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EXPEDIENTE
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EDITORIAL
Como escrever sobre a escrita, tornando tema uma idia que pela prpria essncia se
subtrai a qualquer rigidez de conceituao? Como escrever de tal maneira que esta escrita
no perca jamais a possibilidade de ser como um rascunho ou um quase-texto? Como
escrever sem escrever?
H 6000 anos os homens olharam o cu e viram uma escrita nos astros celestes, no
vo selvagem dos pssaros, no vento que batia na areia e no mar. Ento, riscaram. Riscaram
as paredes das cavernas, as lminas das conchas, as crostas das tartarugas, os ossos dos
animais. Riscaram o barro, a cera e a pedra. Isso j seria uma escrita? No, mas seu ritmo j
traduzia uma atividade consciente, mgica, provavelmente simblica o traado dominado,
organizado de uma pulso. A procura de um ato de inscrio onde se inscrevia a prpria
possibilidade de criao.
E comearam a desenhar. A repetio sistemtica de um certo nmero de imagens
habituou os homens a exprimirem pensamentos e idias atravs desses desenhos. Com isso,
criaram um imenso repertrio iconogrfico e atravs dele puderam construir um sistema de
escrita. As primeiras escrituras no tiveram a ambio de traduzir sons mas de abraar o
mundo e refaz-lo. Representaram um meio de exprimir os smbolos de uma sociedade muito
mais que um meio material de fixar uma lngua. O primeiro ensaio de uma escritura foi
simplesmente uma pintura que supria as deficincias do discurso por sinais significantes.
Como expresso do pensamento do homem, a escrita e a pintura nascem imbricadas.
Derrida afirma a escrita no-fontica como a possibilidade da lngua. O advento da escrita
o advento do jogo na linguagem.
A linguagem no um espelho onde o mundo sensvel se reflete em transparncia.
No a traduo dentro de um sistema diferente de uma realidade dada, imutvel ou objetiva.
A linguagem uma interpretao. Toda compreenso e todo comentrio so construes,
no so descries do mundo, menos ainda explicaes. Dar um sentido ao mundo,
interpret-lo, reescrev-lo, a possibilidade para o homem de estabelecer com este mundo
uma relao de criao.
Esta reflexo pode buscar seu fundamento nos textos bblicos. Em primeiro lugar na
prpria especificidade da escrita hebraica uma escrita alfabtica consonantal, que no
possui vogais, e que nestes textos, em particular, no acrescida de nenhum signo que indique
a maneira pela qual uma palavra poder ser vocalizada, e tornar sua leitura possvel. Uma
mesma palavra pode ser vocalizada de muitas maneiras e possuir, a cada vez, um novo
sentido. Alm disso, o texto no pontuado, escrito sem nenhum corte, seqncia
ininterrupta da primeira ltima letra. Onde comea, onde acaba uma frase? Texto ilegvel e
insensato. Para podermos ler este texto, preciso antes comp-lo. Ler se torna uma
atividade, uma construo. Ler se torna um escrever.
Derrida comenta que a ilegibilidade radical no o no-sentido, a irracionalidade,
tudo que pode suscitar angstia perante o incompreensvel e ilgico. Isto j seria uma
interpretao e pertenceria ao livro. A ilegilibidade originria anterior ao livro (no-
cronolgica) e, portanto, prpria possibilidade do livro.
Um texto ilegvel e insensato, seqncia ininterrupta da primeira ltima letra. Texto
que na sua prpria estrutura denuncia a possibilidade de seu desenvolvimento, a necessidade
de ir alm, um convite ao desdobramento e criao. Texto espreita visvel e invisvel.
Texto potencial, escrita pontuada pela ausncia, palavras por detrs das palavras, nos
lembrando que por trs de tudo que se passa se passa ainda outra coisa. A interpretao
nada mais do que a criao de um surplusde sentido que permite a exploso do livro em
livros. Ela revela o livro, que por sua vez se d a criar. O livro a manifestao da
ausncia do livro. O livro s livro quando existe interpretao. O livro s livro quando
existe transbordamento de sentido, ruptura, uma maneira de dizer sempre outra coisa, de se
ultrapassar.
Palavras que se constroem e textos que se fabricam no se reduzem ao mundo ao
qual pertencem mas trazem em si mesmos um mundo prprio, mundo como avenir e
renovao. Toda interpretao histrica, todo questionamento potico atormentam este
poema da interminvel pergunta, este jogo insensato de escrever.
Esta situao exemplar da situao do poeta, este homem de palavra e de
escritura. A necessidade do comentrio como a necessidade potica, a prpria forma
da palavra exilada.
Existe um texto na Torah que deliberadamente no foi escrito no seu lugar. ... Para
dizer, no o seu lugar ... Este texto se refere viagem da arca e interdio de se retirar
os anis que prendem as duas barras da arca. A arca o suporte da lei e a viagem da lei
significa a viagem do sentido. A interdio de se retirar os anis das barras no nos diz
somente de um sempre-pronto viagem, mas de uma viagem perptua, contnua e incessante.
A arca deve viajar para que a lei seja devenir. Este texto no deve ter um lugar
predeterminado para que a significao seja nmade. Para a lei judaica, um sentido
tematizado, aprisionado, um sentido morto. O sentido jamais deve estar l onde dado: um
sentido dado imediatamente um no-sentido.
Se a viagem da arca nos remete ao dinamismo de significao, ser ser em viagem,
ser nmade, pois a viagem no tem lugar, o no-lugar. Tanto que as palavras que escrevem
a viagem da arca se tornam a prpria viagem. Elas so a no-escritura, a quase-escritura, o
movimento de escrever. Este texto nos faz compreender que todas as palavras devem sofrer
um xoto, da mesma for ma que as palavras escutadas por Abraham: Vai da tua terra
natal, da tua casa, e dos teus parentes, em direo ao lugar que eu te indicarei.
Blanchot questiona se o movimento nmade inscrito nessas palavras significaria um se
colocar na estrada e errar, portanto, uma eterna privao de lugar. Ou, quem sabe, uma
relao mais verdadeira com o novo, com o que desestabiliza e rompe, uma maneira mais
autntica de residir, de uma residncia que no nos liga a uma determinao de lugar ou a uma
fixao junto a uma realidade dada, j fundada e permanente.
Ser que esta questo errante no nos levar ao deserto como terra propcia ao
silncio, aos ecos da escuta, aos brancos da linguagem? Deserto como momento de
separao de si e de sua prpria escritura, pgina branca onde nenhum caminho se encontra
prescrito e infinitos caminhos podem ser traados. Nenhuma matriz, nada originrio ou
primeiro, ou o originrio sob rasura, tudo comeado j por tradues e transcries de um
texto sempre ausente onde s a energia traa seu caminho, abre seu sulco, produz e cria
sentido.
Este jogo insensato de escrever nos indicar o deserto como o lugar infinito dos
sulcos, das impresses, de uma escrita sem tinta e de um texto do avesso. Desnudar este
desejo louco de escrever nas margens, no espao entre as linhas, nas dobras do livro. De
traar riscos na areia que a prpria areia e o vento tornaro a recobrir. Terreno vago,
pgina obcecada. Inocncia sempre oferecida, e reserva infinita de marcas.
Lena Bergstein
BIBLIOGRAFIA
Trieb
Fernando Jos Coutinho Barros
No dio, para Freud, h uma relao aos objetos que mais antiga que a relao de
amor (Pulso e seus destinos, p.63) 3 . Esse dio inicial, possivelmente, uma manifestao da
pulso de morte.
A pulso de morte pode ligar-se a pulses erticas, sendo essa, alis, uma das formas
pelas quais podemos observ-la. Essa liga de pulses tem propores variveis de uma ou
da outra. H uma situao onde podemos observar a pulso de morte em seu estado puro,
segundo Freud, na melancolia, onde ela se desliga da pulso de vida, voltando-se
inteiramente contra o prprio Ego, podendo chegar a destru-lo.
A escola de Melanie Klein tambm d nfase ao dualismo pulsional vida/morte, desde
o incio da existncia, dando mesmo uma importncia maior pulso de morte, como
originadora da angstia. Resta saber se esse dualismo kleiniano e o mesmo dualismo
freudiano. Para Melanie Klein, os dois tipos de pulso divergem quanto a seus objetivos, mas
no h uma diferena fundamental no que diz respeito ao funcionamento das pulses,
enquanto que, para Freud, basicamente o funcionamento que vai separar a pulso de vida
da pulso de morte.
2
Gostaria de guardar a palavra investida para definir o impulso da pulso de morte ( a fim de conservar-lhe o
sentimento blico ) e investimento para a pulso de vida (tendo em vista a conservao do sentido econmico do
processo.)
3
Na realidade externa, ns podemos incluir a imagem do prprio corpo, tantas vezes perturbado pelas alucinaes
cenestsicas ou visuais do esquizofrnico.
ambiente que vai receber o indivduo portador delas duas. a combinao desses trs
elementos que vai dar as caractersticas do novo indivduo, tornando-o um sujeito.
Quando tudo se passa mais ou menos bem, o indivduo torna-se sujeito, reconhece-se
a si mesmo e ao outro, reconhece o mundo fora de si e nele situa o objeto do seu desejo (de
fuso). Pelos nossos relgios, isso ocorreria l pelos 8(oito) meses, quando o beb se
reconhece no espelho e exulta diante da descoberta de si 4, exulta pelo fato de ter conseguido
juntar todas as partes do seu corpo e de ter um corpo inteiro, de ter conseguido ligar sua
pulso de morte s suas pulses de vida, utilizando-as, juntas, nas manifestaes agressivas
contra o mundo e contra si, mas j ento coloridas de erotismo e incapazes de uma
verdadeira destruio. Todo o seu empenho, ento, vai ser a procura de fuso com o seu
objeto de desejo (a Me), mas logo vai se dar conta de que, contra seu desejo, existe uma
Lei Paterna, a qual ter de enfrentar. Da mesma forma que foi necessria uma Me que
pudesse enfrentar as pulses de morte a ela dirigidas, sem medo de ser por elas destruda,
por se sentir capaz de neutraliz-las, faz-se necessrio tambm ter-se um Pai que possa
enfrentar as pulses de vida (erticas) dirigidas a ela ou Me, seguro de que a transgresso
sua Lei impossvel, pois ele mais potente que o pretenso transgressor ou transgressora.
A Me deve saber (inconscientemente) que protegida por uma Lei, a Paterna, que torna
impossvel a fuso com seu filho ou filha. Uma vez segura disso, receber com prazer todas
as manifestaes erticas do filho ou filha a ela dirigidas, e permitir, assim, a ele ou ela, gozar
do prazer do encontro e ter a possibilidade de deix -la e sair cata de um novo objeto, que
ao primeiro se substitua. Quando a coisa no se passa assim, os investimentos libidinais vo
ser rejeitados, ou aceitos com muita culpa, o que vem a ser exatamente a mesma coisa.
Criam-se, ento, os obstculos ao encontro simblico (futuros ferimentos neurticos), que so
tentativas, sempre frustrantes, de transgredir a Lei Paterna. A neurose seria, ento, fruto do
encontro de um sujeito com uma Me, desejada, mas submetida (simbolicamente) Lei
Paterna.
Pode, tambm, ocorrer o caso em que nessa Me (pelo menos em relao quele
determinado filho), a Lei Paterna tenha sido transgredida ou mal integrada. Desse encontro,
possivelmente, o novo sujeito tambm tender a ser transgressor e procurar na perverso sua
iluso de encontro ertico.
Recapitulando:
Isso tudo muito importante para tentar dissuadir os pretensos educadores. O desejo
humano ineducvel. No se aprende a ser Pai, no se aprende a ser Me, nem se aprende
a ser Filho. Cai-se na vida, recebe-se uma herana e tenta-se dela se apropriar. Dessa
herana, uma parte real (por exemplo: um sexo biologicamente determinado), uma parte
simblica (um Pai, uma Me) e outra parte imaginria (uma histria). Aliando essas trs
partes, temos um sujeito, com suas caractersticas nicas, diferentes de todos os demais
sujeitos existentes, que j existiram e que ainda venham a existir.
Como terapeutas, vamos fazer parte desse complexo universo, sendo dele apenas um
fragmento, com importncia decisiva, porm limitada. Quanto mais importante for o papel
que tenhamos que desempenhar, numa anlise, maior ser nossa responsabilidade e menor a
chance de nos sairmos bem da empreitada.
RESUMO
SUMMARY
Starting from the Freudian concepts of life instinct and death instinct, the author
develops a theory which he calls his own mythology about the vicissitudes of the death
instinct.
His theory involves a hypothesis of psychological birth, the creation of reality, the
creation of the self-image and that of the other.
He briefly deals with psychoanalytical classification in the light of his mythology.
BIBLIOGRAFIA
Inveja primria
Reflexes e conseqncias na prtica clnica
Elizabeth Fetter Zambrano e Sandra Muniz
INTRODUO
Quando resolvemos fazer este trabalho, estimuladas pelo curso Estudo Crtico da
Obra de Melanie Klein, coordenado pelo Dr. Heitor de Paola, fomos levadas a nos
questionar sobre as razes que nos haviam motivado a fazer este curso.
Pensamos, inicialmente, terem sido as crticas no muito claras que fazamos teoria
kleinianas e que no decorrer do curso se foram objetivando.
Posteriormente, estimularam-nos a curiosidade e as respostas que poderamos
encontrar a partir deste estudo crtico.
imprescindvel ressaltar a importncia de um curso desta natureza em nossa
Sociedade, onde vrias correntes de pensamento psicanaltico convivem com dificuldade com
a prtica do dilogo e do confronto das diferenas. Comumente assistimos ora a um discurso
conciliador que aplaca essas diferenas, transformando a psicanlise numa grande colcha de
retalhos, ora a atitudes de impermeabilidade crtica, dividindo os grupos em feudos, cada
um defendendo a verdadeira psicanlise.
Nesse sentido, foi muito estimulante encontrar um espao onde discutir; comparar e
criticar as idias kleinianas no nos tornava hereges.
Durante nosso percurso constatamos a dificuldade de comparar e encontrar pontos
comuns entre a teoria kleinian e outras teorias psicanalticas, principalmente a freudiana, ainda
que muitos autores insistam em dizer que uma desenvolvimento e aprofundamento da outra.
Concordamos, em parte, com os autores de trabalho A Clnica e os Paradigmas 11.
P.L. Souza e B. Salsio usam o conceito de incomensurabilidade para afirmar que corpos
tericos, como, por exemplo, Freud e Klein, so estruturas de explicao diferentes, no
superponveis, apesar de examinarem o mesmo fenmeno.
Isso no implica que um seja psicanlise e o outro no, mas, sim, que diferentes
paradigmas sustentam diferentes aportes tcnico-clnicos.
Nossa inteno , partindo do conceito de Inveja em Melanie Klein, compar-lo com
idias e crticas de outros autores e estudar as possveis conseqncias no manejo tcnico
que o uso desde paradigma pode favorecer.
SOBRE OS PARADIGMAS
O artigo de Joffe situa a inveja num contexto diferente de Klein, colocando-a sob a
influncia de outros fatores e tirando dela a inflexibilidade do inato.
Certamente a transposio dessas diferenas tericas para a prtica clnica ir trazer
repercusses que no podem ser desconsideradas.
Conceituada e desenvolvida dessa maneira, a inveja se organiza em bases
metapsicolgicas diversas, estando em conformidade com a concepo freudiana do
desenvolvimento psicossexual.
Em Freud, no vamos encontrar nenhuma referncia inveja nos moldes como vista
em Melanie Klein. A o que vemos a inveja do pnis, conceito que se insere na ordem do
desejo e da castrao.
O homem pensado por Freud o homem sexual, que tem que recordar ou reconstruir
a sua histria, lida com o desejo e o prazer, seu conflito maior o edpico, e a angstia que
lhe corresponde a angstia de castrao.
O homem pensado por Klein o homem destrutivo, que tem que lidar com seu
mundo interno dividido e projetado, com seus impulsos agressivos, e
... seu conflito no mais com a sexualidade, mas com a pulso de morte entendida
como destrutividade.11
Outra maneira de entender a inveja poderia ser depreendida a partir do modelo lacaniano da
imagem especular (Estgio do Espelho).
Em outras palavras, baseado nessa linha de pensamento e ego se estruturaria a partir
de uma imagem ideal que o outro fornece. Com a descoberta de que o outro no o prprio
espelho, se instaurariam a diferena e a inveja, percurso inevitvel na organizao da
individualidade e que, de acordo com as representaes inconscientes de cada um, se
apresentaria na clnica de forma variada.
Enquanto Melanie Klein fala de objetos parciais como decorrentes da fragmentao
do objeto pela inveja (deflexo do Instinto de Morte), Lacan considera que o beb, na fase
pr-especular, um ser em pedaos, fragmentado, que enc ontra correspondncia nas
fantasias de rgos ameaadores situados fora do corpo. Essas fantasias no seriam
decorrentes do Instinto de Morte, mas, como assinala Lacan:
A inveja que surge no estgio do espelho seria devastadora por estar em consonncia com o
grau de desamparo do beb, que descobre que aquilo que lhe d segurana no ele.
Problematizado a noo de incomensurabilidade das teorias, Renato Mezan9 , em seu
brilhante artigo A Inveja, vai lanar mo de aportes kleinianos, freudianos e lacanianos para
montar uma teoria sobre a inveja e enriquec-la com seus achados.
Ele nos leva a percorrer, de forma muito potica, toda a conceituao da inveja, da
sua origem ao desenvolvimento, dandonos, inclusive, a sua viso metapsicolgica.
A questo colocada por Renato Mezan : seria a inveja um impulso ou uma defesa?
A grande novidade que o artigo nos trouxe foi a noo de inveja como defesa. Esse
enfoque utiliza o conceito freudiano de inveja do pnis e as noes de narcisismo (ego ideal)
para falar do desejo de completude, que parte essencial do conceito de inveja. Tenta
aproximar as concepes de Idealizao em Freud e Melarei Klein.
Mezan afirma que a inveja dissipa essa busca de coincidncia, de restaurao da
plenitude narcsica rompida com a descoberta do limite e da diferena.
Alcanando esse ideal teramos tudo, no sentiramos falta de nada, ou seja,
estaramos nos aproximando da Morte, e isto permitiria compreender por que motivo o
projetado idealizado pode ser alvo de um imenso desejo e ao mesmo tempo de um imenso
pavor.
REPERCUSSES NA CLNICA
... reconstruir uma histria tomando como fio condutor os impasses da sexualidade
infantil fixados na represso ;1
... o aproximar-se das experincias emocionais mais bsicas nas quais a mente se
encontra enfrentada tanto com suas foras destrutivas quando com as vitais.
(...) V-se que enquanto o primeiro pe nfase na sexualidade, o segundo a coloca
na destrutividade.
(...) Por sua vez, no primeiro se trata de reintegrar uma histria, enquanto, no
segundo, uma experincia emocional bsica.4
CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABSTRACT
The authors apply the notion of Paradigm to the concept of Envy in Melanie Klein,
and add to it some notions and criticisms by other authors. They also question the inborn
aspect proposed in Kleins theory. They emphasize the possible distortions that the rigid
application of this Paradigm can bring to the clinical practice.
A anlise de crianas enriquece muito o terapeuta pela facilidade com que permite
observar a emergncia das ansiedades primitivas e a mobilizao das defesas que se
expressam freqentemente sem os disfarces mais sofisticados dos adultos. Em compensao,
a rpida e sucessiva mudana de foco e de papis nas cenas desempenhadas, alm do tumulto
desenvolvido na sala de jogos e do esforo fsico requerido do terapeuta, dificulta a
possibilidade de registro mais fiel da realidade de cada sesso.
Pretendo falar, neste trabalho, de uma criana que, vivendo num mundo de ansiedades
predominantemente persecutrias, utilizando defesas de ciso, negao, identificao proje tiva
e controle onipotente e obsessivo dos objetos, defrontou-se, em certo momento, pela
evoluo de seu tratamento, com uma constelao mais organizada de ansiedades
depressivas. Destaco, atravs de fragmentos de sesses, um instante em que o apelo para
reparao comea a se fazer de modo mais evidente.
Nosso cliente, Bruno. Acabou de completar 7 anos. Estava em tratamento
psicoterpico desde os 4 anos, interrompendo-o por ter o terapeuta transferido residncia
para outra cidade. Foi criana difcil desde que nasceu. Amamentado ao seio por dois
meses, chorava muito quando acordado, intensificando seu choro antes, durante e depois da
mamada. Como aumentava de peso, a amamentao foi mantida. Um dia, o pai sugeriu dar
mamadeira, e a mamada se fez sem o choro enlouquecedor. Estabeleceu-se ento
aleitamento artificial, j que tambm era a poca de a me retornar ao trabalho. Sempre teve
muitos medos, piorando a partir dos dois anos e meio, sem causa aparente. Teve dificuldades
na evacuao at os 4 anos: prendia quando ia ao vaso e se sujava todo depois.
Sempre foi difcil para alimentar-se e aceitar coisas novas. Tnus muscular flcido,
sem causa definida, tendo recentemente terminado ano e meio de tratamento fisioterpico,
com melhoras parciais.
H trs anos entrou para a escola, no se adaptando. Chorava muito, de incio;
acabou ficando, mas quieto e acovardado. Da escola foi encaminhado ao tratamento anterior.
Foi alfabetizado o ano passado, lendo relativamente bem. Vem se dando melhor com a me
de uns tempos para c: antes no poderia dizer que era relacionamento. Agora comea a
relacionar-se com o pai. Tem uma irm de 5 anos e meio. Teve cimes quando ela nasceu,
mas agora diz ser sua melhor amiga porque brinca com ele. A me uma pessoa pouco
comunicativa, mas parece sensvel face aos problemas de Bruno. Trazia -o s sesses
parecendo ter sempre boa vontade, pacincia e se esforando para compreend-lo.
O pai descrito como relativamente ausente no cuidado com as crianas.
Ao contato inicial encontrei um garoto que me pareceu simptico. Acompanhou-me
de bom grado sala de brinquedos e aps certo tempo de avaliao do terreno desenvolveu
atividades espontneas. Chamou a ateno, na primeira sesso, a preocupao em organizar
o universo com a arrumao de animais em filas: de um lado, os selvagens, de outro, os
domsticos. Disps objetos de cores claras e brancas em face de objetos pretos e escuros
(cubos de madeira, carrinhos, etc.). Identificava e separava assim o bom, til e amigo, do
mau perigoso e destrutivo; o sujo, preto, do branco, limpo, e se tranqilizava reassegurando-
se de um espao conhecido e bem delineado onde manejava, no mundo externo, suas
ansiedades persecutrias relacionadas ao novo terapeuta do qual esperava ajuda, por um
lado, mas que j era repositrio da carga traumtica de abandono, vivenciado na relao com
o antigo terapeuta. E dava conta do splitting e controle que deveria estar se operando no seu
mundo de objetos internos.
O tratamento desenvolveu-se com 5 sesses semanais. Com o passar das sesses
exteriorizou com mais clareza e abundncia situaes ameaadoras do seu mundo interno.
Aps o primeiro fim de semana, construiu uma pista de corrida perigosa,
perigosa, onde os carros correm, passando debaixo das almofadas, quando, aps ouvir-se o
brado inquisitivo de quem apagou a luz?, seguiu-se violenta briga. Essa mesma briga
tambm acontece quando, depois de pedir ajuda, constri um barco de papel, pe na pia
cheia dgua e vai fazer uma viagem bem perigosa, onde surge tempestade, quase virando
o barco. Terminada a viagem, organiza uma luta entre animais. A viagem recomea em
seguida, devendo o barco passar por um tnel enrolado em que todos vo ficar pretos e
termina com os participantes enrolados em barbante. Ele tambm fica enrolado e se enrola
mais quando vai guardar tudo, no fim da hora, tendo dificuldades em sair.
Concomitantemente, tinha atitudes de mandar-me calar as interpretaes, ameaava bater-me
e, s vezes, invadia-me com gritos inesperados visando meus ouvidos. Fazia evidente o
anncio de uma viagem (a anlise) perigosa e conflituosa e a externalizao de um mundo
interno cruel e agressivo. As defesas visavam principalmente proteger -se, atacar e destruir o
inimigo (o parceiro) e controlar atravs do invadir e tomar de assalto. O tema foi
desenvolvido durante grande parte do tratamento. A partir desse prenncio foi-nos dada a
chance de, pouco a pouco, acompanhar as cogitaes e vivncias sobre o interior dos objetos
agressivamente invadidos, as destruies efetuadas (j que todos, agressor e agredidos, ficam
pretos, estragados dos modos mais diversos) e os temores de retaliaes e castigos.
um crculo vicioso no qual se enrola, embaraa e no consegue sair. Por outro
lado, fica tambm atendido um outro anseio, o da fuso com o objeto, que evitaria a
separao, o abandono.
Exibe desde as sesses iniciais um interesse e ocupao com os monstros do mundo
pr-histrico. Tem colees de livros sobre o assunto, que l e faz a me ler-lhe. Traz para
as sesses, repetindo a operao comigo, surpreendendo-me, pois conhece os livros
literalmente de cor. um mundo dominado plos gigantescos dinossauros, alguns herbvoros
e outros carnvoros, que vivem em luta permanente. Elasmossauros, plessiossauros,
dimetrodontes, brontossauros, tiranossauros, ictiossauros exibem a grandiosidade de porte e
ferocidade.
Mordem, devoram, pisam, esmagam e se destroem uns aos outros incontrolavelmente.
A identificao com tais monstros desejada e demida, traz poder e uma capacidade de
destruio incomensurvel.
Dramatiza nas sesses os ataques mais violentos e fica aterrorizado com o que
imagina ser qualquer reao minha. Outras vezes se machuca aps tais ataques, batendo
braos, pernas nos mveis ou levando tombos, infligindo-se o castigo por tais meios. No
incomum apresentar manchas roxas pelo corpo.
Uma das queixas trazidas pela me referia-se ao seu comportamento na escola. Fazia
parte do grupo rotulado como agressivo, embora fose saco de pancadas. Apanhava at
dos menores e no revidava. Creio que suas inibies relacionavam-se com as fantsticas
conseqncias do seu sadismo pr-histrico, interferindo no seu controle esfincteriano e
de algum modo at no seu compartamento muscular, em que pese a existncia de possveis
causas orgnicas.
Outro aspecto enfatizado nos referidos monstros era o da voracidade: comiam
rebanhos de animais, cardumes de peixes, florestas inteiras, e freqentemente a sobrevivncia
de uns era garantida pela ao de devorar o outro. Concomitantemente, nas sesses so
comuns os temas que dizem respeito moralidade.
Suas brincadeiras e jogos encerram muitos enredos de comer doces, frutas, pratos
preferidos, ou frustraes em relao a isso. E a constelao persecutria insere-se o mais
das vezes no contexto.
Certa vez trouxe jogo de damas para a sesso e convidou-me para jogar, entrando
em pnico quando fui comer uma pedra sua: comer a pedra era com-lo concretamente. S
aps interpretaes sobre a dificuldade de simbolizar, aceitou continuar o jogo, em relutncia
e muito abatimento. De outra feita, desenhou um elasmossauro e um boneco, sendo este
ltimo comido pelo primeiro, em seguida. No material anterior e posterior ele era o que fazia
traos gigantescos no quadro negro, era o grande, o poderoso, e chamou a ateno para a
prpria barriga. Era, portanto, o elasmossauro e eu o boneco, tinha me comido e eu estava
na barriga dele. Aps a interpretao, desenrolou-se uma situao dramtica de pavor na
qual a retaliao era esperada, atacando-me ele antes e procurando conter-me a qualquer
custo com as mais diversas medidas, como apresentaremos adiante.
A permanncia dessas ansiedades em nvel to primitivo e to vivas faz-nos recordar
de sua pr-histria, as dificuldades iniciais com o seio, onde parece ter-se feito uma
relao frustradora e persecutria. Podemos levar em conta dificuldades por parte da me,
mas no podemos deixar de pensar tambm na fora dos impulsos agressivos do prprio
paciente, levados ao encontro das dificuldades maternas.
Outro fato que no podemos deixar de levar em conta tambm foi a possibilidade de
modificao da relao, ainda que em certo grau, no contexto de outra realidade quando
entrou em cena a mamadeira. um fato importante quando imaginamos qualquer avaliao
prognstica.
A prpria cena primria descrita em termos orais sdicos, como uma sesso em que
fala do espao sideral e me sabatina sobre os anis de Saturno, grandeza e distncia dos
diversos corpos celestes. A certa altura desenha um asteride no quadro negro, faz outro ao
lado e diz que o asteride menor chupa o maior e fica um mais pequeno. Ele o
filmador. Assiste, documenta e controla, no mundo interno, a cena primria sdica: o pai
engolido e fundido com a me (pais combinados) e o eventual nascimento de rivais, em outro
plano (meteoritos), que se desgarram e o ameaam com bombardeios incessantes.
Um dos aspectos dificultadores da convivncia com Bruno em casa era o seu
comportamento ditatorial. Submisso e acovardado diante dos de fora, tornava-se o dono,
o tirano em casa; batia, chutava, quebrava, emitia sons explosivos e estava sempre
submetendo a famlia aos seus caprichos. Nas sesses tinha dificuldades em suportar as
interpretaes, reagindo muitas vezes com gritos e violncias.
Adquiriu surpreendente soma de conhecimentos, para sua idade, a respeito de alguns
temas como mundo pr-histrico, espao sideral e vida animal, entre outros. Utilizava esses
conhecimentos para negar sua sensao de pequenez e dependncia ante suas figuras
representativas. Era o sbio admirado por todos e no perdia ocasio de mostrar sua
erudio.
No suportando tomar conhecimento do dano infligido ao objeto ao qual se ligava,
lanava mo abundantemente do controle mgico onipotente para impedir a esperada
retaliao. No episdio antes referido, em que ele, elasmossauro, come o boneco analista e
entra em pnico, passa a agredir com socos e pontaps, sendo necessrio cont-lo. Aps a
interpretao do medo da retaliao e da identificao projetiva que faz, aquieta-se, pega
papel e lpis e me ordena escrever o que dita: 21 nomes de bichos ferozes, quase todos
dinossauros.
Assim, as posies ficam invertidas, ele o professor, eu o aluno que fica contido,
submetido s ordens do mestre. Ele tem a seu servio os poderosos monstros pr-histricos,
cujos nomes e hbitos lhes so to familiares. No suficientemente seguro, dia ainda os
nomes dos 16 desenhos animados que costuma ver, com os no mes dos heris, naturalmente,
tornando-se ainda mais forte.
Mostra, assim a fragilidade da defesa, que tem de ser reforada e constantemente
renovada, num trabalho exaustivo. Acentuo ainda a resposta interpretao quando da
atividade de atacar e destruir o analista passou a submet-lo e control-lo com o auxlio de
bichos ferozes e heris.
Em outra ocasio, entrou na sesso triunfante com um bolo de cartes de uma
coleo de jogadores de futebol na mo (sabia muito sobre jogadores de futebol e seus times
do pas inteiro): conseguira completar 186, mais do que a irm e do que os coleguinhas
contou-as uma a uma e s tinha 185. Todo o seu poder, segurana e estabilidade
desmoronou-se chorou e exibiu o descontrole da impotncia extrema. Seus impulsos
destrutivos projetados e reintrojetados tornaram o mundo interno monstruosamente
persecutrio; s tendo poderes extraordinrios podia -se fazer face ao perigo.
Compreensvel se torna a necessidade de ser o maior colecionador, o mais entendido em
assuntos diversos, o mais forte e o mais inventivo.
Estava sempre inventando mquinas: uma contra chuva de meteoros, outra para filmar
e provar que o monstro do lago Ness um elasmossauro e no um plessiossauro, como
dizem. Est sempre inventando jogos, cujas regras s ele conhece e que lhe permitem
ganhar e tripudiar sobre o analista. Como todo esse poder, organiza o mundo como melhor
lhe apraz, assegura a posse e o controle do objeto desejado e elimina os rivais; na mquina
contra chuva de meteoros me nina no entra. A irm ficava excluda de qualquer
participao, era ignorada, no existia e, por outro lado, ficava exposta para ser esmagada
plos temveis petardos.
s vezes difcil precisar a poca em que comea a se fazer uma mudana
significativa no tratamento. Freqentemente s nos damos conta do fato quando a situao j
se estabeleceu. Rememorando a posteriori, fica mais fcil nos apegarmos a um evento
importante. o que fao agora. Creio que a relao j se fazia menos tumultuada, havia a
possibilidade de trabalharmos em conjunto por um tempo mais dilatado. Lembro-me de
construes com cubinhos de madeira, em que a minha participao era mais solicitada e
observada, num clima de certa harmonia. Foi introduzido um novo personagem na sesso, um
coleguinha que era o amigo e deu margem a vermos a nossa relao sentida como mais
amigvel. Mas, aproximadamente em torno do 8 ms de tratamento, estando a av materna
doente em outra cidade (de molstia grave da qual veio a falecer poucos meses adiante), a
famlia viajou numa emergncia, ausentando-se o paciente das sesses por uma semana.
Na primeira sesso subseqente chega, abre a gaveta e encontra uma revistinha que l
tinha deixado; diz; com satisfao: Est aqui a revistinha! um tempo... folheia... diz: Do
mesmo jeito.
Digo: inteira, apesar do tempo que passou. E eu tambm inteiro, do mesmo
jeito. Ri. Logo depois vai gaveta, retira uma bola, chuta forte na parede, depois joga em
cima de mim. Volta-se para a gaveta e pergunta se eu no comprei pilot como mandara e
reclama: tem que trazer amanh, se no... (castigo).
Mostro como ele procura dar demonstrao a ns dois de que forte, manda em
mim, s assim acha que vai ficar inteiro, eu no vou rasg-lo, adoec-lo.
Pega papel e lpis dizendo que vai fazer um quebra-cabeas. Pinta um pedao,
comea a cortar com a tesoura: Vou cortar um x e vou arrumar Continua executando.
Digo que h um quebra-cabeas, um problema que precisa armar, arrumar.
Qual o x? O que est havendo com a vov? Diz: estava doente, mas est boa
agora. Vim de l.
Continuo: O que h com quem Bruno deixa um tempo, de quem se afasta.
Adoecer? Rasga-se? Morre?
Ele me d ordens para calar a boca e depois manda: Corte! Pinte! Cole! Digo que
tendo toda esta ocupao no posso fazer nada contra Bruno: No vou jogar bola nele, no
vou mat-lo...
Manda calar a boca. Manda cortar de forma diferente, pintar um determinado ngulo.
Exerce assim um controle de dspota, num conflito de vida e morte, e quanto mais me domina
e maltrata piora o medo, mais aumenta a perseguio e mais aumenta a necessidade de
controle tirnico, sem poder sair do crculo vicioso. A alegria de notar que eu estava vivo
dura pouco. Creio ter -se assustado com a evidncia do gostar, sentir falta, que expressa a
dependncia. Por outro lado, a verificao da existncia do objeto independente, separado,
difcil de ser suportada.
Na rota da fuga da ambivalncia est o retorno regressivo, sendo acionadas as
defesas contra a perseguio.
Com o passar do tempo dou-me conta de vrios movimentos significando tentativas
de reparao no chegam a resultado exitoso, esvaindo-se na metade do caminho. Numa
sesso, depois de desarrumar as gavetas e agredir as figuras parentais numa famlia de
animais, larga-as pelo cho. Aps a interpretao da agresso e dos cimes em jogo,
verbaliza uma referncia s suas atividades bagunceiras e comea uma atividade de
recolhimento dos objetos espalhados pelo cho, chamando-me para ajud-lo e logo desiste,
achando o trabalho longo e cansativo. Ordena-me: Escravo, termine de arrumar.
As tarefas de reparao parecem acima das suas foras, a defesa manaca toma-lhe o
lugar. Poderia citar inmeras outras situaes similares. Numa sesso posterior quebra o
apontador de lpis durante uma brincadeira que consistia em atirar objetos a distncia.
Aflige-se pelo fato, tomando conhecimento do dano que inflige ao objeto que utiliza, faz
referncia irm que quebrara o brao em casa quando brincava com ele. Tenta consertar, e
no conseguindo inteiramente, pede-me ajuda. Fica um conserto imperfeito porque um
pequenino parafuso no pode mais ser encaixado. Insiste para que eu conserte, de uma
maneira aflita e at obsessiva. Irrita-se e passa a querer bater-me. Interpreto a necessidade
da reparao perfeita sem vestgios e imediata, se no, retorna a impotncia e desesperana.
Em sesso mais adiante promove-me figura salvadora: eu sou seu instrumento para
fazer a reparao mgica. H uma brincadeira em que os animais se machucam e eu os curo,
depois caem no abismo e eu resgato; sob as ordens imperiosas do amo, no h tarefa que eu
no possa realizar. Assim, tem um objeto idealizado que o protege no mundo persecutrio,
tem um objeto que onipotentemente resiste aos seus ataques e tem tambm algum
encarregado (uma instncia fora dele) de reparar mgica e pefeitamente qualquer dano
infligido aos parceiros. Com isso tudo, abandona os anteriores movimentos para reparao e
assesta sua defesa em estdios mais precoces do seu desenvolvimento.
Numa sesso de tera-feira entra com um livro na mo, cumprimenta-me ligeiramente
e vai deitar-se no div, onde fica lendo por certo tempo. Aps interpretaes sobre a
necessidade de trazer de casa a prpria fonte de abastecimento e manter-se parte, afastado,
sem maior contato, torna -se claro o clima agressivo dentro dele, o medo da violncia
projetada e tambm a necessidade de proteger-me da voracidade primitiva, expressa num
jacar de boca aberta que passa a se movimentar na sesso. Ao fim desta, enrola o jacar de
papel e presenteia -me. Demonstra, assim, a periculosidade dos seus impulsos orais
destrutivos, que no podem ser deixados livres e abertos; abertos; demonstra tambm um
certo crdito e dependncia desse objeto que fica encarregado da guarda e manejo dos
citados impulsos.
Na sesso seguinte, chega na hora, entra e vai para a pia, ficando de costas para o
terapeuta. Percebo que faz manobras para beber gua, quando lhe mostro a sede, o apetite e
a disposio para satisfaz -los na sesso comigo; (diferentemente da vspera) teve a seguinte
reao: encaminha-se para mim lentamente, ficando frente a frente, e, de surpresa, lana, de
um jato, a gua que guardara na boca. Vejo minha camisa molhada com vrias manchas de
gua.
Vejo seu rosto e percebo a aflio. Volta-se para a gaveta rpido, procurando algo
para limpar. No acha a toalha e traz um papel, tentando apagar as manchas diligentemente.
Falo-lhe do medo, da aflio de ter-me manchado e estragado alguma coisa entre ns
dois. Continua sua atividade de limpeza sem parar. Falo -lhe da descrena de consertar de
algum modo o dano feito e por isso a necessidade de ter que tirar tudo imediatamente, no
deixar marca alguma. Manda-me parar de falar, tapa os ouvidos. Mostro como ele acha que
eu fiquei manchado mesmo, ruim, e se tapa, se fecha, para que eu no entre nele e no o
inunde, destrua.
D uma volta na sala e depois, com voz autoritria, manda-me sentar mesa. Pega
papel e lpis e manda-me escrever o que ele dita: nomes de super-heris. Muitos nomes.
Controla-me assim, torna-se invencvel para enfrentar o monstro sadicamente criado. Ao
mesmo tempo, no precisa tomar conhecimento do dano efetuado, ele quem est sendo
atacado. Aps algum tempo vem olhar o que fao. No gosta da letra e ele mesmo passa a
escrever, j que no pode confiar na delegao de poderes. Apesar da onipotncia da defesa
manaca, ela frgil e precisa ser sempre reforada.
Em seguida, vai gaveta, tira alguns objetos e me convida para brincar, aps testar-
me e ver se estou suficientemente domado: atira-me pequeno cubo de madeira e observa a
reao; como lhe pareceu satisfatria, oferece-me participao na brincadeira. Animais e
carrinho em viagem. A interpretao mostra-lhe o acima referido e para ele representa
tambm o fracasso da defesa pretendida. H uma evidncia da separao de objeto e o
retorno das vivncias depressivas. Provoca-me com a tesoura, tentando cortar minha cala.
Provoca-me para que o castigue e o controle, impea de estragar tudo. Passa a ter atitude
mais amistosa, aps ser contido, e, em seguida, traz cadeiras, mesa, sof, armrio e os pe
em torno de mim, prendendo-me. Aproximava-se o fim da hora.
A necessidade de segurar-me, controlar-me, alm de proteger-se da retaliao, visava
tambm garantir a relao para que eu no o abandonasse aps sofrer tantos danos.
No dia seguintes, entra com uma revistinha nas mos. Senta-se, l um pouco e pede-
me depois que leia para ele. Leio uma aventura de vrios garotos que jogam futebol. H
sempre rivalidade, brigas e violncias. Mostro o que ele quer me mostrar: imagem do mundo
interno dele e a luta que est fazendo para me manter amigo dele, podendo at pedir que eu
leia para ele. L outra aventura sozinho. Levanta-se, vai gaveta, pega Kleenex e me
amarra. Chega perto e beija-me de repente. Mostra, assim, toda a extenso da
ambivalncia, o amor e a ameaa sdica que amarra, obstaculiza a liberdade de relao.
Solta-me aps a interpretao e pede que eu lhe faa um barco de papel. Pe na pia para
uma viagem. Acentuo a diferena com as viagens da fase inicial do tratamento, digo da
experincia nova que est podendo fazer. V que sua sandlia est suja de tinta e sujou o
cho. Enche um copo de gua e joga no cho. Outro copo depois. Dispe-se a lavar a
sandlia e o cho. Lava, pedindo minha ajuda. Aps isso, pega rodo e pano de cho para
enxugar. evidente o clima de viagem diferente das que costumamos fazer. Creio que o
trabalho feito at agora ajudou-o, pelo menos por um perodo, a poder dar mais crdito ao
objeto bom internalizando, e por mais tempo, e consequentemente ter mais confiana em si e
em mim.
Assim, fica possvel dedicar-se mais tarefa de limpeza, reparao dos danos feitos e
estabelecimento de relao menos desarmnica. Pega barbante, faz um varal para enxugar os
panos, sempre com a minha ajuda. Procura prendedor e usa a tesoura como tal. Aps isso,
olha para a porta, mostra-se inquieto e pergunta as horas. Era prximo ao fim da hora. Creio
ser claro seu desejo de ir embora pelo medo de no poder manter a relao satisfatria por
mais tempo, e interpreto. Diz que quer que eu mantenha o varal estendido at a sesso de
amanh e o cho limpo. A manuteno dos processos de limpeza e reparao j fica a meu
servio, tarefa grande demais para o seu desenvolvimento.
SUMRIO
SUMMARY
The author presents the evolution of eight months of treatment of a child whose
symptomatology expressed serious difficulties in development and adaptation.
His behavior was acompanied by predominantely persecutory anxieties with the onset
of the defense mechanisms of split-off, denial, projective identification and omnipotent and
obsessive control of objects.
Featured, through fragments of some sessions, is a moment of treatment in which the
constellation of depressive anxieties is more systematically organized and the call for reparation
begins to be made in a more evident way.
BIBLIOGRAFIA
SUMRIO
SUMMARY
O OLHO
Um dia, disse o Olho: Vejo, alm destes vales, uma montanha velada pela cerrao
azul. No bela?
O Ouvido ps-se escuta e, depois de ter escutado atentamente algum tempo, disse:
Mas onde h qualquer montanha? No a ouo.
Ento a Mo falou: Estou tentando em vo senti-la ou toc-la, e no encontro
montanha alguma.
E o Nariz disse: No h nenhuma montanha. No sinto o cheiro.
Ento o Olho voltou-se para outra parte e todos comearam a conversar sobre a
estranha alucinao do Olho. E diziam: H qualquer coisa errada com o Olho.
(Gibran)
Agradeo, com carinho, aos meus irmos, Jamil, Darcy e Sergio, pela viso da
Psicanlise que me transmitiram generosamente.
Se Freud foi genial nas descobertas psicolgicas, no o foi menos como literato. Na
sua perseverana de ver a Psicanlise reconhecida, empenhou esforos para comprovar suas
investigaes e seus xitos clnicos, descrevendo-os minuciosamente, detendo-se nas mais
simples expresses do paciente, levantando questes que deixa sem respostas. Enfim, ele
gera, desenvolver e comprova teorias e firma a compreenso clnica.
Essa conduta marcante em seus escritos, se, por um lado, nos enriquece pelo grande
aporte de conhecimentos que traz e nos faz pensar, por outro lado, nos deixa to
completamente informados de suas idias, que, muitas vezes, nos imobiliza na busca de
perscrutar outras idias.
Nestes trabalho, no se pretende corrigir a compreenso dada por Freud histria e
anlise do Pequeno Hans, pois sabemos que, em traos gerais, a sua com-preenso intrnseca
to atual como as mais atuais contribuies. O que se pretende , usando outras
formulaes tericas (Winnicott, Mahler, Kohut, Klein, etc.), oferecer a oportunidade de
repensar conceitos psicanalticos consagrados.
Posto isso, faz-se necessria a reproduo de alguns trechos da histria do Pequeno
Hans descrita por Freud que permitir algumas reflexes.
Escreve Freud: Os primeiros relatrios a respeito de Hans datam de um perodo em
que ele estava por completar trs anos de idade. Naquela poca, por intermdio de vrias
observaes e perguntas, ele demonstrava um interesse particularmente vivo na parte do
corpo que ele costumava chamar de se pipi. Tanto que, certa vez, perguntou me:
Hans Mame, voc tambm tem um pipi?
Me Claro. Por qu?
Hans Nada, eu s estava pensando.
Mais adiante, escreve: Aos trs anos e meio sua me o viu tocar com a mo no
pnis. Ameaou-o com as palavras:
Me Se fizer isto de novo, vou chamar o Dr. A para cortar fora o seu pipi. A com
o que voc vai fazer pipi?
Hans Com o meu traseiro.
Lendo esses trechos, observamos que Hans encontrava-se em busca de informaes
sobre a sexualidade, para entender as diferenas sexuais, em ltima anlise, numa tentativa de
discriminar a prpria sexualidade. Fazia suas tentativas de esclarecimentos atravs de
indagaes, no que no se saa muito feliz. A resposta da me, afirmando que tinha pipi,
alm de deix-lo confuso, reforava a sua crena numa indiferenciao sexual. E que o leva
a responder, num momento seguinte, que faria pipi com o traseiro.
Mais adiante, Freud escreve: A nsia por conhecimento parece ser inseparvel da
curiosidade sexual. A curiosidade de Hans orientava-se, em particular, para os seus pais,
como se pode depreender no dilogo seguinte, ocorrido quando Hans tinha trs anos e nove
meses:
Hans papai, voc tambm tem um pipi?
Pai Sim, claro.
Hans Mas nunca o vi quando voc tira a roupa.
Outra ocasio, olhava insistentemente sua me despida, antes de ir para a cama,
quando ela perguntou:
Me Por que voc est olhando para mim desse modo?
Hans Eu s estava olhando para ver se voc tambm tem um pipi.
Me Claro Voc no sabia?
Hans No. Pensei que voc era to grande que tinha um pipi igual ao de um
cavalo.
O Pequeno Hans permanece confuso. Sua hiptese de que os pais deveriam ter pnis
igual ao de um cavalo dificulta-o a ver claramente o pnis do pai e a ausncia deste na me,
por esta continuar afirmando que possua um pnis tambm. A sua crena de que os seres
animados se distinguiam dos seres inanimados pela presena do pipi, reforada pela me,
fazia que visse um pipi bem pequenininho na irm recm-nascida, o que o levou a dizer:
Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior:
No desenrolar, Hans continuou negando as diferenas sexuais at o momento
descrito por Freud: Hans (quatro anos e meio) estava novamente vendo darem banho em
sua irmzinha, esto comeou a rir. Ao lhe perguntarem por que ria, responde:
Estou rindo do pipi de Hanna.
Por qu?
Porque o seu pipi to bonito.
Naturalmente sua resposta no era sincera. Na realidade, o pipi de Hans parecia -lhe
engraado. Ademais, foi nessa oportunidade que Hans reconheceu a existncia de diferenas
entre os genitais masculinos e femininos. Posteriormente a isso, aos quatro anos e nove
meses, desencadeia -se o quadro fbico de Hans. O processo fbico se desenrola e, na
anlise, uma srie de emergentes conflituosos vo surgindo, alcanando o xito teraputico
quando Hans, finalmente, aceita sua identidade masculina abrindo mo de sua teoria fantasiosa
de que tinha capacidade de gerar filhos.
oportuno considerar que o ser humano, no seu desenvolvimento biolgico,
inicialmente no teria diferenciao sexual morfolgica, e que no transcurso do
desenvolvimento embrionrio so determinados caminhos diferentes, legitimando os sexos.
Portanto, na evoluo biolgica natural, no haveria lugar para um sentimento de perda.
No se pode perder aquilo que nunca se teve, mas, na comparao, o que se pode sentir
um sentimento de falta, percepo que determina a diferena entre um e outro ser. Na
verdade, no h perda, nem falta, mas somente diferenciao do sexos. Embora o
sentimento legtimo que emerge o de estar incompleto, nunca o de ter sido castrado.
Hans, na sua busca atravs de indagaes, manteve -se confuso, ao ponto de Freud
registrar:... Ele expressou repetidamente, tanto para o seu pai como para sua me, seu pesar
por nunca ter visto seus pipis, e foi a necessidade de fazer comparao que o impeliu a fazer
isso. As respostas da me o faziam imagin-la um ser completo, imaginar mais que ele iria
se completar quando crescesse, assim como a irmzinha, cujo pipi iria crescer.
Nos raros momentos em que visualizara os genitais dos pais, sempre protestara.
Havia um sentimento de que faltava alguma coisa. As ansiedades fbicas desapareceram
quando Hans aceitou a diferenciao sexual era um ser completo como o pai.
ocasio de trazer, agora, o relato de uma pessoa paciente que vinha analisando sua
sexualidade. Contou que, quando tinha mais ou menos seis anos, olhava para sua vagina, o
que era fcil, pois no tinha plos pubianos. Via, entre os pequenos lbios, o clitris e pensava
que ele iria crescer, acreditando que aumentaria seu tamanho conforme o desenvolvimento de
seu corpo. Por vezes, comparava o tamanho de seu clitris com o de sua amiguinha, na
expectativa de perceber, num momento, que o seu crescera. Relatava que nunca havia tido
sentimentos de perdas de pnis, mas que tinha a sensao de que este ainda no se
desenvolvera, no que houvesse sido cortado, mas sim que faltava.
Percebe-se que Hans e a paciente, ento menina, compartilhavam a mesma fantasia
de certa forma, pois negaram as diferena sexuais para no serem obrigados a encerar o que
lhes faltava, porque isso os levaria necessidade de busca de outro objeto para
complement-los, situao muito perigosa no caso de Hans, j que tinha de competir com o
pai na busca do desejado, porm fica claro que a ansiedade mais profunda centrava -se na
certeza da falta de sua capacidade de gerar filhos.
Sob esse ponto de vista, o sentimento ou angstia de castrao no est relacionado a
uma sensao ou temor de perda, mas comparao na realidade de falta, gerando uma
necessidade de complementao e a busca de outro ser que lhe permitir o alvio dessa
necessidade e a prpria integrao da emoo-afeto-corpo. Isso se refere a um sentimento de
ausncia, aqui usado no sentido de falta, uma vez que no se pode ter a sensao do
ausente, se no experimenta a existncia real. Assim, a vivncia de necessidade de
complementao psicocorporal cria um reconhecimento mais de falta do que de perda
do pipi ou da vagina.
A propsito, ilustrativa a vinheta contada por uma paciente, participante de
conversa entre uma menina de trs anos e outra com pouco mais de quatro anos, quando lhe
foi perguntado:
Menina de trs anos dirigindo-se paciente:
Menina Por que voc no namora seu o seu pai?
Paciente Ele j tem namorada. ,minha me.
Menina de trs anos Tira o pipidele e pe em ti.
Menina de quatro anos Pega o tico dele e pe em ti e vira homem.
Menina de trs anos Pe na tua chereca o tico dele e fica para ti.
Paciente Sou mulher, no adianta ficar com o tico dele.
Menina de quatro anos Pega o tico, tira todas as coisas e pe dentro de ti e vira
homem.
Com esse exemplo, fica claro o desejo de complementao de incorporar um pnis e
suprir a falta que sentem. de se considerar que, sob um ponto de vista muito particular, a
castrao no vivida pela criana como perda, mas que o sentimento est ligado
falta, pois no se pode perder o que nunca foi possudo. Tambm se deve observar que o
processo discriminatrio da identidade sexual leva meninos e meninas a um sentimento de
falta que os impede de ter o sentimento de complementao e inteireza, na fantasia ou na
realidade, para encontrar a integrao emoo-afeto-corpo.
Tudo isso leva reflexo da importncia do olhar em todo processo de individuao
e discriminao sexual.
Convm ressaltar que a importncia do olhar na vida afetiva dos indivduos vai alm
da concreta discriminao corporal e sexual, pois h um inverso de possibilidades de
comunicao entre as pessoas atravs do olhar. oportuna a reproduo de trecho da
sesso de uma paciente, que, referindo-se a um encontro com um homem que interessava, diz:
Estvamos nos olhando, eu via tanta coisa no seu olhar, que me dava uma sensao, no era
teso, era uma sensao muito difusa, que me fazia desejar estar ss com ele, para ter a
certeza de que o que eu entendia no seu olhar era verdade e de que estava entendendo o que
eu queria expressar no meu olhar.
raro encontrar na idade adulta descrio to clara de um acontecimento evolutivo
prprio da relao me-beb, fase de compreenso sem palavras, em que o olhar a via
principal de relacionamento e individualizao.
Voltando ao Pequeno Hans, fizemo-nos no ponto em que Freud diz que Hans estava
muito pesaroso por no ver os rgos genitais dos pais. Na realidade, a viso dos genitais
tornava-se uma necessidade no sentido de que Hans pudesse encontrar a sua prpria
identidade sexual, por comparao, estabelecer a sua individuao e delimitao do seu
esquema corporal, pois confundia seu esquema corpreo com o corpo da me. Na realidade,
favorece esse tipo de confuso, tanto no menino como na menina, a ausncia de seios nas
crianas, o que os leva crena de que, com seu crescimento, haver desenvolvimento do
pnis na menina e o dos seios no menino.
Passamos a relatar um exemplo, ouvido de uma paciente, a respeito de seu filho de
trs anos de idade. Contava a me que o menino freqentemente lhe mostrava o pipi,
pedindo que ela o segurasse. Certa ocasio, ele beijou e chupou os seus da me e solicitou
que ela fizesse o mesmo, oferecendo, como peito, o seu pipi. Pode-se ver que existe uma
indiferenciao entre o pnis e o seio. Os dois so objetos de amos e de prazer. Esse fato
ilustra a falta de confirmao do olhar e do enxergar confunde e leva as meninas a vicissitudes
diferentes, pois necessitam perscrutar o futuro para se delinearem sexualmente com seios que,
na verdade, so correspondentes corporais da sua capacidade de gerar bebs. Essa sensao
de falta que leva as meninas a um sentimento de desvantagem e, muitas vezes, a
manifestarem o desejo de possuir um pnis (no destru-lo), pois tm dificuldade de
diferenciar-se como pessoa e sexualmente, pois no conseguem envergar, ainda, o seu
esquema corporal completo.
Chamar a isto inveja do pnis parece questionvel, pois, na verdade, trata-se de
uma defesa contra uma angstia mais profunda, desencadeada pela ausncia de seios e pela
interrogao sobre a sua capacidade de gerar filhos.
A menina, ao fazer fantasia com pnis masculino, nada mais faz do que uma busca, na
tentativa de individuar-se, mesmo atravs do oposto, querendo, com isso, discriminar-se,
conquistar sua inteireza e identidade.
Parece ter ficado clara a importncia que acreditamos ter o olhar, desde o
nascimento, na discriminao da realidade externa (objetos) e principalmente na diferenciao
do prprio self na delimitao do esquema corporal e, conseqentemente, na identidade
sexual.
Talvez se possa compreender por que dipo, ao tomar conhecimento de suas
relaes incestuosas, vaza seus olhos como forma de castigo. Na verdade, com isso perde a
possibilidade de confirmar o seu self, impossibilitado que fica de discriminar a si e ao
objeto, ao mesmo tempo que abandona a capacidade de expressar a captar, atravs dos
olhos, os desejos incestuosos que o uniam me. No enxergar fora, simbolicamente, uma
tentativa frustada de no enxergar dentro.
Ao vazar os olhos, dipo busca a morte psicolgica (castrao). Ressaltando a
importncia do ver e ser visto na vida emocional, furta-se da tentao e da viso do desejo da
me e da censura externa aos seus atos, retirando-se para o seu mundo interno e suas
prprias crticas, julgando, dessa forma, como os neurticos, que ser mais belevolente
consigo.
Em realidade, a morte psicolgica castigo menor que a morte biolgica. Negar o
prprio self negar os objetos atravs da cegueira, assemelha-se morte biolgica de no
mais ver e sentir o mundo.
Com isso, assinala-se que a percepo entre a vida e a morte ainda uma funo do
olhar. A visualidade da morte leva-nos a um processo de discriminao pessoal, o qual nos
confere um sentimento de vitalidade e individuao. Reconhecendo-a, o indivduo levado a
enxerg-la dentro de si.
A viso do morto rompe com a negao mais importante e universal: a finitude do
homem. O prprio Freud, embora tenha formulado a teoria do instinto de morte, nega a
existncia da percepo (representao inconsciente) da prpria morte, como a maioria dos
psicanalistas que no aceitam a existncia dos instintos de morte e, com isso deixam de
analisar e tratar com os paciente os temores de morte biolgica, mantendo-se piedosamente
(consigo mesmo) interpretando os temores de morte psicolgica (castrao). Talvez o
santurio do ser inviolvel de Winnicott e a idia de anlise interminvel estejam
relacionados com a necessidade de as pessoas acreditarem na eternizao da vida, no indo
ao encontro do inevitvel, que a aceitao do ciclo biolgico, por todos os meios evitado de
ser enxergado.
Finalmente, oportuno lembrar que a pessoa precisa discriminar-se das demais para
ter a sensao de inteireza, da sua medida e de sua capacidade. Uma pessoa com a sensao
de indiferenciao discriminatria no poder ter sensao de existir, de ter posse de si
mesma na administrao dos seus bens internos, na singularidade de suas vivncias e
individuao pessoal. Assim, seria como olharmos um canteiro cheio de flores com uma viso
compacta do todo, no discriminando a individualidade e os matizes particulares de cada
planta ou flor.
necessrio que o ser humano enxergue-se, para tomar posse de si, condio para
bem se administrar e conquistar sua inteireza, identidade e legitimidade pessoal.
RESUMO
SUMMARY
In the present communication, the author refers to a passage of Little Hans (Freud)
and develops, by bringing clinical examples, a study on castration, in the Oedipus complex and
points out the look as fundamental in searching identity/ individuation in the human evolution
from ones birth to death.
Under hhis point of view, in his clinical experience, he suggests that Castration
Complex doesnt occur by experiences of loss; but by sensations of lack; and that sexual
differentiation among children occurs by comparison (confrontment) and discrimination, ratified
by looking at. He also considers the look as preponderating in the psycho -biological cycle.
The author seeks in the Oedipus myth a reinforcerment for interrogations, for Oedipus
pierces his eyes, instead of taking off his genitals. In this communication the author reevaluates
the seeing each otherelaborated by Winnicott (mother and baby).
Continuing his studies about the look, he inquires the penis envy by ilustrating it qith
clinical material and interrogating about the possibility of pennis envy being taking possession
(not demaging) of an identity of the opposite sex to feel oneself complete (entire), self-valuated
and complementary of a sexual identity, even if an illegiti-mate identity.
He reports, at last, to the personal discrimination experiences, giving it a feeling of
vitality and individuation: the very moment when death is seen outside.
Thus, recognizing death, the human beig searches to see it inside himself.
The author makes an evaluation of the difficulties in facing death as part of life, not
analysing the biological death but psychologicl death (castration).
He also reports the sanctuary of human being, inviolable and forever hidden in our
pith (Winnicott) and the endless analysis mentioning these subjects not sufficiently inquired
as that which is difficult to be completed: to face and accept what can never be completed and
will always lack the eternization of life.
LEITURAS
Alberto Abuchaim
Analista Titular do Grupo de Estudos Psicanalticos de Pelotas e da
Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
Este artigo foi tema livre do XIII Congresso Brasileiro de Psicanlise
de So Paulo 1991.
A subverso do destino
Maria Eleonora Barbosa Mello
Serge Leclaire
RESUMO
SUMMARY
This paper is about the development of the concept of instinct in Freud work. It
analyses the dualistic proposition of this conception concerning mainly the death instinct and its
effects on the psychoanalytical praxis.
y al volver La vista atrs
se v La senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino
sino estelas em la mar.
Machado, Antnio. Poesias. Editorial Losada, 1981, Buenos Aires, pg. 159.
Provrbios y Cantares, n XXIX.
2 Laplanche, Pontalis Vocabulrio de Psicanlise 3 edio, Ed. Martins Fontes,
1967, pg. 506.
3 Freud, S. Esboo de Psicanlise 1 Edio, Eed. Imago, 1976, vol. XXIII, PG.
173
4 Freud, S. Alm do Princpio de Prazer 1 edio, Ed. Imago, 1976, vol XVIII,
pg.53/54
5 Freud, S. Anlise Terminvel e Interminvel 1 edio, Ed. Imago, 1976, vol.
XXIII, pg. 276
BIBLIOGRAFIA E NOTAS
ENTREVISTA
Joyce McDougall
TRIEB Voc escolheu como centro de suas pesquisas tudo que parece obstculo ao
processo analtico. Voc tem se interessado particularmente por pacientes que
apresentam distrbios do narcisismo (os que precisam do outro enquanto espelho,
enquanto sustentculo identificatrio), plos pacientes somatizantes, plos adictos e pelo
que voc denominou neo-sexualidades. Em suma, parece que o que mais vem atraindo
sua ateno o que, geralmente, tem sido chamado de inanalisvel, os denominados
casos difceis.
TRIEB Concordo com voc. Sobre as neo-sexualidades, qual a diferena entre elas e
as perverses?
JMD Eu falo em neo-sexualidade para evitar o termo perverso pois, em quase todas as
lnguas, perverso tem um sentido pejorativo. Em portugus tambm, no?
JMD No se diz que o pervertido um deus, que a verdade, que o bem. Ele
sempre o mal.
JMD Exato. E eu acho que o tom de muitos analistas, quando falam desses pacientes,
realmente muito pejorativo. Falam como se fossem pessoas que fizessem mal s outras
porque no tm uma sexualidade dita normal. Tudo isso comeou a me interessar eu me
deparei com pacientes com uma sexualidade extremamente complicada que tentei
compreender. Ocorreu-me que, no fundo, a neo-sexualidade seria uma tentativa desesperada
de ter uma vida sexual e amorosa, ainda que muito restrita. Essas pessoas no vinham
anlise para tratar de sua sexualidade. Elas simplesmente no falavam sobre esse assunto,
pois se sentiam ameaadas de perder sua nica sexualidade. Em geral, elas vinham anlise
porque no podiam mais trabalhar, produzir, tinham bloqueios intelectuais. Entretanto, aps
algum tempo de tratamento, elas comeavam a falar de sua vida sexual, e foi ento que
comecei a compreender o sentido do que chamo neo-sexualidade.
JMD No. Acho que essa idia nos impede de escutar realmente os conflitos de fundo.
TRIEB Eu estou falando em termos das trs estruturas: neurose, psicose, perverso.
Eu estava pensando em como Piera Aulagnier concebe a perverso.
JMD Sim. Ela e eu debatemos esse assunto durante dez anos. Eu acho que o termo
perverso inclui um julgamento de valor, e no da funo do analista fazer julgamento de
valor. A gente est na relao para tentar compreender.
JMD Eu me inspirei primeiro em Freud, que distinguia a perverso da inverso que era a
homossexualidade. A perverso o fetichismo, o sadomasoquismo, o voyeurismo, etc... Eu
comecei a querer ter minha prpria concepo e me ocorreu que o que se chama perverso
quase sempre uma tentativa de estabelecer relaes heterossexuais. claro que, entre os
homossexuais, tambm h pessoas com essas caractersticas ditas perversas e que os outros
homossexuais criticam.
O que eu chamo de neo-sexualidade a sexualidade inventada no sentido de a
sexualidade inventada no sentido de uma criao. E aqui eu tomo uma posio que no a
de Fruem. Ele tinha tendncia a apresentar os desvios sexuais como uma espcie de fixao
da libido em uma fase infantil como fixao oral, sdico-oral, sdico-anal. O que eu queria
sublinhar, entretanto, que mais uma re-inveno da cena primitiva.
TRIEB Voc teve alguma experincia de tratamento com crianas de que voc se
lembre e que tenha correlao com o que voc est dizendo?
JMD Sim. Em certa poca eu trabalhei com crianas. E gostei muito. Lembro-me de um
menino que me havia sido enviado porque vivia mostrando seu pnis. Sua me, ao chegar, foi
logo me dizendo: No possvel que meu filhinho tenha problemas. Eu no compreendo
o que acontece com ele. Eu o eduquei de um modo to puro!... Para comear, eu nunca lhe
dou carne para comer, para que ele no venha a ter um temperamento apaixonado... Diante
disso, comecei a compreender que a me usava a criana para controlar sua prpria
sexualidade. E ela continou: Sempre que ele tocava em seu sexo eu lhe dizia: No
toque nunca nele. Ele sagrado. Ele pertence a Deus. Um dia, ele lhe perguntou:
Como que se chama? E a me respondeu: No tem nome . O menino, ento,
passou a chamar seu pnis de sagrado. Ela me disse isso para me mostrar como era boa
me e o quando tinha educado seu filho na pureza. Ento, esse menino se seu sexo no
tinha nome e no lhe pertencia estava muito confuso. Ele no sabia se tinha ou no um sexo
e o mostrava sempre para que algum reagisse e lhe dissesse que sim, que ele tinha um sexo.
Assim, ele tinha um sexo, seu sexo tinha nome e ele era menino como os outros. Esse menino
me ensinava muito em sua tentativa desesperada de encontrar uma soluo.
Este exemplo bastante simples. Mas quantas vezes a gente v os adultos, por conta
de seus prprios conflitos, terem com os filhos uma conduta na qual ou bem no se fala em
sexo, ou bem ele pertence a Deus, ou bem o sexo no tem significado ou dizem se tu te
tocas, tu s mau e vais para o inferno. Desse modo, ter uma sexualidade no s proibido,
tambm muito perigoso. Eu tive pacientes com uma sexualidade muito complicada...
JMD A criana no suporta que no haja limites. Fica numa angstia muito grande.
TRIEB Eu me lembro de um artigo em que voc dizia que hoje no se tem nem mesmo
o direito de fantasiar porque h de tudo nos filmes, nas sexshops...
JMD A gente compra as fantasias. E isso traz problemas de outra ordem, cria re-
invenes, outras neo-sexualidades.
JMD Sim. A me acha que pode solucionar tudo. Ela no deixa a criana encontrar suas
prprias solues. A me se oferecer como uma droga. como se houvesse um sexo para
dois. A sexualidade precisa ser arrancada da me.
JMD fcil. Ela quer ser amada e desejada. Por que esse mistrio?
JMD Os homens tambm. Mas h algumas diferenas. No caso da mulher, a vida libidinal
preenchida pelo homem. Se uma mulher perde seu homem, ela perde sua imagem narcsica.
A angstia da mulher sempre de ser abondonada. A angstia do homem de ser
aprisionado.
TRIEB Voc acha que isso tem relao com a diferena anatmica?
JMD Sim. O homem tem medo de cair numa armadilha, ao passo que a mulher tem medo
de cair no vazio. A mulher ocupa um papel muito importante na vida do homem, mas ele tem
necessidade de outras coisas. Ele tem necessidade de se relacionar com outros homens.
Embora a mulher tambm tenha relaes muito importantes e muito ricas com outras
mulheres, o tipo investimento diferente.
JMD Aqui h uma complicao que o princpio de prazer. Qual o papel da pulso de
morte nesses casos? Eu no creio que a gente veja isso no nvel das perverses. A meu ver,
os desvios sexuais constituem tentativas desesperadas de viver. A perverso est do lado da
vida. Quando no h mais luta, mesmo que seja via dio, que a gente se deixa morrer.
JMD Ah! Sim. uma tentativa de manter a identidade de sujeito. O psictico luta por sua
vida. O neurtico luta por sua sexualidade.
TRIEB Eu conheo o caso de uma jovem que de to magra chegava a ser esqueltica.
Algum tempo aps a morte da me, ela engordou tanto que ficou obesa. Ela queria
fazer tratamento psicoterpico, mas no tinha condies financeiras para isso. O que
ela fez? Empregou-se como bab de um recm -nascido. A partir da, ela comeou a
nutri o beb e a se nutri.
TRIEB Alm de nem todos os pacientes terem indicao de anlise, esta no depende
nem da psicopatologia nem do nmero de sesses. Em nossa Sociedade, vem surgindo
ultimamente o interesse em distinguir psicoterapia de psicanlise.
JMD A distino difcil. Mas o processo psicanaltico visa sobretudo tornar consciente o
que inconsciente. Mas, seja psic oterapia ou psicanlise, a finalidade a mesma. s vezes,
a gente tem de reduzir os objetivos porque o paciente no pode suportar ir mais longe. H
tambm pessoas que tm objetivos limitados, que querem apenas compreender uma situao
e que no desejam fazer anlise. Certa vez, h vrios anos, uma senhora perdeu um filho.
Algum tempo depois, ela teve um segundo filho que ela no conseguia investir afetivamente. E
ela me dizia: Eu no quero anlise. Eu quero poder amar meu filhinho. Ela no queria ir
mais longe e tinha todo o direito de limitar sua pesquisa. Aps seis meses de trabalho, ela
estava feliz com seu filhinho e dizia: Eu estou bem agora. H pessoas que vm uma vez
por semana ou mesmo de 15 em 15 dias e que entram em um verdadeiro processo analtico.
Por outro lado, h pessoas que vm 3 e at 4 vezes / semana e depois de 3 anos no
disseram mais do que o que haviam dito na primeira semana.
JMD Cada corrente psicanaltica d diferentes respostas e essa questo. O fato que h
pessoas que fazem progresso com analistas que tem tcnicas extremamente diferentes. Ns
temos necessidade de teoria, mas no a teoria o fator da mudana psquica. Eu acho que
h algo de misterioso na relao analisando-analista. Muito do que de passa no pode ser
colocado em palavras. E tambm no so as interpretaes que explicam todas as mudanas
psquicas.
JMD A gente, s vezes, encontra pela primeira vez palavras para experincias que jamais
haviam sido nomeadas.
TRIEB Ns gostaramos de que voc falasse um pouco sobre os pacientes para quem
a mudana constitui um perigo para sua identidade, pacientes cujos sintomas
representam verdadeiras tbuas de salvao e que se aterrorizam com a idia de
mudana.
JMD H pessoas que tm o que se chama reao teraputica negativa. Quanto mais a
gente avana, a gente v que da mesma forma que ocorre mudana psquica, ocorre tambm
o inverso algo de esttico, que no se mexe. Mas a mudana pode se apresentar com uma
angstia muito profunda, com a sensao de que vai ser para pior ou de que vai trazer de
volta um traumatismo precoce insuportvel.
TRIEB por isso que muitas pessoas deixam a anlise, pelo pavor de mudar.
JMD Sim. Essas pessoas poderiam ficar toda a vida em anlise, desde que esta no se
mexesse.
TRIEB Voc pensa que, muitas vezes, isso seja responsabilidade do analista?
TRIEB Desde que voc comeou a falar, tudo est sendo pontuado por palavras como
desafio, limite, limiar, o que escapa compreenso, o que inanalisvel. Eu queria
fazer umas perguntas em torno disso. E a primeira se no exatament e nesse limiar
de coisas que prprio do humano que se abre a compreenso.
TRIEB E o que voc teria a dizer sobre a estrutura do masoquismo como limite do
analisvel?
JMD A gente agora est falando de outro modelo. E para falar de fenmenos psicticos
a me que investe em seu filho como um prolongamento de seu prprio narcisismo. Fala -se
muito do masoquismo de morte, mas tambm existe o masoquismo de vida. preciso buscar
onde est esse prazer oculto. Que eu viva, que eu morra indiferente, contanto que seja eu
que escolha a morte.
TRIEB Ns gostaramos de ouvir um pouco suas idias sobre somatizao.
JMD Todo mundo somatiza quando as defesas habituais no so suficientes. Como se diz,
no essencial estar deprimido para pegar uma gripe, mas que ajuda, ajuda. Os pacientes
somatizantes so pessoas que s tm essa maneira de expressar sua dor, que no podem
elaborar a dor de outro modo seno enviando uma mensagem psquica bem primitiva que se
traduz somaticamente. O afeto tem um plo somtico e um plo psquico. Quando algum
est com raiva o corao acelera, quando est triste tudo fica deprimido. Eu acho que a
ligao privilegiada entre o psiquismo e o somtico o afeto. Os pacientes somatizantes tm
uma espcie de ciso entre o psquico e o soma. Neles, todo afeto sentido como perigoso.
A psique envia uma mensagem muito primitiva e o corpo (soma) reage e se defende como se
estivesse em gende perigo. Eu dou o exemplo da asma, que classicamente encarada como
psicossomtica e que no tem nenhum sentido biolgico. Tem um sentido, de alguma forma,
psquico. Por que razo algum deixaria de respirar, reteria sua respirao como fazem os
asmticos? S se estivesse dentro dgua, se tivesse mergulhado. No de outro modo. Na
crise, a pessoa tem angstia, sufoca. como se respirar fosse muito perigoso, to perigoso
que preciso reter a respirao. E qual esse perigo? um perigo traduzido por uma
linguagem muito arcaica de uma relao corpo-corpo com a me, com uma me que quer
respirar pelos dois e que acaba sufocando o filho com seu amor. O prazer de respirar se
torna perigoso. H uma ausncia de nvel simblico, uma falta de simbolizao e uma reao
que eu chamaria de proto-simblica. No caso da retocolite hemorrgica, por exemplo, a
pessoa evacua, evacua como se tivesse sido envenenada.
TRIEB Existe o caso de um paciente que havia sido colonizado pela me. No havia
delimitao territorial entre o corpo da me e o de meu paciente. Um dia, ele encontrou
uma pessoa e comea uma relao de tipo aditiva com ela. Tratava-se de uma mulher
psictica que fazia escndalos que o incomodavam. Mas ele no conseguia romper com
ela. Tentava e no conseguia. Um dia, conseguiu. Rompeu com ela, mas deixou de vir
anlise. Deprimiu-se muito e teve ruptura de um vaso sanguneo. Ele voltou depois
anlise e contou que sua me havia morrido por ruptuta de um vaso sanguneo. Para
ele, o rompimento com a mulher fez com que ele rompesse algo em seu prprio corpo.
como se houvesse uma linguagem arcaica do corpo.
JMD H (ela enfatiza) uma linguagem do corpo, e talvez essa linguagem a nica que no
mente. Existem pessoas, que eu chamo de normopatas, que podem at ser muito brilhantes
intelictualmente, mas que no pensam em suas angstias. Tm uma espcie de curto-circuito
da palavra e da simbolizao. Falta -lhes simbolizao ou possuem um simbolismo
extremamente arcaico. Poderamos dizer mesmo, uma histeria arcaica. A psique envia sua
mensagem fechada primria e procura as partes frgeis do corpo. E so essas partes que
explodem primeiro quando h um estresse que supera a capacidade da pessoa de cont -lo.
JMD Nesse caso, eu no estou me referindo histeria clssica. A histeria uma idia que
se traduz corporalmente, ao passo que a somatizao um verdadeiro desregramento do
soma. Quero sublinhar que h um sentido a ser procurado, e que uma protolinguagem.
TRIEB No trabalho com psicticos, a gente v que h muitos, entre eles, que
somatizam em uma famlia a av morreu de cncer, a filha morreu de cncer e o
filho se casou com uma mulher que morreu de cncer. uma histria em que h uma
tal destrutividade que d o que pensar. de se perguntar se, tal como h uma espcie
de comunicao entre os membros de uma famlia psictica, haveria um tip o semelhante
de comunicao entre as pessoas que somatizam. Parece que muitas pessoas se
relacionam a partir disso.
JMD Conheo uma oncologista de Belo Horizonte que est em formao em Paris. Ela faz
parte de um grupo que pesquisa o cncer. Ela me falou sobre uma famlia em que a filha teve
cncer de mama e a me, nos 3 ou 4 meses seguintes, tambm teve cncer de mama.
TRIEB O mais interessante no a famlia em si, mas o fato de o rapaz escolher para
esposa uma mulher que desenvolve um cncer.
JMD No, nada mal. Na Clnica Social do nosso Instituto, o reembolso de 100%. Mas
isso tambm cria problemas, pois o paciente acaba no se responsabilizando por nada. H
pessoas que podem pagar bem e querem tudo por nada. H outras que, sem isso, no
poderiam nem pensar no assunto. Esse sistema pode tambm impedir a expresso da
hostilidade. E h um momento em que a hostilidade transferencial importante na anlise. A
Previdncia Social tem vantagens e desvantagens que ainda no foram suficientemente
estudadas.
JMD Sim. De modo geral, so 3 por semana. o estilo francs. Mesmo os Didatas
trabalham desse modo. Isso cria problemas com a I.P.A.
TRIEB Eu acho que a I.P.A. muitas vezes impe coisas sem levar em considerao
cada situao local, as caractersticas de cada pas.
JMD Bem, realmente a I.P.A. deveria ter um papel de estmulo pesquisa, um papel
cientfico, e no um papel de controle.
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PAINEL
O INCONSCIENTE
Painel realizado na SBPRJ em maio de 1991
Iniciar com o INCONSCIENTE tem por razo o fato de ser ele o conceito
pedra fundamental da psicanlise.
Uma grande parte dos textos filosficos situa o sujeito autnomo face a uma
presena desconhecida, obscura, o inconsciente sendo definido apensas enquanto falta,
privao. Se, diferentemente da idia de inconsciente em Freud, essa obscuridade
inconsciente no aliena o sujeito, e se por inconsciente compreende-se apenas o conjunto de
fenmenos que no dependem da conscincia, nada mais verdadeiro do que afirmar que o
inconsciente no uma descoberta freudiana.
assim que o inconsciente conceituado por Freud vai marcar a terceira ferida
narcsica sofrida pela humanidade, que habita uma Terra que gravita em torno do Sol e cuja
origem no seria divina mas produto de uma evoluo natural.
Se o inconsciente como tal intemporal, ele carrega uma histria, histria esta
que se constitui em trs etapas: o recalque originrio, que inaugura a fixao entre a pulso e
o representante da pulso: o recalcamento a posteriori, que Freud chama de
propriamente dito, e que incide sobre as emanaes desse representante j fixado, e,
finalmente, o retorno do recalcado atravs do qual essa histria faz irrupo no tempo do
consciente sob a forma de atos lacunares que, como j dissemos, so testemunho do
funcionamento do inconsciente.
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Estrella Bohadana
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O INCONSCIENTE
Quando, convidado a falar sobre o Inconsciente, tentei iniciar a tarefa que me
propusera, devo confessar haver relembrado as ocasies em que, no curso primrio,
necessitava cumprir a solicitao de uma daquelas redaes, de vinte linhas no mximo, sobre
um tema geral o cu, por exemplo. O cu, sim, mas qual cu? O cu azul de um dia de
sol? O cu noturno, com a Lua e as constelaes da Via -Lctea? O cu da atmosfera
terrestre, com suas diversas camadas de gases de diferentes composies qumicas? O cu
metafrico das religies?
Outra via possvel seria relativa estratgia que a anlise pode tomar para
conseguir decifr-lo, vencendo as resistncias que, numa poca mais antiga, baniram o
material ideativo e as estruturas afetivas para o interior de seus domnios. Estratgia essa que,
para alguns, deve ser suave e, at certo ponto, fabianamente contemporizadora, buscando
interpretar inicialmente os contedos do Pr-Consciente e, somente depois, as moes
pulsionais s quais esto enlaados; e que, para outros, necessitar ter o mpeto de um
avano incessante rumo s profundidades mais remotas e nucleares.
Neste estado de perplexidade, ocorreu-me a idia de tomar um caminho
bastante diverso, trazendo aqui o relato da experincia vivida por um uruguaio imaginrio que
foi, durante 21 anos, contemporneo de Freud no final do sculo passado, justamente
poca das primeiras descobertas do criador da psican lise em Viena. Vivendo no meio
culturalmente mesquinho de uma cidadezinha sul-americana, sua histria contada por Borges
em uma de suas fices. O relato curto: o narrador, um rapaz em frias no interior
uruguaio, encontra por trs vezes o jovem Irineo Funes. Na primeira, galopando com um
primo, avista Funes, que tambm corre da chuva e que lhes responde que horas so. Na
segunda, trs anos depois, sabe que o jovem Funes tornou-se invlido aps uma queda de
cavalo e o visita para emprestar-lhe alguns livros
que possam distra-lo. Na terceira, esperando receber os livros emprestados, vai ao rancho
de Funes, que, filho de pai desconhecido, mora s com sua me. O estudante em frias
surpreende-se com o que ouve: Funes, preso a seu leito de invlido, memorizou todas as
linhas dos livros e as repete de cor. Conversam durante a noite in teira e para seu espanto,
Funes lhe conta que, antes de ser derrubado pelo cavalo, havia vivido como cego, surdo,
estpido e desmemoriado olhava sem ver, ouvia sem ouvir, esquecia tudo ou quase tudo.
Com a queda, perdera o conhecimento; quando o recuperou, o presente passou a parecer-
lhe quase intolervel de to claro, e tambm o passado lhe chegava cheio de nitidez.
Percebera que ficaria invlido mas considerou que essa imobilidade representava um preo
pequeno para aquilo que adquiria: sua percepo e sua memria se haviam tornado infalveis.
Podia recordar tudo: as linhas de espuma levantadas por um remo sobre um rio num dia
antigo, as formas das nuvens numa aurora passada, todos os sonhos que tivera, todas as
viglias. Suas lembranas eram completas cada imagem visual estava vinculada a
sensaes trmicas, musculares, etc. Dizia a seu visitante: Mais lembranas tenho eu
sozinho do que aquelas que tero tido todos os homens desde que o mundo mundo.
Irineo Funes era capaz de recons truir totalmente tudo o que havia visto
ouvido, sentido num determinado dia de seu passado. E um de seus projetos era o de
organizar todas as suas lembranas numa espcie de catlogo que abrangeria cerca de 70.000
delas, definidas por nmeros. Para reconstruir cada um de seus dias, necessitava, porm, de
um dia inteiro e assim passava os dias ocupado em seu leito. Dormir lhe era muito difcil,
pois dormir era distrair-se do mundo. Mas tinha a conscincia de que a tarefa seria
interminvel e, alm disso, intil. E pensava que, na hora de sua morte, no teria ainda
conseguido classificar todas as lembranas de sua infncia. Com efeito, morreria dois anos
depois da ltima visita do narrador, na idade de 21 anos. Numa das ltimas linhas do conto
de Borges, o estudante em frias diz suspeitar que Funes, apesar de sua imensa memria, no
fosse capaz de pensar, pois pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No
abarrotado mundo de Funes no havia seno detalhes, quase imediatos.1
E, naquilo que diz respeito a esse conceito, podemos situar trs momentos
principais na obra de Freud, a cuja rpida reviso irei ater-me. O primeiro deles surge
quando o sculo comea e est expresso na Interpretao dos Sonhos em cujas pginas
Freud demonstra que as mais complexas realizaes do pensamento so possveis sem a
assistncia da Conscincia. Para explicar tais realizaes, cria o modelo do aparelho
psquico, regulador de tenses, composto por dois Sistemas: Inconsciente e Pr-Consciente.
O Sistema Pr-consciente possui o poder de barrar o acesso Conscincia aos produtos do
Inconsciente, filtrando tudo aquilo que provoque desprazer. Dispe, para realizar essa tarefa,
de uma energia de catexias mveis que pode ser ligada aos produtos psquicos ou deles
retirada. E esse investimento de energia que faz com que uma determinada idia permanea
ou no num ou noutro Sistema. Sofrendo a rejeio de tal censura, o produto psquico
arrastado para o Sistema Inconsciente, onde permanecer em estado de recalcamento. L
perdura, ides trutvel pois, no Inconsciente, nada tem fim, nada passado, nada esquecido.
vidas de revivescncia, as lembranas censuradas, sob forma essencial, lutam para
encontrar expresso. Enlaando-se aos produtos do Pr-Consciente, retornam durante o
sono, quando a Censura se enfraquece, retomando seu caminho em direo Conscincia.
Podem tambm retornar atravs dos sintomas neurticos tambm um escoadouro para o
material do Inconsciente. De tudo isso resulta que a conscincia, at ento vista como a
nica expresso da vida psquica, torna -se apenas um rgo sensrio para a apreenso das
qualidades de prazer e desprazer. Assim, o Sistema Inconsciente contm tudo aquilo que
inadmissvel Conscincia; constitui-se, portanto, na base geral da vida psquica. Seus
processos acham-se presentes no aparelho psquico desde o incio da vida. E aquilo que
descrevemos como nosso carter baseia -se nos traos mnmicos de nossas impresses
primeiras precisamente aquelas, da primeira infncia, que nunca ou quase nunca se tornam
presentes. 4
E, apenas para exemplificar algumas das muitas rotas seguidas por essas
reavaliaes, poderamos lembrar, por exemplo, Guntrip, para quem as observaes dos
fatos clnicos efetuados por Freud so mais perdurveis do que muitas das teorias que
construiu para explic-los. Assim sendo, acredita Guntrip que o Inconsciente como fato
clnico que pode mostrar-se bem mais durvel do que o modelo terico do aparelho psquico
concebido por Freud para entend-lo.8
4. Freud,S., The Interpretation of Dreams On Dreams, S.E. IV,V, The Hogarth Press,
London, 1973.
NOTA: Seu captulo VII se inicia com o conhecido episdio contado por uma pessoa em
anlise, que o ouvira de um conferencista: Um pai, aps a morte do filho, encarrega um velho
de vel-lo e vai repousar na pea contgua. Deixa a porta entreaberta, de maneira que possa
enxergar o quarto onde jaz o menino entre as velas acesas do velrio. Exausto, adormece.
Sonha ento que seu filho est em p junto cama, que o toma pelo brao e sussurra Pai,
no vs que estou queimando? O pai desperta, nota o claro no quarto onde jaz seu filho e
constata que o velho cara no sono e que uma vela tomb ara e incendiava a mortalha e o
brao do menino. Freud nos traz esse episdio, aqui rapidamente resumido, para assinalar,
simultaneamente, a demonstrao das complexas realizaes do pensamento efetuadas sem a
assistncia da Conscincia; o carter da realizao de desejos do sonho (o desejo paterno de
ver seu filho vivo por mais alguns momentos); e a funo de guardio do sonho
desempenhada pelo sonho (dormir por mais alguns instantes). Contudo, se tomarmos o
episdio todo, talvez possamos observar em seus trs personagens j alguma antecipao das
trs agncias psquicas que somente mais tarde seriam delineadas na 2 Tpica. Com a
liberdade das analogias que Freud nos concede, talvez possamos considerar o velho
encarregado de cuidar do menino morto como uma representao do Superego; ao menino,
veremos como uma representao do Id, com suas pulses vindas da infncia. Num mesmo
aposento-Sistema, onde a morte no existe, o Superego no consegue impedir que a energia
(o fogo) carregue a figura do menino, que retorna vida como as sombras da Odissia. No
outro aposento, enfraquecido tambm pelo sono, o Ego adormece mas sem de todo perder
de vista as representaes sensoriais (visuais, tcteis, talvez olfativas e auditivas) que lhe
chegam atravs da ponta entreaberta da Censura entre os dois Sistemas. Se essa analogia
parecer de algum modo despropositada, ela pode, porm, fornecer-nos alguma idia da
relao entre os Sistemas e as agncias da 2 Tpica.
5. Freud, S., The Unconscious, S.E., XIV, The Hogarth Press, London, 1973. Pg.195.
6. Freud, S., The Ego and the Id, S.E., XIX, The Hogarth Press, London, 1973.
7. Freud, S., Five Elementary Lessons in Psycho-Analysis, S.E., XXIII, The Hogarth
Press, 1973. Pg.286.
8. Guntrip, H., Psychoanalytic theory, Therapy and the Self, The Hogarth Press, London,
1971.
NOTA: Nas pginas 6 e 7, Guntrip relata seu dilogo com um professor de psiquiatria. Este
lhe diz no existir autor mais facilmente utilizvel para contradizer Freud do que o prprio
Freud. Guntrip considera essa observao como um tributo ao destemido pensamento de
Freud, cuja mente pioneira no se detinha nunca e permanecia em incessante movimento na
explorao dos desconhecidos caminhos da mente humana. Segundo afirma Guntrip, tal
pesquisa, por sua infinita complexidade, no poderia ter sido exaurida por Freud: desse
modo, parece-lhe ser mais importante determinar o rumo a que o trabalho de Freud pode
conduzir-nos agora do que o ponto em que foi comeado.
NOTA: Jean Schimek, analista de Connecticut (Estados Unidos), pode bem representar
aqueles que julgam haver Freud seguido um caminho racionalizador, tomando a cognio
adulta como fundamento e modelo implcito de todos os processos de pensamento.
Fundamentando-se em Piaget, parece-lhe oportuno questionar a noo de que o Inconsciente
seja continente de imagens especficas.
NOTA: No debate promovido pela A.P. americana, em 1975, coordenado por Wallerstein e
relatado por Applegarth, muitos analistas expressaram sua opinio de que a teoria da energia
psquica somente pode ser mantida por seu apelo esttico e por sua simplicidade. Seu valor
seria apenas o de uma metfora. Outros, contudo, contradizendo essa opinio, retrucaram
como Emmanuel Peterfreund: Toda teoria uma metfora, por que deveramos temer as
metforas? So fices teis e delas necessitamos para expressar-nos. A interveno de
Merton Gill talvez sintetize o resultado dos debates: ...discusses sobre Energia Psquica so
como discusses sobre religio ou poltica: ocorrem disputas, muito calor gerado, mas
nenhuma opinio se modifica.
11. Freud,S., New Introduc tory Lectures A Weltanschauung?, S.E. XXII, The Hogarth
Press, London, 1973. Pg.174.
NOTA: Entre tantas outras notveis reflexes de Freud sobre a cincia, podemos ressaltar
sua observao de que o pensamento cientfico ainda muito recente entre os seres humanos,
existindo assim inmeros grandes problemas que a cincia no foi capaz de resolver. Entre a
morte de Newton e a realizao de Uma Concepo do Universo? passaram-se, como
lembra Freud, ao redor de 200 anos; pouco mais de meio sculo separa o fim de Freud e a
Psicanlise de nossos dias.
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O INCONSCIENTE
2. Estabelece que esse material pode ser inferido do que observado pelo sujeito ou
acompanhado atravs dos seus efeitos, como as lacunas nos atos psquicos, parapraxias,
sonhos, sintomas de doenas ou distrbio mental, idias e fenmenos obsessivos que de
modo incisivo e inexplicvel intrometem-se na atividade e no pensamento, e, sobretudo, os
fenmenos ps-hipnticos que tanto impressionaram Freud.
Andr Green recomenda que tal leitura no pode ser feita seno simultnea e
sistematicamente desde uma tripla perspectiva: tpica, dinmica e econmica.
O conceito do mundo interno foi por ela alargado e preenchido por toda uma multido
de objetos (parciais, fragmentados, totais, bons, maus, etc.).
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(Heads I win; tails you lose, citado por Freud em Construes em Psicanlise)
MEMRIA
Apresentao
Antes de iniciar esta breve apresentao, quero me congratular com a direo da TRIEB pela
iniciativa de publicar trabalhos de antigos analistas da SBPRJ. Afinal, o que estamos fazendo
hoje de novo, comeou h tempos, em nosso passado.
Manoel Thomaz Moreira Lyra nasceu no Maranho, em 1919. Iniciou o curso mdico
em Salvador e concluiu-o no Rio. Praticou a Psiquiatria e fez parte do grupo de pioneiros que
se organizou para fundar o que viria a ser a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de
Janeiro. Em 1953, viajou para Londres, onde, por cinco anos, teve Paula Heimann como
analista.
Sua formao na Sociedade Britnica de Psicanlise incluiu supervises com M.Klein,
Winnicott, Thorner, entre outros. Voltou para o Brasil em 1958. Foi um admirador do
pensamento de M. Klein e um dos principais divulgadores dessa corrente psicanaltica entre
ns. Praticamente no escreveu. Sua influncia se construiu sobre uma extensa experincia
como analista clnico e supervisor, em que se combinavam reconhecido talento pessoal e
firme coerncia terica.
Esse texto, escrito no incio dos anos 60, revela, de modo bastante fiel, alguns
aspectos de seu pensamento psicanaltico e mesmo de sua pessoa. Ler Notas sobre
Regresso... ser uma boa maneira de ser apresentado ao Dr. Lyra e uma oportunidade a
mais, para seus amigos, de lembr-lo com saudade.
MEMRIA
Conceito de Regresso
Como o termo regresso tem sido usado em psicanlise com vrios sentidos, faz-se
necessria uma ligeira delimitao do mesmo, tal como eu usarei aqui, advindo tal
necessidade tambm da natureza das sugestes tericas que pretendo oferecer.
Usarei o termo em um sentido genrico, no havendo inteno de atribuir nfase a
qualquer aspecto particular do conceito. Assim, em nenhum ponto emprego o termo como
equivalente ou quase de regresso da libido, ou do ego ou das relaes de objetos,
salvo quando explicitamente declarado.
Procurarei manter excludo do conceito, tanto quanto possvel, qualquer elemento que
implique julgamento de valor, no raro demasiado includo nele.
Em suma, usarei o termo regresso no sentido de retorno de (ou a) processos e
estruturas psquicas pertencentes a fases passadas do desenvolvimento mental.
Evito aqui a tentao de facilitar essa delimitao por meio da contraposio de
progresso e regresso, 1 pois acho o conceito de progresso de definio mais difcil, se bem
que, talvez, mas fcil de dispensar definio.
Usarei, contudo, o conceito de progresso, indispensvel s consideraes sobre sua
relao com a regresso, como acima referi, e pautarei a delimitao de seu contedo pelo
que disse acerca da regresso.
Mencionarei de passagem aqui mais um s do termo progresso em psicanlise que
no se inclui no conceito tal como o emprego aqui. Refiro-me denominao de progresso
para, por exemplo, a passagem de uma condio ( ou estado) depressiva para uma
depressivo para um esquizo-paranide.
Os autores que do ao termo tal uso falam da sada da depresso, atravs da
regresso, para a condio esquizo-paranide e, atravs da progresso, para a mania. Nesse
modo de utilizao do conceito parece-me emprestar-se a ele um carter demasiado
descritivo e ignorar-se a natureza regressiva dos fenmenos manacos com relao
depresso. Dinamicamente assim como geneticamente a nica sada da condio
depressiva que merece o nome de progresso (isto , que no regressiva) a que se liga
reparao e integrao do ego e dos objetos internos. A passagem para um estado manaco
ou para um estado esquizo-paranide so duas formas de regredir a partir de condies
depressivas no toleradas pelo ego.
Capacidade de Regredir
Sob esse ttulo procurarei estabelecer certas relaes entre algumas idias referentes
aos seguintes itens:
(a) regresso e normalidade psquica
(b) regresso, maturidade e coeso do ego
(c) regresso, flexibilidade e reversibilidade
(d) formas de participao do ego na regresso
(e) capacidade de resistir regresso
(f) capacidade de regredir.
Como meu propsito mais sugerir do que apresentar um pensamento mais
sistematizado, a exposio ser feita sob a forma de uma srie de formulaes:
(a) A capacidade de resistir as condies promotoras de regresso geralmente
aceita como um atributo de maturidade ou estabilidade do ego.
(b) indiscutvel que todas as pessoas normais podem ocasionalmente apresentar
manifestaes de natureza regressiva semelhantes s observadas em condio patolgica, ou
seja, normalidade estatstica dos fenmenos regressivos.
(c) Essa idia muito prxima da outra, isto a de que certos fenmenos normais
fisiolgicos teriam uma natureza ou forma regressiva, ou seja, a normalidade
fenomenolgica.
(d) Uma outra idia a capacidade de regredir. Se tomada como um atributo de
maturidade do ego, 3 poder ser considerada em conflito com o conceito de regresso
adotado por aqueles que vinculam mais estreitamente regresso com o patolgico. Essa
capacidade de regredir pode ser examinada sob vrios ngulos:
i) Capacidade de permitir que a regresso se estabelea, que est mais ligada idia
de flexibilidade;
ii) Capacidade de tolerar as manifestaes regressivas j estabelecidas, mais ligada
s idias de coeso do ego;
iii) Capacidade de promover ou condicionar ativamente a regresso.
Resumindo at aqui, podemos dizer que a regresso um fenmeno normal
estatisticamente para outros; a capacidade de resistir regresso e de regredir
regresso e de regredir so atributos de maturidade para uns, ao passo que, para outros,
apenas a primeira pode ser assim considerada.
(e) A regresso em uma personalidade normal ter de ser (salvo em situaes
muito excepcionais) limitada na extenso ou durao, ou ainda, em ambas. Fatos clnicos
no deixam dvida de que, em certas regresses em indivduos mais integrados, o ego tem
uma participao ativa. Isso significa que ele participaria simultaneamente como agente (
ou condicionador) e paciente do fenmeno. Os mecanismos de split de ego e das relaes
de objeto estariam envolvidos aqui de maneira especial. O grau de participao ativa do ego
parece menor nas regresses mais patolgicas.
(f) A limitao do processo regressivo no tempo inclui a idia de reversibilidade.3
Se admitirmos que, nos indivduos mais integrados, o ego participa mais ativamente do
processo, poderemos falar de uma capacidade de promover (ou condicionar) essa
reverso, o que poderia ser considerado como um atributo de maturidade semelhante
capacidade de resistir regresso.
(g) A admisso1 ou no7 de um papel ativo do ego no processo regressivo se liga a
diferentes de procedimentos tcnicos. Winnicott, por exemplo, fala da capacidade de o ego
(mais integrado) cuidar de seu aspecto regredido da mesma maneira que a me carrega a
assiste a criana. Se no h ego integrado suficiente para desempenhar esse papel de me, o
analista teria de assumir essas funes.
(h) Parece lgico pensar que uma capacidade de regredir nos termos em que nos
referimos acima depende, paradoxalmente, da capacidade de resistir regresso. Se
procurarmos apoio no conceito de split do ego, podemos conjecturar que, nas
personalidades mais prximas da normalidade, seria exatamente a coeso de uma parte do
ego que tornaria possvel a regresso de outra, isto , essa regresso que se poderia
qualificar de normal ou fisiolgica ou ego-sintnica. Menos paradoxalmente, ela
dependeria da capacidade de reversibilidade.
(i) Inversamente, a capacidade de resistir a regresses mais patolgicas nas pessoas
normais estaria ligada a essa flexibilidade regressiva de seus egos (incluindo-se a as idias de
capacidade de admitir, condicionar, promover e tolerar regresses e da capacidade de
sair dela).
(j) O critrio de avaliao do grau do carter patolgico de um fenmeno regressivo
deveria basear-se mais nas caractersticas do fato particular do que na natureza regressiva do
mesmo.
Regresso e Progresso
Esse modo de ser estaria em concordncia com as linhas gerais dos conceitos mais
genticos e dinmicos da regresso tal como apresentado anteriormente. Ele poderia, a meu
ver, ser considerado como uma conseqncia lgica do desenvolvimento do pensamento
naquelas linhas conceituais.
Voltemos situao analtica.
Sugiro que, pelos menos em algumas de suas manifestaes clnicas, progresso e
regresso possam ser consideradas como dois aspectos de um mesmo fenmeno, ou dois
tempos de um mesmo processo. Muitos outros fenmenos psquicos podem ser
considerados nesse jogo dialtico com seus opostos, tais como split-integragrao,
introjeo-projeo, etc.
Vrias implicaes de ordem teraputica estariam contidas nessa hiptese. Por isso,
suponho que o melhor conhecimento dessa relao pode trazer -nos esclarecimentos de
considervel valor prtico, alm daqueles de interesse terico.
O fato de que pacientes com freqncia reagem negativamente a experincias de
progresso na anlise tem merecido muita ateno dos psicanalistas em vrios de seus
aspectos, e muito se tem aprendido sobre o assunto. Aqui, porm, s estou considerando as
situaes que envolvem regresso de maneira especial.
Podemos agora confrontar duas idias muito familiares e de aceitao unnime por
todos ns:
1 necessrio regredir para progredir (no tratamento analtico).
2 A progresso com freqncia promove (acarreta, provoca ou condicional) a
regresso.
minha impresso que o exame da complexa relao entre os dois grupos de dados
empricos em que essas idias se baseiam poderia fornecer elementos para melhor
compreenso dos fenmenos ligados regresso na situao analtica. H vrias conexes
com a hiptese que sugeri acima.
A idia de que necessrio regredir par progredir foi apresentada anteriormente, ao
examinarmos as variaes tcnicas com relao regresso. Ela a base de algumas dessas
variaes, na medida em que inerncia e essencialidade, de um lado, a acidentabilidade e
contigncia, de outro, esto implcitas. No obstante essas diferenas conceituais, sabemos
que unanimemente admitido o aspecto regressivo implcito na atitude de todo indivduo que
se dispe e a ser analisado.
No caso de formaes patolgicas mais estruturadas sob a forma de traos
caracterolgicos, fica difcil distinguir esse fenmeno regressivo bsico, unanimemente aceito
como necessrio, daquele outro, igualmente necessrio operao teraputica, que a
transformao da estrutura em formao sintomtica propriamente dita.
O material clnico de um dos pacientes que apresentarei a seguir permitiria igualmente
outra formulao em conexo com essas, ou seja, preciso progredir para poder regredir.
Deixada dessa forma, a afirmao pode parecer um trusmo. Essa impresso, contudo,
poder ser modificada se levarmos em conta as vrias idias nela implcitas, e no somente a
de ser necessrio ter progredido previamente, e de haver capacidade potencial para
progredir, mas tambm a sugesto de que progresso potencial ou manifesto condio ou
fator de regresso em uma variedade de formas. Aqui, porm, chega-se a um ponto em que
sinto ser muito arriscado tentar demasiado ser mais claro ou sistemtico.
Material Clnico
Paciente H.
Depois de compor e escrever o material clnico desse paciente, material alis muito
ilustrativo para as teses que aqui apresento, dei-me conta de que no poderia inclu-lo neste
trabalho. Os trechos mais demonstrativos deixavam o paciente muito exposto e facilmente
identificvel, dada a sua posio social. Um esforo que fiz no sentido de melhorar essa
situao mostrou-se intil, pois o material ficou to mutilado que perdeu seu valor
demonstrativo.
Paciente M.
Trata-se de uma adolescente cujo tratamento se caracterizou por um rendimento
teraputico muito baixo durante muitos meses. Essa primeira fase do tratamento no tem
especial interesse para o nosso tema, e a descreverei de maneira sumria.
A paciente vivia em estado de regresso quase permanente na situao analtica.
Esses aspectos regressivos eram, naturalmente, parte mais ou menos explcita de sua
psicopatologia anterior ao incio do tratamento, havendo apenas uma concentrao dos
mesmos em certa fase, na relao com o analista, onde assumiram tambm certas formas
especiais e adquiriram especial intensidade.
Havia muito pouco de adolescente em seu comportamento nas sesses. Ela vinha ora
como uma criana pequena incontinente, ora como uma menina flica, rude, exibicionista e
despudorada. A sala de anlise ficava, muitas vezes, em estado difcil de ser preparada para
uso com outra criana, pela sujeira ou destruio causadas. O mesmo se poderia dizer do
estado em que ela, s vezes, deixava o analista, por fora e por dentro. Vrias vezes mveis
foram quebrados, gavetas de outras crianas arrombadas e eu tambm fui machucado ou
ferido.
Havia, alm disso, uma aprecivel quantidade de acting-outs fora da sesso
analtica, alguns de natureza tal que os tornavam passveis de acarretar srias conseqncias
para sua vida e de outros, o que no raro me deixava bastante preocupado com ela fora da
hora de anlise.
, porm, a fase em que a paciente comeou a apresentar expresses genunas de
modificaes de sua personalidade que nos interessa aqui, ou seja, a transio entre o estado
acima descrito e uma nova condio, em que apreciveis progressos teraputicos que ela
havia feito adquiriam relativa estabilidade.
Essa fase de transio caracterizou-se por uma longa srie de curtos avanos e recuos
que no examinarei aqui em detalhes, mas aos quais voltarei mais tarde.
Examinemos a situao observada mais tarde. Ela agora j poderia se comportar mais
como uma adolescente durante perodos cada vez mais longos. Por essa poca a vi corar pela
primeira vez. Durante esses perodos havia intensa vida interior, somente revelada por sinais
leves. Tornava-se, s vezes, discreta e exteriormente quieta, romntica e sonhadora. Sua
feminilidade passou a fazer-se manifesta sob vrias formas, s vezes revestida de um pudor
at ento desconhecido e, em outras, delicada e maternal.
Fazia -me agora confidncias sentimentais, s vezes escondendo o rosto. Por outro
lado, empenhava-se em uma srie de novas atividades nas sesses, principalmente de ordem
domstica ( tric, pequenas costuras, etc.).
Houve um discreto florescimento de interesses estticos e intelectuais, aos quais ela
procura agora dar mais de si prpria, em tempo e esforo. Seu rendimento escolar tambm
melhorou. Como referi acima, no incio desse perodo ela voltava com freqncia s
condies de regresso acima descritas.
O tric o ponto que usarei como centro de minha ilustrao. As primeiras tentativas
de fazer tric que merecem meno aqui foram feitas no decorrer desse perodo de transio.
Havia muita insegurana, negao de sua inabilidade, onipotncia, perfeccionismo, rivalidade e
triunfo ligados a esses primeiros ensaios. Cada erro a iniciava em uma srie de medidas
corretivas que a conduziam, com freqncia, a desfazer todo ou quase todo o trabalho feito.
A l se embaraava em um monte confuso e terminava por ser inutilizada em toda aquela
poro. Nesse ponto ela desistia e ficava discretamente deprimida ou adotava uma atitude
manaca e tripudiava sobre o tric e o analista. A pea de tric que ela pretendia fazer era um
casaco para uma criana pequena, mas muito tempo ainda teria que se passar antes que
aquela criana pudesse ter justificada esperana de vestir aquele casaco.
Saltarei agora um perodo de tempo no desenvolvimento desse processo de
aprendizagem. J posso at fazer sem olhar, mostrou-me um dia muito satisfeita. Fazer sem
olhar, tal como havia observado em pessoas hbeis nessa arte, havia sido uma ambio
longamente alimentada por ela.
Havia apreendido, porm, muito mais do que isso: aprendera a errar no tric. Havia
adquirido a capacidade de tolerar seus erros e repar-los, de desmanchar a parte errada do
casaco sem desmanch-lo totalmente. Tambm se havia tornado mais capaz de admitir erros
irremovveis (ou demasiado difceis) e deix-los como estavam sem que seu amor pelo
casaco ou interesse pelo trabalho fossem muito afetados. Podia agora cometer mais erros,
no s porque se sentia mais capaz de reparar muitos deles, desmanchando-os
disciplinadamente, mas tambm porque era capaz de deixar de consertar outros. O casaco
mesmo com certos erros, podia agora ser amado e faz-la orgulhar-se dele, no que havia de
certo. At orgulhava-se igualmente dos prprios erros do casaco. Ao mesmo tempo, ele
tinha, agora, muito menos erros.
Esse fato, aparentemente banal, tinha imensa importncia para ela, importncia esta da
qual se deu conta progressivamente, atravs de um perodo de trabalho analtico que se
caracterizou por alto ndice de rendimento teraputico. Depois desse episdio, ela se
apresentava naquelas condi es modificadas que descrevi acima.
Examinemos um pouco alguns dos fatos ocorridos dentro desses perodo, pois acho
que a paciente tem, com eles, algo a dizer-nos sobre meu tema.
Olha aqui, dizia-me mostrando o trabalho certa vez, preste a teno, vou lhe
explicar. Errei aqui; agora tenho que desmanchar at esse ponto e fazer novamente.
Compreendeu?
s vezes essas explicaes eram dadas com um empenho e insistncia aflita que a
faziam at trocar as palavras. Eu era, naturalmente, naquele momento, a criana dentro dela
que no sabia ainda ou no acreditava que era possvel desmanchar uma parte sem produzir
desintegrao total, e ela precisava convencer-se de que isso era possvel, convencendo-
me.
Por vezes, no meio de um desses empenhos em mostrar-me o que estava
acontecendo, de demonstrar e persuadir-me, ela se dava conta, aps um interpretao, da
relao que estava vivendo comigo e interrompia com um sorriso de leve embarao.
Um dia mostrou-me que agora era capaz de desmanchar duas ou trs carreiras da
superfcie para a profundidade e refaz-las corrigindo um erro que havia ficado l no
fundo. Isso significava que, a certa altura, o tric ficava dividido em duas partes em uma
aprecivel extenso.
De outra feita trouxe novo trabalho onde havia pontos diferentes. Trabalhava sentada
no div, quieta, em atitude meditativa. Nessa posio, falou com voz pausada: Essa parte
aqui custei a aprender, at que descobri que um ponto para a frente, um ponto para trs.
Agora fcil. E, depois de breve pausa: Olhei! Um para a frente, um para trs. Viu? E vai
crescendo! Engraado, no ? Ainda mais tarde (depois de vrios tpicos surgidos na
sesso): Olhe! Errei aqui porque me esqueci daquilo; fiz vrios pontos para a frente. s
vezes fao vrios para trs. Mas, agora, posso desmanchar, no ?
No me deterei em consideraes sobre o significado desse material porque to
claro, principalmente seu contedo simblico, que todos podem ver suficientemente, mesmo
com pouco conhecimento do paciente, o que nos interessa.
As interpretaes eram ouvidas em silncio. Um engolir em seco, um enrubescer ou
um sorriso contido eram as nicas indicaes imediatas de como aquelas estavam
repercutindo dentro dela. Uma vez lhe vieram lgrimas aos olhos quando, ao referir-me aos
movimentos para diante e para trs em sua personalidade e na relao comigo, fiz meno em
particular sua intolerncia para com alguns importantes pontos para trs ocorridos em sua
vida ultimamente.
O tric, porm, continuou sendo um importante meio de expresso do tema e de
resposta s minhas interpretaes. Novos ngulos, novos detalhes e uma progressiva
modificao de sua relao com o tric, com o mundo externo e consigo prpria se
processava nas linhas descritas acima.
Mais tarde, em relao com a minha mudana e a nova posio do consultrio de
crianas, que agora ficava ao lado do consultrio de adultos e, nos primeiros dias, ligado a
este por um arco sem porta, ela fez vrios episdios regressivos de uma intensidade que j se
havia tornado rara. Durante estes ltimos, os movimentos para a frente e para trs assumiram
o significado de um coito persecutrio em contraste com o bom coito reparador e criador
de filhos que representaram vrias vezes ao qual ela dirigia ataques com fezes e urina.
Esses novos episdios tinham, contudo, caractersticas que poderiam ser consideradas como
expresses de novo arranjo estrutural de sua personalidade e novas bases em suas relaes
de objeto. O objeto. O progresso em sua capacidade de simbolizar tornou possvel a
expresso de suas fantasias em nvel mais compatvel com a preservao simultnea da
integridade de seus objetos internos e externos. Por exemplo, ela foi hostil comigo, mas no
procurou me atingir fisicamente como fazia antes. Fez um pnis de massa plstica,
ridicularizou-o e cuspiu nele, em lugar de cuspir em mim como habitualmente fazia nessas
ocasies.
Para exprimir um aspecto dessa nova condio em termos mais ligados ao meu tema,
havia agora dentro dela uma pessoa tomando conta da regresso. Ela podia, assim,
desmanchar uma parte do tric dentro de si sem se desmanchar toda. Ela havia adquirido
uma nova capacidade de regredir e isso, sem dvida, constitua o elemento central daquele
progresso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
RESENHA
J o artigo de J.Birman, que, pelo seu ttulo, Nem todos os homens so mortais,
insinua um distanciamento da lgica formal para reger as comunicaes institucionais,
apontando para o paradoxo de uma lgica de caracterstica narcsica marcante, instigante
quando se prope a depreender alguns traos que marcam o territrio do inconsciente nos
trpicos e surpreender sua face. Indagando-se sobre a modalidade de difuso no social,
observa a disseminao da psicanlise sem muita oposio e resistncia. E, ao constatar
de que forma a psicanlise consumida como um bem de salvao, como se fosse uma
ddiva divina, conclui que estaremos mais prximos da verdade se evocarmos a dimenso
antropofgica da cultura brasileira, que devora tudo aquilo que se apresenta como fascinante
que seja oriundo do cenrio mgico do primeiro mundo, para vomitar depois com a mesma
rapidez e sofreguido com que se banqueteou, para deslocar a boca faminta para um outro
objeto de seduo que se perfila no mercado simblico dos bens culturais. Alm dessa
preciosa aproximao ao fenmeno da expanso do campo psicanaltico na cultura brasileira,
o artigo fornece outras hipteses, apoiadas na histria das duas ltimas dcadas, que
possibilitam uma vertente de compreenso para as mudanas realizadas dentro das instituies
filiadas IPA. O texto oferece uma proposta de reflexo crtica mas otimista, pois
fundamental que possamos escrever uma outra histria, pois essa histria que estamos
repetindo no rigorosamente a nossa.
O debate sobre a questo da transmisso ainda se segue por vrios autores, devendo
ser tambm ressaltado o artigo de Tania Coelho dos Santos sobre as Weltanschauungen
psicanalticas contidas no imaginrio social e que convertem a psicanlise numa promessa de
felicidade e que devem ser tomadas em considerao para a compreenso da difuso e
demanda. Admitir a heterogeneidade do campo psicanaltico significa tambm reconhecer
que ela humana, demasiadamente humana, aponta Benilton Bezerra Junior, discutindo a
importncia de abandonarmos uma crena em uma teoria que atenda aspirao escolstica
de absoluta completude. A aceitao das divergncias, o despojamento de posies
doutrinrias so mais uma vez apontados como desejveis, e tambm causa dos movimentos
de ciso que se reproduzem ad nauseam , sempre escudados numa busca de legitimidade que
obriga a uma nova dispora os no escolhidos.
A entrevista com Jurandir Freire, conhecido por sua coerncia e consistncia terica,
sempre a trabalhar os temas marginais, de abordagem delicada e complexa, o prprio
espelho do ANURIO. Tentando uma revalorizao do imaginrio, naquilo que a teoria
lacaniana, a seu critrio, melhor trabalha o narcisismo, apresenta sua questo com o
estruturalismo, enquanto tomado pelo pensamento psicanaltco, de forma simplificada, como
um idealismo cientificista. Seria impossvel, para os propsitos desta resenha, desdobrar os
comentrios que seriam necessrios para alcanar a dimenso que essa questo, levantada
por J. Freire, vai atingir no campo psicanaltico, com suas atuais dissenes e iderio
absolutista. No menos interessante sua pesquisa sobre o conceito de homossexualidade,
um peixe comprado pela psicanlise a partir da ideologia do sculo XIX. Mas no final
da entrevista, quando fala sobre a necessidade de resgatar-se o ideal para... poder dar conta
de uma tica que no seja pura e simplesmente a do desejo. Com a tica do desejo, posso
analisar, mas no posso organizar uma viso de mundo que permita dizer isto bom, isto
mau, que J.Freire se prope como o psicanalista engajado na crtica a uma cultura do
individualismo, da permissividade. E, tambm, com esse lugar, de preservao de uma tica
necessria ao convvio humano, de resgate da Psicanlise como humanidade til, que se
compromete o ANURIO, publicao das mais importantes surgidas nos ltimos tempos,
para o campo psicanaltico.
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LInconscient et le a
(O Inconsciente e o Isso)
Sergio Costa de Almeida
Tomando como ponto de partida o seio internalizado, seu conceito de objeto -fonte,
Jean Laplanche afirma que as pulses de morte seriam um aprofundamento radical da
sexualidade. A partir de uma nica energia psquica que transita no aparelho psquico e que
investe ora as pulses de vida, ora as pulses de morte, ele apresenta o que denomina pulso
sexual de vida e pulso sexual de morte. Assim o seio mau o seio sexual excitante e a
pulso de morte que ele suscita por seu ataque que no outra coisa seno seu ataque
por ser chamada de pulso sexual de morte(p.254). a pulso de objeto parcial
correspondente s angstias da posio esquizoparanide, e que em ltima anlise um medo
pelo eu (ego). As pulses sexuais de vida so as pulses de objeto total e diz respeito ao seio
gratificante e apaziguador. Tendem a manter e unificar o objeto, objeto a compreendendo
o eu (moi), o primeiro e grande objeto dessa pulso de vida, o que na linguagem freudiana se
denomina libido narcsica (pg.259). Esto ligadas s angstias da posio depressiva e
correspondem a um medo pelo objeto.