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Sobre objetos sociolgicamente

poco identificados*
About less identified sociologically objects
NSTOR GARCA CANCLINI
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa (Mxico)
Departamento de Antropologa
Apdo. postal 65532
Mxico D.F.

RESUMEN

Los objetos de estudio de la sociologa se configuraron cuando las poblaciones estaban orga-
nizadas predominantemente como nacin, los sistemas polticos como Estados, las clases
sociales en modos de produccin y las prcticas simblicas en campos artsticos, literarios
y cientficos. El texto examina cmo el concepto de campo cultural, desarrollado por Pierre
Bourdieu, ha sido rebasado por la mercantilizacin de la produccin artstica y literaria y por
las alianzas empresariales y los procesos multimedia (cine, televisin, msica y vdeo).
Tambin desde el punto de vista del consumo se articulan las prcticas combinadas de lec-
turas, espectadores e internautas. Otro concepto cuyo sentido ha cambiado es el de nacin,
debido a la reorganizacin de los mercados transnacionales y las migraciones. Se puede
abarcar estos cambios pasando de los conceptos referidos al orden a otros que permiten cap-
tar la circulacin? Se discuten las corrientes que han propuesto el nomadismo, las redes y la
desterritorializacin (Maffesoli, Latour) como lneas de reestructuracin de teora social.

Palabras clave: campo cultural, globalizacin, nacin, redes, teora.

ABSTRACT

Sociologys objects of study were configured when the populations were organized mostly as
nations, the political systems as States, the social classes in modes of production and the sym-
bolic practices in artistic, literary and scientific fields. This paper examines how the concept of

* Este texto fue la base de la conferencia de clausura del IX Congreso Espaol de Sociologa. Barcelona, 13-15
de Septiembre de 2007.

RES n 9 (2008) pp. 45-60

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cultural field, developed by Pierre Bourdieu, has been over passed by the merchandising of the
artistic and literary production, for the enterprise alliances and multimedia process (cinema,
television, music and video). Also from the consumerism point of view the combined practices
of lecture, viewers and internauts are articulated. Nation is other concept that has changed its
sense because of the reorganization of the transnational markets and migration. Is it possible
to embrace these changes by moving from referred concepts as order into others that catches the
circulation? Theories that had proposed nomadism, nets and desterritorialization are discussed
(Maffesoli, Latour) as reestructuration lines of the social theory.

Keywords: cultural field, globalization, nation, networks, theory.

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Las ciencias sociales se hicieron investigando empricamente los procesos sociocultura-

les y clasificndolos con conceptos que intentaban mostrar ordenado el mundo: las poblacio-
nes estaban organizadas como naciones, los sistemas polticos como Estados, las clases
sociales en modos de produccin, las prcticas simblicas en campos artsticos o cientficos.
Lo que llamamos crisis de la modernidad es, en parte, la experiencia de lo que sucede cuan-
do esos contenedores y clasificaciones no saben qu hacer con nuevos procesos.
Voy a referirme a algunas incertidumbres que genera la reconfiguracin de los objetos de
estudio: a) el desdibujamiento de los campos culturales por la reestructuracin que les impo-
nen las reglas industriales de produccin y la convergencia tecnolgica; b) el debilitamiento
de las naciones debido a la mundializacin de los mercados, la fuga del poder poltico de la
esfera de los Estados, las migraciones masivas y los hbitos culturales e imaginarios que se
multiplican fuera de la contencin nacional. De todos estos cambios, que generan nuevos
OSPIS, o sea objetos sociolgicamente poco identificados, elijo concentrarme en dos: los
procesos que no pueden abarcarse con la nocin de campos culturales y los movimientos
migratorios que crean redes transnacionales.

1. LA PRODUCCIN CULTURAL DESBORDA LOS CAMPOS

Uno de los recursos conceptuales de la sociologa de la cultura que tuvo ms poder explica-
tivo en la segunda mitad del siglo XX la concepcin de Pierre Bourdieu sobre la autono-
ma de los campos culturales es cada vez menos aplicable. Sigue siendo productivo hablar
de campos artsticos y cientficos para describir lo que ocurri entre los siglos XVIII y XX
cuando se crearon universidades modernas, museos y galeras donde las investigaciones
cientficas y las obras de arte fueron siendo valoradas sin las coacciones que les impona el
poder poltico o religioso antes de la modernidad. Los salones literarios y las editoriales reor-
denaron tambin la prctica de los escritores. La consagracin de las obras pas a ser confe-
rida por agentes especficos: editoriales, crticos y lectores.
La independencia conquistada por las artes y la literatura justificaba la autonoma
metodolgica de su estudio. A diferencia de quienes deducan el sentido de las obras del
modo de produccin o del origen de clase del autor, Bourdieu considera cada campo cul-
tural regido por leyes propias. Mondrian o Strawinsky estaban condicionados, ms que
por la estructura global de la sociedad, por el sistema de relaciones que establecan los
actores vinculados con la produccin y circulacin de las obras: artistas, crticos, museos,
teatros, galeras y pblicos. Para estudiar sociolgicamente el arte, la literatura o la cien-
cia haba que examinar cmo se haba constituido el capital cultural de cada campo y
cmo los actores especficos luchaban por su apropiacin. Las disputas por apoderarse
del capital artstico o cientfico genera batallas, pero esa competencia tiene mucho de
complicidad, y a travs de ella tambin se afirma la creencia en la autonoma del campo.
Cuando en las sociedades modernas un poder extrao al campo la Iglesia o el Go-
bierno quiere censurar una exposicin o un libro de ciencia, los artistas y los cientfi-
cos suspenden sus enfrentamientos para aliarse en la defensa de la libertad expresiva
o de investigacin.
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Pero el laicismo y la independencia poltica que sostuvieron la independencia de los cam-

pos culturales han perdido fuerza debido al avance de otros procesos. La tendencia a mer-
cantilizar la produccin cultural, masificar el arte y la literatura, y ofrecer los bienes cultu-
rales por varios soportes a la vez (por ejemplo, el cine no slo en salas sino en televisin y
video), quita autonoma a los campos culturales. La fusin de empresas acenta esta inte-
gracin multimedia y la somete a criterios de rentabilidad comercial que prevalecen sobre las
bsquedas estticas. Uno de los ejemplos ms citados es el de Time: dedicada a medios
impresos, se uni al megaproductor audiovisual Warner. Convertidos, as, en los mayores
fabricantes de espectculos y contenidos (Time-Warner), se aliaron en 2000 con los mega-
proveedores de Internet (AOL). Por otra parte, la empresa Cobis Corporation, de Bill Gates,
al comprar ms de veinte millones de imgenes fotogrficas, pictricas y de diseos agrega
a su control digital de la edicin y transmisin el manejo exclusivo de una enorme parte de
la informacin visual sobre arte, poltica y guerras. Luego, estas corporaciones concentran la
capacidad de seleccionar e interpretar los acontecimientos histricos.
Andr Schiffrin, en su estudio La edicin sin editores, crnica de la cada de Pantheon
Books y otras casas estadounidenses, ha documentado el desvanecimiento de la autonoma del
campo editorial. La concentracin de las editoriales clsicas en grupos empresariales maneja-
dos por gestores del entretenimiento masivo lleva a publicar menos ttulos (slo los de alta
tirada) y tiende a eliminar los que se venden lento, aunque lleven aos en catlogo, sean valo-
rados por la crtica y tengan salida constante. Los nuevos dueos exigen al mundo editorial
libros que den tasas de ganancia semejantes a sus negocios en televisin o electrnica.
Es cierto que aun las industrias editoriales que valoran el tiraje necesitan eufemizar su
inters por acumular utilidades econmicas dando importancia al valor simblico. Bourdieu,
que desarroll este argumento al final de su vida, en un texto de 1999, donde analiz la
revolucin conservadora en la edicin, reconoci cmo declinaban los editores heroicos
y avanzaban los publishers y el populismo literario, los editores que no saben leer,
saben contar. Se ocup de editores como Bernard Fixot, que transplantaban a Francia el
sistema estadounidense, en el que las editoriales estn frecuentemente en las manos de gru-
pos que no tienen nada que ver con la edicin, es decir, bancos, sociedades petroleras, com-
paas generales de electricidad (P. Bourdieu, 1999: 245). Vea an a las grandes editoriales,
como Gallimard, con conductas de noble en decadencia, intentando combinar estrategias
de modernizacin atemperada, audacias y descubrimientos. Us el anlisis sociolgi-
co para sostener una resistencia a las fuerzas del mercado, esperanzado en los pequeos
editores, que, enraizados en una tradicin nacional de vanguardismo inseparablemente lite-
rario y poltico (manifiesto tambin en el dominio del cine), se constituyen en los defenso-
res de los autores y de las literaturas de investigacin (P. Bourdieu, 1999: 263).
Este proceso fue adelgazndose en los aos recientes, a medida que muchas casas edito-
ras, como Gallimard en Francia, Sudamericana en Argentina y varias editoriales histricas
en Espaa fueron compradas por grupos econmicos dispuestos a pagar altas sumas por el
prestigio de sus autores, a los que despus dejaron en el catlogo o expulsaron segn su ndi-
ce de ventas.
Los compromisos entre los campos culturales, econmicos y tecnolgicos no se deben slo
a la reestructuracin de los mercados y la fusin de empresas procedentes de ramas productivas
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distintas. Es tambin resultado del proceso de convergencia digital y de la formacin de hbi-

tos culturales distintos en lectores que, a su vez, son espectadores e internautas. La digitaliza-
cin conjunta de textos, imgenes y todo tipo de mensajes que se van integrando en la televi-
sin, el ordenador y el mvil est hacindose desde hace varios aos. Veremos en la pantalla
televisiva o del ordenador lo que ahora encontramos en los cines, en los diarios y libros, escu-
chamos por telfono y en equipos de msica, o visitamos en museos y salas de concierto.
Aun antes de que se generalice la convergencia digital y la consiguiente integracin mul-
timedia, ya percibimos los cambios de hbitos culturales en quienes usan telfono mvil
y combinan en un solo aparato textos, imgenes y msicas. As como la fusin de empresas
editoriales, audiovisuales y electrnicas diluye la autonoma del campo literario, los campos
artsticos y los campos mediticos, acerca la condicin de lector y la condicin de especta-
dor a medida que vamos reconvirtiendo esas prcticas como internautas.
La definicin de lo que significa ser lector en la sociologa de la cultura se ha hecho en
el marco de una teora de los campos, ya sea en forma restringida como lector de literatura
(Iser, Jauss), como destinatario del sistema editorial (Chartier, Eco). La nocin de especta-
dor, si bien es ms difusa, fue especificada por los socilogos de la comunicacin al inves-
tigar en campos especficos a los espectadores de cine, de televisin o de recitales de msi-
ca. Cada uno, formado en una lgica diferente, moviliza disposiciones diversas cuando va
a ver una pelcula, a una sala de conciertos o enciende el televisor.
En cambio, la nocin de internauta alude a un actor multimodal que lee, ve, escucha y
combina materiales diversos, procedentes de varios campos. Esta integracin de acciones
y lenguajes ha reubicado a la institucin donde se aprendan las principales destrezas la
escuela y redefine al campo educativo.
La modernidad atribuy un papel clave en su desarrollo a la autonoma de la escuela y de
los campos culturales y cientficos. Del rgimen totalitario de los saberes mticos y teolgi-
cos pasamos a ciencias laicas que producen saberes especficos: conocimientos biolgicos
para la naturaleza, sociales para lo social, polticos para el poder, y as con cada campo.
Por qu hemos perdido esta elemental regla metodolgica, y por qu su abolicin ha
sido tan fcilmente aceptada? Las narrativas del siglo XX sugieren dos claves: el mundo se
ha vuelto ms complejo y ms interconectado. Las teoras que proponan relatos para
entender cmo se relacionaban los saberes especficos de cada campo la economa con la
educacin, y ambas con la cultura y el poder fueron incapaces de controlar los desrdenes
(liberalismo clsico) o lo hicieron con un absolutismo a la larga ineficaz, que gener ms
descontento que soluciones (el marxismo). Entonces llega otra teora que altera las expli-
caciones del liberalismo, suprime la autonoma que ste reconoca a los campos y la inde-
pendencia de las naciones, y propone una nueva comprensin de la complejidad. Lo hace con
principios demasiado simples, como convertir todos los escenarios en lugares de compra
y venta. Si en la educacin, en el arte, en la ciencia y en la poltica ocurren procesos distin-
tos del intercambio de mercancas, stos son manifestaciones accesorias, que se supone
reductibles a lo que esos mbitos tienen de mercado.
La educacin ha ido cediendo autonoma al disminuir la importancia de la escuela pbli-
ca y laica, y crecer la enseanza privada, que con frecuencia subordina el proceso educativo
a competencias de mercado, se preocupa ms por capacitar tcnicamente que por formar en
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competencias culturales. En vez de formar profesionales e investigadores para una sociedad

del conocimiento, se entrena a expertos disciplinados.
Al mismo tiempo, la escuela ve reducida su influencia porque primero los medios masi-
vos y recientemente la comunicacin digital y electrnica multiplicaron los circuitos de acce-
so a los saberes y entrenamientos culturales. Aun la educacin formal ms abierta a la incor-
poracin de medios audiovisuales e informticos ofrece slo una parte de los conocimientos
y ocupa parcialmente las horas de aprendizaje. Los jvenes adquieren en las pantallas extra-
curriculares otra formacin en la que conocimiento y entretenimiento se combinan. Tambin
se aprende a leer y a ser espectador siendo televidente e internauta.
Pero la oferta masiva de espectculos ofrece pocos criterios para seleccionar y jerarqui-
zar, ni vamos a encontrarlos en la acumulacin incesante de pginas de Google o Yahoo. Las
enciclopedias digitales ni siquiera garantizan siempre la confiabilidad de su informacin. Es
aqu donde aparece la pregunta acerca de qu tipo de renovacin del conocimiento y de las
universidades, con profesores entrenados en los nuevos lenguajes y destrezas, podra ayudar
a discernir el valor de la informacin y los espectculos, para pasar de la conectividad indi-
ferenciada al pensamiento crtico.

2. QU QUEDA DE LA NACIN: MERCADOS TRANSNACIONALES Y MIGRACIONES

El conjunto de transformaciones que suele agruparse bajo el nombre de globalizacin es ledo

como un debilitamiento de las naciones, y a veces como anuncio de su futura desaparicin. La
deslocalizacin de capitales de empresas sin que los Estados logren controlar sus movimien-
tos, as como la remodelacin de hbitos culturales en funcin de bienes e imaginarios mun-
dializados, quitan legitimidad a las explicaciones limitadas a los procesos nacionales. As como
se ha dejado de hablar de una sociologa francesa, alemana o britnica, han perdido consisten-
cia los apellidos nacionales para designar movimientos culturales: qued atrs la poca en que
se hablaba de constructivismo ruso, la nueva novela francesa o el muralismo mexicano.
Esta coincidencia entre ciencias sociales y artes me hace pensar que podemos aprender
tericamente de las metforas propuestas por algunos artistas para representar la condicin
postnacional o de desnacionalizacin de las relaciones socioeconmicas y culturales. En un
libro sobre los imaginarios de la globalizacin encontr productivo partir de una obra de
Yukinori Yanagi: 36 banderas de diferentes pases, hechas con cajitas de plstico llenas
de arena coloreada. Las banderas estn interconectadas por tubos dentro de los cuales viajan
hormigas que van corroyndolas y confundindolas. Yukinori Yanagi realiz una primera
versin de esta obra en 1993 para la Bienal de Venecia. En 1994 la reprodujo en San Diego,
en el contexto de la muestra de arte multinacional inSITE, con las banderas de pases de las
tres Amricas. Despus de unas semanas, los emblemas se volvan irreconocibles. Puede
interpretarse la obra de Yanagi como metfora de los capitales y los trabajadores migrantes
que, al itinerar por el mundo, van descomponiendo los nacionalismos. Corresponde esta
narrativa sobre los flujos a lo que el anlisis sociolgico registra?
Efectivamente, los datos demogrficos y socioeconmicos muestran un debilitamiento de
las estructuras nacionales. Si Ecuador, Mxico o Uruguay tienen del 15 al 20% de su poblacin
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en el extranjero, lo nacional no coincide ya con los territorios histricamente identificados

con los nombres de esos pases. En Europa, Francia siente cuestionada su cohesin nacional
y su Repblica laica por los cinco millones de musulmanes que la habitan y el fracaso de las
polticas asimilacionistas; el Reino Unido cuenta con 1.600.000 musulmanes y Espaa supe-
r ya el milln. Los ciudadanos ms lcidos no confunden islamismo con amenazas terroris-
tas, pero tampoco est claro qu hacer con la proliferacin de centenares de mezquitas, otros
modos de relacionar los derechos de los hombres y las mujeres, la poligamia y la resistencia
a usar en las escuelas vestimentas semejantes a las del resto de los nios.
El pensamiento posmoderno propuso sustituir las naciones y los Estados nacionales por el
nomadismo como objeto de estudio, y algunos socilogos se han dedicado a amontonar los
destierros, migraciones y expansiones tursticas para desacreditar lo nacional como contene-
dor de la vida social y cultural. Michel Maffesoli dice que nos unira a todos hippies,
freaks, indiani metropolitani, judos diaspricos y guaranes y Rolling Stones, exiliados y bus-
cadores de viajes iniciticos una despreocupacin dionisaca por el maana, el gozo del
momento, el arreglrselas con el mundo tal cual es. Se necesita olvidarse de lo que tantos
testimonios dramticos dicen sobre la interculturalidad para escribir en 1997 que deja de ser
vlida la contraposicin entre una vida errante elitista la del jet set y la propia de los
pobres la de la migracin en busca de trabajo o de libertad (M. Maffesoli, 2004: 142).
La antropologa ha sido tambin permeable a esta exaltacin del nomadismo. Algunos
autores colocan a los viajes, ms que a las identidades y las culturas locales, como objeto del
trabajo etnogrfico. James Clifford ha escrito que lo normal no sera ya preguntar: De
dnde es usted?, sino De dnde viene y adnde va? (J. Clifford, 1999: 53).
Esta perspectiva corre el riesgo de caer en un cosmopolitismo abstracto cuando idealiza
el poder liberador de cualquier deslocalizacin. Mirar el mundo como si lo ms habitual
fuera mudarse se muestra exagerado cuando leemos informes como el de la Comisin sobre
Poblacin y Desarrollo de la ONU de 2006, que registra 191 millones de inmigrantes, ms
que una dcada antes, pero apenas el 3% de la poblacin mundial: el planeta nmada, afir-
ma la demgrafa Gildas Simon, sobre el cual uno se desplaza y circula efectivamente cada
vez ms rpido, con un costo globalmente decreciente, est de hecho poblado por sedenta-
rios, y la imagen de un mundo atravesado por olas migratorias incontrolables est destinada
a la gran tienda de los clichs (G. Simon, 1999: 43).
La exaltacin del nomadismo como ideologa nutriente del pensamiento cultural deriva,
asimismo, de la expansin del turismo y de otros tipos de viajes: en 2006 los aviones trans-
portaron 2.100 millones de pasajeros. Tambin tiene que ver con la interdependencia global
de los mercados de msica y artes visuales, la proliferacin de bienales, giras transnaciona-
les de las obras, las exposiciones y los conciertos. Sin embargo, conviene problematizar esta
expansin nomdica en relacin con la escala en que las experiencias viajeras implican a la
poblacin mundial y a los productores culturales.
Es cierto que en 2006 los desplazamientos tursticos abarcaron a 842 millones de perso-
nas, un porcentaje mayor que el de los migrantes por trabajo o motivos polticos, pero mino-
ritario en relacin con la poblacin del mundo. Si bien parte del mercado del arte se reorden
segn lgicas globalizadas, en rigor slo los artistas que venden sus obras por encima de 30.000
dlares conforman un sistema transnacional de competidores. La mayora de productores
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y difusores del arte siguen trabajando en el marco de tradiciones iconogrficas nacionales y

en dilogo con pblicos del propio pas. En muchas sociedades, las artes plsticas permane-
cen como fuentes de lo que queda del imaginario nacionalista, son an escenarios de consa-
gracin y comunicacin de los signos de identidad locales. Tambin en la produccin musi-
cal slo una pequea franja trasciende los circuitos de cada pas.
Quiz uno de los procesos que mejor evidencia las ambivalentes interacciones entre lo
local y lo transnacional son las remesas de los migrantes. Menciono unos pocos datos de las
que ocurren entre Mxico y Estados Unidos. Aunque las estadsticas oficiales registran apro-
ximadamente doce millones de mexicanos viviendo en Estados Unidos, la inestabilidad de las
migraciones temporales, el nmero de indocumentados y la suma de los estadounidenses de
origen mexicano que mantienen vnculos con Mxico, lleva algunas estimaciones al doble.
Los estudios se concentraron durante dcadas en las razones socioeconmicas de la salida de
Mxico (desempleo, diferencias de salarios de 1 a 7 veces con los trabajos agrcolas, indus-
triales y en servicios estadounidenses), la inseguridad social y las luchas de los migrantes por
derechos en Estados Unidos, as como las medidas represivas de este pas, que van desde los
muros fronterizos hasta la discriminacin violenta. El espectacular aumento de las remesas
econmicas enviadas por los migrantes a Mxico, triplicadas en los ltimos aos hasta llegar
en 2006 a 25.000 millones de dlares, destinados casi completos al sostenimiento de los hoga-
res en el pas de origen, volvi evidente que la migracin no era una decisin individual sino
una estrategia familiar: al mandar al extranjero a varios miembros, casi siempre los ms jve-
nes, las familias diversifican sus fuentes de ingreso y hacen posible que una parte del grupo
familiar contine en Mxico. Pero los migrantes no slo envan dinero sino informacin,
intercambian experiencias en las dos direcciones y establecen comunidades transnacionales
constantemente comunicadas (F. Besserer y M. Kearney, 2006). Se habla ahora de las remesas
culturales: adems de mandar dinero desde Estados Unidos, envan a sus familias en Mxico
equipos de msica y video, televisiones, aparatos electrodomsticos y ropa de moda; de
Mxico, se llevan a California, Texas, Chicago y Nueva York, comida, msica grabada, videos
de fiestas y ceremonias familiares. Como anota Lourdes Arizpe, de Estados Unidos traen
a Mxico bienes de prestigio y signos de xito, emblemticos de la alta modernidad; de
Mxico llevan al norte objetos y mensajes representativos de afectos tradicionales, de solida-
ridad y reafirmacin comunitaria (L. Arizpe, 2006). En este intercambio, se configuran prc-
ticas biculturales que hacen coexistir, y en parte hibridarse, estticas diversas.

3. EL GIRO TERICO

Las dificultades para conceptualizar estos dos procesos actuales el desdibujamiento de los
campos culturales y la recomposicin de relaciones entre lo nacional y lo global eviden-
cian las limitaciones de las estrategias modernas para clasificar lo social. Una caracterstica
comn es que ambas crisis en los modos de conocer se refieren al sentido mvil de estos pro-
cesos: requieren, adems de conceptos de orden, otros de circulacin. En tanto las nociones
de campos culturales y de nacin conceban lo social en trminos espaciales, y con relativa
estabilidad, ahora necesitamos pensar en trminos de redes volubles. Las interacciones entre
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los modos letrados, mediticos y digitales de hacer cultura, as como las migraciones trans-
territoriales de personas y bienes, no se dejaran aprehender como estructuras sino circulan-
do como flujos.
Es hora, entonces, de sustituir la teorizacin de los espacios y los territorios por un pen-
sar dbil sobre circuitos y flujos? La refutacin anterior al nomadismo, y la evidencia emp-
rica sobre la importancia que siguen teniendo para las mayoras la nacin y la ciudad, el
habitar y el arraigo, sugieren ms bien que necesitamos pensar de modo ms complejo a la
vez el hogar y los viajes.
Otro modo de decirlo: se desdibujan el adentro y el afuera. Nuevas formas de intercultu-
ralidad cambian los modos de clasificar lo social e investigarlo, de comprender lo que conecta
o excluye en instituciones en transicin y redes de formacin reciente. Las mayores fuentes
de perplejidad provienen ahora de la diversidad del mundo que se hace presente en la propia
sociedad, y de los fenmenos distantes o ignorados que la conectividad acerca. Toda enci-
clopedia, todo orden clasificatorio, se muestra cuestionable. Cmo reorganizar los saberes
dando lugar a los mltiples conocimientos y modos de conocer que desafan las jerarquas
instauradas por las ciencias modernas: las culturas de continentes perifricos, las miradas cr-
ticas del feminismo y de los movimientos tnicos, las hibridaciones entre varios sistemas cla-
sificatorios practicadas por migrantes?
No se requiere nicamente revisar los rdenes tericos de la sociologa moderna para
estudiar lo que no abarca la clasificacin de las sociedades en campos, ni lo que a las con-
cepciones de lo nacional les resulta impensable por los desplazamientos migratorios y la
multiplicacin de extranjeros. Necesitamos cuestionar el papel de contenedores sociales que
se dio a las teoras sociolgicas. Cmo situarnos entre lo local y lo nacional (que an siguen
existiendo) y los procesos globalizadores que los atraviesan y transgreden?
En la dcada pasada tuvo cierto xito la frmula glocal para matizar la globalizacin.
Ahora se trabaja de modo ms sutil sobre los muchos modos de ensamblar lo global con lo
local, las interdependencias de los procesos transnacionales con la diversidad interna de cada
nacin (L. Reygadas, 2002).
Estudios recientes sobre los cambios de los campos artsticos y culturales por su inser-
cin en circuitos multimedia muestran que este proceso no desemboca en un juego indife-
renciado de lenguajes e interacciones, ni la menor contencin de los rdenes nacionales deja
todo librado a un nomadismo transnacional errtico. Encontramos estructuras procesuales
que organizan la transversalidad sociocultural y los intercambios globalizados. Las bienales,
ferias y otros circuitos mundiales han construido slo para una minora de artistas, museos
y galeras reglas inestables de competencia y consagracin dentro de lo que aparenta ser
un campo artstico mundial, no autnomo a la Bourdieu sino entremezclado con los circui-
tos de la moda, la publicidad, los medios y las inversiones financieras especulativas. Por su
parte, algunas polticas nacionales de arte y cultura quieren potenciar su eficacia, segn se
ve en la Unin Europea y en programas internacionales de coproduccin cinematogrfica,
como Ibermedia, trascendiendo las fronteras.
Ni deslocalizacin absoluta, ni regreso a la exaltacin nacionalista. Los circuitos globa-
lizados son poderosos, pero no abarcan todo. La problemtica migratoria crece y apela con
fuerza a los imaginarios, pero en muchas regiones las identificaciones tnicas, nacionales
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o simplemente locales siguen siendo significativas. Ni siquiera en las fronteras ms porosas

desaparecen las diferencias nacionales, como demuestran los estudios ya referidos sobre las
zonas de contacto entre Estados Unidos y Mxico, o los analizados entre Argentina y Brasil
(A. Grimson, 2003). Quiz necesitamos, tanto en los megacircuitos como en los de escala peque-
a y mediana, tratar con la localizacin incierta de los procesos culturales. Veo en esta nocin
una potencia hermenutica atractiva para la produccin y la comunicacin intercultural.
Adems, la idea de localizacin incierta sintoniza con el cambio de la nocin de lugar en
la produccin y circulacin electrnica de imgenes. Los modos de creacin y de distribu-
cin en pantallas reducen, aunque no eliminan, la sacralizacin de lugares de exhibicin
como los museos y las bienales, y crean otros modos de acceso y socializacin de las expe-
riencias artsticas. Producen tambin una relativa homologacin del arte con otras zonas de
la cultura visual. Nunca fue tan evidente que la crtica artstica, literaria o cultural debe ope-
rar no slo sobre obras sino sobre imgenes, no nicamente sobre imgenes sino sobre los
acontecimientos que ocurren en su circulacin, en las interacciones y reapropiaciones de
pblicos diversos.
Se va perfilando, as, una teora de lo social y de la cultura adecuada a la circulacin
intensiva de personas, bienes y mensajes. Lo que aparenta ser disolucin en los flujos globa-
les e intermediticos se abre, en realidad, a una nueva organizacin de los vnculos entre rea-
lidad y ficcin, entre poderes efectivos y simulacros, entre lo local y lo global.
Las historias ms desinstitucionalizadoras de las vanguardias artsticas y culturales aca-
ban implicando viejos y nuevos rdenes sociales. Lo que fue en Duchamp, en los surrealis-
tas y en las rupturas de los aos sesenta cuestionamiento del academicismo, de las conven-
ciones que separaban el campo artstico de lo dems, y de las instituciones que garantiza-
ban esta separacin, no acaba en el abismo. Desemboca en un nuevo orden de circulacio-
nes e intercambios desiguales. Los artistas, curadores y crticos, observa Cuauhtmoc
Medina, ya no dicen vivir o habitar en ciudades y pases particulares, sino estar basa-
dos, tener su base temporalmente en un lugar. To be based en tal sitio sugiere una per-
manencia efmera, un paso dentro de una carrera. Sin embargo, reconoce Medina, sera
falso considerar al sistema global como una convergencia justa de particularidades. Hay
estructuras (y no slo flujos) que diferencian por lo menos dos elementos: el (private) jet
set y el jet proletariat. El jet set del arte es copartcipe de las transacciones de las cla-
ses altas y de las instituciones de punta que inflan lo precios de las inversiones artsticas,
que producen el sobrecalentamiento cultural global. El jet proletariat est compuesto por
los artistas, curadores y crticos que viajan en clase turista, de vez en cuando forman parte
de exposiciones colectivas y a veces tratan de inyectar una dosis de tensin crtica a ese
circuito global (C. Medina, 2007).
Hacia dnde se abre el nomadismo? No hacia los viajes de todos, ni hacia el cruce libre
y festejable de las fronteras. Todo lo que se mueve, viaja? Todo lo que viaja, migra? El
estudio riguroso de los viajes y las migraciones conduce a reconocer las diversas formas de
interculturalidad y los conflictos diferentes que las acompaan si se trata de viajes de turis-
tas, estudiantes, empresarios, migrantes legales o indocumentados.
Recurro a dos trabajos de artistas que han problematizado crticamente, a propsito de las
relaciones interculturales, cmo los intercambios desiguales pueden llevar a nuevos
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modos de representar las instituciones artsticas y sociopolticas, los espacios culturales, las
naciones y las interacciones transnacionales.
(a) La mesa de negociacin, de Antoni Muntadas. Una mesa circular de gran tamao, sec-
cionada en doce mdulos de diferente longitud, como si fueran tajadas de un pastel, se
nivelaba gracias a pilas de libros cuyos lomos mostraban ttulos sobre las luchas en el mer-
cado comunicacional. La superficie de la mesa exhiba doce mapas iluminados representan-
do la distribucin de la riqueza entre pases. Expuesta en la Fundacin Arte y Tecnologa de
Madrid, situada en el edificio de Telefnica, en los meses en que se encrespaba la disputa
entre corporaciones nacionales y globales por la televisin digital en Espaa, la pieza evoca-
ba las descompensaciones en la negociacin, lo que sta tiene de circularidad ensimismada,
de fragilidad y arreglos rengos.
(b) Muro cerrando un espacio, de Santiago Sierra. La obra de este artista en la Bienal de
Venecia de 2003 consisti en cerrar el pabelln de Espaa y slo permitir la entrada por la
puerta trasera, vigilada por guardias armados, a quienes exhibieran el documento espaol de
identidad. Ni los crticos, ni siquiera los jurados de la Bienal, pudieron ingresar. En la super-
ficie, el gesto metaforiza la exclusin de los indocumentados en Espaa; tambin es posible
leerlo como la dificultad de mostrar una cultura nacional.
El conflicto intercultural estaba representado no slo por la distancia entre los espaoles
que podan ingresar y los excluidos, sino por lo que se ocultaba a quienes quedamos fuera.
Como no pude entrar, transcribo la descripcin del crtico espaol Juan Antonio Ramrez:
relata que en el interior se vea un edificio abandonado, con grandes habitaciones desnudas,
y los restos de la anterior exposicin, con los textos de sta en una de las paredes. El pabe-
lln, destaca el crtico, no est vaco, sino ocupado por los restos, aparentemente azarosos,
del trabajo humano: un cubo de pintura, papeles, huellas de pisadas sobre el polvo, paquetes
de cigarrillos, antiguas etiquetas, etc. Los dos vigilantes uniformados tienen rdenes de
impedir que los visitantes alteren esos restos o que se hagan graffitis en las paredes, por
ejemplo. O sea, que si esas huellas han de ser tratadas con el respeto debido a las obras de
arte es porque esos residuos son las creaciones que contiene el pabelln. La parte del pabe-
lln veneciano reservada a los visitantes espaoles aparece, por lo tanto, como una gran ins-
talacin dedicada a los restos del trabajo humano. Para darnos ms pistas sobre ello, Santiago
Sierra hizo que su tercer proyecto all, Mujer con capirote de cara a la pared, se ejecutase
el primero de mayo de 2003, da del trabajo, y festivo en pases como Italia y Espaa. En
cualquier caso, el resultado visual es impresionante. Las salas (como consecuencia de la res-
triccin de la entrada) estn casi siempre vacas y silenciosas; las paredes pintadas de negro
(un estupendo color encontrado de la anterior exposicin), con la luz cenital, sin ventanas
hacia el exterior, crean un espacio de rara solemnidad, elegante y macabro, como si aquello
revelara una grandeza o un pasado glorioso irremediablemente perdido... No me parece
casual que la mujer de la tercera obra veneciana haya sido una vieja, a la que slo vemos de
espaldas en la foto del catlogo, sentada sobre una banqueta baja, con los pies estirados hacia
delante y con un puntiagudo capirote negro sobre su cabeza. Pensamos inmediatamente en
los gorros de los condenados por la inquisicin (hay reproducido en el catlogo oficial algn
cuadro de Goya con ese asunto) y en los nazarenos de nuestra Semana Santa. Pero colocar a
alguien de cara a la pared era una forma de castigo muy popular en las escuelas del franquismo.
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Es otra forma de oclusin, la tachadura del rostro, una manera de encarcelar la identidad. Se
dira que la Espaa secreta de este pabelln, la de los nativos, la de los muros de la patria
ma, castiga a la mujer trabajadora con un tocado ominoso, teniendo como espectculo para
la meditacin la negrura de su rincn. No es sta la verdadera noche oscura del alma?
(J. A. Ramrez, 2004: 295-299).

4. DE LAS INTERPRETACIONES A LAS PRCTICAS CIUDADANAS

Al examinar las cambiantes relaciones entre cultura y sociedad, he buscado identificar objetos
interculturales que desafan a las teoras sociolgicas. Cmo puede contribuir la sociologa a
comprender estos objetos de estudio y favorecer ejercicios pertinentes de la ciudadana? Ms
all de las acciones de artistas, que tienen un poder metafrico y revelador, con eficacia sim-
blica, qu pueden hacer los ciudadanos en un tiempo en que las formas de gestin y repre-
sentacin a escala nacional partidos, sindicatos, instituciones y movimientos locales estn
desacreditados por su baja capacidad para actuar en las escenas de decisin globalizada?
Una propuesta es reubicar la ciudadana a escala transnacional, como lo vienen haciendo
filsofos y socilogos, desde Jrgen Habermas a Ulrich Beck. Asimismo, es necesario repen-
sar la ciudadana en las nuevas redes que desbordan los campos de la poltica o de la cultu-
ra y reinsertan sus prcticas en una sociedad digital y meditica. Esto nos conduce al deba-
te sobre la interactividad, tan descuidada por la mayora de los gobernantes y tan exaltada
por los que promueven las tecnologas avanzadas.
Si se miran los comportamientos masivos desde los mercados parece que buscan desac-
tivarnos: cada vez menos responsables, sin capacidad de intervenir en los espectculos que
disfrutamos o la informacin que nos seleccionan. Apenas simulacros de participacin y de
democracia directa, como las entrevistas dirigidas o editadas por noticieros. O esa ilusin
de que el pblico puede elegir quines se quedan y quines se van, como en Big brother
(Gran Hermano), un juego para legitimar con apariencia democrtica la exclusin social.
Hay que vincular esta suspicacia hacia la videopoltica con las formas de sociabilidad que
producen las recientes tecnologas y con el ascenso de las demandas sociales, polticas y cul-
turales. Asociaciones civiles y ONG estn representando a sectores antes marginados del sis-
tema poltico o que carecan de voz para reclamar. Aparecen en muchos pases radios, tele-
visoras comunitarias, blogs alternativos y modos de organizarse fuera de las totalizaciones
identificadas por las ciencias sociales. Existe hoy un juego ms complejo, en varias direccio-
nes, entre ser ciudadano y consumidor. En algunas formas de expansin del consumo, como
Internet, y con el crecimiento de la escolaridad media y superior, se crean mejores condicio-
nes para que los consumidores seamos capaces de informarnos y actuar, pero los nuevos
modos de configuracin de lo social vuelven incierto qu tipos de agrupamientos y acciones
seran ahora eficaces.
Cuando percibamos a las poblaciones slo organizadas en naciones, clases o etnias, y las
prcticas simblicas en campos artsticos o culturales, la actuacin de los ciudadanos apun-
taba a estabilizar o transformar esos rdenes. Hacer sociologa o antropologa consista en
describir tales ordenamientos sociales e indagar sus condiciones de reproduccin o cambio.
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Ahora encontramos actores que atraviesan esos rdenes sociales y ponen a interactuar cam-
pos y redes transnacionales. Por ejemplo, los migrantes que no se desentienden de la fami-
lia ni de los hbitos culturales del pas de origen pero se adaptan a otros estilos de vida, atra-
viesan fronteras con remesas econmicas y bienes representativos de la alta modernidad
cuando bajan del norte al sur, y se llevan videos de fiestas que reafirman la solidaridad comu-
nitaria al ir del sur al norte. Cmo pretender atrapar sus conductas con instrumentos cient-
ficos diseados para describir estructuras territoriales estables? Qu utilidad tiene para ejer-
cer la ciudadana pedir al Estado nacional lo que se decide en otra parte o en varias a la vez?
O insistir en polticas culturales restringidas a los museos o las instituciones de la cultura
letrada sin articularlas con las redes mediticas multilocalizadas?
Estamos viviendo, como escribe Bruno Latour, una historia que es como un laboratorio
de actores-red. Vemos las mismas personas participando en organizaciones distintas, arman-
do redes mltiples o comparando relaciones regidas por normas divergentes, reciclando en
una escena, con diferente sentido, lo que aprendieron en otra. Para justificar sus acciones dis-
persas, y aun contradictorias, recurren no a un principio o un marco conceptual sino a varios,
como lo han demostrado Luc Boltanski y Laurent Thvenot, en su libro De la justification,
y lo encontramos en investigaciones sobre hbitos de los jvenes en diversos pases: combi-
nan recursos formales e informales para obtener trabajo, apelan a instituciones y a redes no
legales, consiguen ropa, discos y videos en tiendas legales y en mercados piratas (R. Reguillo,
2007). Si los actores no generalizan slo un tipo de comportamiento, con qu derecho el
investigador social va a construir explicaciones megaestructurales, abarcadoras del conjunto
de las prcticas?
No tenemos, como en otros tiempos, paradigmas o relatos omniabarcadores plausibles,
pero las preguntas sobre lo macrosocial siguen acosndonos. Un anlisis particularista, slo
atento a la diversidad de escenas y a las variaciones de los actores, como practica Latour, no
alcanza para entender las acumulaciones de poder y sentido que construyen los actores trans-
nacionales e intermediticos.
Aun cuando dedica algunas pginas a Wall Street o Microsoft, Latour reduce lo macro-
social a un trfico entre sitios locales (B. Latour, 2006: 260-262). Es productivo, a propsito de
la ciudadana, no hablar de lo social como si estuviramos conduciendo por una autopis-
ta ya abierta a la circulacin, sino tratar de entender cmo fue proyectada contra la volun-
tad de muchas comunidades locales, y para eso Latour propone avanzar lentamente por
pequeas rutas, a pie, y pagando del propio bolsillo todo el costo del desplazamiento
(B. Latour, 2006: 35-36). Para seguir su metfora, el riesgo es no darse cuenta de que aun
autocostendonos o pidiendo autoestop debemos considerar el orden social preestablecido
por quienes construyeron las carreteras.
As como los estructuralismos tienden a ver posiciones condicionadas ms que actores,
el riesgo de la casustica antropolgica o sociolgica es valorar prolijamente la diversidad de
comportamientos de cada actor y sus opciones en mltiples escenas pero descuidando la
recomposicin concentrada del poder en redes cada vez ms poderosas gracias a la conver-
gencia digital y la fusin de empresas. Cmo entender las posibilidades de eficacia de cada
actor y cada red si no trabajamos al mismo tiempo con las nuevas condiciones de produc-
cin y comunicacin de la cultura? Pienso, como ejemplo, en la redistribucin del acceso
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a canciones gracias a las descargas digitales mientras persiste la concentracin monoplica

del 90% de la edicin mundial de msica en cuatro megaempresas. Las opciones de los suje-
tos siguen limitadas en un planeta donde muy pocos controlan la edicin de la informacin
y el entretenimiento, las ventanas de acceso y los intercambios. No se trata, por supuesto, de
regresar a las rsticas teoras de la manipulacin con que las interpretaciones antiimperia-
listas de lo sociopoltico o las lecturas maquiavelizantes de los poderes comunicacionales
redujeron la complejidad de interacciones entre explotadores y subalternos. Para escapar de
estas determinaciones fciles, la estrategia de Latour, junto a otras desarrolladas en las teo-
ras sobre las mediaciones (Jess Martn Barbero, entre otros), es til a fin de registrar,
a diversas escalas, qu redes de relaciones asociadas hacen actuar a los sujetos y les per-
miten u obstaculizan re-accionar.
Es innegable que en algunos pases la apertura plural del espectro audiovisual, y en casi
todos las redes digitales, contribuyen a diversificar la informacin y hacen posible, en oca-
siones, revertir las tendencias hegemnicas (informacin alternativa, movilizaciones relm-
pago o flash mobs convocadas por correo electrnico o celulares) (M. Castells, et lii, 2006).
Sin embargo, la formacin de una esfera pblica mundial basada en redes virtuales es pro-
blemtica cuando 27 pases algunos tan significativos como China, las dos Coreas, Irn,
Siria y Arabia Saud eliminan de la web miles de pginas que los incomodan. O cuando la
Wikipedia ve alterados o censurados sus datos por la CIA, Exxon Mobil o Microsoft porque
develan sus perjuicios ecolgicos o en derechos humanos, o el Vaticano quiere esconder sus
pecados.
Hasta ahora no vemos cmo la organizacin ciudadana podra cambiar la centralidad en
la organizacin de la informacin y la toma de decisiones. Son tantas las inseguridades y
desigualdades de la Red que ya se pide crear el defensor del internauta. No slo para prote-
ger a los menores; tambin para promover competencias menos desleales entre empresas, dar
confiabilidad a la informacin y reducir la brecha digital. En marzo de 2007, en Espaa, el
PP y el PSOE, que no acostumbran votar juntos, propusieron crear este nuevo defensor de
derechos en las redes para contribuir a la alfabetizacin virtual, unificar los sistemas de infor-
macin, impulsar el teletrabajo y los usos de medios electrnicos que faciliten la movilidad
social y cultural.
La organizacin en redes y la atencin minuciosa a su diversidad hace posible ejercer la
ciudadana ms all de lo que la forma abstracta de lo social concebida por la modernidad
ilustrada foment para los votantes-electores de grandes jefes y sistemas de gobierno. Se
desmienten en miles de webs, blogs y correos electrnicos los argumentos falsos con que los
gobernantes justifican las guerras cercanas o distantes al punto que la radio y la televisin
que repetan el engao se ven obligadas, a veces, a reconocerlo. Comprendemos un poco
mejor las conexiones entre lo prximo y lo lejano. En tanto, los nuevos medios generan retos
para los cuales la mayora de los ciudadanos no est entrenada: cmo usar el software libre
o proteger la privacidad en el mundo digital, qu hacer para que las brechas en el acceso no
agraven las desigualdades histricas entre naciones o etnias, campo y ciudad, niveles econ-
micos y educativos. Los objetos sociolgicos an poco identificados abren preguntas toda-
va sin respuestas y reubican otras que la primera modernidad haba contestado a medias
o para etapas de desarrollo gutembergiano de las historias nacionales.
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Ms que arribar a respuestas sistemticas, reescribimos las incertidumbres: cmo cons-

truir saberes globales que no recaigan en la bsqueda de un nico paradigma universal, en
sus riesgos etnocntricos y totalitarios, ni tampoco, a la inversa, en la dispersin de conoci-
mientos representativos de culturas locales pero incapaces de pensar las estrategias de quie-
nes actan a escala planetaria sin entender ni a los extraos que tienen en su casa?

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