La filosofa de KARL MARX

Introduccin: Vida y Obras de Marx.

Naci en Trveris (Provincia del Rin) en 1818 y muri en Londres (donde estaba exiliado)
en 1883. Estudi derecho. Milit tempranamente en el movimiento socialista, plegndose
a las luchas obreras contra las consecuencias inhumanas de la revolucin industrial. Entre
sus obras ms importantes se encuentran los Manuscritos econmico-filosficos (1844), la
Ideologa alemana (con Engels 1845/6), la Contribucin a la crtica de la economa poltica
(1857/8) y el Capital (1863).

Antecedentes a la filosofa marxista.

A la muerte de Hegel, los hegelianos se dividieron en dos corrientes opuestas: los viejos,
que sostenan una posicin ms conservadora y los jvenes que avanzaban hacia
perspectivas ms crticas.

Marx entiende los resultados obtenidos por Feuerbach de la siguiente manera: el hombre
necesita construir una existencia ilusoria, fantasiosa y por lo tanto, falsa, porque no
encuentra satisfaccin en la realidad existente. Esa ilusin falsa le permite soportar la
miseria de la realidad existente, en lugar de combatirla; por eso dice Marx que la religin
es el opio del pueblo. Una situacin que necesita de ilusiones exige ser superada. Para
que una situacin sea superada es necesario que se la enfrente.

La crtica iniciada por Feuerbach es para Marx- la condicin de toda crtica porque
disuelve la ilusin religiosa, sin embargo, sta no es la nica forma de ilusin persistente.
Esta crtica le parece necesaria pero insuficiente, ya que est incompleta en dos sentidos.
a) desde el punto de vista terico, la crtica del cielo debe completarse con una crtica
de la tierra, es decir, la crtica de la teologa y de la filosofa de la religin debe continuarse
en una crtica de la auto alienacin en sus formas profanas: la filosofa poltica y el
derecho. Para Marx, el problema fundamental de la poca moderna es la relacin de la
industria (mundo de la riqueza) con el mundo poltico, y esta realidad se expresa en el
pensamiento de la poltica y del derecho, en la filosofa de Hegel. Sin embargo, la filosofa
que pretenda demostrar la racionalidad de lo real termina por hacer manifiesto lo
contrario: la irracionalidad de lo real, la contradiccin entre la libertad de todos los
hombres en el Estado y la esclavitud de la mayora en el trabajo, entre la igualdad de todos
los hombres en sus derechos y la desigualdad en la propiedad de los bienes producidos
por la sociedad. B) desde lo prctico hay que hacer efectiva la conciencia de la libertad
para todos los hombres, ya que la esencia del hombre carece de realidad efectiva. Se
podra decir que la realidad es deficitaria respecto del pensamiento.

Con Marx, el trabajo se concibe como la esencia del hombre; es la actividad de producirse
a s mismo y a los medios para satisfacer sus necesidades mediante la transformacin de la
naturaleza. De esta manera la razn se convierte en instrumento, en medio-para el
dominio de la naturaleza, para la transformacin de la materia. As, la prctica se convierte
en produccin (poiesis) y tcnica y lo terico deja de tener un fin en s mismo, para
convertirse en instrumento, en medio para un fin.

En el fondo el problema del conocimiento y de la verdad es un problema de poder y de

efectividad. Dice Marx el problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una
verdad objetiva, no es un problema terico sino prctico. Es la prctica donde el hombre
debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder.

La realizacin y la negacin de la filosofa se requieren mutuamente. Marx objeta no

se puede superar la filosofa sin realizarla. La realizacin de la filosofa es condicin de su
superacin. No se va ms all de los problemas ignorndolos, sino solucionndolos. Lo que
quiere decir: hay que encontrar una solucin a los problemas planteados por la ciencia y el
saber, porque expresan la verdadera realidad. La superacin de la filosofa (en cuanto
problema meramente terico-acadmico) es condicin para su realizacin.

Las revoluciones, dice Marx, necesitan un elemento pasivo, una base material, y la teora
se transforma en fuerza material en cuanto se apodera de las masas. La base material a la
que Marx se refiere son las necesidades que exigen ser satisfechas. Cuanto ms profundas
y radicales sean estas necesidades, ms profunda y radical ser la exigencia de
satisfaccin.
La existencia del proletariado es un sntoma que manifiesta la irracionalidad de lo real. La
existencia del proletariado contradice el sistema hegeliano como supuesta conciliacin de
las oposiciones. Una conciliacin absoluta implica la racionalidad de lo real y la realidad de
lo racional. Si lo verdadero es el todo, cada momento de la totalidad debe estar
racionalmente conectado con todos los otros momentos. As como la filosofa encuentra
en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas
espirituales.

Idealismo y Materialismo
Se han definido dos tipos de idealismo: el idealismo subjetivo kantiano y el idealismo
absoluto hegeliano. Marx se opone a ambos. Marx retoma el concepto aristotlico para
sealar un algo que reside toda conceptualizacin, algo que no puede ser reducido a
forma, que trasciende la ciencia y la conciencia. El concepto de materia no hace
referencia a lo que se opone al espritu, en el sentido de un algo de naturaleza
meramente fsica o qumica.

El materialismo de Marx consiste en la afirmacin de que la realidad no puede ser

reducida a conciencia, a sujeto, a forma. Hay una realidad irreductible a la que llama
materia pro no es un algo dado, natural, fsico, qumico o biolgico. La realidad
irreductible es lo que los mismos hombres van haciendo en la historia impulsados por sus
necesidades. En la praxis social humana siempre hay ms que en la conciencia o en el
saber.

En consecuencia, el materialismo de Marx se identifica con la tesis de que lo real es el

producto de la praxis material, es una construccin producida por las acciones,
histricamente situadas, de los hombres en sociedad. Al perseguir la satisfaccin de sus
necesidades naturales e histricas, los hombres producen la realidad. Por esta razn, el
conocimiento de la realidad requiere un anlisis, se necesita investigar las formas de
trabajo y produccin de la sociedad moderna.
El trabajo alienado
La investigacin de Marx parte del hecho de que la economa, las relaciones de la
produccin material, rigen todas las relaciones humanas. El hombre se define por la praxis.
La esencia del hombre es el trabajo. Marx le reconoce a Hegel el mrito de haber pensado
al espritu como actividad y como la actividad de producirse a s mismo; es decir, como
trabajo. El trabajo es la actividad por la cual la naturaleza humana transforma a la
naturaleza material y se construye a s misma. Las definiciones o determinaciones, las
caractersticas o los atributos, resultan ajenos a la actividad que produce, si bien la
actividad no puede dejar de producirse y determinarse.

Por eso Hegel deca que el espritu se en-ajena, se aliena en su actividad y por su actividad.
Marx se hace cargo del problema, pero al mismo tiempo le recrimina a Hegel no haber
tenido en cuenta los efectos negativos del proceso de trabajo. Segn Marx, Hegel no se
percat de que este proceso poda implicar una cosificacin, un rebajamiento, un
empobrecimiento o una regresin.

Marx sostiene que el hombre se define por el trabajo, que es la actividad por la que
transforma la naturaleza y produce la sociedad, es decir, al hombre en sus condiciones
naturales y sociales. Lo que diferencia al hombre de los otros seres no es la razn sino el
trabajo.

El hombre es lo que es en tanto se produce a s mismo, se aduea de lo que produce y se

reconoce como siendo su propio producto. Que la esencia del hombre es el trabajo
significa que es una especie inventiva (inventa su propia esencia), creativa (crea su forma
de ser) y libre (no est sujeta al instinto ni a una causalidad nica y lineal).

Pero, si el trabajo no pertenece al trabajador (el hombre) entonces ste ha perdido su

esencia o naturaleza: su humanidad. Este proceso por el cual el hombre pierde su propia
esencia es lo que Marx llama proceso de alienacin. El proletariado es la manifestacin de
una humanidad que no es humana, que se ha vuelto ajena a s misma. Cmo se produjo
este proceso? La desnaturalizacin o alienacin puede ser analizada desde tres puntos de
vista: a) desde la relacin entre el trabajador y el producto de su trabajo, b) desde la
 actividad misma del trabajo (trabajar), y c) desde la relacin del trabajador individual con
su ser social (la especie humana).

Alienacin del producto.

La alienacin del trabajador en relacin con los productos de su trabajo consiste en que la
cosa producida en el proceso de trabajo resulta ajena al trabajador. Que se realiza significa
que se hace cosa. Lo propiamente humano (el trabajo) se pone en la cosa (se realiza), se
hace objeto (se objetiva). Este proceso de objetivacin es inherente a toda forma de
trabajo. Pero en la sociedad moderna el trabajo no slo se objetiva, sino que se aliena, el
producto se hace extrao al productor. La realizacin del trabajo aparece en las
condiciones econmicas existentes, como su opuesto (de la realizacin), como negacin
del trabajador. El trabajador se convierte en vctima de la fuerza que l mismo ha
generado, en esclavo del objeto que ha producido (de la mercanca) que ya no le
pertenece y que como un poder objetivo lo domina. Porque las mercancas producidas
constituyen el capital y son las que permiten su reproduccin. Las mercancas constituyen
el capital porque el capital es trabajo acumulado. Los trabajadores son dominados por su
propio producto en tanto que stos constituyen el capital.

La alienacin del producto podra esquematizarse:

a) Objetivacin: el trabajador crea mediante su actividad un objeto, su actividad se

hace objeto.

b) Alienacin: el objeto se vuelve extrao, ajeno, otro, y ya no lo reconoce como suyo.

c) Dominacin: el objeto se opone al trabajador, lo domina y lo convierte en su

esclavo.

Trabajar alienante.
Pero la alienacin no afecta slo al producto del trabajo sino a la misma actividad
productiva. Si el producto (resultado) del trabajo es la alienacin es porque la produccin
misma, la actividad, el trabajar es alienacin activa o actividad alienante. Su trabajo no es
voluntario sino impuesto, forzado. Su carcter ajeno se muestra claramente en el hecho de
que tan pronto como no hay obligacin fsica o de otra especie es evitado como una plaga.
El trabajo es repetitivo, forzado, es medio de supervivencia y no fin en si mismo, produce
malestar, deshumaniza o bestializa.

Alienacin de la especie, del ser genrico, de

la humanidad.
La alienacin de la especie significa que producir ya no es una actividad libre y ordenada a
las necesidades sociales, sino un trabajo forzado, encaminado en una direccin obligatoria:
la satisfaccin de las necesidades inmediatas o instintivas (supervivencia, egosmo, lucro).
El hombre es un ser genrico porque la comunidad constituye su objeto prctica y
tericamente y porque se considera la especie actual, viva, ser universal y en consecuencia
libre.

Trabajo alienado y propiedad privada (capital)

El trabajo alienado enajena la naturaleza del hombre y como consecuencia directa enajena
al hombre de los dems hombres. Si el producto del trabajo me es ajeno y me enfrenta
como un poder ajeno, a quien pertenece? Respuesta: a otro hombre que no es el
trabajador, que no trabaja y est fuera del proceso del trabajo, al propietario o capitalista.

La propiedad privada es pues, el producto, el resultado necesario del trabajo alienado, en

el modo de produccin capitalista moderno. Marx llama explotacin a la apropiacin
ilegtima de los productos del trabajo social por parte de una clase social (la burguesa
capitalista). Esta forma de sociedad no es entonces natural, como pretende la economa
poltica clsica, sino histrica, dialctica, y por lo tanto, finita.

El modo de produccin histrico, la manera en la que los hombres organizan su trabajo en

cada poca histrica, determina las condiciones de lo que los hombres hacen, la praxis,
modifica y transforma las condiciones histricas dadas.

Todas las relaciones alienantes se resumen en la propiedad privada como su expresin

material. Como consecuencia de lo antedicho, la emancipacin de la sociedad de la
propiedad privada toma la forma poltica de emancipacin de los trabajadores.
Modo de produccin capitalista.
La crtica de la filosofa del derecho de Hegel mostr la falsificacin de la discusin
filosfico-acadmica y la necesidad de no partir del pensamiento, de la conciencia o del
espritu, sino del hecho que rige todas las relaciones humanas: la actividad productiva, la
actividad material tendiente a la satisfaccin de las necesidades. Quin es el sujeto de la
produccin? Es una sociedad.

Dialctica Marxista
Marx reconoce que Hegel ha sido el primero en exponer de la manera ms completa y
mas consciente las formas generales de la dialctica. Marx tampoco considera que la
dialctica sea un mtodo en el sentido sealado.

La dialctica es crtica y revolucionaria porque manifiesta la historicidad de lo dado, la

limitacin del orden social vigente, las contradicciones del modo de produccin presente.
Se trata pues, de la comprensin de lo dado, y esto es una totalidad determinada: la
sociedad moderna o el modo de produccin capitalista. Pero esto dado es el movimiento y
la articulacin de la cosa misma y que como tal contiene su negacin. El movimiento
mismo de lo real conduce a su destruccin y superacin, de la que es ndice la conciencia
total de la situacin histrica dada. El movimiento dialctico es totalizador, partiendo del
elemento primordial de la sociedad moderna (la mercanca), despliega la totalidad del
sistema capitalista como una consecuencia necesaria de su modo de ser.

El materialismo histrico.
Marx supone que hay necesidad en el desarrollo histrico, de acuerdo al incremento
progresivo de las fuerzas productivas, que son el motor de las transformaciones de la
naturaleza y de la sociedad. El transcurso histrico no es casual o azaroso sino necesario,
pero su legalidad no hay que buscarla en conexin de las ideas o en el despliegue del
conocimiento sino en la produccin material de la existencia. Aun cuando supone que en
el despliegue histrico global hay progreso, no niega que se produzcan regresiones y
retrocesos. El progreso no es ni lineal ni continuo. No obstante, sostiene que no se puede
alcanzar un determinado estadio de desarrollo sin haber superado las fases previas que
conducen a l. Aunque no se puede alcanzar ningn estadio de desarrollo sin haber
superado el anterior, la transicin de un modo de produccin a otro nunca es una mera
continuacin o evolucin de lo anterior, sino que supone siempre una ruptura, una
evolucin.

Hegel pensaba que el sentido de la historia era el desarrollo de la conciencia de la libertad

del espritu. Marx cree que lo que da sentido a la historia son los modos progresivos en
que los hombres transforman socialmente la naturaleza mediante el trabajo. Hegel
encontraba un sentido espiritual (la conciencia de la libertad), Marx postula una legalidad
material (los modos de produccin). A diferencia de Hegel, Marx piensa que el sentido de
la historia no est dirigido al presente, sino al futuro: hacia la sociedad sin explotacin, y
por tanto, sin propiedad privada y sin clases sociales. Cree, entonces, que el comunismo es
una necesidad histrica inherente al mismo sistema capitalista.

Para Marx no hay otro sujeto de la historia que los hombres reales y vivientes buscando
satisfacer sus necesidades y persiguiendo sus intereses materiales particulares. Ni la
historia, ni el espritu, ni las ideas, ni la autoconciencia son sujetos de los hechos
histricos, sino solamente los hombres vivientes.

De manera que las fases o pocas de la historia se ordenan de acuerdo a los modos en que
los hombres han trabajado y organizado su trabajo: los modos de produccin.

El materialismo histrico no es otra cosa que la comprensin de que los hombres

concretos son los nicos sujetos de la historia, que sta tiene un desarrollo necesario
guiado por los modos en que los sujetos sociales satisfacen sus necesidades a travs del
trabajo y de la produccin y que esta evolucin conduce por etapas hacia el capitalismo y
a su superacin inmanente: el comunismo.

Estructura/ Superestructura
Hay que observar que la base real es una estructura econmica, formada por una
totalidad de relaciones, es decir, un complejo construido por el pensamiento, por los
economistas o mejor dicho: por la crtica de la economa poltica- y no de hechos
empricos, inmediatos.
Qu significan relaciones de produccin? Qu son las fuerzas productivas
materiales? Las relaciones de produccin son todas las relaciones sociales entre las
distintas clases, que se expresan en las costumbres, en la moral, en las leyes, en las
instituciones polticas y culturales, en relaciones de apropiacin y de propiedad, etc. Las
fuerzas productivas son el conjunto de los factores que intervienen en la produccin: la
fuerza de trabajo, el objeto de trabajo y los medios de trabajo (herramientas, tcnicas). Si
las primeras corresponden a una fase del desarrollo de las segundas, entonces la
condicin que hace posible la existencia de la burguesa (como tambin del proletariado)
es la fase de la revolucin industrial, de la tcnica de la mquina de vapor.

El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica

y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina la conciencia Se ha interpretado este texto
como una contraposicin a la concepcin hegeliana, cuyo punto de partida sera la idea
(por lo que se la llama idealista), mientras que la postura de Marx partira de la vida
material (por lo que sera materialismo), del ser social, al cual correspondera una forma
de conciencia.

Al llegar a una determinada fase del desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la
sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de
las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre as una
poca de revolucin social. El mundo medieval, la sociedad feudal, tena un orden
coherente en todas sus relaciones, pero una vez que se puso en marcha la industria
basada en el vapor y el carbn, la empresa moderna que concentra mano de obra (fuerza
de trabajo) y capital, las relaciones sociales, polticas y culturales no pudieron seguir
siendo las mismas. Tuvieron que adecuarse a esta novedad, tuvieron que corresponderse
con ella. La cscara que encierra el meollo es la costumbre o el curso consagrado de las
cosas, al cual se opone el meollo que quiere surgir (as como las relaciones de produccin
que corresponderan a la fase anterior de las fuerzas productivas traban el nuevo
desarrollo de las fuerzas productivas, con las que chocan).
El texto del prlogo es equvoco, puesto que caracteriza la relacin base/superestructura
de tres maneras distintas (con significados y consecuencias distintas):

1) en primer lugar, se habla de una relacin de correspondencia. Esta es una relacin

reversible: A corresponde a B, como B corresponde a A.

2) Inmediatamente despus, Marx describe la relacin con la analoga del edificio, sobre
cuyos cimientos se eleva el resto de la construccin. La correspondencia no es reversible,
puesto que solo los cimientos pueden servir de base para el edificio y no a la inversa.

3) Por ltimo se habla de una relacin de determinacin, en la que no solamente no hay

reversibilidad, sino que adems uno de los trminos de la relacin es condicin necesaria y
suficiente para el otro: si A, entonces necesariamente B.

La interpretacin de que el nico verdadero objeto de ciencia es la estructura econmica

de la sociedad, que puede conocerse con exactitud, mientras que lo ideolgico no
solamente no es objeto de ciencia, sino que es manifiestamente ilusorio y falso. La
sociedad como totalidad puede graficarse de acuerdo al siguiente esquema:

Formas de conciencia social = ideologa

(formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas)

Edificio Jurdico y poltico

(relaciones de propiedad)

Base real = relaciones de produccin

(estructura econmica)

Fuerzas productivas materiales (infraestructura)

El capital: la ideologa como fetichismo de la

mercanca.
Las cosas consideradas como existen en la vida cotidiana, como tiles, no representan
dificultad alguna, ya que resulta obvio para qu sirven. Pero, advierte Marx, en cuanto
comienza a comportarse como mercanca, la mesa (o cualquier otra cosa) se convierte en
un objeto fsicamente metafsico. Tan pronto como las cosas revisten la forma de
mercancas, adquieren un carcter mstico o misterioso. De dnde procede este carcter?
No brota de su valor de uso, ni del contenido de sus determinaciones de valor, ni del
tiempo, ni de la forma social del trabajo, sino que procede de la misma forma de
mercanca.

Como todas las cosas (mercancas) que se intercambian entre los hombres contienen
algn trabajo y como el trabajo puede ser medido en cantidades homogneas
(horas/hombre), de ello se deriva la ilusin obvia de que las mercancas tienen ellas
mismas una caracterstica objetiva que las hace intercambiables. Pero, adems, detrs
de esta ilusin se oculta otra, que parece igualmente obvia: las relaciones sociales entre
los hombres parecen tener la misma consistencia que las relaciones objetivas entre las
cosas. Es la forma de mercanca la que proyecta ante los hombres el carcter social del
trabajo como si fuese un carcter material de los propios productos del trabajo. Esta
proyeccin no es una mera representacin discursiva, sino que se presenta como un rasgo
objetivo de las cosas mismas.

En la Crtica a la Filosofa del derecho de Hegel la ideologa es una realidad invertida que se
refleja en la conciencia y en la praxis de los hombres. Pero en El Capital, ya no se trata
principalmente del problema de las deformaciones que produce la conciencia sino de una
inversin de la conformacin misma de la sociedad. No se trata del problema de lo que los
hombres creen que hacen, sino de lo que hacen. No se trata de las ideas, de las creencias,
de los pensamientos o las instituciones, sino de la praxis real.

Marx llama fetichismo a lo que se presentan los productos del trabajo tan pronto como se
crean en forma de mercancas y que es inseparable, por consiguiente, del modo de
produccin capitalista. Marx compara la alienacin religiosa con la alienacin en el trabajo
y llama fetichismo a esta forma fantasmagrica de la mercanca en el mercado, que
domina a los hombres mediante leyes inflexibles, cuando no es ms que un producto del
trabajo de los hombres mismos.
Dice Marx en realidad el carcter de valor de los productos del trabajo solo se consolida al
funcionar como magnitudes de valor. stas cambian constantemente. Tratase de frmulas
propias de un rgimen de sociedad en que es el proceso de produccin el que manda
sobre el hombre, y no ste sobre el proceso de produccin.

En El Capital, lo ideolgico es una proyeccin de la forma de mercanca. Lo ideolgico es la

imagen que produce la organizacin de la produccin en el capitalismo, que hacen que el
orden social sea aceptado como algo natural. Los idelogos son los economistas polticos.
El valor de cambio no es ms que una determinada manera social de expresar el trabajo
invertido en un objeto y no puede, por tanto, contener materia alguna natural, como no
puede contenerla, por ejemplo, la cotizacin cambiaria.

Por eso, dice Marx, ante stos (los productores), las relaciones sociales que es establecen
entre sus trabajos privados aparecen como lo que son, es decir, no como relaciones
directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino como relaciones materiales
entre personas y relaciones sociales entre cosas. Esta apariencia que dan las relaciones
que se establecen en el intercambio de mercancas, hace que se atribuya al mundo
objetivo, al mundo de las mercancas, un poder y una legalidad que gobierna y domina las
relaciones sociales entre los hombres. De esta manera, la ley del valor se universaliza,
imponindose sobre todas las relaciones en la sociedad. La sociedad aparece para s
misma, como un mundo de cosas, gobernadas por leyes naturales, que determinan todas
las relaciones.

La determinacin de la magnitud de valor por el tiempo de trabajo es, por tanto, el secreto
que se esconde detrs de las oscilaciones aparentes de los valores relativos de las
mercancas.

El anlisis que Marx realiza en El Capital muestra que todo lo que es (ente) en las
sociedades en las que impera el modo de produccin capitalista se ha convertido en valor.
La forma del valor ha devenido el ser mismo de todo lo que es, no slo de las cosas
naturales sino tambin (y ms fundamentalmente) de los hombres mismos y de sus
productos espirituales o culturales.
Bibliografa
www.elhistoriador.com.ar

www.geocities.com/CapitolHill/Senate/3035/lenKM.txt
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