilizao de uma relao

de interdependncia entre teorias, mtodos e campo, compreendendo assim, com base

observao participante a funo do antroplogo e suas diferentes posies e aes a serem

tomadas perante os indivduos observados, assim como tambm destes ltimos.

Partindo da idia de que nesta interao h uma diversidade estratgias, mtodos e

situaes de pesquisas, utilizadas por ambos (antroplogo enquanto profissional e

acadmico) em busca de um objetivo que semelhante (no caso, o fazer etnogrfico),

pretendemos com isso estar contribuindo para essas transformaes ocorridas na maneira de

se fazer cincia, demonstrando que a partir da ao encontrada durante o trabalho de campo

(seja a ao do antroplogo ou do objeto observado), podemos construir mtodos fortes e que

no estejam necessariamente em busca do encapsulamento de determinadas teorias na

realidade observada e sim ao contrrio. Observamos assim a realidade para posteriormente

 49

fundamentarmos teorias pautadas nela, sem deixar de levar em considerao o ponto chave

dessa interao: a observncia da maneira como os indivduos se pensam e como estes atuam

e agem dentro da construo de suas identidades.

 50

CAPTULO 2

MEMRIA, HISTRIA, MITOS E

IDENTIDADE
 51

2. Memria, Histria, Mitos e Identidade.

(...) As histrias vivem-se junto dos nativos e no

no papel, e quando um humanista toma
rapidamente nota del as, sem conseguir, recordar a
atmosfera em que se desenvolvem s nos deu uma
parte da realidade. (Malinowiski: 1988:107).

No captulo primeiro discutimos as possibilidades terico-metodolgicas do exerccio

da etnografia e suas possveis implicaes. Para tanto, partimos da descrio do modo como

se desenvolveu essa etnografia, bem como as diversas problemticas que se destacaram nessa

pesquisa, as quais tiveram como caracterstica principal, o fato de estarmos diante de um

estudo em que prevalecera uma diversidade de formas de interao durante o trabalho de

campo, e em um dilogo livre e constante entre a prtica de pesquisa, a anlise dos dados e a

relao com as teorias que melhor nos ajudassem no entendimento da comunidade

pesquisada. Diante disso, torna-se mais fcil fazermos uma concatenao com os captulos

seguintes, na medida em que j temos uma base de como ser construdo o arcabouo dos

textos que se seguem.

Neste captulo em especfico, buscamos abordar primeiramente do processo histrico

que desembocou na formao da comunidade Serrote do Gado Brabo. Em seguida trataremos

da anlise dos diversos mitos existentes entre os membros desse grupo, demonstrando como

estes se desenvolvem e explicam o sistema de organizao social do mesmo. Concatenado a

isso, finalmente trataremos de uma maneira geral, dos mecanismos que so utilizados para a

representatividade identitria desse grupo, verificando no atual momento como estes so

representados e ativados em determinados contextos entre os indivduos que dessa

comunidade fazem parte.

 52

Atualmente, o empreendimento de tentar entender a identidade de uma determinada

comunidade requer dos antroplogos a difcil tarefa de entrar num embate terico e prtico

que est posto dentro da disciplina antropolgica e no interior das prprias comunidades. Tal

complexidade apresenta-se seja no mundo acadmico (uma vez que a quantidade de

fundamentaes terico-metodolgicas que designam o que identidade muito ampla,

possuindo mltiplos sentidos para os antroplogos), seja na viso de mundo nativa (levando

em considerao que a atribuio identitria destes depende de vrios contextos, e interesses

especficos). As identidades em processo, o reflorescimento das identidades bem como

identidades hbridas dentre outros, pem em cheque a capacidade do antroplogo em

caminhar diante de novos instrumentos tericos metodolgicos que surgem a cada dia, por

conta dessas novas formas de identidades que tambm passam a surgir,

Diante do processo de busca pelo reconhecimento de identidades, em que indgenas

brasileiros vivenciaram e ainda vivenciam, passando a serem considerados efetivos sujeitos

de direito. Diante desse processo poltico de luta por uma identidade tnica, e que agora entre

os negros quilombolas, passa a haver algo semelhante; a figura do antroplogo sustenta-se

perante a atividade de um mediador, na medida em que ele tem a capacidade de travar um

dilogo entre ambas as partes que esto envolvidas nesse conflito: comunidades de um lado e

demais instituies que possuem algum tipo de interesse nessa causa.. No , portanto, ele

que vai definir se a resistncia, a tradio ou a transculturao, so os mecanismos que

legitimam a identidade de um grupo. Inserido dentro desse processo, cabe ao antroplogo

perguntar-se: como eles pensam a partir do que se pensam, por que se pensam assim? Isto ,

tentar entender quais as estratgias do grupo utilizadas. Nesse sentido, ela traduz estas

definies do grupo e com base nelas fundamentar suas afirmaes sobre o mesmo.

Visualizando inicialmente essas consideraes como princpios norteadores desse

captulo, propomos analisar o processo identitrio da comunidade Serrote do Gado Brabo

 53

com base em quatro parmetros centrais: preliminarmente, tentaremos compreender a

trajetria histrica desta comunidade, encontrando nas narrativas, mitos de origem e fontes

documentais, o desenvolvimento do processo de formao desta6. Posteriormente trataremos,

enquanto forma de anlise, o estudo das relaes de parentesco imbricadas entre os

moradores do grupo e o papel do idioma do parentesco na relao territorial e

consequentemente identitria no Serrote do Gado Brabo. Em terceiro lugar, ao res gatar a

anlise das crendices e manifestaes ldico-culturais da comunidade, tentaremos entender a

importncia destas manifestaes no cotidiano do grupo, bem como suas relevncias na

organizao social desse. Por fim, tentaremos traar um panorama geral a respeito do

processo identitrio desta comunidade.

2.1. As Origens Histricas do S errote do Gado Brabo

Analisar a historicidade do Serrote do Gado Brabo alar um sobrevo geral em uma

cronologia que remete a um espao geogrfico denominado de civilizao do couro, e que

est arraigado a um processo histrico onde prevaleceu a resistncia escrava (assim como a

formao de quilombos) no Agreste e no Serto7 do estado, bem como a atuao desses

escravos no espao social no perodo escravista e senhorial. No caso especfico da

comunidade Serrote do Gado Brabo, esse processo desembocou mais tardiamente,

especificamente no perodo ps- abolicionista, porm no deixou de sofrer influncias da

instituio escravocrata do perodo colonial e do perodo de ocupao holandesa ocorrido no

sculo XVII, possuindo inclusive relao com o quilombo de Palmares, uma vez que este

pertencia naquela poca capitania de Pernambuco. (Cmara; Vasconcelos; Xavier: 2007).

6
Sendo importante ressaltar que o objetivo do item proposto no considerar a temporalidade e historicidade do
objeto antropolgico aqui estudado enquanto uma totalidade em si mesmo e sim como um processo.
7
Tal fato demonstra que a resistncia escrava e quilombagem no se restringiram apenas a regio agrcola
denominada Zona da Mata do estado de Pernambuco, estendendo-se portanto para outras regies desse estado.
 54

Ao dar-se incio pesquisa documental sobre a historicidade dessa comunidade,

percebemos a correlao importante com o contexto no qual se desenvolveu o processo de

desmembramento do quilombo de Palmares e as probabilidades desses negros fujes, de se

reagruparem nas serras dos Garanhuns e nas margens dos rios Capibaribe, Ipojuca e Una

pertencentes ao estado de Pernambuco.

Por mais que esta contextualizao seja interessante para ressaltar a influncia histrica

do desmembramento ocorrido em Palmares, bem como posterior migrao dos moradores

desse antigo quilombo para o agreste pernambucano, devemos nortear nossa anlise a

referncia histrica a qual aponta, que o processo formao de quilombos na regio agreste

do estado de Pernambuco, que por sua vez compreende a comunidade Serrote do Gado

Brabo, s passa a ocorrer somente por volta dos meados do sculo XIX, juntamente com o

surgimento das primeiras fazendas nesta regio. Formara-se por tanto em uma poca em que

a escravido estas em decadncia, por mais que j houvesse registros de expedies

holandesas contra comunidades quilombolas no interior dessas regies j em 1644.

No obstante, vale ser levado em considerao que no podemos descartar de vez a

hiptese de que os antigos quilombolas de Palmares tenham se aquilombado no interior

destas regies pernambucanas, na medida em que h uma compatibilidade de relaes entre o

perodo de interiorizao desses escravos fugidos (o qual no se remete somente ao ano

em que se deu o desmembramento do quilombo de Palmares) com o surgimento das

primeiras fazendas.

Ao falar sobre o processo do fenmeno quilombola no estado de Pernambuco e

afirmar que este movimento estava ligado a outras atividades clandestinas e de procedncia

anarco- espontnea, o historiador Josemir Camilo de M elo expe o quanto esse movimento

se tornou ativo nesse estado, principalmente entre os anos de 1828 e 1830. O mesmo afirma

que os focos de quilombos neste estado eram to fortes e intensas, naquela poca, que ficara
 55

impossvel de se controlar o nmero de fugitivos que se embrenhavam nas matas fechadas,

s podendo, portanto fazer tal controle nas estradas.

Tomando ainda como referncia documental a obra de Josemir Camilo de M elo,

Quilombos em Pernambuco (no sculo XIX) 8, este ainda chega a afirmar que os quilombolas

deste estado haviam chegado a um nvel to pondervel de organizao, a ponto de colocar

em pnico os senhores que se utilizavam de todos os recursos para extermin-los.

Entretanto, o surgimento do municpio de So Bento do Una e posteriormente da

comunidade Serrote do Gado Brabo, ocorreu em um perodo em que a escravido j estava

decadente enquanto instituio. Como se tratava de uma comunidade caracterizada

predominantemente pela criao de gado, a interiorizao deste, no proporcionou a carncia

por uma mo-de-obra escrava to grande nessa regio, favorecendo assim ao surgimento de

uma sociedade de poucos escravos.

Apesar de ser um tanto atenuada a existncia de escravos nessas na regio agreste do

estado de Pernambuco, a cidade de So Bento do Una foi um importante plo de compra e

venda de escravos naquela regio, seja para suprir as necessidades de regies vizinhas ou dos

fazendeiros do Serrote do Gado Brabo. Dados que podem legitimar isso se encontram

localizado no cartrio da Igreja de So Bento do Una. Neste foi verificada a existncia de

vrios registros de compra e venda de escravos nesta regio, inclusive a relao de bitos e

casamentos realizados entre estes.9

Analisando os arquivos acima relatados, percebemos o registro de vrios escravos

pertencentes ao Serrote do Gado Brabo, que foram vendidos aos seus respectivos

fazendeiros, e que posteriormente tais nomes foram mencionados por alguns moradores

durante a pesquisa de campo, enquanto primeiros escravos dessa regio. Segundo os relatos

dos moradores, tais escravos possuem uma representatividade muito forte no grupo, uma vez

8
Artigo publicado na Revista do Arquivo Pblico de Recife no ano de 1977.
9
Ver cpias das transcries dos Registros, realizadas por seu Bartolomeu Bernardino, em Anexo.
 56

que, alm de serem os primeiros escravos a habitarem aquela regio, foram de imensa

relevncia para a construo do processo de territorializao desta.

Percebe-se aqui a veemente importncia desse vnculo existente entre a memria oral

do grupo com esses primeiros habitantes, ao explicarem o processo de fundao dessa

comunidade. A maioria das histrias retrata o trabalho forado vivenciado pelos antigos

moradores da comunidade em pocas passadas, tornando-se constante nos relatos dos

moradores o quanto os seus parentes (avs, bisavs e tataravs)s sofriam com os maus tratos

dos fazendeiros, sendo vtimas de violncia e de um trabalho desumano:

P- Eles trabalhavam na lavoura?

Era, trabalhava em tudo, era escravo dos patro. Os patro era quem
dominava o que eles fazia n. Eles comia bem , mas o dinheiro no tinha.
Ningum falava nisso n. Mas era assim. Esse povo velho antigo. A
minha me mesmo morreu com 85 anos, j faz mais de vinte, vinte e cinco
que ela morreu. (...) O pai dela era escravo, os avs, tudo era assim. Hoje
no, que melhorou a situao n. Esse povo era antigo n. E era assim,
tudo era Cativo10 . Mas de um tempos pra c acabou-se isso n. (Seu Lorin,
Stio Serrote do Gado Brabo)

Meu av ele foi escravo. Eu peguei a ponta ainda. Trabalh a pulso no

pau11 , tudo aqui at a bocada. (...) T rabalhava a pulso. Ia busc saco de
farinha na cabea a pulso, de Jurema, Lajedo pra dentro. T anto ele como
titio Lcio, Caetano, Pedro Veio, Cio Preto...Era Joo Cassemiro, era
Lencio, era Caetano Veio. Quem mais? T em pra Caramba.

P- Todos eles trabalhavam para os fazendeiros?

R T udo para os fazendeiros. No era pra eles no, que eles no deixava, era
uma ponta, era uma beirinha assim, um tanquinho assim, que era pra
trabalh s pra eles. Peg no escuro e larg no escuro. Se chegasse com
uma pontinha clara, entrava no pau (apanhavam). (Seu Antnio Pedro,
Stio Serrote do Gado Brabo).

As informaes contidas nesses relatos so encontradas em todos os stios da

comunidade Serrote do Gado Brabo. Alm de descreverem as pssimas relaes de trabalho

10
Frequentemente as palavras em itlico iro indicar a utilizao das categorias micas ( categorias locais da
prpria classi ficao nativa). Nesse caso o termo Cativo segundo o entrevistado, se referia ao estado de
aprisionamento em que os escravos viviam do interior das fazendas.
11
Trabalho forado com uma enxada.
 57

as quais eram submetidos os antigos, os moradores do grupo, afirmam que estes tambm

eram vtimas de sabotagem por parte de alguns fazendeiros, na medida em que estes

prometiam aos ex- escravos determinados pedaos de terra em troca da mo-de-obra destes, e

em determinados momentos esses fazendeiros no cumpriam com o prometido, tomando o

que antes teria dado a esses trabalhadores, quando no, registrando uma parte bem menor de

hectares no cartrio da cidade de So Bento do Una.

Ao realizarmos essa anlise historiogrfica do Serrote do Gado Brabo, foi inevitvel

atentarmos tambm para o processo de formao e emancipao poltica do municpio de So

Bento do Una (municpio no qual se originou essa comunidade). Segundo os relatos

histricos, os primeiros moradores de onde viria a ser este municpio, teriam sido emigrados

do que teria sido a Guerra civil dos Cabanos, conflito que ocorreu por volta de 1831 a 1832

nas matas de Panelas de M iranda. O municpio teria sido denominado inicialmente de Santa

Cruz. Devido a um nmero considervel de cobras que assolavam este espao geogrfico, e

por conselho do ento vigrio da freguesia, mudaram seu nome para So Bento do Una.

Em 1853, o antigo povoado foi elevado categoria de distrito, da Comarca de

Garanhuns (municpio prximo a So Bento do Una), pela Lei Provincial n309 e

posteriormente passa categoria de vila, sendo reconhecida enquanto cidade somente no

perodo que se deu a Proclamao da Repblica, em 8 de junho de 1892 , pela lei estadual

n440.

A expanso do municpio de So Bento do Una favoreceu a compra de determinados

pedaos de terras no local onde hoje se encontra a comunidade Serrote do Gado Brabo. Logo,

as terras que hoje se situam nesse local so resultantes, de compras firmadas por fazendeiros

(ou do simples registro cartorial dessas terras, alguns deles feitos de maneira abritaria,

segundo os moradores da comunidade) e de heranas deixadas para ex-escravos.

 58

Aps a Lei urea (1888), os negros libertos desta regio permaneceram nas fazendas,

continuando a trabalhar para os fazendeiros. nesse sentido que a historiadora Ivete Cintra

(1988) relata que nesse perodo, ocorreu uma distribuio das terras de maneira passiva por

parte dos proprietrios deste espao territorial aos ex-escravos, na medida em que o sistema

escravista no existia mais nessa regio, se utilizando essa autora portanto , da hiptese de

uma convivncia pautada por aes benevolentes de fazendeiros para com seus escravos na

poca.

Controvrsias parte a respeito da insero dessa comunidade durante o perodo

escravista, no podemos deixar de levar em considerao que, essa regio, situada entre as

Serras dos Garanhuns e o Outeiro da Barriga, era importante meio de rotas de fuga tanto para

escravos evadidos dos engenhos como para ndios expulsos das terras litorneas, em

decorrncia das caractersticas que esta regio possura (matas fechadas, proximidade com

rios etc.). O que se sabe que a escravido africana passa a existir nessas terras com o

surgimento das primeiras fazendas. Por outro lado, essa data possua uma intrnseca relao

com as tentativas de desmonte do Quilombo de Palmares. Assim, o desmembramento desse

quilombo aqui tido como um possvel aglutinador de habitantes para essas regies na

medida em que sua capacidade de coeso dos membros deste quilombo foi minada (tornando

Palmares um local inseguro para se habitar), erradicando-se em outros estados como

Pernambuco e Paraba.

2.2. Os Mitos de Origem

A anlise dos mitos fundadores de uma determinada comunidade pode revelar no s a

forma como se deu a construo da trajetria histrica desta, alm de seus primeiros

habitantes, primeiras habitaes, mas tambm a maneira em que tais mitos interferem em
 59

seus atos rituais, efeitos morais, organizao social e at mesmo em suas atividades prticas.

Com isso, tornam-se importantes na representatividade das diversas maneiras em como as

sociedades pensam e expem a sua identidade. na representao de algo passado, que

aparece o vis para explicar e legitimar a realidade presente e futura.

Pensando dessa forma, as narrativas orais a respeito de seus antepassados, as lendas,

crendices e contos reiterados na lgica identitria da comunidade, aparecem no somente

na leitura cuidadosa da histria da mesma, mas tambm no estudo de um conjunto de

narrativas e do seu contexto, da vida social de determinadas pessoas.

No obstante, devemos estar conscientes de que somente a anlise do mito no

suficiente para explicar a organizao social dos membros de uma sociedade, pois este

individualmente no nos oferece as bases para o entendimento desta. Alm disso, nem

sempre as comunidades ou determinados grupos sociais utilizam-se de tais mitos para

explicarem sua realidade. O que no o caso do Serrote do Gado Brabo; Esta comunidade

sempre se constituiu tendo por base a existncia de certos mitos, tomando tais relatos

histricos enquanto mecanismos auto-atributivos, ao buscar na memria e na tradio dos

antepassados traos caractersticos que os legitimam como grupo.

No caso dessa comunidade, foram feitas referncias a vrios tipos de mitos, que

procuramos contextualizar para nosso melhor entendimento: em um primeiro momento,

podemos fazer referncia aos chamados mitos de origem, que so base para a

representatividade identitria dessa comunidade. Por outro lado, podemos correlacionar este

conceito, as diversas histrias, crendices e lendas que se fazem expressas nas narrativas

populares desses habitantes. E por ltimo, revisitamos a crena em mitos sobrenaturais que

so referenciados, inclusive quando os membros da comunidade fazem aluso s histrias de

malassombro, ou as que ligam a prpria noo de sobrenaturalidade encontrada nos ritos

catlicos.
 60

Na tentativa de entendimento de como esses variados mitos se intercalam e ao mesmo

tempo so tidos como uma forma de representao social dos membros desta comunidade , a

partir dos seus discursos buscamos em autores que trabalham com mitos uma maneira de

tentar explicar como se desembocam essas representatividades mticas no grupo.

Ao fazer referncia definio de M ito, M ircea Eliade observa que este uma

realidade cultural extremamente complexa. que pode ser abordada e interpretada atravs de

perspectivas mltiplas e complementares (Eliade: 2002:11). No caso da comunidade Serrote

do Gado Brabo, a abrangncia desse termo um trao marcante, uma vez que a variedade de

definies que esse conceito representa imensa diante das narrativas que so apresentadas

pelos membros do grupo.

Apesar de apresentar essa diversidade de conceituaes mitolgicas que podem ser

estabelecidas diante do estudo de uma dada comunidade, o que foi verificado nos discursos

dos membros do Serrote do Gado Brabo foram representaes mticas que so predominantes

nos mitos de uma maneira geral, segundo os estudiosos da mitologia. Segundo Eliade, por

exemplo, o mito teria a funo de ser verdadeiro (na mediada em que parte da concepo de

que o narrador depositrio de uma verdade que est sendo dita daquele universo cultural o

qual ele vivencia), sagrado (no seu sentido, mas estrito do termo, intercambiado a uma noo

de sobrenaturalidade) e modelar (na medida em que imperativo e possui uma justificao

moral).

No obstante, quando intercalamos essas caractersticas ao que Eliade entende por mito

(ou seja, a narrativa de uma criao, ele relata de que modo algo foi produzido e

comeou a ser) sempre estando relacionado a uma criao, percebemos a insuficincia de

sua noo, uma vez que no caso aqui estudado, as narrativas populares encontradas nos

discursos dos moradores dessa comunidade podem referenciar a idia de que tais

caractersticas no so exclusivas para conceituaes referentes a apenas mitos que so

 61

considerados de criao, pois tais narrativas populares podem revelar o quanto algumas

dessas caractersticas esto intrnsecas nos discursos mticos dos nossos entrevistados sem

muito esforo de elocrubao.

Nesse sentido, podemos concluir que, nem todas as narrativas mticas esto

exclusivamente concatenadas a uma narrativa de criao, narrativa esta que segundo Eliade

o pressuposto principal para a conceituao de um mito. Os relatos coletados demonstraram

que a forma de narrar um determinado mito enquanto algo verdadeiro (a existncia de seres

sobrenaturias como a Caboclinha, por exemplo, que caracterizada pelos moradores com algo

que existe realmente, chegando muitos a afirmarem que j a viram), sagrado (o apoio de

determinados santos em situaes de perigo existente alguns moradores) e modelar ( a

matana de escravos na fazendas, por exemplo, justificando os maus tratos que antigos

moradores do sitio sofriam no passado), podem existir em outras narrativas de situaes

vivenciadas por essas pessoas sem necessariamente pautarmos nosso conhecimento de mito

correlacionado a somente uma narrativa de criao.

Ao conversarmos com os membros da comunidade, um dos mitos que mais se

destacam nas falas dos entrevistados o referente fundao do grupo. A narrativa desse

mito fundante perpassa todos os stios da comunidade, sendo assim uma espcie de mito

central que o grupo utiliza para justificar a presena dos primeiros habitantes da

comunidade Serrote do Gado Brabo. Juntamente a esse mito central (que narra o

aparecimento das primeiras fazendas e dos primeiros escravos da regio, ocorrido no sitio

Serrote do Gado Brabo), esto os mitos referentes aos demais stios e aos seus respectivos

fundadores.

Interligados pela lgica do parentesco, cada sitio possui sua prpria histria- mito,

que por sua vez est ligada a laos de filiao a esse mito central. Como iremos perceber os

sitiantes do Serrote do Gado Brabo sempre possuem um discurso que focaliza a trajetria de
 62

algum mito fundador: seus antepassados eram escravos e receberam a doao de terras algum

fazendeiro. M uitos tambm so os casos de migrao ocorridos de ex- escravos de um stio

para o outro, j que a distncia geogrfica entre eles relativamente pequena.

Atualmente, quem o detentor do conhecimento que fala a respeito dos primeiros

escravos nesta regio o senhor Antnio Pedro, um dos troncos mais antigos da comunidade.

Segundo alguns moradores, ele seria a pessoa mais apta a falar do processo de formao da

comunidade Serrote do Gado Brabo grupo, sendo, portanto considerado o contador oficial da

histria do quilombo. Seu Antnio possui assim a autoridade investida da comunidade para

relatar s pessoas consideradas no pertencentes comunidade e a visitam, a histria da

origem do Serrote do Gado Brabo. Nesse caso e como em vrios outros casos de grupos

tnicos no Nordeste brasileiro, ele seria o detentor da memria e tradio, atravs do

qual o grupo se legitima.

Ao ser interrogado sobre a existncia das primeiras fazendas na regio, este afirma que

a primeira fazenda a surgir no sitio Serrote do Gado Brabo foi justamente aquela onde

morava o seu av Pedro Chapa, que era escravo do senhor Leandro Gonalves de Sousa. Ao

falar sobre a fazenda, este sempre coloca em seus relatos o fato de que aquele local seria um

lugar onde predominava a escravido.

Segundo a historiadora Ivete Cintra, dentre as primeiras fazendas surgidas na

comunidade Serrote do Gado Brabo, encontrava-se a do senhor Felipe M anso de Santiago

(denominada Alto de Santiago em homenagem ao seu sobrenome), ficando localizada onde

hoje se encontra o sitio denominado Primavera, que em termos geogrficos o primeiro stio

da comunidade. Em seguida, localizada onde se encontra atualmente o sitio Serrote do Gado

Brabo, estava a fazenda Ps Queimados do senhor Leandro Gonalves de Souza. Segundo

constam as documentaes, esse seria natural do municpio de Altinho e passou a residir em

So Bento no ano de 1840, tornando-se depois morador e proprietrio desta fazenda.

 63

H de se notar que tanto Felipe M anso, quanto Leandro Gonalves exerceram, em

certo perodo, importantes cargos na guarda nacional e posteriormente, em decorrncia da

participao nesses cargos que na poca possura, acabaram ocupando importante

participao na esfera poltica do municpio de So Bento, como foi o caso de Leandro

Gonalves.

Dentre outros fazendeiros que possuam terras naquela regio durante aquele perodo,

destaca-se tambm a figura de Pedro Demtrio. Habitava o que provavelmente vem a ser

hoje a fazenda Santa Rita. Segundo alguns mitos fundadores da regio, esse fazendeiro teria

sido um dos iniciadores do processo de cercamento das fazendas naquela localidade, pois

segundo os antigos moradores da regio no existia na poca diviso das terras, o povo era

tudo dono, somente aps a entrada desse fazendeiro nessa regio que comeou a efetivar-

se tal domnio territorial. Alguns moradores relatam que esse domnio territorial em

determinados momentos foi feito de maneira arbritria na medida em determinados

fazendeiros colocavam sua cercas sem autorizao legal, dentro de terras que no pertenciam

a eles, mas sim a terras de antigos moradores ex-escravos da regio .

A fazenda do senhor Pedro Demtrio apresenta uma grande relevncia na histria da

comunidade: nela se localizava o antigo Lisbo. Segundo a memria social dos moradores,

sustentada na memria de seus antepassados, o Lisbo foi um aude construdo por uma

famlia inglesa. Segundo Seu Sebastio Bernardino responsvel pelo arquivo paroquial de

So bento do Una, realmente constava nas documentaes a compra daquelas terras efetivada

pela famlia Conolly ,( os herdeiros Richard, Hamilton Conolly, Ermina Conolly, Luci Arete

Conolly, Richard e Henry Conolly e Charles Albert Conolly e sua mulher Luci Conolly.

Segundo os relatos esses aude teria sido feito anteriormente a partir do trabalho

escravo, custando a vida de muitos deles, uma vez que as condies em que eram realizadas

tal empreendimento eram muito precrias, constituindo-se em um estado de imensa violncia

 64

para com os escravos que trabalhavam nesse aude. O Lisbo teria sido feito portanto por

esses escravos utilizando pedaos de couro de gado, com os quais estes trabalhadores servis

puxavam a terra at deixarem no formato de uma fundura ideal para o abastecimento de gua

potvel. Os escravos que morriam devido ao trabalho forado, eram, portanto, enterrados s

margens do aude, sendo plantados bambus em suas covas, formando assim um extenso

muro de bambu ao redor deste.

(...) Os audes que tm ai feito, no tempo da escravido, foi feito pelos

negros. (...) Esses audes eles fazia, os mais velhos passaram pra gente que
matava um boi, tirava o couro, espichava ali e carregava, enchia aquele
couro de terra, de barro e se juntava aquele eito de negro12 pra pegar aquele
couro cheio de terra e preparando aquela vertente. Aquele aude que voc
viu ali, aquilo ali foi feito a mquina no. Que maquinrio coisa nova.
(...) E o Nego vio falou pra mim que quando eles cansava, no agentava
mais trabalhar, ali caa e s era ali mesmo cobrir ele de terra. (...) Ali eles
cobria de terra mesmo. E tinha outra coisa, devido o sofrimento, que eles
no durava 70 anos, nem 80, era 50, o mximo era 60 anos abaixo. (Seu
Antnio, agricultor aposentado, Stio Serrote do Gado Brabo)

Como ficou perceptvel nessa poca, eram comuns os maus tratos para com os escravos

no incio do processo de formao dessa comunidade, afirmando assim contundentemente

que esta regio ainda guardou resqucios das atrocidades cometidas pelo perodo

escravocrata. Tais atrocidades no se restringiam apenas aos homens, segundo ainda afirma o

senhor Antnio: As mulheres trabalhava servindo (...) trabalhava pras casa grande lavando

roupa, cozinhando, servindo de bab pra criar os filhos do senhor. Tinha uma deles, que ele

ficava brabo e furava o feto dela com uma ponta de pau (Ao comentar sobre os maus-tratos

com as mulheres grvidas).

Como foi destacado anteriormente, nos meandros do sculo XIX os negros escravos do

Serrote do Gado Brabo passaram a ter essa explorao de certa maneira atenuada, chegando

inclusive a haver processo de doaes de terras para esses ex-escravos. nesse momento que

12
Roa onde trabalhavam escravos.
 65

entra a importncia de resgatarmos os mitos fundadores desses ex-escravos, pois estes

tambm fizeram parte da construo e ocupao territorial desta localidade, na medida em

que estes receberam doaes de terras por seus antigos donos.

Com base nisso, podemos visualizar primeiramente a figura de Pedro Chapa. Segundo

relatos e documentaes, este fora escravo de Leandro Gonalves, dono da propriedade Gado

Brabo. Pedro Chapa deixou como herdeiro Pedro Alves (conhecido como Z Pedro Chapa),

morrendo em 2000 com 90 anos de idade, e que teve entre seus filhos Antnio Pedro,

morador da comunidade e uma das lideranas da comunidade, sendo mais conhecido como

Antnio de Z Pedro. Dessa forma,

O foco de origem de Serrote do Gado Brabo est encontrado em Pedro

Chapa, considerado o patriarca da comunidade, que teria sido escravo de
Leandro Gonalves de Souza, juntamente com Pedro Grande, Agostinho e
Luis Preto. O fazendeiro teria herdado esses escravos de sua primeira mulher
em um inventrio, segundo relato do ex-sacristo da igreja matriz, seu
Se bastio, que mora na cidade de So Bento do Una. O nome Pedro Chapa
est ligado ao fato de o mesmo ter sido amansador de cavalo brabo, pois ao
montar no animal, ficava grudado feito uma chapa, lembra o Sr. Seba stio
e a historiadora sambentense, Ivete Cintra. (Medeiros: 2002: 8).

Em seguida, podemos destacar a figura de Agostinho Ferreira da Silva, tambm

escravo de Leandro Gonalves de Sousa e de sua esposa M argarida Lenidas de M acedo.

Uma anlise genealgica mais apurada demonstra que a famlia de Agostinho possui uma

relao de parentesco com a famlia de Arcanjo Caetano Vieira (da famlia Caetano), na

medida em que membros de ambos os grupos se uniram por via de casamentos. Essa famlia

seria, portanto uma das famlias mais antigas da comunidade, localizando-se onde atualmente

encontra-se o stio Jirau

Outro tronco importante e tambm proveniente do stio Jirau faz aluso famlia dos

Pix, apelido que designa tais descendentes. A ancestralidade desse nome refere-se a

existncia de Z de Quixaba , posteriormente apelidado de Z Pix . A outra verso para

 66

esse nome remonta o fato de que o Z de Quixaba seria um preto retinto e, portanto da cor

do pixe; por isso, a relao com tal apelido. Sendo vlido salientar como um elemento

importante a numerosa famlia que este possura.

Ainda no stio Girau encotrava-se a famlia dos Lencios. Possuindo enquanto parentes

consangneos, Lencio Veio, escravo liberto e Dona Conga, pais de Antnia M aria do

nascimento que por sua vez teve enquanto marido Emdio Lencio, que tinha como genitores

Lucas Joo do Nascimento e guida ( D. Neta) . A genealogia dessa famlia est relacionada

relao ancestral que estes possuam com a escrava Felipa, a qual seria escrava de Leandro

Gonalves tambm; Dona Neta teria conhecido alm de outros moradores da regio que

tambm eram escravos, o senhor Luis de Romana (outro tronco familiar). Conheceu tambm

Amlia Quitria de Jesus, segunda mulher de Pedro Chapa que segundo os relatos Amlia era

negra, mas possua uma cor avermelhada e de cabelo preto escorrido, reforando assim o

depoimento de que esta teria sido cabocla braba, pega no dente de cachorro.

Esses e outros relatos demonstram a relao que figura do ndio tinha na trajetria de

ocupao territorial desta comunidade, caso este que era considerado comum no Nordeste

brasileiro em decorrncia do processo de mistura tnica ocorrido nessa regio, seja por

missionrios ou polticas estatais que tentaram a qualquer custo catequizar e aculturar

ndios e negros, na medida em que estes seriam considerados povos sem educao, sem

identidade, sem religio, sem direito cidadania. 13

Tendo como apoio as discusses de Joo Pacheco de Oliveira (1993), este designa a

existncia de trs misturas tnicas ocorridas no perodo colonial do Nordeste Brasileiro, e que

tais misturas podem ser fundamentais para o reconhecimento da origem de muitos processos

de ocupao tnico territorial desta regio. Segundo ele, os processos de territorializao do

Nordeste Brasileiro, foram em certos momentos movedores de aes anti-assimilacionistas,

13
Durante a pesquisa foram encontrados vrios relatos a respeito da pres ena de ndios na regio. Tambm foi
encontrado o registro da compra de um escravo chamado de Pedro ndio (como consta em Anexo).
 67

criando condies supostamente naturais (grifo do autor) e adequadas afirmao de uma

cultura diferenciada, e instaurando a populao tutelada como objeto de demarcar a cultura

territorialmente (Oliveira: 1993:24).

No caso da comunidade Serrote do Gado Brabo, a ausncia de descendentes de

indgenas no atual momento demonstra que a presena destes no era to intensa a ponto de

estabelecer conflitos tnicos entre negros e ndios para a posse do territrio. Porm, achamos

relevante colocar esse dado em destaque na medida em que sempre foi comentada entre os

moradores da comunidade a presena e harmnica relao dos ndios com os negros quando

os moradores recordam a histria de formao do Serrote do Gado Brabo, na mesma medida

em que alguns relatos demonstravam que no passado os ndios sofriam os mesmos maus

tratos que eram feitos aos negros .

Papai falava, os meus av dizia que judiava com os escravos e com os ndios.

Contavam a histria de um nego que fugiu. Arrancou o nego a cavalo. Os relatos de Dona

Joana do stio caldeirozinho, juntamente com o de outras pessoas do mesmo stio se referem

a narrativas que colocam a figura do ndio enquanto um ser sempre presente nessa

comunidade, muitos chegando a afirmar a presena de ndios trabalhando nas fazendas junto

com os negros. No entanto, grande parte dos relatos aborda passagens temporrias que os

ndios faziam nessa comunidade no passado, e nunca permanecendo muito tempo nessa

regio. vlido salientar que a presena dos ndios nessa comunidade tambm foi resultante

da proximidade que essa apresenta com o municpio de Pesqueira, municpio este que

possuidor de uma presena marcante de indgenas em seu interior.

Assim como os relatos a respeito a presena de ndios nessa comunidade, comum

tambm o acionamento de certas narrativas mticas que narram a existncia de seres

sobrenaturais na comunidade. Dentre elas destaca-se a lenda da Caboclinha, ser sobrenatural

 68

que aparecia constantemente nos roados e nas estradas, sendo constante na comunidade

relatos como o do seu Ivanildo:

Meu tio contou a histria de que tava ele e um rapaz, que colocou o cigarro
na cerca e na hora que ele colocou o cigarro sumiu na mesma hora. O cara
duvidou que tinha sumido do nada. Ento o rapaz levou uma surra de
Urtiga. (Provavelmente teria sido a Caboclinha que teria dado essa surra).
(...) Dizem tambm que ela entrelaa o rabo e os pelos do cavalo...ela
invisvel. Ela d um assuvio alto e bem fino. (Seu Ivonildo, stio Caibras).

Diante das diferentes formas de mitos que foram expostas, o que se pode concluir que

estes servem para explicar e legitimar a maneira com os moradores do Serrote do Gado se

utilizam, a partir de sua memria coletiva, de mecanismos relacionados ao modo como estes

absorvem informaes histricas e em relatos dos antepassados, e os transformam em

elementos na composio de uma identidade tnica diferenciada.

2.3. A Linguagem do Parentesco

Aqui tudo uma famlia s. Esse o dilogo que est sempre posto quando o assunto a

se tratar a questo do parentesco entre os moradores do Serrote do Gado Brabo. Assim

como a terra, o parentesco apresenta-se no contexto dessa comunidade enquanto mecanismo

de significativa relevncia entre os membros desse grupo dentro do processo de mobilizao

identitria. Todavia, sempre necessrio salientar que a configurao parental dessa

comunidade no est somente baseada em relaes de consanginidade, que capacitam

afirmar a descendncia de um determinado indivduo e sua provvel legitimidade enquanto

membro do grupo, por via desta relao consangnea.

Por outro lado, h certo nmero de residentes no stio que no possuem essa

caracterstica genealgica (ou seja, aqueles que no nasceram no stio) perante essa, mas que

casaram com herdeiros e passaram a residir e trabalhar na terra, adquirindo atravs no

 69

matrimnio uma condio de pertencimento e insero na categoria de parentes e membros

do grupo de herdeiros. Esse fato leva a nos interrogar em que consiste realmente a categoria

parentesco? No caso aqui verificado percebemos que essa categoria envolve relaes de

consanginidade e afinidade entre os membros do grupo, no restringindo a anlise das as

relaes de descendncia enquanto uma a nica via para anlise dessas relaes parentais.

Nesse caso aqui tratado, a realidade do grupo demonstra que a categoria de parentesco

afetivo ( utilizado aqui como relaes parentais que ocorrem independentemente dos laos

consangneos, ou seja por meio de relaes intersubjetivas de afinidade como casamentos e

apadrinhamento) transcende a categoria de descendncia, consistindo assim na busca por um

quadro de referncia mais amplo na forma como trabalhamos com essa categoria analtica.

Nos apoiando em Klass Woortmann este nos convida a analisarmos do parentesco

com base em uma terminologia que est relacionada a um sistema de relaes sociais mais

amplas que envolvem economia, poltica e ideologia. Apoiando-se em fundamentaes

tericas de Leach e Beattle, o autor prope encarar o parentesco enquanto uma linguagem;

nesse sentido o parentesco no seria algo em si mesmo, no seria um domnio separado da

realidade, mas um cdigo que expressa direito de posse de terra, direitos polticos e etc.,

como veremos posteriormente ao verificarmos as relaes parentais existentes entre os

membros do Serrote do Gado Brabo.

Ao tomarmos como base a anlise do parentesco a partir dessa idia de linguagem,

podemos melhor verificar como os membros desta comunidade acionam o seu parentesco,

para quem e por que acionam este. Como sugere o prprio autor, no devemos de incio j

cairmos no erro de tentarmos conseguir diagnosticar as estruturas elementares de um

parentesco sem nem ao menos sabermos se essa comunidade o tem; devemos antes nos

indagar se possuem eles um sistema de parentesco:

 70

Ao invs de se iniciar perguntando ao Ego como ele chama o irmo de sua

me, dever-se-ia comear pelas categorias de classificao social. Ao invs
de se considerar o parentesco em si mesmo, dever-se-ia enfatizar como ele
expressa relaes sociais que no so de parentesco. (Woortamann:
1977:174).

A necessidade de optarmos por essa via de interpretao tem como objetivo poder

facilitar o entendimento das diversas formas inter-relacionais de parentesco existentes nesse

grupo, mostrando essa lgica singular de construo de parentesco que esto correlacionadas

a determinadas caractersticas que pretendemos aqui descrever.

Uma das primeiras caractersticas desta lgica singular de parentesco do grupo remete-

se a condio de herdeiros perante alguns membros deste, termo ao qual se refere aos

descendentes de pessoas consideradas fundadoras do grupo, uma vez que foram os primeiros

habitantes da regio. Dentre os troncos familiares que mais se destacam entre os membros da

comunidade, esto os da famlia do famoso Pedro Chapa, a de Agostinho Ferreira da Silva,

Arcanjo Caetano Vieira, Z de Pix e dos Lencios, como j foi destacado anteriormente. O

resgate dos laos de parentesco com esses troncos familiares representam uma forma de

constituir uma identidade social dentro do grupo, assim como tambm atravs do

acionamento desses laos que so construdas estratgias que indicam o pertencimento

comunidade e ao territrio que fazem parte.

O sobrenome Silva tambm uma importante categoria parental utilizada para

legitimar o pertencimento dessas pessoas a comunidade. Segundo os moradores esse

sobrenome remete aos antepassados que teriam vindo da frica, por meio de trfico negreiro,

e teriam posteriormente se estabelecido nessa regio como aponta o discurso do senhor

Antnio Pedro.

(...) Silva, toda famlia de classe tem que ter o nome Silva no meio. (...)
Ficaram colocando qualquer nome, mas tem que caminha com Silva. T em
que caminha com Silva. Gerao que veio da frica. Agente tem mais
Silva no meio do que outro nome. Ai eles comeam a colocar, que nem os
meus tios, colocaram Alves na famlia. Alves da donde? Eles so Alves da
 71

donde? (...) a vontade que eles tinha de ser Alves. Ai eles colocava olhe,
qual o nome do teu filho? Pedro Alves, Severino Alves, Reginaldo
Alves. No, eles no tm nada com Alves. Eles tm raa com Silva. Cabe
dentro da gerao ter Silva, os nomes acompanhados por Silva. (Seu
Antnio Pedro, Sito Serrote do Gado Brabo).
]

Como ficou exposto nesse ultimo relato, determinados nomes so tidos como legtmos

para representar a descendncia dos membros do grupo, e ao mesmo tempo demonstram que

outras formas de agenciamento so utilizadas durante o processo de nomeao dessas pessoas

para que possam com base nesta, adquirir determinados privilgios decorrentes da posio

que estes nomes possuem na hierarquia social da comunidade.

No Serrote do Gado Brabo, se por um lado temos pessoas que invocam a

consanginidade de seu parentesco com base nos troncos dos seus antepassados, por outro h

pessoas que a partir de um sentimento de afeio e de pertena, que posteriormente passaram

a adquirir, se sentem fazendo parte da comunidade da mesma forma que os primeiros.

Tal situao acontece na maioria das vezes quando pessoas que no pertencem ao

grupo passam a se casar com pessoas dos stios, caso este que foi verificado em praticamente

todos os stios. considerado uma espcie de regra na comunidade a pessoas que casam com

um membro do stio j passar a serrem considerados de dentro do stio a partir no momento

que se realiza o matrimnio. No entanto, essa deciso no aceita por todos os membros da

comunidade, uma vez que alguns moradores acham que as pessoas que se so consideradas

de fora do sitio se casam com os membros da comunidade para serem compensados com as

polticas de atendimento que provem do governo federal para os stios, como alguns

incentivos federais e determinados projetos destinados a comunidades tnicas. Ao falar a

respeito das relaes matrimonias existentes no passado e existentes na atual conjuntura do

stio , o senhor Joo morador do stio caldeirozinho nos faz compreender melhor com se do

essas relaes:
 72

(...) Sendo o povo negro, sempre foram assim, casou primo com primo.
P- Primo como Primo?

P- Desde o comeo?
Desde o comeo. Porque as pessoas nossas no queria se misturar com
eles. Hoje j tem gente Branco aqui. S se ver chegar. s se ver chegar
querendo se colocar no Quilombo, sabe?
P- E vem de onde esse povo?
L da cidade, outros que vivem aqui na rea tambm, que no gostava de
negro e hoje ta se chegando n. Mas no isso que eles v agente receber
as coisas n. As coisas.
P- Ento o senhor acha que eles esto vindo pra c por causa das melhorias
que esto vindo, porque vocs so quilombos, esto recebendo?
, justo . Ai tem os nosso direitos. (...) Rapaz eu sou da tua famlia!!
P- E o pessoal, qual a reao do pessoa daqui.
Ai s que o povo se explode. que no da bem aceito, n. no da bem
assim por causa que nem aqui mesmo , eles no quer casar agora. ( Jos .
Sitio Caldeirozinho)

Ao verificarmos o processo identitrio do grupo, vemos tambm que a terra e o

parentesco andam juntos para a elaborao deste. Os laos matrimoniais e consangneos

denotam o pertencimento ao coletivo, bem como a unificao das famlias e reunificao da

terra.

Se por um lado h prticas de parentescos que reforam a solidariedade do grupo como

um todo, por outro existe a terra traduzindo a dimenso espacial do parentesco, bem como a

unificao deste grupo. Portanto, a base da identidade dos membros desta comunidade

enquanto pertencentes a um grupo, se perpassa em grande medida mediante as relaes de

parentesco as quais foram estabelecidas no passado e so ressemantizadas no presente , e que

ao mesmo tempo estas relaes de parentesco denotam uma legitimidade para a ocupao

territorial diante dos critrios de pertencimento ao grupo.

Eles percebem a terra como um lugar em que o grupo nasceu, viveu e que nela morrer.

Os moradores absorvem esta concepo como uma forma de determinao, em que sair da

terra ou reneg-la perder seus laos de consanginidade ou at a prpria identidade, por no

 73

visarem outra forma de viver se no naquele espao fsico e simblico. 14 Da entendermos o

quanto constante, entre os princpios fundamentais de organizao do grupo, a grande

adeso ao chamado casamento prescritivo (casamento entre primos), coisa que muito

comum entre os grupos rurais e/ou camponeses em que prevalece o princpio de casamento

entre pessoas da mesma linhagem no intuito de continuar o estabelecimento dos processos de

herana e ao mesmo tempo impedir a repartio das terras impedindo que pessoas de fora

tenham acesso a esta.

As pessoas que moram aqui sempre foram da mesma famlia. (...)

tudinho famlia aqui. tudo famlia, parente, primo, irmo. tudo famlia.
T em deles que , tem deles que , tem deles que no. Eu mesmo fui casado
com uma prima minha. J outro vive ai uns dias...esse da famlia de
minha mulher mesmo, sobrinha n. (Josenildo, Stio Jirau)

Quando se deu o inicio do povoamento dos negros nesta regio, a endogamia era trao

caracterstico nas formas de relacionamento entre os membros do grupo, fato esse tambm
15
refletido no uso e usufruto da terra herdada. No presente momento, em que est mais

aflorada a questo identitria da comunidade, uma vez que estes pleiteiam o acesso definitivo

enquanto uma comunidade remanescente de quilombos, a formao dos casamentos entre as

famlias dos herdeiros torna-se mais evidente nos discursos, ganhando destaque no momento

em que os moradores falam de si para as pessoas consideradas de fora. Tais elementos so

relembrados e comum estarem presentes quando as comunidades se vem em risco de

perda territorial ou expropriao.

14
importante ressaltar que isso atualmente no uma constante na soci edade, evidenciada pelo intenso
processo de migrao dos membros dessa comunidade para outras cidades, como a cidade de So Paulo,
processo esse em que os membros da comunidade so quase forados a migrarem para garantir sua
sobrevivnci a em outras cidades, como veremos no captulo IV.
15
Deve-s e notar que trabalho e famlia so cat egorias do discurso que se interpenetram na representaes
camponesas e se associ am terra, terra de trabalho, que morada de vida. Ver Ellen Woortmann em
Herdeiros Parentes e Compadres: Sitiantes do Nordeste e colonos do Sul, Hucitec&edunb, 1995.
 74

Na presena da busca de afirmao dessa descendncia, por parte de alguns moradores,

tambm perceptvel quando presenciamos nos nomes dos habitantes dos diversos stios, a

lgica de darem aos seus filhos o mesmo nome dos troncos antepassados. Esse fato visto de

maneira mais recorrente entre aquelas famlias que apresentam um vnculo de aliana muito

forte com os troncos mais influentes de descendncia. vista aqui a importncia simblica

destes atos, bem como as implicaes futuras que essas tticas possam conseqentemente

favorecer as pessoas que se utilizaram dessa forma agenciadora de marcar uma identidade

fundamentada em uma origem comum.

Vemos nesse sentido a maneira como esses moradores colocam em seus filhos os

nomes correlacionados aos antepassados no apenas como uma forma de transmitir-lhes o

sentimento de uma origem comum e um sentimento de pertena, mas tambm uma forma de

demarcarem um territrio que atualmente visto com bons olhos para determinadas pessoas

que vem a moradia na comunidade Serrote do Gado Brabo enquanto uma forma estratgica

de morar em um territrio e conseguir as polticas pblicas decorrentes do fato de morarem

l, assim como seus diversos benefcios. Essa concluso muitas vezes objeto de dialogo

entre os moradores do Serrote do Gado Brabo quando estes reclamam de pessoas que no

pertencem ao stio e que tentam morar em um territrio no qual no possuem nenhum

vnculo de parentesco. Assim, mais do que explicarem uma das formas de construo das

memrias sociais do grupo, estes atos representam mecanismos de defesa diante da ampla

gama de redes scias existentes e intrnsecos nesses.

Essas formas de representao de uma ancestralidade que nem sempre foi comum entre

os membros dos stios (uma vez que foram famlias diferentes iniciaram o processo de

formao da comunidade) do Serrote do Gado Brabo, so ativadas principalmente como uma

tentativa dos membros da comunidade falarem e se oporem ao mundo exterior a eles, tendo

como mecanismo de defesa o termo parente enquanto trao designador da comunidade como
 75

um todo, levando a estabelecer um sentimento de unidade , coeso e organizao social

intrnseco ao grupo.

No entanto, quando passamos a analisar as relaes de parentesco mediadas no mbito

interno do grupo, as pessoas reconhecem como seus parentes tanto os descendentes dos seus

fundadores, reconhecidos pelas comunidades, como aqueles que estabelecem relaes

matrimoniais com estes, mesmo que no sejam descendentes destes fundadores. M as

necessrio tambm levar em considerao que alguns moradores do grupo chegam a reclamar

da presena de pessoas que no fazem parte da lgica interna do grupo (ou seja, que no

nasceram l) e que chegam comunidade. Segundo esses moradores, estas pessoas

consideradas de fora do grupo no devem ter os mesmo direitos que eles, como j foram

referenciados.

De qualquer forma, por mais que existam certas intrigas em decorrncia dessa disputa

interna por pertencimento a uma determinada terra, e a um determinado grupo pela via do

parentesco, o que no podemos deixar de expor, a existncia dessa outra realidade, seja a

partir dos casamentos mistos da incorporao de parentes fictcios, ou at mesmo

parentes incorporados, pois tais iniciativas so de certa maneira importantes at mesmo

para a prpria conscientizao dos moradores dos stios enquanto grupo. Cabe aqui destacar

que o critrio da descendncia consangnea no o nico critrio a ser adotado nessa

comunidade, pois h um processo de assimilao de outras pessoas imerso nessas categorias

de pertencimento pela via do parentesco, explicada de maneiras simplrias pela filiao de

membros no-nativos representando a si mesmas enquanto membros da comunidade

tnica, por mais que seja por outra via de insero no grupo.

2.4. Manifestaes Ldico-Culturais do Grupo.

2.4.1. Festas e sociabilidades

 76

Uma varivel importante na identidade deste grupo a devoo ao catolicismo. Como a

populao predominantemente catlica, os fervores a santos, promessas e festas ligadas a

essa religio tornam-se constantes na comunidade. Aos domingos, muitas pessoas vo

missa na cidade, com a inteno de fazerem suas rezas semanais e promessas aos santos nos

quais so devotos. M uitos assistem aos programas catlicos em estaes de rdio e televiso.

Com relao s promessas, grande o nmero de pessoas que costumam realiz-las para o

alcance de graas correlacionadas geralmente a enfermidades. Assim, os moradores do

Serrote geralmente seguem todo o calendrio pregado pela Igreja, fazem novenas, participam

de misses populares, assim como as fogueiras dos festejos de santos, como Santo Antnio,

So Joo, So Jos e So Pedro.

Situados diante de uma tradio eminentemente catlica, herdada do catolicismo

colonial, mesclado com elementos do catolicismo contemporneo, a devoo a santos

padroeiros um trao caracterstico dessas comunidades rurais em geral. Partindo desse

pressuposto, comum a existncia de novenas nos stios, principalmente no ms de maio,

M s de M aria, e outras, de acordo com as datas comemorativas de cada santo.

A novena mais conhecida a de Santa Quitria, realizada por moradores do Poo Doce.

Essa novena constata-se na passagem da santa do interior das diversas residncias de todos os

stios, e em rezas que os moradores fazem em contemplao a ela, alm de cnticos e outras

formas de adorao para a mesma, tornando Santa Quitria uma espcie de padroeira dos

stios. Essa novena veio em decorrncia de uma promessa que um dos moradores desse stio

fez ao ser abordado por uma emboscada que fizeram para ele no meio da estrada, no

momento em que este teria ido para o municpio de So Bento do Una.

Segundo o relato dos parentes desse vaqueiro, que se chama Genildo , no momento em

que este estava lutando contra a morte com o homem que o agredira, o vaqueiro fizera

naquele momento uma promessa para Santa Quitria, caso ele conseguisse sair vivo daquela
 77

situao; foi o que ento aconteceu. Alcanada a graa, a partir desse dia, o vaqueiro

comeou a construir uma capela em homenagem santa, e a efetivar novenas nas casas dos

vizinhos do stio, tendo como ponto final de comemorao do ultimo dia de novena a sua

residncia, onde era feitos vrios festejos posteriores ao ato sagrado.

Uma festividade antiga que existia no sitio era a chamada Mazuca ou Samba de Roda.

Essa consistia na maneira como os negros do Serrote do Gado Brabo se divertiam ao celebrar

uma jornada coletiva de trabalho, quando estes realizavam um mutiro nas roas dos

membros da comunidade, cada dia em um roado diferente. No final do dia, todos se reuniam

da casa do premiado para realizar a grande festana embalada pela dana em roda, com

batidas dos ps bem marcadas e versos s vezes improvisados. O discurso utilizado pela

grande parte do moradores na tentativa de justificar a ausncia dos roados e da conseqente

festividade, foram os sistemas de dominao territorial que ocorreram no passado e que

refletem nos dias atuais, onde a escassez de terra para se trabalhar uma realidade que assola

grande parte da populao, contrastando com a riqueza de pequenos nmeros de fazendeiros

que so detentores de grandes espaos territoriais.Tal dana tornou-se extinta na comunidade,

uma parte pela ausncia de roados para se plantar na regio, e por outra parte pela ausncia

de interesse dos membros da comunidade em reativar essa manifestao cultural.

Outra forma de festividade que ficou esquecida entre os moradores do grupo foi o

chamado Terno de Zabumba. O zabumba, instrumento musical presente em vrios estados no

Nordeste brasileiro, era o que geralmente puxava o forr- p-de-serra, juntamente com a

sanfona e o tringulo. Alguns moradores mais velhos de So Bento do Una relembram

momentos em que vinham para o centro da cidade, os moradores do Serrote do Gado Brabo,

tocando o Terno de Zabumba. Alguns inclusive chegaram a relatar que a data em que eles

geralmente tocavam era no dia 13 de maio, em aluso ao dia da Abolio.

 78

Uma outra data festiva geralmente comemorada entre os membros dessa comunidade

o dia 20 de Novembro, em comemorao ao dia da conscincia negra e da morte do Zumbi

dos Palmares , smbolo de luta e resistncia escrava. Tal evento tambm relembrado nos

grupos escolares, onde geralmente adotam como atividade pedaggica o res gate da

importncia histrico-social desse personagem simblico para a raa negra de uma maneira

geral e para tosos os membros da comunidade Serrote do Gado Brabo. M ediante essa

incumbncia, esses educadores aproveitam essa oportunidade para explicar como se dava a

organizao poltica e social do Quilombo dos Palmares, aproveitando para explicitar a

simbiose que existe desse quilombo com o processo de formao identitria da comunidade

Serrote do Gado Brabo.

Outra importante forma de encontro dos moradores dessa comunidade e que revelava as

maneiras de sociabilidade interna presente entre eles foi existncia do chamado Caf

Donzelo. Esse evento consistia na feitura do caf pisado e lavado no tacho de torrar. Naquela

poca o caf era torrado no caco e depois pisado. Chamava-o, portanto, de caf morto no

pau. M isturavam a esse caf o acar e o aqueciam na gua como se estivesse limpando o

tacho, sendo esta, segundo os antigos moradores, a maneira mais saborosa de se fazer caf.

Assim que as pessoas convidadas chegavam para tomar o to famoso caf, esses comeavam

a realizar batuques com latas, iniciando assim a festa.

As festas existentes no interior na comunidade tambm revelam importantes

mecanismos de unio e sociabilidade entre os membros desse grupo. Geralmente o clube

local que fica localiza no stio Caldeirozinho, o lugar onde so realizadas as principais

festas do grupo. Tais tertlias renem pessoas de todos os stios e inclusive de pessoas de

outras localidades, uma vez que quando realizada uma festa grande, um carro de som

passa pelas diversas localidades, inclusive no municpio de So Bento do Una, que por sua

vez garante uma freqncia macia de seus moradores nas festividades do Gado Brabo,
 79

anunciando esse importante evento. Pude observar isso no momento em que estava chegando

ao municpio de So Bento do Una, depois de um dia de pesquisa de campo, e escutar o carro

de som anunciando um forr que iria acontecer no clube, convidando a todos apara

participar.

A festas alem de reunirem os moradores do stio e pessoas de fora, aglomeram uma

grande quantidade de polticos, principalmente em ano eleitoral e de outras pessoas que so

convidadas a visitarem o stio, como parentes distantes dos moradores do Serrote do Gado

Brabo, sendo, portanto caracterizado por um momento de diverso e acima de tudo: de unio

do membros dos stios , e de hospitalidade para com as pessoas que vem de fora.

A chamada ida feira apresenta-se na atualidade como uma das principais formas

de sociabilidade do grupo. Os moradores do Stio aguardam o to esperado sbado para

realizarem suas compras semanais nessa feira que realizada no centro da cidade de So

Bento do Una. Geralmente quem vai feira, so pessoas que possuem algum dinheiro para

fazer as compras semanais ou mensais, para limpeza e principalmente alimentao; ou de

pessoas que vo vender algum produto plantado e colhido no seu pequeno roado, para que

possam posteriormente com o lucro dessa venda, comprarem alguns artigos de consumo que

necessitam.

Na feira encontram-se artigos de todas as qualidades desde comidas e alimentos, at

roupas, sapatos e produtos de utilizao domstica. nessa feira tambm onde so realizadas

vendas e trocas de produtos como bicicletas, aves e outros animais. Assim como tambm

feita a venda de ervas medicinais e de uma gama variada de outros produtos. Vendedores de

vrias regies vizinhas participam desse comercio popular, seja no meio da rua com seus

produtos vendidos a cu-aberto, seja por meio da montagem de barracas de lona. Ao visitar

a feira em um desses finais de semana, tive a sorte de encontrar o seu Cosme logo que este

estava acabando de chegar do stio Girau. Segundo ele o local em que ele estava localizado
 80

naquele momento (em perto da pracinha principal de So Bento), era o lugar onde os carros

que faziam os trajetos das pessoas geralmente estacionavam todo sbado, sendo, portanto

ponto de encontro de chegada e partida dos membros da comunidade.

2.5. Da Identidade Identificao.

Conceitos como identidade, territorialidade, ao comunitria e grupo tnico,

bem como a abordagem da raa e da cultura como possveis formadoras de uma etnia,

demonstram que a noo de etnicidade absorveu, ao longo dos anos, uma enorme variedade

de acepes. As contribuies de autores como Fredrik Barth (1995) e M ax Weber (1969)

tm sido cada vez mais incorporadas a esta temtica, fazendo-se necessrio reanaliz-las para

que estas possam superar os desafios empricos que atualmente parecem surgir.

Fredrik Barth utiliza o conceito de grupo tnico como formas de organizao social,

sendo que o aspecto central de sua definio passa a ser a identificao tnica a partir da

auto-atribuio e da atribuio por outros. Dessa forma, parafraseando Barth: Na medida em

que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si mesmo e a outros, com objetivos

de interao, eles formam grupos tnicos nesse sentido organizacional (Barth: 2005:32).

Este conceito pode remeter-se tambm noo de Weber, na medida em que o sentido de

etnicidade estaria ligado honra que, por sua vez, estaria relacionado pertena. No

sentido subjetivo, segundo Weber, a partir da honra tnica e da comunho, os grupos ligam-

se a uma crena comum, mobilizam-se e criam uma prpria comunidade.

Intimamente ligado ao conceito de grupo tnico, est o conceito de identidade. Se for

necessrio apreendermos o delineamento da identidade social de uma dada comunidade, a

apreenso dos mecanismos de identificao nos parece fundamental, pois estas representam

uma realidade em processo. A identificao desse processo nos levaria a diferentes formas de
 81

identificao, de modo a permitir o conhecimento da emergncia da identidade tnica. Como

diria Barth por uma simples anlise de um processo podemos entender a variedade das

formas complexas que ele produz (Barth: 1966: apud Cardoso de Oliveira, 1976:5).

Entendendo essa concepo, podemos fundamentar a idia da qual Barth trabalha o

mbito das relaes tnicas, a partir de um sistema de oposies e contrastes, caracterizando

a idia de que, por mais que se busque a unidade, a diferena ir existir, pois o contato

reflete a dicotomizao. Nesse sentido, no se pode ver a quilombagem como um simples

suceder de quilombos isolados no tempo e no espao; eles possuem um papel central na

negao da ordem escravista. Por outro lado, a partir do momento em que eles se isolam

geogrfica e/ou fisicamente, eles constituem-se em limites para a definio de unidades

tnicas proposta por Barth, diferindo da proposio tradicional, que considera que esta

igual a uma raa, que igual a uma linguagem e que define uma sociedade como uma

unidade que rechaa e discrimina outras.

A partir de Barth e tambm de Weber (na medida em que a etnicidade no se entende,

nem a partir da raa, nem da cultura, mas das redes de interao social), a persistncia dos

limites entre os grupos deixa de ser colocada em termos de contedos culturais que encerram

e definem suas diferenas, passando a analis-las a partir de traos diacrticos. Nesse

sentido . assim como nos aponta Eliane C. Odwyer:

perceptvel que tal abordagem tenha contribudo para a elaborao de

pesquisas antropolgicas, no contexto de identificao das comunidades
negras rurais consideradas remanescentes de quilombos, fazendo com que
os antroplogos, em vez de emitirem opinies arbitrrias sobre os fatores
sociais e culturais que definem a existncia de limites, levem em
considerao sobretudo as diferenas consideradas significativas para os
membros dos grupos tnicos, como nos adverte Barth. (Odwyer::2002:15)

A comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como diversas outras comunidades negras

rurais existentes no pas ,est inserida nesse processo de tentativa de visibilidade identitria
 82

na busca pelo reconhecimento como comunidade remanescente de quilombo. Entretanto ,

quando analisamos os mecanismos identitrios utilizados por essa comunidade nessa

tentativa de se enquadrar na luta pelo reconhecimento dos seus direitos enquanto minorias,

notamos dois aspectos que merecem destaque.

O primeiro aspecto est relacionado ao fato de grande parte dos habitantes desta

comunidade estar totalmente consciente na realidade, ou melhor, dizendo, do contexto, pelo

qual esto inseridos. A existncia da Associao Quilombola no Serrote do Gado Brabo e

tambm da intensa articulao dos lideres de cada stio no sentido de mobilizar os membros

da comunidade de que existem, por exemplo, polticas pblicas especificas para o grupo ao

qual estes fazem parte e que de certa maneira reativam entres eles a importncia da origem e

formao da comunidade e que aparecem enquanto importantes elementos na construo

identitria, organizacional e de certa forma, poltica do grupo.

A Associao existe h cerca de seis anos na comunidade Serrote do Gado Brabo, mas

s nos ltimos anos que ela comeou a ganhar impulso e conquistar a apoio de e confiana

dos habitantes dos stios. Segundo seu Zuzu, morador do stio Poo Doce e membro da

primeira Associao existente na comunidade Serrote do Gado Brabo, a primeira associao

no tinha muita fora, alguns projetos foram postos em andamento, mas nunca saram

efetivamente do papel. No obstante, seu Zuzu ressaltou muito a importncia da atual

associao para os stios e a comunidade como um todo.

Segundo Bart (Bartolomeu Florncio), presidente atual da Associao, cada stio

possui um representante da Associao. Os encontros so realizados quinzenalmente e nessas

reunies so colocadas em discusso questes referentes ao desemprego, educao, sade e

outras questes tambm relacionadas polticas pblicas voltadas a comunidade.

No momento em que realizei a pesquisa de campo estava sendo efetivada a entrega de

sementes doadas pelo governo federal, mais uma conquista da associao e do esforo de
 83

seus membros para realizar os planejamentos dos projetos necessrios ao recebimento de tais

incentivos. A entrega, assim como outros produtos como a cesta bsica entregue a todos os

stios da comunidade Serrote do Gado Brabo, realizada atravs dos representantes da

associao de cada stio, que so encarregados de registrar o recebimentos dos moradores que

esto includos na lista . Geralmente o recebimento prioritrio destinado as pessoas mais

pobres da comunidade, O procedimento da entrega efetivado mediante a da carteirinha de

pertencente associao. Cada morador, alm de possuir a carteirinha, tem a obrigao de

pagar uma taxa significativa de R$ 2,00 a R$ 5,00 para a associao, para compra de

materiais necessrios ao funcionamento desta.

A Associao quilombola apresenta-se tambm aqui enquanto uma importante

incentivadora de buscas por mecanismos que promovam a unidade do grupo, a valorizao

da memria histrica, bem como sua melhor articulao poltica 16. Grande parte desse

incentivo cabe ao presidente da associao, Bart, que sempre busca melhorias para a

comunidade e tenta sempre resolver pequenos problemas que ocorrem individualmente entre

os membros da comunidade.

Atualmente o que mais se comenta entre os moradores dos stios a possibilidade Bart

se candidatar a vereador nas prximas eleies. Grande parte dos moradores apia essa

atitude, ao perceberem o grande esforo que ele faz diariamente para os membros da

comunidade. Outro fator que tambm influencia na deciso dos moradores em favor do seu

candidato, a ausncia de incentivos de outros vereadores para a comunidade que segundo

os moradores s querem tomar os seus votos, sem trabalhar em prol da comunidade. Ao

perguntar a um dos moradores do grupo sobre a aceitao de Bart entre os membros da

comunidade para possvel candidatura poltica este afirma:

16
No inicio da pesquisa documental realizada no cartrio da cidade , foram fitos comentrios de que membros da
Associao Comunitria Serrote do Gado Brabo teriam buscado informaes nos registros da Igreja e tambm
com o senhor Bartolomeu Bernadino, pesquisador do municpio.
 84

, quase tudo vota nele, porque no tem outra soluo. Nunca recebeu
nada de vereador, vereador s chega na poca do voto, pedindo voto. Na
hora que ganha ou perde vira as costas pro eleitor! Quem no sebe perder
no sabe ganhar. Tem que trabalhar perdido e trabalhar ganhando. Se
ganhou trabalha, se perdeu trabalha tambm. (Seu Cosme, representante da
associao, Stio Jirau).

Esse relato demonstra o quanto os moradores no atual momento sentem a necessidade

de uma representatividade poltica na prefeitura, na medida em que percebem que somente

um representante do grupo, ou seja, uma pessoa que presencia cotidianamente os sofrimentos

e dificuldades passadas por todos os moradores dos stios possa trazer incentivos e melhoria

de vida para a comunidade.

Outra realidade corrobora para o entendimento da identidade tnica nesta comunidade,

justamente a existncia daquelas pessoas que habitam os stios e no necessariamente

fazem parte dessa ampla dimenso poltica de mobilizaro tnica, pelo simples fato de no

saberem ao certo do que se trata e s vezes no tm nem mesmo conscincia da identidade

deles naquele momento. Cabe aqui questionarmos no s o papel poltico dos agentes

sociais, mas a prpria forma como esto sendo ativados esses processos, com base em que

critrios e buscando quais fins.

Os enfoques tericos de Fredrik Barth a respeito da relao estabelecida entre cultura,

identidades e etnicidade parecem apontar alguns caminhos apara entendimento dessa

complexa relao estabelecida pelos atores sociais dentro e seus diversos contextos

estabelecidos no mbito dessa comunidade. A proposta desse autor, a qual em certe medida

relaciona-se com a discusso que tentamos aqui promover para o entendimentos dos

mecanismos de auto-atribuio do grupo, a maneira como os processos de busca por uma

identidade tnica na atualidade podem sublinhar a existncia de traos contrastivos, e at

mesmo o exagero do contraste, sem esse englobar a sociedade como um todo e sim apenas

alguns membros desta. Como o prprio autor afirma:

 85

O pertencimento ao grupo tnico construdo sem referencia a diversidade

real da cultura, que atinge at o cerne da famlia nuclear, mas por meio de um
mito exagerado de contraste e compartilhamento respectivamente. Isso
dramatizado por emblemas culturais contrastivos e certo grau de seleo,
relatos histricos de situaes nas quais gr upos (e no culturas) entraram
em confronto e praticam injustias uns contra os outros. (Barth: 2005:24).

O que tentamos intercalar nesta discusso que nem sempre a dinmica de mobilizao

poltica em direo ao conflito com a base tnica uma expresso dos sentimentos populares

coletivos e sim resulta de aes estratgicas feitas por agentes polticos. Possumos uma

viso clara dessa realidade quando visualizamos a existncia de pessoas que no se

identificam com todo esse processo de demandas por causas tnicas na atual conjuntura, e

por outro, de pessoas que dialogam ativamente em busca do reconhecimento de sua

identidade enquanto etnicamente diferenciados, mesmo utilizando-se como trao diacrtico a

expresso Carambola, para designar sua provvel remanescncia quilombola perante a

sociedade como um todo.

M uitos dessas estratgias so programadas tambm por aes de polticos como

candidatos a prefeitos e a vereadores, por exemplo, que percebem nessa poltica de

reconhecimento da diferena cultural uma forma apoio para alavanca suas ambies de

liderana em torno da regio. Assim:

(...) Os lderes procuram essas bases e as mobilizam, fazendo com que as

lideranas culturais contrastivas fiquem mais salientes, preferivelmente
relacionando-as com ressentimentos e injustias, estejam estas no passado ou
se intensificando no presente. Eles mobilizam essas bases por meio da
insatisfao, de modo a poderem gui-los na direo da satisfao prometida.
Eles se envolvem em polticas de confronto em que, na verdade, o apelo
tnico de lderes ou candidatos em competio de um tipo que piora
constantemente o conflito e o contraste, porque, uma vez que se entra nesta
trajetria, quanto mais se prova o seu prprio empenho causa, por uma
retrica feroz, mais se conquistam apoio e autoridade. Cada candidato
enfatiza a completa irracionalidade dos outros e dos limites da situao
presente, de modo a afirmar o carter necessrio do apoio popular a ele, para
que possa liderar seus seguidores terra prometida. (Barth: 2005:25-26).
 86

Essa proposio terica permite-nos adentrar numa linha de raciocnio para se perceber

em que medida o processo coletivo pode restringir dramaticamente a liberdade de ao e de

escolha individual. Pois em alguns casos: No dada ao individo a opo de dizer, por

exemplo: Sim, eu quero acionar a minha identidade tnica para este fim, mas no para

aquele. Eu apoiarei esta poltica, mas no naquela (Barth: 2005: 26). Nesse sentido,

percebemos em que medida as concepes dos indivduos sobre o que so e o que devero

fazer so em certa maneira limitadas ou atenuadas. Alm disso, h o fato que nem todos os

indivduos participam igualmente da cultura do grupo, ou seja, no h a necessidade de todos

os indivduos terem conscincia tnica na mesma medida, pois o crescimento disso

conseqncia de processos e percursos que no ocorrem de igual maneira para todos.

tendo, portanto como base a utilizao de determinadas categorias micas

(Carambola, por exemplo) supracitadas que o processo de emancipao identitria da

comunidade Serrote do Gado Brabo se construiu e se constri at o presente momento.

Salientamos aqui como est sendo inserida no atual contexto a maneira como as capacidades

internas desse grupo esto sendo ativadas no hoje no processo social.

Independentemente de existir por um lado membros do grupo que possuem

conscincia no processo de etnicidade que o grupo vivencia, e por outros grupos que no

possuem essa conscincia, o que est sendo posto em considerao que no foi nossa

inteno aqui neste trabalho estudar o grupo em si mesmo, mas como estes aos poucos

constroem seus contrastes a partir de outros grupos com base na interao social. Essa

maneira de nos fundamentarmos teoricamente concorda com o que Thomas Hylland Eriksen

(1996) conceitualiza de comunicao da diferena. Nesse sentido, tentamos perceber diante

da construo da identidade do grupo, que, ao invs da anlise da sua cultura como um todo

(enquanto um grupo, ou indivduo), necessitamos perceber somente as diferenas que so

construdas com base na interao deste em um determinado contexto histrico.

 87

Dessa forma, no entendimento da comunidade Serrote do Gado Brabo, pretendemos

aqui nos inserirmos na procura por traos contidos em seu contedo histrico e como esses

so utilizados situacionalmente em seus variados fluxos, contextos e seus significados em

determinados lugares. Adotamos assim a perspectiva de que somente a partir da anlise do

contexto poderemos perceber a o motivo e a maneira como so acionados determinados

traos auto-atributivos entre os membros desse grupo.

 88

CAPTULO 3

TERRITORIALIDADE E
TERRITORIALIZAO.
 89

3. Territorialidade e Territorializao.

Eu sou a fonte original de toda vida.

Sou o cho que se prende a tua casa.
Sou a telha da coberta de teu lar.
A mina constante de teu poo.
Sou a espiga generosa de teu gado
e certeza tranqila ao teu esforo.

(...) Plantemos a roa.

Lavremos a gleba.
Cuidemos do ninho,
do gado e da tulha.
Fartura teremos
e donos de stio
felizes seremos.

(Cora Coralina)

Como ficou explcita no captulo anterior, a questo identitria da comunidade Serrote

do Gado Brabo est relacionada maneira como os membros desse grupo se utilizam de seus

mitos de origem, concatenando-os a uma lgica do parentesco que est sempre pautada na

busca por legitimar uma identidade negra, tendo por base o resgate de seus antepassados. Tal

resgate tambm utilizado pela comunidade como uma maneira de legitimar-se o

pertencimento territorial a um determinado espao geogrfico, na comunidade. Por isso, a

questo territorial esta concatenada com a forma como a comunidade trabalha a memria e

identidade do grupo.

No obstante, o processo de territorializao da comunidade Serrote do Gado Brabo

no pode ser entendido somente com base na relao dessa busca pelos antepassados e suas

referentes relaes de parentesco que promovem a unidade dos seus membros.

Para apreender esse processo necessrio tambm entendermos a formao de uma

territorialidade que caminha junto com um processo de territorializao, na medida em que

entedendemos esta ultima enquanto um processo social deflagrado por uma instncia

poltica, como aponta Joo Pacheco de Oliveira (1994). Esta apresenta- se, por sua vez, de
 90

maneira ampla, possuindo outros fatores alm desses mecanismos de mobilizao identitria

supracitados, e que tambm so de imensa relevncia para o entendimento da relao que

essa comunidade estabelece com a terra.

Para tanto, alm de compreendermos a maneira como se estabeleceu o processo de

formao e ocupao territorial do grupo, necessita-se tambm perceber as formas de uso e

usufruto dessa terra, assim como outros mecanismos que estes utilizam para se organizarem

comunitariamente , alm das diversas significaes que a terra possui para os membros desse

grupo dentro do processo de construo de sua territorialidade. Assim, baseando-se nesse

entendimento inicial a respeito da configurao dessa comunidade, partiremos

posteriormente para a anlise da maneira como essa comunidade compreende a terra no seu

presente, entendendo dessa forma o seu processo de territorializao.

3.1. Configurao.

O municpio de So Bento do Una, o qual o Serrote do Gado Brabo considerado uma

espcie de distrito deste, localiza-se na M esoregio agreste e M icrorregio do vale do Ipojuca

do estado de Pernambuco, limitando-se ao norte com o municpio de Belo Jardim, a sul com

Jucati, Jupi e Lajedo, a leste com Cachoeirinha, e a oeste com Cachoeira, Sanhar e

Pesqueira.

Sua rea municipal ocupa 712.9 km e representa 0.72% do estado de Pernambuco,

estando inserido nas Folhas SUDENE de Pesqueira, Belo Jardim, Garanhuns e Venturosa na

escala de 1:100.00. A sede do municpio tem uma altitude aproximada de 614 metros e

coordenadas geomtricas de 831min. 22seg sul e 36 6min. 40seg de longitude oeste,

distando 206,5 km da capital, cujo acesso feito pela BR- 232 e PE-180. O municpio foi

criado em 30 de abril de 1860, pela Lei Provincial n. 476, sendo formadas pelos distritos

sede de Esprito Santo, Queimada Grande, M anioba e Gama.

 91

De acordo com o censo de 2000 do IBGE, a populao residente total de 45.360

habitantes, sendo 23.306 (54,4%) encontra-se na zona urbana e 22. 054 (48,6%) na zona

rural. O municpio de So Bento est inserido na unidade geoambiental do Planalto da

Borborema. Ocupa uma rea de arco que se estende no sul de Alagoas at o Rio Grande do

Norte. O relevo geralmente movimentado, com vales profundos e estreitos dessecados.

Com respeito fertilidade dos solos, esta bastante variada, com certa predominncia de

mdia para alta. A rea da unidade recortada por rios perenes (Rio Una e Rio Ipojuca),

porm de pequena vazo e o potencial de gua subterrnea baixa.

A estrada asfaltada do municpio de So Bento do Uma, possibilita trs acessos

diferentes ao Serrote do Gado Brabo e suas respectivas localidades as quais os membros do

grupo denominam de stios. O primeiro caminho de acesso possui uma estrada de terreno

arenoso e onde podemos avistar as primeiras fazendas e granjas da regio e posteriormente o

stio Poo Doce (stio pertencente comunidade). Outro acesso que possibilita a entrada

numa estrada, o que alguns moradores denominam de rodagem,e que por sua vez

perpassa todos os stios, indo at localidade de Esprito Santo. Essa estrada possui trechos

ngremes e esburacados, dificultando o acesso de carros de pequeno porte. O terceiro

caminho tido como uma espcie de atalho, na medida em que entrarmos em um posto de

gasolina que fica tambm na rodovia estadual, e depois deste j podemos ver algumas

fazendas pertencentes a outros proprietrios e juntamente a elas as primeiras residncias do

stio Primavera.

Ao se visualizar os primeiros arbustos que configuram a paisagem territorial da

comunidade Serrote do Gado Brabo, no necessrio um grande esforo imaginativo para de

incio percebermos a diviso territorial existente nessa regio. Se por um lado presenciamos

fazendas e granjas, no incio de todos os acessos comunidade, revelando grandes espaos

territoriais cercados e suas respectivas criaes de bovinos e de aves, por outro, verificamos a
 92

existncia de pequenas residncias separadas que possuem s vezes uma pequena rea

territorial ao seu redor, e em sua grande parte, apenas um pequeno quintal que serve como

terreno para plantar um roado ou praticar a criao de animais como galinhas e porcos.

Aqui temos, portanto fazendeiros de um lado e sitiantes de outro, dividindo espaos

territoriais muito prximos uns dos outros, porm muito distantes em termos de infra-

estrutura.

As cercas so objetos simblicos que servem para marcar os territrios divisrios

designando o incio e o fim dos espaos territoriais dos distintos habitantes deste local:

fazendeiros e sitiantes17. Se por um lado visualizamos as imagens gigantescas e dinmicas

das grandes fazendas e granjas em seu trabalho cotidiano, por outro percebemos a solido um

tanto montona do morador de um determinado stio ao plantar seu roado ou tirar o leite de

sua vaca.

Em volta das fazendas ou mesmo das residncias dos moradores dos stios,

perceptvel a existncia de certos poos artesianos e de cisternas feitos pela prefeitura

municipal de So Bento do Una, destinadas ao acmulo de gua potvel, assim como

tambm de bueiros naturais, que ficam cheios de gua na poca da chuva. Tais bueiros

servem para a lavagem de roupa e banho de algumas pessoas.

A comunidade subdividida em seis stios (Primavera, Poo Doce, Serrote do Gado

Brabo, Jirau, Caldeirozinho e Cabras), cada um possuindo uma lgica de ocupao

diferente, mas todos unidos a um antepassado comum, que provm do stio Serrote do Gado

Brabo; por conta desse fator que a comunidade possui tal denominao. Alem disso, esses

17
O termo fazendeiros refere-s e aos grandes proprietrios de terra da localizados nessa regio, tal termo se
remete no s aos criadores de gado mas tambm aos que possuem granjas nessa localidade. J os sitiantes
denominam-se todos os moradores da comunidade Serrot e do Gado Brabo que s empre viveram nesses pequenos
espaos territoriais, espaos esses semelhantes a bairros rurais, e que sempre tiveram um processo de ocupao
pautado ou na lgica de heranas de seus antepassados ou por meio da compra de terras desses herdeiros por
pessoas que at ento no fazi am parte da comunidade.
 93

stios possuem mecanismos que os possibilitam interagirem, tornando-se unidos e se

apresentam enquanto uma comunidade coesa, como veremos posteriormente.

Entre alguns stios, fazendas e granjas pode-se ver o Rio Una que corta todos os stios

da comunidade, indo at ao municpio de Belo Jardim. Esse rio dificilmente utilizado pelos

membros da comunidade, principalmente devido sua escassez de gua.

Em alguns stios existem alguns grupos escolares (no Stio Caldeirozinho, Stio

Cabras e stio Serrote do Gado Brabo) que funcionam no perodo matutino e vespertino, um

clube destinado a festas no stio (Stio Caldeirozinho), e uma pequena capela num outro

stio (Stio Poo Doce).

Seguindo pela chamada estrada do Esprito Santo (a maior vila do municpio), avistamos

depois de 2 km aproximadamente, uma cisterna do lado esquerdo da estrada, a qual faz sinal

de referncia do inicio do Stio Primavera, o primeiro stio da comunidade. Andando mais

adiante, j podemos avistar o stio Serrote do Gado Brabo. , portanto a partir do momento

em que se v uma serra, que os moradores chamam de torre, que j podemos ter a certeza

que chegamos no, stio central da comunidade. No stio Serrote do Gado Brabo os

moradores residem atualmente em casas populares construdas com a implantao do

Projeto Etnia, no final de 2001.

Segundo os moradores, esse projeto foi iniciativa do governo federal que ao perceber a

precariedade de residncias, em comunidades indgenas e remanescentes de quilombos,

resolveram adotar tal iniciativa de maneira a atenuar o problema das habitaes. No caso da

comunidade, o prprio stio Serrote do Gado Brabo, denominado s vezes de Gado Brabo,

foi o stio contemplado para a construo dessas residncias, por ser o local onde

predominava um maior nmero de pessoas sem casas ou mesmo vivendo de maneira

precria, como relatam alguns moradores que agradecem todos os dias possurem um lugar

onde morar, uma vez que antigamente alguns chegaram a morar em casas de taipa, por no
 94

possurem dinheiro suficiente para residirem em outra forma de habitao. A mudana no

sistema de habitao dessas pessoas em termos prticos s favoreceu mesmo uma melhor

acomodao em residncias mais seguras e propcias para a moradia, pois a ausncia de terra

para plantar continuou existindo, assim como a conseqente pobreza dessas pessoas.

Ao lado deste stio, encontra-se o stio Girau, um dos menos extensos da comunidade, e

o menos habitado. Seguindo mais frente, dobrando para o lado direito, nos deparamos com

uma espcie de encruzilhada pela qual, adiante, chegaramos ao stio Cabras, e virando

direita, encontraremos primeiramente o stio Caldeirozinho e posteriormente o stio Poo

Doce.

A lgica da localizao das casas no a mesma em todos os lugares: algumas casas

so subdivididas, normalmente uma do lado da outra. No entanto h casas como a do senhor

Antnio (morador do sitio Serrote do Gado Brabo) em que ao redor dela localizam-se as

casas de seus filhos casados.

O caso do seu Antnio no uma exceo, uma vez que foi verificado em outros stios

essa mesma lgica de ocupao na qual os filhos mais velhos e casados residiam perto e at

mesmo dentro da casa dos pais, assim como tambm possuam um pasto em comum para

todas as famlias. Esta realidade assemelha-se um pouco ao que se remete Ellen Woortmann

(1994), quando faz um estudo das estruturas camponesas de algumas comunidades do

Nordeste brasileiro. Segundo a mesma: A cada famlia nuclear corresponde uma casa e uma

roa dentro do stio, enquanto o mato e o pasto so explorados em comum, como tambm em

comum produzida a farinha de mandioca e so realizadas determinadas etapas do processo

de atividade agrcola.

Diferentemente do que Worrtmann verificou nas comunidades localizadas no interior

do estado de Alagoas, a forma de explorao dos membros do Serrote do Gado Brabo no

to comunal como a pregada por essa autora, uma vez que a escassez de terra impede o
 95

trabalho exclusivamente no roado, obrigando os membros do grupo procurar empregos em

outras localidades. No obstante, sempre que necessrio o plantio e coleta de algum

produto agrcola nas terras pertencentes a esses grupos familiares, a ajuda de todos os

parentes tornasse uma constante durante esse tipo de atividade.

A relevncia de realizar-se essa nomenclatura geral da comunidade necessria na

medida em que podemos nos situar inicialmente na maneia como esto localizados os stios e

na forma com estes moradores se organizam territorialmente, levando em considerao a

semelhana dessa maneira organizacional que essa comunidade possui com a lgica

organizacional camponesa, com veremos de maneira mais aprofundada neste captulo.

3.2. As Terras de Morar, de Plantar e Trabalhar.

3.2.1- Ocupao e formas de habitao.

Com objetivo de apontar alguns mecanismos a respeito de como entendida a

territorialidade na comunidade Serrote do Gado Brabo, esse tpico prope analisar o

processo de ocupao territorial desse grupo, em um primeiro momento. Em seguida

teceremos um dilogo para um entendimento das formas de uso e usufruto da terra e

posteriormente iremos explorar o modo como so estabelecidas as atividades de trabalho que

os moradores realizam. a existncia ou ausncia de terra que de certa forma ir guia as

atividades de trabalho dos membros dessa comunidade. A partir desses fundamentos,

verificaremos como se d a organizao territorial dos habitantes do Serrote do Gado Brabo.

Diferentemente da antiga concepo historiogrfica vigente do surgimento dos

quilombos no Brasil colonial, na qual a fuga e a relativa distncia geogrfica dos escravos

com relao aos senhores eram traos caractersticos da formao desses grupos, a origem da

ocupao territorial dos moradores do Serrote do Gado Brabo apresenta-se de maneira

 96

diferente, assim como a de vrias comunidades do pas inteiro, deixando cada vez mais claro

a insuficincia dessa viso da historiografia. O que est claro na memria social do grupo a

ntida relao de proximidade entre senhores e escravos no mbito do processo de formao

territorial dessa comunidade. No entanto, essa relao de maneira nenhuma se apresentou de

forma idilicamente amistosa, no deixando de revelar por outro lado a mesma matriz de

sociabilidade hierrquica existente entre senhores e escravos.

Com base nos registros e relatos dos moradores, o processo de ocupao territorial dos

membros da comunidade se d no final do sculo XIX, perodo em que era fato comum

muitos fazendeiros passaram a doar parte de suas terras para seus antigos escravos, aps a

sua morte.

Os dados documentais e relatos apontam que o senhor Leandro Gonalves de Souza foi

um dos primeiros ocupantes da comunidade Serrote do Gado Brabo, fato esse ocorrido no

perodo ps- abolicionista. Este, enquanto fazendeiro ocupou vrios cargos pblicos, no

municpio de So Bento do Una, se tornando inclusive poltico deste municpio. Ao chegar a

So Bento do Una, tornou-se proprietrio e morador da fazenda Ps- Queimados, prxima

ao stio Serrote do Gado Brabo, casando-se pela primeira vez com Ana Francisca de Jesus,

que faleceu em 1872, deixando na descrio de bens a relao de quatro escravos: Francelina

de 35 anos, Pedro (apelidado de Pedro Grande) e rsula de respectivamente 6 e 4 anos,

filhos de Francelina e Agostinho Preto de 16 anos.

Segundo entrevistas realizadas, o escravo Pedro Chapa (Pedro Alves da Silva), assim

como os escravos acima citados , teriam tambm pertencido a Leandro Gonalves de

Souza.18 Pedro Chapa teria dado origem famlia dos Pedros, localizada no Stio Serrote

do Gado Brabo. Foi, portanto diante desse contexto que se deu o processo de doao da parte

de um terreno da fazenda Santa Rita, pertencente a esse fazendeiro, para o escravo Pedro

18
Outros relatos de moradores ainda confirma m que alm de P edro Chapa, Leandro ainda teve como escravos Luis P reto,
Cassimiro e Agostinho.
 97

Chapa. Tanto nas entrevistas quanto na coletas de dados, no conseguimos encontrar um

consenso a respeito da data precisa, dessas doaes, pois no encontramos documentos

especficos da poca que comprovasse a data precisa desta. O que podemos inferir de

maneira hipottica que essas doaes, poderiam ter sido efetivadas num perodo em que

grande parte dos escravos j haviam sido alforriados, assim como os filhos destes, que j

haviam nascidos libertos, como demonstram os registros de nascimentos e bitos.19

M esmo recebendo essa terra, o ex-escravo Pedro Chapa continuou habitando a

fazenda, deixando posteriormente esse espao territorial que havia recebido de herana para

o seu filho, Jos Pedro Alves. No obstante, segundo as informaes coletadas, o senhor

Leandro Gonalves de Sousa teria tido dois casamentos, deixando assim sua herana para os

membros dessa segunda unio, que por sua vez acabaram expulsando o seu Jos Pedro da

fazenda .

Ainda segundo os dados apontados, Jos Pedro teria sido expulso dessa fazenda sem

nenhuma justificativa cabvel e sem receber nenhum tipo de documento comprovando a

doao de terra antes feita para o seu pai. Os relatos tambm confirmam que o mesmo

continuou trabalhando na fazenda de Leandro Gonalves aps essa expulso, como

demonstra o senhor Antnio Pedro, neto do senhor Jos Pedro.

Antnio Pedro- A o Leandro Gonalves de Souza. O meu av foi

escravo dele. E ele foi casado por duas vezes, o seu Se bastio vai passar
esses dados pra voc que eu estou lhe dizendo aqui. Ele foi casado por duas
vezes, teve duas famlias. (...) O Leandro morreu, a meu pai ficou mais a
segunda famlia do segundo casamento... criado nessa famlia.(...) A
depois a fazenda passou para os filho n, do segundo casamento. E a
depois expulsaram o meu pai da fazenda.

P- Mas o senhor sabe o porqu da expulso?

Antnio Pedro: Foi por que... (pausa). expulsaram, mas eu no sei qual
foi o motivo. Ele tambm no informou n. Agora que eles expulsaram ele,
mas ele ficou morando na fazenda, mas trabalhando com a gente de l. A

19
Ver registros transcritos pelo senhor Sebastio Bernardino da Silva, em Anexo.
 98

gente foi se criando e ele ficou por l. (Seu Antnio Pedro, Serrote do
Gado Brabo).

M esmo sendo expulso dessa fazenda, Pedro Lus, voltou a trabalhar na mesma depois

de algum tempo, s que agora no mais residindo dentro dela. Com dinheiro obtido por seu

trabalho nessa fazenda, conseguiu comprar um pedao de terra o qual pertencia a uma ex-

escrava chamada Josefa Quitria de Jesus. Essa escrava j teria herdado essa terra de outros

fazendeiros. Instalando-se nesse espao, Pedro Lus pde criar os seus filhos, e com isso

novas famlias foram sendo constitudas provindas desse tronco comum e que passaram a

residir nas proximidades do Serrote do Gado Brabo.

A partir dos relatos dos moradores, conclumos que os contextos desses tipos de

expulses de escravos das fazendas do Serrote do Gado Brabo se deveram a determinados

momentos em que os espaos territoriais dessa regio no possuam muito valor econmico,

tornando-se invivel os fazendeiros ficarem com essas terras sem valor, por isso a doao

para esses ex-escravos. Com o passar do tempo, o valor dessas terras passou a adquirir outra

conotao e por isso os fazendeiros expulsaram esses trabalhadores, uma vez que, tomando

essa atitude retomariam o que antes fora doado, garantido dessa forma suas terras de volta

sem muitos empecilhos e sem pagar nenhum tipo de taxa indenizatria para esses

trabalhadores, pois as maiorias dos acordos eram feitos por meio da palavra, e poucas vezes

foram registrados em cartrios ou registros formais escritos, esses contratos.

Em conversas com os moradores da comunidade ouviu-se muito que em dcadas

passadas o quanto era comum a doao de terras de fazendeiros para os ex-escravos, se

queixando que hoje em dia os fazendeiros no querem nem alugar as terras para que esses

possam plantar seus roados, como admite o senhor Demetrio do Stio Primavera:
 99

(...) na poca todo mundo tinha sua roa n. T odo mundo tinha a roa. Ave
Maria , todo mundo tinha. Porque nessa poca os fazendeiros dava as terra
ao povo pra trabalh , os fazendeiro no sabe? Na poca os fazendeiro dava
terras para os pobre trabalh direto. S terra da boa. Todo mundo fazia
plantao, era mandioca adoidado viu?Mas hoje ningum quer dar. As
terra que tem eles planta capim, no d aos pobres. Os pobre dana. (Seu
Demetrio, Stio Primavera).

importante destacar que assim como ocorreu no sitio Serrote do Gado Brabo a doao

de pedaos de terra por parte de alguns fazendeiros para famlias, como a doada ao senhor

Pedro Chapa, foi tambm realizada para outros ex-escravos que residiam em outros espaos

territoriais que dariam posteriormente origem aos stios20 que atualmente existem nessa

regio.

O caso do senhor Pedro Chapa um dos exemplos caractersticos de que o processo de

ocupao territorial de terras da comunidade Serrote do Gado Brabo foi marcado num

primeiro momento pela doao de determinados espaos territoriais para ex-escravos, os

quais posteriormente foram retomados pelos fazendeiros descendentes dos doadores. Sem

lugar para habitar, os ex-escravos (e agora trabalhadores livres) continuaram trabalhando e

morando nas fazendas, comprando com o dinheiro de seus trabalhos, na lavoura e pecuria

nas fazendas, pequenos terrenos.

Analisando essa situao de uma maneira mais abrangente, temos um sistema doao

de erras que posteriormente foram desfeitas, relevante salientar que isso ocorreu em um

perodo em que tambm estava havendo uma passagem sutil, que propiciou uma mudana

significativa da identidade civil dos ex-escravos ali residentes, os quais passaram de antigos

escravos, para trabalhadores libertos e proprietrios de terra.

Outra forma de doao realizada entre os membros do grupo era por via de um

documento que muitos denominavam Formal de Partilha. Esse documento seria uma forma

20
No decorrer desse captulo pretendemos fundament ar com mais afinco esse conceito de stio bem como a
representatividade simblica que este possui para a comunidade.
 100

de reconhecerem-se legalmente as heranas que foram deixadas dos fazendeiros para os ex-

escravos, sendo, portanto reconhecidas em cartrio essas doaes a partir de um inventrio.

Fazia o inventrio e cada qual ficava com um papelzinho daquele, que se chamava o formal

de partilha, quer dizer que tinha sido partido daquela herana. (Seu Heleno, Stio Cabras).

Ao serem interrogados a respeito de quem nos stios possura ainda esse documento

denominado de Formal de Partilha, muitos moradores dos stios apontaram alguns nomes de

pessoas que possuam ainda esse documento. Geralmente eram as pessoas mais velhas da

comunidade como foi o caso de dona Josefa e o seu Cosme, moradores do stio Girau. Em

outros stios tambm foram apontados outros nomes, alm de muitos afirmarem que tais

documentos poderiam tambm ser encontrados no cartrio de So Bento do Una , uma vez

que a segunda via ficaria l registrada..

A unio destas famlias de ex-escravos consideradas membros fundantes da

comunidade juntamente com o cruzamento de outras famlias de ex-ecravos possibilitara a

expanso da ocupao territorial destas famlias para outras localidades, que hoje so

denominadas stios.

Essa configurao inicial, que afirma que todos pertenciam a uma famlia s faz

referncia a um perodo em que antes a terra estava associada a uma apropriao comunal

por parte dos indivduos. Isso se remete a um momento em que, atravs da apropriao

comunal todos os negros que habitavam a comunidade Serrote do Gado Brabo usufruam dos

mesmos recursos naturais disponveis, como a gua, a caa, a pesca bem como das terras

destinadas plantao e criao de animais. Esse perodo era marcado pela a ausncia de

delimitao e demarcao do espao territorial, onde todos se sentiam um pouco donos de

reas territoriais sem divises. Essa ocupao no foi desordenada uma vez que os herdeiros

dos diversos stios se identificavam com os diversos troncos formados no processo de

fundao da comunidade, mesmo habitando espaos territoriais diferentes. Dessa forma ,

 101

nessa poca no existiam reas de apropriao do trabalho familiar previamente bem

delimitadas, na medida em que todos trabalhavam para garantir a sustentabilidade de

qualquer forma ,sem existir portanto muitas intrigas , pois estes se sentiam pertencentes a

uma nica famlia estando todos dispostos a medirem esforos de solidariedade e

reciprocidade com todos os membros dessa comunidade.

Os stios no possuam uma diviso territorial especfica. Apesar de terem nomes

prprios para se diferenciarem, no existia uma delimitao rgida destes, na medida em que

os moradores dos stios possuam e ainda possuem a ideologia de que todos pertenceriam a

uma mesma famlia, sendo comum acontecer fluxos e cruzamentos de parentesco entre

famlias de stios distintos. A diviso dos stios por nomes e por extenso territorial s foi

realmente efetivada em decorrncia do processo de emancipao poltica do municpio de

So Bento do Una.

No entanto, com o passar do tempo, as demarcaes que ocorreram, nos diversos stios

por parte dos fazendeiros acabaram deixando a maior parte dos membros da comunidade ,

com pequenas extenses de terras e cada vez mais distantes territorialmente de seus troncos

parentais , na medida em que o processo de cercamento de algumas famlias as separou. Essa

segunda configurao, alm de distanciar determinadas famlias umas das outras, possibilitou

tambm o desmembramento de indivduos que antes possuam um espao destinado para a

sua moradia, criao e plantao de animais, e que agora passariam a no ter mais esses

espaos, possuindo no mximo um pequeno espao territorial para construir sua casa, na

medida em que os fazendeiros tambm no mais arrendavam terras para os moradores do

grupo trabalhar, tal fato possibilitou assim um processo de mudana no sistema de morada

dessas pessoas.

M uitos moradores relembram desse perodo de fartura territorial, antes existente com

certa nostalgia, enquanto se angustiam ao se defrontarem com a realidade que vivem

 102

atualmente. Situao esta em que muitos moradores so obrigados a mendigarem pequenos

pedaos de terra aos fazendeiros para poderem plantar um roado, e com uma parte do

dinheiro obtido com este, pagarem o arrendamento. Seu Lorin 21, descreve muito bem a

situao em que antes os moradores do grupo como um todo viviam ,comparando-a com a

realidade do presente momento:

Todo mundo tinha a roa. Era roa e todo mundo tinha. Ave Maria, todo
mundo tinha. Porque nessa poca todo mundo dava terra pra trabalhar, os
fazendeiro, no sabe? Na poca os fazendeiro dava terra ao povo pra
trabalhar direto. S terra da boa. Todo mundo fazia plantao de mandioca
adoidado viu? (...) Mas hoje, ningum quer dar. As terra que os fazendeiro
tm, planta capim, no d aos pobres. O pobre dana. (...) O pobre dana
com fome. Os ricos ara as terras dele. Pra dar ao pobre?No. Pra dele
plantar capim pra ele. E o pobre fica sem trabalho e vem simbora pra casa.
Eu pedi um roadinho pra trabalhar, mas no deu! Pronto. O dele era uma
terrona a, meio mundo assim. Eu marquei assim: oh terra boa pra
trabalhar. danou-se, eu passei por uma terra dessa e voltei pra casa vou
ficar em casa. Vamos plantar capim rapaz (retruca o fazendeiro). Capim?
E o pobre quem agenta. No tem como plantar um p de mandioca, um
p de lavoura. E o rico planta capim. Botou capim acabou com a terra. Ah
meu filho, o povo por aqui reclamando, que no tem um terra pra trabalhar,
que tem. E outra, pedir a Deus no ? No , vou pedir a Deus.
Primeiramente Deus. Sei no, mas eu gosto de trabalhar. (Seu Lorin Stio
Serrote do Gado Brabo).

Esse discurso se repete constantemente nos diversos stios pertencentes comunidade

Serrote do Gado Brabo. A ausncia de terra para trabalhar , portanto adicionada ausncia

de cooperao dos fazendeiros (uma vez que dificilmente cedem espaos territoriais para que

os sitiantes possam plantar). O reflexo de tudo isso a conseqente reivindicao dos

membros da comunidade, legitimao das terras, tendo por base a herana dos

antepassados. O dar a terra contido nos discursos desses moradores, revertido de um

duplo significado: O primeiro no sentido lato de entregar, dar de presente determinados

pedaos de terra, caso esse que occorreu durante o perodo de doao de terras para ex-

escravos. E por outro, o dar, possui o sentido de alugar, que justamente o que ocorre

21
Ver foto em Anexo
 103

na atual conjuntura; quando os fazendeiros do um pedao de terra para esses

trabalhadores, para que possam plantar seus roados, os fazendeiros cobram, portanto no

final da colheita um preo pelo o arrendamento desse terreno.

A atual forma de ocupao territorial dos stios existentes nessa comunidade ainda

segue reflexos daquele processo de ocupao territorial ocorrido em sculos passados. O

acesso e ocupao da terra seguem uma lgica baseada na descendncia e na residncia,

demonstrada pela importncia simblica de uma ancestralidade, cultuada na memria

social dos membros da comunidade.

Por outro lado, como no foi colocada em pauta a indivisibilidade dessas terras

deixadas de herana, comum vermos alguns moradores no pertencentes aos troncos

parentais dos stios, habitando essa regio. So pessoas, consideradas externas

comunidade, que compraram espaos territoriais dentro desta, e passaram a viver entre os

stios. Este o caso de alguns moradores do stio Poo Doce, exemplo esse que aconteceu

com o senhor Venncio. Durante a sua infncia e adolescncia sempre morou no municpio

de Pesqueira. Logo que se casou conseguiu comprar um terreno de um antigo morador da

comunidade, construiu sua residncia, morando l at hoje com o dinheiro que ganha de sua

aposentadoria e da ajuda de seus filhos que moram na cidade de So Paulo e lhe mandam

ajuda financeira.

Assim como tambm notrio em alguns stios, como foi verificado no stio

Primavera, por exemplo, a existncia de moradores de fora (ou seja, que no possuam

nenhum vnculo consangneo com os membros da comunidade) dos stios que se casaram

com herdeiros do grupo. Nesse caso, passar a residir e trabalhar na terra adquirir, atravs do

vinculo matrimonial, uma condio de pertencimento que os insere na categoria de

parentesco membros do grupo de herdeiros, se expressa. As regras residenciais da

comunidade Serrote do Gado Brabo no possuem uma lgica nica. No obstante, foi
 104

observada entre algumas residncias dos stios a predominncia da residncia patrilocal (ou

seja, o casal se estabelece com ou junto dos pais do marido), assim como tambm a regra

de residncia virilocal. Esse fator residencial muito variado, uma vez que as formas de

herana da territorializao so muito diversificadas, entre homens e mulheres.

Por outro lado, a dificuldade de acesso a terra e a um trabalho, faz com que muitos

homens passem a residir na casa dos pais de suas esposas aps o casrio, pois possibilitar

um possvel acesso a uma terra e a um tambm possvel trabalho na roa. Constata-se aqui o

fato de que essa lgica variada e depender muito da realidade e situao econmica de

cada localidade , no seguindo assim enquanto uma espcie de regra fixa em todas as

residncias dos stios.

Tomando de uma maneira conclusiva os referenciais acima relatados, podemos

verificar que o processo de ocupao das terras existentes na comunidade Serrote do Gado

Brabo se deu a partir desse embate inicial existente entre fazendeiros e sitiantes desde os

tempos passados, refletindo-se nos dias atuais. Nesse sentido torna-se tambm valido

salientar que tais confrontos provocados por esse processo de ocupao territorial refletem-se

nas formas de uso e usufruto da terra, na maneira como os membros do grupo realizam suas

atividades de trabalho assim como tambm, no prprio processo de territorializao da

comunidade, como veremos posteriormente.

3.2.2. As terras de plantar e criar.

Como o espao territorial destinado ao plantio agrcola e criao de animais muito

reduzido, geralmente os quintais dos sitiantes tornam-se o espao principal no qual so

realizadas tais atividades. Esses variam de tamanho de acordo com cada morador e de
 105

compras de pequenos pedaos de terras que estes realizaram. Alguns moradores relembram

da poca em que todo mundo tinha a roa, perodo em que os fazendeiros davam terra para

eles trabalhar e garantir o sustento.

Dependendo dos stios, observamos que nem todos os quintais possuem um cerca

demarcatria, deixando assim livre o fluxo dos vizinhos que geralmente entram pelos fundos

das residncias dos para conversarem ou pedirem algum favor. Os quitais, apresentam-se,

portanto enquanto um importante espao de sociabilidades desses sitiantes, ao vermos eles

enquanto locais em que os moradores se renem para realizar as fofocas do dia-a-dia, jogar

conversa fora, e falaram a respeito do que estas acontecendo da comunidade. comum

tambm verificarmos a presena macia de mulheres nos fundos dos quintais. Geralmente

so locais tidos com ideais para a lavagem de roupa e a feitura da comida, no caso de

algumas casas que no possuem forno (industrial ou a lenha) em seu interior.

O plantio do milho, feijo e da mandioca geralmente o mais fomentado. Alm desses

produtos o plantio de algumas frutas como manga, jaca, pitomba, caju, umbu e acerola

tambm recorrente. Na maioria das vezes, nenhuma fruta vendida, seu cultivo serve em

grande parte para o sustento das famlias. Apesar da existncia de algumas poucas casas de

farinha na regio, a produo da mandioca s suficiente para o consumo prprio. A poca

de plantao geralmente inicia-se no ms de maro e a da colheita no ms de setembro que

correspondem respectivamente os perodos de chuva e de colheita e armazenamento de

alguns gros.

O cultivo no se restringe a plantas que possam promover a subsistncia da populao,

mas tambm plantas correlacionadas prticas medicinais que, em conjunto com prticas

espirituais e rituais, ajudam a solucionar problemas referentes na maioria das vezes a doenas

ou a questes materiais e sentimentais.

 106

Encontra-se aqui a listagem de algumas plantas colhidas no serrote do Gado Brabo e

encaminhadas para a anlise botnica 22:

01 - MIOLHO VERMELHO- Nome Vulgar

Colhida em frente ao grupo escolar Narciso Luiz Bezerra, na margem direita que

vai da estrada de So Bento do Uma para a localidade de Esprito Santo, arbrea;

o galho desta rvore possui galho de flor de cor amarela quase branca e possui

espinhos, tem cerca de seis metros de altura.

Indicao: dor de coluna

Preparo: coloca-se de molho e depois se bebe em vez de beber-se gua.

02- RAMA MATUTA OU ES PINHO DE S O FLIX- Nome Vulgar

planta herbcea, tem nome cientfico: Acanthaspermum hispidium Dc, possuindo

espinhos ao lado das folhas.

Indicao: dor de barriga, desinteira.

Preparo: faz-se o ch da raiz.

03 - CAJU ROXO- Nome Vulgar

Colhido prximo a casa de seu Antnio Pedro, atrs da mesma, a cerca de mais ou

menos duzentos e cinqenta metros.

Nome cientfico: Anacardium ocidentale L .

Possui trs metros de altura.

Algumas folhas so roxas.

Indicao farmacolgica: dente inflamado, colesterol, remdio cicatrizante.

22
Fonte Medeiros, Bartolomeu Tito F.de. 2002. Comunidades Quilombolas: Recompondo os estudos sobre o
negro brasileiro Rural: o caso do Serrote do Gado Brabo. NEPE/PPGA/UFPE.
 107

Preparo: coloca de molho e lava o ferimento. No caso de dente inflamado pode-se

mastigar a folha.

04- PEGA PINTO- Nome Vulgar

Colhido prximo a casa de seu Serafim, do lado direito a cerca de quinze metros.

Planta herbcea.

Nome cientfico: Baerhaaria Diffusa L.

Indicao: Urina privada ou incontinncia urinria.

05- PIMENTA DAGUA Nome Vulgar

Colhida a margem do corredor do Gado Brabo ao lado esquerdo da roa de Simone,

a cerca de 200 metros da casa de seu Antnio Pedro.

Planta herbcea.

Possui flores brancas e cheiro no muito forte.

Indicao farmacolgica: resfriado e tosse.

Preparo: Cozinhado com acar at virar mel, junto com moror e juazeiro

(Lambedor).

06- MOROR- Nome Vulgar

Colhida a margem do corredor do lado direito, a cerca de 100 metros da casa de

seu Antnio Pedro

Planta arbustiva

Indicao: Colesterol e diabete

Preparo: Ch
 108

07- CAMERON- Nome Vulgar

Foi colhida na casa do seu Cosmo Preto, a uma distncia de dez metros

Indicao: menstruao desregulada

Possui cheiro forte

Preparo: Ch

08- MATA- PAS TO- Nome Vulgar

Colhida prxima a casa de seu Antnio Pedro do lado esquerdo, a cerca de 100

metros da residncia.

Planta herbcea

Nome cientfico: Senna Sp

Indicao: infeco intestinal e bronquite

Possui cheiro forte

Preparo: Tomar ch da raiz no caso da bronquite.

09- ALFAZEMA DE C ABOLC LO OU S AMABA COIT

Colhida prxima a casa de seu Antnio Pedro, a cerca de cem metros da residncia

Indicao: Cicatrizante

Planta herbcea

Nome cientfico: Hyptis sp

Preparo: lavar o ferimento com ch ou ainda, espremendo as folhas e passando em

cima.

10- URTIGA- Nome vulgar

 109

Colhida prximo a Lagoa do M ago, perto de um lajedo e distante da lagoa cerca de

10 metros a oeste.

Indicao: aliviar as dores do reumatismo

Planta arbustiva

Possui espinhos e uma fruta pequena, envolta por espinhos

Preparo: Amassa a urtiga e coloca no local dolorido.

Dentre as pessoas que se utilizam de tais plantas para a prtica de rezas destaca-se a

figura do Seu Heleno, conhecido nos stios como uma pessoa que possui um saber

aprofundado sobre a propriedade das plantas, os rituais de cura e as magias ligadas

religiosidade. M orador do stio Caldeirzinho, ele conhecido por possuir uma reza forte

exercendo assim grande influncia nesta regio. Os moradores geralmente o concebem como

uma espcie de curador da regio, utilizando de seus conhecimentos para solucionarem

problemas relacionados sade. Sua prtica de rezas atravs da utilizao de plantas

medicinais no se restringe aos seres humanos, levando-o inclusive a realizar tais rezas em

animais quando estes se encontram doentes.

Seu Heleno afirma ser possuidor de fortes dores de cabea, e tambm de perda de

memria momentnea. Essas dores so causadas por um tumor no celebro, o que fez

inclusive com que esse morasse durante algum tempo na cidade de So Paulo, onde foi

extrado o tumor. Segundo ele, as rezas que faz para os moradores, ele aprendeu com

rezadeiras mais antigas que moravam no stio, inclusive com sua me Dona Tercila que

tambm era benzedeira.

importante destacar que a influncia de seu Heleno na comunidade no se refere

somente influncia enquanto rezador, mas tambm enquanto uma importante liderana

poltica nessa comunidade. Como j foi membro no passado de um das primeiras

 110

Associaes da comunidade Serrote do Gado Brabo, seu Heleno, sempre que visita os

diversos stios da comunidade para realizar seus rituais de cura, aproveita a oportunidade

para conversar a respeito de questes polticas e sociais relacionadas aos interesses dos stios.

Nesse sentido, ele tambm se revela enquanto um importante articulador poltico, na medida

em que coloca os membros do grupo informado do que est acontecendo na comunidade,

assim como tambm os incentiva a buscarem o que de fato de direito dessas pessoas

quando conversam a respeito da identidade social da comunidade , bem como de suas

reivindicaes territoriais.

O espao territorial tambm destinado criao de animais de pequeno porte como

cabras, galinhas, patos e porcos. Um nmero muito reduzido de moradores dos stios

consegue criar cabeas de gado, e quando conseguem, estas so em um nmero muito

pequeno, de maneira que esse gado destina-se predominantemente produo leiteira que,

em vista do pequeno numero de cabeas, reduzida, favorecendo somente ao consumo

prprio, no caso, de alguns moradores, servindo como reserva de valor.

Os moradores mais jovens, por sua vez, buscam tambm emprego dentro das fazendas,

assim como tambm nas granjas que circundam os stios da regio. M uitos tambm vo

busca de emprego no municpio de So Bento do Una, e em regies metropolitanas como a

cidade do Recife e a de So Paulo.

Parte dos moradores mais velhos da comunidade recebe aposentadoria, em sua maioria

como agricultores, mas uma outra parte ainda no recebe aposentadoria, ou porque no

possuem documentos suficientes os quais comprovam os vrios anos de trabalho na lavoura,

ou por no possurem meios financeiros para resolver os empecilhos burocrticos para o

recebimento deste beneficio.

Em entrevista realizada com uma das moradoras idosas do stio Caibras, esta afirma

que algum tempo j possui todos os documentos que comprovavam o seu trabalho durante
 111

vrios anos na agricultura, mas disse que at o momento no conseguiu a aposentadoria

porque no possui capacidades fsicas e financeiras para realizar o percurso at a cidade de

So Bento do Una para resolver essa burocracia. Por sofrer de problemas nas pernas essa

senhora no pode se deslocar at o municpio de So Bento do Una e at aquele presente

momento nenhuma pessoa, nem familiares prximos, nem polticos se articulou para dar

encaminhamento a aposentadoria dessa senhora.

Se a ausncia de terras e de trabalho so os principais problemas enfrentados pelos

moradores da comunidade Serrote do Gado Brabo, a ausncia de gua potvel tambm um

dos pontos crticos desta regio. Os moradores sobrevivem da gua que vem da cidade de

So Bento do Una e poucos possuem encanao. Diante desta situao, a nica soluo

pegar gua nas cisternas, muitas vezes nas cisternas de fazendeiros e em audes dos

mesmos23. Alguns chegam a pagar caminhes para vir depositar gua em suas cisternas, mas

nem sempre essa gua suficiente para o sustento das famlias. Outros que no possuem

dinheiro so obrigados a esperar os caminhes que vm da prefeitura.

Ajuda nada. Bota uma aguinha a, uma coisinha, no ? (B- Bota gua s
que gua agente no pega a gua da Prefeitura). Pega quando precisa. (B-
agente pega dois baldinhos de gua pra cozinhar e beber. A casa de
famlia... d em que?) a gua que vem pouca pra muita gente, n. (B- pra
cozinhar d-me dois baldinhos de gua! Casa de famlia. No d pra nada,
pelo amor de deus). Continua B: dois baldinhos de gua, pra cozinhar,
cozinhar um feijo, fazer um arroz, um macarro da em que? Dois
baldinhos de gua? No d em nada! xente, mas menino, no da em nada.
S pega porque tem que pegar mesmo no tem outro canto pra pegar. A
gente pega porque tem que pegar. Casa de famlia, dois baldes de gua no
d em nada. Eu fico inchada de raiva, t por aqui olhe, no d em nada um
bocadinho de gua. (Dona Joana- Stio Caldeirozinho).

Na comunidade perceptvel uma relao antagnica no qual temos de um lado

moradores que possuem acesso restrito de gua, e por outros fazendeiros com gua encanada

23
Sendo importante levar em considerao o cont exto da dcada de 70 que foi marcado pela a iniciativa do
governo federal para a implantao de cisternas em determinadas regies do Nordeste, assim como tambm
foram destinados incentivos para o financimaneto da construo de audes nas mesmas
 112

vindo direto da cidade de So Bento do Una ou do municpio tambm vizinho, Belo Jardim.

M uitos moradores tentam relacionar a ausncia de gua e o corte da encanao feito h trs

anos por uma questo poltica. H casos tambm como o do seu Cosme, morador do stio

Jirau, em que este possui em seu terreno uma cisterna construda por ele mesmo, e a qual esta

utilizada s vezes por seus vizinhos quando estes necessitam de gua.

Com base nesses dados acima destacados podemos chegar a compreender que a relao

terra - gua- trabalho, que no deixam de serem elementos que esto imbricados nas relaes

sociais e de poder, os quais esto sempre presentes nos discursos dos habitantes do Serrote do

Gado Brabo, seja a partir de uma fala reivindicatria, ou mesmo uma maneira de abordarem

a importncia simblica e econmico-social desses elementos no seio da sociedade em que

vivem. Nesse sentido, por um lado temos a luta pelo reconhecimento territorial do Serrote do

Gado Brabo baseada por uma lgica de reivindicao territorial fundada na busca pela

origem de seus antepassados e auto-atribuio tnica. Por outro, percebemos a busca pelo

acesso a terra - gua - trabalho enquanto uma forma de buscarem uma melhoria de vida e

direitos no s tnicos, mas de cidadania.

Assim, nessa atualizao do discurso, a ressemantizao do quilombo

comea pelo seu avesso, como uma ressemantizao daquelas
autodeterminaes relativas s diferentes modalidades do uso comum, que
passam a ser vistas como narrativas mticas, legitimadoras dos grupos e de
suas territorialidades que, de qualquer forma, foram criadas pelo sistema
colonialista e escravocrata. Por isso, a assuno do rtulo quilombo, hoje,
estaria relacionada no ao que o grupo de fato foi no passado, mas a sua
capacidade de mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania.
(Arruti: 2006:89).

Dessa forma, podemos concluir que so nessas duas vias, a territorial e tnica, que se

baseia o processo de territorialidade da comunidade Serrote do Gado Brabo. Temos aqui

expresses de busca por um reconhecimento territorial que se baseia na viso dos membros

dessa comunidade enquanto pertencentes a um grupo, fundamentando a idia de um territrio

 113

unificado, pautado nas relas relaes de parentesco e de memria dos antepassados, as quais

legitimam o uso e usufruto desse territrio. Neste sentido que a territorialidade desse grupo

passa a ser construda, iniciando-se a ampliao da viso que se tem a respeito de

comunidades remanescentes de quilombos, construindo assim estratgias de reivindicao

por polticas publicas

3.3. Da Territorialidade Territorializao.

Como ficou destacado, a territorialidade no Serrote do Gado Brabo se perpassa de

diversas maneiras. Dentro de uma anlise sinttica podemos visualizar cinco itens que

merecem destaque para seu entendimento:

Num primeiro momento temos uma terra correlacionada a uma memria territorial

que tenta justificar e legitimar a presena dos moradores dos stios dentro dessa comunidade.

Em seguida, temos a terra ligada a relaes de campesinato que foi se configurando ao longo

dos tempos, a partir da maneira como esses moradores passaram a lidar com ela, assim como

tambm em suas formas de ocupao e atividades domsticas, sendo vlido ressaltar que essa

forma de apreenso possibilitou uma maior autonomia desses sitiantes com relao ao trato

com a terra, bem como uma maior conscincia dos limites territoriais, pleiteada pela

comunidade de uma maneira geral.

Atrelado a esse fator, destacamos tambm a relao de oposio existente entre sitiantes

e fazendeiros nas disputas pelas terras, na qual se revela diante das intrigas existentes entre

ambos diante das disputas judiciais pela terra ou at mesmo de ameaas feitas principalmente

pelos fazendeiros aos sitiantes. Quando j havia sido encerrado a trabalho de pesquisa de

campo (para o INCRA) na comunidade Serrote do Gado Brabo, o presidente da Associao

Quilombola nos comunicou (eu, juntamente com a professora Vnia Fialho, coordenadora
 114

dessa pesquisa) que alguns moradores estariam sofrendo ameaas de morte por parte de

alguns fazendeiros da regio, em decorrncia de discusses, provocadas tambm por piadas

racistas, que teriam sido estabelecidas por esses fazendeiros por conta de todo o processo

legal que estava sendo estabelecido na comunidade, que estaria relacionado ao procedimento

de estudos para a delimitao territorial e possvel homologao das terras da comunidade

Serrote do Gado Brabo. O presidente da Associao nos pediu, portanto uma sugesto para

qual posicionamento tomar diante daquela situao, este posteriormente tomou o

procedimento de estabelecer um boletim de ocorrncia na Delegacia do municpio mais

prximo, que era So Bento do Una.

Todos esses itens constituem a base principal pela qual se construiu a territorialidade na

comunidade Serrote do Gado Brabo. , portanto com base nestes que verificamos o processo

de construo dos processos de Territorializao do grupo na medida em que foi por meio

dessas caractersticas que a comunidade construiu uma base territorial fixa, mediante um

processo de reorganizao social, coeso scio-cultural, redefinio do controle sobre os

recursos scio ambientais. Nesse sentindo, torna-se necessrio analisarmos como tais

mecanismos constituram tal territorialidade para, a partir dela, analisarmos o

desenvolvimento do processo de territorializao desse grupo.

Aps o processo de doao e cercamento das terras na comunidade Serrote do Gado

Brabo, foi se desenvolvendo nessa regio uma ocupao territorial que teve como base uma

forma de organizao aqui semelhante a uma organizao campesina, na qual o seu trao

mais caracterstico foi o uso comum da terra em decorrncia das fortes relaes de parentesco

existentes entre os membros desta comunidade. No caso da comunidade aqui pesquisada, esta

no s resguardava os valores tnicos de seus membros, mas tambm seus valores

territoriais, uma vez que o sentimento de pertena a um grupo estava e est inteiramente
 115

concatenado forma como tambm este grupo constituiu sua ocupao territorial. Nesse

sentido,

A territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora.

Laos solidrios e de ajuda mtua informam um conjunto de regras
firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e
inalienvel, no obstante a disposio sucessria porventura existente.
(Almeida: 1989:2).

Essa proposio nos permite fundamentar a idia de que na comunidade Serrote do

Gado Brabo assim como em vrias outras comunidades quilombolas do pas, se prope uma

nova conceituao a respeito do termo quilombo, no mais correlacionado a uma fuga e a um

isolamento, e sim a uma relao de resistncia e autonomia. Nesse caso nessa passagem da

condio de escravo para campons livre que alguns autores caracterizam atualmente o

termo quilombo, deixando a construo desse conceito independente de outras estratgias

tericas que se utilizam para alcanarem essas definies.

Outro fator que ajuda a estabelecer a questo na territorialidade nessa comunidade a

relao que seus membros dessa comunidade enquanto pertencentes a uma categoria

denominada sitiante. Ao realizar um brilhante estudo sobre o Campesinato Brasileiro,

M aria Isaura Pereira de Queiroz (1976), pe em destaque a existncia dessa terceira categoria

que deve ser levada em considerao quando o assunto em questo era o campesinato.

Segundo ela, diferentemente do que antigamente se pensava a camada social rural no

poderia ser analisada somente com base na relao existente entre fazendeiros e mo-de-obra

sem terra, destacando que os sitiantes sempre foram objeto, de interesse de memorialistas e

viajantes da poca.

Tomando enquanto ponto de referncia especifica a comunidade Serrote do Gado

Brabo, verificvel, como j foi destacada anteriormente, a referncia a essa categoria na

medida em que h cinco stios nessa comunidade, cada um com sua especificidade, mas ao

mesmo tempo fazendo parte de um todo maior que se designa Serrote do Gado Brabo.
 116

Juntamente ao conceito de sitiantes, encontra-se o de Stio24, que por sua vez possui

uma grande variedade de significaes no caso especfico dessa comunidade. Por um lado,

podemos perceber o stio com base no sentido que este expressa relaes de parentesco: o

stio corresponderia assim a um determinado momento do ciclo evolutivo de uma famlia

extensiva ou de uma famlia elementar.

Buscando outra significao, o stio corresponderia a um lugar de trabalho, por mais

que nesse caso o trabalho no stio seja colocado na maioria das vezes somente no plano ideal,

na medida em que forte a ausncia de locais para efetivao de tal produo nessa

comunidade.

O termo stio ainda se remeteria, nesse grupo, ao significado dado s diversas unidades

territoriais existentes na comunidade Serrote do gado Brabo que tambm designam stios

(stio Primavera, stio Serrote do Gado Brabo, stio Caldeirozinho, stio Cabras e stio Poo

Doce). Por outro lado, o significado da palavra stio e a no mais com s minsculo e sim

S maisculo teria o sentido de um bairro rural, e como tal, um conjunto de stios no

sentido em que os presentes termos nos permitem considerar, segundo Woortmann (1995).

Nesse sentido, numa tica conclusiva, temos o significado do termo Stio no ligado

uma unidade de parentesco endogmica e a uma nica famlia elementar, mas tambm a uma

famlia extensa e de descendncia que configuram a lgica de ocupao desses grupos com

base na apropriao dos mitos fundadores do grupo na explicao de seu pertencimento

territorial a um dado stio.

Pensar a territorialidade da comunidade Serrote do gado Brabo tambm remeter-se ao

uso e usufruto da terra por parte dos membros desse grupo. A utilizao desta enquanto

espao fsico e simblico uma constante nesta comunidade, de maneira a pensar-se esta

terra a partir da forma como os habitantes a concebem enquanto espao de subsistncia e

24
Termo aqui no s considerado como categoria nativa, mas tambm conceitual
 117

sociabilidade por um lado, e por outro, um local no qual se denota a construo de uma

memria coletiva, pautada na lgica de herana de seus antepassados, que identifica estes

enquanto detentores de uma herana deixada por fazendeiros em sculos anteriores, sendo,

portanto legitimadores da construo desse espao territorial. No obstante, esse uso e

usufruto territorial no acontecem de uma maneira to pacfica nessa comunidade, uma vez

que grande parte dos moradores reclama da ausncia de terra suficiente para plantar,

principalmente resultante do domnio dos fazendeiros de boa parte deste territrio.

O trabalho na terra est arraigado a uma identidade baseada na lgica dos antigos

ocupantes. A lgica de uso e usufruto da terra no a mesma para vrios stios. Os

moradores a concebem como um local em que moram e tiram o seu sustento, assim como os

seus antepassados faziam em outros tempos.

A relao de afetividade e sentimento de pertena para com esta marcada pelos fortes

laos de parentesco que viabilizam a pertena dos habitantes naquela regio com base nas

relaes de consanginidade adquirida pelo pertencimento a determinadas famlias ou por via

de casamentos com membros consangneos do grupo. Assim, a lgica territorial do grupo

baseia-se nos parmetros de descender morar e trabalhar nessa terra.

M uitas vezes, o essa herana que garante a permanncia e legalizao de suas terras

at hoje. Pensada por um lado fsico, a terra vista como um local onde tiram grande parte de

seu sustento e onde so realizadas as atividades de sociabilidade. Os moradores mais antigos

muitas vezes relembram momentos pelos quais passaram, onde foram assolados por secas

que acarretaram na migrao de muitas pessoas para outras cidades.

Tal migrao ainda comum na comunidade, principalmente entre os habitantes mais

jovens. Por no verem muitas expectativas de emprego dentro da comunidade nem de

crescimento financeiro, so obrigados a deixar seus familiares indo em busca de uma vida
 118

melhor em grandes centros urbanos como a cidade do Recife, e principalmente para a cidade

de So Paulo, como j foi frisado anteriormente.

M uitos moradores do Serrote do Gado Brabo possuem familiares na cidade de So

Paulo sendo, portanto constante os fluxos de pessoas para essa regio metropolitana em

busca de emprego durante muitos anos. A grande maioria destas pessoas que vai para esta

regio metropolitana acaba voltando para a sua terra de origem, destacando assim um

fenmeno caracterizado na regio como migrao de retorno.

Esses relatos revelam a vivncia do grupo sempre marcada por grandes dificuldades,

em decorrncia no s das condies climticas, mas tambm da estrutura financeira da

populao. A queixa por tal situao ainda ocorre nos dias de hoje, ao vermos os moradores

dizerem que atualmente cada vez mais complicado viver da agricultura, onde o trabalho e

dispndio de tempo so muitos e o valor remunerativo mnimo.

A terra tambm possui uma importncia simblica na medida em que nela so

realizadas algumas atividades de sociabilidade como festas, jogos de futebol, novenas

religiosas dentre outros. Tais atividades so mecanismos importantes de unio dos membros

de todos os stios pondo-os dentro de um grupo coeso a partir dessas manifestaes ldico-

culturais.

Se por um lado a maneira de pensar a terra e trabalh-la est cercada de pessimismo

entre os moradores do Serrote do Gado Brabo, por outro, esses reclamam muito a falta desta.

A falta de terras um dos grandes problemas da populao; a maioria no tem posse local

para plantar e alguns so obrigados a trabalhar nas terras de alguns fazendeiros. Nesse caso,

alm de plantarem os seus roados nos terrenos dos fazendeiros, em contrapartida os

moradores ainda tm que plantar 25palmas para estes, junto aos seus roados, como se fosse

25
Palma uma espcie de cacto caracterstico da caatinga nordestina, que serve de alimento para o gado na
poca da seca e no precisa em certa medida da gua das chuvas para sobreviver
 119

uma espcie de pagamento. Segundo os moradores, o plantio da palma dificulta o trabalho no

roado, na medida em que este cacto prejudica as plantaes.

Com a Lei de Terras ocorreu o registro de um intenso processo de apossamento

instituindo juridicamente a propriedade mercantil da terra. Nesse sentido, a busca veemente

por registrar as terras em cartrio transformando-as em propriedade privada, enorme barreira

de acesso a elas por parte do pequeno agricultor.

Toda essa relao vem sendo construda ao longo dos anos, de maneira que os

fazendeiros, de doadores acabaram tornando-se dominadores (segundo alguns moradores) de

espaos territoriais que antes pertenciam aos habitantes do Serrote do Gado Brabo. Essa

situao apresenta-se atualmente na medida em que os moradores clamam por terra para

plantar, terra esta que fica nas mos, em grande parte, de fazendeiros e suas respectivas

granjas, criao de animais e cultivo agrcola.

Veve de qu? Veve meu filho de quando o fazendeiro com muita, com
muito esforado, com muito adulamento, que d um roadinho o camarada
planta, a lavoura no cresce porque a raiz a palma no faz a bichinha
agentar. At pra trabalhar, pra limpar um sacrifcio, porque alimpando,
alimpando a palma nas carreira agente fica todo cheio de espinho. Mas
tem que trabalhar assim mesmo, a gente tem que trabalhar assim mesmo
sabe? A gente tem que trabalhar assim mesmo pra arruma o po na frente,
se no tiver o po da frente passa fome. trabalhando nas palmas velhas
dos fazendeiros. No ? (Seu Pedro- Stio Serrote do Gado Brabo).

Ao lado do problema de ausncia territorial existe o da ausncia de gua, problema este

que est totalmente concatenado com o trabalho dos moradores da comunidade. A terra

pouca e o pouco que tem para se trabalhar torna-se invivel devido ausncia de gua para o

cultivo desta. Temos assim na relao terra-gua-trabalho uma imensa inter-relao e

interdependncia entre esses termos.

Contudo, com a reivindicao de todos esses mecanismos que se constitui o processo

de territorializao na comunidade Serrote do Gago Brabo. Atualmente, a Associao

 120

Quilombola um grande difusor dessa militncia poltica dentro do grupo como um todo,

estando sempre informando e colocando os membros do stio em contato com o que est

acontecendo em relao aos tramites relacionados questo poltica, social e de

regularizao territorial da comunidade.

Apesar de alguns moradores ainda no terem conhecimento dos processos que esto

ocorrendo com relao regularizao territorial da comunidade, a grande maioria tem plena

conscincia dessa realidade, no sendo toa a grande quantidade de pessoas presentes nas

diversas reunies que dizem respeito a essa questo. A presena macia das pessoas dos

diversos stios concretiza o agenciamento dos membros dessa comunidade visando os seus

interesse e os do grupo.

Atualmente, grande parte dos moradores da comunidade tem conscincia da histria de

formao para a comunidade bem como sua importncia para a legitimao tnica do grupo,

por mais que estejam em stio isolados, assim como tambm possuem imenso saber a

respeito das reas limtrofes do grupo, sempre havendo um consenso entre seus membros,

havendo poucas disputas internas entre os membros dos stios por determinados espao

territoriais. Ao se representarem enquanto etnicamente diferentes e legitimamente bem

delimitados, esses membros inserem-se no processo de reivindicao identitria e territorial

aliceradas por meio dessa busca ao respeito propriedade, ligada a uma origem comum,

pautada na escravido, e preservao desse territrio, fazendo de suas realidades individuais

enquanto stio a realidade da comunidade como um todo:

Com efeito, o que nelas esta em jogo o poder de impor uma viso do
mundo social atravs do principio de di-viso que, quando se impem ao
conjunto do grupo, realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e, em
particular, sobre a identidade do grupo. (Bourdieu: 2002:113).

Outro ponto importante que deve ser destacado a existncia de ameaas por parte dos

fazendeiros em relao a alguns moradores do grupo e ao presidente da Associao

 121

Quilombola, havendo inclusive ameaas de morte. Os conflitos entre fazendeiros e sitiantes

se tornaram mais fortes principalmente nesse ano de 2007 que foi o perodo em que se deu

incio entrada nos processos de regularizao das terras da comunidade Serrote do Gado

Brabo, por parte do INCRA.

Enfim, tomando como pressupostos todas essas formas de agenciamentos ocorridos na

atualidade mesclados construo de uma territorializao, que se d o processo de

territorializao da comunidade Serrote do Gado Brabo no presente momento. A populao

toma como estratgia poltica o fato de se representarem enquanto uma comunidade

etnicamente diferenciada dentro do Estado-nao e um conjunto de indivduos inserido em

um grupo geograficamente delimitado e legitimado por uma ancestralidade encontrada na

memria social, em busca por direitos tnicos renegados no passado. A construo dessa

territoriallizao se d, portanto, nessas diversas formas de organizao e reorganizao

scio-culturais dos membros desse grupo, tomando-as enquanto mecanismos polticos de

luta pelo territrio.

 122

CAPTULO 4

Migraes e retorno
 123

4. Migraes e Retorno

Poder dormir
Poder morar
Poder sair
Poder chegar
Poder viver
Bem devagar
E depois de partir poder voltar
E dizer: este aqui o meu lugar
E poder assistir ao entardecer
E saber que vai ver o sol raiar
E ter amor e dar amor
E receber amor at no poder mais
E sem querer nenhum poder
Poder viver feliz pra se morrer em paz.
(Vincius de Morais)

Entendo este ltimo captulo enquanto possuidor de uma correlao muito forte com os

temas anteriores, que discorreram sobre a identidade e da territorialidade. Assim como esses

dois itens, a migrao uma caracterstica constante entre os membros dessa comunidade,

podendo ocorrer de diversas formas, seja na perspectiva macro ou micro-regional. Tomando

como pano de fundo esse panorama, o objetivo desse captulo tentar demonstrar como se

desenvolvem os diversos movimentos migratrios existentes na comunidade num primeiro

momento, e em seguida, dar nfase ao processo de migrao de retorno uma vez que uma

das caractersticas que mais se destaca no grupo quando a questo a migrao.

Buscando isso, o primeiro ponto de partida verificar as causas desses movimentos

migratrios, revelando o que faz esses moradores se deslocarem para outras localidades

fazendo com que alguns deixem sua terra de origem, sem necessariamente renegarem esta,

em busca de novas perspectivas em outros lugares.

No caso da comunidade Serrote do Gado Brabo os processos migratrios so variados;

contemplam pequenos fluxos migratrios existentes diariamente para locais que so

 124

considerados prximos comunidade, e o seu retorno no mesmo dia. Assim como tambm

h a ida dessas pessoas para regies mais distantes, possuindo por sua vez um perodo mais

longo de estadia nestas regies. M as o que h de semelhante nesses dois processos que o

retorno sempre se constitui uma caracterstica de imensa relevncia de encontro entre ambos.

Na tentativa de entender esses movimentos, dividimo-los em tpicos que preferimos

denomin-los de movimentos de migrao intra-regionais e extra-regionais. O primeiro

termo remete-se a movimentos que consolidam a migrao para regies prximas

comunidade, como cidades vizinhas e pertencentes prpria regio Nordeste. J o segundo

termo tenta articular os processos migratrios realizado pelos migrantes do Serrote do Gado

Brabo que regressam da cidade de So Paulo, processo este denominado de migrao de

retorno.

4.1. Movimentos Migratrios

O fenmeno da migrao em si geralmente tem como parmetros processos

relacionados aos movimentos de expulso e atrao de e para determinados territrios.

Ele compreende um processo social que envolve complexas mudanas, individuais

domsticas e comunitrias, que de nenhuma forma aleatrio, pois envolve processos de

dependncia das comunidades de origem em relao s comunidades de destino.

No Nordeste este fenmeno no novo, sempre estando na pauta de fundamentaes

tericas de diversos autores e diversas disciplinas demonstrando que esse no um processo

estanque, e sim dinmico e mutvel. A situao econmica vivenciada pela populao

nordestina o grande motivo que faz com que centenas de pessoas, todos os dias, migrem

para grandes centros metropolitanos, principalmente para a cidade de So Paulo e regio

oeste do Paran, em busca de emprego e melhores condies de vida. Na perspectiva geral de

 125

grandes estudiosos das migraes, reas com baixas taxas de crescimento econmico, baixos

salrios, ausncia de empregos so propensas para a evaso populacional, originando assim

esses constantes fluxos de pessoas para outras localidades.

A busca por outras regies tambm envolve, por outro lado, a necessidade de apreenso

de uma cultura local de origem que pode ser traduzida numa melhoria da qualidade de vida

da comunidade e novas oportunidades de negcios.

No caso da comunidade Serrote do Gado Brabo, todos esses fatores esto presentes

nesse grupo como vimos nos captulos anteriores, fato esse que legitima mais ainda a

existncia de tais processos nessa comunidade.

indubitvel que o processo migratrio no possui uma s causa, mas diante de toda a

observao direta realizada na comunidade, o fator correlacionado a ausncia de trabalho o

principal motivo da ida dos moradores dessa comunidade para outros locais. Como veremos,

os processos de migrao que ocorrem na comunidade Serrote do Gado Brabo esto sempre

interligados a processos que envolvem a relao desemprego- migrao- trabalho.

No obstante, apesar de possurem como causa comum a ausncia de empregos, a

questo migratria nessa comunidade se desenvolve de diversas maneiras. Numa perspectiva

micro, podemos destacar alguns fluxos migratrios ocorridos diariamente para cidades

viazinhas comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como processos que envolvem fluxos

migratrios para cidades mais distantes como a cidade de So Paulo. Dividindo-se, portanto

em movimentos intra-regional (ou seja, aqueles ocorridos dentro do permetro da regio

Nordeste) e extra-regional (fora da regio Nordeste), pretendemos, portanto, explorar essas

diversas formas de processos migratrios, mostrando assim sua relevncia.

 126

4.1.1. Movimentos de Migrao Intra-regionais.

Um dos primeiros movimentos de migrao interna ocorrido na comunidade Serrote

do Gado Brabo comeou por volta da dcada de 70, perodo em que a populao foi assolada

pelos efeitos sociais da seca no estado de Pernambuco. Os moradores mais pobres da

comunidade, no tendo o que plantar o que beber e principalmente o que comer, acabaram

enveredando pelo mundo afora em busca de garantirem a sua sobrevivncia, organizando-se,

muitos deles, em grupos para pedir esmolas em cidades vizinhas, chegando a andar milhares

de quilmetros, na ausncia de dinheiro para pagar transportes, para conseguirem pelos

menos fonte de alimentos atravs da mendicncia para saciar sua fome. M uitos moradores

afirmam que seus parentes mais velhos sempre falavam desse perodo de extrema dificuldade

pela qual passou essa regio, na qual alguns moradores chegavam a comer folhas de cactos

para no passarem fome.

As chamadas peregrinaes religiosas para cidades consideradas templos sagrados da

devoo catlica como as encontradas no interior do Cear e Rio Grande do Norte, tambm

foram e so importantes meios de movimentao migratria dessa populao. M as do que

isso, assim como as peregrinaes que tiveram a finalidade de pedir esmolas em outras

cidades, essas romarias religiosas representam importantes formas de reafirmao de certos

valores por parte da comunidade, na medida em que, esse peregrinar representa importantes

meios de construo de uma unidade scio-cultural, os quais congregam esses indivduos

por meio de interesses e padres comportamentais variados, fornecendo dessa forma

26
possibilidades para uma existncia coletiva.

Outra forma de migrao interna existente nesse grupo ocorre na atualidade. Um

exemplo claro disso o de alguns jovens que viajam diariamente para a cidade de So Bento

26
Tal abordagem analisada ness e sentido por Joo Pacheco de Oliveira (2004).
 127

do Una para estudar, uma vez que os grupos escolares existentes nos stios s oferecem vagas

para o ensino fundamental. As crianas e adolescentes viajam em um nibus cedido pela

prefeitura municipal de So Bento do Una, que passa duas vezes por dia na comunidade,

levando e trazendo os alunos de volta. Alguns moradores tambm utilizam esse transporte

como uma espcie de carona para irem at o municpio de So Bento do Una.

O deslocamento para a cidade de So Bento do Una tambm realizado por meio

de transportes particulares (em sua maioria caminhonetes). Esses carros cobram uma quantia

que varia entre R$3,00 a R$4,00 a ida e a volta. Alguns moradores utilizam esses transportes

com muita freqncia, principalmente quando necessitam de algum servio pblico ou

realizar compras do dia-a-dia na cidade. Geralmente tais compras so realizadas aos sbados

pela manh, dia da semana em que os moradores vo fazer compras na chamada feira,

localizada no centro de So Bento do Una. Alm deles, h aquelas pessoas que trabalham

neste municpio e que diariamente realizam esse percurso de ida e volta da comunidade para

a cidade.

Alm de irem para So Bento do Una, os membros da comunidade realizam fluxos

constantes para outros centros urbanos localizados na regio Nordeste, como M acei e

Salvador. Grande parte vai para a cidade do Recife, geralmente com a finalidade de procurar

um emprego e ao mesmo tempo ficarem relativamente prximos de sua comunidade. Ou at

mesmo para outros estados com a mesma inteno, sempre com o pensamento de

posteriormente voltarem para o seu local de origem.

De certa forma, esses movimentos de ida e volta das cidades para a comunidade, por

mais que no envolvam o estabelecimento fixo dessas pessoas (em alguns casos) em suas

localidades de destino, representam uma forma de interao dos membros da comunidade

com outros municpios e outras pessoas. So nessas viagens de ida e volta que percebemos

fluxos constantes que denotam a passagem rpida dessas pessoas sem obterem nenhuma
 128

espcie de vnculo muito forte com estas, por mais que percebam que nessas cidades existem

melhor infra-estrutura e o acesso a outras demandas que a comunidade no pode oferecer.

So nesses fluxos que tambm ocorrem s relaes de contrastes identitrias

existentes em todas as pessoas que migram de um lugar para outro, sejam contrastes culturais

ou econmicos. Ao presenciarem tais contrastes, os migrantes dessa comunidade tem uma

certa noo da existncia de outras culturas diferentes das deles, ao mesmo tempo em que

passam a questionarem a sua prpria identidade, vendo o outro a partir de si mesmo. Nesse

caso o contraste refora a conscincia identitria

Contudo, essas migraes internas so importantes para o entendimento da lgica do

grupo, uma vez que elas so geradas em decorrncia de determinados fatores aos quais a

comunidade no pode oferecer aos membros do grupo. M esmo forados a tomarem a

iniciativa de irem para outras cidades em busca desses objetivos (geralmente relacionados ao

falta de infraestrutura e emprego), estes migrantes no possuem interesse em permanecer

muito tempo nesses locais, mantendo sempre a inteno de estabelecerem uma fixao

provisria nesses.

4.1.2. Movimento de migrao extra-regional - a migrao de retorno.

Na comunidade Serrote do Gado Brabo , o movimento migratrio extra-regional que

os moradores mais realizam, o movimento que tem como conseqncia a volta para a

comunidade Serrote do Gado Brabo, depois de passarem determinado tempo na cidade de

So Paulo, processo esse caracterizado como migrao de retorno. Nesse sistema, os

moradores possuem enquanto motivao principal, o fato destes tentarem conseguir um

emprego e angariar dinheiro suficiente para construir uma residncia e possuir uma forma de

garantir sua sobrevivncia. Percebemos assim nesse fenmeno migratrio o acionamento de

 129

uma estratgia social do grupo, construda a partir de determinadas condies de vida do

mesmo. Por outro lado, os que conseguem um bom emprego nesse local acabam por realizar

um planejamento que tem como objetivo acumular dinheiro suficiente para viver

posteriormente de maneira satisfatria em sua regio de origem. Baseando-se nesses

preceitos, cabe destacarmos nesse tpico os mecanismos que caracterizam tal migrao na

comunidade Serrote do Gado Brabo, assim como as conseqncias desta para sua

organizao social.

A migrao de retorno um fenmeno recente, entretanto cada vez mais intenso. A

regio Nordeste considerada a regio de maior proporo em termos de migrantes

retornados. M uitos tericos da migrao relacionam tal fato s diversas transformaes

econmicas ocorridas em alguns plos desta regio (Lyra: 2005), porm, outros tentam,

relacionar a prpria dificuldade destes migrantes em conseguir boas oportunidades de

emprego na regio metropolitana da cidade de So Paulo, o motivo propiciador de tal retorno

(SIQUEIRA; M AGALHES; NETO: sd).

Divergncias tericas a parte, o fato que no estado nas regies pernambucanas esse

fluxo de pessoas tambm constante, sendo mais forte na regio agreste do estado. Dentre as

residncias que foram visitadas, pouqussimas foram as que no tinham algum membro da

famlia que no tivesse participado ou estivesse participando desse processo migratrio,

principalmente para a regio metropolitana de So Paulo 27.

A ausncia de emprego e renda nessa comunidade faz com que esses moradores

passem por uma espcie de um ciclo sucessivo de migraes: em um primeiro momento,

buscam emprego no local onde residem, posteriormente, vo para outros estados do

Nordeste, com idntica inteno; a ltima opo a ida para a cidade de So Paulo. Como a

27
Segundo dados demogrfi cos a M eso-Regio do Agreste Pernambucano foi a regio de troca migratria mais
expressiva com o Estado de So Paulo,ao mesmo tempo em que ela se converteu na regio que mais expulsou
sua populao para a terra paulista, ela foi tambm a que mais recebeu os retornados, chegando a superar a
regio Metropolitana do Reci fe, onde era de se esperar uma maior absoro, considerando seu grau de
dinamismo scio- econmico. Ver LYRA (2005).
 130

escassez de emprego na regio como um todo uma realidade veemente, essa ltima opo

acaba se tornando a primeira, representando o caso de muitos moradores dos stios, como

demonstra alguns interlocutores a respeito da migrao para a cidade So Paulo:

Aqui foi embora muita gente pra So Paulo. Meus filhos no tinham em
que se pegar, tem uns 10 pra l, hoje se acha 6, e o resto t mais eu aqui.
Que trancaram a terra pra ningum trabalhar e foram... Correram n, com
razo. (Seu Cosmo, Stio Girau).

(...) T em essa rapaziada nova, s querem um bom emprego. No tem um

bom estudo, chaga l tem que voltar pra trs. Vem puxar o a (ao referir-
se a letra a do alfabeto) com os ps! No tem estudo. assim. (Seu Zuzu,
Stio Poo Doce).

A viso de que a cidade de So Paulo pode gerar mais oportunidades de crescimento

financeiro, incentiva essas pessoas a largarem suas famlias e irem busca de melhores

condies financeiras, por mais que isto esteja permeado por um forte sentimento de pertena

a sua terra de origem. A dvida algo sempre constante na cabea dessas pessoas, uma vez

que a ida representa uma tentativa de conseguir uma nova vida, e ao mesmo uma forma de

continuar a se ter esta, na medida em que muitos voltam frustrados com essa viagem.

Para o entendimento dessa migrao de retorno, tambm condio de suma relevncia

visualizar a presena das chamadas redes sociais que esto concatenadas a esse processo

migratrio. Essas redes so de fundamental importncia para a sua compreenso, na medida

em que representam as condies e mecanismos viabilizadores desse processo de que

estamos falando. Tais redes possibilitam que os moradores estabeleam relaes sociais

nesses espaos que passaram a migrar, criando boas condies de adaptao nos locais de

destino. O bom estabelecimento de tais redes de contato, em grande parte o que garantir a

permanncia ou sada desses migrantes, nesse novo espao a ser habitado.

No Serrote do Gado Brabo a principais redes sociais so os sistemas de transportes

que facilitam o deslocamento dessas pessoas para a cidade de So Paulo, alm da ajuda e
 131

hospitalidade das pessoas que j moram l, e recebem em suas residncias seus parentes e

conterrneos de uma maneira geral.

Diversos estudos tm dado nfase questo das redes sociais. Foi verificado que

grande parte deles esto baseados nos estudos demogrficos de Tilly (1990) e M assey (1987).

Esses autores trabalham esse conceito de redes compreendendo-as enquanto formas de

relaes interpessoais que tm como parmetro fundamental o oferecimento de

oportunidades e facilitao do estabelecimento desses migrantes na cidade grande. Ainda

segundo M assey (1987):

Essa rede tende a se tornar auto-suficiente com o tempo, por causa do

capital social, que facilita, ao migrante em potencial, contatos pessoais,
com parentes, amigos e conterrneos; oferecem aos migrantes
oportunidades de empregos,hospedagem e assistncia financeira do
destino. medida que as conexes interpessoais so entendidas e
elaboradas, esse capital social mostra-se cada vez mais disponvel ao
migrante - potencial nas comunidades de origem, o que intensifica a
expectativa dos retornos lquidos e reduz progressivamente os custos
financeiros e fsicos da migrao. (Massey: 1984, apud Soares).

, portanto, com base nesse capital social apontado por M assey, concatenado a essas

redes sociais, que grande parte dos migrantes desta comunidade sustentam essa migrao. O

transitar de informaes entre amigos e familiares sempre uma constante nessa

comunidade. Aos visitarmos os stios, semanalmente era perceptvel os moradores receberem

telefonemas de familiares que moram na cidade de So Paulo, ligando para saberem notcias

a respeito dos seus parentes. Nesses telefonemas tambm eram relatadas, segundo os

moradores, diversas conversas que facilitam o intercmbio de familiares e/ou amigos,

prevendo a possibilidade de se estabelecerem por um determinado momento no Sudeste e ir

tentarem a vida na cidade.

A ajuda mtua que existe entre antigos moradores da comunidade constitui uma das

principais redes desses moradores interligados queles que passaram a morar na cidade de
 132

So Paulo, e que a partir de um ato solidrio, facilitam a moradia temporria em suas

residncias, alm de estabelecerem, igualmente, contatos para que estes possam conseguir

um emprego. Assim, as pessoas se entrelaam em uma rede de obrigaes recprocas sobre

as quais os novos migrantes se apiam e encontram trabalho na sociedade receptora.

Nesse tipo de migrao, notvel tambm a presena de vrias mulheres que acabam

acompanhando seus maridos, posteriormente ao estabelecimento dos mesmos na regio

metropolitana. Estudos estatsticos demonstram que dentre as mulheres nordestinas que

migram para a cidade de So Paulo, grande parte possui a facilidade de encontrar mais

empregos do que os homens. Em alguns stios tambm foi perceptvel essa realidade.

Uma das ltimas causas concatenadas tica da migrao de retorno torna-se

aparente na existncia de um eixo temtico que essencial em seu entendimento: a volta

terra natal. Esse eixo parece remeter um pouco lgica semelhante que j foi explanado

anteriormente, por Joo Pacheco de Oliveira (2004), quando este trabalha no mbito das

relaes existentes entre etnicidade, identidade e territorialidade. Em sua chamada viagem

da volta. Conceito esse que tambm remetia relao de sentimento de pertena tnico

que um grupo teria em relao a sua terra natal.

O que a figura sugere uma poderosa conexo entre o sentimento de

pertencimento tnico a um lugar de origem especfico, onde o indivduo e
seus componentes mgicos se unem e identificam com a prpria terra,
passando a integrar um destino comum. A relao entre pessoa e grupo
tnico seria medida pelo territrio e sua representao poderia remeter no
s a uma recuperao mais primria da memria, mas tambm as imagens
mais expressivas da autoctonia. (Oliveira: 2004:31).

Essa viagem da volta mantm uma relao de simbiose com as noes de etnicidade

e territorialidade de um determinado grupo. No caso aqui estudado esto sendo colocadas em

discusso as relaes existentes entre os membros dessa regio, enquanto pertencentes a uma

determinada famlia, e/ou a uma determinada comunidade. Ao retomar uma memria de

 133

pertencimento a essa comunidade, assim como seus antepassados essa volta no s

representa um exerccio de retorno a esse passado, mais de uma linguagem que est ligada e

nunca desconectada com o presente etnogrfico que esses retornados vivenciam.

At aqui percebermos essa concepo da migrao de retorno dentro de uma

perspectiva em que, mesmo que haja um intercmbio de moradores dessa comunidade para a

cidade de So Paulo, sempre prevalece o sentimento de necessidade de volta para a regio de

origem, permanecendo uma espcie de sistema de oposio entre campo e cidade. No

obstante, esta forma de migrao, no pode ser pensada somente a partir desse aspecto. Nesse

sentido, refletimos, portanto a necessidade de pensarmos esse processo de migrao de

retorno dentro de uma perspectiva mais global na qual essa relao entre campo e cidade

seria pensada enquanto um sistema integral que existiria diante dessas relaes estabelecidas.

nesse sentido que trazemos a tona idia propagada por M arshall Sahlins (1997) de

sociedades translocais. Por mais que este autor tenha trabalhado o sistema de migrao

dentro de uma perspectiva mais ampla, importante aproveitarmos dele a idia de que, o fato

de alguns indivduos habitarem determinados locais, no quer dizer necessariamente que

esses tero que absorver totalmente todos os aparatos culturais que pertencem a essa nova

localidade, ou perderem os aparatos culturais que estes, antes tinham em seu local de origem.

Ao falarmos em uma inter-relao entre culturas de origem com outros tipos de cultura,

estamos nos referindo no a rupturas e sim a continuidades.

Nesse sentido, estamos falando de fluxos de culturas: No caso de fluxos de culturas,

certo que o que se ganha num lugar no necessariamente se perde na origem. M as h uma

reorganizao da cultura no espao. (Hannerz: 1997:12). A idia de fluxos leva-nos a

pensarmos que existe uma troca entre esses indivduos de maneira a visualizarmos a

migrao dentro de uma perspectiva que no deve ser ligada necessariamente a processos de

desterritorializao ou territorializao, pois existem intrnsecas a essas migraes, relaes

 134

de trocas e transformaes, de maneira que os limites entre essas fronteiras podem ser

transpassados, existindo assim entre elas, novas formas desses migrantes pensarem e

repensarem suas identidades, assim como reorganizarem tambm sua territorialidade,

pensando ambas no plural. Tomamos dessa forma as relaes entre esses migrantes,

enquanto maneiras de percebermos que a identificao desses dois tipos de cultura no so

limitadas, puras ou homogneas e sim, hbridas, translocais e transculturais.

(Sahlins: 2007, Hall: 2003).

Enfim, destacamos at o presente momento, os principais tipos de movimentos

migratrios existentes na comunidade Serrote do Gado Brabo, demonstrando suas principais

caractersticas. Seja levando em considerao os movimentos intra-regionais e extra-

regionais, os quais tentamos delimitar para melhor compreenso, ambos possuem dois pontos

comuns que so dignos de destaque.

Esses pontos esto totalmente interconectados na medida em que temos como

perspectiva que os motivos principais da presena desses processos migratrios (seja as

migraes de menor distncia geogrfica ou as de retorno, so a busca por trabalho e

melhores condies de vida (acesso a terra, ou um trabalho no roado, por exemplo) uma vez

que na comunidade a qual pertencem isso se tornou idlico. No obstante, por mais que essa

viagem tenha sido gerada em decorrncia de uma situao de carncia que estes encontraram

na comunidade pela falta de trabalho na lavoura e de condies boas de subsistncia, os

moradores do Serrote sempre tm nessas idas para outras regies a esperana de

possibilidade de uma volta, redentora e cheia de satisfaes, na medida em que o pessimismo

substitudo pela perseverana de tentar encontrarem uma outra forma de vida nessas

regies, permanecendo nelas por algum tempo, na tentativa reproduzirem a mesma vida

idealizada no passado.
 135
CONSIDERAES FINAIS
 136

Completados vinte anos da promulgao do Artigo 68 do ato das Disposies

Constitucionais Transitrias, muito se tem falado, escutado e visto a respeito das

comunidades remanescentes de quilombos de nosso pas. Em nenhum momento os

brasileiros tiveram tanta informao a respeito dessas comunidades como na atualidade.

Apesar de muitas informaes acabarem sendo distorcidas, afetando as imagens de

comunidades e pesquisadores, o que podemos tomar como saldo positivo, que esta questo

pelo menos est sendo colocada em discusso, deixando tona a necessidade de refletirmos

mais ainda a sobre ela.

Chamados a reivindicarem sua existncia e formao cultural especifica, os

remanescentes de quilombo reivindicam com nfase a busca pela garantia de seus direitos

territoriais de tnico indetitrios antes renegados, como tambm o caso da comunidade aqui

estudada. Entendido o contexto no qual essa comunidade est inserida, ou seja, o processo

de etnognese (observado aqui enquanto uma dinmica poltica de articulao tnica e de

estabelecimento de um processo de territorializao na tentativa de sua regularizao

territorial), que tomamos como inteno sine qua non desse trabalho, realizar uma

etnografia da comunidade Serrote do Gado Brabo.

M ais do que mostrar as narrativas etnogrficas que compreendem a formao e

desenvolvimento da organizao social do grupo, o presente trabalho buscou, a partir do

contato com os membros da comunidade perceber quais os mecanismos que eles utilizam

para mostrar o que so, como se pensam e a partir do que se pensam. Tendo esse parmetro

como foco central dessa etnografia, subdividimos os captulos dessa dissertao com base

nas realidades que a prpria comunidade elegeu para responder as indagaes acima

destacadas.

Nessa etnografia, foi apresentada inicialmente a nossa preocupao em realizar uma

discusso terica a respeito da prtica etnogrfica, tentando colocar em pauta a questo do

 137

saber/fazer antropolgico enquanto prtica cientfica e enquanto conhecimento prtico, e que

possui uma responsabilidade tica com os povos que se estudam e para com as pessoas que

tem acesso a esses dados. Procurei, nesse sentindo a possibilidade de entrarmos diante de

uma perspectiva antropolgica mais crtica e engajada com os povos que estudamos,

afirmando a existncia de uma linha tnue ente pesquisa acadmica e pesquisa aplicada, no

caso na etnografia aqui proposta.

Os mitos e as memrias coletivas foram importantes meios para se perceber as

formas como a Comunidade Serrote do Gado Brabo constri as suas representaes a

respeito do processo de formao do grupo, apreendendo a lgica de vivncia de seus

antepassados naquele determinado espao territorial, da maneira se auto-afirmarem sua

identidade tnica enquanto uma populao remanescente de quilombos, ou at mesmo

enquanto Carambolas, como afirmam alguns moradores. com base nessa memria que se

reatualiza entre os membros do grupo a construo de um modo de legitimar um

pertencimento tnico identitrio ao se afirmar enquanto diferentes a partir dessa origem e de

suas formas especificas de organizao scio-cultural.

Sua territorialidade perpassa na imbricada relao com sua essa sua memria dos

antepassados e que se contextualiza a partir de um antigo conflito territorial existente entre

escravos e fazendeiros em tempos anteriores, e que agora ambos ainda colhem os frutos

desse antigo conflito, que se resignifica a cada dia entre os moradores. Da pensarmos como

se desenvolve o processo de territorializao dessa comunidade, na medida em que

percebemos na busca pela regularizao de suas terras enquanto uma comunidade

etnicamente reconhecida, o quanto essas pessoas esto empenhadas dentro de uma

articulao poltica que tenta garantir o que deles so de direito.

Concatenados tanto s fundamentaes relacionadas identidade quanto a

territorializao, os processos migratrios so representativos enquanto conseqncias desses

 138

dois fatores. Por um lado a migrao reflete a escassez territorial e a conseqente ausncia de

oportunidades de emprego e renda na comunidade. Por outro, uma forma de pensarmos como

as identidades so acionadas mesmo quando os membros dessa comunidade vo para outras

cidades, sem necessariamente deixarem de lado seu pertencimento a uma regio de origem.

Esperamos diante dessa etnografia bem como dos temas aqui propostos termos

chegado a uma melhor compreenso de como os membros dessa comunidade se pensam

enquanto um grupo que possui uma histria possui um objetivo e luta por este de maneira

coesiva.

Sabedores do amplo leque que a disciplina antropolgica pode sustentar

reconhecemos nesta etnografia que os caminhos para entendimento dessa comunidade

poderia adquirir uma forma variada de novos questionamentos e fundamentaes tericas.

Cabe aqui destacar questes referentes a um maior entendimento a respeito da prtica

antropolgica no momento atual, que coloca a discusso das atuaes dos antroplogos

enquanto portadores de um conhecimento aplicado e um conhecimento cientfico, e at que

ponto essas relaes se desenvolvem no panorama atual em que antroplogos so cada vez

acionados a pesquisar e a falar sobre. Alm da questo da migrao que pode tentar ser

entendido em uma perspectiva mais macro, passando a entender esses sujeitos migrantes

dentro de uma perspectiva no s nacional, mas tambm diante do atual processo de

globalizao que os insere em fundamentaes baseadas na existncia de sociedades

transnacionais e at mesmo identidades hbridas. Assim como as questes relacionadas e

territorialidade e identidade que podem ser dialogadas com base em outros enfoques.

Esperamos no intento desse trabalho ter atendido as expectativas aqui propostas,

deixando sempre clara a certeza que tentamos com base nessa pesquisa perceber como se

processa a organizao social dos membros dessa comunidade, observando-a a partir do que

eles prprios acham relevantes para sua auto-representao no presente, deixando

 139

disposio dessa populao, a realidade da comunidade Serrote do Gado Brabo que eles

prprios descreveram.
 140

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ANEXOS
 147

ANEXO 1: Fotos da Comunidade

Foto 03: Residncia de uma das primeiras Fazendas da

comunidade.
Fonte: Aurlio Cardoso

Foto 04: Seu Antnio Pedro- morador do

Stio Serrote do Gado Brabo.
Fonte: Aurlio Cardoso
 148

Foto 05: Seu Lorin Morador do Stio Serrote do Gafo Brabo

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira

Foto 06: Seu Cosmo - Morador do Stio Jirau

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira

Foto 07: Lisbo.

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira
 149

Foto 08: Sede da Associao Q uilombola da Comunidade.

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira

Foto 09: Grupo escolar do Stio Caldeirozinho

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira.

Foto 10: Vista do Serrote.

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira
 150

Fotos 11 e 12: Capela de Santa Quitria localizada no Stio Poo Doce.

Fonte: F.Marcelo G.Ferreira