PetruUrsache MicTratatDeEsteticaTeologica

Cartea este o grdin plin cu flori-cuvinte bogate n arome i nelesuri
nalte. Bucuria i ncntarea l ateapt pe acela care o deschide sau o

descrie dup puterea minii sale. Pasajul citat se repet ntocmai, la
nceputul unui Minei de la 1791, continunduse astfel: Obiceai au
toi grdinarii cei prea iscusii dnd nfloresc n grdinile sale ceale
mprteti fl(o)ri, ei ntru nti dat culeg, fac mnunche i le duc
la stpnii lor, apoi la priiatenii lor cei preaiubii, ca vzndu-le s
le mirosasc i mult dulcea s priimeasc i ochilor veslie s le
pricinuiasc, la cei ce vor vrea s le mirosasc. Pentru ca nu numai ei
adic grdinarii, singurii mirosindu-le i mireazma priimindu-le, ci i
preaiubiii si s-i mprteasc, ca inimile s-i ndulceasc. Drept
aceaia, fiind i eu ca unul dintre acei ce iubesc flori... (Sursa citat, p.
495). Se fac aluzii, n mod evident, la grdina raiului, imagine model
pentru credincioii de pe pmnt, n raport cu care i cultiv sufletul,
arina i scrierea. Poate de aceea grdinarul de la curile mprteti
din basme i pisarul cancelariilor domneti treceau drept personaje
privilegiate. Ei alegeau grul de neghin, n culoare, miros, auz i cuvnt,
adic ncercau s gseasc suport pentru dezvoltarea prii bune din
om. Acest fapt ar trebui s dea serios de gndire lumii contemporane
czut n stpnirea unor prea ngrijortoare orgolii necugetate, lesne
strictoare de pace sufleteasc i de nelegere ntre semeni.
Petru Ursache
ISBN 978-606-711-476-8
PETRU URSACHE
MICTRATATDEESTETIC"TEOLOGIC"
Editura EIKON
Bucureti, Str. Smochinului nr. 8, sector 1
cod potal 014605, Romnia
Difuzare / distribuie carte: tel/fax: 021 348 14 74

mobil: 0733 131 145, 0728 084 802
e-mail: difuzare@edituraeikon.ro
Redacia: tel: 021 348 14 74

mobil: 0728 084 802, 0733 131 145
e-mail: contact@edituraeikon.ro
web: www.edituraeikon.ro
Editura Eikon este acreditat de Consiliul Naional al

Cercetrii tiinifice din Romnia (CNCS)
Descrierea CIP este disponibil la Biblioteca Naional a Romniei
ISBN: 978-606-711-476-8
Ilustraii copert i interior de tefan Arteni
Imagine coperta I:
tefan Arteni Hoc Signo, ulei pe pnz
Copert i tehnoredactare: Doina Buciuleac
Editor: Valentin Ajder
PETRU URSACHE

MICTRATAT
DEESTETIC"TEOLOGIC"
Ediia a III-a
Ediia II-a

Prefa de Gheorghe Grigurcu
Postfa de Paul Aretzu
Cluj-Napoca, 2009
Bucureti, 2016
Gheorghe GRIGURCU
FRUMOSUL LAIC, FRUMOSUL DIVIN

n epoca noastr de grbit secularizare (nu afirma
oare Borges c teologia n-ar fi dect o parte a literaturii
fantastice?), gestul lui Petru Ursache de-a ne propune
o carte de estetic teologic1 e, s admitem, unul ndeajuns de
temerar. Lucrrile de teorie a artei caut s evite speculaia
teologic, dominate ndeobte de direcia pozitivist i
laicizant. Contient de faptul c ntreprinderea d-sale are
ansa de-a fi socotit o disciplin de grani, autorul
are grij s precizeze c i nsuete concepte i metode din
estetica general, ele dobndind ns, adesea, n valorizarea
artei religioase, nelesuri noi. Aici intervine o anume
reinere a d-sale, un soi, am zice, de sfial programatic (n
fond, duhovniceasc), deoarece, pe de-o parte, i propune a
investiga arta sacr sau religioas, distinct de arta laic,
n cazul cnd artistul i mpletete existena uman cu aceea
a Bisericii, iar pe de alta are n vedere, mcar implicit, arta n
genere, neleas n conexiunea sa esenial cu sacrul: Talentul
este sinonim cu harul; inspiraia se apropie, ca sens, de extaz i de
cunoaterea mistic. Ne reamintim de abatele Henri Bremond,
autor al faimosului op, Prire et poesie, ca i de alte nume de
vaz ale unei perspective religioase n abordarea artei, precum
Jacques Maritaine, Henri Massis, Nikolai Berdiaev, Pavel
Evdokimov, Dmitri Merejkovski Desfurndu-i discursul
ntr-un asemenea plan larg, al determinrii ori similitudinii
1 Petru Ursache: Mic tratat de estetic teologic, ediia a II-a, Editura Eikon,
2009, 308 p.
divine a creaiei, Petru Ursache se repliaz ns cu un scrupul
metodologic asupra artei cu obiect religios ca atare. Ea s-ar
bizui pe un supraconcept, adevrul de credin, care transform
nelegerea omeneasc (limitat la speculaia pozitivist i la
existen pragmatic) n revelaie. Adevrul de credin are
operativitate strict teologic i ntemeiaz un corelat n planul
esteticii teologice, frumosul de credin. Se dovedete c arta
sacr nu repet principiile moralei teologice: ea se asociaz
cu predica, dar nu o mimeaz. Modalitatea de a fi a artei sacre
este forma sensibil i are rolul (principal) de a detepta emoii
estetice. De remarcat conduita cercettorului, mereu precaut,
dornic de-a para posibilele obiecii, oarecum senzaia c pete
pe un teren minat. E drept c anticii nu fceau, pn la o vreme,
deosebirea dintre metafizic i teologie, nici mcar Platon nu
opera acest distinguo n grandiosul conglomerat al viziunii
sale metafizice. i datorm lui Aristotel disjuncia metafizicii
de fizic, a logicii de moral i poetic. La rndu-i, teologia a
trecut de la tratate globale, precum cel al lui Dionisie Pseudo-
Areopagitul, la ramificri precum dogmatica, omiletica,
mistica, ascetica. n acest mediu se contureaz trsturile
unei estetici filocalice. Cu toate c frecvent subestimat ori
trecut sub tcere, exist, dup cum ne atrage atenia insistent
Petru Ursache, o estetic medieval. ncepnd cu sfinii prini
rsriteni, n frunte cu Sfntul Vasile cel Mare, cel ce a iniiat
discuiile asupra frumosului divin, i cu Sfinii Augustin
i Toma DAquino n Apus, s-a afirmat o concepie asupra
frumosului ca o entitate uman-divin. Acest frumos filocalic
nu capoteaz n moral sau n deism conceptual, aa cum au
presupus unii comentatori receni, ci i conserv nealterat
imanena. Iat, n acest sens, cuvintele pe care le citeaz cu
bucurie cercettorul nostru, ale lui Wladislaw Tatarkiewicz,
autor al unei reputate istorii a esteticii: Scrierile lui Pseudo-
Dionisie, aa numitul Corpus Dionisiacum, sunt teologice. Ele
nu cuprind nici un tratat anume de estetic. n aceste scrieri,
teologia estetic este ns n foarte mare msur pe primul
plan: ele se ocup de frumos ca unul dintre atributele lui
6
Dumnezeu. Pseudo-Dionisie i sprijin teoria pe dou
concepte, unul pur religios, cel de Dumnezeu, descinznd din
Biblie, i altul filosofic, conceptul de absolut, mprumutat de
la grecii antici: Pe aceast noiune i-a ntemeiat concepia
despre frumos ca atribut al lui Dumnezeu-Absolutul, urmeaz
Tatarkiewicz.
Reconstituind istoricul unei estetici teologice, Petru
Ursache ajunge la constatarea unei evoluii duale a nelegerii
artei, cu prevalena progresiv a elementului mundan, n
dauna adevrului de credin: frumosul a intrat n contiina
european asemenea lui Ianus bifrons: cu o fa luminat de
sacralitatea divin, aa cum se cuvine celei mai importante
invenii umane, arta, dar cu cealalt spre raionalitatea agresiv
i arogant. Lucrrile de specialitate elaborate pn n prezent
sunt prea adesea scrise de pe poziii partizanale, individualiste,
tendenioase i, de aceea, lacunare, deformante. Consecvent
punctului de vedere adoptat, d-sa nu ezit a se confrunta cu
cteva dintre numele mari ale filosofiei. E o disput purtat
cu dignitate, n aprarea unei concepii unitare, nvedernd
relevante premise istorice, ntemeiate, orice s-ar zice, pe
o organicitate a contiinei cu rdcini n transcenden,
rezultat al unei ntlniri cooperante ntre dou domenii
fundamentale, teologia i estetica. Deferena cultural mereu
pstrat nu inhib reaciile unei viziuni ce aparent bate n
retragere. Pe o direcie raionalist cauzal, Hegel a rnduit
triada religie-art-filosofie, prognoznd dispariia primelor
dou din planul spiritului: Nici pn astzi nu s-a stins
teoria perisabilitii din contiina lumii cultivate. Al VII-lea
Congres Internaional de Estetic din 1972, de la Bucureti, s-a
desfurat sub antetul semnificativ: dispariia artei. A separa
arta de religie pentru a le pune n serie ierarhic i n ordinea
dialectic a spiritului absolut este o poziie orgolioas i, n chip
paradoxal, limitativ. Nietzsche a predicat un nihilism religios,
prin afirmaii tulburtoare i consternante. Mai nti, ideea
tipic protestant i eretic a caracterului istoric al misterului
cretin, cu consecina fulminant a morii lui Dumnezeu.
7
Apoi teza c religia cretin ar fi exercitat o presiune nefast
asupra artei, ncercnd a o subordona prescripiilor sale
moralizatoare. Rezonana unor asemenea negaii a sporit n
perioada ulterioar, dispus a le mbria mai curnd pe ele
dect propoziiile afirmative, gata a le transforma n slogane
politice, pentru c se afl sub regimul restrictiv al pomului
oprit. Nu e lsat la o parte nici Kant, exemplu ilustru al
acestei serii negative. Socotind c Dumnezeu i nemurirea
sufletului sunt obiecte de credin, astfel cum cerul nstelat
i legea moral sunt obiecte contemplabile, autorul Criticii
raiunii pure s-ar fi oprit n dezvoltarea concepiei sale rmase
nesatisfctoare: Filosoful nu a ntrezrit posibila apropiere
ntre obiect de credin i adevr de credin (ultimul, considerat
concept fundamental n studiile teologice mai noi), pentru a
face corelaia necesar ntre judecata teleologic (prin definiie
universal i moral) i judecata estetic, n mod natural
particular i final. Lundu-se de piept cu cei trei mari
germani, autorul romn trage concluzia c acetia n-au izbutit,
n rstimp de un secol, altceva dect s zdrniceasc orice efort
de gndire sistematic, spiritual i realist pe planul esteticii
teologice. E o poziie evident inconfortabil, ns articulat cu
acuratee, bizuit pe o copioas documentare, pe o pledoarie
persuasiv. O provocare la o discuie cu o miz major.
S ne oprim acum la cteva aspecte ale esteticii teologice,
aa cum ne sunt nfiate n studiul de care ne ocupm.
Estetica pozitiv numete dou simuri specializate pentru
sensibilitatea estetic, vzul i auzul, primul, condiie a
artelor spaiale, secundul, condiie a celor temporale. Ele
nu funcioneaz n chip autonom, ci coordonat, sintetic,
genernd o funcie specific uman, simul estetic, cu caracter
suprafiziologic, spiritualizat: Ochiul inteligent i auzul
druite cu har divin supun materia brut unei transfigurri
comparabile cu taina euharistic. Firete, de un grad inferior.
Ceea ce vedem i auzim nu mai ine de domeniul cantitii, ci
al calitii, rmne doar iluzia asemnrii ntre natura ca dat,
cum spuneau cei vechi, i natura ca fapt artistic. n chip
8
fatal, cantitatea limiteaz (v. Rne Guenon: Domnia cantitii i
semnele vremurilor). Dimpotriv, calitatea e un concept deschis,
care situeaz materialul n orizont metafizic. Estetica teologic
stabilete o deosebire ntre receptarea i sensibilizarea formelor
de ctre laic i credincios. Reprezentrile laicului, avnd ca
temei materia, vor fi clar delimitate, conceptibile, cu o orientare
pragmatic, astfel c nici imaginarul n-ar fi apt a depi n acest
caz anumii parametri. Inclusiv formulele cele mai libere, de
genul formelor diforme, cum le spune Lucian Blaga, nu se
sustrag condiionrii lor funciare de ctre factorul material:
Ilogicul, absurdul, grotescul, monstruosul, concepte negative
care dau impresia de multiplicitate i de nnoire, creeaz numai
iluzia unor deschideri orizontice. Ele se afl, de fapt, n corelaie
cu o serie de categorii pozitive din sfera logicului, a naturalului,
ceea ce conduce, n ansamblu, la normalizarea cunoaterii.
n schimb homo religiosus are n vedere idealitatea sfineniei i a
expierii, implicndu-se n natur nu pentru a obine un profit
empiric, imediat, ci venernd-o ca pe un produs divin. Nu se
mulumete s contemple un obiect, nregistrndu-i forma
i culoarea, ci se deprinde s capteze semnele i minunile,
venite pe un drum al suprafirescului. Pentru el, a vedea are o
semnificaie mai adnc: nseamn s ptrund n interiorul
lucrului, ajutat de duhul cutrii, identificndu-l n ansamblul
marii zidiri a lui Dumnezeu. O modalitate de a vedea este
cea care se mrginete la stratul material al realului, accesibil
i animalelor. Alt modalitate, n care exceleaz misticii, sfinii
i, n larg msur, indivizii de geniu, consist n nzestrarea
suprafireasc de a putea privi de sus n jos, dinspre spirit
ctre materie, ceea ce se numete n pictur perspectiva
ntoars, diferit de cea care se cheam perspectiva italian,
avndu-i sursa n idealitatea divin. Celui ce are puterea
de-a privi de sus n jos, Dumnezeu i dezvluie () cile
cunoaterii adevrate; opera artistului, iluminat direct de la
sursa suprem i din interiorul fiinei sale druite cu har, se
ofer ntregii umaniti. n consecin, n accepia mistic
(v. Sf. Ioan Gur de Aur), vzul e superior auzului, ntruct
9
numai acesta poate primi lumina lin, harul ce ne ngduie
a identifica lucrurile cum sunt, a contempla, cu timpul, i cele
cereti (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Dac un atare limbaj ar putea prea prea liturgic, vdind
o nclinaie excesiv bisericoas a raportului estetic-teologie,
nu se cuvine a trece cu vederea temeinicul substrat filosofic
al culturii cretine, nemijlocit continuatoare a celei greceti,
uneori la acelai nivel de sofisticare, cum observ Petru
Ursache, printr-o sum de strlucii exponeni ai si precum
marii capodochieni Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan
Gur de Aur, Atanasie cel Mare, Evagrie Ponticul, Dionisie
Pseudo-Areopagitul etc. Formai la colile din Atena sau
Alexandria, aceti rsriteni sunt informai de antici ntr-o
perioad n care Occidentul trecea printr-o grav, prelungit
criz, pustiit de hoardele migratoare, de la meleagurile
mediteraneene pn la cele nordice. Gndirea sfinilor prini
apare nendoielnic prefigurat de lumea ideilor a lui Platon
i de meditaia lui Plotin care susine c sufletul cunoate un
parcurs lustral ascendent, ncepnd, pe msura apropierii de
centrul divin, s vad figura frumuseii ce i se prezint ntr-o
lumin mirabil, supranatural. Sufletul capt o form i pe
deasupra fulgerarea inteligenei care este de esen divin,
dup cum e i frumuseea care include, precum un smbure,
iubirea pentru lucrurile nonsensibile. Asemenea concepii,
trecute prin contiina sfinilor Augustin, Toma dAquino, a
lui Dionisie Pseudo-Areopagitul, sunt reluate i actualizate
n epoca noastr, ntre alii de ctre Jacques Maritaine. Acest
prestigios teoretician al catolicismului de nuan tomist
cultiv imaginea frumuseii transcendente care se afl n
puterea Domnului, ca manier de integrare a lucrurilor n
fluxul existenial, fcnd abstracie de dihotomia frumos-
urt: Se poate spune c, din perspectiva lui Dumnezeu,
tot ce fiineaz este frumos, n msura expres n care fiina
particip la existen. Cci frumuseea pe care Dumnezeu o
contempl este transcendental, ea ptrunde tot existentul, ntr-
un grad sau altul. Frumosul estetic n-ar fi dect o provincie
10
a celui transcendent, dup cum urtul n-ar fi dect o absen
a frumosului, aa cum, n opinia lui Toma dAquino, rul
n-ar fi dect o absen a binelui. ntre frumosul transcendent
i cel estetic se manifest o diferen de calitate, cci primul
se nscrie nc n preexisten, n increat, ca o virtualitate
care exist doar pentru Fiina suprem, al doilea fiind un
produs teandric ce poate fi accesat prin senzoriul omenesc. n
principiul su, frumuseea e o emanaie divin: De la aceast
natur transcendental a frumuseii, cei vechi au conchis c
atributul frumuseii poate i trebuie s aparin Cauzei prime,
Actului pur, care este supremul analog al tuturor percepiilor
transcendentale; i c frumuseea este unul dintre numele
divine (Jacques Maritaine).
Observaiile noastre de modest cititor nu s-ar putea opri
n ncheiere dect pe arondarea gndului nu ntrutotul dat
n vileag, prezumm c dintr-o discreie livresc, dar i,
concomitent, dintr-un simmnt de kenoz, de ctre Petru
Ursache, ns care i strbate ntreaga scriere. i anume acela
c frumosul, indiferent de chipul ntruprii sale, chiar i atunci
cnd nu rspunde unei slujiri explicite a divinului, unui alibi
teologic, i are n divin originea i motivaia suprem. Creaia
artistic n sine e ndumnezeit. (Grigore de Nyssa folosete
cuvntul theosis, termen de temelie, aa cum s-a afirmat, pentru
ntreaga teologie contemplativ a Rsritului).
Exerciii de adevr, Editura Timpul, Iai, 2011
11
POARTA CRII
POARTA CRII*
fi apelat la semnul/cuvntul u pentru

formulareatitluluiiacuprinsuluiacesteicri,
npascuversetulnoutestamentar:Staulaua
taibat.Uaaratunlocdetainidesperan,deateptare
emoional, ca cineva ales i vrednic s apese pe clan iar
lumina cea adevrat s se reverse biruitoare n toate
cotloanele ntunecate ale bietei fiine omeneti. Dar nici o
putere din lume i nici vreo carte scris de mna omului nu
are asemenea har ntemeietor, dect Logosul divin n rostirea
lui cea dinti, care este, n fond i cea de pe urm. Lumina
pe care neo aduce o carte silabisit, chiar citit, trebuie
neleas ca o mngiere n existena noastr pmnteasc, de
aziidemine.
Sazisdoarpoartacrii,pentrucnelesulparemai
accesibil, mai la ndemna omului din imediat apropiere,
careabiancearcsdeprindregulileaspreintritoareale
adevruluidecredin.Poartaestepentruceimulichemai,
uapentrupuinialei.Urmeaztrierea,alegereagruluide
neghin. Aadar, nc exist o speran, iar n vremurile
noastre,degrelencercri,postmoderneipostumane,poarta,
*
Laediiaadoua
Petru Ursache
astzi
n nelesul
nu sapresupus
stins teoria
aici, perisabilitii
se arat asemeneadin contiina
cu luminalumii
care
lumineaznntuneric.
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Mrturisesc,
de la Bucureti, mia
sa
fost
desfurat
gndul isub
la cuminenia
antetul semnificativ:
pisarului
dispariia
din artei. acela
vechime, A separa
carearta
nelegea
de religie
s denumeasc
pentru a le pune
poarta
n
crii pentru ceea ce noi obinuim s spunem introducere,
serieierarhicinordinedialecticaspirituluiabsolutesteo
prefa,cuvntnainteorictrecititori.Era,petimpuri,oalegere
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea
plinderspunderepentrucelcarecutezasmprteasc
predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii
ialtoradinmicaluiexperiendevianchinatmeditaiei
tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza
la
ocant,
lucrurile tipic
i laprotestant
faptele omeneti,
i eretic,
aceleadespre
plcuteistoricitatea
Ziditorului
lumiivzutelorinevzutelor.Aaccitimnchipdepoarta
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea
crii,lanceputulunuiTriodcudata25februarie1789,din
lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce
pcate,
realitatea anul
contrazice
unor mari
de laviolene
distan)icnsngerri
religia cretin
europene:
nu a
Aceasta
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia.
iaste poarta crii acetiia, i o am lsato pre ia
deschis,
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare
ca ori cine ar vrea ca s intre printnsa si fie
slobod
n masse i lesne
dect de
afirmaiile,
cltorit cu
putnd
cetirea,
fi transformate
mergnd nluntrul
n fraze
eii
va
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului
afla mari i netiute lucruri, pre care lucruri puini din
oameniletiuisuntpredefolos.nsdelevaceticinevacu
oprit.Astfel,ceitreimarigermaniaureuit,ndecursdemai
luareaminte,fiindcsuntpreanalteicuanevoiedenles.
bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
(Cf. nsemnri de pe manuscrise i cri vechi din lara
sistematic,spiritualirealistpeliniaesteticiiteologice,fie
Moldovei. Un corpus editat I. Caprou i E. Chiaburu.
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
VolumulII17511795.CasaEditorialDemiurg,Iai,2008,
tradiieplotinian,concepute,lavremealor,pefundamentele
p.476).
frumosului,
Cartea gustului, sentimentului
este o grdin plin cui imaginaiei,
floricuvinte au fost
bogate n
serios
aromeafectate de noile
i nelesuri tendine,
nalte. Bucuria care valorificau
i ncntarea elementul
l ateapt pe
mundan
acela carei raional; sau
o deschide nu ondescrie
consensdupi puterea
nici n minii
paralelsale.
cu
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
Pasajulcitatserepetntocmai,lanceputulunuiMineidela
urm.
1791, continunduse astfel: Obiceai au toi grdinarii cei

prea iscusii cnd nfloresc n grdinile sale ceale mprteti
fl(o)ri, ei ntru nti 2.Istoriaistorieiesteticii
dat culeg, fac mnunche i le duc la
lor, apoi la priiatenii lor cei preaiubii, ca vzndule
stpnii
s le Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
mirosasc i mult dulcea s priimeasc i ochilor
acestora
veslie s poate face dou constatri
le pricinuiasc, generale,
la cei ce vor nle
vrea s completarea
mirosasc.
614
14
celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Pentrucanunumaieiadicgrdinarii,singuriimirosindule
i
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela
mireazma priimindule, ci i preaiubiii si si mprt
easc,cainimilesindulceasc.Dreptaceaia,fiindieuca
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
unuldintreaceiceiubescflori(Sursacitat,p.495).Sefac
esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie,
aluzii, n mod evident, la grdina raiului, imagine model
pentrucredincioiidepepmnt,nraportcucareicultiv
judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic,
sufletul,
ceea ce arina
ia ncurajat
i scrierea. pePoate
unii de specialiti
aceea grdinarul
sl considere de la
curilemprtetidinbasmeipisarulcancelariilordomneti
adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
treceau
Hegel, cnd
drept personajeideea
a desprins privilegiate.
sensibil Ei alegeau
de ideea grul de
pur,
neghin,nculoare,miros,auzicuvnt,adicncercausg
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
seasc
gndire,suport pentruntro
consacrat, dezvoltarea
prim priiparte,bune teorieidinfrumosului
om. Acest
fapt ar trebui s dea serios de gndire lumii contemporane
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa
czut n stpnirea unor prea ngrijortoare orgolii necuge
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII).
tate,lesnestrictoaredepacesufleteascidenelegerentre
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii
semeni.
raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste,
Aib alii grija spinilor i a mrcinilor. Acolo si
minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i
gseasc slanrul
aa sporadice cel mare
anumite epoci)n chip de
esteticii arpe cu
filocalice. limba
Capitolul
despicat.
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti
Helmut Kuhn, lucrare P.U.
devenit celebr mai ales prin criticile
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale,
petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini
rsritenincoace,ncepndcuSfntulVasilecelMare,primul
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt
recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala religioasi
7
15
15
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE*
E

stetica teologic are toate ansele s fie
consideratdisciplindegranii,totodat,
de sine stttoare. Sub acest statut ambivalent
am neles so nfim studenilor de la seciile mixte
(TeologieLitere) ale Facultii de Teologie Universitatea
Al.I.Cuza,Iai.Eainsuetemetodedelucru,concepte,
noiuni, din domenii preexistente, pentru valorizarea optim
a materiei sensibile, mai precis arta sacr, adjudecat pentru
cercetare. Estetica general, de pild, i mprumut termeni
consacrai ca art, artist, creator, inspiraie, geniu, sublim, poet,
pictor. De multe ori, ei capt, n valorizarea artei religioase,
nelesurinoi.Artistulimpleteteexistenaumancuaceea
a Bisericii; el este un teolog inspirat, care realizeaz opere
frumoase.Talentulestesinonimcuharul;inspiraiaseapropie,
casens,deextazidecunoateremistic.Unasemeneamicro
dicionar de termeni operativi ngduie apropierea (i nu
identificarea)celordoutipurideart,sacrsaureligioascu
arta laic, ori apropierea ntre cele dou tipuri de estetic pe
carelevomaveanvederepetotparcursul:esteticateologici
esteticafilosofic.
*Laprimaediie(Junimea,Iai,1999)
Petru Ursache
astzi nuTeoria
sa general
stins teoria
aduce,
perisabilitii
n sprijinul esteticii
din teologice,
contiina lumiio
serie
cultivate.
de elemente
Al VIIlea deCongres
gndireInternaional
i de strategie de aestetic
cercetrii,
din
destinate
1972, de la si
Bucureti,
asiguresa
coordonatele
desfuratunuisub antetul
discurssemnificativ:
temeinic i
dispariia
elevat: artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
a) o viziune proprie asupra realitii divinoumane,
teandria,iunmoddecunoaterecorespunztor,modulteandric;
predicat b) iundezvoltat
supraconcept, adevrul
nihilismul de prin
religios credin,
afirmaii
care
transform
tulburtoarenelegerea
i consternante.
omeneasc
n primul (limitat
rnd, la
a lansat
speculaia
teza
pozitivist
ocant, tipic i laprotestant
existen pragmatic)
i eretic,ndespre
revelaie.istoricitatea
Adevrul
de
misterului
credincretin
are operativitate
fundamental strict
i, implicit,
teologicdespre
i ntemeiaz
moartea un
corelat
lui Dumnezeu;
n planul nesteticii
al doilea rnd, afrumosul
teologice, de credin.
mai susinut (ceea Se
ce
dovedetecartasacrnurepetprincipiilemoraleiteologice:
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a
easeasociazcupredica,darnuomimeaz.Modalitateadea
fi a artei sacre este forma sensibil i are rolul (principal) de a
deteptaemoiiestetice;
n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
c) o metod specific de cercetare denumit apofatic
sauteologienegativ.Peaceastcaleseptrunde,cunelegere
sporit,
bine den undomeniul
secol, snecuprins al adevrului
stopeze orice ncercarede de
credin
gndire
i,
respectiv,alfrumosuluidecredin,fcndtransparentomului
lumea de tain a lui Dumnezeu. Metoda apofatic se afl n
unor
raport clerici iezuii, Du Bos (Dubos),
de complementaritate cu metoda Batteaux sausau
catafatic teologia
Andr, de
afirmativ, ca mod de a multiplica drumurile de acces spre
esenadivin.
frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
d) Teologia
serios afectate general
de noile tendine,ajut
careestetica teologic
valorificau elementuls
regndeasc acele concepte,
mundan i raional; nu n categorii
consens i noiuni
nici n pe care cu
paralel le
mprumutdinaltedomeniialetiinei,pentruadaptarealor
la noul domeniu de aplicaie: adevr, existen, art, frumos,
urm.
suferin
(n tragedie), auz, vz (ca simuri estetice). De
asemenea, introduce 2.Istoriaistorieiesteticii
concepte noi refuzate de estetica

general: mil, fric, pcat, valorificndule n sprijinul
frumosuluidecredin.
Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
acestora poate face dou constatri generale, n completarea
14
10
18
celor afirmate
Am preferat
mai sus:
titulatura
dorinaestetic
expresteologic
i unic
i nu teologie
a oricrui
estetic, dup modelul teologiei morale (aflat, deja, n tradiie),
din
aceast
dou regul)
motive a i
fost
anume:
s separe,
nea interesat
cu maxim rezultatul
acribie,ntlnirii
valorile
cooperantedintreTeologieiEsteticgeneral.Sntdiscipline
prestigioase i pot determina, fie n parte, fie mpreun,
domeniisubsumatedecercetare.Fenomenulestefrecvent.Cei
ceea
vechi ce
nu ia
fceau
ncurajat
deosebire
pe unii metafizic i
ntre specialiti teologie.
sl considere
Din
adevratul
cuprinsul acestora
ntemeietor avea als
esteticii.
se desprind
n acelai
filosofia
sens aca
gndit
tiin
i
Hegel,
autonom,cndmprit
a desprins i ea,
ideea
ulterior,
sensibil
n domenii
de ideea
specializate.
pur,
temeiul
Platon nu teoretic
deosebea,
al unui terminologic vorbind, metafizica
ntreg i monumental sistem de
teologie,iunaialtavizndsituarearealuluintranscenden.
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
LuiAristotelisedatoreazmerituldeafidespritmetafizica
de fizic, logica de moral i de poetic. ki teologia sa
diversificat,
n al dedoilea
la tratate
rnd,
cuexist
neles general
dovezi (Dionisie
clare cPesudo
autorii
raionaliti, confesiuni i summae,
Areopagitul) lareprezentani ai apoi
gndirii
la domenii
pozitiviste,
de sine
stttoare:dogmatica,omiletica,mistica,asceticaetc.naldoilea
rnd,
aa sporadice
noi venim n anumite
din direcia
epoci)filologiei
esteticii filocalice.
i a esteticii
Capitolul
spre
teologie. De pe aceste poziii neam permis s efectum
Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
transferuldeinformaiedintroseriedematerii,pecareleam
experimentatlacatedrinscrierectevadecenii,naltulmai
familiar nou teologia (i, respectiv, arta sacr). Aadar,
puin
nuesteolucrarenicidefilolog,nicideteolog.Eatrateaz
diverseartereligioase,dupprincipiileacestora.

15
11
19
LUI PLATON
CAPITOLUL I
Motenirea lui Platon

T

ratatele de estetic general ori de teorie a artei
neglijeaz, de regul, frumuseea divin i
speculaiateologic.Constatareaestevalabilatt
pentru timpurile mai vechi, ct i pentru cele moderne. nc
din Antichitatea trzie, filosofia a nceput s se delimiteze de
teologie. De aceea, frumosul a intrat n contiina european
asemenea lui Ianus bifrons: cu o fa luminat de sacralitatea
divin, aa cum se cuvine celei mai importante invenii
umane, arta, dar cu cealalt spre raionalitatea agresiv i
arogant. Lucrrile de specialitate elaborate pn n prezent
snt prea adesea scrise de pe poziii partizanale,
individualiste, tendenioase i, de aceea, lacunare,
deformante.Exceleazdireciapozitivistilaicizant.

1.Aroganafilosofilor

Kant,casaducemndiscuieunexempluilustru,face
partedinaceastserienegativ,deiuneleaspectearpunen
evidencontrariul.Elarat(cundreptirepnlaunpunct)
c frica este incompatibil cu sentimentul religios: ea ucide
credina,pedeoparte,iarpedealta,gndireaindependent;
ntrun cuvnt, denatureaz fiorul religios i, totodat, face
celor afirmatesensibilitatea
neproductiv mai sus: dorina
estetic.
expres
Existi o fricareligioas,
iunic oricrui
ca
o chemare nelinititoare.Ea se afln om i n relaiile lui
cu
aceast
divinitatea,
regul) a pregtind
fost s separe,
calea cu
creaturii
maxim spre
acribie,
sublimitatea
valorile
ntre
cereasc.
ele, Acesta
ca o cale
estede
sensul
accesversetului
ctre ceeaevanghelic:
ce numimCred, esena
Doamne,ajutnecredineimele!(Marcu,9.24).Esteaici,dac
ne
reamintim pasajul, strigtul de disperare al unui printe,
nfricoat
ceea ce ia de ncurajat
pierderea pe fiului;
uniidurerea
specialiti
facesl
ca voina
considere i
frumuseea
adevratul ntemeietor
moral s al seesteticii.
transforme n acelai
n experien
sens a gndit
mistic
i
Hegel,
autentic.cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiulJudecata teleologic,
teoretic al unuidentreg
expresie
i monumental
kantian, a fostsistem
de mai
de
gndire,
multe oriconsacrat,
amendatntro
de critica
prim
de specialitate
parte, teorieisubfrumosului
pretext c
autorul german ar fi dat curs elementelor de moral din
perspectivcriticist:cumesteposibiliprobatcunoaterea
lui Dumnezeu?
n al doileaFirete,
rnd,
nu un
exist
examen
dovezi
probatoriu
clare curmrete
autorii
raionaliti,
cinevainteresatdeesteticteologicidefrumuseeadivin.
reprezentani ai gndirii pozitiviste,
nsuiKantconsidercDumnezeu,nemurireasufletuluietc.
aa
sntsporadice
obiecte de n credin 1), aa esteticii
anumite epoci) cum cerul nstelatCapitolul
filocalice. i legea
moral reprezint obiecte contemplabile, ca oricare altele
Helmut
din sferaKuhn, lucrare devenit
sublimului. celebr
Prin urmare, mai ales
cerul, prin
legea criticile
moral,
nemurireasufletuluisntobiectecesesupunjudeciiise
adaug bagajului nostru de cunotine, n ordine previzibil.
Filosoful nu a ntrezrit posibila apropiere ntre obiect de
credin i adevr de credin (ultimul, considerat concept
fundamental n studiile teologice mai noi), pentru a face
corelaia necesar ntre judecata teleologic (prin definiie
universal i moral) i judecata
Dionisie PseudoAreopagitul, estetic, platoniene
mprumuturi n mod naturalla Sf.
particularifinal.
la unHegel a mers pe linia
autor contemporan (F.P.acelorai
Chambers), mutaii raionalist
care n lucrarea
cauzale,iniiindundubludemersnideologiafrumosuluiia
artei. Punnd,
medieval, cumcitat
tratatul se tie, n serie
ncearc triadic
s explice religia,
lipsa arta i
de interes a
filosofia, a pronosticat,
Bisericii pentru problemele mai mult sau reclampresiunea
frumosului;se mai puin ferm,
dispariia
strivitoareprimelor dou din
asupra spiritului orizontul spiritului.
exercitatde Nici pn
morala religioasi
15
13
21
Petru Ursache
astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu
urm.

2.Istoriaistorieiesteticii

14
22

ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
15
23
Petru Ursache

schematismulrigidalcontroverseiiconoclaste,ceeacearfi
fcutcavecheaesteticsofisticatsdisparcudesvrire.
ntruncuvnt,sntdeprereautoriicitai:lanceputestetica
naexistatpentruoameniideculturaiEvuluiMediu.Nune
spuncenelegeiprinnceputinicidactradiiaclasici
a
gsit continuatori, ntro form sau alta, printre sfinii
prini.
tulburtoare
Asemenea i consternante.
afirmaii se facn pe
primul
un tonrnd,
grav,
a lansat
nalt i
teza
cu
aparendeobiectivitate,nctlectoruldebuncredinpoate
fi
misterului
atras ntro
cretin
direcie
fundamental
periculoas.
i, implicit,
n definitiv,
desprei
moartea
Marx a
susinut,mainglum,mainserios,cEvulMediunuarfi
lsat
realitatea
n urm
contrazice
dect mormane
de la distan)
de ruin
c religia
i cenu.
cretin
Autorii
nu a
Istorieiesteticeaveaudoucinabordareaproblemei:
1.Sarateadevrulistoricc,lanceput,delaprimul
sinod
n masseecumenic
dect afirmaiile,
(325) pnputnd
la rzboiul
fi transformate
icoanelor (ceea
n fraze
ce
nseamn
o ntreag epoc de gndire, de formare i de
cretere),
Rsritul cretin (care se extindea, deocamdat, i
asupra
bine deApusului)
un secol, asfost
stopeze
continuatorul
orice ncercare
direct de
al culturii
gndire
greceti, la acelai nivel de sofisticare, prin reprezentani
strlucii:
marii capadochieni, Vasile cel Mare, Grigore de
unor
Nyssa,clerici
Ioaniezuii,
Gur de DuAur
Bos (Dubos),
sau Atanasie
Batteauxcel Mare,
sau Andr,
Evagrie
de
Ponticul,DionisiePseudoAreopagituletc.Eierauformai,de
regul,
frumosului,n colile
gustului,
din sentimentului
Grecia (Atena) i sau
imaginaiei,
din Alexandria,
au fost
neatinse
serios afectate
de valul
debarbarizant
noile tendine,
i devenite
care valorificau
centre deelementul
cretinare
prinarticarte.nvremeaaceea(formulbiblic)Apusul
era
adevrul
ntradevr
de credin,
pustiitcide
n cultur,
opoziie haotizat
i n dauna
de acestuia
hoarde, din
MediteranapnnScandinavia.Nusafcutaceastnecesar
urm.
distincie,
prefernduse soluia comod (dar riscant) a
aprecierilorglobale. 2.Istoriaistorieiesteticii
S nu se lase n confuzie semantic expresii de tipul
2.
cretinismprimitiv,pgntate,organizareecleziastic.
acestora
O poatepreluat
propoziie face dou constatri
necritic dingenerale, n completarea
cartea citat a lui F.P.
14
16
24
celor afirmate
Chambers poate maicrea
sus:
serioase
dorina confuzii:
expresSau
i unic
cldit
a oricrui
biserici,
pline
pn la refuz de sculpturi, fresce i mozaicuri de tip
pgn.
aceast regul)
Gilbert a ifost
Kuhns separe,
nu fac distincia
cu maxim ntre
acribie,
cretinismul
valorile
primitiv
ntre ele, cai o
celcale
dezvoltat,
de accesntre
ctrearta
ceea
Rsritului
ce numim esena
i cea a
Apusului sau minimalizeaz valorile estetice ale artei
bizantine.
Biserica Sfnta Sofia din Constantinopole a fost
rentemeiatnanul537(27dec.,ziuatrnosirii),cuomiede
ani
adevratul
nainteantemeietor
CatedraleialSf. esteticii.
Petrun din
acelai
Roma sens
i a
reprezint
gndit i
modelul
Hegel, cnd
oricrui
a desprins
lca de
ideea
cult, de
sensibil
acelai gen,
de ideea
din ntreaga
pur,
ecumenie
temeiul teoretic
ortodox. al unui
Pe dentreg
alt parte,
i monumental
celebrul Mozaic
sistemdede
la
Ravenna,
gndire, consacrat,
una din ntrocapodoperele
prim parte,
ntregii
teoriei
cretinti,
frumosuluinu
pstreaz
aproape nimic din formele care iau premers n
antichitatea
clasic i pgn. Sau schimbat att tehnicile,
materialele,
n al ct
doilea
i simbolistica
rnd, exist imaginilor.
dovezi Nici
clarefresca
c autorii
nu a
rmas
raionaliti,
aceeai,reprezentani
mai ales dup ai Duminica
gndiriisfnt,
pozitiviste,
care a
consacratizbndaiconodulilorncepriveteideologiaestetic
aicoanei.
Acelai tratat l prezint pe Dionisie Pseudo
Helmut Kuhn,
Areopagitul nlucrare
dou devenit
variante,celebr mai ales
la distan de prin
numaicriticile
ase
care i sau
pagini. adus,
Prima secuprinde
afl n multe inexactiti
interiorul citatului confuzii.din
i selectat Se
Chambers:tratateleluiDionisienfiaufrumuseeacaunul
dintre numele divine; forma conspect la GilbertKuhn este:
...interpretareafrumosuluicanumedivinnuechiarattde
simpl. A doua variant: Dionisie Areopagitul confund
frumosul cu atributul divin2). Autorii recunoteau, cu cteva
rndurimaisus,cfrumosulesteunatribut,decifrumosul
i divinulsau
Augustin sntaugustiniene
(n accepiuneala Sf.generalmitologic)
Toma din Aquino.identice;
Apelnd
frumosul
la un autori contemporan
divinul (n (F.P.
sensul cretin din
Chambers), Treime)
care snt
n lucrarea
Cycles of Taste,
asemenea. Darseidentic i asemenea
arat preocupat se afl
doar tangenial den sfere
estetica
semanticeilogicesensibildiferite.Acestepropoziiiteoretice
potfintmpinateastfel:
15
17
25
Petru Ursache
astzia)
nuAutorii
sa stins
tratatului
teoria perisabilitii
l recepteaz din pe misticul
contiina ortodox
lumii
prin
cultivate.
simplaAlraportare
VIIlea Congres
la dialogul Cratylos. Acolo
Internaional de estetic
ns, Platon
din
se
1972,ocup
de la Bucureti,
de modalitatea
sa desfurat
puneriisubi antetul
potriviriisemnificativ:
numelor.
dispariia artei.
Operaia este, Antradevr,
separa artadificil,
de religie
pretinznd
pentru aconcordana
le pune n
ntre
semn i obiect; mai precis, numele evideniaz esena
lucruluiiafiinei.Deaceea,punereanumeluicadensarcina
unei
predicat
persoane
i dezvoltat
cunosctoare,nihilismul
inspirate religios
sau a unei
prinsuprafiine.
afirmaii
Zeitatea
tulburtoare
mitologic
i consternante.
poate avea nmai
primul
multe rnd,
numea lansat
(dupteza
un
anumittratathermetic,propriuoricreireligii);acesteanul
misterului
reprezintnsimultaneitate,ncunoateretotaliimposibil,
cretin fundamental i, implicit, despre moartea
ci
lui n
Dumnezeu;
alteritate,nadic
al doilea
n revelaie
rnd, a mai
parial:
susinutApollo
(ceeadin
ce
Belvedere,
realitatea contrazice
Atena cudecoif,
la distan)
Hermes c sereligia
arat cretin
prin rostirea
nu a
numelui.Dumnezeulcretinilor(cuexcepiaFiului:caipostaz
al
Trinitii, numinduse Iisus ca om i Hristos ca mntuitor)
nu
n masse
se lasdect
nominalizat
afirmaiile,
n sensul
putnd obinuit
fi transformate
al cuvntului:
n fraze
Eu
sntcelcesnt.
b) Cine dintre oameni ar putea sl numeasc pe
Dumnezeu,
bine de uncu secol,
un epitet
s stopeze
ori cu orice
mai multe,
ncercaredede vreme
gndire
ce
muritorilor nu le este dat esena lui? Cuvntul reprezint o
palid manifestare a creaturii, limitat i efemer, fa de
divinitatea
unor clerici proniatoare
iezuii, Du Bos i (Dubos),
nemrginit.
BatteauxNumelui, luat de
sau Andr, la
singular,iserefuzcuprindereanecuprinsului.
c) O alt
frumosului, variant
gustului, din Istoria esteticii
sentimentului se dovedete
i imaginaiei, au mai
fost
credibil,
serios ntruct
afectate autorii
de noile au maicare
tendine, mult nelegere
valorificau pentru
elementul
polisemantismul
mundan i raional; dionisian: Dumnezeu
nu n consens i n
i nici face simit
paralel cu
prezena
adevrul prin mreie,ci
de credin, nelepciune,
n opoziieputere, buntate,
i n dauna frumusee
acestuia din
etc., aadar atribute sinergice, suitoare i unitive, nu simple
urm.
nume, cu valori separate. Gilbert i Kuhn aveau la ndemn
unndreptarspiritualdecarenuseputeaulipsinaprecierile
medievale, fie i n accepiunea ei apusean. Este
esteticii
vorbaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
despre scrierile Sfntului Toma. Marele teolog de la
acestora
nceputulpoate face dou
mileniului nostruconstatri
l urmagenerale,
pe Dionisie n completarea
atunci cnd
14
18
26
celor afirmate
scria: Cartea mai sfnt
sus:
nedorina
nfieaz,
expres
cum iam
unic
spuso
a oricrui
deja,
lucrurile
spirituale i divine sub forma imaginilor ca lucruri
sensibile.
aceast regul)
Astfel,acnd
fost s
nil
separe,
arat pe
cu maxim
Dumnezeu acribie,
ntruchipnd
valorile
tripla
ntre ele,
dimensiune,
ca o cale figura
de acces
ne relev
ctreatributele
ceea ce numim esena
sale supreme
princalitilecorpurilor;penetraianelepciuniiSalesupreme
prin
adncime, omniprezena Fiinei prin nlime, durata
existenei
ceea ce iaprinncurajat
lungime; npesfrit,
unii necuprinsul
specialiti sl
dragostei
considere
prin
expansiune . Sfntul Toma
3) asociaz
al esteticii. termenul
n acelai sensareopagitic,
a gndit i
atribut, cu acela
Hegel, cnd de calitate,
a desprins nu de
ideea nume; dipticul
sensibil de ideea atribut
pur,
calitate proiecteaz
temeiul teoretic al gndirea
unui ntregn infinitatea cosmic,
i monumental pe cnd
sistem de
numirea o socratizeaz
gndire, consacrat, ntroi o fragmenteaz
prim parte, teorieinfrumosului
marginile
cotidianului.
Se greete, prin urmare, cnd misticul rsritean
(Dionsie PseudoAreopagitul)
n al doilea rnd, existeste acuzat
dovezi decconfuzie.
clare autorii
Atributele nu trebuie
raionaliti, receptateai
reprezentani separat, ca npozitiviste,
gndirii politeism.
Dumnezeul cretinilor exist n deplintate i ca unitate
absolut.Dacneestedatatributuldebuntate,sspunem,pe
care noi avem impresia, la nivelul simurilor, cl
Helmut Kuhn, lucrare
experimentm separat,devenit
datoritcelebr mai ales prin
unor circumstane criticile
specifice,
care i sau adus,
cu aceeai pregnancuprinde multe inexactiti
se manifest mistic iifrumuseea,
confuzii. Se i
strlucirea, i mreia, dei snt aparent inaccesibile. Frumosul
filocalic nu eueaz n moral, cum presupun GilbertKuhn,
nici n deism abstract, ci i pstreaz nealterat esena,
datoritsincretismuluiatributelor.
Mult mai convingtoare pentru teoria frumuseii
cretine
Dionisieeste o alt istorie a esteticii,
PseudoAreopagitul, de circulaie
mprumuturi universal,
platoniene la Sf.
semnat
Augustinde sauun reputat gnditor
augustiniene la Sf.polonez,
Toma din stins nu de
Aquino. mult
Apelnd
vreme din via,
la un autor contemporanWladyslaw Tatarkiewicz:
(F.P. Chambers), Scrierile
care n lucrarealui
Cycles of Taste, se arat
PseudoDionisie, numitul Corpus
aa preocupat Dionisiacum,
doar tangenial snt
de estetica
teologice.
medieval, Ele nu cuprind
tratatul nici uns
citat ncearc tratat anume
explice dede
lipsa estetic.
interesna
acestescrieri,teologiaesteticestensnfoartemaremsur
pe primulasupra
strivitoare plan: spiritului
ele se ocup de frumos
exercitatde ca unul
morala dintre
religioasi
15
19
27
Petru Ursache

atributeleluiDumnezeu.Concepiadionisiandesprefrumos
esteexpusnmodulcelmaicompletntratatulDesprenumele
divine
1972, de(IV,
la Bucureti,
7). Dar observaii
sa desfurat
ocazionale
sub antetul
se ntlnesc
semnificativ:
i n
dispariia artei. Ansepara
celelalte tratate: Ierarhia eclesiastic,
arta de religie Ierarhiaa
npentru cereasc
le punei n
Teologia mistic . Sau: Estetica lui PseudoDionisie, ca i
4)
ntregul lui sistem, se bazeaz pe dou noiuni: un concept

religios
predicat de i Dumnezeu, derivat dinreligios
dezvoltat nihilismul Biblie, i
prinun afirmaii
concept
filosofic
tulburtoare de absolut, luat den
i consternante. laprimul
greci. rnd,
PseudoDionisie
a lansat teza a
contopit
ocant, ntrunul singur aceste
tipic protestant dou concepte.
i eretic, Pe aceast
despre istoricitatea
noiune
misterului ia ntemeiat
cretin concepia
fundamental i,despre frumos
implicit, despre camoartea
atribut al
lui Dumnezeu;
DumnezeuAbsolutuln al doilea5). rnd,
I sea recunoate
mai susinutmisticului
(ceea ce
rsritean o gndire de
realitatea contrazice sistematic
la distan) i profund,
c religia o preocupare
cretin nu a
constant pentru studiul frumuseii ideale i divine, ba chiar
ecouri peste vreme, n scrierile medievale de prestigiu, sub
form
n masse dedect
sugestii n elaborarea
afirmaiile, putndunor imagini plastice,
fi transformate n
n fraze
pictur, poezie, arhitectur. Publicarea epistolelor avea s
dezvluie limpede interesul lui Dionisie pentru simbolismul
sacrualarteireligioase.
Nu ne putem asocia cu Wladyslaw Tatarkiewicz n
anumite puncte critice ale referatului su. Areopagitului i se
unor clerici
contest iezuii,
prea Du Bosoriginalitatea.
tranant (Dubos), Batteaux sau Andr,
Autorul polonezde
vorbetechiardeunsupraplatonism(termenuliaparine),
privind
frumosului,bnuita suprasolicitare
gustului, a ideiiiarhetipale:
sentimentului imaginaiei,Frumosul
au fost
nu maiafectate
serios fusese niciodat mai exaltat
de noile tendine, dect
care acum. Elelementul
valorificau ns ia
pierdutindividualitateaiancetatamaificeeacesenelege
deobiceiprinfrumosnaccepiuneastrictacuvntului.Ela
devenitunaltnumepentruperfeciuneiputere.Ancetata
urm.
mai fi un obiect de observaie i experien i a devenit n
exclusivitate un obiect 2.Istoriaistorieiesteticii
de speculaie, a disprut n sfera

misterului 6).Considermcnuaredreptate.Putemformula
urmtoarele replici numai n legtur cu acest pasaj.

Tatarkiewiczseopretelaonelegerelimitativafrumosului,
14
20
28
celoraccepiunea
n afirmate mai strict
sus: dorina
a cuvntului;
expres i este
unic
o anelegere
oricrui
empiric,
exact mpotriva inteniilor bine tiute ale
Areopagitului:
aceast regul)frumosul
a fost s ar
separe,
fi devenit
cu maxim
un alt acribie,
numevalorile
pentru
perfeciune
ntre ele, ca ioputere,
cale defapt
acces
inadmisibil
ctre ceeala autorul
ce numim esena
tratatului
Despre
numele divine; acuzaia de confuzie am ntlnito i la
GilbertKuhn.
ceea n ceaceeai
ia ncurajat
ordine minimalizatoare
pe unii specialitii nihilist
sl considere
se nscrie
i
adevratul
Benedetto ntemeietor
Croce, al peesteticii.
care lnmenionm,
acelai sens ampotriva
gndit i
Hegel,
cronologiei,
cnd la
a desprins
urm, fiind ideea
cel sensibil
mai drastic deacuzator
ideea pur,
al lui
temeiul
Dionisie.Autorul
teoretic al italian
unuiacordesteticii
ntreg i monumental
medievalesistem(o mie de
gndire,
ani de gndire
consacrat,
teoretic
ntro
i practic
prim parte,
artistic)
teoriei
doar frumosului
trei pagini,
atenia fiind ndreptat spre Dante, semnalnd limbajul
simbolic din Divina Comedie, cu cele patru dimensiuni
semantice
n alcunoscute:
doilea rnd,
literal,
exist
alegoric,
dovezi
moral
clarei c
anagogic.
autorii
raionaliti,
nrest,Tertulianiseparenegativist,Augustinnvechit,Toma
reprezentani ai gndirii pozitiviste,
dAquinopuindiferitDionisieAreopagitul,uncompilator.
Totui,
aa sporadice
fraza care
n anumite
ncepe capitolul
epoci) esteticii
din marele
filocalice.
suCapitolul
tratat de
estetic
despre gndirea Evului Mediu se afl n total
Helmut
dezacord Kuhn, lucrare
cu cele devenit
afirmate celebr mai ales
de GilbertKuhn: prin criticile
Aproape toate
direciileesteticiianticeaufostcontinuateprintradiiesauau
reaprutprintrogenezspontannsecoleleEvuluimediu.7)
Imaginea Evului Mediu, epoc a multor iniiative care
aupregtitEuropamodern,aparentromanierdeformat
n contiina lectorului de astzi. Specialitii din diverse
timpuriauexperimentatoschemontologic,aproapeunic,
transmis prin tradiie (ce estemprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, frumosul, la ce folosete,la
platoniene care
Sf.
ar fi condiiile
Augustin receptrii: prin
sau augustiniene simuri
la Sf. Toma ori / i
din prin intelect)
Aquino. Apelndi
axat pe principii
la un autor pragmatice.
contemporan Frumosul este
(F.P. Chambers), careun concept
n lucrarea
Cycles ofi,
deschis Taste,
tocmai de aceea,
se arat universal.
preocupat El nu se preteaz
doar tangenial la
de estetica
aplicaii
medieval, itratatul
justificri
citatn sensuls
ncearc strict al lipsa
explice cuvntului, cum
de interes a
preconizeaz
Bisericii pentru esteticianul
problemelepolonez. Privitreclampresiunea
frumosului;se din perspectiv
teologic,
strivitoarefrumosul, nelesexercitatde
asupra spiritului i ca adevr de credin
morala (D.
religioasi
15
21
29
Petru Ursache
astzi nu sa
Stniloae), sestins
situeaz,
teoriaprin
perisabilitii
natura lui dincomplex
contiina divino
lumii
uman
cultivate.(Dionisie
Al VIIlea PseudoAreopagitul),
Congres Internaional pe de
unestetic
plan nalt
din
metafizic,punndlagreancercarensiposibilitateanoastr
denelegere.Nisesugereazorealitatecorelatiunitiv,pe
careoputemnumi(idenumi)frumosdecredin.
Nici Biserica nu a dezvoltat n mod sistematic acest
sector
predicatspecial
i dezvoltat
al teologiei: estetica teologic
nihilismul religios(iprin
ne referim
afirmaii la
Biserica
tulburtoare
ortodox).
i consternante.
Dup cunotinele
n primulnoastre,
rnd, nu
a lansat
existteza
nici
mcar
ocant,o tipic
colecieprotestant
teoreticiorieretic,
de imnuri,
despretransmise
istoricitatea i
cunoscute
misteruluidecretin
la sfinii
fundamental
prini. Pentru
i, implicit,
marea despre
coleciemoartea
de texte
teologice
lui Dumnezeu;
i inspirate, Filocalia,
n al doilea rnd,
a fost
a mai
alessusinut
un titlu(ceea
sintetic,
ce
innduse
realitatea contrazice
seama dede principiul
la distan)
grecesc
c religia
al unitii
cretin
valorilor.
nu a
Este
o oper accesibil doar exegeilor. Snt necesare, ns, i
lucrri
cu caracter didactic, micromonografii de autor, studii
tematice,antologiidetexte,pentrucelcedoretesseapropie
de
frumuseea inspirat, ca i pentru ndrumtorul de la
catedr.
3.PromisiunileEvuluiMediu

unor clerici
n epocaiezuii, Du Bos
patristic (Dubos),
sau Batteaux
clarificat, sau Andr,
n disputele sinodale, de
marileconcepteteologicealecretintii,lmuritoarepentru
viaa sufleteasc
frumosului, n totalitatea
gustului, ei. Ele au
sentimentului o accentuatau
i imaginaiei, funcie
fost
unitiv, indiferent
serios afectate dactendine,
de noile aparincare
planului cultic,elementul
valorificau liturgic,
artistic;
mundanfiecare dintre nu
i raional; acestea se regsete
n consens sinergic
i nici n toate.
n paralel cu
Dar, pe msur
adevrul ce se dezvolt
de credin, arta religioas,
ci n opoziie i n dauna nacestuia
est ca idin
n
vest,aparerisculunornenelegerinvalorizarearaporturilor
urm.
dintre gndirea speculativ, de tip occidental, prea riguroas
ncompartimentri,iceaoriental,maiafectivimailiber.

Coerenadintreteoriafrumosuluibibliciceaaarteisacrese
opacizeaznprimulcaz,nuinaldoilea.
acestora
poate face dou constatri generale, n completarea
14
22
30
celor a)OrientiOccident
afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Sregul)
aceast reinem, n s
a fost acest context,
separe, prerea
cu maxim unuivalorile
acribie, autor
contemporan,
ntre ele, ca ocare,
cale ocupnduse
de acces ctre de ceea
scrierile esena
lui Dionisie,
ce numim
afirm: Dintre numeroasele denumiri cu care sufletul
credinciossestrduietesseapropiedeinsondabilataina
lui
ceeaDumnezeu, Frumosul
ce ia ncurajat este
pe acea
unii noiune pe
specialiti care
sl teologia
considere
romneasc a cutat s
adevratul ntemeietor alo aprofundeze
esteticii. maisens
n acelai mult. La mai
a gndit i
vechilepreocupripentruaceasttemsauadugataltelen
care concepiei
temeiul teoreticdionisiene i se acord
al unui ntreg o ateniesistem
i monumental cuvenit,
de
comparativ cu augustinismul
gndire, consacrat, ntro prim i tomismul, preponderente,
parte, teoriei frumosului
uneori, pn atunci8). Sentimentul religios prezint o
component uman unic i vital; el sa constituit printro
imenstrireicomuniunecuimagineavieadivinitiiin
subtil conlucrare
raionaliti, (sinergie) cu celelalte
reprezentani ai valori alepozitiviste,
gndirii spiritului,
cubineleicuadevrul.Nesocotireaacesteirealitisufleteti,
mpotriva
aa sporadice evidenei, atrage
n anumite dup
epoci) sine, filocalice.
esteticii cum experiena
Capitolula
dovedito n diverse ocazii, riscul necunoaterii i umilirii
Helmut Kuhn,
fiinei, n lucraresale
nzestrrile devenit
cele celebr mai ales prin
mai caracteristice. criticile
Disputele
care i sau
sinodale dinadus,
epocacuprinde
eroic amulte inexactitiiicele
cretinismului confuzii. Se
care au
urmat pn n timpurile cele mai apropiate sau produs,
neabtut, n numele adevrului de credin. De aceea estetica
medieval trebuie abordat cu necesitate n mod difereniat,
dup specificul celor dou mari ramuri ale cretintii: din
rsrit i din apus. Pentru ortodoci, pasul decisiv n
constituireateoreticafrumosuluidecredinlafcutDionisie
PseudoAreopagitul;
Augustin sau augustiniene pentrula catolici,
Sf. Tomaacelai rol la ndeplinit
din Aquino. Apelnd
Fericitul Augustin,
la un autor contemporandezvoltat,
(F.P. peste secole,care
Chambers), de n
Toma din
lucrarea
Cycles of Taste,
Aquino. Att Sf.seDionisie, ct i Sf.
arat preocupat Augustin
doar tangenialaudepreluat i
estetica
prelucratizvoarecomune:PlatoniPlotin.Iauatras,ns,n
direciisensibilnoi,completnduicusubliniatpersonalitate.
15
23
31
Petru Ursache
astziSf.Augustincagnditordivinaavutputereaiharuls
nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii
ndrume
cultivate. viaa
Al VIIlea
spiritual
Congres
a Europei
Internaional
timp de decteva
estetic
secole,
din
direct
1972, de
orilaprintro
Bucureti,
serie
sade
desfurat
urmai ilutri
sub antetul
din rndul
semnificativ:
clerului
dispariiaEl
catolic. artei.
i fundamenteaz
A separa arta de teoria
religie
frumosului
pentru a le i pune
a artei,
n
foarte
riguroas i cuprinztoare, pe celebrul triptic
tradiional ordine, msur, form, dorind sl fac util mai
curnd
predicat pentru
i dezvoltat
viaa concret
nihilismul
a arteireligios
dect pentru
prinspeculaia
afirmaii
abstract.
tulburtoare A fost
i consternante.
omul providenial
n primul
pentru rnd,
o Europ
a lansat
de Vest
teza
care
ocant,
i cuta
tipic identitate,
protestant deocamdat,
i eretic,ndespre
coli abaiale
istoricitatea
i n
misterului
reforme ecleziastice,
cretin fundamental
sub ameninarea
i, implicit,
destrmrii
despreimperiului
moartea
isubpresiuneabarbarilornordici.
realitatea
Princontrazice
Dionisie, cunoaterea
de la distan) a cptat
c religia
nelesuri
cretindintre
nu a
cele
mai nalte i mai subtile. Nu a fost numai un scriitor
sacru,alesiinspirat,cumseconsidera,revendicndusedela
n
Sf.Pavel,dariofiinvrednicdelegend.ntradevr,viaa
masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze
i sa pierdut n ficiune, de aceea i se spune i Pseudo...; n
schimb, a rmas scrierea s depun mrturie pentru el.
bine
Wladyslaw
de unTatarkiewicz
secol, s stopeze
are perfect
oricedreptate
ncercare de paralel
ntro gndire
concluziv, consacrat celor doi mari reprezentani ai
cretintii, rsritene i apusene: Vreme de un mileniu,
unor clerici
Augustin iezuii,autoritatea
a rmas Du Bos (Dubos), Batteaux
n materie sau Andr,
de estetic de
cretin.
nsemntatea lui a fost egalat doar de PseudoDionisie.
frumosului,
Cteva veacuri gustului, summaele i
sentimentului
mai trziu, imaginaiei,
scolastice, au fost
ocupnduse
defrumos,sebazaunexclusivitatepeacetidoiscriitori.Din
eiiaextrasEvulMediuconcepiametafizicdesprefrumos
adevrul
(iar de credin,
din Augustin, ci nnumeroase
i alte opoziie i idei
n dauna
despre acestuia
frumos din
i
urm.
art). Concepia religiosometafizic despre frumos, care a
baza esteticii medievale, a fost elaborat astfel n
alctuit
secolelealIVleaialVlea.Cutoateciameninutpoziia
finele Evului Mediu, ea nu a mai cunoscut vreo
pn la
dezvoltare,ciafostnumairepetat,uneorintermeninoi,dar
maiadeseaexactncuvinteleluiPseudoDionisieiAugustin.
14
24
32

EaaoferitmaidegrabcadruldectconinutulEvuluiMediu
matur,careafostmetafizicdoarntromicmsur,fiindmai
alesempiricitiinific
aceast regul) a fost s 9).separe, cu maxim acribie, valorile
ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena

ntre UltimafrazsereferlaEvulMediuscolastic(matur),
apusean, nu i la cel rsritean. Dionisie era o personalitate
contemplativ i mistic, asemenea tuturor prinilor i
crturarilor
ceea ce iaortodoci.
ncurajatRsritul
pe unii sespecialiti
bucura, la acea
sl vreme,
considerede
stabilitate politic. Bizanul
adevratul ntemeietor prelua,
al esteticii. deopotriv,
n acelai tradiia
sens a gndit i
imperial
Hegel, cnd a Romei i peideea
a desprins cea cultural a Atenei,
sensibil dezvoltnd
de ideea pur,
teologia,teoretic
temeiul filosofia,alnvmntul
unui ntregii artele. Oamenii de
monumental cultur
sistem de
se simeau
gndire, ocrotii de
consacrat, ordinea
ntro primstatal i nu
parte, aveaufrumosului
teoriei motive de
ngrijorare privind realitatea imediat. Este i cazul lui
Dionisie,careindreptaprivireasprenecuprinsulexistenei,
experimentnd
n al doilea contemplarea
rnd, exist infinitii
dovezi divine.
clare c Singur o
autorii
mrturisete:
raionaliti, ki mai nti deaitoate,
reprezentani dac se pozitiviste,
gndirii cuvine s
contemplm denumirea cea perfect i bun a tuturor
emanaiilordumnezeieti...
aa sporadice n anumite epoci) 10)sau:Darsridicmochiispre
esteticii filocalice. Capitolul
culmi,frsvestimdoarblndeeaoamenilor...
consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti11).Stilulsu
Helmut
este Kuhn,
exaltat i lucrare devenit
apologetic, pentru celebr
c semai ales
vrea a prin
fi o criticile
cntare
desprecelefrumoaseinalte:Sproslvimbinelecapeceva
cecuadevratexisticapecelcedexistenatuturorcelor
ce snt12). Alteori, i mrturisete idealul apostolic i
misionar, creznduse asemenea Sfntului Pavel, ales de
divinitate s fac inteligibile oamenilor adevrurile subtile i
tainice: Vezi c i noi nam pstrat pentru noi nici una din
nvturilesfinteceneaufosttransmise;cileammprtit
ntocmai
Augustini vou
sau i altor brbai
augustiniene la Sf.sfini,
Tomapedinct vom fiApelnd
Aquino. n stare
noicaslespunem,iarceilalicasleneleag,neschimbnd
Cyclesnimic
ntru of Taste,
tradiia, fiepreocupat
se arat ca s le expunem. Iar acestea
doar tangenial s fie
de estetica
astfelcumsauspusicumeplcutluiDumnezeu
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de 13).interes a
Textele
Bisericii pentruni se par frumosului;se
problemele lmuritoare pentru cele dou
reclampresiunea
temperamente
strivitoare asupra distincte ori direcii
spiritului culturale
exercitatde reprezentate
morala religioaside
15
25
33
Petru Ursache
astziinu
unul desa
cellalt
stinsn
teoria
parteperisabilitii
(Dionisie / Augustin)
din contiina
i tipuri
lumii
de
mistic.
cultivate. Retorica apusean
Al VIIlea se ordoneaz
Congres Internaional dup demodele
esteticlogice
din
riguroase
1972, de la iBucureti,
pozitiviste,sa
exprimnd,
desfurat nainte de toate,
sub antetul raporturile
semnificativ:
dispariia ntre
concrete artei. lucrurile
A separalumii vzute;
arta de religiersriteanul
pentru a lescrie
punesubn
extaz i vede raporturi nevzute, pe care i le certific drept
adevrate o instan suprafireasc i inspiratoare. Trebuie s
inemseamadeacestedeosebiricarenusnttotdeaunanumaide
nuanoriminime,pentruanujudecaesteticamedievalnsens
global
ocant, i tipic
uniformizator.
protestant n i
interiorul
eretic,eidespre
se disting direcii
istoricitatea
specifice,
misterului nicidecum opuse, ci paralele,
cretin fundamental adesea
i, implicit, interferente,
despre moartea n
privinafrumosuluiiateorieiartei.

b)DionisiePseudoAreopagitul

Dionisie
n masse dectPseudoAreopagitul
afirmaiile, putnd poate fi considerat,
fi transformate n dup
fraze
datele sumare prezentate, ntemeietorul esteticii medievale
rsritene, aa cum Fericitul Augustin ia ctigat acelai
merit
bine den spaiul apusean.
un secol, Urmeaz
s stopeze s fie
orice aduse argumentele
ncercare de gndire
necesare unei receptri concrete. Dar, nainte de toate, o
chestiune terminologic trebuie abordat neaprat: prin
estetic
unor medieval
clerici nelegem
iezuii, Du Bosdimensiunea
(Dubos), Batteaux religioas a creaiei,
sau Andr, de
mai ptruns de Duhul Sfnt n rsrit i mai deschis ctre
spiritul
frumosului, pragmatic n sentimentului
gustului, vest. Nu gsim nicieri n au
i imaginaiei, textele
fost
ortodoxecartatrebuiesproducinteresimediatiplcere,
ci desftare,
mundan incntare,
raional;minunare, stare extatic;
nu n consens i nicicunalte cuvinte,
paralel cu
integrare
adevrul de treptat ncicele
credin, dou ierarhii,
n opoziie i n daunabisericeasc
acestuia din i
cereasc.
urm. Estetica medieval reprezint o etap a esteticii
teologice(saufilocalice).Raportuldintreeleestecadintreparte

i ntreg. Cea din urm 2.Istoriaistorieiesteticii
sa constituit continundo pe prima,
ncondiiiistoriceproprii,prinstudiulaprofundatalsfintelor

scripturi, al tradiiei bisericeti, al textelor patristice
descoperiteulterior,editate,adnotate,traduse.
14
26
34
celor n
afirmate
secolul mai
nostru, estetica expres
sus: dorina teologicipoart
unic nsemnele
a oricrui
renaterii sentimentului religios n vest i est, dup explozia
scientismului
aceast regul)postrenascentist,
a fost s separe, favorizat
cu maxim deacribie,
pragmatismul
valorile
burghez,
ntre ele,care iacale
ca o interzis omului
de acces viziunea
ctre ceeacosmic
ce numim esena
a propriei
fiine, limitndul la o existen biologic steril, dependent
de mitul tehnicii i al mainii. Tratatele de mistic ale lui
Dionisieaufostrevalorificate,nepocamodern,deoseriede
teologi
adevratul prestigioi,
ntemeietor n special ruin(emigrai
al esteticii. acelai sensn vest dup
a gndit i
seismele
Hegel, cnd sociale produseideea
a desprins de bolevici), greci
sensibil i ideea
de romni.pur,
Ei au
pus n eviden
temeiul teoretic al ununui
ntreg sistem
ntreg de problemesistem
i monumental specifice
de
esteticii
gndire, teologice:
consacrat, geneza artei, teoria
ntro prim parte, frumosului, natura
teoriei frumosului
inspiraieiiaextazului,personalitateaartistului,ageniuluii
asfntului,caracteristicilearteingeneralialearteireligioase
nspecial.AmcitattemefrecventelaN.Berdiaev,N.Crainic,
PaulEvdokimov,Androutsos,JacquesMaritain,D.Stniloae,
autori care reprezint o micare nou i roditoare n estetica
teologicasecoluluinostru.

Helmut c)Metodaareopagitic
Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
Spre deosebire de tiinele exacte i matematizate, n
teologie funcioneaz dou tipuri retorice i metodologice,
situatencomplementaritate:unulsebazeazpeconcepteclar
distincte i poart denumirea de calea pozitiv (via afirmativa),
cellalt fiind calea negativ (via negationis); n limbajul de
specialitate, caleapozitivmaiestecunoscutisubdenumirea
catafatic,
Augustina doua
sau prin apofatic:
augustiniene Lumea
la Sf. Toma dine oglinda
Aquino. nApelnd
care se
rsfrngeDumnezeu,spuneaNichiforCrainicncursulsude
Cycles ofmistic,
teologie Taste, seca o cauz
arat n efectul
preocupat doarei. Teologiade
tangenial afirmativ
estetica
procedeaz de sus n
medieval, tratatul jos,ncearc
citat de la Creator la fptur.
s explice lipsa deEainteres
distingea
rnd pe pentru
Bisericii rnd nsuirile
problemelefpturii, care toate reclampresiunea
frumosului;se snt bune, fiindc
lumea e perfect
strivitoare asupran felul ei exercitatde
spiritului i le reunete apoireligioasi
morala n ideea de
15
27
35
Petru Ursache
astzi nu sa
Dumnezeu. A stins
distinge pentru
teoria a uni iat din
perisabilitii metoda
contiina
ei. nsuirile
lumii
acestea,
cultivate.coborte de sus
Al VIIlea i rsfrnte
Congres n oglinda
Internaional delumii, convin
estetic din
fpturilor,
1972, de laprin chemare
Bucureti, saele convin i
desfurat luiantetul
sub Dumnezeu. Fiecare
semnificativ:
nsuirealumii,careetotodatiunatributdivin,arenSfnta
Scriptur un nume divin14). Crainic se exprim n spiritul lui
Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este bun, nelept, puternic,
frumos,
predicatdrept. Aceste atribute
i dezvoltat nihilismulreunite (via unitiva)
religios duc la
prin afirmaii
cunoaterea
tulburtoare iLui. Cum omul
consternante. n a fost creat
primul rnd, dup chip
a lansat i
teza
asemnare,
ocant, tipicurmeaz c i eli
protestant poate fi bun,
eretic, nelept,
despre puternic,
istoricitatea
frumos,
misterului drept. Cunoaterea
cretin fundamental catafatic (pozitiv)
i, implicit, l apropie
despre moarteape
Dumnezeudeom.kiunulialtulseaflncomuniune.
Dionisie
realitatea este un
contrazice descriitor ermetic
la distan) (n spiritul
c religia primelor
cretin nu a
generaiidescriitorisacri)inermnefrsperandacnu
gsim punctul de acces ctre nelesul frazei sale. Versetul:
Lumina
n masse lumineaz n ntuneric
dect afirmaiile, putnd ifi
ntunericul
transformate nabiruito
n fraze
(Ioan, 1.5) poate avea urmtorul neles: Hristos Iisus
(Lumina) a cobort cu diavolul (ntunericul) n infern n
momentulcrucificriiialuminat,adicsarzboitcudiavolul
(ntunericul); apoi sa nlat victorios, salvndune pe noi de
pcat i de moarte. Acelai simbol al luminii l folosete
Dionisie
unor n urmtoarea
clerici fraz:
iezuii, Du Bos ntunericul
(Dubos), Batteauxse face
saunevzut la
Andr, de
lumini,cuattmainevzut,cuctluminaestemaiintens
(Epistola
frumosului, I). gustului,
Identificm aici un aspect
sentimentului al teoriei emanaiei
i imaginaiei, au fost
divine, pe carede
serios afectate a formulato Plotincare
noile tendine, prelucrndul
valorificau peelementul
Platon i
reluat,
mundanapoi, de Augustin
i raional; nu n i consens
de Toma.iNu nen
nici propunem s
paralel cu
comentm
adevrul de aici originalitatea
credin, lui Dionisie.
ci n opoziie Dar,acestuia
i n dauna cnd acesta
din
vorbete
urm. despre ntunericul divin sau cnd scrie: n acest
ntuneric
supraluminos dorim ca s ajungem, i svedem,i
s cunoatem, prin nevedere i necunoatere, ceea cei mai
presus de vedere i de cunoatere...15), ni se propune metoda
apofatic(teologianegativ),ntemeiatdemisticulrsritean
iintratdefinitivntradiiameditaieireligioase.
14
28
36
celor Omulsimtedoruldivindeaseapropiaieldecreator;
ielareiniiative,prinelseafirmcunoatereadejosnsus,
apofatic i negativ.
aceast regul) a fost Ceea ce secu
s separe, tie sigur (Dumnezeu
maxim este
acribie, valorile
mare, bun,ca
ntre ele, adevr)
o caledevine de necuprins;
de acces ctre ceea pece
msur
numim ceesena
fiina
urc spre nelesuri mai nalte, sigurana se transform n
ndoial, cunoaterea n necunoatere. Binele identificat i
precizatnconceptilrgetenelesul,cptnd,defapt,un
sens mai adnc;
adevratul frumosul
ntemeietor se extinde
al esteticii. dinspre
n acelai senslucruri spre
a gndit i
totalitate,
Hegel, cnd asemnarea
a desprins seideea
schimb n neasemnare.
sensibil de ideea Prin este
pur,
(Toma
temeiul Necredinciosul,
teoretic al unui psalmii
ntreg iarghezieni)
monumental nusistem
se mai
de
presupuneprezenaimediatipipibiladivinitii.ntrun
cuvnt, calea apofatic d impresia c l ndeprteaz pe
Dumnezeu de om. Acest joc paradoxal al apropierii
ndeprtriiiseparefirescAreopagitului:Darveintreba,de
ce,dupceamfcutafirmaiiledivinencepndcuCeldinti,
ncepemnegaiiledivinedelaceledinurm?Pentrucatunci
cndamafirmatpeAcelacareimaipresusdeoriceafirmare,
trebuiaspunembazaafirmriiporninddelaceeaceeramai
Helmutcu
nrudit Kuhn, lucrare
El; pe devenit
cnd atunci celebr
cnd maipe
l negm ales prin
Cel criticile
carei mai
presusdeoricenegare,trebuiaslnegmporninddelacele
mai ndeprtate de El. Calea apofatic, prin urmare, se
coreleaz cu cealalt, catafatic. Mai mult dect att, o
ntrete, schimbndui sfera de neles, dinspre intelect spre
spiritualizarea gndirii. Este o tehnic subtil a misticii
rsritene, nrudit cu metoda rugciunii, care face, prin
exerciiundelungatirbdtor,scoboareputerileminiin
inim,
Augustin ajutndo s devin la
sau augustiniene unSf.
organ
Toma aldin
erosului
Aquino.divin i s
Apelnd
acionezendireciacunoateriicunmulitfor.Daraceste
concepteiexpresiinegative,spuneD.Stniloae,nuexprim
o contiin
medieval, a sufletului
tratatul c Dumnezeu
citat ncearc nu e
s explice lipsa decunoscut
interes a
nicidecum. Adic
Bisericii pentru teologiafrumosului;se
problemele negativ nu reclampresiunea
e numai un act
unilateral, o simpl
strivitoare asupra contiin
spiritului a neputinei
exercitatde intelectuale
morala de a
religioasi
15
29
37
Petru Ursache
astzi nupe
cunoate saDumnezeu,
stins teoriaciperisabilitii
n ea se exprim
din contiina
i o simire
lumii
a
necuprinsuluiluiDumnezeu,oexperienalui,carecretepe
msuraurcuuluiduhovnicescalomului
1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul 16). semnificativ:
dispariia artei. Antunericul
Sintagmele separa arta divin i lumina
de religie pentru lumineaz
a le pune n
ntuneric devin inteligibile dac unim calea pozitiv cu
aceea negativ. Cci lumina nseamn ct l putem
cunoate.
predicat i Dedezvoltat
aici nu rezult c ntunericul
nihilismul religiosnceteaz de a fi
prin afirmaii
lumina dincolo
tulburtoare de cunoatere.
i consternante. n El exist
primul ca supralumin,
rnd, a lansat teza
eventual
ocant, ca lumin
tipic increat,i
protestant aaeretic,
cum frumuseea unui lucru
alessprebucuriacontemplaieinuseopretelamarginilelui,
fr a o bnui reaezat
lui Dumnezeu; n alte
n al doilea sfere
rnd, acare
mainu neau fost
susinut date
(ceea ce
nc sprecontrazice
realitatea experimentare. n acelai
de la distan) csens
religiasecretin
exprim nuSf.
a
Dionisie n Epistola a Va, adresat diaconului Dorotei:
ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care
locuieteDumnezeu.Ellciteaz,nacestcontext,peSf.Pavel,
pentru a continua: Fiind nevzut, din pricina strlucirii
copleitoare i neapropiat de Sine, pentru abundena
revrsrii
bine de un de secol,
lumins suprafiinial,
stopeze orice nncercare
El ajungede oricine se
gndire
nvrednicetescunoascisvad,prinfaptulcnuLvede,
nicinuLcunoate,ajungndntradevrnCelmaipresusde
vedereidecunoatere,cunoscndcelestedincolodetoate
celesensibileideceleinteligibile.

seriosd)Scriitorulsacru
afectate de noile tendine, care valorificau elementul
Areopagitul
adevrul l continu
de credin, pe Apostol,
ci n opoziie nul acestuia
i n dauna compileaz,
din
cum
urm.au acuzat unii autori. Sarcina scriitorului sacru era s
dezvluieisdezvoltenelesurilesubtile:Aac,daccele

spuse de noi snt bune 2.Istoriaistorieiesteticii
i dac n explicarea numelor divine,
pectneastatnputin,amnimeritsensullorexact,aceasta

trebuiesoatribuimCeluicareicauzatuturorlucrurilor,care
nea druit
acestora maiface
poate ntidou
putina de a vorbi
constatri binen
generale, (Despre numele
completarea
14
30
38
divine,XIII,4).Sf.Dionisierelevunelementnouindrzne,
care nu se gsete nici la Sf. Pavel: n vremea apostolilor, se
credea
aceastc Dumnezeu
regul) a fost devine cunoscut
s separe, numaiacribie,
cu maxim prin revelaie,
valorile
prin
ntreauz
ele,i cavz. Momentul
o cale de accesToma,
ctrealceea
Cincizecimii,
ce numim esena
reine i
cunoatereaprinpipire,simboliznddeprtareaceaveas
vin,apofaticul.IisusintranmpriaTotului,adicapropia
deprtarea
ceea ce ia (o ncurajat
fcea deprtioar) i ndeprta
pe unii specialiti slapropiatul.
considere
Cum poatentemeietor
adevratul oricine sal realizeze
esteticii.cunoaterea, n epoca
n acelai sens post
a gndit i
apostolic,
Hegel, cnd adic n cea aideea
a desprins lui Dionisie? Vznd
sensibil ceea cepur,
de ideea nu se
vedeicunoscndceeacenusecunoate.DespreDumnezeu
nu putem
gndire, spune dect
consacrat, c El
ntro este, parte,
prim fr steoriei preciza ce
putemfrumosului
este .Estelenuarehotarinuipasdecuprindere,pecnd
17)
ceul tinde s se delimiteze, ntruct se exprim prin nume i

caliti;aiciDionisiesedesparteattdePlaton,ctidePlotin.
Caleamixtnteologiacatafaticoapofaticlmurete,la
nivelul principiilor, modalitatea de abordare a frumuseii n
ipostaza ei den
aa sporadice numelucru i n cea
anumite epoci) superioar
esteticii i ultim,
filocalice. de
Capitolul
atribut al divinitii. Din aceast perspectiv afirmativ
Helmut Kuhn,
negativ, putem lucrare devenit
aprecia celebr
calitatea mai ales prin
discursului criticile
dionisian:
originalitatea
care i sau adus, textelor,
cuprindeimpactul cu izvoarele,
multe inexactiti ansa
i confuzii. Se
postumitii. Sf. Dionisie are meritul unic de a fi implicat n
schema sa metodologic o anume viziune asupra existenei,
care cuprinde deopotriv fiina i suprafiina. Acest mod
vizionar i totalizator al cunoaterii a fost denumit de
Berdiaev, n baza vechilor izvoare, teandric (de la grecescul
theos zeu
Dionisie i andros om), iar
PseudoAreopagitul, Stniloae divino
de Dumitru platoniene
mprumuturi la Sf.
uman;
Augustin i permite, cum se va
sau augustiniene la vedea,
Sf. Tomao nelegere
din Aquino. specific
Apelnd a
artei
la uncretine n general i a
autor contemporan celei
(F.P. bizantine n
Chambers), special.
care Avem
n lucrarea
motivescredemcschemametodologicareopagiticastat
la baza practicii
medieval, artistice
tratatul citat ncearc din centrelelipsa
s explice rsritene
de interesale
a
cretinismului,
Bisericii pentruinspirndui pe autorii de manuale
problemele frumosului;se (erminii),
reclampresiunea
15
31
39
Petru Ursache
astzi
care aunu
circulat
sa stins
printre
teoriapictorii
perisabilitii
de biserici
dinpn
contiina
aproapelumii
de
zilelenoastre.
1972, PlatoniAristotelauabordatdinpunctefixeiextreme
de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei.
fenomenul esteticoartistic:
A separa arta de din abstraciunea
religie pentru a leideii
pune i,
n
respectiv, din realitatea concret a artei. Datorit acestei
bipolariti, lumea apusean sa mprit n platonicieni i
aristotelici,
predicat iriscnd s opacizeze
dezvoltat relaia
nihilismul fireasc
religios dintre
prin art i
afirmaii
frumos;pnnepocamodern,teoriafrumosuluiacontinuat
sfieconsideratoactivitateintelectualelitist,nvremece
practica
misteruluiartistic
cretin(pictura, sculptura)
fundamental treceadespre
i, implicit, drept omoartea
activitate
artizanal
lui Dumnezeu; obinuit.
n al Artitii plastici
doilea rnd, nu susinut
a mai aveau acces n
(ceea ce
asociaii academice,de ci
realitatea contrazice se organizau
la distan) c religian corporaii
cretin nu a
meteugreti, alturi de cizmari i de croitori. Prin
perspectiva teandric, Dionisie PseudoAreopagitul a sugerat
existena unui afirmaiile,
n masse dect raport discret ntre
putnd experiena artistic
fi transformate i
n fraze
impulsul divin, ceea ce a condus la uniunea fireasc i
necesar a frumosului cu arta. Fericitul Augustin, care ia
urmat,nugndeaaltfel.Deaceeaestegreusneimaginmc
sfiniipriniaezauartanvreunraportdeinferioritatefa
de frumusee. Disputele sinodale dintre iconoduli i
iconoclati
unor clerici sau ncheiat
iezuii, Du Boscu definitivarea
(Dubos), Batteauxunei adevrate
sau Andr, de
teologii a plasticului divin: n momentul n care snt
ndeplinite condiiilesentimentului
frumosului, gustului, realizrii adevrului artistic,
i imaginaiei, n
au fost
concordan
serios afectate cude
adevrul de credin,
noile tendine, careceea ce presupune
valorificau har
elementul
(inspiraie
mundan i receptare
raional; nua frumuseii
n consensde i
la surs) ndemnare
iparalel
nici n cu
(meteug,
adevrul deart), orice
credin, reprezentare
ci n opoziie i neste recunoscut
dauna ca
acestuia din
autentic,
urm. natural. Principiul recunoaterii era liter sacr n
toat ortodoxia. Potrivit teoriei plotiniene a emanaiei,
imaginea se afl n materia nc nemodelat; dup Sf. Vasile
celMare,continuatdeSf.IoanDamaschin,prototipulsearat,

prinasemnare,nmateriaspiritualizat.Nurespectareatezei
dvaloareesteticoperei,cimnainspirat,artistul,careface
14
32
40

saparpesuprafaapictatnsinchipuireafrumuseii.Ea
se limiteaz la contururi sumare, urmnd ca acestea s fie
completate n imaginaia
aceast regul) devotului
a fost s separe, cui sensibilizate
maxim acribie,nvalorile
funcie
depropriaadncirencredin.

4.Teoriafrumosului
Sa spus
adevratul c Dionisie
ntemeietor PseudoAreopagitul
al esteticii. n acelai sens a nu are i
gndit o
lucrare special
Hegel, cnd consacrat
a desprins frumosului,
ideea decide
sensibil contribuiile sale
ideea pur,
n domeniul
temeiul esteticii
teoretic al teologice trebuie
unui ntreg i privite n senssistem
monumental restrictiv.
de
ntradevr, ideile teoretice
gndire, consacrat, se afl
ntro prim risipite
parte, n frumosului
teoriei cele cteva
tratate,subformdeepistole,nspiritultradiieiapostolicede
care autorul era strns legat: Despre numele divine, Teologia
mistic,
n Ierarhia
al doileabisericeasc, Ierarhia
rnd, exist cereasc.
dovezi clareEle ctrateaz
autorii
probleme
raionaliti,generale de dogmaticai
reprezentani i mistic i au fost
gndirii traduse
pozitiviste,
nlimbaromnncdinperioadainterbelicdePr.Cicerone
IordchescuideTeofilSimenschy,profesorilaFacultateade
Teologie din Chiinu; mai snt cunoscute, n bibliografia de
Helmut Kuhn,
specialitate, sublucrare de Corpus
devenit
denumirea celebrdionisiacum
mai ales prin Corpus
saucriticile
areopagitic.
care i sau Textul nucleu care
adus, cuprinde multeneinexactiti
intereseaz il constituie
confuzii. Se
paragraful 7 (o pagin i jumtate), capitolul IV din tratatul
Despre numele divine. Relevnd doar acest pasaj, Wladyslaw
Tatarkiewicz semnaleaz la Dionisie numai preocupri de
teorieafrumosului.Eltrecepestealtelucrriareopagitice,de
pild Epistola a IXa, ctre Tit (nume legendar), un mic tratat
deesteticaartei,nspecialaicoanei.Epistoleledionisieneau
fostrecenttraduseipublicatedeprinteleGheorgheRadulin,
mpreuncuVasileRaduc.Imagineamareluimisticortodox
Cycles
se of Taste, se arat
redimensioneaz npreocupat
contiinadoarlectorului
tangenialcontemporan,
de estetica
fiindcompletatcuaceeadeteoreticianalartei.
Cum
Bisericii am mai
pentru afirmat,frumosului;se
problemele n bibliografiareclampresiunea
de specialitate se
ntlnesc
strivitoarenegaii
asupradeterminate de asocierea
spiritului exercitatde pe care
morala o face
religioasi
15
33
41
Petru Ursache

Areopagitulntrebineifrumos,canumedivine.Tatarkiewicz
ortografiazntrunmodfoarteingeniossintagmadionisian
frumosul
1972, de lai binele, sub
Bucureti, forma frumosulibinele.
sa desfurat Textul
sub antetul semnificativ:
dispariia
din artei.
tratatul dionisian
A separaeste urmtorul:
arta de religie pentru ailebinele,
Frumosul puneceln
maipresusdeoricestareimicare,estecauzimeninerei
scop... (Despre numele divine, IV, 10). Redactarea
Areopagitului este aparent
predicat i dezvoltat tautologic,
nihilismul datorit
religios prinsingularului
afirmaii
repetatncel,cauz,scop.Pedealtparte,nusenelegeexact
intenia
ocant, distinsului teoretician
tipic protestant i polonez: dac termenii
eretic, despre snt
istoricitatea
unii ca nume,
misterului se persist
cretin fundamentaln acuzaia de confuzie;
i, implicit, dac li se
despre moartea
acordstatutuldeatribute,cumniseparefiresc,nseamnc
ei tind scontrazice
realitatea se armonizeze
de landistan)
Unul, adic s se reconstituie
c religia cretin nun a
absolut ca ntreg, din mai multe tipuri de alteritate.
Tatarkiewicz putea s observe c frumosul i binele sau
frumosulibinele snt (ori
n masse dect afirmaiile, este),fipentru
putnd fiecare n
transformate nparte,
fraze
cauz i scop; n acelai timp, parte i ntreg. Aa a gndit
Dionisie cunoaterea afirmativonegativ (Teologia mistic),
atunci
bine de cnd
unasecol,
conceput schia demersului
s stopeze orice ncercarede susde n jos,
gndire
completatcuinversulei:Dar,veintreba,dece,dupceam
fcut afirmaiile divine ncepnd cu Cel dinti.... Dumnezeu
estecauzprimiultim.nierarhiileceretiibisericeti,el
aaz fiecare putere pe treapta ei fireasc de sfinenie, de la
cele mai nalte
frumosului, la cele
gustului, mai joase, i
sentimentului fiecare n armonie
imaginaiei, au fosti
conlucrare,
serios afectate pentru a se tendine,
de noile regsi n care
Unul, Cel de deasupra,
valorificau elementul
cauz
mundan prim i unic.nu
i raional; Astfel, puterile i
n consens puse
nicinn
micare
paralelprin
cu
causa
adevrulcausorum se ntorc
de credin, ci nspre punctul
opoziie i nde purcedere,
dauna acestuiadnd
din
socoteal
urm. de investiturile lor. Frumuseea, n consecin,
considerat
atribut i semn al dumnezeirii, devine cauza
tuturor treptelor de2.Istoriaistorieiesteticii
frumusee ierarhizate, pn la cele
comune, aflate n puterea de nelegere i lucrare a creaturii.
Formele acestui divers reprezint efecte ale unor cauze
superioare,
acestora poate ntrupate
face doun constatri
opere divinoumane, pe care le
generale, n completarea
14
34
42
celor afirmate
cuprindem submaidenumirea
sus: dorina
general
expresde art.
i unic
Opera a oricrui
este, n
acelai timp, semnul de ntoarcere a frumuseii ctre cauza
unic
aceast iregul)
integratoare,
a fostcum arat Dionisie
s separe, cu maxim i, mpreun cu el,
acribie, valorile
toi
ntreSfinii
ele, ca Prini
o cale aide
Evului
accesMediu. Psalmii
ctre ceea esena
biblici (i
ce numim nu
numai) ni se par ilustrativi n aceast privin. Ei dezvluie
suiul cunoaterii, prin cntece de laud i de bucurie
catafatic;
ceea ce ia adesea snt pe
ncurajat strbtui de accente
unii specialiti ntrebtoare
sl considere
(frecvente
adevratuln poeziile lui
ntemeietor Arghezi n
al esteticii. oriacelai
Blaga),sens
pe msur
a gnditcei
creatorul
Hegel, cnd se asimte ntrit
desprins n contiina
ideea sensibilc dese apropie
ideea de
pur,
ntunericuldivin,adicdeluminaneapropiatafrumuseii.
Frumosuliartasembinnunaiaceeaiteoriegenerala
esteticului. Cci esenele formeaz ultimele ncheieturi ale
existenei fenomenale, observ Cicerone Iordchescu,
privinddintro
n al doilea perspectiv
rnd, suitoare i catafatic.
exist dovezi clareGndirea lui
c autorii
Dionisie
raionaliti, este suprasaturat
reprezentani deaispiritualitate,
gndirii adunndui
pozitiviste,
energiilepentruaaducelmuriri,nluminainspiraieidivine,
n
aazona greu n
sporadice abordabil a frumuseii
anumite epoci) esteticiisuprafireti, ns nu
filocalice. Capitolul
neglijeaz o clip cellalt capt al cunoaterii, cuprins n
Helmutsistem
acelai Kuhn, lucrare
unitar devenit
i suitor,celebr mai ales
al numelor, prin criticile
atributelor i
armoniilor.
Partea cea mai sensibil n problema presupusei
confuzii ntre bine i frumos se afl ntrun pasaj ca
urmtorul:Iardacbineleestemaipresusdecttoatecelece
exist(precumnadevrieste),atuncinaturaceafrform
produce orice form. n sine neexistent, el este un exces de
existen; fr via (n sine) elmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, este unexcesdenelepciune.
platoniene la Sf.
Toateatributelebineluiaparinfrumuseiiceleisupraeminente
alucrurilorfrdeform(Desprenumeledivine,IV,3).Esteo
Cycles of Taste,
descriere prosopeic
se aratpe care scriitorul
preocupat mistic de
doar tangenial o estetica
experi
menteaz
medieval,pe seama
tratatul dumnezeirii
citat ncearc s i, ca excepie,
explice lipsa depe seama
interes a
binelui.Spermitconceptuldionisiandeierarhieoapropiere
maimarededivinitatedectfrumosul?Dupprereanoastr,
15
35
43
Petru Ursache

sntmaimulterspunsuriposibile.Peunullamnfiatmai
sus,cndneamreferitlaconsubstanialitateabineluifrumos,
n ipostaze
1972, de atribut.
de la Bucureti, saApoi: potrivit
desfurat sub metodei de gndire
dispariia artei.
catafatice, lucrurile ce eman
A separa dereligie
arta de sus snt bune,
pentru a att pentru
le pune n
divinitateaiubitoaredearmonieidefrumusee,ctipentru
oameniidoritorisexistenluminaraiuniicereti.Ceeacese
recunoate
predicat i ca bun acioneaz,
dezvoltat nihilismul n religios
practica prin
mundan, n
afirmaii
sprijinul binelui.
tulburtoare Deci bunul i binele,
i consternante. principii
n primul rnd,interferente, se
a lansat teza
asociazncriteriologiaaxiologicfundamental:frumosulse
aflsubcontrolulbinelui,darnuseconfundcunsuibinele.
ki
luifuncia celor dou
Dumnezeu; n al atribute, binele
doilea rnd, i frumosul,
a mai susinutdifer. n
(ceea ce
seriaierarhiilor,frumosulfaceviabilchipulluiDumnezeu,pe
caleafirmativ,casplendoarearealului(ncatarezele:Peun
picior de plai / Peo gur de rai) sau n spiritul apofatic al
tenebrelordivine.Rolulbineluisearatmaicompleximai
dificil de neles. El armonizeaz toate atributele pentru ca
Dumnezeu s se manifeste n chip sensibil i n deplintatea
energiilor
bine de unsale. Este s
secol, greu de crezut
stopeze c ncercare
orice Dionisie ade confundat
gndire
termenii, mai ales c avea cunotin, cu siguran, de
avertismentul lui Socrate din Hippias Maior: nici binele nu
poatefifrumosul,inicifrumosulbinele,devremecevorbim
dedoulucruridistincte.Problemarelaieibinefrumoseste
tipic medieval
frumosului, i nusentimentului
gustului, trebuie abordat cu instrumentele
ablonizate alede
serios afectate gndirii
noile secolului nostru.
tendine, care Dac astzi
valorificau avem
elementul
impresia
mundan i uniformizrii,
raional; nu atunci operau
n consens criterii
i nici distincte:
n paralel cu
Frumosulibinelesntunuliacelailucrunsubiectpentru
celesentrunescpeobazcomun,nspaiulformei,iiat
urm.
pentru ce unul este predicatul celuilalt. Atribute ca putere,
mare, for pot fi deviate ca sens, pe cnd frumuseea rmne
neutr,
intangibil. nsui binele risc s sufere abateri
semantice n aplicaiile mundane, cobornd de la nelesul
divinlaceluman.
14
36
44
celor nelegerea
afirmate mai devine
sus: dorina
i maiexpres
anevoioas
i unic
cndaabordm
oricrui
amintitulcapitol7,consacratfrumosuluiifrumuseii.Autorul
repet
aceastaproape
regul) a punct
fost cu punct ceea
s separe, ce spusese
cu maxim n capitolele
acribie, valorile
anterioare(3i4)desprebine.Deaceea,dinnousecuvines
nentrebmdacestevorbadenegaieorideafirmaiensens
catafaticoapofatic. Exist n cap. VII, 3 o propoziie care
cuprinde
ceea ce iaansa unei dezlegri.
ncurajat Se spunesl
pe unii specialiti acolo, ntro
considere
parantez, c avansmalnesteticii.
adevratul ntemeietor cunoaterea lui Dumnezeu
n acelai sens a gnditprin
i
negare; se are
Hegel, cnd n vedere
a desprins demersul
ideea apofatic
sensibil dede jos n
ideea sus.
pur,
Atributulbine,careestecauziscoppentrusine,seneagde
ctre atributul
gndire, frumusee;
consacrat, ntroacesta,
primla rndul
parte, su, de
teoriei atributul
frumosului
putere, i aa mai departe. Pe fiecare treapt a negaiei, l
cunoatempeDumnezeucafrumuseenscopincauz,de
la frumosul
n al ca nume (opera
doilea de art)la
rnd, exist frumuseea
dovezi clare c ca atribut:
autorii
neasemuit
raionaliti, i reprezentani
suprafireasc. Peaialt gndirii
treapt a negaiei,
pozitiviste,l
experimentm pe Dumnezeu ca nelepciune, sau ca mreie,
saucaerosetc.,pnlacaptulfrcaptaldrumului,
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul unde
slluiete ntunericul divin. Are loc o nencetat micare
Helmut Kuhn,
axiologic lucrare devenit
i perihoretic celebr mai
a atributelor, ales
cci, prin prerea
dup criticile
misticului,Dumnezeunuestestatic,asemeneaideiiplatoniene
ce poate fi contemplat sau mimat, ci n continu
manifestare. Atributele, sub orchestraia suveran a Unului,
nilfacpeDumnezeuperceptibilitritornnoiprinintuiie
isimire.
Textulareopagiticlacarenereferim(cap.IV,paragraful
7)poatefirezumatnctevapuncteeseniale:
1.Scriitoriisacriauunitfrumosulifrumuseeansfera
nominal
la un autora binelui, aa cum
contemporan exist
(F.P. nume speciale
Chambers), care ni divine
lucrarea
careindicfrumuseeaceampodobitigraioas.
2. Nutratatul
medieval, numaicitat
frumosul
ncearci s
binele, dar
explice i frumosul
lipsa de interesi
a
frumuseea trebuie
Bisericii pentru deosebite
problemele n nsi cauza
frumosului;se lor, comun
reclampresiunea
tuturora.
strivitoareDesprite de cauz,
asupra spiritului frumosulmorala
exercitatde i frumuseea se
religioasi
15
37
45
Petru Ursache
astzi nu
unesc n sa
lucruri,
stins n
teoria
calitile
perisabilitii
obiectelor,din contiina
ca i obiectele
lumii
participantelaafirmarealorestetic.
1972, 3.Frumosulifrumuseeasedefinescprinconceptulde
calitateiprinparticiparealafiinareacalitiiisedeosebesc
n acest ipostaz: frumosul este ceea ce particip la
frumusee, pe cnd frumuseea este o calitate comun
tuturorlucrurilorcareparticiplacauzafrumuseiilor.
4. Exist
tulburtoare i prin urmare o
consternante. nfrumusee
primul rnd,a lucrurilor
a lansat i a
teza
obiectelor
ocant, tipicce se face simit
protestant prin simpla
i eretic, despreafirmare sau
istoricitatea
participare la cauza
misterului cretin nsi. Aceasta,
fundamental datorit
i, implicit, desprepreaplinului
moartea
propriei existene,
lui Dumnezeu; n aldevine cauza mai
doilea rnd, a frumuseii
susinut (ceeansi,
ce
distribuinduse
realitatea contraziceasupra
delucrurilor,
la distan) nc
chip binefctor,
religia cretin dup
nu a
fireainzuinafiecruia.Dar,dupcesedruieartnduse
n splendoarea luminii sale, suprafrumuseea se adun din
nou, armonizeaz
n masse i cheam
dect afirmaiile, cu dragoste
putnd la sine (Dionisie
fi transformate n fraze
utilizeaz intenionat grecescul kaloshallos, cu sensul de
chemare)toateformelevariatealefrumosului.
bine 5.
deUrmeaz
un secol, uns
pasaj invocat
stopeze adesea
orice ca provenind
ncercare de gndiredin
cunoscuta teorie a frumosului supratemporal i supraspaial,
din Hippias Maior: Dar frumosul (se mai numete astfel)
pentru
unor c este
clerici atotfrumos
iezuii, i suprafrumos.
Du Bos (Dubos), BatteauxEl este
sau venic,
Andr, de
invariabil i neschimbabil: fr natere, fr moarte, fr
dezvoltare
frumosului,sau micare.sentimentului
gustului, El nu este frumos ntro parte
i imaginaiei, i fost
au urt
n alta;afectate
serios nici existnd uneori,
de noile iar alteori
tendine, nu; nici frumos
care valorificau elementul cu
privirelaceva,darnuilaaltceva;nicifrumosntrunlocdar
nu i n alt
adevrul de loc; sau frumos
credin, pentrui
ci n opoziie unele lucruri,
n dauna i pentru
acestuia din
altele
urm.nu. Dimpotriv, el este frumos prin sine i pentru sine,
frumosnchipunicivenic.Elconinensine,maidinainte,

nmodtranscendent,frumuseeaceaprimordialatotceeace
este frumos.
Autonomia cauzal a frumosului fa de bine
esteaicipedeplinsusinutidemonstrat.Secontinu:
14
38
46
celor 6.
afirmate
Frumosuleste
mai sus: cauzan
dorinasine,
expres
dari
icauzacreatoarea
unic a oricrui
tuturorlucrurilorcareselaspusenmicare,unitelaolalti
armonizate
aceast regul)dup un model
a fost unic,
s separe, preexistent
cu i suprafiresc.
maxim acribie, valorile
Din
ntrefrumos
ele, caeman
o caletoate existenele
de acces ctresubstaniale
ceea ce numim esena
ale celor ce
snt: Unirile, diferenierile, identitile, deosebirile, asem
nrile, nepotrivirile, comuniunile celor contrare, distinciile
neconfuze
ceea ce ia alencurajat
elementelor pe lor
uniiimpenetrabile,
specialiti sl providenele
considere
celor superioare,
adevratul stabilitile
ntemeietor n n
al esteticii. care toatei
acelai sens apstreaz
gndit i
identitatea.
temeiul7.kiiarileitmotivulbinefrumos:Deaceeafrumosul
teoretic al unui ntreg i monumental sistem de
este acelai
gndire, lucru cantro
consacrat, i binele,
prim pentru cteoriei
parte, toate lucrurile,
frumosului n
cauzalitatealor,dorescfrumosulibinele.Nuexistceva,din
ctesnt,caresnuparticipelafrumosilabine.Estevorba,
deci, de
n asemnare,
al doilea nu de identitate,
rnd, exist dovezicum ar prea
clare claautorii
prima
vedere. Distincia
raionaliti, este sugerat,
reprezentani ai n gndirii
ambele propoziii,
pozitiviste,n
acelaimod,delucruriiprinlucruricaredoresc,ncauzaia
lor, s participe
aa sporadice la frumos
n anumite i la esteticii
epoci) bine. Frumosul iCapitolul
filocalice. binele se
unesc prin intenionalitatea spontan denumit de Nichifor
Helmut Kuhn,
Crainic, ntrunalucrare
din devenit sale, calea
lucrrile celebr maiunitiv.
ales prin criticile
Gndirea
aplicat nclin
care i sau adus,mai curndmulte
cuprinde s desfac dect s
inexactiti uneasc, Se
i confuzii. s
despicei svad,chiar incunoatereaabstract,cuochiul
fizic.mpotrivaacestuidemerspozitivististeril,Areopagitul
avertizeaz: S ne strduim a uni i a diferenia cu mintea
atributeledivine,aacumelesntuniteidifereniate,cuatt
mai mult cu ct se refer (cu laud) la toat dumnezeirea.
Autorulfolosetenuodattermenidespecialitateexistenila
sfinii
Augustinprini, pe care i elogiaz
sau augustiniene la Sf.ca scriitori
Toma sacri, el
din Aquino. nsui
Apelnd
considernduseuninspirat.Relaiiledintrebineifrumosori
dintredragosteiceliubitamintescdedialogurileluiPlaton;
formula
medieval, frumusee
tratatul citatmpodobit i graioas
ncearc s explice aparine
lipsa de interes a
limbajului plotinian.
Bisericii pentru S ne
problemele amintim de reclampresiunea
frumosului;se o judecat a lui
Dionisie:
strivitoareEste
asupra lucru neraional,
spiritului cred, i
exercitatde nelumesc,
morala s fie
religioasi
15
39
47
Petru Ursache
astzi nu
cineva la vorbe
sa stins
i nu
teoria
la neles;
perisabilitii
primeaz, dindeci,
contiina
nelesul
lumii
de
logos
cultivate.divin, sens pe
Al VIIlea care autorul
Congres l preia
Internaional denestetic
accepiune
din
genezic:nustilul(cuvntul),cilogosul(actul).
Dacmarelemisticsarfiopritladestinulfuncionali
de asemnare dintre frumos i bine, poate nu near fi aprut
clare relaiile semantice dintre cele dou atribute divine i
biunitare.
predicat i El a afirmat insistent
dezvoltat c separrile
nihilismul snt mistice
religios prin i
afirmaii
totodat
tulburtoarenecesare, de la natur
i consternante. n (de aceea
primul i pot
rnd, fi nelese
a lansat teza
separat),iarnumirilermnoperaiispontanedelimbaj,n
micaresuitoareacunoateriinegative.kidragosteaseafln
aceleairaporturisemantice,attcubinele,cticufrumosul,
iar ceea cesa
realitatea spus ntrun
contrazice caz se potrivete
de la distan) i n
c religia cellalt:
cretin ...
nu a
ceea ce este dorit i amorul aparin frumosului i binelui, i
autemeiulmainaintenfrumosinbine,iexistisnttot
dincauzafrumosuluiibinelui(Desprenumeledivine,cap.IV,
13). Sau: Dragostea divin de bine nui altceva dect o
dorindebinepentrubine.Ccidragostea,careacreattoat
buntateadinlume,preexistndprinexcelennbine,nuia
ngduit s rmn n sine, fr rod, ci la micat si afirme
puterilesaleprinexcelentacreareatotceexist(Idem,cap.
IV,10).
Deci, frumosul, binele i dragostea snt concepte
paralele
frumosului,i convergente n micrile lor,
gustului, sentimentului pentru dezvluirea
divinitii i chipului
serios afectate acesteia
de noile nfiat
tendine, careprin lucruri.elementul
valorificau Opera de
artsenatedindragostepentruadevrifrumusee,aacum
DumnezeulaziditpeomdupchipuliasemnareaSa,din
iubire
urm. pentru propriai creatur. Faptul ine de domeniul
evidenei.
Mai anevoioas e nelegerea finalitii frumosului
n bine sau a binelui 2.Istoriaistorieiesteticii
n frumos. Pstrnd paralelismul: i
sensulerosuluidivinse
aflnbine,iardemnitateadragostei
n frumusee. Rul poate servi cuiva drept scop n realizarea
binelui
acestorapersonal,
poate face dardou
ine de domeniul
constatri urtului.
generale, nn acest scop,
completarea
14
40
48
celor afirmate
nui justific mai
loculsus:alturi
dorinade expres
splendoarea
i unicia oricrui
mreia
frumuseii. Dionisie arat c relaia subtil dintre atribute
poatefisesizatnumaideminiledivine(cap.IV,8),viznd,
de aceast
ntre ele, cadat,
o calepersonalitatea
de acces ctrecreatoare
ceea ce din esena
perspectiva
numim
divinoumanului. Geniul i Sfntul, cele dou tipuri creatoare
absolutizate n gndirea filocalic, avanseaz n spaiul
cunoateriidupscenariispecifice.kiunulialtulopereazn
chipcircularcndseaflnintimitatecustrlucirilecelefr
nceput
Hegel, cndi sfrit ale frumosului
a desprins i ale de
ideea sensibil binelui.
ideea Este
pur,o
cunoatere contemplativ
temeiul teoretic al unui i rotitoare
ntreg a atributelor,sistem
i monumental n starea
de
lor de suprem
gndire, consacrat, graie;
ntrosau i ndreapt
prim privirea
parte, teoriei n linie
frumosului
dreapt, n inteniile lor creatoare (opera de art, morala
religioas), trebuind s aleag ntre frumuseile de jos i cele
de sus;
n nalforma
doilea spiralei
rnd, se manifest
exist dovezi subiectul
clare ccreator, n
autorii
funcia lui de cluz
raionaliti, a formelor
reprezentani aiinferioare
gndirii ctrepozitiviste,
infinitatea
frumuseiisuperioare.
Dragostea
aa sporadice n este
anumiteprezent
epoci)n frumusee
esteticii ca putere
filocalice. Capitolulce
adun i armonizeaz calitile lucrurilor. Sa spus c
obiecteleicalitileparticiplafrumusee(Fr.Augustin);dar
aceasta nu adus,
care i sau se petrece
cuprindela ntmplare. Dragostea
multe inexactiti le cheam
i confuzii. Se
(kalos) ctre sens i form. Ea se afl n frumusee ca putere
unitiv i stimulatoare, dup cum lumina, alt atribut al
dumnezeirii, reprezint acelai semn de apropiere a
frumuseii. ki aa cum exist mai multe feluri de bine (n
nelepciune, n dragoste, n frumusee) i dragostea, lumina,
frumuseea coexist n diferitemprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, forme i raporturi,
platonienen lumea
la Sf.
vzutelor,acunoateriipozitive,cainceaanevzutelor.Sa
vorbitdespreluminareaprincunoatere,ncontemplaiesau
Cycles despre
extaz, of Taste,luminarea limitat dramatic
se arat preocupat prin necunoatere
doar tangenial de estetica
(Estele
medieval, arghezian), dencearc
tratatul citat strlucirea uneilipsa
s explice culori ori de
de interes a
limpezimea
Bisericii pentru unei voci omeneti.
problemele Astfel, reclampresiunea
frumosului;se dac frumuseea
reprezintocalitateaunuilucrucustatutparticipativ,lumina
15
41
49
Petru Ursache
astzi nu
trebuie privit
sa stins
ca mod
teoria
de perisabilitii
existen al celei
dindinti.
contiina
Dragostea
lumii
uneteapropiatele,luminaapropiedeprtatele,naafelnct
frumuseea neasemuit
1972, de la Bucureti, saidesfurat
dumnezeiasc s fie simit
sub antetul ca i
semnificativ:
cumnoinineneamaflandependendeea.

5.Teoriaartei

n problemele
tulburtoare artei, n
i consternante. Dionisie a pledat
primul rnd, pentru
a lansat teza
reprezentareaplasticasimbolurilorcultice.nacestsenspot
fi identificate,
misterului n scrierile
cretin sale, prefigurrile
fundamental celor patru
i, implicit, despre tipuri
moartea
de
lui expresie
Dumnezeu; poetic din
n al Divina
doilea Comedie
rnd, a maia lui Dante:
susinut literar,
(ceea ce
alegoric,moral,anagogic.PseudoAreopagitulnuafostatras
de forma literar, mimetic i iluzionist; pn la el, domina
aspectul anecdotic i descriptiv, ceea ce inea de existena
imediat.
n masse Nudecteste exclus nici
afirmaiile, lipsafi
putnd de experien a artitilor
transformate n fraze
vremii,cainecunoatereacorectaadevruluicretin.Einu
se pricepeau s umanizeze n imagini dumnezeirea lui
Hristos.Natereainviereaeraudesacralizate,prinraportare
laamnunteanatomicesaunarativespecificeomuluiobinuit.
Dar,nconcepiaprimilorprini,Natereatrebuiasrmn
un mister
unor clericipentru
iezuii,credincios, iar nvierea,
Du Bos (Dubos), Batteaux o tain. Dac lui
sau Andr, de
Dumnezeuiseatribuiaugesturiipatimiomeneti,asemenea
lui Zeus, eragustului,
frumosului, cobort din mreia sa i
sentimentului proniatoare.
imaginaiei, mpotriva
au fost
unor
seriosasemenea
afectate destri de fapt
noile i pentru
tendine, care bucuria unor
valorificau suflete
elementul
desvrite, Areopagitul
mundan i raional; nu na scris
consensTeologia simbolic,
i nici o carte
n paralel cu
pierdut,
adevrul de consacrat
credin, simbolismului
ci n opoziie iinmisticismului
dauna acestuia artei.
din
urm. probleme au fost reluate n Epistole, de unde putem
Unele
deduce,nliniifoartegenerale,spirituliviziuneaautorului.

nScrisoareaaIXa,elafirm:Aadar,pentruelipentrualii
am socotit
c se cuvine s descriu, pe ct posibil, diferitele
formealechipurilorsimbolicecarefacreferinlaDumnezeu.
14
42
50
celor afirmate
Fiindc le priveti
maidin
sus:afar,
dorina
ele par
expres
de oimonstruozitate
unic a oricruide
necrezutiimaginare.
aceastAdevrurilearteinutrebuienscocite,ciluatedirectdin
regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile
izvoarele
ntre ele, scripturistice;
ca o cale de imaginaia
acces ctre individual
ceea ce numim este esena
fals.
Autorii inspirai dezvluie realitatea sacr n dou chipuri,
fr a pretinde c fac vizibil misterul. Pe de o parte, ei
oculteaz
ceea ce ia nelesurile,
ncurajat acestea
pe uniirmnnd
specialitiinteligibile doar
sl considere
iniiailor;iIisusseexprim,adesea,nlimbajfigurat,pentru
a ocroticnd
Hegel, puritateasfintelor taine:Cci
a desprins ideea sensibil se cuvenea,
de ideeanunumai
pur,
altarulsfiepstratcuratdemulime,ciiviaauman,care
estenacelaitimpindivizibilidivizibil,s
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei respecte dup
frumosului
cuviinluminilecunoateriidivine .Domnulsenfurieii
23)
ceart pe fariseii i crturarii carei pun ntrebri iscoditoare,

iarcuvntrilesalesntntrunfelreceptatedecredincioi,n
altul de ceilali.
raionaliti, Exist i o exprimare
reprezentani ai nenvluit,
gndirii simpl,
pozitiviste,
destinatsiajutepeceiaflaincnnoviciat,dardeaicinu
rezult c teologia
aa sporadice impuneepoci)
n anumite limiteesteticii
de castfilocalice.
cunoaterii subtile
Capitolul
prinsimboluriermetice.
Helmut Kuhn, purta
Autorul lucrareun
devenit celebr mai
cult deosebit ales prin criticile
simbolurilor sacre,
creznd c elaborarea
care i sau ori descifrarea
adus, cuprinde lor necesit
multe inexactiti aptitudini
i confuzii. Se
perceptive i o anume capacitate de emoionare. Revelarea
unuisimbol,fienintelect,fienimaginaie,nseamn,nainte
de toate, actualizarea i, deci, trirea realitii misterice
presupuse. Maimultdectatt,simbolurilediferntreele ca
structuricasenspescaraierarhiilor,deaceeaitratarealor
artistic
Dionisie se cere circumstaiat.
PseudoAreopagitul, Dumnezeu platoniene
mprumuturi este reprezentat
la Sf.
prin foc, iar
Augustin sau cuvintele sale prin
augustiniene flcri.
la Sf. TomaDar cnd textul
din Aquino. sacru
Apelnd
evocoimaginedeimorfnchipdeflacroridevpaie,ni
secomunicunmesaj:simbolulnuareovaloaredecorativ,ci
semantic. ki ngerii,
medieval, tratatul mai spune
citat ncearc Dionisie,
s explice lipsasnt uneori
de interes a
reprezentai
Bisericii pentruprin culoarea roie
problemele sau alb (inul
frumosului;se pur, cu care
reclampresiunea
se nvemnt
strivitoare Domnul
asupra Iisus
spiritului n Apocalipsa
exercitatde lui religioasi
morala Ioan): focul
15
43
51
Petru Ursache
astzi nu
apare ntrun
sa stins
registru
teoria
foarte
perisabilitii
bogat dedin
nuane.
contiina
De altfel,
lumii
aceeai
cultivate. imagine a focului
Al VIIlea ia un
Congres sens diferitde
Internaional dup cumdin
estetic se
aplic:
1972, de ntrun fel luisa
la Bucureti, Dumnezeu,
desfuratcare este mai
sub antetul presus de
semnificativ:
dispariia artei.
nelegere, ntraltfel
A separaprovidenelor
arta de religieSale spirituale
pentru a le punesaun
cuvintelor,ialtfelngerilor.ntruncazseiaucunelesulde
cauz,naltulcunelesuldeexisten,naltreileacuacelade
participareichiarcualtenelesurideexisten,dupcumle
determinrigoareatiinific(lucr.cit.,p.83).DupCicerone
Iordchescu,
ocant, tipicdecriptarea
protestant simbolurilor
i eretic,reprezint o operaie
foartedificil:uneledintreeledauimpresiadeobscuritate,de
ritmicrepetitiv,decontroverseinterne.nrealitate,constat
traductorul, lectura de
realitatea contrazice atent confirmc
la distan) unitatea
religiacoerent,
cretin nuclar
a
i sistematic pe toate planurile scrierii: observaiile privind
simbolisticaarteiconcordcuceleexpusenlegturcuteoria
frumosului.
n masse dect Demonstrarea
afirmaiile,unitii
putnddintre art i frumos
fi transformate este,
n fraze
cum se tie, decisiv n definirea esteticii ca disciplin relativ
autonom.EstemeritulluiDionisiecarelevatacestraport.
urm.


14
44
52
Capitolul II
Dumnezeu i Om n creaie

n practica artistic a esteticii teologice nu sau
naturalizat termeni ca geniu, artist, talent, art, oper.
Aceste cuvinte definesc activiti umane individu
alizate i delimitate n sfera manifestrilor mundane. ntre
umanidivinseinterpuneastfelunplanrigid,netransparent;
arta religioas evolund n direcia revelat i inspirat, arta
laic alegndui o cale proprie. Este foarte adevrat c unii
dintre termenii citai au nceput s circule nc de la primii
prini ai cretinismului; ei ndeplinesc funcii tehnice i nu
lmuresc chestiuni de esen. De aceea ne vedem nevoii s
vorbim fie de dou tipuri de estetic, sensibil diferite, fie de
noiunimprumutate,nrudite,croraurmeazsleacordm
accepiuni specifice.CndSfntulIoanGurde Aurafirma c
Dumnezeu este un artist desvrit i c lumea este
capodopera Sa, unic, inimitabil, vorbea n metafore
pentru a pune n eviden exemplaritatea actului divin. Dar
Dumnezeu nu este un artist n sensul obinuit al cuvntului
laic, aa cum preotul, succesorul lui Hristos Iisus n jertfa
euharistic, nu ndeplinete rolul de actor. Teologia nu ia
propussoperezecuacetitermeni,nsensulcunoscutdenoi
dintratate,pentrucniciunulnuiaparinelegitim.Eiauluat
natere pe terenul esteticii savante i raionaliste, vin din
Petru Ursache
astzi nu (geniu,
mitologie sa stinsgenius),
teoriaiperisabilitii
au cptat extinderea
din contiina
pe care
lumii
o
cunoatem.
cultivate. AlNikolai
VIIleaBerdiaev
Congres i Nichifor Crainic
Internaional apeleaz
de estetic din
adesealaei,leconsacrcapitolentinse(despregeniu,talent,
dispariia
art), darartei.
niciAmcar
separanu atrag
arta ateniapentru
de religie asupra convenio
a le pune n
nalismuluilor.Pentruunteologestemairelevantssespun
cRomanMelodul,spreexemplu,seaflsubputereaharului
divin,dectcaretalent.Acestcuvntestemaiabstract,mai
autonom
tulburtoare i nul pune pe Omul
i consternante. inspiratrnd,
n primul n relaia direct,
a lansat teza
ocrotitoare,cusuprafiinadelacaredevine.

lui Dumnezeu; n al doilea 1.Ziditorul
rnd, a mai susinut (ceea ce

SpunemsimpluiclarcDumnezeuesteziditorullumii,
cu alte cuvinte, lumea este opera Sa. n acelai sens,
recunoatem
n masse dect i c Domnul a
afirmaiile, creato,fiatransformate
putnd fcuto, a nscuto. El a
n fraze
dat via tuturor fpturilor, a ntocmit cerul i pmntul, este
Atotiitorul,Stpnul,Tatltuturor,iarnoi,fiiilui.Toateaceste
numeiatributeiSepotrivescperfect,darmaiadecvatpentru
este atributul de Ziditor, adic de mprat ceresc,
creaie
Atotputernic, Atoatetiutor (Dionisie PseudoAeropagitul). ki
putemnmulinumruldetermeni,peolistiaadestulde
lung.Omulnupoateaspiralanimicdintoateacestea.Aicise
afldubladeosebiredeesendintreDumnezeuiom.Cas
fie egali,
serios ar trebui
afectate ca i
de noile omul s
tendine, care sevalorificau
comporte n creaie
elementul
asemenea
mundan i Ziditorului, n sensul
raional; nu absolut
n consens ialnici
cuvntului, saucu
n paralel s
fie situaide
adevrul ncredin,
spaiul mitologiilor paralele,
ci n opoziie fiecare
i n dauna cu ipoteza
acestuia din
propriedespregenez.Omulnunumaicnusepoatebucura
urm.
de avantajul
Ziditorului, dar nici mcar nu este zidire n
totalitate, ci o parte2.Istoriaistorieiesteticii
a ei. n raport cu zidirea, el poate fi
considerat
o figur de stil, cea mai izbutit, n nemrginirea
unuipoem;fadedivinitateacreatoare,omulpoartnumele
de oper,poate
acestora iar Dumnezeu
face dou pe acela de
constatri autor.n
generale, Oricte ecuaii
completarea
14
46
54
celorpropune,
am afirmatenu mai ieim
sus: din
dorina
subordonarea
expres i creaturii
unic a oricrui
fa de
Ziditor.Deunderezultcstatutulexistenialalfiecruia(de
creator, de artist)
aceast regul) trebuie
a fost neles cu
s separe, n maxim
chip separat, dup
acribie, cum
valorile
aceladeoperdifer,casens,delaunullaaltul.
Iat cteva note distinctive dintre Dumnezeu ca Ziditor
iOmulcaartist(creator,autor):
ceea Totul
ce iapornetedelaexistenicunoatere;
ncurajat pe unii specialiti sl prinacestea,
considere
DumnezeusedelimiteazdeOmideom.Maintidetoate,
Elestepreexistent.Deaceeantindereainivelulcunoateriii
scap
temeiul creaturii.
teoretic Ea se limiteaz
al unui ntreg ila monumental
existent (la concret,
sistem de la
mundan), acesta i ntro
gndire, consacrat, este dat, darparte,
prim nui aparine ca lucrare
teoriei frumosului
proprie, de unde imposibilitatea de al cunoate exact i n
profunzime i chiar de a se ti pe sine; pentru c nu deine
toatedatelefiinriisale,nucunoatenimicdelasine,ciafl,
fie pe cale revelat,
raionaliti, fie pe calea tiinei,
reprezentani ai fapt ce se
gndirii produce
pozitiviste,
totsubputereainspiraiei;pentruc:
Dumnezeu
aa sporadice are grij
n anumite de toat
epoci) creatura,
esteticii dorete
filocalice. s o
Capitolul
promoveze n orice mprejurare. Din pcate, ea a pierdut
darulcucareeranzestratpringenez,condamnnduselao
cunoateresuperficialilaoexistenlimitat.
Dumnezeu are capacitatea dea se afirmasimultann
diversitate i unitate; Unul n alteritate. Dar nainte de a se
manifesta n creaie, adic n multiplicitate, El a existat ca
Unul. Nu sntem n msur s nelegem ce nseamn
nainte, pentru c gndirea noastr este mrginit la
catafatic; n acest domeniu al mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, cunoaterii interzise, ne st
platoniene n
la Sf.
putin
Augustin ssau
utilizm doar termeni
augustiniene cu accepiune
la Sf. Toma din Aquino.pozitivist.
Apelnd
nainte,
la un autor dup etc. sugereaz
contemporan ordine temporal
(F.P. Chambers), care n i aa i
lucrarea
este.nCarteaFaceriisespune:LanceputafcutDumnezeu
cerulipmntul;iarlaIoan,npericopadespregenez,st
scris: La
Bisericii nceput
pentru era Cuvntul....
problemele Nou nu
frumosului;se ne este dat s
reclampresiunea
cunoatemrealitateadedinainteanceputului;pentrucnu
15
47
55
Petru Ursache

neamaflatacolo.CarteaFaceriiiEvanghelialuiIoanserefer
sigur la Dumnezeu
cultivate. la Cuvnt,
Al VIIleaiCongres adic la Unul
Internaional de din Treime;
estetic din
oricenaintepresupuneiundup,pecare,deasemenea,
nulputemaproxima.Esteposibilcadiversul,multiplicitatea
sseretragdinnounUnul,Cuvntulspluteascdeasupra
ntinderilornesfrite,cumiimagineaziMihaiEminescu:
Ccinsinempcatrencepeeternapace.
PoatefisemnalatiunaltnelesaljoculuidintreUnul
i multiplicitate,
ocant, n spiritul numelor
tipic protestant i eretic, divine ale lui
despre Dionisie
istoricitatea
PseudoAreopagitul: Dumnezeu
misterului cretin fundamental este adevr,
i, implicit, despreFrumusee,
moartea
Dreptate, Buntate
lui Dumnezeu; n etc., fiecarernd,
al doilea dintre a acestea, la modul
mai susinut ideal
(ceea ce
i absolut.contrazice
realitatea El este deodat
de la blnd i mnios,
distan) n aa
c religia fel nct,
cretin nun
a
momentul n care i manifest un atribut, nul pierde pe
cellalt. Chiar n primordium, adic nainte de nceput, sub
chipulUnului,exista,nprincipiu,icamultiplicitate.Omului
nuisntaccesibileasemeneatransformriiubicuiti.
Omultrietensuccesiune,experimentnd,perndi
la scara
bine decreaturii,
un secol, propriile nvminte;
s stopeze Dumnezeu
orice ncercare deexist n
gndire
chip paradoxal i n simultaneitate. El se manifest, cum
spune Dionisie, ca micime absolut, dar i ca mreie
absolut.
unor Diferena
clerici dintre
iezuii, Du Bos simultan i succesiv
(Dubos), Batteaux sauare un rol
Andr, de
hotrtor n constituirea sublimului, ntro parte i n alta, n
Zidire i n opera
frumosului, artistic
gustului, a omului.i
sentimentului Ne referim la au
imaginaiei, ceeafost
ce
numete Kantdesublim
serios afectate dinamic, care
noile tendine, la valorificau
intensitateaelementul
strilor
exprimate,
mundan iimposibil
raional;denucomparat,
n consens pentru c se
i nici nmanifest
paralel cu n
formeilaniveluridiferite,laDumnezeuilaOm.
urm.Sespunecgeniulestevizionar.Elpenetreazlumea
obiectelor
situnduse n transcendent, pentru a contempla
arhetipurile ideale (Schopenhauer); i se deosebete de omul
obinuit,careareogndirelimitat,obiectual.Vizionarulnu

i oprete privirea la suprafaa lucrurilor ori la secvena
prezentdetimp,civedecesentmpldincolodeelei
14
48
56
celor afirmate
peste vreme. Ecranul
mai sus:umbrelor
dorina expres
(Platon) i
nul
unic
incomodeaz,
a oricrui
umbrele fiind accidente, efemeriti. Omul lucid le ptrunde
cu fiina
aceast sau le
regul) reconstituie
a fost s separe, ncuntreguri, dup modelul
maxim acribie, valorile
arhetipurilor,
ntre ele, ca o numai
cale de
de el i dectre
acces divinitate tiute.
ceea ce numimAici esena
avem
dea face cu douteorii ale geniului, foartenrudite, pe care,
de regul, le contopim. Una aparine lui Platon i se
ntemeiazpecontemplareaideilor,realitatealucrurilorfiind
transferat
adevratul n transcendent.
ntemeietor n dialogul
al esteticii. Cratylos,
n acelai sensseaconsider
gndit i
cnumeleceseacordunuilucrusauuneifiinetrebuieales
naafelnctscorespundaceleirealitinesenaei;nalt
gndire,Sofistul,
dialog, prinntro
consacrat, comentariul
prim Strinului din frumosului
parte, teoriei Elea, ni se
prezint o schi complet i pur de gndire, eliberat de
orice presupoziie aparinnd accidentalului ori imaginarului,
nsctoare
n aldedoilea
ndoial i deexist
rnd, fals. ndovezi
discuia despre
clare c ceea ce
autorii
fiineaz,
raionaliti,ca i n creaie, omului
reprezentani ai igndirii
este dat pozitiviste,
nelegerea
derivatncopie:Voistabilideciclucrurileaazisnaturale
sntcreateprintroartdivin,pecndcelealctuitedinelede
om snt create printruna omeneasc; iar potrivit cu acest
argumentexistdoufeluridecreaie:unulomenesc,cellalt
divin .Omuldetipeleat,asemeneaStrinuluidinElea,are
care i1)sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
capacitateadeacontemplaideile,nelegndulecuunsporde
luciditate fa de poet ori fa de individul obinuit.
Gnditorul se afl mai aproape de Dumnezeu, cu toate
acestea, el deriv fiinarea din lucrurile fcute i tiute de
creatorul divin. Gnditorul este filosof, iar poetul, sofist,
ancoratnlumeapalidacopiilor.
Cealalt
Augustin teorie a geniului
sau augustiniene aparine
la Sf. luiAquino.
Toma din SchopenhauerApelndi
proclam
la un autor nlarea impersonal.
contemporan Filozoful german
(F.P. Chambers), care nalucrarea
preluat
delanaintaulsuconceptuldecontemplaie,cruiaiadato
accepiuneestetic.Platonpunecontemplaiapeseamagndirii
intelective,
Bisericii pentru Schopenhauer
problemele o rezerv experienei
frumosului;se intuitive,
reclampresiunea
artistului
strivitoarede geniu.
asupra Primulexercitatde
spiritului vede ideile i ajunge
morala la o
religioasi
15
49
57
Petru Ursache
astzi nu saraional,
cunoatere stins teoria cellalt
perisabilitii
le intuiete
din contiina
pentru lumii
una
emoional.
cultivate. AlAmbii
VIIleaautori au introdus
Congres un element
Internaional misticdin
de estetic n
problematicageniului,cciattcontemplarea,ctinlareain
detehnicileextazului.Extaznseamnapropieresimpateticde
un punct inaccesibil. Apropierea nu este suficient de comod
pentruapermiteochiuluisvadclaridistinctideile;inici
contemplaiei s se delecteze
predicat i dezvoltat cu perceperea
nihilismul religios arhetipurilor. Att
prin afirmaii
Platon, ct i Schopenhauer
tulburtoare i consternante. aun
crezut prearnd,
primul multanlansat
afirmaiile
teza
lor.Numaisfntul,careesteunmisticdesvrit,poaterealizao
apropiere
misteruluiprivilegiat, i aceasta
cretin fundamental i,din dou motive:
implicit, voina de
despre moartea
apropiere
lui Dumnezeu;nu se nconsum
al doileaca simpl
rnd, a mai dorin.
susinut Sfntul
(ceea i
ce
modeleaz astfel fiina,
realitatea contrazice de nct nlarea
la distan) cireligia
contemplarea
cretinsnufie
a
posibilecuadevrat.Casvadiscread,adicsnuse
nele,iconstruieteunaparatadecvatdepercepie,printro
educaie
n massereligioas foarte sever.
dect afirmaiile, putnd fi Ochiul anatomic
transformate devine
n fraze
insuficient i e nlocuit cu altul spiritual, pregtit s vad
nevzutele,lumealuiDumnezeu.naldoilearnd,voinade
apropiere
bine de un estesecol,
reciproc; orice tratat
s stopeze oricedencercare
mistic ortodox ne
de gndire
asigur c ea pornete de la om, ca mod de opiune, iar
Dumnezeuivineacestuianntmpinare.DeciDumnezeunu
esteunpunctfix,ncremenitnmister,ciianunprezenan
diferite chipuri. Dumnezeu i om au privirile aintite unul
asupraaltuia,gatapentruntmpinare,dialogiuniune.
seriosProrociinuerauvizionari,ciclarvztori,pentruc
se aflau sub
mundan stpnirea
i raional; nuinspiraiei
n consens divine.
i niciAdesea, prin cu
n paralel ei
vorbea
adevrul nsui Dumnezeu;
de credin, ci nsau citeauin
opoziie nsemnele lumii idin
dauna acestuia ale
vremii
urm. ceea ce urma s se ntmple, cu vrerea Celui de sus.
Natura,
fiinele, obiectele, fenomenele nu constituiau,
pentruei,impedimentecaresopacizezeprivirea(Platon),i
nici forme
decrepite, irelevante pentru cunoatere, de unde
voinaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
de refuz i dorina de nlare (Schopenhauer), ci o
modalitate
acestora poatede acces ctreconstatri
face dou Tatl ceresc. n textele
generale, religioase
n completarea
14
50
58
celor afirmate
canonice ori apocrife,
mai sus:nidorina
se relateaz
expres
c sfinii
i unic
i prorocii
a oricrui
au
vedenii(Iezechiel:Vedeniazidiriitemplului:ApocalipsaluiIoan);
i n literatura
aceast regul) afolcloric ntlnim
fost s separe, cu pasaje
maximdespre
acribie,persoane
valorile
impresionate
ntre ele, ca o decale
ceeadeceacces
li sactre
artat n somn.
ceea ce numim esena
n Vechiul
Testament, patriarhii se nelegeau cu Dumnezeu n vis. Prin
urmare, somnul favorizeaz strile de apropiere i revelaie.
Romanticiiauexperimentatieicumultsuccescaleaoniric,
aacumoilustreaziMihaiEminescuncunoscutarevelaie
din
Hegel,Scrisoarea
cnd a III. Dar, spre
desprins ideeadeosebire
sensibil dede
romantici i de
ideea pur,
anonimul din oralitate,
temeiul teoretic al unui sfntul i monumental
ntreg i proorocul au vederea
sistem de
mbuntit cu ajutorul
gndire, consacrat, harului
ntro prim divin, interpunnduse
parte, teoriei frumosuluintre
Dumnezeu i omul de geniu. Dumnezeu este singurul care
vede cu adevrat, ntruct cuprinde n Unul alfa i omega,
totalulproprieicreaii.Elnuseaflnjosulierarhieipentruafi
ajutat si ridice
raionaliti, privirea, ci n punctul
reprezentani ai cel mai nalt
gndirii i peste
pozitiviste,
tot.Fiinddefa,cumarspuneNichitaStnescu,nuares
i
aaimagineze
sporadiceceea ce a fost
n anumite ori urmeaz
epoci) esteticiis fie. Metafora
filocalice. Lui
Capitolul
poate fi asemuit, i chiar i este, cu imaginea roilor
heruvimicedintrovedeniealuiIezechiel:Cndelemergeau,
mergeau nadus,
care i sau toate patru
cuprindeprile, i n
multe vremea mersului
inexactiti nu Se
i confuzii. se
ntorceau, ci ncotro era ndreptat capul heruvimului, ntr
acolo mergeau, i n vremea mersului nu se ntorceau
(Iezechiel, 9, 11). Identificm aici muza unor versuri de
NichitaStnescu,autorcarecultivadeseapoeticanumerelor
hermetice,gndireaeleatoristilulvedeniilorbiblice:
voialerga,deci,ntoateprile
deodat,
la unduppropriameainimvoialerga,
autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea
Cyclesasemeniunuicardelupt
of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
trasdintoateprilesimultan
deohergheliedecaibiciuii.
strivitoare asupra spiritului exercitatde(Aunsprezeceaelegie)
morala religioasi
15
51
59
Petru Ursache
astziDar sa stinselegiilor
nu autorul teoria mimeaz,
perisabilitii
ca orice
din contiina
spirit uman.lumiiEl
pornete
cultivate. de la un izvor,
Al VIIlea Congres deci nu vedede
Internaional nestetic
sensul din
lui
Dumnezeuinicinuarevedeniiintegrale,asemeneasfntului
dispariia
ori artei. Aci
proorocului, zrete
separa mai
arta debine capentru
religie omul obinuit;
a le punesau
n
ntrezrete. De aceea l numim pe poetul de geniu
vizionar. Dup Platon, artistul de geniu nu se poate ridica
la nlimea
predicat i unei cunoateri
dezvoltat adevrate.
nihilismul Homer,
religios care afirmaii
prin vorbete
despre zei iidespre
tulburtoare oameni,n
consternante. fr a fi o
primul divinitate,
rnd, i teza
a lansat nici
priceput
ocant, n vreun
tipic meteugi
protestant al oamenilor, improvizeaz;
eretic, despre de
istoricitatea
aceeatrebuieconsideratunmincinos.
Vizionarismulomuluidegeniudepindedestatutulsu
decreatur,deexistenaconcret;elncearcsstabileasco
anumerelaiecuUnul,peurmelesfntului,ceeaceiasigur
un orizont larg i cuprinztor n cunoatere. n acest punct,
omuldegeniusentlnetecusfntul,iarmisticareligioasse
interfereazcumisticaartei.
Raportul Dumnezeu (Ziditorul) i artistul de geniu
(vizionar)
bine de un aduce elemente
secol, specifice
s stopeze n problema
orice ncercareoriginalitii
de gndire
n gndire i n art. ntruct Dumnezeu are avantajul
cunoaterii absolute, opera Sa, Zidirea, se bucur de
originalitate
unor deplin.
clerici iezuii, DuDumnezeu
Bos (Dubos), este Unul sau
Batteaux i nealterabil,
Andr, de
adic nesupus devenirii; opera Sa, de asemenea, se distinge
prin unicitate.
frumosului, n consecin,
gustului, sentimentuluiomul de geniu, datorit
statutuluisudecreaturiexistndnordineadiversului,se
situeazpeunplansecundaridealtnatur.Nusntmotive
de contestare
adevrul a originalitii,
de credin, daci
ci n opoziie aduce elemente
n dauna noidin
acestuia n
raport
urm. cu altul ori cu generaia ce la premers, att n ideaie,
ct i n forme tehnice. Original este creaia autentic. Cum
aceast sintagm nu2.Istoriaistorieiesteticii
strlucete prin precizie, se cuvine ca
originalitatea
s fie sub controlul gustului. ki aceasta nu
pentrucamdacrezarepropoziieigusturilenusediscut,
din contra,
acestora ne face
poate ndoim
doufoarte mult n
constatri legtur
generale, ncu acest fals
completarea
14
52
60
celor afirmate
adevr estetic, mai
destinat
sus:sdorina
salveze expres
mediocritile.
i unicAvem
a oricrui
ns
ncredere n spiritul justiiar al gustului: cine emite judeci
necontrolate,
aceast regul) din nepricepere,
a fost s separe,din orgoliu,acribie,
cu maxim din lips de
valorile
realism,dinspiritpartizanal,nuscapnepedepsit,fieipost
festum. S reinem: Zidirea divin, opera lui Dumnezeu, se
impune prin adevruri de credin; creaia omului de geniu
cere
ceea autoritatea gustului,
ce ia ncurajat pecare
uniinuspecialiti
funcioneaz
sl ireproabil
considere
totdeauna.
Hegel,TrebuiesneimaginmcDumnezeu,ctesteelde
cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur,
mare,
temeiulcum se exprim
teoretic al unuiArghezi
ntreg i ntro poezie, a ntmpinat
monumental sistem de
dificultiserioasenlucrareaSaziditoare.nBiblie(Vechiuli
NoulTestament),nisedaudouvariantedespregenez,cese
completeazunapealta;ncrileapocrife,maialesntextele
folclorice,Domnulapeleazlaajutoare,Elavnd,firete,rolul
decisiv. n anumite
raionaliti, mitologii clasice,
reprezentani ai n special
gndirii mesopo
pozitiviste,
tamiene, creaia primordial se desfoar dup un scenariu
eroic,dramatic.Dificultatealacarenegndimesteurmtoarea:
Ziditorul a transformatlogosul n materie, ceea ce apare ca o
imposibilitate; devenit celebr
el a materializat mai ales
spiritul. Omulprinprivete
criticile
muntele,
care i sauun colos
adus, de piatr,
cuprinde ntruchipat
multe din
inexactiti inefiin,
confuzii.il
Se
valorizeaz estetic. nc din Antichitate sau dezvoltat mai
multedireciidegndirecarepuneauomulinaturanrelaie
direct cu Dumnezeu; Goethe considera natura opera lui
Dumnezeu, o art perfect. Exist i reciproca: omul
transform materia n spirit, ceea ce pare, de asemenea, o
imposibilitate; este i o restituire:
Dionisie PseudoAreopagitul, creatura primete
mprumuturi platoniene materia
la Sf.
spiritualizat, iar lui Dumnezeu
Augustin sau augustiniene la Sf. iToma
se napoiaz spiritualitate
din Aquino. Apelnd
materializat. n acest schimb
la un autor contemporan de daruri,care
(F.P. Chambers), noinvedem
lucrareao
colaborareidealntreDumnezeuiOm.

15
53
61
Petru Ursache
astzia)Zidireilaud

1972, Din
de lalectura celor
Bucureti, dou
sa izvoaresub
desfurat biblice (Cartea
antetul Facerii i
semnificativ:
Evanghelia lui Ioan),
dispariia artei. privind
A separa artacreaia primordial,
de religie pentru ase ledesprind
pune n
dou teme care necesit comentarii suplimentare: dup
fiecare zi de osteneal i de zidire, Dumnezeu sa artat
mulumit;
predicat i este bine, anihilismul
dezvoltat zis El, ca orice meseria
religios carei
prin afirmaii
vede lucrareaimplinit.
tulburtoare consternante.Se tie
n c acestrnd,
primul esteabine
lansata teza
fost
echivalat, fr protestant
ocant, tipic dificultate, de cu frumos,
exegei, despre
i eretic, fie cu
istoricitatea
argumente filologice,
misterului cretin fie c sai,
fundamental apelat la tradiia
implicit, despre areopagit
moartea
privitoare
lui Dumnezeu; la numele divine;
n al doilea binele
rnd, a maiisusinut
frumosul apar
(ceea ce
coasociate,primulconstituind,printrealtele,cauzaceluideal
doilea. De aici a decurs toat teoria, avansat, prima oar, de
sfinii prini, cum c Dumnezeu este un artist desvrit,
iarlumeacreat,operdeart.Pedealtparte,sreinem
i o prere a lui Vladimir Lossky: Dumnezeu e, aadar,
creatordeoareceEldoreteacestlucru:numeledecreatoreste
secundar
bine de unfasecol,
de celestrei nume ale
stopeze Treimii.
orice Dumnezeu
ncercare este
de gndire
venic Treime. El nu este venic creator, cum credea Origen,
care, tributar concepiei ciclice a Antichitii, l fcea astfel
dependentdecreatur
unor .Creaiaestesecundarnraportcu
clerici iezuii, Du 2)Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
eternitatea divin. Dar n momentul n care Dumnezeu a
hotrt s fie
frumosului, creator,sentimentului
gustului, acest fapt trebuie neles nautoat,
i imaginaiei, fost
plenitudinea
serios afectate lui.
deCele spuse
noile de teologul
tendine, rus l vizeaz
care valorificau i pe
elementul
Nikolai
mundan Berdiaev,
i raional; care
nu inversa
n consensdatele acestei
i nici probleme.
n paralel cu
Berdiaev
adevrul deafirma c sfinenia
credin, ia pierdut
ci n opoziie din actualitate
i n dauna acestuia din i
interes
urm. dup dou mii de ani de la naterea cretinismului,
fcndulpeDumnezeudependentdecreatur.Geniuleste,

nainte de toate, creatur. Din moment ce Berdiaev susine
primatulgenialitiinraportcusfinenia,capremizaunui

nou eon teologic, se arat adept al lui Origen, ca s nu mai
vorbimdeNietzsche.
14
54
62
celor A
afirmate
doua tem
mai la
sus:
care
dorina
ne gndim,
expres ni
legtur
unic acuoricrui
textele
genezice, pornete de la ideea c lumea a fost zidit n ase
zile. Unregul)
aceast cunosctor
a fostal
ssimbolisticii numerelor
separe, cu maxim i spaiilor
acribie, valorile
hermetice
ntre ele, near
ca o atrage
cale de atenia
accesasupra semnificaiei
ctre ceea ce numim esena
speciale a
numerelor6i7,astfel:numrul6,depild,eraconsideratde
vechii greci arithmos teleios, avnd dou semnificaii: numr
limitatdeelnsuiinumrperfect;aceastapentruc,indiferent
de operaiantemeietor
adevratul aritmetic,al numrul
esteticii.6n
i pstreaz
acelai sens identitatea
a gndit i
astfel:1,2,3=6:1=6;6:2=3;6:3=2;prinadunareadivizorilor
seobineacelainumr:1+2+3=6.Transpunndnumrul6n
spaiu,seobinehexagrama.Aceastaafostveneratncultura
ebraic ca stea a lui David. Ea reprezint, de asemenea, a
asea Sephira, care purta numele de Tiphereth, ceea ce
nseamn
n alfrumusee
doilea rnd, sau podoab.
exist dovezi Frumuseea
clare c nuautorii
exist
dect dac exteriorul
raionaliti, se afl n ai
reprezentani armonie cu interiorul.
gndirii Este
pozitiviste,
cazulnumruluiase.Ccicealtcevasepoategndidespreun
numr care este
aa sporadice egal cuepoci)
n anumite sumaesteticii
divizorilor si? Exteriorul
coincide cu interiorul, cci numerele 1, 2 i 3 formeaz
Helmut Kuhn,
interiorul lui 6lucrare devenit
3). Ar trebui celebr mai
s deducem dinales prin criticile
afirmaia lui I.
BindelclogosuldivindinGenezeraconstituitdinnumere.
n Cartea Facerii, se spune c Dumnezeu, la sfritul fiecrei
ziledincelelucrtoare,constatacumulumire,estebine.n
sens cifrat, El rostea un numr: ziua ntia, ziua a doua,
ziua a treia etc. Indiferent ce numr invoca, acesta era un
divizor al lui 6 din hexagram, echivalent cu este bine,
adic
Dionisie Tiphereth (podoab, frumusee).
PseudoAreopagitul, mprumuturi ki platoniene
grecii atribuiau
la Sf.
cosmosului
Augustin sau aceleai caliti:
augustiniene lapodoab,
Sf. Toma din frumusee,
Aquino.armonie.
Apelnd
PrinFacere,sarnelegeafirmaretainicdenumereispaii
cusensurisimbolice.
Despre7nisespune,nacelaitext:Odatcuaptesa
efectuattrecereadelamateriallanematerial,trecerenceput
deja cu numrul
strivitoare asupraase. kapteexercitatde
spiritului a repurtat ntrun
moralafel o victorie
religioasi
15
55
63
Petru Ursache

asupralumiimateriale.nacestfelgndeauvechiievreidnd
celeideaapteaSephiranumeledeNezah.Nezah,nruditcu
termenul
1972, de lagrec Nike, sa
Bucureti, semnific,
desfuratla fel
subca acesta,
antetul victoria4).
semnificativ:
dispariia complet
nelesul al Facerii,
artei. A separa artadin
de lectura celor dou
religie pentru a le numere,
pune n
unul divizibil, altul nu, nsntreg,ar fi acela de frumusee i
debiruin.Acesteatributeseaflnrelaie,cainumerele6i
7.nprimeleasezile,Dumnezeuafcutlumeanspiritullui
estebine;aapteaafostaleascazideodihnicasemnde
izbnd.
nchiznd
misterului cretinaceast parantez
fundamental (de interes
i, implicit, maimoartea
despre special i
neteologic)
lui Dumnezeu; i revenind la problema
n al doilea rnd, a mai enunat n (ceea
susinut subtitlul
ce
subcapitolului
realitatea contrazice(Zidiredeila
laud), vomc
distan) constata c textulnu
religia cretin din
a
Cartea Facerii este foarte sobru. Zilele nu snt nominalizate,
doarnumerotate.AflmceafcutDumnezeunziuantia,
a doua,dect
n masse a treia..., nu luni,
afirmaiile, mari,
putnd miercuri etc.,pentru
fi transformate a
n fraze
nelege de ce a fost aleas Duminica zi de odihn. Se
ntrezrete ideea c Zidirea a fost transferat n serie
numeric
bine de un i nu temporal.
secol, Lossky
s stopeze aratncercare
orice mare nedumerire
de gndire n
legtur cu unele aparente neconcordane, privind ordinea
actelor ziditoare, dar le gsete nelesuri teologice credibile.
Cerulclerici
unor i pmntul
iezuii,dateaz
Du Bosde la nceput.
(Dubos), Batteaux Snelegem
sau Andr, prin
de
nceput prima zi? Greu de crezut, pentru c primele dou
versete
frumosului, fac gustului,
parte dinsentimentului
naraiunea Crii; este o au
i imaginaiei, vorbire
fost
indirect. Abiade
serios afectate n noile
versetul al treilea
tendine, carese specific activitatea
Logosului,
mundan icu (ki a zis
raional; nu n consensS
Dumnezeu) ifie lumin!
nici Este ziua
n paralel cu
ntia,
adevrul cnd
deaceasta se desparte
credin, de noapte,
ci n opoziie ca n Theogonia
i n dauna lui
acestuia din
Hesiod.
urm. Cerul urmeaz s ia natere n ziua a doua, iar
pmntul
n a treia. Ziua i noaptea au mai fost desprite o
dat, n ziua a patra. 2.Istoriaistorieiesteticii
Dac inem seama de naterile i
renaterile
succesive, fizice, spirituale, obinuite n mitologie
ori nCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
religie, asemenea repetiii se explic de la sine. Este
limpedec
acestora poate se opereaz
face dou simbolic i ermetic.
constatri generale, Sen
renun subtil
completarea
14
56
64
celor
la ordinea
afirmate
temporal,
mai sus:pentru
dorina incifrarea
expres numeric.
i unic aCerul
oricrui
i
pmntul apar la nceput, ntruct esenializeaz ntreaga
zidire.SetinuietelucrareaUnuluidivin,iaracestaseaaz
n fruntea
ntre seriei
ele, ca numerice.
o cale Ca orice
de acces ctreoper revelat,
ceea ce numim esena
ntreaga
zidire se desfoar sub semnul Luminii, ceea ce justific
apariiasimbolicaceruluinziuantia.
ceea Dece remarcat precizia
ia ncurajat pe discursului, care manevreaz
unii specialiti sl considere un
tipar unic pentru
adevratul fiecare
ntemeietor al zi aparte.
esteticii. nAcesta
acelaieste
sensfixat n trei
a gndit i
timpi
Hegel, narativi, dezvluind
cnd a desprins ideea funcia modelatoare
sensibil de ideeaapur,dou
logosuri, al lui Dumnezeu
temeiul teoretic i al naratorului
al unui ntreg i monumental inspirat; primul
sistem de
alctuiete zidirea, al
gndire, consacrat, doilea
ntro o nfieaz
prim n form
parte, teoriei revelat.
frumosului
ki a zis Dumnezeu; primul timp, aparinnd povestitorului
biblic, este preludiul fiecrei zile. Timpul al doilea indic
acteleLogosuluiziditor,svritentromanierimperativi
suprapersonal:
raionaliti, S fie lumin!
reprezentani ai (ziua ntia); pozitiviste,
gndirii S fie o
trie...(ziuaadoua);Sseaduneapele...(ziuaatreia);.S
fie
aalumintori... (ziua a patra);
sporadice n anumite epoci)S miune
esteticii apele...
filocalice. (ziua a
Capitolul
cincea); S scoat pmntul fiine vii i S facem om...
Helmut
(ziua Kuhn,Iat
a asea). lucrare devenit
rezultatul celebrn
genezei, mai ales
fraze prin criticile
concise. Toate
ar necesita
care i sau o decriptare
adus, cuprindeprin comentarii
multe detaliate.
inexactiti TimpulSe
i confuzii. al
treilea aparine tot scriitorului inspirat i sacru i introduce
dou teme. Prima, pe care am mai comentato: ki a vzut
Dumnezeu c este bine. Ziditorul i judec propria lucrare
de fiecare dat. Prin este bine El ne asigur nu numai de
esteticitateaopereiideperfeciuneantoateplanurile,dari
dedurabilitateaei.kiaavutgrijcalucrareasfientocmit
n aa fel,
Augustin saunct s nu fie
augustiniene supus
la Sf. Tomanici stricciunii,
din Aquino. nici
Apelnd
schimbrii,
la un autoratta timp ct (F.P.
contemporan i saChambers),
hrzit s care
fiineze. Opera
n lucrarea
artistuluidegeniusebucurieadecalitiindiscutabile;n
sinea ei, adic
medieval, raportat
tratatul la condiia
citat ncearc umanlipsa
s explice de care
dedepinde,
interes a
poart
Bisericiisemnele specifice unei
pentru problemele perioade dereclampresiunea
frumosului;se timp, de oarecare
ntindere.
strivitoareEa nu poate
asupra concura
spiritului eternitatea,
exercitatde pentrureligioasi
morala c (printre
15
57
65
Petru Ursache

multealtele,cumammaiartat)izvortedintrocunoatere
fragmentarisuperficial.Adouatem:kiafostsearia
fost
1972,diminea. Prinsa
de la Bucureti, acest ablon sub
desfurat verbal, repetat,
antetul se face
semnificativ:
dispariia artei.
separarea ntreAdou
separazile.
artaNaratorul
de religiene sugereaz
pentru planul
a le pune n
divin,potrivitcruiaDumnezeu,prinzidire,introduceordine
n haosul preexistent, cnd pmntul era netocmit i gol.
Ziua a asea
predicat i este cea mai
dezvoltat important,
nihilismul pentruprin
religios c Dumnezeu
afirmaii
slobozeteviaapepmnt.Lectorulobinuitasociazaceast
zi cu naterea
ocant, tipicomului, ceea ce
protestant ieste foartedespre
eretic, adevrat. Lucrurile
istoricitatea
snt ns ceva
misterului mai
cretin complicate.
fundamental i,Mai ntidespre
implicit, au luat natere
moartea
vieuitoarele
lui Dumnezeu; pmntului: S scoat
n al doilea pmntul
rnd, a fiine vii
mai susinut dup
(ceea ce
felullor....kiapoi:Sfacemomdupchipuliasemnarea
noastr.... Vieuitoarele din ziua a asea, ale pmntului,
puteausaparnziuaanterioar,odatcucelealeapelori
ale vzduhului.
n masse Nu sa procedat
dect afirmaiile, putndaa din motivul decis
fi transformate de
n fraze
Creator,deaincredinaomuluigestiunealumiiceleivzute.
Atenia special acordat omului se dezvluie i sub alt
aspect.
bine deCum observa
un secol, snaintea
stopezenoastr Vladimir de
orice ncercare Lossky, la
gndire
nceputul fiecrei zile Dumnezeu spune s fie, s se
adune, s miune etc., cu o singur excepie, care l
privete
unor pe iezuii,
clerici om: sDu
facem. n lucrare
Bos (Dubos), sa procedat
Batteaux n mod
sau Andr, de
difereniat: pe de o parte opereaz Logosul ca persoan
singular,poatenTreime,pedealtaTreimeaconlucreazn
modevidentidifereniat,deundenecesitateapluralului:S
facemomdupchipuliasemnareanoastr.Caomulsfie
dup
adevrul chip
dei asemnare,
credin, ci nminile
opoziie Domnului
i n daunaiau dat form,
acestuia din
nscndul
urm. o dat; apoi a suflat asupra lui, dndui via a
douaoar.kicelelaltevieuitoaredinziuaaaseaauieitdin

pmnt, ns nu poart 2.Istoriaistorieiesteticii
urmele degetelor divine: S scoat
pmntulfiinevii,dupfelullor.

n concluzie, Zidirea are un caracter ritualic i sacru.
Ordineastricticeremonioaspecareamsemnalatoinede
14
58
66
celor afirmate
logica ritualului.maiRevrsarea
sus: dorina
Logosului
expresasupra
i unic
creaturii
a oricrui
i a
SfntuluiDuhnomsacralizeazntreagalucrare.
aceastAcestea
regul)snt fundamentele
a fost s separe,care asigur acribie,
cu maxim operei unicitate
valorile
i desvrire.
ntre ele, ca oDisciplina ritualic
cale de acces ctren ceea
creaie
cesa esena
transmis
numim i
artitilorreligioi,nsensulceimbinlucrulndomeniucu
pregtirea spiritual. Citim, de pild, n erminiile de pictur,
cmeterulclugrsesupuneuneivieiasceticefoarteaspre,
seadncetenlecturidetextesfinte,seconsacrrugciuniii
meditaiei.
Hegel, cnd Urcat pe schele,
a desprins el cnt
ideea psalmi,de
sensibil tropare,
ideeacondace
pur,
etc.,dintrecelemaipotrivitecutemalacaretocmailucreaz.
consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului
gndire,
b)Exnihilo

Seacceptnunanimitatecoperadivinaluatnatere
ex nihilo, din nimic,
raionaliti, prin aceasta
reprezentani ai nelegnduse
gndirii lipsa vieii
pozitiviste,
materiale i a materiei, nainte de zidire. Dac ar fi existat
via anterioar,
aa sporadice spune epoci)
n anumite Petre esteticii
luea, Dumnezeu sar fi
transformatndemiurg,adicnmeteugardegeniu.Acesta
Helmut
este Kuhn,
sensul lucrare
grecesc aldevenit celebr
cuvntului: mai ales
demiurg = prin criticile
meteugar,
meseria.
care i sau Negarea materiei multe
adus, cuprinde are uninexactiti
sens teologic. Dumnezeu
i confuzii. Se
nu opereaz cu materia, ci cu spiritul, care o precede. Dac
materiaarfifostanterioaroriconcomitentcuspiritul,arfi
penetratncreaieirul,pecaledivin,cuacceptulbenevol
al Ziditorului, ceea ce ar fi dus la maniheism, o erezie a
zurvanismului.Materiaseaflnsladispoziiaspiritului.n
genez,
DionisieDumnezeu hotrte prin
PseudoAreopagitul, logos naterea
mprumuturi pmntului
platoniene la Sf.
(ziua
Augustina doua), apoi poruncete
sau augustiniene la Sf.acestuia
Toma din sAquino.
scoat la iveal
Apelnd
fiine
la un vii (ziua
autor a asea). Dup
contemporan (F.P.ce materia acare
Chambers), fost creat prin
n lucrarea
Cycles ea
spirit, of Taste,
nsise
devine
arat apt s dea
preocupat via,
doar ns subde
tangenial control i
estetica
prindeciziedivin.
Tema
Bisericii ex nihilo
pentru a cptat
problemele un teren att
frumosului;se de sigur de la
reclampresiunea
sfiniiAugustiniTomancoace,ncttratateleidicionarele
15
59
67
Petru Ursache

careauurmatodaucadiscuiedefinitivncheiat.kiluiPetre
lueaproblemaiseparesoluionat,dei,deregul,autorul
se arat
1972, celBucureti,
de la puin nencreztor n legtur
sa desfurat sub antetulcu multe dintre
semnificativ:
teoriileacceptatepreauordetradiiatiinific:cretiniisnt
ceicaredaupentruprimadatdefiniiacreaiei.Dumnezeua
creatlumeadinnimic.CanEvanghelialuiIoan:Lanceput
afostCuvntuliCuvntuleralaDumnezeuiDumnezeuera
Cuvntulitoatectesaufcut,printrnsulsaufcut.Vas
zic este vorba
ocant, tipic despre creaia
protestant iexeretic,
nihilo. C, dac iar
despre precede
istoricitatea
ceva, ar deveni
misterului cretinun meseria de
fundamental i,geniu care
implicit, punemoartea
despre ordine n
haosul material:n
lui Dumnezeu; stai demiurgul!.
al doilea rnd, a La
maidrept vorbind,
susinut (ceea pe
ce
autor nulcontrazice
realitatea intereseaz deaici, n mod expres,
la distan) geneza
c religia operei
cretin nun
a
ansamblu, ci sensul originalitii: ex nihilo este condiia
acesteia; de a se face vrednic numai Dumnezeu. n raport cu
el,omulcelmainzestrat,Platon,depild,citatdePetreluea
cu aceast ocazie, este un demiurg, adic un meseria de
geniu. Romanticii au dat un sens mai profund cuvntului
demiurg,lrgindnsensmitologicofilosoficmentalulgrecesc.
Un comentariu interesant ne propune acelai Vladimir
Lossky,nlucrareacitat:Singurcretinismulsau,maiexact,
tradiia
unor iudeocretin
clerici iezuii, Ducunoate noiunea
Bos (Dubos), de creaie
Batteaux absolut.
sau Andr, de
Creaia ex nihilo este o dogm a credinei. Pentru prima dat
esteexprimatnBiblie,nCarteaadouaaMaccabeilor(728),
unde
serioso mam,de
afectate ndemnndui
noile tendine, fiul spre
care martiriu,elementul
valorificau i spune:
privetecerulipmntuli,vzndtoatecesntntrnsele,
vei nelege
adevrul dec din nimic
credin, lea
ci n fcut Dumnezeu
opoziie i n dauna(ekouk
acestuiaonton,
din
duptraducereaSeptuagintei).Dacneamintimcoukesteo
urm.
negaieradical(carencontextcucellaltadverbdenegaie,

me,nulaslocdendoial)icaiciestefolositsistematicn
pofidaregulilorgramaticale,neputemdaseamadeimplicaia

deplinaexpresiei:Dumnezeunuacreatporninddelaceva,
ciporninddelaceeacenueste,delanimic
acestora poate face dou constatri generale, 6). n completarea
14
60
68
celor Ultima
afirmate propoziie
mai sus: aduce
dorinao expres
lmurirei decisiv.
unic aTeologul
oricrui
rus abordeaz calea apofatic, a cunoaterii negative, iar n
acestfellucrurileseclarificinumaitrebuiepusepeseama
dogmei.Pescurt:dacDumnezeuarfifcutlumeadinnimic,
aacumnelegemnoidindicionaracestcuvnt,Elarfifost
un iluzionist. Sintagma ex nihilo se refer la noi, nu i la El.
Folosind
ceea ce negaia, mrturisim
ia ncurajat necunoaterea
pe unii specialitinoastr, care nu
sl considere
este aceeaintemeietor
adevratul cu a lui Dumnezeu.
al esteticii.Lossky pune
n acelai adverbul
sens a gnditde
i
negaie
Hegel, cndntreaghilimele, de unde
desprins ideea trebuie de
sensibil s ideea
nelegem c,
pur,
pentruDumnezeu,nimicnseamnceva,celpuinaacumda
l presupune
gndire, neaprat
consacrat, pe nu;
ntro unulparte,
prim fr altul nici nar
teoriei exista.
frumosului
Cumdanseamnceva,lafelinu.Prinurmare,lumeaafost
fcutdinnimic(exnihilo),adicdincevacarenounescap.
Nentoarcemnpunctuldeundeartrebuisnceapdiscuia:
acel ceva este Cuvntul
raionaliti, aflat n ai
reprezentani Sinelegndirii
Domnuluipozitiviste,
i care se
transformnlucruri.CumSineleSuesteinfinit,lafelestei
lumeacreat.

Helmut Kuhn, lucrare 2.Creatoriimitator
devenit celebr mai ales prin criticile
Acest raport pune din nou problema originalitii. Se
cunoate o variant antic, puternic mitologizat, pe care o
ntlnimn dialogulSofistul de Platon. Citatul, reprodus deja,
reprezint una dintre concluziile textului, reformulat de
autor i cu alte prilejuri. Pasajul nil amintete pe Platon cel
din tineree,
Dionisie preocupat adesea
PseudoAreopagitul, de nelesul
mprumuturi platonieneimaginii:
la Sf.
Dumnezeucreeazconceptullucrului,iaromul,urmndui,se
rtcetencapcaneleimaginiicarenuducniciodatlasurs.
Cycles of Taste,
ncercarea nereuit l preocupat
se arat plaseaz n postura
doar de imitator.
tangenial Se
de estetica
ajunge
medieval,astfel la uncitat
tratatul alt raport,
ncearc corelativ culipsa
s explice primul, concepta
de interes
imagine.Problemaoriginalitiitrecendomeniulfilosofieii
al esteticii,asupra
strivitoare pierzndui,
spiritului pe parcurs, punctul
exercitatde de plecare,
morala religioasi
15
61
69
Petru Ursache
astzi nu
anume mitologia.
sa stins Astzi
pare s nu din maicontiina
existe cale
lumii
de
ntoarcere
cultivate. Alpe VIIlea
aceast Congres
linie, dovad una dintre
Internaional deremarcile lui
estetic din
Petre luea,
1972, de n stilul sa
la Bucureti, sudesfurat
tranant: Eu cnd citesc
sub antetul cuvntul
semnificativ:
creaie
dispariia artei. A
creaie literar,
separacreaie
arta demuzical, creaie
religie pentru afilozofic
le pune n
lein de rs. Nu exist creaie omeneasc, ci imitaie; cci
zeul este creator i omul imitator, l citeaz din memorie
Petre luea
predicat i pe filosoful nihilismul
dezvoltat grec. Mai exact este autorul
religios romn
prin afirmaii
ntro propoziie
tulburtoare aflat n continuarea
i consternante. n primulcelor
rnd, citate: Omul
a lansat teza
reflect,
ocant, n litere,
tipic n muzic,
protestant i cte cevadespre
eretic, din transcenden,
istoricitatea
petecedetranscenden.Firete,creaturanuareposibilitatea
s
luine ofere transcendena
Dumnezeu; n stare
n al doilea rnd, pur;
a mainumai
susinutPrometeu
(ceea cea
adus focul
realitatea direct din
contrazice cerul
de la olimpic.
distan) Dumnezeu
c religia ne nu
cretin face
a
sensibil imaginea transcendenei (estetica laic) sau ne
pregtetesopercepemnformarevelat(esteticateologic).
ExpozeulluiPlatonafostregnditdemitografiimoderni.
Acetiaaureceptatinteniafilosofuluigrecpeliniaaceeacesa
numitraionalizareamituluiiaureadusndiscuieraportul
creatorimitator.nlegturcuaceasta,MirceaEliadepornete
de la ideea c modelul oricrei creaii este cosmogonia:
Facerealumiifiindcreaiaprinexcelen,cosmogoniadevine
modelulexemplarpentrutoatesoiuriledecreaii
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau 8).Sublinierea
Andr, de
aparine autorului, pentru a evidenia c exist diferite tipuri
de creaie, gustului,
frumosului, aflate nsentimentului
raporturi difereniate cu modelul
cosmogonic,pedeoparte,cuoperauman,pedealta.
mundanDumnezeu nu pune
i raional; nu nla dispoziia
consens omului
i nici doar un
n paralel cu
concept
adevrulabstract pentru
de credin, ciai
n ncerca
opoziieputerile intelectuale,
i n dauna acestuiacum
din
lsa
urm.Platon s se neleag, ci un model comportamental, o
fabul.
Dac un mit evoc formarea cerului, ca mod de
manifestare a zeului 2.Istoriaistorieiesteticii
nsui, omul extrage nvminte pentru
propria
existen. Zeul pune mna pe coarnele plugului, pe
ferestru,mistrie,fluier,nvndulpeomsfacagricultur,
sconstruiasc,scnte.Repetiienunseamnaiciimitaie,ci
14
62
70

nvare.Cuvntulnuarevaloarepeiorativ;celpuin,nuaa
este receptat de tradiie; din contra, onoreaz, pentru c
trimitelapersonajeievenimenteprestigioaseiprimordiale.
Imitaie
ntre ele,nseamn
ca o caledorin
de accesde ctre
asemnare
ceea ce i numim
raportare esena
(cu
veneraie) la un model prestabilit; poate avea sens religios i
moral. Aceasta este semnificaia nostalgiei ntoarcerii, despre
care
ceea vorbete Mircea Eliade.
ce ia ncurajat pe uniiIndividul intenioneaz
specialiti s se
sl considere
menin
adevratuln atmosfera
ntemeietor sacrului,n acelai
al esteticii. reactualiznd modele
sens a gndit i
primordiale,transmisepecaleamitului.Simbolismulpatronal
este prezent
temeiul i nalarta
teoretic unuiimaginii.
ntreg Figurile zeului olar,
i monumental zeului
sistem de
estor,
gndire,flautist, arhitect
consacrat, ntroetc. au fost
prim identificate
parte, teoriei pe vase de
frumosului
ceramic, pe frizele monumentelor arhitectonice, pe pereii
mpodobii cu plci de mozaic, fiecare personaj mitic fiind
nsoitn
deal
obiectul
doileaorirnd,
de instrumentul
exist dovezi meseriei
claresale.
c Aceast
autorii
tradiie mitologic
raionaliti, sa transmis ai
reprezentani pestegndirii
timp i artei cretine,
pozitiviste,
maimultcasemnderecunoateredectcuinteniipedagogice.
Aa snt reprezentai
aa sporadice n anumite n epoci)
picturaesteticii
religioas sfiniiCapitolul
filocalice. apostoli:
ncepnd din vremuri mai vechi, din epoca paleocretin
chiar,apostolilorlisahotrt,nart,anumeatributepecare
leau
care inmulit
sau adus,i cuprinde
definit secolul
multeXIII i Renaterea.
inexactiti Pentru
i confuzii. Se
Petru, cheile, iar pentru Pavel, spada (numai din vremea
Renaterii italiene); Andrei are drept atribut crucea n form
de X (zis i crucea Sf. Andrei); Ioan, un potir; Iacov cel
tnr,ocarteiomciuc;Iacovcelbtrn,ocrjdecltorie,
o plrie mpodobit cu scoici i purtat pe umr i o carte;
Matia,
Dionisie o PseudoAreopagitul,
bard; Vartolomeu, omprumuturi
carte i un cuit; Simion,
platoniene la un
Sf.
ferestru.
Augustin sauAtributele sau simbolurile
augustiniene la Sf. Tomaacestea snt deApelnd
din Aquino. origine
mai
la undegrab apusean i
autor contemporan folosite
(F.P. n arta
Chambers), caremedieval
n lucrarea a
Cycles of Taste,Le
Occidentului. sentlnim i n Rsrit,
arat preocupat doarn Balcani i
tangenial den lrile
estetica
Romne,
medieval, datorit
tratatulnruririlor apusene.
citat ncearc Erminia
s explice lipsadedela Athos
interes a
pune n pentru
Bisericii mna tuturor
problemeleapostolilor rotuli (suluri)
frumosului;se nfurate .
reclampresiunea 9)
Snt simboluri
strivitoare cultice
asupra (crucea,
spiritului cartea), demorala
exercitatde investitur (cheile),
religioasi
15
63
71
Petru Ursache

martirologie(ferestrul,lancea).Semnedistinctivefigureazi
pe vemintele
cultivate. patriarhilor
Al VIIlea Congres i Internaional
proorocilor: Moise poartdin
de estetic o
amfor,Aaronocdelni,Isaiaunbnfloritetc.
dispariia artei. A
Varianta religioas a de
separa arta raportului DumnezeuOm
religie pentru a le pune n
creaie (creatorimitator) este de natur teandric (Theos
Dumnezeu, andros om) i constituie unul dintre aspectele
celemaicaracteristicealeantropologieicretine.Omulseafl
n comuniune
tulburtoare i direct cu Printele,
consternante. n primul n rnd,
felul a
acesta
lansatavnd
teza
posibilitatea
ocant, tipic s protestant
participe la viaa spiritual
i eretic, a lumii.
despre Fiecare
istoricitatea
poart de cretin
misterului grij celuilalt i contribuie
fundamental (ndespre
i, implicit, mod natural)
moartea la
meninereaiperfecionareacreaiei.Omulnuesteunsimplu
imitator, ca n varianta
realitatea contrazice estetizatcareligia
de la distan) lui Platon,
cretincinuun
a
colaborator modest dar sigur al artistului suprem; iar
aceasta se poate urmri nc din Cartea Facerii. El beneficiaz
de un tratament
n masse preferenial
dect afirmaiile, n raport
putnd cu toate n
fi transformate celelalte
fraze
creaturi: se difereniaz prin natere, Ziditorul implicnduse
aici mai mult ca oriunde. Trebuia ca omul s poat duce la
ndeplinirensrcinrileceurmasleprimeasc.Primaicea
maiimportantafostchemarealuiAdamdeanumi,adicdea
primi n stpnire i de a ngriji vieuitoarele, toat lumea
vzut.
unor n timpul
clerici iezuii,Potopului, omul este
Du Bos (Dubos), acelasau
Batteaux care salveaz
Andr, de
fptura.Semaipoateafirmacesteunimitatorinuunajutor
de toat ncrederea?
frumosului, gustului,Trebuie reinut i
sentimentului cuimaginaiei,
prioritate faptul c
au fost
omul poart derspunderi
serios afectate nalte,
noile tendine, de organizator
care valorificau elementul i
administrator. Rolurile
mundan i raional; nusnt
n mprite:
consens iDumnezeu ia ales
nici n paralel cu
parteacreatoruluiiarhitectuluisuprem,omuluirevenindui,
dupputerilesale,ndatoriridenaturpragmatic.
urm.
Nici
n ipostaza de artist omul nu se manifest ca
simplu imitator n estetica teologic. Geniul i sfntul au o
misiune
deopotriv de grea: gestiunea i perfecionarea
creaiei divine. Ei au grij s nu se deterioreze chipul i
asemnarea
acestora poaten om.
faceMeninerea
dou constatrii ntrirea
generale, acestor trsturi
n completarea
14
64
72
celor afirmate
alese dau temei mai forelor
sus: dorina
creatoare
expres ale
i omului.
unic a oricrui
Fiecare
procedeaz pe ci proprii i stimulat, la nevoie, de inspiraia
sacr.Sfntulimodeleazunportretsufletescideal,cumari
sacrificii
ntre ele, personale,
ca o cale dedestinat
acces si
ctreinflueneze
ceea ce numim pozitiv esena
pe
semenii si. Omul de geniu i ndeplinete rolul de
colaborator la zidire, punnd la ndemna creaturii opere de
art.
ceea Ele
ce nu
iasnt identicepe
ncurajat cu opera absolut, nici
unii specialiti comparabile
sl considere
ca valoare;ntemeietor
adevratul reuesc ns als ndeplineasc,
esteticii. n acelaiprin
sensstructur
a gndit i
ideaie, funcia
Hegel, cnd sanitar de
a desprins mbuntire
ideea sensibil sufleteasc
de ideea a acelora
pur,
care le cerceteaz
temeiul teoretic al cuunui
inima i cu mintea.
ntreg S ne mngiem
i monumental sistem decu
gndul
gndire,c, atunci cnd
consacrat, Dumnezeu
ntro prim a participat
parte, teorieiprima oar la
frumosului
sfnta liturghie din biserica Sfnta Sofia a mpratului
Justinian, nemaitiind, o clip, dac se afla n Paradis ori pe
pmnt,n sau
al cnd
doileaa audiat un oratoriu
rnd, exist dovezi declare
Bach a crostit de
autorii
fiecare dat e reprezentani
raionaliti, bine. ki dac tezaurul
ai omenirii deine
gndirii fie i
pozitiviste,
numai ase asemenea capodopere, cte zile numr timpul
genezei, nu credei
aa sporadice c Stpnul
n anumite cerescfilocalice.
epoci) esteticii se mndrete
Capitolulcu
neasemuitaluiminune,Omul?
care ia)Azidi,aface
sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se

SfntuluiVasilecelMareidatorm,probabil,ceadinti
lmurire teologic a acestor doi termeni, consacrai
deopotriv creaiei absolute. ntro lucrare adesea citat se
spune: Fiindc omul este ceva compus din materie
pmnteasc i din sufletul care
Dionisie PseudoAreopagitul, locuiete n
mprumuturi el, se numete
platoniene la Sf.
pmnt
Augustin ceea
sauce este fcut din
augustiniene la pmnt,
Sf. Toma iar locuitor
din Aquino. n Apelnd
lume se
numete
la un autorsufletul cruia i este
contemporan (F.P.dat s petreac
Chambers), nn
care trup. Deci
lucrarea
Cycles of Taste,
cuvintele: El ase
zis i preocupat
arat sa fcutdoar
se pot atribui cum
tangenial nu se
de estetica
poate mai tratatul
medieval, bine pmntului, cu alte
citat ncearc cuvinte
s explice sa
lipsa defcut
interesse a
referlamateriatrupuluinostrucareestedinpmnt,pecnd
sauzidit se referla
strivitoare asupra sufletulnostru
spiritului exercitatde care a fostreligioasi
morala creat dup
15
65
73
Petru Ursache

chipulluiDumnezeu.Cumideeadezidireseiademulteori
n sensul de
cultivate. Al mpodobire
VIIlea Congresi deInternaional
ceva mai bun, deca bunoar:
estetic din
Dac
1972, decineva este n sa
la Bucureti, Hristos, este osub
desfurat zidire nou
antetul i ca pe
semnificativ:
amndoisizideascntrunomnou,deaceeacuvntuls
aufcutsereferlaceadintifiinareaomului,iarcuvntul
sauzidit,larenatereaceadeadoua,prinharulluiHristos.
Pectdemultsedeosebeteuncuvntsimpludeporuncalui
Dumnezeu,
tulburtoaretotattdemare
i consternante. estendeosebirea
primul rnd, dintre azidi
a lansat i
teza
aface .Termeniifolosii,cumvedem,aufuncieprecis:
ocant, 10)tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
faceresauzidire.PrimacartedinVechiulTestamentpoarttitlul
Facerea.Vechiievreireineaundeosebiaspectulmanufacturat
al lucrriicontrazice
realitatea divine. Dedeaceea ei nu au
la distan) cdezvoltat o concepie
religia cretin nu a
proprie despre destinul postexistenial al omului, cum au
fcuto cretinii. Uneori nu se depete nivelul grecesc
desprelocuinasubteranamorilor.EstefricaluiIacovdea
rmneprsitdefiiisi,frsaibcinelcobornpmnt,
n sheol (Facerea, 42, 38). Este chemarea lui Samuel de ctre
Saul,
bine cu
deajutorul
un secol, vrjitoarei din Endor:
s stopeze orice Cnd
ncercarea vzut femeia
de gndire
pe Samuel, a rcnit tare. Apoi, ntorcnduse ctre Saul a zis:
Pentru ce mai amgit? Tu eti Saul a zis regele: Nu te
teme.clerici
unor Spunemi ce vezi.
iezuii, Du Bos ki, rspunznd,
(Dubos), femeia
Batteaux sauaAndr,
zis: Vd
de
parcundumnezeuieinddinpmnt.Cenfiareare?a
ntrebato
frumosului, regele. Ea asentimentului
gustului, rspuns: Iesei din pmnt unau
imaginaiei, brbat
fost
foarte
serios btrn,
afectatembrcat
de noilecu o hain care
tendine, lung. Atunci aelementul
valorificau cunoscut
Saul
mundanc acela este Samuel
i raional; nu ni aconsens
czut cu ifaa
nicilan
pmnt i sa
paralel cu
nchinat
adevrul de (I Regi, 28.1214).
credin, Un reputat
ci n opoziie i n autor
daunacontemporan
acestuia din
descrie
urm. astfel locuina subteran a evreilor: Sheolul, chiar
dac este
de temut, nu apare totui ca un loc de tortur. Cu
toate acestea, se ntlnesc aici trei tipuri speciale de pedepse:
patulcu viermi, care nu se gsete la cretini, nici n Infern,
nici n Purgatoriu n afar de cazul c vrem s vedem n
14
66
74
celor afirmate
aceti viermi strmoii
mai sus: erpilor
dorina expres
din Infern,
i unic
ceeaace,
oricrui
dup
prereamea,nuestecazul,seteaifocul
11) .
Noul
aceast Testament,
regul) fiind
a fost s mai cu
separe, spiritualizat
maxim acribie,i maivalorile
subtil,
dezvolt
ntre ele, sensul de zidire
ca o cale n ctre
de acces n Vechiul
suflet.ceea ce numim Testament,
esena
Dumnezeu se manifest mai mult ca meteugar, legiuitor
i moralist, fiind valorificat doar prima legend despre om
(Lossky),
ceea ce ia aceea privitoare
ncurajat pe uniila specialiti
alctuirea sl din considere
pmnt.
Antropologia religioas
adevratul ntemeietor a Noului
al esteticii. Testament
n acelai sens apreia
gnditcu i
predileciesensurileceleideadoua,dupcareTatlceresca
fost ajutat
temeiul de Sfntul
teoretic Duh
al unui n desvrirea
ntreg i monumental naterii omului.
sistem de
Sfntul
gndire,Vasile cel Mare
consacrat, a pus
ntro n eviden
prim sensul frumosului
parte, teoriei nnoitor al
zidirii, pentru c aici se simte lucrarea mntuitoare a lui
Hristos Iisus. Patimile snt mai importante ca minunile, scrie
Nicolae
n Cabasilas
al doilea Liturghierul
n rnd, existsu. Ideeaclare
dovezi de nnoire i de
c autorii
zidire n sufletreprezentani
raionaliti, se gsete i la Sfntul
ai Ioan Gur pozitiviste,
gndirii de Aur. n
Desprestatui,unamplugrupajdeomilii,elsubliniazvocaia
de
aa arhitect
sporadice a n
lui Dumnezeu,
anumite epoci)avnd
esteticiimulte asemnri
filocalice. Capitolul cu
dialogul Timaios de Platon. Domnul poruncete S fie o
Helmutadic
trie, Kuhn,bolta
lucrare devenit
cerului, ca celebr
s deamai ales i
sprijin prin criticile
nfiare
mreantregului.Nuntmpltor,narhitecturareligioasa
Rsritului cerul a devenit un element stilistic definitoriu.
Sintagmacheiadeboltechivaleazcusecretulprofesional
(cazulMeteruluiManoledepeArge),carenuestealtuldect
harulvenitdesus.Lafelinprivinaomuluicastatuie,mai
preciscazidireinterioar:cuvntulnduhovnicit,nomilieori
nscriere,lnalpeom,lntreteprinnnoire.Sreinemo
afirmaie,nacelaispirit,aPrinteluiDumitruStniloae:n
persoana
la un autorsfntului, prin disponibilitatea
contemporan (F.P. Chambers), sacare
n relaii, prin
n lucrarea
extremasaateniefadecellalt,prinpromptitudineacucare
se druie tratatul
medieval, lui Hristos, umanitatea
citat ncearc este lipsa
s explice nnoitde12) . Teza
interes a
patristica zidirii
Bisericii pentru nnoitoare
problemele sa permanentizat,
frumosului;se prin urmare,
reclampresiunea
ngndireateologic,pnastzi.
15
67
75
Petru Ursache

b)Geniuisfnt
Geniulisfntulaucatrsturicomunechenoza,ceeace
implic i conceptul de voin, sfrind n chip firesc n
religiozitate. Funcia chenotic i pune pe amndoi ntro
anumitrelaieculumeaicuDumnezeu:deizolareactiv,la
sfnt; de orgoliu
tulburtoare i contientizarea
i consternante. superioritii
n primul de sine,
rnd, a lansat la
teza
geniu.
ocant, Ideea
tipicdeprotestant
religiozitate,iasemenea
eretic, la unul iistoricitatea
despre la altul, o
gsim la Nikolai
misterului cretinBerdiaev,
fundamental n Sensul creaiei,
i, implicit, fiindmoartea
despre aplicare a
termenului
lui Dumnezeu; german Gottheitrnd,
n al doilea (dumnezeitate),
a mai susinut aparinnd
(ceea ce
misticului Jakob Bhme.
realitatea contrazice Rudolf c
de la distan) Otto, Das Heilige,
n cretin
religia nu a
prelundul, l folosete cu sensul de dumnezeitate, dar i de
sacralitate. Die Gottheit e deasupra lui Gott13) remarc
Andrei
n massePleu, n sensul putnd
dect afirmaiile, c dumnezeitatea
fi transformate ar n
fi fraze
mai
cuprinztoare, exprimnd o stare general de sacralitate a
lumii, indiferent de izvoarele pgne ori cretine. Berdiaev
spune
bine de sfinenie,
un secol, dups modelul Gottheit
stopeze orice (dumnezeitate)
ncercare de gndire i
genialitate
(nu geniu); ele snt caracteristice lumii
contemporane. Nici nu se contrapun, nici nu se interfereaz,
credeclerici
unor autorul rus, dovad
iezuii, Du Bosc PukinBatteaux
(Dubos), a fost contemporan
sau Andr, de cu
SfntulSerafimdeSarovfrssecunoasc,operelelorfiind
la fel de benefice,
frumosului, gustului,attsentimentului
pentru sensibilitatea religioas,
i imaginaiei, auct i
fost
pentru cea artistic.
serios afectate n ultim
de noile instan,
tendine, care lui Berdiaevelementul
valorificau i se pare
cgenialitateaarfimaideperspectivdectsfinenia,cualte
cuvinte,genialitateaarfideasuprasfineniei.
urm.Nichifor Crainic pledeaz i el pentru religiozitatea
geniului:
Frumuseea pe care o viseaz geniul se realizeaz
nsfnt14).SpredeosebiredeBerdiaev,elsusine(ipebun
dreptate)
c dumnezeitatea sfntului i a geniului este de
aceeai natur, n cadrul uneia i aceleiai mistici; ei se
ntlnesc n mod
acestora poate necesar
face i lucreaz
dou constatri n comun,
generale, n vederea
n completarea
14
68
76
celor afirmate
realizrii unui plan
mai sus:
ce deriv
dorina
dinexpres
generalitatea
i unic
creaiei.
a oricrui
Dac
PukinnusantlnitpeplanbiograficcuSfntulSerafim,nu
nseamn c nu
aceast regul) au avut
a fost apropieri
s separe, spirituale,
cu maxim infinit
acribie, mai
valorile
semnificative.
ntre ele, ca o Cu siguran,
cale de accesnaionalismul
ctre ceea istoric esena
al poetului
ce numim
poart acelai sunet slav, ca i naionalismul religios al
sfntului. A insista asupra diferenelor, cum procedeaz
Berdiaev,acredecartalvasalvapeDumnezeu(iatnc
un slogan de
adevratul ultim or),
ntemeietor ni se pare
al esteticii. noacelai
eroare. Nua
sens totdeauna
gndit i
drumul ctreasfinenie
Hegel, cnd desprinseste barat.
ideea Dac cercetm
sensibil de ideea izvoarele,
pur,
constatm c, adesea,
temeiul teoretic omul
al unui de geniu
ntreg a intrat nsistem
i monumental rndurile
de
sfinilor
gndire, i nu invers;
consacrat, iarprim
ntro acest fapt
parte,certific
teoriei de la sine
frumosului
valabilitateaierarhiilordionisiene.
PrimansemnaredeinterespentrunoiseaflnFacerea
(4.21),n
unde
al aflm
doileac un descendent
rnd, exist dovezi al lui Cain,c
clare peautorii
nume
Iubal, era tatl
raionaliti, tuturor celor ce
reprezentani ai cnt din chitar
gndirii i din
pozitiviste,
cimpoi. Este un nceput de ntemeiere de breasl, de
consacrareacntreuluidivin.CndMoiseafostchematsi
ndrepte pe evrei pe calea legii, el ia rspuns Celui de sus:
O,Doamne,eunusntomndemnateclavorb,cigriesccu
anevoie i snt
care i sau gngav;
adus, i aceasta
cuprinde multenu de ieri dei
inexactiti alaltieri,
confuzii.niciSe
decndainceputTuagricurobulTu;gurameailimba
mea snt anevoioase. Dumnezeu a zis ns ctre Moise:
//Cine a dat omului gur i cine face pe om mut, sau surd,
sau cu vedere, sau orb? Oare nu Eu, Domnul Dumnezeu?
//Mergi dar: Eu voi deschide gura ta i te voi nva s
grieti (Ieirea, 4.1012). Totmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, n aceast carte a Vechiului
platoniene la Sf.
Testament,Moiseprimeteporunca:SfaciluiAaron,fratele
tu, veminte
la un sfinte, spre cinste
autor contemporan i podoab. care
(F.P. Chambers), //S spui dar, la
n lucrarea
toiceiiscusii,pecareiamumplutdeduhulnelepciuniii
al priceperii,
medieval, s fac
tratatul lui ncearc
citat Aaron veminte
s explice sfinite
lipsa pentru ziua
de interes a
sfinirii
Bisericiilui, cu care
pentru smi slujeasc
problemele (Ieirea,
frumosului;se 28.23). Aa cum
reclampresiunea
Moise primete
strivitoare asupra harul vorbirii,
spiritului i meterii
exercitatde devinreligioasi
morala iscusii tot
15
69
77
Petru Ursache
astzihar.
prin nu saVechiul Testament
stins teoria perisabilitii
(ne referim,
din contiina
ndeosebi, lumii
la
Pentateucul
cultivate. Al luiVIIlea
Moise)Congres
este o carte nu numaide
Internaional inspirat,
esteticchiar
din
dictat;
1972, depe lacnd tablelesa
Bucureti, snt scrise pesub
desfurat piatr chiarsemnificativ:
antetul de mna lui
dispariia artei.
Dumnezeu, evreii cptnd
A separa un
arta de model viu
religie pentru
pentru o astfel
a le punede
n
lucrare.Alctuireacortuluisfntseaflieancredinatunor
meteri iscusii i executat dup dictare. Este vorba de
Bealeel
predicat i iOholiab,
dezvoltat inihilismul
toi cei cureligios
minte iscusit crora
prin afirmaii
Domnulleddusenelepciuneipricepere,castiesfac
tot felul de
ocant, lucruri
tipic trebuitoare
protestant i la locauldespre
eretic, sfnt (Ieirea, 36.1).
istoricitatea
Ceiiscusiisntinspiraiialei,condiieasfineniei.Sf.Vasile
cel
lui Mare i aduce
Dumnezeu; nlaude, ntro
al doilea omilie,
rnd, lui Ieditum
a mai susinut (Iditum),
(ceea ce
cntre
realitateade cntri sfinte,
contrazice cruia David
de la distan) ia nchinat
c religia cretinpsalmii
nu a
38 i 61 (pentru Iditum). l ntlnim n Paralipomena 2, cu
ocazia sfinirii templului. Aflm c fcea parte din tribul
leviilor,deciseaflaprintreceirnduiideMoise,landemnul
Domnului, s fie preoi din tatn fiu. Iditum era preot
cntre. El cnta lng Jertfelnic, mpreun cu Asaf i cu
Herman,cufiiiifraiilor,dinchitare,dinharfe,dintrmbie,
fiindasistaidepoporideosutdouzecidepreoi.kiau
slvit pe Domnul zicnd: Cci el este bun, c n veac este
numele
unor lui;iezuii,
clerici atunciDu
templul Domnului
Bos (Dubos), sa umplut
Batteaux de norul
sau Andr, de
slavei lui. // nct preoii nu puteau sta la slujb din pricina
norului,
frumosului, pentru c sentimentului
gustului, slava Domnului umpluse templul
Domnului(IIParalipomena,5.1314).
mundan Potrivit tradiieinu
i raional; Noului Testament,
n consens pictorii,
i nici cntreii,
n paralel cu
scriitorii
adevrul de sacri i liturghisitorii,
credin, ci n opoziie aprtori ai credinei
i n dauna au
acestuia din
devenit
urm. sfini de sinaxar i cinstii n calendare. Luca
evanghelistul
este i scriitor sacru, dar i primul pictor
religios. El este acela 2.Istoriaistorieiesteticii
care a pictato, pe viu, pe Maica
Domnului;
Roman Melodul, contemporan al mpratului
Justinian i foarte admirat de acesta, se afl pomenit n ziua
nti
acestoraa poate
mineiului lunii constatri
face dou octombrie. Literatura
generale, vremii l
n completarea
14
70
78
celor afirmate
preamrea cumai
epitete
sus: dorina
foarte expres
mgulitoare,
i uniccaa oricrui
aluta
dumnezeiescului duh, greierul dumnezeietilor cntri,
cu ngerii
aceast mpreun
regul) vorbitor.
a fost s separe, cu O legend
maxim hagiografic
acribie, valorilene
relateazmprejurareancareRomanMelodulaprimitdarul
cntriidelaFecioaraMaria.Eraunclugrsimplu,frcarte,
la biserica din Chir, cu hramul Maicii Domnului, dar
frecventa
ceea ce ia i ncurajat
biserica mitropolitan,
pe unii specialiti a Vlahernelor
sl consideredin
Constantinopole.
adevratul ntemeietor Datorit smereniei
al esteticii. sale, asens
n acelai atras
a simpatia
gndit i
patriarhului
Hegel, cnd a Eftimie,
desprins trezind
ideea invidia frailor.
sensibil ktiindul
de ideea fr
pur,
carte i fr
temeiul voceal
teoretic frumoas, l ndemnau
unui ntreg s urce nsistem
i monumental amvonde i
s cnte.consacrat,
gndire, Dup mai multe
ntro umiline
prim parte, deteoriei
acest frumosului
fel, Maica
Domnuluiisaartatnvisiiadatsnghitunrotuluspe
careerauscrisecntecereligioase:kifrsideaseamacum,
deodatn aalvzut curat
doilea n mintea
rnd, exist sa c ia clare
dovezi venit nelegerea
c autorii
sloveiacrii.kafostastacantrofulgerarei,umplnduse
decutremur,plngnd,angenuncheatridicndfierbinterug
n
aainima lui ctr
sporadice Sfnta epoci)
n anumite Fecioar 15). Din
esteticii momentul
filocalice. acela
Capitolul
Roman a nceput s cnte, spre mirarea tuturor celor care l
Helmut Kuhn,
cunoteau, lucrareunul
devenind devenit celebr
dintre celemai
maiales prin
mari criticile
genii ale
muziciibizantine.
n erminiile de pictur, Maica Domnului apare
nconjurat de sfini melozi (ca ntro fresc de la Vatra
Moldoviei),semncesteocrotitoareamuziciiiapicturii.Un
alt cntre celebru, Cosma Melodul, fratele lui Ioan
Damaschin, ambii pomenii n sinaxar, poate fi identificat,
mpreun cu un grup de ngeri
Dionisie PseudoAreopagitul, i mucenie,
mprumuturi ntro pictur
platoniene la Sf.
mural
Augustin desau
la Mnstirea
augustiniene Humor. Erminia
la Sf. Toma dinde pictur
Aquino. de la
Apelnd
Athos(aluiDionisiedeFurna)consacruncapitolsfinilor
Cycles of Taste,
melozi, cu precizri tehnice privind
se arat preocupat reprezentarea
doar tangenial lor
de estetica
plastic.
medieval, i gsim icitat
tratatul n calendar:
ncearcGherman
s explicePatriarhul, Roman
lipsa de interes a
Melodul, Ioanproblemele
Bisericii pentru Damaschinul, Cosma Melodul,
frumosului;se Teodor
reclampresiunea
Studitul,
strivitoareTeofan, Niceta deexercitatde
asupra spiritului Remesiana moralaetc. Scriitorii sacri
religioasi
15
71
79
Petru Ursache
astzi nu i
figureaz saeistins
n calendar
ori n erminii, din
cacontiina
sfini: Dionisie
lumii
PseudoAreopagitul,
cultivate. Al VIIlea Sf.Augustin, Sf.Toma; de
Congres Internaional ca estetic
s nu maidin
vorbim
1972, dedela filosofi
Bucureti,(Platon, Aristotel,sub
sa desfurat Plutarh, Pitagora)
antetul i de
semnificativ:
sibile.Iatcumculturaestesacralizatisfinit;nucredina
culturalizat. Aceasta ar duce la erezie, cum se i ntmpl
chiarsubochiinotri.
Constatmcntrespeculaiateoreticagndiriilaicei
esteticateologicseimpuneonecesarnuanarenformelei
accepiunile
ocant, tipic terminologice,
protestant aa cum artam
i eretic, desprei la nceputul
istoricitatea
acestui
misterului capitol.
cretinBiserica este foarte
fundamental atent despre
i, implicit, n nominalizrile
moartea
sale, innd seama,
lui Dumnezeu; n nainte de rnd,
al doilea toate,ademai
interesele
susinutsufleteti
(ceea cei
liturgice.
realitateaEa prefer statutul
contrazice preotului
de la distan) cca slujitor
religia al cultului,
cretin nu a
nucaactor;lproclampeRomanMelodulsfnt,nuartistde
geniu; pe Dionisie scriitor sacru, nu talentat ori original.
Repetm: nu pledm
n masse dect pentru
afirmaiile, eliminarea
putnd limbajului
fi transformate ntehnic
fraze
elaborat pe terenul esteticii savante i absolut indispensabil
oricrei cercetri serioase. El este bine venit n domeniul
teologieiiniciunspecialistnmaterienusagnditvreodat
sicontesteutilitatea.Pledmpentruconfruntareanecesara
celordouseriiparalele,esteticalaicesteticateologic;sau,
n sens
unor aplicativ,
clerici Beethoven
iezuii, geniu, Batteaux
Du Bos (Dubos), Roman Melodul sfnt,
sau Andr, de
nscopulcunoateriimaiaprofundateaamndurora.

urm.


14
72
80
Compoziie (din seria Magilor)
ulei pe pnz, 91,5 x 71,1 cm, nedatat
Fuga n Egipt
colaj pe carton, 35,5 x 43,2 cm, nedatat
Naterea Domnului
ulei pe pnz, 76,2 x 61,0 cm, c. 2002
Tripticul Apocalipsului
tehnic mixt pe hrtie format pe gril metalic, fiecare panou 87,6 x 66 cm, c. 1998
Capitolul III
Experiena mistic

1.Luminalin
L

umina clar i lumina lin snt dou aspecte ale
esteticii luminii, care apropie i separ, totodat,
teologia apusean de cea rsritean. Ele
dezvluie, cui vrea s se apropie de esene, realiti
ndeprtate i obscure, de doctrin, care, privite n micarea
lorfireascincretereatimpului,aducdovadactotcesa
ntmplat la 1054 (marea schism) nu a fost o ruptur
brusc,ciurmareaunuiproceslent,ndelungiireversibil.n
primelesecolealebisericiinedesprite,luminaeraunconcept
comunitaridionisian;nusefceaudistinciipentrucnicice
numimclaritatenvizibilularteinuprea,deocamdat,precis
identificat, nici ce numim lumin lin, n accepiune concret
(cu atributele proprii: dulce, lin, subtil), nu cptase neles
specificndireciatranscendeneimistice.
La Platon se afl dezlegrile, pentru c el poart
rspunderea drumurilor de rscruce pe care lea croit, pentru
secole,cudelaCiceroidelasineputere.Cinearficrezutcun
gnditor att de riguros ca autorul lui Cratylos, de unitar i de
izolat n abstracionismul lui metafizic, fundat pe idee
(arhtipon) poate cuprinde n sine germeni ai alteritii i ai
discontinuitii? Dup cumeste de admiratstrdania unui om
Petru Ursache
astzica
blnd nuPlotin,
sa stins
careteoria
a adusperisabilitii
mpcare ntre dinforme
contiina
nempcate,
lumii
agitnd ireversibil
cultivate. cursul
Al VIIlea ideilor.Internaional
Congres Jungiarfiaezatpeamndoi
de estetic din
ntro nou
1972, de serie tipologic,
la Bucureti, introvertitextravertit,
sa desfurat paralel cu
dispariia semnalat
dipticul artei. A separa
de el,arta
TertulianOrigen,
de religie pentru laanceputurile
le pune n
cretinismului.
Unele concepte care dau impresia de ncpnat
stabilitate
predicat pot deveni, n chip
i dezvoltat neateptat,
nihilismul explozive.
religios prin Procedeul
afirmaii
se arat incredibil
tulburtoare de simplu n
i consternante. npractica
primulgndirii:
rnd, a se cautteza
lansat un
sinonim,
ocant, untipicnume ori un atribut,
protestant de pild
i eretic, despre lumin pentru
istoricitatea
frumusee
misteruluiori cuvntul
cretin claritate adugat
fundamental la form,
i, implicit, desprei micarea
moartea
semnatic
lui Dumnezeu;sa in
declanat,
al doilea fr putin
rnd, a maidesusinut
a mai fi(ceea
stopat.
ce
Estetica
realitateaantichitii
contrazice trzii
de a
laevoluat
distan) sub semnul
c religiaacestui
cretin demers
nu a
exploziv,desubstituirisaudeasocierideformeepitetice.Afost
suficient ca generaia lui Seneca i a lui Cicero s nlocuiasc
inspiraia dectimaginaie,
n masseprin afirmaiile, pentru
putnd cafisensul frumosului
transformate n s se
fraze
schimbedelasymetrialadecorum,pentrucaartelemecanicesfie
recunoscutecaliberale(Utpicturapoesis),pentrucapoezias
concurezencunoaterensifilosofia.

a)Tradiiaplotinian

DousntcontribuiileautoruluiEnneadelornproblema
care ne intereseaz,
frumosului, gustului, estetica luminii. Prima
sentimentului privete corelarea
culorii cu lumina,
serios afectate fapt resimit,
de noile tendine, deopotriv,
care valorificauasupra teoriei
elementul
frumosului,
mundan i ca i a teoriei
raional; nu nartei i conducnd
consens i nici nlaparalel
unificareacu
acestor
adevrul dou domeniici
de credin, ale
nesteticului,
opoziie iconsiderate separatedin
n dauna acestuia n
antichitatea
urm. greac. Astfel (arat un eminent clasicist),
plecnd
de la baze foarte asemntoare cu ale lui Platon, se
distinge net de el n2.Istoriaistorieiesteticii
materie de art. Acela vzuse n art o
copiedegradat a lumii sensibile, iar n lumea sensibil nu
vzuse,cndaformulatteoriaartei,dectliniadescendentde
laIdeelafluxuliraionalallumiifenomenale,delaadevrla
14
74
90
celor afirmate
iluzie nociv, de mailasus:
venicdorina
la efemer.
expresPlotin,
i unic
cu oaconcepie
oricrui
desprematerieaproapeidentic,avzutneanunumailinia
descendent,
aceast regul)cia i fostpe
s cea ascendent
separe, cu maxim i acribie,
a legatvalorile
teoria
frumosuluingeneraliaarteinspecialdeaceastadinurm,
rednd artei nobleea unei nzuine recursive ctre puritatea
Ideii 1). Plotin comenta negativ modelul tradiional de
frumuseecareurmreaaplicareanumruluifielasymetria,fie
ladecorum,nrealizareaarmonieintreprilecomponenteale
fenomenului
Hegel, cnd a art sau ntre
desprins acestea
ideea cu ntregul.
sensibil O asemenea
de ideea pur,
armonizare
temeiul teoretic nu i se
al prea
unui concludent datorit aspectului
ntreg i monumental sistem de ei
cantitativ i superficial,
gndire, consacrat, privind
ntro prim forma ca materie.
parte, Symetria i
teoriei frumosului
decorum restrngeau sensul creaiei la simpla imitaie, iar
existena artistic la simuri i la plcere. Este o judecat
subtilni,al
cum sar spune,
doilea cu btaie
rnd, exist lungclare
dovezi n istoria ideilor
c autorii
estetice,
raionaliti,autorul avnd, totui,aiprecursori
reprezentani gndiriin antichitatea
pozitiviste,
elenistic. Mimesisul favorizeaz cultul formelor frumoase
pn la idolatrie,
aa sporadice n mit iepoci)
n anumite n art. Operele
esteticii statuareCapitolul
filocalice. greceti,
reprezentndui pe Zeus, Pallas Atena, Hermes etc., erau
Helmut Kuhn,
instalate lucrare
n locuri devenitanume
de adoraie celebralese,
mai ales prin
unde secriticile
fceau
pelerinaje,
care i sauastfel
adus,ca devoii, multe
cuprinde aducnd ofrande, dup
inexactiti un ritual
i confuzii. Se
strict supravegheat, s obin protecia zeului. Venus din
Millo i Apollo din Belvedere treceau drept obiecte de
contemplaie cu finalitate cultic, dar i estetic. Aceast
ambiguitate funcional, datorat
careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt absolutismului
reprezentrii mimetice, ncerca so clarifice Plotin n critica
fcut
Dionisie modelului geometrizat mprumuturi
PseudoAreopagitul, de frumusee.platoniene
El sa bazat pe
la Sf.
dou
Augustincategorii de argumente,
sau augustiniene perfect
la Sf. ntemeiate:
Toma din Aquino.ideea
Apelndde
armonizare
la un autor nu convinge nici
contemporan (F.P.n symetria, nici
Chambers), n decorum,
care n lucrarea
Cycles ofaceste
ntruct Taste,concepte cuprind odoar
se arat preocupat contradicie
tangenialn termeni: se
de estetica
cere respectarea
medieval, tratatulprincipiului claritii
citat ncearc n ordonarea
s explice prilor
lipsa de interes a
ntre ele,pentru
Bisericii ca singur condiie
problemele n realizareareclampresiunea
frumosului;se ntregului. Forma
frumoas
strivitoare unitar pretinde exercitatde
asupra spiritului ca prile s fie asemenea
morala sub
religioasi
15
75
91
Petru Ursache
astzi nuclaritii.
raportul sa stinsDac
teoria
unaperisabilitii
singur face dinnot
contiina
discordant,
lumii
ntregul
cultivate.ader la urenie,
Al VIIlea ansamblul
Congres se desface.
Internaional Autorul din
de estetic are
n vedere
1972, de laforma de tip
Bucureti, clasic, ncsub
sa desfurat nepregtit s mpace
dispariia artei.Se
contrariile. Amai constat,
separa arta denreligie
aceastpentru
ordineanegativ,
le pune c
n
schema frumuseii acceptat n vreme: armonizarea prilor
unui produs sub incidena numrului, ordinii i msurii
(symetria),oriaprilorconstitutivecuntregul(decorum)este
abstractiarbitrar.
tulburtoare i consternante.Nulmuretemecanismulcombinrilor
n primul rnd, a lansat teza
(dac
ocant, se refer i la lucruri,ii eretic,
tipic protestant la idei);despre
nu depete sfera
istoricitatea
relaiilor
misteruluisimple, concrete i materiale.
cretin fundamental i, implicit,Pe de alt
despre parte,
moartea
esenialul
lui Dumnezeu; nu intr dect
n al cu mare
doilea rnd, dificultate i frustrare
a mai susinut n
(ceea ce
sintaxa
realitateamodelelor
contrazice ndtinate
de la distan)de frumusee (symetria
c religia cretin nui
a
decorum), n sensul c, aa cum sa mai observat, sunetele,
culorile,ideilesensibile,ntruncuvnt,limbajulconvenional
i
n imaginativ,
masse dectnu se supune
afirmaiile, canonului
putnd de parte
fi transformate sau
n de
fraze
ntreg,deordineidemsur.Plotinciteazcupredilecie,
naceastordine de idei, soarele, centru de foc i de lumin.
Perceptibilprinvz,nimicnulfaceaptdejocurigeometrice,
symetriei, ca i modelului complementar,
refuznduse
decorum. Exegeza plotinian a subliniat, din cte cunoatem,
doaracestaspectalproblemei,firetenulipsitdeimportan.
Dar existi altul mai criptic: soarele ca obiect poetic a fcut
s se nasc n
frumosului, jurul luisentimentului
gustului, mai multe ficiuni mitice i poetice.
i imaginaiei, l
au fost
gsim frecventde
serios afectate n noile
arteletendine,
strvechi,caren plastic i n
valorificau imnuri.
elementul
mundanEnneadelor
Autorul i raional;l valorific n regimul
nu n consens Unului
i nici divin, un
n paralel cu
derivatalIdeii(arhetypon)platoniene;estemetaforaineluluicu
enigm,
urm. ntrupat de Mihai Ursachi ntrunul din volumele
saledeversuri,careansemnatunmomentbeneficnpoezia

ultimelor decenii. Soarele 2.Istoriaistorieiesteticii
(n mit) este simbolul ori chiar
succedaneul
Unului Dumnezeu. Religiile arhaice (n special
asiatice)asociauchipul zeuluicusoarele,nsnuicu Unul,
stpn
acestora alpoate
Cerului
faceidou
Cosmocrator.
constatriAa a devenit
generale, soarele un
n completarea
14
76
92
celor afirmate
simbol al geometriei
mai sus:
mistice
dorina
i expres
cereti. Cci,
i unic
potrivit
a oricrui
teoriei
emanaiei divine, susinut n chip eretic, mai precis,
panteisticdePlotin,toatexistenacreaturiipornetedintrun
izvoruniciabsolut,serspndetenspaiu,cptndforme
fixeinuselascuprinsdenostalgiantoarceriiparadisiace.
Ochiul fizic se oprete, n virtutea mimesisului, la suprafaa
materialalucrurilor;celspiritual,metafizic,sesizeazmodul
cum se constituie
adevratul ntemeietor n al
tain aazisa
esteticii. formsens
n acelai intern, cum
a gndit i
realitile
Hegel, cnd nevzute se despart
a desprins ideeaiseunesc
sensibilsubdezmbetul senin
ideea pur,
alfrumuseii.
Scrie
gndire, Plotin: Trebuie
consacrat, s spunem
ntro prim parte, aici c frumuseea
teoriei frumosului
constmaidegrabnceeacelumineazbunaproporionare,
dectnbuneleproporiinsei,itocmaiacestlucruneplace.
Dintrenstatui snt mai
al doilea frumoase
rnd, existcele care snt
dovezi mai
clare cpline de
autorii
via, chiar dac
raionaliti, altele ar fi mai
reprezentani aibinegndirii
proporionate, i mai
pozitiviste,
frumoas e o vieuitoare urt dect una frumoas ca statuie.
Aceasta i e nsufleit
aa sporadice n anumite pentru cesteticii
epoci) e mai aproape deCapitolul
filocalice. imaginea
binelui . Identificm aici celebra teorie medieval a formei
2)
Helmut Kuhn,
interne, duplucrare
cum devenit
reinem celebr mai ales
interesanta prin criticile
corelaie ntre
frumos
care i sau iadus,
urt; destinat
cuprinde unuiinexactiti
multe nou demers iaxiologic,
confuzii. de
Se
mareperspectivnepocamodern.
Textul plotinian este puin ermetic, ntro manier
obinuit la scriitorii bisericeti, inclusiv la Dionisie Pseudo
Areopagitul,urmaullui.Luminanisenfieazcaatributal
frumuseiispiritualenduhovnicite,nualmateriei.Receptarea
eicunoatecaleamistic,nsensunitiv,iarnaceastmicare
dearmonizare,frumuseeacaptvia,maiprecisnvie,i
cuctaciunealuminiiseapropiedesurs,adicdeBineide
Cycles of Taste,
Dumnezeu, cuse
att frumuseea
arat preocupat nedoar
apare mai energic,
tangenial mai
de estetica
strlucitoare.
medieval, tratatul Binelecitat
echivaleaz
ncearc scuexplice
nsi lipsa
Cauza,
deiar causa
interes a
causorumsenumeteDumnezeu.
15
77
93
Petru Ursache
astziCitata
nu saform
stins teoria
intern
perisabilitii
se afl implicat
din contiina
n ntreaga
lumii
demonstraie de pnCongres
cultivate. Al VIIlea aici i constituie
Internaionalcea mai important
de estetic din
corecieadusdePlotinesteticiimedievale,deocamdataflat
in incipit;artei.
dispariia ea angajeaz
A separa att simbolica
arta frumuseii
de religie pentru actleipune
mistica
n
luminii,personalitateaartistului,caiactulcreator.kidedata
aceasta au existat prefigurri la autorii imediat anteriori
(Lucian,
predicat Seneca, PseudoLonginus),
i dezvoltat nihilismul ca idei disparate,
religios Plotin
prin afirmaii
asigurndule
tulburtoare i coerena necesar
consternante. ni o semantic
primul rnd, aproprie,
lansat tezamai
accentuatmisticicretin.Estebinecunoscutexemplulsu,
luatdindomeniulsculpturii,pentruilustrareaideiideforma
intern;bloculdepiatrcuprindenmaterialitateasaamorf
forma frumoas
realitatea doarde
contrazice cala
potenialitate.
distan) cArtistul ndeprteaz
religia cretin nu a
prile rigide, de prisos, nelndune sensibilitatea prin
aparene strlucitoare. Opera nu izvorte din piatr, cum
vreascreadmaitrziuMichelangelo,peurmeleluiPlaton,
ci se instaleaz misteric acolo. Cauza ei o constituie nsui
artistul, care elaboreaz n imaginaie modelul abstract al
formei,
bine delunproiecteaz
secol, snstopeze
piatr, orice
dnd astfel chipde
ncercare i gndire
lumin
frumuseii.Artaideschidedimensiunipropriinadncimile
spiritului nduhovnicit, gsind acolo puteri sporite de
afirmareprinvoinadecreaieageniului,aacumUnuldivin
face s ptrund luminile sale n ntunericul cel mai
ndeprtat.
frumosului,Acest paralelism
gustului, tainic ntre
sentimentului Dumnezeuau
i imaginaiei, i Om
fost
aveasdevinmaitrziuotezmajorateologieicreaiei,de
inspiraieteandric.

urm.b)Esteticanumrului

Sfntul Toma 2.Istoriaistorieiesteticii
i mai ales naintaul su, Fericitul
Augustin,
au aristotelizat din nou frumuseea gndit ca
realitate numeric. Lumina devine la ei clar, material,
perceptibil
acestora poate preponderent cu ochiulgenerale,
face dou constatri anatomic,n iar numrul o
completarea
14
78
94
celor afirmate
cuprinde. ki numai
estesus:
adevrat
dorinaceea
expres
ce citim
i unic
ntrunatratat
oricrui
de
istorie a esteticii: Sf.Toma este fa de Sf. Augustin ceea ce
Aristotel este fa
aceast regul) de Platon
a fost 3). Cel
s separe, cupuin
maximn problemaesteticii
acribie, valorile
luminii, lucrurile
ntre ele, nu se
ca o cale deconfirm. Ne ceea
acces ctre convingem
ce numim esena
comparnd
celedouformuleprincipaledefrumuseepropusedefiecare
autor n parte. Pentru primul, modelul de frumusee, axat pe
numr,
ceea ceseia
configureaz
ncurajat n pearmoniile concrete:sl
unii specialiti msurform
considere
ordine(celebrultriptic:modus,speciesetordo);dincolo,canonul
frumuseii
Hegel, cndse identificideea
a desprins n armonii abstracte:
sensibil de ideeaperfeciune,
pur,
proporieiclaritate.SfntulAugustinsemeninencircuitulde
idei al valorilor
gndire, consacrat,productive i contribuie
ntro prim la elaborarea
parte, teoriei unei
frumosului
estetici a numrului; Sf. Toma aparine curentului
reprezentaionist al autorilor imaginativi. El nul
sistematizeaz
n al doilea pe naintaul
rnd, exist sudovezi
(cum se spune
clare cc ar fi
autorii
fcuto Aristotel
raionaliti, pe linia motenirii
reprezentani ai directe
gndiriia lui pozitiviste,
Platon), ci,
mai curnd, pe plotinieni i pe sfinii prini. De aceea, n
scrierile sale, ca
aa sporadice n i la Plotin,
anumite se configureaz
epoci) i o estetic
esteticii filocalice. Capitolul a
luminii,ioesteticanumrului.Cuctscolasticiiseinspirau
Helmut
din Kuhn, lucrare
rigorismul msurat devenit celebrlui
al scrierilor maiAristotel
ales prinori
criticile
din
dialogurile
care i sau platoniene,
adus, cuprinde n care se afla
multe elogiati
inexactiti geometrizarea
confuzii. Se
cosmosului(ndeosebinTimaios),cuattspeculaiateologic
septrundedeelementeraionaliste;icuctseacordcredit
formelor contemplative supuse imanenei generoase i
sublime, cu att meditaia ascetic se definete n sintaxa ei
spiritualizat.
Numrul
Dionisie se asociaz, dar
PseudoAreopagitul, se i opuneplatoniene
mprumuturi conceptului la de
Sf.
ordine,ndublasemnificaiedeclaritateidelumin.Ceeacele
uneteesteforma,fieintern(Plotin),fieextern(Sf.Augustin).
Cycles
Se potof Taste,
face urmtoarele jocuri de cuvinte,
se arat preocupat conducnd
doar tangenial fie la o
de estetica
estetic
medieval,a numrului,
tratatul citat la o estetic
fie ncearc a luminii:
s explice Numrul
1. de
lipsa interescaa
frumuseeformluminculoare;2.Frumuseeacalumin
15
79
95
Petru Ursache

formculoare;3.Formacafrumuseeculoarelumin
numr;4.Luminacafrumuseeformculoarenumr.
1972, Rezumat plotinian:
de la Bucureti, Frumuseea
sa desfurat numr,
sub antetulform, lumin.
semnificativ:
dispariia
Toate artei.
aceste variante
A separacomputerizate ingenios
arta de religie pentrude imaginaia
a le pune n
personalitiicreatoareaudeterminatvarietateamorfologica
arteiistilurileepociimedievale.Asemeneaschemeteoretice
i aplicative
predicat au fost sistematizate
i dezvoltat ntro fraz
nihilismul religios prin unic de
afirmaii
FericitulAugustin,punndnevidendinamicamutaiilori
filiaia
ocant,termenilor aflai n ecuaie.
tipic protestant Descriind
i eretic, despreconceptul de
istoricitatea
ordine
misteruluin diferite planuri ale existenei,
cretin fundamental i, implicit,inclusiv
despreal artei, el
moartea
remarcfunciaimanentistaraiuniicareaajunsntrmul
ochilor
realitateai,contrazice
cercetnd pmntul i cerul,
de la distan) careligia
simitcretin
c nui place
nu a
nimic altceva dect frumuseea, i n frumusee formele, n
formeproporiile(dimensiones)inproporii,numerele
Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare 4).
Se face
n masse aici
dect elogiul numrului,
afirmaiile, putnd fidar i al vzului,
transformate nvalori
fraze
diseminate. Funcia perceptiv a vzului este aceea de a
transforma numrul n form.Priniiapuseni(maimult dect
cei
binedin
deRsrit) au situat
un secol, vzul deasupra
s stopeze celorlalte
orice ncercare desimuri
gndire
estetice,pentrucacestanepunencontactdirectcurealitile
concrete, finite i mimetice. Este greu de crezut c atunci cnd
Dumnezeu
unor clericiaiezuii,
decis s
DuseBos
despart
(Dubos),uscatul de ape
Batteaux a Andr,
sau aruncatde n
spaiu triunghiuri i cercuri, din dorina de a se transpune pe
sinenumericete,caUnulnmultiplicitate.kitotui,secrede,cu
ajutorul Sf. Augustin,
serios afectate de noile ctendine,
au fost care
emise n genezelementul
valorificau semine
geometrice care au rodit
mundan i raional; nu n nconsens
lumea vizibilului:
i nici n triunghiuri,
paralel cu
ptrateicercuri.Primele,nisespune,sedistaneazdeidealul
cretin
urm. al frumuseii, fiind rigide i confuze. Ele amintesc de
razaluminoasimaginatdePlotin,ceizvortedinsoareise

ntunec pe msur 2.Istoriaistorieiesteticii
ce ptrunde n vscozitatea materiei. n
schimb, cercurile, prin excelen unitive, transpun n forme
perceptibilefrumuseeadivinaUnului.nrealitate,avemdea
face cu o
acestora ficiune
poate face cosmogonic
dou constatri tipic greceasc,
generale, ajustat n
n completarea
14
80
96

spiritulcretinismului.IsagsitizvorulndialogulTimaiosde
Platon. Iat i un pasaj convingtor: ntradevr, aa cum am
spus la nceput,
aceast regul) a toate
fostacestea se aflau
s separe, n dezordine,
cu maxim iar
acribie, zeul a
valorile
introdusnfiecarelucrutoatefeluriledeproporii,pretutindeni
unde era cu putin, pentru ca fiecare s fie ntro proporie
armonioas,attcusinecticucelelalte.Ccilanceputnimic
nu
ceeaavea
ce asemenea
ia ncurajat proporie dect cel
pe unii mult din
specialiti ntmplare,
sl considere i
absolutnimicnueravrednicdeapriminumelepecareuniiil
dauacumfoc,apicelelalte.PeacesteatoateDemiurgullea
pus n ordine,
temeiul teoreticapoi alaunui
alctuit din ele
ntreg i acest univers sistem
monumental o singur
de
vieuitoare coninndntro
gndire, consacrat, n eaprim
toate parte,
vieuitoarele
teorieimuritoare
frumosului i
nemuritoare .
5)
Un rsritean ar putea arta c teoria seminelor

geometrice
n al nu are suport
doilea rnd, n textele
exist biblice,
dovezi plednd
clare pentru
c autorii
receptarea
raionaliti,combinat, i nu separat,
reprezentani ai a celor dou
gndirii simuri
pozitiviste,
estetice fundamentale, vzul i auzul. n cel mai bun caz, se
poate adera lan
aa sporadice ideea de diversificare
anumite a vzului
epoci) esteticii n raport
filocalice. Capitolulcu
auzul, cu forma intern i cu forma fizic. Cum observ un
Helmut Kuhn,
reprezentant allucrare devenit
ortodoxiei celebr maiVladimir
contemporane, ales prin Lossky,
criticile
noiunea
care i saudeadus,
logoscuprinde
divin, potrivit teologiei negative
multe inexactiti de tip
i confuzii. Se
dionisian, nu ne este cunoscut. Creaia se situeaz n zona
misterului,revelndusedoariniiailor,prinsimboluriermetice.
Pedealtparte,dacDumnezeusaartatprincuvintelucruri,
nseamn c acestora le corespund, nainte de toate, sensuri
anagogiceiapoiformeepifanice.Astfel,problemaseminelor
divine
Dionisie rmne deschis i mprumuturi
PseudoAreopagitul, pentru teologia apusean
platoniene a
la Sf.
frumosului,ipentrucearsritean.
la unTeoria numrului i (F.P.
autor contemporan a geometrizrii
Chambers),permitecare n Sfntului
lucrarea
Cycles of Taste,
Augustin aplicaii tehnice
se arat n legtur
preocupat doarcu diferite aspecte
tangenial ale
de estetica
creaiei
medieval, artistice
tratatul i cu sensul
citat frumuseii.
ncearc s expliceFrumuseea nu are
lipsa de interes a
nevoie
Bisericiis fie inventat;
pentru problemeleea exist n natur ca
frumosului;se numr i form
reclampresiunea
geometric. Artistului
strivitoare asupra i revine
spiritului doar sarcina
exercitatde s o descopere
morala n
religioasi
15
81
97
Petru Ursache
astzi nu
bogia desa
priveliti
stins teoria
sacreperisabilitii
ori profane,din s contiina
aduc via lumii
n
arhitectur,
cultivate. Al versificaie, muzic.Internaional
VIIlea Congres Privete cerul deiestetic
pmntul i
din
marea
1972, deila
ceea ce strlucete
Bucureti, pe cer,sub
sa desfurat deasupra
antetulpmntului
semnificativ: i
mrii,sausetrtepededesubtsauzboarsaunoat;toateau
formpentrucaumrimi(numerice).
Lipseteledenumereinuvormaifinimic.Decinesnt
createdacnudecreatorulnumrului?Fiinalorleesteattct
le este mrimea
tulburtoare numeric. ki oamenii,
i consternante. n primul creatori
rnd, a tot felul
lansat de
teza
forme corporale,
ocant, folosesc n arta
tipic protestant i lor numerele,
eretic, despregraie crora i
istoricitatea
desvresc (coaptant)
misterului cretin operele. i,
fundamental Caut ceeadespre
implicit, ce mic minile
moartea
artistului nsui i
lui Dumnezeu; nvei
alafla c ernd,
doilea numrul 6). Nicieri
a mai susinut n(ceea
scrierile
ce
prinilor rsriteni nu
realitatea contrazice vom
de la ntlni c
distan) asemenea elogii aduse
religia cretin nu a
numruluiiclaritii;ceeacepentruapuseninseamnnumr
ca simbol al formei geometrice i suport genezic, n ortodoxie
corespunde
n masse dect conceptului
afirmaiile, fire, adic
de putnd de natur divin
fi transformate n frazei
tainic,ceunetediversulnluminanvluitoareilinaUnuia.
Ca s revenim, triunghiul, dreptunghiul i cercul
participprinvoinaartistuluiinspirat,careesteunmagician
al formei, la reconstituirea i vizualizarea frumuseii
suprafireti i existente difuz n ceea ce numim, n termeni
pozitiviti,natur.SnuseuitecnEvulMediuapusean
geometria era considerat art liberal, alturi de retoric i
de poezie. De
frumosului, aceea esteticitatea
gustului, sentimentului cosmosului trecea drept
i imaginaiei, un
au fost
fapt
seriosfiresc,
afectate general acceptat.
de noile tendine,Se care
parevalorificau
c acesteelementul
idei snt
confirmate
mundan i de practica
raional; nuartistic.
n consensCineiprivete cu atenie
nici n paralel cu
releveeledecatedralealeluiViolletleDucorialeluiVillard
deHonnecourtreinecafaptcaracteristicutilizarea,nplan,
urm.
numai a figurilor geometrice, ca i n tratatele de arhitectur
ale anticului Vitruvius. 2.Istoriaistorieiesteticii
Triunghiurile, dreptunghiurile i
cercurile
snt expuse n conformitatecu principiulfrumuseii
emanate, dnd impresia c pornesc dintro surs originar,
transcendent.
acestora poate faceki unul
doui altul dintre
constatri arhitecii
generale, napuseni citai
completarea
14
82
98
celorcititori
erau afirmate ai mai
lui Plotin,
sus: dorina
dar mai expres
ales aii
lui
unic
Platon,
a oricrui
cel din
Timaios. S se observe c figurile inferioare (triunghiul,
dreptunghiul,
aceast regul)rombul)a fost sse unific
separe, cun cerc, semn
maxim criptic
acribie, de
valorile
adoraieapeisajuluicelest.Geometriadevinepoeziereligioas
i art liberal inspirat. Planul bazilicii se nscrie ntrun
ptrat sau ntrun dreptunghi, la apuseni; iar dinamica
nchiderilor
ceea ce iaincurajat
deschiderilor pe de unghiuri
unii permite
specialiti slconstruciei
considere
accederea
adevratul la formele al
ntemeietor curbate ale
esteticii. n absidelor,
acelai sensogivelor
a gndit i
cupolelor,
Hegel, cnd care localizeaz
a desprins i aureoleaz
ideea sensibil nsi frumuseea
de ideea pur,
divin.
temeiulLumina
teoreticintr n tipare
al unui fixe,
ntreg i adaptnduse
monumental mrimiisistem dei
proporiei,mpotrivaconvingerilorluiPlotin,careoomologa
cuunitateasimpl.Vitraliilecatedraleisntdispuseastfelnct
lumina s fie dirijat spre spaii precis delimitate i s
sugereze
n alirealitatea misterului.
doilea rnd, exist Lumina
dovezi devine
clare c cerc sau
autorii
triunghi,geometrizndusenfiinaedificiului.
Practic vorbind, lumina deriv din culoare; doar sa
spuscluminaereginaculorilor.Printehnicavitraliului,ea
sedematerializeazicreeaziluziac,subaciuneaei,piatra
Helmut Kuhn,
devine lucrare devenit
transparent, celebr mai alesPierzndui
se spiritualizeaz. prin criticile
masivitatea,zidurilepreauasedematerializa;prinmarealor
nlime, ele se ridicau spre cer i exprimau efortul
ascensional al omului. Edificiile au primit lumin din
abunden, iar lumina fusese nc de la Plotin i Pseudo
Dionisie un sinonim pentru frumosul suprem, nepmntean.
Ele au devenit expresive, ntrun mod diferit de cldirile
clasice
Dionisiei sau spiritualizat mprumuturi
PseudoAreopagitul, atta ct sttea n putina
platoniene la Sf.
arhitecturii
Augustin sau 7). augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd

Cyclesc)Esenafrumuseii

Scolastica
Bisericii trzie ia
pentru problemele nsuit formula
frumosului;se dionisian
reclampresiunea
consonantia
strivitoare asupra et claritas
spiritului (armonie i lumin),
exercitatde moralaprin care se
religioasi
15
83
99
Petru Ursache
astzi nu sa
recunoate modul
stinsde
teoria
afirmare
perisabilitii
a frumuseiidin contiina
celeste. Ealumii
este
definitorie
cultivate. Al i VIIlea
astzi pentru
Congresteologia ortodox.
Internaional Majoritatea
de estetic din
scriitorilor epocii, pn
1972, de la Bucureti, sa la Sfntul sub
desfurat Toma (inclusiv
antetul Dante),
semnificativ:
gloseazpetemadipticuluiarmonieilumin,consideratnu
numai ideal estetic, dar i simbol moral. Este suficient s
pomenim doar simpla proliferare a termenilor din familia
claritas
predicat pentru a reine unele
i dezvoltat nelesuri
nihilismul ce survin
religios prindeafirmaii
la sine:
Cuvintele
tulburtoare care nsemnau n
i consternante. lumin
primulrnd, claritas, splendor,
a lansat teza
resplendentia,
ocant, tipicfulgor, lux, lumen,
protestant illuminatio,
i eretic, lucidus,
despre illustro
istoricitatea
snt aproape
misterului la fel
cretin de des ntlnite
fundamental n scrierile
i, implicit, teologice
despre moartea
medievalecaicuvintelecarensemnauform.Utilizarealor
nartadeterminatconceptuldesplendorformae,adicmreia
divinafrumuseii,caurmareacoexisteneiicorespondenei
semantice, formlumin. Se poate constata interrelaia
ncrcat
n masse dedectambiguiti:
afirmaiile,de ce claritas
putnd (= strlucire)
fi transformate ni nu
fraze
lumen (= lumin) ori lux; mai ales c ultimul cuvnt face
celebr pentru cretintate o propoziie din Genez: Fiat
lux;
bine de asemenea,
un secol, de s ce numrorice
stopeze form, dede
i nuncercare serafim
cegndire
(lumin)inuheruvim(putere)?Aicinuestevorbadeatribute
divine(Dionisie),cideaciuniideierarhii.Claritassugereaz
o intensificare
unor Dulumen,
a lui
clerici iezuii, o abatere
Bos (Dubos), a cursului
Batteaux firesc,de
sau Andr, o
suprasolicitare a vizibilului. Estetica teologic rsritean nu
dispunedeovarietateattdemaredetermeniexplozivi.Este
adevrat, exist
serios afectate demai multe
noile feluri
tendine, de valorificau
care lumin, cum spune
elementul
PseudoAreopagitul,
mundan i raional;dup nu ncum pot fi identificate
consens mai multe
i nici n paralel cu
tipuri
adevrul de de
eros sau de frumusee,
credin, ci n opoziieadecvate lumiiacestuia
i n dauna vzutelor i
din
nevzutelor.
urm.
Estetica
teologic rsritean (avem n vedere tradiia
romneasc) la prsit 2.Istoriaistorieiesteticii
pe lumen; cel mult la receptat ca pe
unfluidcromaticiconstant;eliareizvorulntranscendent

i n eternitate, nsoind existentul mundan cu aer senin i
prietenos. n acest
acestora poate facepunct se desparte
dou constatri lumina clar
generale, de lumina
n completarea
14
84
100
lin,
celorca
afirmate
dou aspecte
mai sus:ale esteticii
dorina luminii.
expres i Cei
unicdoia oricrui
termeni
dionisienitrebuielecturaicuatenie.Marelemisticrsritean
concepeluminacapeofacultateactivcarestabileteordinea,
adic armonizeaz
ntre ele, ca o cale de prile
accesconstitutive
ctre ceea cealenumim esena
unei forme
frumoase. Lumina se afl n armonie, ca ntrun situm
(rdcina ar este comun, n grecete, cuvintelor din familia
frumosului),
ceea ce ia iar aceasta din
ncurajat pe urm (armonia) nu
unii specialiti slpoate exista
considere
fr prima.ntemeietor
adevratul Se spune: al Lumina
esteticii.lumineaz n ntuneric....
n acelai sens a gndit i
Dipticul
Hegel, cndposibil armonieclaritate,
a desprins pe de de
ideea sensibil ideealumin
o parte, pur,
strlucire, pe deal alta,
temeiul teoretic unui nfieaz ipostaze diferite
ntreg i monumental sistem ale
de
frumuseiicaimagoDei.ntexteleromneti,nlocdeclaritate,
splendor, illustro etc., se folosesc termeni care fac referin la
miraculosul divin: minunat, nfricoat, nemaivzut; predomin
apofaticul,
n al calea
doilea negativ,
rnd, exist asupra
dovezicatafaticului.
clare c autoriiCnd
Dionisie
raionaliti,apeleaz la cuvntulaiclaritate,
reprezentani vizeaz
gndirii forma
pozitiviste,
intern, aceea care se ivete mistic n momente de extaz.
CitimnDesprenumeledivine:ki(noiunile)frumosinelept
serefer(culaud)latoatdumnezeirea.Totastfelilumin,
Helmut
i Kuhn,
aciunea luilucrare
Dumnezeu,devenit i celebr
cauz, mai ales prin
i toate cte criticile
aparin
ntregii dumnezeiri
care i sau 8) . n toate
adus, cuprinde multelucrrile sale, Sf.
inexactiti Dionisie Se
i confuzii. se
arat interesat de modalitile de apariie ale dumnezeirii, n
multiplechipurisimbolice.
Arta face i ea parte dintre semnele minunate de
apariie,nsnuipoateasumaroluldeprezentareaUnului,
cinumaialteritileLui.nfunciedealegereaalteritilor,se
difereniaz arta apusean de mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, la sfritul mileniului,
platoniene dela
cnd
Sf.
aceastancepesexiste,fadecearsriteandetipbizantin,
cu o autor
la un tradiie mult mai ndelungat.
contemporan (F.P. Chambers), Artacare
nu nnfieaz
lucrarea
Cycles of Taste,
Persoana lui Dumnezeu, n accepiune
se arat preocupat anatomic,
doar tangenial dedeoarece
estetica
nu ne estetratatul
medieval, dat spre cunoatere
citat ncearc direct.lipsa
s explice Ceea dece ni se
interes a
transmite prin art
Bisericii pentru ori prin
problemele o imago Dei, vag
revelaie estereclampresiunea
frumosului;se
semnalat i convenional,
strivitoare asupra innd de simbolica
spiritului exercitatde focului i a
morala religioasi
85
15
101
Petru Ursache

luminii.CndntruntratatdeIstoriaesteticii(GilbertKuhn)se
spune c Al
cultivate. sfinii prini
VIIlea iauInternaional
Congres nchipuit reprezentarea
de estetic dinlui
Dumnezeu n art, rsfrnt
1972, de la Bucureti, ca n oglind,
sa desfurat autoriisemnificativ:
sub antetul emit o idee
dispariia
eretic. artei. A separa
Imaginea Unuluiarta
nu poate fi mimat,
de religie pentrureprodus
a le puneori
n
multiplicatncopii,ntructnuserisipetenformenaturale
i panteiste; ea nici nu se manifest din transcendent ca o
surs
predicatclar, obiectiv. nihilismul
i dezvoltat Dac n contiina raionalist
religios prin i
afirmaii
geometrizantaoccidentuluicatolic,Dumnezeuestereceptat
caoserienumeric(Dante,DivinaComedie)sausereflectde
sus n joscretin
misterului ca ntro oglind, aceasta
fundamental nseamn
i, implicit, despreo judecat
moartea
cuprins n lumina
lui Dumnezeu; clar,
n al ce rnd,
doilea caracterizeaz toate teologiile
a mai susinut (ceea ce
apusene.
realitatea Rmne
contrazice sde
reformulm
la distan) ideea n spirit
c religia cartezian,
cretin nu a
lumin clar i distinct, pentru a identifica unul dintre
izvoarele teoriei contemporane despre moartea lui
Dumnezeu.Luminaclarlimiteazspeculaiateologic.Ease
transform ntrun concept adecvat filozofiei religiei,
justificnd astfel, n termeni comuni i raionali, orice tip de
experiensensibildespritdemistic.
n accepiunea ortodoxiei, lumina n care se nfoar
Dumnezeu, n momentele auguste ale revelaiei Sale, n
Schimbarealafa,depemunte,simbolizeazenergiiledivine
i semnele de recunoatere, nu reprezentarea lui mimetic.
Folosim
frumosului, termenii
gustului,chip i asemnare
sentimentului n sensul
i imaginaiei, auunei
fost
teologii catafatice,
serios afectate nstendine,
de noile ei trimit la valorificau
care o realitateelementul
mistic,
impalpabil. Dac lumina,
mundan i raional; nu n caconsens
substitutialnici
dumnezeirii,
n paralel arcu
fi
creat,
adevrul arde
avea i form;
credin, ci nca urmare,
opoziie ar dauna
i n putea acestuia
fi localizat
din
cptnd
urm. chip vizibil, prin rsfrngere, ca n oglind. Dar ea
este necreat
i perceput, ca i frumuseea, asemenea
atributelor divine. 2.Istoriaistorieiesteticii
Cnd citim: Hyperion, ce din genuni /
Rsaicontreaglume,/Nuceresemneiminuni/Carenau

chipinume,pasajulpoeticseafl,dupprereanoastr,n
perfect concordan
acestora poate cu viziunea
face dou constatriortodox
generale,despre lumina
n completarea
14
86
102
celor afirmate
lin, taboric mai
i increat.
sus: dorina
Ea este
expres
invocati unic
i ntro
a oricrui
celebr
apologiecntatntimpulslujbeidesmbtseara,pregtind
momentul euharistic
aceast regul) a fost al
s transsubstanierii:
separe, cu maximLumin lin, a
acribie, valorile
sfintei slave
ntre ele, ca o/ cale
A Tatlui
de accesceresc....
ctre ceeaSintagma
ce numim esena
versului
eminesciana fost decupatdintrun verset evanghelic:Iisus
a zis: Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu
credei(Ioan,4.48).
n planul
adevratul artei, lumina
ntemeietor clar an
al esteticii. fost decisiv
acelai pentru
sens viaa
a gndit i
spiritual
Hegel, cnd a a
Occidentului.
desprins ideea Ea asensibil
atras forele creatoare
de ideea n
pur,
direcia vizibilului
temeiul teoretic i pragmaticului,
al unui astfel csistem
ntreg i monumental formelede
frumoaseaucptatoanumitsummadecalitiperceptibile:
concretee, rotunjime, graie, culoare, strlucire, spre
satisfacia deplin a simurilor i a intelectului. Este o art
falnic,
n mrea,
al doilea ncreztoare.
rnd, exist Dorina
dovezieiclare
imperatoare
c autoriide
instalare n concret
raionaliti, a fcuto s
reprezentani aiutilizeze
gndiriitoate tipurile
pozitiviste,de
materiale existente n natur, de la piatr la os, de la lut,
culoare i sunet
aa sporadice la corpulepoci)
n anumite uman. n numele
esteticii variaiei
filocalice. i al
Capitolul
noului, a ncercat tehnologii diverse i a biruit n experiene
Helmut
dintre Kuhn,
cele mailucrare devenit
ndrznee. celebr
Cnd timpul mai alesprut
i sa prin criticile
limitat,
stingherindui
care i sau adus, libertatea
cuprindede micare,
multe a inventat
inexactiti ritmuri
i confuzii. Se
inedite;cndspaiuladevenitnencptor,acuceritntinderi
nebnuite, ca, de pild, celebra perspectiv italian n
pictur.Artitiiuniideveacurinstudiilungiigrele(cum
scriaBaudelairensonetulFrumuseea)saustrduittitanics
coboare arta pe pmnt, ntrun mod pe care nici nu lar fi
visat Fericitul
Dionisie Augustin, druindo
PseudoAreopagitul, oamenilor;
mprumuturi cerul a rmas
platoniene la Sf.
gol. Este o
Augustin art
sau a omului la
augustiniene deSf.
aici i de
Toma dinacum. Voi
Aquino. sntei
Apelnd
luminalumii,seadreseaz,mustrtor,Mntuitorulucenicilor
Cycles
si of Taste,
(Matei, 5.14).
seSe arepreocupat
arat n vedere doar
lumina lumii acesteia.
tangenial Nu
de estetica
ntmpltor sa spus
medieval, tratatul cncearc
citat arta a s
devenit
explice apt,
lipsan
detimpurile
interes a
moderne, s concureze
Bisericii pentru problemele tiina n cunoaterea
frumosului;se complet a
reclampresiunea
individului i a mediului
strivitoare asupra spiritului sociocosmic.
exercitatdeTotul
morala este adus sub
religioasi
87
15
103
Petru Ursache
astzi nu
simuri i observaie
sa stins teoria
direct,
perisabilitii
strns n concepte
din contiina
i n imagini
lumii
reflectate.
cultivate. Al UnVIIlea
asemenea modInternaional
Congres de cunoatere de se numete
estetic din
catafatic nBucureti,
1972, de la teologie sausapozitiv,
desfuratpentru c sesemnificativ:
sub antetul bazeaz pe
experienipeceeaceinedeeviden.Artasenscrieiea
n ordinea catafaticului, atta timp ct nfieaz alteritile
Unului n manifestri (epifanii) clare i distincte. Este o
frumusee
predicat i local, senzitiv,
dezvoltat strlucitoare
nihilismul i supraabundent.
religios prin afirmaii
Din aceast poziie
tulburtoare ctigat pe
i consternante. n cont
primul propriu
rnd, i n micare
a lansat teza
dramatic
ocant, tipicpe axa diacroniei,
protestant idecadena reprezint
eretic, despre singura
istoricitatea
caleposibil.
Luminalincunoatealtcursiconfigurare.Daclumina
clar vine contrazice
realitatea din transcendent pentru a se
de la distan) c opri n mundan,
religia cretin nu fr
a
nostalgia ntoarcerii, cealalt nu cunoate odihna pn nu
revinelasursaprimordial.Lumeaeidejos,undepoposete
o
nclip,
masse este a obiectelor
dect afirmaiile,creaturate,
putnd fipregtite
transformatepentru nzborul
fraze
spre nalt. Aventura aceasta ctre ceruri poart, n teologie,
denumirea de cunoatere apofatic sau negativ. Ea se
distingeprinaceeac,pemsurcesporescdatelecunoaterii
concrete,pozitive,creteinecunoatereantotalitateaei.
Sa vorbit mult despre abstracionismul artei bizantine
i ortodoxe
unor (adesea
clerici iezuii, Dunefavorabil,
Bos (Dubos), dac nu cu
Batteaux saureavoin),
Andr, de
despre aspiraia ei metafizic i mistic, despre ermetismul
simbolurilor sacre. S nu
frumosului, gustului, le considerm
sentimentului deficiene, ciau
i imaginaiei, caliti
fost
stilistice specifice.
serios afectate Lumina
de noile lin care
tendine, se face mesagerul
valorificau unei
elementul
frumusei
mundan isubtile i suprafireti.
raional; nu n consens Dac ino
niciputem percepe
n paralel cu
pentru
adevrul ade
o credin,
pipi i cicuprinde
n opoziien i
concepte
n dauna ngheate,
acestuia din nu
nseamn
urm. c nu exist. ntrun cuvnt, arta bizantin nc
urmeazsfiedescoperit,recunoscnduise,pectomenete

este posibil, valoarea2.Istoriaistorieiesteticii
universal i etern. Lumina clar a fost
nvestitdeDumnezeusneincompaniencerulnostrude

jos; lumina lin, s ne cheme spre Cel de sus, n sperana c
14
88
104

vomputeaajungelaelnunadintreexisteneleceneaufost
date.
2.Sensibilitateaesteticisensibilitateamistic

ceea a)Simulestetic
ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere

Hegel, Estetica
cnd apozitivist accept
desprins ideea existenade
sensibil a ideea
dou simuri
pur,
specializate
temeiul teoretic pentru alpercepie i sensibilitate
unui ntreg estetic:
i monumental vzulde
sistem i
auzul.
gndire, Primul ntemeiaz
consacrat, ntroartele
primspaiale
parte, (pictura, sculptura,
teoriei frumosului
arhitectura), al doilea st la baza artelor temporale (muzica,
poezia).Nicivzul,niciauzulnufuncioneaznchipabsolut
independent, ci sintetic,
n al doilea unificator;
rnd, exist ia natere
dovezi un sim
clare c special,
autorii
tipic uman, care,
raionaliti, n tratate, poart
reprezentani ai denumirea sim estetic:
gndirii de pozitiviste,
este un sim spiritualizat, metafizic, nu fiziologic, iar
denumireatrebuiepreluatmetaforic,pentrucnicioexisten
nupoatepretindecoasemenearealitatesubtilaraveacauze
Helmut Kuhn,
organice, lucrare
localizate. devenit
Ochiul celebr
inteligent imai ales
auzul prin criticile
druite cu har
divin
care isupun materia
sau adus, brut unei
cuprinde multe transfigurri
inexactiticomparabile
i confuzii. cu
Se
tainaeuharistic.Firete,deungradinferior.Ceeacevedemi
auzimnumaiinededomeniulcantitii,cialcalitii,rmne
doar iluzia asemnrii ntre natura ca dat, cum spuneau cei
vechi, i natura ca fapt artistic. Cantitatea limiteaz; este un
paradoxdecarelumeamodernaluatcunotindemulteori
i a fost nevoit
Dionisie sl repete n lucrrile
PseudoAreopagitul, mprumuturi ndrznee i inspirate
platoniene la Sf.
aleunormodernicaRenGunon(Domniacantitiiisemnele
vremurilor).
la un autorNu se poate stabili
contemporan o relaie de
(F.P. Chambers), form
care ori de
n lucrarea
Cycles of Taste,
substan ntre se
blocul
aratde marmordoar
preocupat i extractul de de
tangenial plant din
estetica
care se prelucreaz
medieval, diveri
tratatul citat colorani.
ncearc n schimb,
s explice lipsacalitatea este
de interes a
un concept
Bisericii deschis. Ea
pentru problemele unific diversul
frumosului;se material,
reclampresiunea
spiritualizndul.
strivitoare asupraExtractul
spiritului de plant traseaz
exercitatde liniile
morala cromatice
religioasi
89
15
105
Petru Ursache
astzi
ale unui
nupersonaj
sa stinsntro
teoriapictur
perisabilitii
de gen,dinfcndul
contiina accesibil
lumii
vederiiiidentificabilnplanulexistenei.Marmorasepreteaz
i eade
1972, lala
modelri
Bucureti, nsa
linii cromatice,
desfurat subastfel
antetulc, mpotriva
semnificativ:
dispariia artei.
tehnicilor total A
diferite,
separa imaginea
arta de pictat capt asemnri
religie pentru a le pune cu
n
ceasculptat.Cinecontempldouoperenseriatenramurile
amintite ale artei nu se mai gndete la materie, dect dac le
raporteaz
predicat iladezvoltat
pre, limitndule,
nihilismuldin nou, la
religios prin cantitate i
afirmaii
sustrgndulesfereideinteresestetic.
Auzul
ocant, i protestant
tipic vzul, ca biunitate
i eretic,sintetic,
despre fac posibil
istoricitatea
interrelaia dintrefundamental
misterului cretin arte sau creeaz dificulti
i, implicit, nmoartea
despre problema
integrrii dansului
lui Dumnezeu; nn
alordine
doileamorfologic,
rnd, a mai dat fiind c(ceea
susinut statutul
ce
sudeartmixtipermitesadereilaimaginespaial,i
la imagine temporal. Regndim relativitatea graniei dintre
spaiu i timp, respectiv dintre auz i vz, tocmai datorit
tendinelordembinareidesfacere.Cndrecitcinevapoezia
Lacul deEminescusau Luceafrul,pemsuraderulriitextelor
receptate auditiv i n ritmica timpului, se desfoar i
secvene
bine de perceptibile
un secol, s vizual,
stopezecutndui ntinderede
orice ncercare i gndire
contur.
Sesiznd acest fenomen curios care provoac senzaii
ambivalente,Lessingsavzutnevoitsteoretizezenlegtur
cu libertile
unor i limitele
clerici iezuii, Du Boscelor dou tipuri
(Dubos), de arte,
Batteaux liberalede
sau Andr, i
spaiale; din acest motiv, el a trecut mult vreme drept un
novator
frumosului,n gndirea
gustului, estetic. Realitateaipoetic
sentimentului sa deplasat
imaginaiei, la
au fost
nivel
seriosde contiin,
afectate iar spaiul
de noile i timpul
tendine, au devenitelementul
care valorificau funciuni,
imagini.
mundanDepind sfera
i raional; nucantitativului,
n consens i timpul
nici i
nspaiul
paralelsau
cu
transfigurat
adevrul den valori calitative
credin, i corespondente.
ci n opoziie Acesta este
i n dauna acestuia din
temeiul
urm. interrelaiilor dintre arte, cu punct de plecare n
caracteruldeschisalcelordousimuriesteticespecializate.

Valorile corespondente2.Istoriaistorieiesteticii
despre care vorbeam (ca, de
pild, ritmul din muzic n raport cu ritmul din arhitectur,
perspectivaliniardinpicturiparcursulmelodicdinmuzic)
reprezint
acestora poate un face
aspect
dou alconstatri
morfologiei artei.nImpresia
generale, completareade
14
90
106
celor afirmate
concretee ce rezult
mai sus:de dorina
aici nuexpres
se confirm
i unic pe a oricrui
planul
materialului, nici mcar al formei pipibile (de pild, un
ornament arhitectonic
aceast regul) a fost sisepare,
o divagaie instrumental,
cu maxim ntro
acribie, valorile
secven
ntre ele,decaconcert),
o cale deci pe cel al
acces idealitii.
ctre ceea ce Doar
numim esena
aa sntem
ndreptiisntrezrimlegturisubtilentrecatedralagotic
imuzicaluiBach.Spaiulvizualizataldomului,ncremenitn
piatr
ceea cei n linii
ia drepte, pare
ncurajat c stspecialiti
pe unii gata s sesl
pulverizeze
consideren
sunete cristaline,
adevratul n timp
ntemeietor alce oratoriul
esteticii. nse nalsens
acelai maiestuos spre
a gndit i
cer,nvalnicideneclintit.Eposibilcavizualulssetransfere
n auditiv,
temeiul iar acesta
teoretic din urmsse
al unui ntreg i spaializeze.
monumental Prin aceasta,
sistem de
atingem
gndire, o problem ntro
consacrat, ceva mai special,
prim teorieivizionarismul
i anume
parte, frumosului
arteii,totodat,limitadesusaposibileieifiinri.Cciarta
laiciprofan,porninddelamateriapecarenutotdeaunao
transsubstanializeaz
n al doilea rnd, profund i inspirat,
exist dovezieste condamnat
clare c autoriis
poartensemneleproprieilimitri.nelesuleimajorconducela
formalismul i idealismul estetic, un idealism bine temperat
datorit aparatului
aa sporadice conceptual
n anumite epoci)cruia i sefilocalice.
esteticii conformeaz. Dac
Capitolul
este si dm crezare aceluiai Ren Gunon, cum c
Helmut Kuhn,ar
raionalismul lucrare devenit celebr
fi precursorul imediat mai
al ales prin criticile
materialismului,
nseamn
care i saucadus,
nici n ficiunile
cuprinde cele inexactiti
multe mai pure ale i idealismului
confuzii. Se
esteticartanureuetesdepeasclimiteleunorcondiionri
strictumanei,prinaceasta,pasagere.
Dar pn s demonstreze Lessing, n Laokoonul su,
funcia structurant i unificatoare a imaginii, artele spaiale
(vizuale)itemporale(auditive)aupurtatunndelungiprea
obositor rzboi. Diferite epoci
Dionisie PseudoAreopagitul, leau suprasolicitat
mprumuturi platoniene cnd pe
la Sf.
unele,
Augustin cnd
saupe altele, dezvluind
augustiniene concepii
la Sf. Toma specifice
din Aquino. unor
Apelnd
vremurimaimultsaumaipuinconservatoaresaumentaliti
Cycles
de of Taste,
breasl. Cel se
mai interesant
arat dintre
preocupat protagonitii
doar tangenialacestor idei
de estetica
conflictuale ni se pare
medieval, tratatul Leonardo
citat ncearc da Vinci. n
s explice introducerea
lipsa de intereslaa
Tratatuldesprepictur,punenantitezvzuliauzul,provocnd
rsturnarearaporturilorvaloricenteoriatradiionalaartelor
91
15
107
Petru Ursache

liberale(temporaleiauditive)imecanice(spaialeivizuale).
El scrie: Astfel,
cultivate. simurile
Al VIIlea Congres stauInternaional
deopotriv departe unuldin
de estetic de
altul; dela
1972, de aceea, eu socotesc
Bucureti, c pictura
sa desfurat subst mai semnificativ:
antetul presus dect
poezia(ediiaromneasc,1971,p.36).
Pentru estetica teologic, simurile specializate n
receptareaisensibilizareaformelorconcretecaptnelesuri
noi, n acord
predicat i cu sursele de
dezvoltat existenreligios
nihilismul ale credinciosului, total
prin afirmaii
opuse laicului.
tulburtoare i Idealul de via
consternante. nal acestuia
primul dinaurm
rnd, lansatare ca
teza
temeimateria,pecareocultivndiferitechipuri,nvederea
profitului propriufundamental
misterului cretin i imediat.i,Reprezentrile
implicit, despre sale vor fi
moartea
totdeauna
lui Dumnezeu; clare n
i conceptibile,
al doilea rnd, asigurnduse c zborul
a mai susinut n
(ceea ce
imaginaienutrebuiesdepeasclimitelepermise.Chiarn
experienelecelemailibere,detipulformelordiforme,cum
lenumeaBlaga,nuscapdinvederecondiionareasauman
de materie.
n masse dectIlogicul,
afirmaiile,absurdul,
putnd fi grotescul,
transformatemonstruosul,
n fraze
concepte negative care dau impresia de multiplicitate i de
nnoire, creeaz numai iluzia unor deschideri orizontice. Ele
seafl,defapt,ncorelaiecuoseriedecategoriipozitivedin
sferalogicului,anaturalului,ceeaceconduce,nansamblu,la
normalizarea cunoaterii. Sursa de existen a
credinciosului,
unor careDu
clerici iezuii, faceBos
obiectul adevrului
(Dubos), Batteauxteologic,
sau Andr,se afl
de
n alt direcie, i anume n idealitatea mntuirii i sfineniei.
Credinciosul nu ntoarce
frumosului, gustului, spatele mediului
sentimentului nconjurtor,
pentru a rmne
serios afectate decu privirea
noile aintit
tendine, caren transcendent
valorificau i cu
elementul
gndul
mundan lai
ziua de mine.
raional; nu El
nse implici
consens nnici
natur, dar nu cu
n paralel
intenia
adevrulde dea se folosi
credin, deopoziie
ci n ea pentru
i nsatisfacerea
dauna acestuiavreunor
din
interese
urm. egoiste i distructive. Natura este opera lui
Dumnezeu
i nelege c trebuie venerat, ocrotit ca orice
creaie divin. El nsui 2.Istoriaistorieiesteticii
a fost zidit de Stpnul ceresc dup
chipul i asemnarea Sa i a primit ndemnul, transmis prin
testamentadamic,ssengrijeascdetoatecreaturile.
14
92
108
celor Casserecunoascpesineipoziiaspecificntotalul
zidirii, omul nva s vad i s aud semnele i minunile
ceisnttrimisepecalesuprafireasc.Elnusemulumetedoar
s priveasc
ntre ele, ca o uncale
lucru, constatndui
de acces ntinderea,
forma i
culoarea, ca i cum ar fi o realitate exterioar, strin. A vedea
are o semnificaie mai adnc: nseamn s ptrund n
interiorul
ceea ce ialucrului, ajutatpe
ncurajat de duhul cutrii, identificndul
unii specialiti sl considere n
ansamblulmariizidirialuiDumnezeu.Existdoumoduride
a vedea,
Hegel, adic
cnd a dou perspective
desprins ale vizualului
ideea sensibil (iar a vedea,
de ideea pur, a
auzi,amirosinseamncunoatere;Sf.Tomaacunoscutdoar
prinpipire;semnulsfinenieiestedatadeseademirosulbine
plcutceluipornitpecaleandumnezeirii).Unprimmoddea
vedea se afl la ndemna oricui. Individul se oprete, cum
spuneam,
n al la doilea
materialitatea existenei,
rnd, exist accesibil,
dovezi clare pn la un
c autorii
punct, deopotriv
raionaliti, oamenilor i animalelor;
reprezentani ai un altul
gndirii nui este
pozitiviste,
dat dect misticilor, nainte de toate sfinilor i, ntro mare
msur, oamenilor
aa sporadice de geniu.
n anumite Acetia
epoci) se bucur
esteticii de nzestrarea
suprafireascdeaputeaprividesusnjos,dinsprespirit
Helmut
ctre Kuhn,Este
materie. lucrare
ceeadevenit celebr
ce se numete nmai ales perspectiva
pictur prin criticile
ntoars.
care i sauAadus,
privicuprinde
de sus nmulte
jos nseamn s i
inexactiti fiiconfuzii.
ajutat, prin
Se
lumina divin, s nelegi tainele creaiei. Dumnezeu i
dezvluiecreaturiicilecunoateriiadevrate;operaartistului,
iluminatdirectdelasursasupremidininteriorulfiineisale
druitecuhar,seoferntregiiumaniti.

b)Idealismulestetic

la unEste
autor expresia vederii(F.P.
contemporan de jos n sus (nu
Chambers), careangajm aici
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat preocupat doar
dipticulapofatic/catafatic,ntruct senscrienaltscarde
tangenial de estetica
valori ale cunoaterii),
medieval, tratatul citatadic de la
ncearc sconsiderarea
explice lipsamateriei i a
de interes
dimensiunii
Bisericii pentru umane a existenei.
problemele Formele reclampresiunea
frumosului;se artei elaborate n
acest spirit
strivitoare snt luminate
asupra prin ele nsele,
spiritului exercitatde rspunznd
morala de
religioasi
93
15
109
Petru Ursache
astzi nu
propria ordine
sa stins
i msur.
Dac se nal din
ncontiina
sfera idealitii
lumii
atingnd
cultivate.adesea granie
Al VIIlea ale misticii,
Congres nseamn
Internaional de c omul,din
estetic ca
fiin
1972, depmntean,
la Bucureti,poart nc nostalgia
sa desfurat sub antetul patriei celeste,
semnificativ:
pierdutdramaticntimpuriieitedinmemorie.Vizionarismul
mistic nglobeaz n totalitate i idealismul estetic. El este
expresia vederii de sus n jos a fiinei (supradotate prin
lumina
predicat clar
i sau lin i prin
dezvoltat har), cereligios
nihilismul sa lepdat
prindeafirmaii
sine n
schimbul
tulburtoare unei nelegeri mai
i consternante. nnalte.
primulArta rnd,elaborat din
a lansat teza
perspectivantoarsnumaiarecacentrudereferinfiina
uman,terestrilimitat,condamnatpcatuluiimorii,ci
devenirea
lui Dumnezeu; creaturii sub
n al semnul
doilea rnd,ocrotitor al degetului
a mai susinut (ceea lui
ce
Dumnezeu. Ca s nede
realitatea contrazice dm seama dec
la distan) caracterele stilistice
religia cretin ale
nu a
arteisacre,artrebuisneimaginmcumaratlumeaprivit
dinperspectivantoars,dacaacevaeposibilcuputerile
noastre
n masse puine; sau cum aputnd
dect afirmaiile, conceput Dumnezeu paradisul
adamic, cel pierdut, ori cel care ne ateapt n existena de
pesteveac.
bine Oasemeneavedereserecomandcaundarfericit,de
de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
care se nvrednicete credinciosul dup mult ateptare n
rugciune i dup ani de lupt cu sine. Artistul sacru i
dobndete
unor clerici vederea
iezuii, Du nou
Bosdup unBatteaux
(Dubos), riguros comportament
sau Andr, de
misticiascetic.Existchiarunregulamentpecaretrebuies
l ndeplineasc
frumosului, ritualic,sentimentului
gustului, n decursul activitii sale creatoare.
Ne stau
serios mrturie
afectate tratatele
de noile ortodoxe
tendine, carede pictur (erminiile),
undeserecomandrugciuniconsacrateacesteiarte.Tratatul
de picturde
adevrul al credin,
lui Cenino Ceninni,
ci n opoziie deila
nnceputul Renaterii
dauna acestuia din
italiene,
urm. este tot o erminie. Asemnarea cu manualul grecesc
alluiDionisiedeFurna(ambelesnt,nfond,nitereetare:

colecii de sfaturi practice, pe care meterul le d ucenicilor)
estemaimultdectevident.kiTratatulluiLeonardodaVinci

este, n cea mai mare parte, un reetar. Dar, n vreme ce
DionisiedeFurnaipregteteuceniciimaintindisciplina
14
94
110
celor afirmate
ritual a rugciunii,
mai sus: a dorina
comportamentului
expres i unic
ascetic
a oricrui
specific
breslei, Cenino Ceninni nu gsete loc pentru preocupri
mistice, iar Leonardo
aceast regul) a fost consacr
s separe,uncuamplu capitol
maxim introductiv
acribie, valorile
unorproblemeteoreticesavante.Semaivorbete,nexegeza
rus din exil, despre postirea ochilor, nelegnduse
sustragerealordelaprivelitilecotidiene,urteintunecate,
i cufundarea
ceea eului npe
ce ia ncurajat sclipirile cromatice sl
unii specialiti ale peisajelor
considere
celeste.Ochiulntlneteluminalin,nenseratinecreat.Ea
are o funcie
Hegel, cnd aterapeutic asuprasensibil
desprins ideea ochiului: cur retina
de ideea pur,de
imaginea lucrurilor
temeiul teoretic pmnteti,
al unui ntregfcndo apt s sistem
i monumental primeasc de
lumina
gndire, altora,
consacrat, dinntro
transcendent. Se spune:
prim parte, Cufrumosului
teoriei lumina ta
vei primi lumina. Prin postire, ochiul nsui a devenit
lumin.Numainnoitelpoatesvadluminalin,pentrua
selsacondussprecunoatere.Vzndlumina,elidentifici
lucrurile,
raionaliti, ntruct snt, la origine,
reprezentani ai faze emise de
gndirii o surs
pozitiviste,
divin. Aceast terapeutic a ochilor o gsim explicat ntro
judecat a Sf.nMaxim
aa sporadice anumite Mrturisitorul:
epoci) esteticiiki zise fratele:
filocalice. CapitolulCu
adevrat,Printe,aaeste.Darrogute,smnveiidespre
Helmut Kuhn,
rugciune, cum lucrare devenit
desface minteacelebr mai ales
de toate prin criticile
nelesurile? ki
rspunsebtrnul:nelesurilesntnelesurialelucrurilor.Iar
dintrelucruriunelecadsubsimuri,iarunelesntinteligibile.
Ocupnduseaadarminteacuele,poartnsinenelesurile
lor. Harul rugciunii unete ns mintea cu Dumnezeu, iar
unindocuDumnezeu,odesfacedetoatenelesurile.Atunci
mintea, ntreinnduse cu Dumnezeu, dezbrcat de toate,
ajunge
Dionisie sPseudoAreopagitul,
ia forma dumnezeiasc. Ajungndplatoniene
mprumuturi astfel, cerelacele
Sf.
cuvenite
Augustini nuaugustiniene
sau privete niciodat n ceea
la Sf. Toma dince cere. De
Aquino. aceea
Apelnd
Apostolul
la un autor poruncetesne
contemporan (F.P. rugm nencetat care
Chambers), ca avnd mintea
n lucrarea
Cycles of Taste,
continuu unitsecuarat
Dumnezeu,
preocupat s doar
o rupem cte puin
tangenial de la
de estetica
poftacelormateriale
medieval, tratatul citat 1).Aaiochiul:prinlumin,elseunete
ncearc s explice lipsa de interes a
cuDumnezeuncepnd,cutimpul,svadcelecereti.
95
15
111
Petru Ursache
astzikiesteticateologicarecunotindedisputadintreauz
i vz, adesea
cultivate. tranant
Al VIIlea n favoarea
Congres celui din
Internaional de urm.
esteticUnul
din
dintre
1972, decele
lamai vechi dialoguri
Bucureti, pe aceast
sa desfurat tem la
sub antetul purtat Sf.
semnificativ:
IoanGurdeAur.Carteasa,Desprestatui,poateficonsiderat
primul tratat complet de moral teologic i de estetic
filocalic.Prinstatuienusenelegeoanumerealitateplastic.
Este vorba
predicat i de modelarea
dezvoltat interioar
nihilismul pe careprin
religios moralistul
afirmaiio
realizeaz
tulburtoare cuiajutorul cuvntului.
consternante. Aa cum
n primul rnd,opera plastic
a lansat teza
fiineaz
ocant, printipic armonie, cursivitatea
protestant liniilor
i eretic, i contururilor,
prin transparena
misterului materiei devenit
cretin fundamental nerv despre
i, implicit, i idee, la fel i
moartea
creaturapoatecptaforminterioarplcutiiluminat,pe
msura
realitateachipului
contrazice divin cedistan)
de la slluiete potenial
c religia ntrnsa.
cretin nu a
Acesta este sensul cuvntului ziditor: Ai vzut mrimea?
Atunci uitte ptruns de mirare la puterea ziditorului. Ai
vzut
n massefrumuseea? Uimetete
dect afirmaiile, de nelepciunea
putnd fi transformate Celui ce a
n fraze
mpodobito, lucru pe care l arat i proorocul zicnd:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Ps. 18.1). Cum spun,
rogute?
bine de Nau glas, nau
un secol, cptatorice
s stopeze gur,ncercare
nici limbde nugndire
e ntr
nsele. Atunci cum spun? Prin nsi nfiarea. Cci cnd
vezicfrumuseea,mrimea,nlimea,aezareaichipullor
dinuiesc
unor clericideiezuii,
atta vreme,
Du Bos te(Dubos),
nchini la cel ce asau
Batteaux fcut un trup
Andr, de
aa de frumos i de minunat, ca i cum iai auzi glasul, ca i
cum lai aflagustului,
frumosului, dup nfiare. Cerul tace,
sentimentului dndune de
i imaginaiei, auveste
fost
prinochi,nuprinureche;ccisimulacestaemailmuritdect
acela
mundan 2). i raional; nu n consens i nici n paralel cu
adevrulSuperioritateavzuluiasupraauzuluiarfi,dupSf.Ioan
de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din
Gurde
urm. Aur, una dintre caracteristicile sensibilitii poetice i
mistice. ntro paralel ntre peisajul natural i transfigurarea
lui literar, autorul constat sensul limitativ al textului scris:
acesta trebuie citit pentru a percepe frumuseea unui pasaj
recunoscut; ns puini tiau s citeasc pe vremea sa ori
dispuneau
acestora poate de fonduri materiale
face dou pentru
constatri achiziionarea
generale, crilor
n completarea
14
96
112

necesare.Mareacarteanaturii,pecareZiditorulonfieaz
ochilor, este accesibil tuturor. Semnele ei snt vzute la
propriuicititelafigurat;distinciadintreceledousimuriva
fi reluat,
ntre ele, capeste cteva
o cale desecole, de iconodulii
acces ctre sfntuluiesena
ceea ce numim Ioan
Damaschin, cnd vor susine funcia didactic a icoanei,
accesibil sracilor i analfabeilor. Ochiul este elogiat n
Predicile
ceea ce despre statui ipe
ia ncurajat pentru
unii capacitatea
specialiti de
sla considere
cuprinde
totalitatea
adevratuli mreia creaiei
ntemeietor n infinitatea
al esteticii. eisens
n acelai de forme, fr
a gndit i
riscul
Hegel,deformrii ori slbirea
cnd a desprins ideea puterii de de
sensibil percepie: Cci,
ideea pur,
deoarece mdularul
temeiul teoretic acestantreg
al unui ne esteinou cel mai trebuincios
monumental sistem de
dintre
gndire, toate, na ngduit
consacrat, ntrocaprim
el s sufere
parte,de oboseal,
teoriei ca si
frumosului
poatfaceslujbalesneisnefietotdeauna landemn.Dar
cinearputeapovesticuvorbetoatputereaacestuimdular?
doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII). 3)
Totsfiniiprinieraudeprerecevangheliiletrebuiecititen
aafelnctsavemimpresiaclauzimpeDumnezeu
raionaliti, reprezentani ai gndirii nsui
pozitiviste,
vorbindune. ntre al vedea, ca asemnare, pe icoan i ai
auzi vocea, caprere,esteodeosebireformalinu
aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice.deesen;
Capitolul
iar cnd spunem c ochiul strbate un spaiu mai ntins dect
auzul,opermcucriteriicantitative.kiEminescuaveandoieli
n
carelegtur cu precizia
i sau adus, cuprinde receptrii vizuale, ntruna
multe inexactiti dintre
i confuzii. Se
negaiile sale romantice: ... urechea te minte i ochiul te
neal.Apoi,cumsnelegemcuvinteleMntuitoruluispuse
luiToma?Fericedeceiacenau vzut,iaucrezut;aadar,
numai au auzit. Ierarhizarea simurilor estetice, n favoarea
vzului,nutrebuieabsolutizat.
PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
Dionisie
c)Simuldumnezeiesc
CyclesIndiferent
of Taste, sede neles,
arat preocupatnu doar
se cunosc
tangenialreglementri
de estetica
canoniceprivindasemenearaporturi.Artasacrsadezvoltat
liber,fraseconformaopiniilorspontanealeunorapologei
care aduceau
strivitoare laude,
asupra nainte de
spiritului toate, operei
exercitatde divine.
morala De altfel,
religioasi
97
15
113
Petru Ursache
astzi nu sa
contiina estetic
stinsinspirat
de Sfnta tradiie
din contiina
i de Biseric
lumii
recunoate
cultivate. Al competen perceptiv
VIIlea Congres tuturor simurilor
Internaional cu care
de estetic din
este
1972,nzestrat creatura:
de la Bucureti, auz, vz, sub
sa desfurat darantetul
i mirosul, gustul,
semnificativ:
pipitul;ultimeletreisntrespinsedeesteticalaicpemotivul
(de altfel foarte ndreptit n ce o privete) c ele nu
ndeplinesc dect funcii fiziologice, de contact i de
semnalare.Existoartafocului,spunePavelFlorenski,alta
a mirosului, a
tulburtoare ifumului,
consternante. a odjdiilor:
n primul Toate acestea
rnd, intr
a lansat n
teza
componena
ocant, tipic aceluiai cadru,icueretic,
protestant un gendespre
specific istoricitatea
de art, ca
sfere artistice
misterului particulare,
cretin fundamental din care arta tactil,
i, implicit, arta
despre olfactiv
moartea
etc., dac ar fi n
lui Dumnezeu; ndeprtat,
al doilea ansamblul
rnd, a mai artistic iar
susinut pierde
(ceea ce
perfeciuneaiintegritatea.Casnumaivorbimdeaspectele
oculte, proprii fiecrei opere de art i n mod special celei
ecleziale 4).
Primul
n masse dectautor care aputnd
afirmaiile, semnalat unitatea sistemic
fi transformate i
n fraze
aciuneaconjugatasimurilornconstruirea
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului uneiimaginii
n desfurarea unui spectacol ritualic este Origen. La el sa
fcutadeseareferin,crenduseotradiie,vieiastzi:Cel
careexamineazmaiadnclucrurilevaspunecexist,dup
Scriptur,unanumesimgeneraldumnezeiesc,pecarenumai
ceifericiitiusldobndeasc,alecruispeciisntovedere
n stare s contemple obiecte superioare corpului, de pild
serafimiiiheruvimii;unauzcapabilsprindglasurilecen
au niciafectate
serios o realitate
den aer,tendine,
noile un gust n stare
care s savureze
valorificau pinea
elementul
vie, ce coboar
mundan din cernu
i raional; i d
nvia lumii;
consens iun miros
nici care simte
n paralel cu
mireasma
adevrul de cum e aceea
credin, cian
lui Hristosi
opoziie naintea
n daunaluiacestuia
Dumnezeu. din
UnpipitcaaceladesprecareIoanzicecapipitcuminile
urm.
luiCuvntulvieii
5).
Cele cinci forme 2.Istoriaistorieiesteticii

de percepie, att de diferite n
aparen,seconstituientrunsingursimgeneraldumnezeiesc,

o facultate superioar de cunoatere; care d msura
realitilorsupraumaneiaadevrurilordecredin.Esteo
14
98
114

vedereavederii;ochiulfizicsamortificat,iarnloculluisa
ivitochiulporumbiei,cumsespunenlimbajtehnic,cas
ne putem
aceast nchipui
regul) ceea
a fost sce vede nsui
separe, ochiulacribie,
cu maxim lui Dumnezeu.
valorile
Esteunauzalnemaiauzitului.Vorbireapopular,mbibatde
misticismreligios,cunoatenumeroasesintagmeprivitoarela
competena inaccesibil omului obinuit: despre cineva
deosebit
ceea ce de ianzestrat
ncurajatse pe
spune c specialiti
unii aude i toacan cer; un
sl considere
erou epic n
adevratul cutare de
ntemeietor aventurin
al esteticii. senzaionale
acelai sensntreab
a gnditpe
i
drumei:naiauzit,naintlnit?,iserspunde:deauzit
am auzit,teoretic
temeiul dar de vzut
al unuinam vzut.
ntreg Gustul nu este
i monumental destinat
sistem de
numai
gndire,pentru ncercarea
consacrat, ntrobucatelor. ki gndirea
prim parte, teoriei profan
frumosului la
diversificat semantic: o accepiune fiziologic, deci de ordin
cantitativ, i alta spiritualizat, ilustrat de conceptul
experimental gust rnd,
n al doilea estetic. A dovezi
exist vorbi despre
clare c gustarea
autorii
cuvntuluinrelaiilecotidienenuareniciunsens.Origense
referlaCuvnt,adiclaIisusceldinEuharistie.Credinciosul
gustpineaivinul,devenitetrupsfnt;elsemprtete,
deci particip la taina morii i nvierii simbolice. Astfel
neles,Cuvntulpoatefinunumaigustat,daripipit.Ionaa
avutaceastrevelaienprevestirealuiMesia,iarSf.Tomala
pipit (la vzut), dei se afla fa ctre fa cu Iisus; dup
aceeaaurmatvedereaicunoaterea.Cuvntul idovedete
putinadeafipipit,cucondiiasfacpartedinscrieresacr
oriauzitcaLogos,cavocealuiDumnezeu.Cinearelmurit
imaginea celest a paradisului prin postirea ochilor i
coborrea minii n inim (Rugciunea
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi lui Hristos) poate
platoniene la Sf.
realiza
Augustinlegtura, chiar la
sau augustiniene identitatea
Sf. Toma dindintre
Aquino.cuvinte
Apelnd i
transformarea lor n lucruri
la un autor contemporan sau
(F.P. cuvintele care
Chambers), au fost lucruri
n lucrarea
vizibileipipibile.CitimnSf.IoanGurdeAur:Cci,cai
ntrolivadvdmulteifeluriteflorialecitirii,omulimede
trandafiri, muliproblemele
Bisericii pentru toporai ifrumosului;se
nu mai puinireclampresiunea
crini; i nc vd
mprtiat multspiritului
strivitoare asupra i felurit road a morala
exercitatde duhului i mult
religioasi
99
15
115
Petru Ursache
astzi nu sa
mireasm; i nu
stins
numai
teoria
livad,
perisabilitii
un paradis din
e contiina
cetirea Sfintelor
lumii
Scripturi,
cultivate. cci aceste flori
Al VIIlea nauInternaional
Congres numai miros de gol,estetic
ci i road
din
carepoatehrnisufletul .
1972, de la Bucureti, sa6)desfurat sub antetul semnificativ:
dispariia artei. A separa
Asemnarea nateartaasemnare; cuvntullucru
de religie pentru a le pune este
n
pipibil,caicumarfiunobiectminunat(=sublimidivin),
iar cuvntulfloare, pur i frumos, adaug mireasm. Uneori,
cuvntul
predicat se iridic peste lucru
dezvoltat i floare,
nihilismul cum aflm
religios prin de la Sf.
afirmaii
Antonie cel Mare:
tulburtoare Cuvntul care
i consternante. are neles
n primul rnd,iaeste folositor
lansat teza
sufletuluiestedaralluiDumnezeu.Iarvorbaceadeart,care
caut s msoare
misterului cerul i pmntul,
cretin fundamental mrimea
i, implicit, despresoarelui
moartea i
deprtareastelelor,esteonscocireaomuluicareseostenete
n deert.Cci
realitatea cutnd
contrazice decele ce nu folosesc
la distan) nimic,
c religia osteneten
cretin nu a
zadar,caicumarvreasscoatapcuciurul.Deoareceeste
cuneputinoameniloraaflaacestea 7).Dingenez,cuvntul
se
n afl
massela dect
Dumnezeu, el nsui
afirmaiile, Cuvnt,
putnd aa cum st
fi transformate scris
n n
fraze
EvanghelialuiIoan.Omullprimetecadarisubacestchip
nduhovnicit n multiplicitatea lui sonor, vizual, gustativ,
nmiresmat,formecorespondentealediversuluicreaiei.
Metaforicvorbind,dacnureprezintcauza,noricecaz
este condiia tuturor manifestrilor de natur estetic i
mistic,pe
unor clericicareleexperimenteazfiinaumanmbuntit
iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
prin credin i har. Origen identific, n planul acestor
manifestri
frumosului,corespondente misticoestetice,
gustului, sentimentului un sistemau
i imaginaiei, unitar,
fost
simul dumnezeiesc,
serios afectate i, totodat,
de noile tendine,specii ale suprasimurilor,
care valorificau elementul
individualizate
mundan i raional; unele n
nuraport cu altele.
n consens Exist
i nici n o vederecu
paralel a
nevzutelor, un auz al
adevrul de credin, neauzitelor
ci n opoziie isaun un gust,
dauna un pipit
acestuia din
suprafireti,
urm. baza unor arte i tehnici ritualice specializate
(Florenski).
Pentru specia miros, Evagrie Monahul recomand
credincioilor i practicienilor cultului urmtoarea formul
reetar:
Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie
mirositoare, va amesteca dup rnduial n chip egal rin
strvezie de Liban,
acestora poate casia,
face dou onixul i
constatri stactita.
generale, nAcestea
completarea snt
14
100
116

ptrimeavirtuilor.Dacsntdeplineiegale,minteanuvafi
vndut. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face
rnduiala miniianeclintit
aceast regul) i destoinic
fost s separe, cu maxims primeasc starea
acribie, valorile
cutat
ntre ele,. ca
8) Amozice
calecde
se acces
pregtete
ctreo postire
ceea esena
a facultilor
ce numim
nazale. Dionisie PseudoAreopagitul consacr o tratare mai
dezvoltat speciei mirosului, privind participarea la ritualurile
de
ceeasfinenie.
ce ia n capitolul
ncurajat peTaina
uniisfinirii mirului
specialiti sldin Ierarhia
considere
cereasc
adevratul el scrie: n acelai
ntemeietor chip n
al esteticii. caacelai
i la mprtanie,
sens a gnditse i
slobozesc
Hegel, cnd ordinile celor
a desprins nedesvrii,
ideea sensibil dup cea pur,
de ideea fcut
tmierea cea binemirositoare
temeiul teoretic al unui ntregnitot sfntul loca
monumental i sau
sistem de
terminat sfinii Psalmi
gndire, consacrat, ntroiprim
citireaparte,
din preadumnezeietile
teoriei frumosului
Scripturi. n urm, ierarhul ia mirul, l aeaz pe
dumnezeiescul altar, fiind acoperit cu dousprezece perechi
dearipisfinte,nvremecetoiceidefacntcuglasplinde
toat sfinenia reprezentani
raionaliti, cntarea cea sfnt ailuat de la Dumnezeu
gndirii de
pozitiviste,
inspiraii profei. Terminnd el (ierarhul) rugciunea de
sfinire, ce urmeaz
aa sporadice dup
n anumite aceasta,
epoci) se filocalice.
esteticii servete de ea la
Capitolul
consacrrile preasfinte, unde se face vreo afierosire i
Helmut Kuhn, lucrare devenit9).ki,maideparte:Sspunem
aproapelaoriceactdesfinire celebr mai ales prin criticile
deci
care despre compoziia
i sau adus, mirului
cuprinde c inexactiti
multe este format idintro
confuzii.unire
Se
demateriibinemirositoareilacarenupoateparticipacineva
frsfieelnsui bine mirositor,dupcum vinenatingere
cu aceast materie bine mirositoare, ntro msur mai mare
sau mai mic. Sntem ns ncredinai c prea divinul Iisus
estebinemirositorntrunchipsupraesenialiumplepartea
cea spiritual
Dionisie a noastr de o plcere
PseudoAreopagitul, divin,platoniene
mprumuturi prin comunicri
la Sf.
duhovniceti. Cci dac perceperea
Augustin sau augustiniene la Sf. Tomamirosurilor
din Aquino.materiale
Apelnd
provoaco
la un autorsenzaie demulumire
contemporan i umple de
(F.P. Chambers), multplcere
care n lucrarea
simulmirosuluinostru,ncazulcndelnuestecumvatocit,ci
primitordemirosurialese,totastfelarputeaspunecinevac
n chip analog
Bisericii pentrui puterile noastre
problemele spirituale,
frumosului;se dac au rmas
reclampresiunea
neslbite
strivitoare fa de nclinarea
asupra spirituluispre ru, particip
exercitatde morala lareligioasi
mirosul cel
101
15
117
Petru Ursache
astzi nu
plcut i dumnezeiesc
sa stins teoria
prin perisabilitii
puterea fireasc din a
contiina
judeciilumii
i se
umple deAl
cultivate. o senzaie, de o plcere
VIIlea Congres sfnt ide
Internaional deestetic
o nfiorare
din
dumnezeiasc, dup felurile
1972, de la Bucureti, influenelor
sa desfurat divinesemnificativ:
sub antetul ale dirijrii
dispariia artei.
alternative spreAcele divine.
separa Deci
arta de compoziia
religie pentrumirului
a le ne
punearat
n
prin caracterul ei simbolic dnd form celui fr form pe
Iisusnsui,capeizvorulcelbogatalsenzaiilordumnezeieti
celor bineimirositoare;
predicat dezvoltat anume
nihilismul cum religios
revars El cuafirmaii
prin msuri
dumnezeietinsufletelecelormaiaproapedeDnsul(ca
asemnare)
ocant, tipic aromele cele ntru
protestant totul dumnezeieti,
i eretic, de care
sufletele
misterului ncntate i nveselite se
cretin fundamental i,umplu
implicit,dedespre
senzaii sfinte i
moartea
gust nviorarean
lui Dumnezeu; ceaalduhovniceasc.
doilea rnd, a Pentru c mirosul
mai susinut (ceea cel
ce
plcut ce se
realitatea rspndete
contrazice de laprin participare
distan) divincretin
c religia ptrunde nun
a
parteaspiritualafiineilor .
10)
Ca i lumina (clar, lin, celest, taboric, a iadului,

lumina
n massentunericului i specia
etc.),putnd
dect afirmaiile, mirosului cunoate
fi transformate n frazeo
ntreag fenomenologie subtil, aprnd, dup mutaii i
dematerializri, ca atribut al Domnului, transmis, pe calea
harului,
bine de creaturii
un secol,ndumnezeite.
s stopeze orice DumnezeulOm
ncercare de ne este
gndire
nfiat ca prototip al suprafiinei nmiresmate, dup cum
Dumnezeu din Treime ni se arat ca atribut al frumuseii,
iubiriiclerici
unor i luminii.
iezuii,Textele
Du Bosevanghelice
(Dubos), Batteauxl asociaz, n cteva
sau Andr, de
rnduri, pe Iisus Hristos cu mirul (ori nartul) bine mirositor.
Aalntlnimnscurtanaraiunedesprefemeiapctoas.
Hristos era invitat
serios afectate s ia tendine,
de noile masa n casa careunui fariseuelementul
valorificau bogat; se
simea
mundan nsingurat i cuprins
i raional; nu nde mare ntristare.
consens i nici nki iat ccu
paralel o
femeie
adevrul pctoas din cetate
de credin, a aflat c
ci n opoziie iEl
nera la mas
dauna n casa
acestuia din
Fariseului:
urm. a adus un vas de alabastru cu mir mirositor i
sttea napoi lng picioarele lui Iisus i plngea. Apoi a
nceput sI stropeasc 2.Istoriaistorieiesteticii
picioarele cu lacrimile ei; le sruta
mult,i
le ungeacumir(Luca,7.3738).Momentulestebine
ales de scriitorul sacru; cum aflm de la Dionisie, mirul
nveselete,
acestora poate uureaz sufletul
face dou ii d
constatri putere.n
generale, Tot prin clipe
completarea
14
102
118
celor trecea
grele afirmate Fiul
maiOmului
sus: dorina
cnd seexpres
afla n Betania,
i unicn a casa
oricrui
lui
Simon: ...sa apropiat de El o femeie cu un vas de alabastru
foarte
aceast scump
regul) i,ape cnd
fost sEl sta lacu
separe, mas, ea a turnat
maxim acribie,mirul pe
valorile
capul lui ca
ntre ele, (Matei,
o cale26.7).
deUcenicii,
acces ctreacolo de fa,
ceea nc nuesena
ce numim erau
pregtiisneleagtainamirului,deaceeaaucrezut,pentru
moment,cafostrisipitnzadar.
ceea Sntem
ce ia n msur s
ncurajat pepercepem mai binesl
unii specialiti raporturile de
considere
form i de
adevratul esen dintre
ntemeietor idealismul
al esteticii. estetic sens
n acelai i vizionarismul
a gndit i
mistic,
Hegel,respectiv dintre creaia
cnd a desprins ideea laic i arta sacr.
sensibil Delimitarea
de ideea pur,
neo indic,
temeiul n acest
teoretic context,
al unui simul
ntreg dumnezeiesc.sistem
i monumental Idealismul
de
estetic
gndire,se consacrat,
ntemeiaz,ntron plan perceptiv,
prim parte,peteoriei
cele dou simuri
frumosului
specializate, vzul i auzul; ele se asociaz cu simul estetic,
permind, odat cu aceast sintez, o mare diversificare a
ramurilorartei.Vizionarismulmisticalarteisacrearecomuncu
idealismul
raionaliti, esteticreprezentani
vzul i auzul, limitate
ai la perceperea
gndirii lumii
pozitiviste,
fenomenale. Vizionarismul mistic i idealismul estetic se
deosebescntreipuncteeseniale:
a) Vzul i auzul depesc, din perspectiva
vizionarismului devenit
mistic, lumeacelebr mai ales
concret prin criticile
i conceptibil,
efectund
care i sauun actcuprinde
adus, suitor almulte
cunoaterii, n sfera
inexactiti divinSe
i confuzii. a
nevzutelor;
b)Idealismuluiesteticiesteproprieperspectivadirect
iliniar(npictur,senumeteperspectivaitalian),avnd
ca reper i msur mediul natural i uman, n condiiile unei
existene limitate. Vizionarismul se caracterizeaz prin
perspectivantoars;oriceimpulscreatoriareoriginean
idealitatea
Augustin sau divin, iar ca la
augustiniene model capodopera
Sf. Toma din Aquino. unic
Apelnda
ziditoruluiceresc;
Cyclesc)Celelaltesimurineestetice,gustul,mirosulipipitul,
ndeplinescfunciamisticdeparticiparelamisterulestetic
al realitii
Bisericii suprafireti.
pentru problemele nfrumosului;se
sistemul structural i unitar al
reclampresiunea
simului
strivitoare dumnezeiesc, vzul exercitatde
asupra spiritului i auzul dein primatul
morala asupra
religioasi
103
15
119
Petru Ursache
astzi nu sa
esteticului, nelipsindule
stins teorianici
perisabilitii
puterea dedin
a se
contiina
mprti lumii
din
elementele
cultivate. AldeVIIlea
tain; ultimele
Congrestrei se disting prin
Internaional dominanta
de estetic din
mistic.
dispariia
Areartei.
dreptate un teolog
A separa rus,
arta de comentnd
religie pentruun pasaj
a le punedin
n
Origen,cndafirmcsepoatevedeaaiciprimaschiaunei
doctrineasimurilor 11).Celedouseriidespeciialesimurilor
se completeaz
predicat perfect.nihilismul
i dezvoltat Datorit perspectivei
religios prin ntoarse,
afirmaii
mirosul, gustul
tulburtoare i pipitul nu
i consternante. n trec direct
primul rnd,prin examenul
a lansat teza
materiei,
ocant, ca realitate
tipic brut i i
protestant inform. Dac
eretic, ar cunoate
despre acest
istoricitatea
parcurs,
misteruluisar opri
cretin la niveluli,
fundamental senzaiilor, privnduse
implicit, despre moarteade
solicitrileesteticului.
contrazice de la distan) c religia cretin nu a
realitatea
urm.


14
104
120
Capitolul IV
Numele Frumosului

1.Frumosul
P

rima manifestare a Logosului ceresc n zidire se
svrete n numele frumosului: S se fac
lumin!. Cuvntul lumin este nsui chipul
frumuseii suprafireti i, totodat, unul dintre atributele
mreiei lui Dumnezeu din Treime. De aceea, a deslui
nelesurileermeticealelumiicesarevrsatntainelecreaiei
nseamn s te afli pe calea de acces ctre cele mai dificile
probleme estetice i teologice. Cum tiina despre cele nalte
nu vine de la sine, ci prin cutare, au existat i n acest
domeniucontroverse,momentedertcireoridedescoperiri
inspirate. Frumosula fost i el implicat n avntata campanie
pentru dobndirea adevrului de credin. Izbnzile teologice
sau eecurile temporare ce au avut loc n planul gndirii
dogmatice sau rsfrnt i asupra lui. Uneori, ca n micarea
iconoclast,afostatrasnprimalinieadisputelorteoreticede
principiu.Astfel,sepoateconstatac,ntroprimperioada
configurrii sale, corespunztoare catehumatului i
nceputuluiscrierilorpatristice,frumosuleraabordatnspirit
apologetic, avnd ca suport textele biblice, n special Psalmii,
CntareacntriloriEpistolelepauline.EsteodovadcBiserica
Petru Ursache
astzi
a tiutnu
s apeleze
sa stins lateoria
propriai
perisabilitii
tradiie i cdin
a pornit
contiina
destulde
lumii
timpuriuselaborezeoconcepieesteticoriginal.
1972, Scrieriledinaceastvremesntmaicurndprelucrrii
dispariia artei.
interpretri de texte consacrate,
A separa arta de religie n pentru
scopula dezvluirii
le pune n
sensibilitii biblice a frumosului. Pentru acetiscriitori sacri,
chipulluiDumnezeuigseteasemnareanzidirecantro
icoan,
predicatdeiunde interesul
dezvoltat lor de areligios
nihilismul se cufunda
prinnafirmaii
studiul
genezei,carteafacerii,
tulburtoare i consternante. pentruacontemplaurmeleminilor
n primul rnd, a lansat teza
marelui
ocant, creator. Un alt moment
tipic protestant care nu
i eretic, ine neaprat
despre de
istoricitatea
coordonatele
misterului cretintimpului, n raport
fundamental cu creaiunea
i, implicit, biblic a
despre moartea
frumosului,
lui Dumnezeu; aparine lui Plotin
n al doilea rnd,i, pestesusinut
a mai veac, Sfntului
(ceea ce
Dionisie
realitatea PseudoAreopagitul.
contrazice de la distan) Acesta c se distinge
religia printro
cretin nu a
abordare sistematic i teoretic, de sus n jos, de la
frumuseea nevzut i emanat, urmrinduse
transformarea
n masse dectatributelor n simboluri
afirmaiile, putnd naturale (de
fi transformate npild,
fraze
soarele succedaneu al Tatlui, tem predilect n gndirea
plotinian) sau plastice, cum ar fi crucea, tronurile, roile de
foc,
binearipile,
de unlncile,
secol, vulturul,
s stopeze taurul,
oriceporumbelul,
ncercare mielul etc.,
de gndire
prezentenscrierileluiDionisie.Frumosulesteraportatpede
o parte la numele divin, ca realitate suprafireasc i
inconceptibil,pedealtalaformeleconcretealeartei,purtnd
acelaichipalcreatoruluiexemplar.Urmtorulmoment,dac
istoriem,corespundeperioadeiiconoclaste.Acumsestabilete
nelesul frumosului
serios afectate de noileca adevrcare
tendine, increat i inconceptibil
(Dionisie)
mundan i iraional;
posibilitile de consens
nu n vizualizare (IoannDamaschin).
i nici paralel cu
Este un frumos
adevrul iconic ci
de credin, neikn,
(gr. opoziieicoan,
i nimagine, chip) care
dauna acestuia din
arat
urm. raportul dintre prototipul existent n idealitatea
abstract
i proiecia imaginat a acestuia n materialitatea
sensibil.Ccifrumosul,nnchipuireaemoionalaluminii,
reprezint
un atribut al dumnezeirii, deci i chip (eikn) al
acestuia; la fel, arta, indiferent de natura ei morfologic
(pictur, muzic,
acestora poate facepoezie) individualizeaz
dou constatri generale, chipul (imaginea,
n completarea
14
106
122
celor afirmate
forma, sensul)mai frumosului.
sus: dorina Momentul
expres iPlotinDionisie
unic a oricrui a
nsemnat ntemeierea teoriei frumosului; momentul Ioan
Damaschin
aceast regul) sa orientat,
a fost scu predilecie,
separe, o teorievalorile
ctreacribie,
cu maxim a artei.
Astfel, prind
ntre ele, ca contur
o cale dou marictre
de acces capitole esteticii
alece
ceea numim teologice:
esena
teoriafrumosuluiiteoriaartei.

ceea a)Frumosulbiblic

Hegel, Dacvreisaflicenseamnfrumuseea,nuainevoiede
tratate
temeiul savante
teoretic i nici s
al unui urmezi
ntreg cursuri speciale,
i monumental sistemsub de
ndrumareadasclilordeprofesie;privetimareacarteazidirii
i te asiguri de ansa de a nelege meteugul nentrecut al
Creatorului,precumirostultuntotalulexistenei;participi,
astfel,n
tu nsui la dialogul
al doilea rnd, cu elementele
exist dovezicare, de fapt,
clare i snt
c autorii
congenere.
raionaliti,Citim ntro scriere aai
reprezentani Sfntului Ioan Gur
gndirii de Aur:
pozitiviste,
Cnd ne povestete frumuseea cerurilor ne zice: Cerurile
spun slava luin
aa sporadice Dumnezeu
anumite epoci)(Psalm 18.11).
esteticii ki iari:Capitolul
filocalice. Care a
aezatcerulcaobolt,ilantinscauncortpepmnt(Isaia,
Helmuti
40.22); Kuhn, lucrare
aijderea: devenit
Cel celebr
care ine mai ales
rostogolul prin criticile
cerului (Isus
Sirah,
care i 43.13); iar altul
sau adus, artnd
cuprinde multec,inexactiti
dei e mare i i frumoas
confuzii. Se
(zidirea),totuietrectoare,azis:LanceputTu,Doamne,ai
ntemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale; ele
vorpieri,iarTuveirmne,toatesevornvechicaunvemnt;
icapeunacopermntleveischimbaischimbasevor(Ps.
101). ki iari tot David spune despre soare: Ca un mire iese
dincmaralui,isebucurcaunuriasalergepecalealui
(Ps. 18.5).sau
Augustin Vezi cum ia pus
augustiniene nToma
la Sf. faa ochilor frumuseea
din Aquino. Apelnd i
totodat
la un autormrimea astrului?(F.P.
contemporan CciChambers),
cum se ivete
careunnmire din
lucrarea
Cycles lui,
odaia of Taste,
tot astfel i preocupat
se arat soarelei trimite razele sub
doar tangenial zori, i
de estetica
mpodobindcerulcaicuomaramdeofran,rumenindnorii,
ialergndfrpoticniretoatziua,nuesteopritdindrumde
nici o piedic
strivitoare 1). La
asupra fel citimexercitatde
spiritului i la Antoniemorala
cel Mare: De ce a
religioasi
107
15
123
Petru Ursache

fostfcutomul?CanelegndfpturileluiDumnezeuslvaz
ntrnseleispreamreascpeCelceleaziditpentruom.Iar
minteaceaplcutluiDumnezeuesteunbunnevzut,druit
dispariia
de artei. A
Dumnezeu celor vrednici,
separa n urma
arta de religiepurtrii
pentru celei bunen
a le pune 2).
Sau, n alt parte: Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s

neleagceledintrnsul,frnumaiomulcaresengrijetede
viaavirtuoasinelegeipreamretepecelcelafcutpe
el, spre mntuirea
tulburtoare i viaa omului.
i consternante. Cci rnd,
n primul brbatul iubitorteza
a lansat de
DumnezeutiesigurcnimicanuestefrDumnezeuicEl
este pretutindeni
misterului cretini ntru toate, i,
fundamental ca implicit,
Unul ce este nemrginit
despre moartea 3).
IatcumgndeteSf.MaximMrturisitorul:Vrndscunoti
peDumnezeu,snucauiraiunilenEl(ccinulevaaflavreo
minte omeneasc), dar nici pe ale altei existene de dup
Dumnezeu, ci cerceteazle pe cele din jurul Lui, att ct se
poate;
n massede pild pe cele privitoare
dect afirmaiile, putndlafivenicie, nemrginire
transformate i
n fraze
nehotrnicire, la buntate i nelepciune, ca i pe cele
privitoare la puterea creatoare, proniatoare i judectoare a
fpturilor.
bine de un Cci acelas
secol, este ntre oameni
stopeze orice mare teolog,
ncercare decare afl
gndire
raiunilentructva 4).
Este o manier biblic de tratare a frumosului filocalic.

Scriitorii
unor snt,
clerici nainte
iezuii, Dude Bostoate, moraliti.
(Dubos), Dei
Batteaux cultura
sau Andr,leo
de
permite, ei nu abordeaz stilul savant, tradiional, grecesc,
comentariul subtil i preios.
frumosului, gustului, De regul,
sentimentului se adreseaz
i imaginaiei, auunor
fost
asculttori
serios afectate(nudecititori), adunai n
noile tendine, biseric,
care la predica
valorificau elementulde
duminic,
mundan i majoritatea
raional; nunetiutori
n consens dei carte.
nici nLa vremea
paralel cu
respectiv,sefceamisionarism,deaceeaerapreferatforma
simpl,
urm. discursul accesibil. Modelul l constituie poezia
psalmilor.
Acolo lumea pare c vine direct din genez; prea
multeipreapretenioasecuvintearfaceossendeprteze.
Omul primelor veacuri simea nevoia s io apropie, cum
spuneCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Sf. Antonie cel Mare, ca si contemple frumuseea i
sl preamreasc
acestora poate facepe Creator:
dou Ct sau
constatri mritn
generale, lucrurile Tale,
completarea
14
108
124
celor afirmate
Doamne, toatemaicusus:
nelepciune
dorina expres
leai fcut!
i unicUmplutusa
a oricrui
pmntul de zidirea Ta // Marea aceasta este mare i larg;
acolosegsesctrtoare,croranuestenumr,vietimici
aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile i
mari. //Acolo
ntre ele, ca ocorbiile
cale deumbl; balaurul
acces ctre ceeaacesta pe care
ce numim esena
lai
zidit, ca s se joace n ea (Ps.103, 2527). Asemenea versete
retranscriu pasaje binecunoscute din Cartea Facerii. Cunoa
erea
ceea frumosului era condiionat,
ce ia ncurajat n epoca misionarismului
pe unii specialiti sl considere
lui Ioan Gur
adevratul de Aur al
ntemeietor iesteticii.
Antonien celacelai
Mare,sens
de nelegerea
a gndit i
naturii biblice,
Hegel, cnd aa cum
a desprins a fost
ideea rnduit
sensibil deea n spiritul
ideea pur,
paradisului terestru.
temeiul teoretic Lectura
al unui psalmilor,
ntreg ascultareasistem
i monumental predicilor
de
i a cuvintelor
gndire, duhovniceti
consacrat, produceau
ntro prim parte,un fel defrumosului
teoriei postire a
intelectului; cunoaterea nemediat i nefalsificat de
memoria crii permitea fiinei, renscute n duh, s se
apropien din
al ce n cernd,
doilea mai mult
existdedovezi
izvoarele creaiei
clare c i si
autorii
ntipreascncugetfrumuseeaadevrat,primordial.
Exist la sfinii prini i o manier greceasc de
abordare a frumosului,
aa sporadice n anumitecnd se refer
epoci) la morfologia
esteticii corpului
omenesci,paralel,lacosmos.Acestadinurmesteconstituit
Helmut
din Kuhn,devenite
elemente lucrare devenit
clasice,celebr mai ales
teoretizate prin criticile
de Democrit i
preluatedeFizicaluiAristotel:apa,focul,aerul,pmntul,fiind
evocatentonapologetic.LentlnimindialogulTimaiosal
lui Platon, sub forma unei cosmogonii poetizate, care ia
inspirat pe teologii din descendena Fericitului Augustin. Sf.
Ioan Gur de Aur, parcurgnd acelai itinerar eleatic, d
impresia c formuleaz o variant inedit a genezei, n care
Logosul pare uitat: Dumnezeu
Dionisie PseudoAreopagitul, ar fi fcut
mprumuturi lumea iladin
platoniene Sf.
contrarii,ceeaceestevrednicdemirare,adicdeadmiraie
i
la de
unlaud. El a unit n chip
autor contemporan (F.P.ingenios
Chambers),caldul
carecu
n recele,
lucrarea
Cycles of Taste,
umedul cu uscatul, fcnd lumea
se arat preocupat mare i minunat.
Domnul
medieval, a pus lucrurile
tratatul slabe lng
citat ncearc cele tari,
s explice lipsapedeunele lea
interes a
nepenit pe loc,problemele
Bisericii pentru altora lea dat voie s se mite
frumosului;se ori s curg,
reclampresiunea
totulcupotrivealpestefire.Ordineariguroasimiestria
109
15
125
Petru Ursache
astzi
n alctuire
nu sacorespund
stins teoriaconceptului
perisabilitii
grecesc de cosmos,lumii
din contiina care
nseamnstructurnumericnbazaprincipiuluidesimetrie
(caldrece,
1972, de la slabtare
Bucureti,etc.), podoab sub
sa desfurat i, n fond,
antetul frumusee.
semnificativ:
dispariia
Omul artei.
este alctuit tot din
A separa patru
arta deelemente, pe care
religie pentru autorul
a le le
pune n
numete stihii, i anume: dintruna cald, sngele; dintruna
uscat, fierea galben; dintruna umed, flegma (pituita) i
unarece,fiereaneagr
predicat i dezvoltat5).nihilismul religios prin afirmaii
Dozareailor,
tulburtoare armonizarea
consternante. n sau
primuldiscordana determin
rnd, a lansat teza
naturacorpului:sntosoribolnav,grasorislab,frumossau
urt. Identificm,
misterului fr dificultate,
cretin fundamental celebrul
i, implicit, enun:
despre minte
moartea
sntoasncorpsntos,modelulteoreticalfrumosuluin
concepiacelorvechi.
Aceastdubl poziie la unul dintre cei mai importani
reprezentani ai Bisericii, de la nceputul cretinismului, ni se
pare semnificativ
n masse pentru starea
dect afirmaiile, putnddefi
spirit a epocii, cnd
transformate sau
n fraze
produs mari sinteze spirituale. Sf. Ioan Gur de Aur
prelucreaz, cu rafinament i pruden, deopotriv izvoare
biblice,
bine devechitestamentare,
un secol, s stopeze i izvoare
oricegreceti,
ncercare dndule curs
de gndire
sigur n direcia noii credine. Elementele greceti erau pe
gustul unora dintre contemporanii si care triau n cultul
tradiieieline,ncputernic.Ordineaimicarea,invocatede
autor, definesc existena, n accepiune greac. El nu le
justific
frumosului,printrun principiu
gustului, interior ii
sentimentului raional, cum neam
imaginaiei, fi
au fost
ateptat,ciprinaltulproniator,deesencretin:Oarenue
limpede
mundani ipentru un orb,
raional; nu ni lesne
consensde neles
i nicichiar pentru un
n paralel cu
nerodcacesteasntfcuteistpnitedeopronie?Ccicinee
aa de nebun i nesimitor, nct, vznd aceast namil de
urm.
trupuri,attafrumuseeiasemeneaalctuire,oastfeldelupt

necurmat, mpotrivire 2.Istoriaistorieiesteticii
i trinicie a stihiilor, s nu cugete n
sine i
s nu zic: dac nar fi o pronie s nfrneze
nprasniceletrupuri,smpiedicentreguldeacdea,elenici
nar dinui,
acestora poatenici
face nar
doufiina.
constatriAceast mare
generale, rnduial a
n completarea
14
110
126
celor afirmate
timpurilor anului,
mai aceast
sus: dorina
minunat
expres potrivire
i unica a
zilei
oricrui
i a
nopii, aceste multe neamuri de dobitoace fr judecat, de
plante,
aceastde semine
regul) i ierburi
a fost merg
s separe, cupe drumul
maxim lor, i valorile
acribie, pn n
ziuadeazinimicnaczut,nicinusamistuitdetot
ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim 6) esena
.kicnd
este vorba de corpul omenesc, Sf. Ioan Gur de Aur
construiete un nou centru de interes: grecii condiionau
frumuseea
ceea ce iauman de sntatea
ncurajat pe unii fizic, de echilibrul
specialiti dintre
sl considere
minte i corp;
adevratul cretiniial
ntemeietor oesteticii.
identificau n virtute,
n acelai sens n ordinea
a gndit i
spiritual.
Hegel, cnd Virtutea i este
a desprins datsensibil
ideea creaturii prin fire, nu
de ideea prin
pur,
exerciiu fizicoraional.
temeiul teoretic Firea nu
al unui ntreg nseamn natur,
i monumental sistem de n
accepiuneamodernipozitivist.Eaesteamprentaminilor
lui Dumnezeu, pe care creatura o poart din genez, n chip
de predispoziie, de nelepciune, de Sofia. Orice fiin, de la
om lan
gnganie, are mica
al doilea rnd,eiexist
sofie; furnica
dovezieste harnic,
clare albina
c autorii
generoas,
raionaliti,arpele iste, boul blnd.
reprezentani ai Cine lea nvat
gndirii aceste
pozitiviste,
virtuidivine?Elesemanifestdinvechitimpuri.Cuattmai
multestenzestratomul,fiinaceamaidragZiditorului.
Acest mod de gndire nu trebuie trecut la pasivul
Helmut Omenirea
istoriei. Kuhn, lucrare devenit
nu a pierdutcelebr
nici azimai ales prinde
capacitatea criticile
a se
rentoarce
care i saula izvoarele
adus, frumuseii.
cuprinde ki, de fiecare
multe inexactiti dat cndSe
i confuzii. o
descoper n starea ei pur, are revelaia ntritoare a
imaginilor psalmice; nu este vorba de joc, ci de raiuni care
izvorsc din firea adnc i tainic a omului, interesat s
gseasc rosturi nalte propriei existene. Cretinismul
(ndeosebi ortodoxia) se dovedete, n continuare, singura
religie
Dionisiepreocupat de salvarea
PseudoAreopagitul, omului, ajutndul
mprumuturi platonienes se
la Sf.
regseasc
Augustin sau peaugustiniene
sine n marea familie
la Sf. Tomaadinnaturii,
Aquino.careApelndeste
Biserica lui contemporan
la un autor Dumnezeu. Ne spune
(F.P. Mirceacare
Chambers), Eliade: Mult
n lucrarea
Cycles of
vreme Taste,
sa crezut c sentimentul
se arat preocupat Naturii i solidaritatea
doar tangenial de estetica cu
ritmurilecosmicetrdeazospiritualitatenecretin.Judecata
aceastasedatorauneiinsuficientecunoateriacretinismului
i ndeosebi
strivitoare a cretinismului
asupra rsritean,morala
spiritului exercitatde care areligioasi
pstrat n
111
15
127
Petru Ursache
astzi nu sa
ntregime spiritul
stinsliturgic
al primelor veacuri.
din contiina
n realitate,
lumii
cretinismul
cultivate. Al arhaic
VIIleana devalorizat
Congres Natura de
Internaional aa cum din
estetic sa
ntmplat
1972, de lacu anumitesa
Bucureti, aspecte ale cretinismului
desfurat medieval,
dispariia
ascetic iartei.
moralizant,
A separa pentru care
arta de natura
religie reprezenta
pentru adesea
a le pune n
demonia prin excelen. Cosmosul na ncetat o clip de a fi
creaialuiDumnezeu,iarritmurilecosmiceaufosttottimpul
concepute
predicat i ca dezvoltat
o liturghienihilismul
cosmic. Solidarizai spiritualicete
cu Natura, romnii
tulburtoare nau fcut
i consternante. nun act de
primul regresiune
rnd, a lansatctre
teza
orizontulpgnesc,ci,dimpotriv,auprelungitpnnzilele
noastre
misteruluiacea magnific
cretin ncercare
fundamental i,de ncretinare
implicit, a Cosmosului,
despre moartea
nceputdesfiniiprini,darntrerupt,dindiferitemotive,
ncursulEvuluiMediu,nOccident
realitatea contrazice de la distan)7)c . religia cretin nu a

b)Frumosuldivincanumeicauz

Despre Plotin am mai avut prilejul s vorbim ntrun
capitol anterior, cnd lam pus n relaie cu Platon i cu
Dionisie.nacestsubcapitol,vomncercaosuccintdescriere
a textelor plotiniene reprezentative, interesndune
interaciunea ideilor. nc din prima fraz a crii a cincea a
Enneadelor
unor clerici(vol. I), sntem
iezuii, Du Bosorientai
(Dubos),astfel: Frumosul
Batteaux se afl
sau Andr, de
peste tot n vz; el exist de asemenea n auz, n combinarea
cuvintelorinmuzicadeoricegen;urcnddelasenzaiispre
un domeniu
serios afectatesuperior,
de noile exist la fel
tendine, carenvalorificau
ocupaii, elementul
aciuni i
maniere
mundan de a fi care
i raional; nusnt
n frumoase;
consens iexist frumusee
nici n paralel cua
nelepciunii i a virtuilor.
adevrul de credin, S fie i
ci n opoziie o n
frumusee anterioar
dauna acestuia din
acelora?
urm. Discuia o va demonstra8). Editorul francez de mare
competenprofesionalcareafostmileBrhiercrede,ntro

nsemnare de subsol,2.Istoriaistorieiesteticii
c Plotin a fost influenat nc de la
nceput
de Platon, cel din Hippias Major. ntradevr, se
recunosc aici cteva linii teoretice ale dialogului: cele dou
simuri estetice
acestora poate face doun constatri
receptarea formelor
generale, frumoase,
n completarea
14
112
128
celor afirmate mai

suprasolicitarea intelectului
sus: dorina
ntro
expres
manier i tipic
unic antichitii
a oricrui
clasice, a virtuilor, comportamentelor. Autorul le rezum
pentru
aceasta se delimita
regul) a fostde
sele i nucu
separe, cumaxim
inteniaacribie,
de a levalorile
prelua,
ceeacesesubnelegedinpropoziiadestuldesemnificativ:
Sfieofrumuseeanterioaracelora?.
ki Platon a vorbit despre o anterioritate a frumosului
vizibiliaudibil,situatnsuprasensibil.Plotincunoateexact
situaia.
adevratul Dac, totui, al
ntemeietor pune ntrebarea,
esteticii. e sens
n acelai limpede c se
a gndit i
gndete
Hegel, cndla alt anterioritate,
a desprins la alt formul
ideea sensibil genezic
de ideea pur, a
frumosului,
temeiul teoreticcumali propune
unui ntreg nc de la nceput
i monumental sistem des
demonstreze, pagin
gndire, consacrat, cu pagin.
ntro Fiecareteoriei
prim parte, secven nou a
frumosului
textului(isntaproapezecelanumr)pledeaznacestsens.
Aceeaiimpresiederezumatolasifrazaurmtoare:Toat
lumea,casneexprimmastfel,afirmcfrumuseeavizibil
cheam o simetrie
raionaliti, a prilor, unele
reprezentani ai raportnduse
gndirii la altele i
pozitiviste,
toate la ntreg . Teoria simetriei este o creaie general
9)
greceasc main
aa sporadice veche i apare
anumite sporadic
epoci) doar
esteticii la Platon
filocalice. ori la
Capitolul
Plotin. Autorul Enneadelor mprumut cuvntul, dndui un
Helmutmai
neles Kuhn, lucrare
curnd devenit
romanic, celebr
pentru maijustificare
ai gsi ales prinmoral,
criticile
ce ine
care de ceea
i sau adus,ce sa numit
cuprinde convenien,
multe decorum,
inexactiti venustas.
i confuzii. Se
Toateacesteexpresiinseamn,nliniigenerale,ceeaceeste
adecvat, potrivit i just. Decorum reglementa participarea
prilorlantreg,ntimpcesymmetriavizapotrivireaprilor
ntre ele. Exista i deosebirea urmtoare: n decorum anticii
vedeau frumosul individualizat, ajustat potrivit caracterului
specific
Dionisiefiecrui obiect, fiine omeneti,
PseudoAreopagitul, mprumuturi sauplatoniene
situaii, pelacnd
Sf.
symmetria
Augustin sau semnifica
augustiniene un laacord cu din
Sf. Toma legile generale
Aquino. ale
Apelnd
frumosului. Ei cutau symmetria
la un autor contemporan ndeosebicare
(F.P. Chambers), n natur, iar
n lucrarea
decorumnartefacteleomeneti,careincludeaununumaiarta,
ciimoduldevia,obiceiurile.Acestdinurmconceptavea,
aadar,unnelesestetic,darietic,sau,maicorect,elafost
113
15
129
Petru Ursache
astzi etic
iniial nu sa
i abia
stinsmai
teoria
trziu
perisabilitii
a ajuns s din
includ
contiina
frumosul lumii i
arta
cultivate.
10) . Al VIIlea Congres Internaional de estetic din
1972, Pentru a construi
de la Bucureti, sao nou relaie
desfurat BineFrumos,
sub antetul altfel
semnificativ:
dispariia artei. A
fundamentat dect
separa prin
artacelebrul
de religietriptic
pentru axiologic
a le pune n al
antichitii,Plotinfacevulnerabilformalismulestetic,ilustrat
fie prin symmetria, fie prin decorum. n legtur cu aceasta, el
aduce
predicat maiimulte categorii
dezvoltat de exemple:
nihilismul dac ansamblul
religios prin afirmaiieste
frumos,logica,observautorul,cerecaprileconstituentes
fie asemenea,
ocant, tipic fiecare
protestantn parte. Pot s
i eretic, apar istoricitatea
despre i aspecte
contradictorii:
misterului cretin uneori, partea i,
fundamental schimb
implicit,vizibil nfiarea
despre moartea
ntregului:uncopilmbujoratspontandeemoiesemnaleaz,
n perspectiv,
realitatea o personalitate
contrazice complex
de la distan) de caracter
c religia cretin(penu
care a
nam fi bnuito altfel) i un comportament frumos; sau
partea poate fi distonant, chiar urt, ns, ntro anumit
cuprindere,
n masse dect capt semnificaia
afirmaiile, putndgeneral: un element
fi transformate de
n fraze
peisaj, o stnc, un copac btrn sugereaz note distincte i
atractive; soarele, aurul ori fulgerul n noapte nu pot fi
judecate
bine de ca un forme
secol, compuse;
s stopezecu toate
orice acestea,de
ncercare oricine
gndire le
recunoatedreptfrumoase.Plotinpledeazpentrufrumuseea
simpl, existnd tainic n fiine i n lucruri. Este primul pas
ctre clerici
unor identificarea
iezuii,anterioritii cutate
Du Bos (Dubos), i a luisau
Batteaux Dumnezeu
Andr, de ca
impuls primordial i cauz a frumuseii. ntruct Dumnezeu
este simplu
frumosului, ca unitate,
gustului, ar spune Origen,
sentimentului adic Unul,
i imaginaiei, auElfost
i
asum dreptulde
serios afectate denoile
a fi tendine,
primul n existen,
care cauza
valorificau tuturor
elementul
lucrurilor,
mundan iinclusiv a ntregului,
raional; pe care
nu n consens ilnici
construiete
n paralel dup
cu
propriai
adevrul de tiin. Dac
credin, am
ci n absolutiza
opoziie ideea acestuia
i n dauna dublului,din a
multiplului,acontrarietii,neamaflansituaiaparadoxal
urm.
de a crede
c frumosul este divers (uitnd de avertismentul
dinHippiasMajor),cDumnezeunarfisinguracauz,cisar
face prta
cu acolii i adversari, ca n religiile primitive i
politeiste.
14
114
130
celor Frumosul
afirmate mai se poate
sus: dorina
delimita expres
i prin
i unic
confruntarea
a oricrui
cu
urtul, ceea ce apare evident cnd comparm corpurile i
formele ntre ele.
aceast regul) Frumuseea
a fost s separe, ar fi,
cun consecin,
maxim o calitate
acribie, a
valorile
acestora,nuunaspectexterior,perceptibilsenzorial,cuochii
fizici,cicaviziuneinterioar.Oricecorpsedefineteprintro
calitate care i este proprie i exist n scopul satisfacerii
binelui
ceea ce moral (Kant). pe
ia ncurajat Sufletul
unii este acela sl
specialiti careconsidere
se las
sensibilizat de calitatea
adevratul ntemeietor obiectului,
al esteticii. prinsens
n acelai intropatie; o
a gndit i
recunoate
Hegel, cndi se ataeaz
a desprins ideea de sensibil
ea printrun fenomen
de ideea de
pur,
concordan.
temeiul teoretic Estealvorba
unuide un suflet
ntreg dotat cu inteligen
i monumental sistem de
(fire, har),
gndire, pe care ontro
consacrat, primete de laparte,
prim suprafiina
teorieidivin. Toate
frumosului
lucrurile, n principiu, snt dominate de aceeai inteligen
uniciindivizibil,ceeaceconstituie,nmodreal,calitateai
esenanlor.
alIardoilea
sufletul, aflnduse
rnd, existmai aproape
dovezi de esen,
clare are
c autorii
permanent
raionaliti,tendina de a se cuta,
reprezentani airecunoate
gndiriii ajusta, dup
pozitiviste,
chipuliasemnareasa,Elnuintrndivergencusineori
cudiversullucrurilor,pentrucunitatearmneneschimbat
nmultiplicitateaei.
Helmut Kuhn,
Ideea lucrare devenit
de unitate a divinului, celebr
doarmai ales prin
proiectat decriticile
Plotin,
aveasrevinntromaniermaicoerentimaielaboratla
Dionisie:SespunecCelUnul,careexist,semultiplicprin
producerea din El a existenelor celor multe, dar rmnnd
ntru nimic mai puin El i Unul n actul multiplicrii,
nedifereniatnprocesuldeemanaie,ideplinndifereniere,
prin faptul c El transcende n chip suprasubstanial
existena tuturor lucrurilor. Elmprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, cluzete lumea spre cele
platoniene la de
Sf.
sus, n chip
Augustin sau unitar, i revars
augustiniene fr mpuinare
la Sf. Toma din Aquino. asupra
Apelndei
darurile salecontemporan
la un autor fr lipsuri (F.P.
11) . Dumnezeu
Chambers),exist i n
care nunitate i
lucrarea
nmultiplicitate,darfacultateasufletuluicarepunenmicare
frumuseea trezetecitat
medieval, tratatul interes estetic
ncearc snumai
explicen msura
lipsa n care
de interes a
acioneaz n spirit
Bisericii pentru unitiv;frumosului;se
problemele frumuseea identific unitatea
reclampresiunea
divin n multiplicitate.
strivitoare asupra spiritului Eaexercitatde
exist, nu trebuie
moralainventat,
religioasi
115
15
131
Petru Ursache
astzi nu sa
elaborat, meteugit,
stins teoria cum
perisabilitii
se spune ndeobte.
din contiina
Artistul
lumiio
relev n lucruri,
cultivate. Al VIIlea asemenea
Congresapologeilor
Internaional (Sf.
deIoan Gurdin
estetic de
Aur,FericitulAugustin);sausealturluiDumnezeupentru
dispariia artei. A
perfecionarea, nfrumusearea
separa arta de celor deja
religie existente.
pentru a leA releva
pune n
nseamnapunefanfaSuprafiinacufiina,pentruase
nelege calitatea care le unete prin genez. Fiecare particip
lafrumuseeadivin(pentruclumeaafostziditnunumai
n scop teologic,
tulburtoare dar i artistic):
i consternante. creatura
n primul rnd,ntruct
a lansatexist;
teza
apologetulorelevnmsurancarearecunoscutunicitatea
i mreiacretin
misterului capodoperei
fundamentalprimordiale. Astfel
i, implicit, desprefrumuseea
moartea
corpului,spunePlotin,derivdinparticipareasalaoraiune
venit decontrazice
realitatea la zei12).deConcepie
la distan)greac. Ideea
c religia frumuseii,
cretin nu a
transmis de sus ca impuls creator, reprezint, iari,
ipostaza anterioar, vizat de autor n introducere.
Deocamdat,
n masse dectPlotin i pstreaz
afirmaiile, o vag accepiune
putnd fi transformate n fraze
platonician; prin travaliu creator, ideea devine corp artistic
perceptibil,incifrndsemnealecalitiiiunitiidivine.
bine Corpul
de un urtsecol,ares
tendina
stopezesorice
se izoleze n multiplicitate.
ncercare de gndire
Oricecaleunitivirepugn;elrmnedepartedeproprialui
natur i de esena divin. Domeniul su de manifestare l
constituie
unor pasiunile
clerici iezuii, corporale,
Du Bos (Dubos), senzaiile
Batteaux sau impure
Andr, de i
degradante,nespunePlotin(isfiniiprini),esteasemenea
unui bulgregustului,
frumosului, de aur aruncat n noroi;
sentimentului produce neplcere,
datorit aspectului
serios afectate de noilei tendine,
impuritilor. Ca si elementul
care valorificau recapete
strlucirea
mundan icare l caracterizeaz
raional; este suficient
nu n consens i nici ca
naurul s fie
paralel cu
curatdenecurenie,defaptdeureniasurvenit,aacum
unmedicfoloseteoanumemedicaiepentruaaducedinnou
urm.
sntate
n corpul bolnavului. ki Sf. Dionisie avea s
vorbeasc despre frumuseea 2.Istoriaistorieiesteticii
simpl, unic i primordial:
naintaulsu,Plotin,pledandeosebipentrufrumuseeapur,

specific fiecrei realiti, pstrnduse mai aproape de
antichitatea
acestora poate greac: Urenia
face dou pentru
constatri suflet este
generale, de a nu fi
n completarea
14
116
132

curatipur,aacumpentruaursarntmplasfieplinde
pmnt;dacsenlturacestpmnt,rmneaurul;ieleste
frumoscndseizoleazdealtemateriiiesingurcuelnsui.
n aceeai
ntre manier,
ele, ca o calesufletul,
de acces izolat deceea
ctre dorine
ce care
numim esena
i vin din
corp, cu care are foarte strnse legturi, eliberat de alte
pasiuni, purificat de ceea ce conine cnd este materializat, i
rmnndelnsui,nlturntreagaureniecareivinedintr
onaturdiferitdeel
adevratul ntemeietor13)al . esteticii. n acelai sens a gndit i
Hegel, Secnd
constat o antinomie
a desprins ferm ntre
ideea sensibil defrumos
ideeai urt,
pur,
ultimul
temeiul fiind o abatere
teoretic al unui la firea
dentreg ilucrurilor
monumental i desistem
la cauza
de
prim.
gndire,Dac frumosul
consacrat, ntronprim
sens ideal
parte, depinde de cauza
teoriei frumosului
primordial i de voina divin, urtul nu are nici o legtur
cuacestea,ciseprezintcaoanormalitateicaodiversificare,
ieitn
de alsubdoilea
control, n ordinea
rnd, exist ulterioar a lucrurilor.
dovezi clare c autorii La
nceput
raionaliti,lumea a fost bun ai
reprezentani i frumoas,
gndirii dovad stnd
pozitiviste,
logosulziditor:kiavzutDumnezeucestebunlumina...,
tria, uscatul, n
aa sporadice apele, vieuitoarele
anumite etc. Frumosul
epoci) esteticii i Capitolul
filocalice. urtul nu
izvorsc din aceeai cauz. Pentru primul, aflm din Biblie,
Helmut
cauza seKuhn,
afl lalucrare devenit
Dumnezeu; celebr
urtul mai
i are ales prin
nceputul criticile
o dat cu
cderea adamic,
care i sau dat fiindmulte
adus, cuprinde c omul nu a neles
inexactiti de Se
i confuzii. la
nceput rostul su n creaie. S reinem de la Plotin i
asocierea urtru (Aristotel construia, n Poetica, invocnd
acestedounoiunimorale,oteorieacomicului);acestbinom
negativ se opunea altuia, pozitiv, BineFrumos, tot de natur
etic, la origine. Sf. Dionisie le valorifica n unitatea lor
cauzal, considernd c numai
Dionisie PseudoAreopagitul, aa poate
mprumuturi fi perceput
platoniene la Sf.
dimensiunea
Augustin sauparticular
augustiniene a la
fiecrui concept,
Sf. Toma fie solicitat
din Aquino. Apelndn
planulesteticiiteologice,fiencelalgndiriipozitiviste.
CyclesFrumuseea
of Taste, se arat
sensibil se las
preocupat doarperceput
tangenialcu deajutorul
estetica
simurilorspecializate,vzuliauzul.Doarcineisurdsauorb
din natere
Bisericii nu oproblemele
pentru sesizeaz. Existi alte tipuri
frumosului;se de frumusee,
reclampresiunea
mai nalte,
strivitoare asupra corespunztoare unei morala
spiritului exercitatde ordini religioasi
emoionale
117
15
133
Petru Ursache
astzi nu fr
specifice, sa stins
putin
teoria
de raportare
perisabilitii
la organele
din contiina
de sim.lumii
Se
vorbete,
cultivate. Al de VIIlea despre frumuseea
pild, Congres Internaional moral, comporta
de estetic din
mental,
1972, de ladespre lucrarea
Bucureti, frumuseii sub
sa desfurat n meserii,
antetuln justiie, n
semnificativ:
dispariia
tiin, artei. medicina
despre A separa ca art
arta deetc. Sfinii
religie prini
pentru din
a le prima
pune n
epoc a cretinismului obinuiau s afirme, n asemenea
situaii, cum sa vzut, c orice creatur este nzestrat cu
nelepciune
predicat i nc din genez.
dezvoltat Fr areligios
nihilismul fi att deprin
transparent
afirmaiin
litera creaiunii
tulburtoare biblice, Plotin
i consternante. ngndete
primul rnd, asemenea n teza
a lansat linii
generale,cndarenvederecalitateavirtuilor.Eleexistntr
o form sau
misterului alta n
cretin fiecare, ca i,
fundamental semn al nzestrrii
implicit, proprii i
despre moartea
prezen
lui Dumnezeu; a divinitii, astfel rnd,
n al doilea nct aindividul
mai susinuts poat
(ceealua
ce
cunotindesineisseraportezelaceilali.
Dar,cumfrumuseeasensibilnusefaceprezentdect
dacestevzutoriauzit,lafelivirtuilenusearatdect
unui suflet
n masse nentinat
dect i ndrgostit
afirmaiile, putnd fi ele. Frumuseea,
detransformate nn bi
fraze
unitatea ei eticoestetic, nu este numai o form sensibil
pentru simuri, orict de educate ar fi ele, ci i o calitate ce
atrage
bine de sufletele
un secol,alese,
sdotate cu inteligen
stopeze orice ncercare divin.dekigndire
corpul
omenescefrumos,ioricineladmirpoatesseexprimen
acestsens;darnumaindrgostitullvedecuadevrat:elnuse
oprete
unor numai
clerici la aspectul
iezuii, Du Bosstatuar,
(Dubos), ciBatteaux
se ataeaz sauspiritual
Andr, de i
mistic de fiina iubit, ridicndo n idealitate: Trebuie deci
ntrebat
frumosului, de asemenea ce nseamn iubirea
gustului, sentimentului pentru lucrurile
non sensibile.
serios afectateCe dev facetendine,
noile s aprobai
care aceste frumoase
valorificau ocupaii,
elementul
despre
mundancare se vorbete,
i raional; nu n frumoasele
consens i caractere, obiceiurile
nici n paralel cu
temperate
adevrul de icredin,
n genere actele
ci n i dispoziiile
opoziie i n daunavirtuoase,
acestuia din i
frumuseea
urm. sufletului. ki, vznd n voi niv frumuseea
voastr interioar, ce dovedii? Ce snt aceast beie, aceast
emoie, aceast dorin 2.Istoriaistorieiesteticii
de a fi cu voi niv, regsinduv n
voi niv
i n afar de voi? Cci aceasta este ceea ce arat
adevraiindrgostii.kidesprecemrturisescei?Nudespre
o form, poate
acestora desprefaceo culoare, despre o mrime,
dou constatri generale, i n completarea
legtur cu
14
118
134

sufletulcareestefrculoareiundestrbateinvizibillumina
nelegerii i a altor virtui? Voi recunoatei, privind n voi
niv
aceastsaucontemplndlaaltulmreiasufletului,uncaracter
drept, puritatea
ntre ele, moravurilor,
ca o cale curajul
de acces ctre ceeapeceun esena
chip decis,
numim
gravitatea, acest respect de sine nsui ce se rspndete ntr
un suflet calm, senin i impasibil, i pe deasupra fulgerarea
inteligeneicareestedeesendivin
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti 14).Cassenascntr
sl considere
adevr,
adevratulfrumuseea
ntemeietorfizic trebuie ngrijit
al esteticii. n acelai isens
curat, aurul
a gndit i
ilustrnd
Hegel, cnduna dintre formele
a desprins ei reprezentate,
ideea sensibil vzute
de ideea pur,i
pipibile;casputemcontemplafrumuseeamoral,adics
otransformmnvirtute,trebuiesosupunemunuindelung
icomplicatprocesde purificare,izolndcele aletrupuluide
celealesufletului.Ianatereunsufletmreistrlucitor,care
dispreuiete lumea de
n al doilea rnd,jos, a corporalitii
exist dovezi clare aductoare
c autoriide
urenie,nlndusenceaaFrumuseiiiBinelui.
Sufletul purificat a cptat form i inteligen i
aparinenntregimedivinului,undeseaflsursaFrumuseii,
ideundevintoatelucruriledeacelaigen.Deacolovine
iBinele,sprecaretindsufletelepurificate.Plotinseapropie,
nacestpunct,deapologeiiignditoriicretini.Elnespune
c sufletul purificat cunoate un parcurs ascendent i unitiv,
iar pe msura apropierii de surs ncepe s vad i s
contemple el nsui chipul Frumuseii care i se arat ntro
luminnemaivzutisuprafireasc;darseidelimiteazde
scriitoriipatristici:sufletulpurificat,carereprezintuntipde
frumusee superioar celei sensibile
Dionisie PseudoAreopagitul, i fizice,
mprumuturi se aseamn
platoniene la Sf.
pelerinului
Augustin sau naugustiniene
drumul su iniiatic spredin
la Sf. Toma templul sacru;
Aquino. el i
Apelnd
arunc rnd pe
la un autor rnd, ritualic
contemporan i la
(F.P. propriu, hainele,
Chambers), care npentru
lucrarea a
ptrundegolnlcaulzeului.nacestmoment,secontopete
cu zeul, se identific
medieval, n frumusee
tratatul citat ncearc scu el, i sfrete
explice lipsa deprin a se
interes a
contemplapesinensui.Oasemeneanelegereafrumosului
suprasensibil
strivitoare asupraestespiritului
categoricexercitatde
misteric, nu cretin,
morala autorul
religioasi
119
15
135
Petru Ursache
astzi nu
fcnd cunoscute
sa stinspractici
teoriainiiatice
perisabilitii
de care,
dinse
contiina
spune, nu lumii
era
strin.
c)Oteorieafrumosului

Exist o neconcordan cronologic, aa cum am mai
afirmat,
predicatntre teoria frumosului
i dezvoltat i practica
nihilismul artistic,
religios dou
prin dintre
afirmaii
temele principale
tulburtoare ale micului
i consternante. nostru rnd,
n primul tratata de estetic
lansat teza
teologic.mpotrivatuturorateptrilor,ntiaucptatrelief
problemele de natur
misterului cretin abstract:
fundamental i,geneza,
implicit,valoarea, tipologia
despre moartea
frumosului,
lui Dumnezeu;personalitatea creatorului,
n al doilea rnd, caracteristicile
sensibilitii mistice.de
realitatea contrazice n la
domeniul
distan)laic, lucrurile
c religia stau exact
cretin nu a
invers: formele artei snt totdeauna precedente; ele
vizualizeaz chipul frumosului, fcnd posibil comentariul.
Este avantajul
n masse dectgndirii raionale,
afirmaiile, putnd defiatransformate
comite judeci ndnd
fraze
seama de fapte. Nici o judecat de valoare nu intr n
consideraie dacnu reuetes trimitdirect la obiectele pe
care se un
bine de ntemeiaz.
secol, sDefiniia nui ncercare
stopeze orice are obiect de naintea
gndire
Principiile snt a posteriori. Pentru teoria artei,
fenomenului.
acest adevr rmne esenial. Arta antichitii clasice greceti
cunoscuse
unor clericideja epoci
iezuii, Du Bosde(Dubos),
glorie la apariia
Batteaux saumarilor
Andr, deei
teoreticieni, Platon i Aristotel; erau create epopeea, poemul,
poezia liric,
frumosului, teatrul, sentimentului
gustului, muzica, arhitectura, sculptura.
i imaginaiei, Lui
au fost
Boileauiarfilipsitfundamentulargumentrilor,nasaArt
poetic,dacnarfibeneficiatdeexperienaunorautoricarel
aupremersidacnarficunoscutelnsui,peviu,micarea
dramaticavremiisale.
urm.
Manifestele
romantice ale lui Victor Hugo traduc n
teoria observaiilor 2.Istoriaistorieiesteticii
sale practici dobndite pe terenul
compoziiei
teatrale. Poezia liric a secolului nostru numra
ctevaCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
decenii cnd Hugo Friedrich a reuit si surprind
elementele
acestora poateintime
facede organizare,
dou degenerale,
constatri tehnic inde imagistic,
completarea
14
120
136

nStructuraliriciimoderne.Deasemenea,postmodernismulsa
afirmat ca iniiativ local a ctorva entuziati, de la noi ori
din alteregul)
aceast locuri, a ns
fosttitulatura
s separe, cacu
imaxim
principiile teoretice,
acribie, de
valorile
frond,
ntre ele,aucafost semnalate
o cale de accesdoar
ctrede civa
ceea esena
ani ncoace.
ce numim
Exemplele pot fi nmulite pentru fiecare epoc distinct ori
culturnaionalnparte.
ceea Neconcordana
ce ia ncurajat la care facem
pe unii referin, sl
specialiti ntre considere
frumosul
teologic
adevratul i arta religioas
ntemeietor alcretin
esteticii.are mai multe
n acelai sensexplicaii
a gnditce
i
in de cnd
Hegel, contextul spiritual
a desprins al vremii:
ideea sensibileclectismul
de ideea cultural,
pur,
specific
temeiul antichitii
teoretic al trzii,
unui sincretismul cultelor euroasiatice,
ntreg i monumental sistem de
persecuiile religioase.
gndire, consacrat, Se spune
ntro prim c antichitatea
parte, teoriei trzie nu a
frumosului
elaborat opere de art comparabile ca valoare cu cele ale
Grecieiclasiceieroice.Aprimat,nschimb,interesulpentru
teoretizare.
n al Rzboaiele
doilea rnd, lui exist
Alexandru au clare
dovezi permis ccontacte
autorii
libere ntre culturi
raionaliti, i civilizaii
reprezentani ai i gndirii
un intens pozitiviste,
circuit de
informaie ntre cele mai variate domenii i zone geografice.
Beneficiari
aa sporadice aun fost, nainte
anumite de toate,
epoci) europenii,
esteticii filocalice.mult mai
Capitolul
receptivi la nou i la schimbare dect contemporanii lor
Helmut Kuhn,
asiatici. lucrare devenit
Cum observ celebr
un specialist nmai ales prin
domeniu, secriticile
simea
nevoia sistematizrii
care i sau adus, cuprindecunotinelor, pentru aifi
multe inexactiti mai bine
confuzii. Se
nsuite i aplicate n practic: n perioada antichitii trzii,
interaciuneadintretradiiileculturaleorientaleioccidentale
a dat natere la un ntreg ir de curente filosoficoreligioase
care tindeau s preia i s sintetizeze numeroase principii
contradictorii proprii respectivelor culturi15). Este epoca
marilor
Dionisietratate, a lucrrilor demprumuturi
PseudoAreopagitul, sintez. ncplatoniene
de la Aristotel,
la Sf.
primul
Augustin care face trecerealade
sau augustiniene la antichitatea
Sf. Toma din Aquino. clasic
Apelnd la
antichitatea trzie, apar (F.P.
la un autor contemporan tratate de poetic,
Chambers), carede moral,
n lucrarea
Cycles of Taste,
metafizic, de se
teorie
aratapreocupat
stilului, de tiine
doar ale naturii,
tangenial de
de estetica
medicin,dearhitectur,demuzic.Oricelucraredeacestfel
reprezint chintesena
Bisericii pentru problemelede cunotine
frumosului;seale reclampresiunea
vremii, n latura
121
15
137
Petru Ursache
astzi nu sa
teoretic, n dezvoltarea
stins teoria perisabilitii
sistematic i din
ncontiina
susinerea lumii
cu
exemple.
1972, Sinoadele ecumenice,
de la Bucureti, apariiisub
sa desfurat mai trzii,semnificativ:
antetul la sfritul
antichitii(325),auavutroldecisivnelaborareaabstracta
principiiloriadevrurilordecredini,nunultimulrnd,n
reglementareachestiunilordeesteticgeneral(afrumosului,
nainte
predicatdei toate). Nu este
dezvoltat exclus s religios
nihilismul fi i ntrziat,
prin n anume
afirmaii
privine,
tulburtoare apariia artei cretine
i consternante. n n ansamblul
primul rnd, aei. Cndteza
lansat se
vorbete
ocant, despre presupusa incapacitate
tipic protestant i eretic, adespre
cretinismului de a
istoricitatea
dezvolta
misteruluiocretin
art fundamental
proprie, n primele doutrei
i, implicit, secole de
despre moartea
existen,
lui Dumnezeu; despre n apelul
al doileala rnd,
motive pgne,
a mai greceti
susinut (ceeasau
ce
orientale
realitatean iconografie,
contrazice imnologie,
de la distan)arhitectur, toate acestea
c religia cretin nu a
trebuiepusepeseamanevoiideteoretizareacretinismuluii
aeclectismuluicultural,carecuprinsesernunumaidomeniul
laic, ci i pe
n masse celafirmaiile,
dect cretin. Pentru Biseric,
putnd lmurirea dogmelor
(care se desfura n dezbateri sinodale) era de prim
necesitate: a trinitii, a dublei firi, divin i uman, ntrunite
n Persoana
bine de ununicsecol,a Fiului, a UnuluiNscut,
s stopeze orice ncercare a Naterii prea
de gndire
curate. Abia dup precizrile teoretice necesare, artistul se
dumireaasupratemelorimotivelorceurmauafidezvoltate
n imaginaie.
unor Deocamdat,
clerici iezuii, se afla ntrun
Du Bos (Dubos), Batteaux paradox carede
sau Andr, l
inhiba:aveanoiunigeneraledesprefrumos,dinlecturaunor
studii reputate
frumosului, (Platon,
gustului, Plotin, Dionisie),
sentimentului dar instanele
bisericetiautorizatecanonizaucuprudencreaiilenoi,care
ddeau
mundanform sensibil
i raional; nuchipului frumuseii.
n consens i niciDou exemple:
n paralel cu
imnologia
adevrul de cretin
credin,sacinscut la umbra
n opoziie i n psalmilor. Cntarea
dauna acestuia din
bisericeasc
urm. de la toate oficiile de cult apela la Vechiul
Testament,prelund,naceastprivin,otradiiesinagogic.

Era prematur s se2.Istoriaistorieiesteticii
introduc texte noi, susceptibile de
controverse,
ntro vreme cnd cretinismul se afla pe cale de
consolidare. Psalmii se bucurau de prestigiul unei existene
cultice
acestora ndelungate; totodat,
poate face dou ei au fost
constatri introdui
generale, n serviciul
n completarea
14
122
138
celor afirmate
religios nc din
maiepoca
sus: dorina
apostolic,
expresde i
aceea
unicnu a oricrui
ridicau
probleme de procedur. Cu timpul, sau strecurat, printre
psalmi,iscurtecntrinoi,cretine,ectenii,stihurialeluiatice,
tropare, peca
ntre ele, msur
o calecede
Biserica
acces misionar
ctre ceeai cepunea
numim esena
la punct
unele dintre principiile sale dogmatice. Al doilea exemplu:
Imnul Lumin lin, ce se cnt la Vecernia mare, dateaz, cu
aproximaie,
ceea ce ia din secolulpe
ncurajat al treilea. Dup o afirmaie
unii specialiti a lui
sl considere
VasilecelMare,acestimnesteaadevechi,cnuisepoate
stabiliautorulicpoporullcntanvremeasa
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea 16),frnss
pur,
ne lmureasc
temeiul teoreticdac acestntreg
al unui imn era i cntat la serviciul
monumental sistem divin
de
bisericesc.Luminlinacunoscutmaintiocirculaieoral,de
mas;canonizareasafcutmultmaitrziu.Asemeneasituaii
indeciseeraudenaturslimitezeentuziasmulpreoilorial
melozilor.
n alImnul
doileaUnule
rnd,Nscut
existldovezi
are ca clare
autorc pe autorii
nsui
mpratul
raionaliti,Justinian i exprim
reprezentani aispiritul Sinodului
gndirii de la
pozitiviste,
Calcedon (451), convocat de mpratul Marcian. A fost
canonizat destul
aa sporadice de repede,
n anumite epoci)pentru c filocalice.
esteticii i mprejurrile
Capitolulse
schimbaser. Epoca cerea un stil nou de cntare bisericeasc,
ilustratdegeniulluiRomanMelodulimaipuindepsalmii
vechitestamentari.
Mai poate fi semnalat i urmtorul aspect: cretinismul
nuafostpresat,lanceputurilesale,deimperativeleuneiarte
strict originale, ci de clarificare ideologic. Sar putea s ne
facem o idee greit privind poziia Bisericii fa de arta
pgnngeneral.Poatecseartamaipuintranantdect
ne imaginm
Dionisie noi astzi. Este mprumuturi
PseudoAreopagitul, foarte adevrat c, n scrierile
platoniene la Sf.
patristice, anumite
Augustin sau arte rmn
augustiniene nToma
la Sf. afara din
centrului
Aquino. deApelnd
interes,
dac
la unnu chiar
autor ntmpinate(F.P.
contemporan cu asprime:
Chambers), circul, teatrul,
care lirica
n lucrarea
senzual.Semnificativnaceastprivinniseparelucrarea
Sf. Vasile cel
medieval, Mare,citat
tratatul cel ncearc
mai important creator
s explice lipsade
deopinie
interesn
a
BisericiiCuvnt
epoc, pentructre tineri. frumosului;se
problemele Cum pot aveareclampresiunea
folos din scrierile
pgnilor?.Elsearepesinenvedere:setiecntineree,i
123
15
139
Petru Ursache

nunumai,sabucuratdebinefacerileculturiigreceti,caunul
careiadesvritstudiilenmetropolaclasicismuluiincea
mai
1972,bun
de latradiie a nvmntului:
Bucureti, sa desfurat sub...dac e s
antetul ne rmn
semnificativ:
netearspentrutotdeaunamreiafrumosului,trebuiesne
iniiem nti n tiina profan, i apoi abia vom putea asculta
nvturile celesfinteiplinedetain;dupcumntivomfi
obinuii
predicat si privim soarele
dezvoltat n ap, numai
nihilismul religiosaaprin
ne vom putea
afirmaii
ndrepta
tulburtoareprivirea luminii nsei.
i consternante. Dac rnd,
n primul este deci
a lansatoarecare
teza
nrudirentreacestenvturi,atuncicunotinalornevafide
folos; daccretin
misterului ns nu, atunci fcnd
fundamental comparaie
i, implicit, ntre
despre dnsele,
moartea
desigur vom putea
lui Dumnezeu; cunoate
n al doilea diferena,
rnd, a mai ceea ce nu puin
susinut (ceea va
ce
contribui
realitatea la susinerea
contrazice deceleia care e mai
la distan) c bun . ki Moise,
religia cretin
17) nuni
a
se mai spune, nainte de a primi cuvntul lui Dumnezeu, sa
instruit prin contact cu scrierile egiptenilor. Dup aceea sa
nvrednicit
n masse dectde contemplarea
afirmaiile, putndCeluifi de Sus; iar neleptul
Danielsamprtit,nprealabil,dinnelepciuneacaldeilor.
Eradeateptatcaoasemeneaapropiereliberntrearta
pgniceacretin,abianformare,sfincurajatobucat
de vreme amestecul de motive i utilizarea unor tehnici
tradiionale. Artitii noilor generaii aveau prilejul s fac
ucenicia
unor la coala
clerici iezuii,vechilor
Du Bosmaetri:
(Dubos), Orfeu
Batteaux cntnd din lirde
sau Andr, i
nconjurat de animale slbatice este o tem de predilecie a
arteielenisticeipompeiene.Sf.Justin,nveaculalIIlea,iSf.
Augustinlauconsiderat,ns,nacelaitimpcuSibilele,drept
un vestitor
mundan i al Dumnezeului
raional; cretinilor.
nu n consens i De
nicifapt, cultul lui
n paralel cu
Orfeuseleagdeacela
adevrul de credin, cialorfismului.nsecolulalIIlea,Orfeu
n opoziie i n dauna acestuia din
eranfiatcntnddinlirifermecndmieii.Deaceeaaputut
urm.
deveni un simbol al lui Hristos. Numeroasele motive antice
pgne Icar naripat, 2.Istoriaistorieiesteticii
Hermes carei leag sandala
sprijinindui
piciorul pe o stnc, Hermes Crioforul au
dobndit curnd, nc din veacul al IIlea sau al IIIlea,
interpretri
acestora poate cretine i apar
face dou cu cel dinti
constatri sau cel
generale, deal doilea
n completarea
14
124
140
celor afirmate mai sus: dorina

titlu,npicturilefunerare 18).Tradiiaarteipgneafostlafel
expres i unic a oricrui
de roditoare pentru cretinism, ca i Vechiul Testament.
Teoria
aceastdionisian
regul) a fosta frumosului
s separe,ca cunume i chip
maxim divine
acribie, ddea
valorile
nounelestripticuluiaxiologictradiional;SfntuluiAugustin
i se datoreaz prima definiie a frumuseii pure i
independente: A defini Frumosul ceea ce place prin sine
nsui.

Hegel, d)Frumuseeatranscendentifrumuseeaestetic
Aceast
gndire, distincie,
consacrat, ntropleonastic
prim parte, n ultimul ei termen,
teoriei frumosului
aparine lui Jacques Maritain, unul dintre cei mai
reprezentativi teoreticieni ai catolicismului din secolul nostru
i adept doilea rnd,Frumuseea
n al tomismului. transcendent
exist dovezi clare cse afl n
autorii
puterea
raionaliti,lui Dumnezeu
reprezentanide a fiai contemplat,
gndirii pentru c El
pozitiviste,
reprezint cauza tuturor celor ce particip la existen. Lui i
este proprie nvederea
aa sporadice anumite frumosului,
epoci) esteticiinu i a Capitolul
filocalice. urtului.
Transcendena este strin de diviziunea frumosurt.
Helmut Kuhn,
Frumosul, lucrare
ca mod devenit celebr
de participare mai ales
a lucrurilor laprin criticile
existen i
are
carelocul
i sauprimadus,ncuprinde
transcenden. Se poate spune
multe inexactiti c, din
i confuzii. Se
perspectiva lui Dumnezeu, tot ce fiineaz este frumos, n
msura expres n care fiina particip la existen. Cci
frumuseea pe care Dumnezeu o contempl este
transcendental, ea ptrunde tot existentul, ntrun grad sau
altul 20).
Frumuseeaesteticesteoproiecie,oprovincieacelei
transcendente. Omul o contempl
Augustin sau augustiniene la Sf. Tomaprin simurile
din Aquino.adecvate
Apelnd
mediului
la un autor fizic, motiv pentru
contemporan care
(F.P. nu apare singur;
Chambers), urtul o
care n lucrarea
Cycles of Taste,
nsoete; iar omul se vede
se arat nevoitdoar
preocupat s fac distincia
tangenial ntre o
de estetica
realitateialta,nperceperealor.Urtulinedenaturaczuta
omuluinru,elnuparticiplaexisteni,implicit,seopune
frumosului.ntrefrumuseeatranscendentifrumuseeaestetic
125
15
141
Petru Ursache
astzi
se interpune
nu sa ostins
diferen
teoriade perisabilitii
calitate, ndin
sensul
contiina
c primalumii
se
afirm nc
cultivate. Aldin preexisten,
VIIlea Congres pur i perceptibil
Internaional doardin
de estetic de
inteligena
1972, de la suprem
Bucureti,care i d fiin;
sa desfurat cealalt
sub antetulfiind secund,
semnificativ:
dispariia
dirijat iartei.
accesibil pe calea
A separa artasimurilor
de religiefizice. na
pentru acelai timp,
le pune n
ele se i aseamn prin lucrarea comun, dar cu mijloace
proprii de participare la existen. De la aceast natur
transcendentala
predicat i dezvoltatfrumuseii, ceivechi
nihilismul au conchis
religios princatributul
afirmaii
frumuseiipoateitrebuiesaparinCauzeiprime,Actului
pur, caretipic
ocant, supremul analog
esteprotestant al tuturor
i eretic, percepiilor
transcendentale;
misterului cretinifundamental
c frumuseea este unul
i, implicit, dintre
despre numele
moartea
divine. Acestean
lui Dumnezeu; snt
al n tratatul
doilea rnd,su despre
a mai Trinitate
susinut i ce
(ceea n
vederea
realitatea demonstrrii
contrazice de c frumuseea
la distan) nu este
c religia numai
cretin nu o
a
perfecionare a Naturii divine, dar trebuie de asemenea
atribuit i persoanei Fiului, n legtur cu care Thomas de
Aquino
n masseadect
enumerat cele putnd
afirmaiile, trei componente
fi transformateeseniale ale
n fraze
frumuseii.nbazacelortreicomponente,practicaartistic
ascosnevidenialtele.
bine Este
de un limpede
secol,c
sautorul
stopeze francez
oricerezum i actualizeaz
ncercare de gndire
ideipecarelecunoatemnunumaidelaSf.TomaoriFericitul
Augustin, dar mai ales de la Plotin i Sf. Dionisie Pseudo
Areopagitul.InspiraidePlatonideDumnezeu,lepunprima
datncirculaie.Frumuseeacaprototipaldivinitiiesten
mai multe rnduri
frumosului, evocat
gustului, de Fericitul
sentimentului iAugustin,
imaginaiei, n maniera
au fost
lui direct
serios i patetic:
afectate Cci frumuseile
de noile tendine, pe care
care valorificau sufletul
elementul
artistului
mundan le i trece prinnu
raional; fiina
nsa provin din
consens aceast
i nici frumusee
n paralel cu
careestesuperioarsufletelornoastre,isprecareinimamea
suspinziinoapte
urm. 21).Dacteoriatranscendeneifrumosului,
elaboratdePlatonicompletatdePlotin(emanaiadivin,

decidublafiinare)ideDionisie(frumuseeacaatributdivin
i cauz
a celor participante la existen), nui pierduse
actualitatea pe timpul Sfntului Toma i nici chiar al lui
JacquesMaritain,cuattmaimulttrebuiesse
acestora poate face dou constatri generale, nfibucuratde completarea
14
126
142

interesnepocapatristic.Teoriafrumosuluieraconstituitn
liniigenerale,iarartacretinurmasseafirme.Plotinascris
nsecolulalIIIlea(203269),cndBisericanucunoteancun
numedepoetdemarevaloare,oridepictorreligios.Aveas
mai treac cel puin o sut de ani pentru ca arhitectura si
fixeze cteva repere, n plan, structur i ornamentaie; ca
imnografiasseafirmemcarnformatroparului,iarpictura
si
adevratulfixeze tipurile iconografice
ntemeietor al esteticii. nimportante.
acelai sens a Speculaia
gndit i
teoreticreprezentaunluxlandemnaunuigruprestrnsde
intelighene,nvremeceartacretin,indiferentdeprofil,era
oformdemanifestareculticisocial.Cassedezvolten
condiiinormale,aveanevoiedecadreadecvate.Eleauputut
fi asigurate dup publicarea decretului constantinian (313),
privindrecunoatereacretinismuluicareligieliber.


aa sporadice n anumite 2.Sublimulcaextaz
epoci) esteticii filocalice. Capitolul

Sublimuliareraiuneadeafinierarhiacereascin
numeledivine,attcaidee,cticareprezentare.Sublimeste
i ierarhia bisericeasc, atta timp ct particip n mod real la
divinitate, aa cum aspir i frumuseea. De aceea trebuie
fcut distincia, dac este posibil, ntre frumos i sublim, ca
realiti biunitare; ele mai curnd se completeaz reciproc
dectseseparinuvomtivreodatcuexactitatencesens
se completeaz
Dionisie ori se delimiteaz.
PseudoAreopagitul, Dificultatea
mprumuturi a resimito,
platoniene la Sf.
nc din sau
Augustin antichitatea
augustinienetrzie, Longinus
la Sf. Toma din (PseudoLonginus),
Aquino. Apelnd
primul exeget
la un autor al problemei,
contemporan careChambers),
(F.P. scria, n stilul su
care naprins i
lucrarea
Cycles offrumos
eclectic: Taste, sei ntradevr
arat preocupat sublim . Urmtoarele
doar tangenial
1) teme
de estetica
controversabile
medieval, tratatul aproximeaz
citat ncearcdimensiunea
s explice lipsaproblemei
de interesi
a
sugereazuneleabordriposibile:

127
15
143
Petru Ursache
astzia)Teoriilesavante

1972, 1.
deDumnezeu
la Bucureti, casa
preexisten
desfurat este sublimsemnificativ:
sub antetul i, totodat,
dispariiase
frumos: artei.
cadeAs facemarta
separa saude
nureligie
diferen ntreaolecalitate
pentru i
pune n
alta?Existicaleaunificriitermenilorsauexcludereaunuia:
ori frumos, ori sublim, i aceasta nu din motive axiologice, ci
din necesiti
predicat tehnice, nihilismul
i dezvoltat de comunicare.
religiosPrimul termen,
prin afirmaii
frumosul,safixatnscrieriletradiionalencdelaVasilecel
Mare
ocant, i tipic
Dionisie PseudoAreopagitul;
protestant cellalt,
i eretic, despre sublimul,
istoricitatea
circul
misteruluisubcretin
formefundamental
sinonimice n i,poezia
implicit, sacr,
desprendeosebi
moartea n
Psalmi i n Cntarea
lui Dumnezeu; n alcntrilor, ca safie
doilea rnd, redeteptat
mai susinut n opera
(ceea ce
apologetic a Fericitului
realitatea contrazice de laAugustin
distan)ic
si continue
religia cretin destinul
nu a
nentrerupt,pnlaSf.TomaiDante.
2.Frumos din ce direcie? Catafatic ori apofatic? Ne
vedemobligaisfacemhermeneutic,fransadearecepta
existena din perspectiva Eului divin care le cunoate pe
toate i lea valorizat singur, n logosul ziditor. Rmnem la
eullimitat,decreaturnempliniticzutnpcat,cevede
cu ochiul fizic mediul din preajm i doar intuiete vizionar
lumeanelimitatinevzut.
3. Sublim
unor clerici din ce
iezuii, Duperspectiv?
Bos (Dubos), Dac ne asociem
Batteaux sau Andr, ipotetic
de
ochiulluiDumnezeu,nuncapendoial:Elesteisubiect,i
obiect,
frumosului,i persoan
gustului,ce merit admirat
sentimentului cu necesitate,
i imaginaiei, i
au fost
meter fr de
serios afectate termen
noilede comparaie;
tendine, creatura nul
care valorificau poate
elementul
ajungenicicaomnitiin,nicicalucrare.Estedeciteologici
tiinific
adevruls deadmitem
credin,uncidialog direct
n opoziie intre om iacestuia
n dauna Dumnezeu; din
dac
urm.nu inem seama de faptul c acesta exist deja din
genez(incpeplanurimultiple),nunermnedectsne

ntoarcem la acel adagio 2.Istoriaistorieiesteticii
confuz i fr speran: frumos i
ntradevrsublim.

4. Dac lumea din preajm este frumoas, nseamn c
ne aflmpoate
acestora alturi
facede Ziditor,
dou cum generale,
constatri i trebuie;nce este mai
completarea
14
128
144
celor afirmate
ntritor pentru maiom
sus:
dect
dorina
dorina
expres
mereu
i unic
nemplinit
a oricrui
de
asemnare?nsomulesteom,iarDumnezeuneasemenea.n
acestcaz,datelesublimuluipleacidelaDumnezeu,idela
Om.
5. Dac sublimul se ntemeiaz pe paradoxuri i
contrarii, nseamn c esena lui ca adevr de credin i ca
dogmliberneleaspoatefiidentificatnpropoziia:nimic
nuestemaistrlucitordectntunericuldivin.
Sdetaliem:
gndire,
ntrun capitol din tratatul Despre numele divine, Sf.
Dionisierelevmarelecadefinitoriupentrufrumos(=sublim),
ntromanierpecareodesluimmaitrziulaKant,ncelebra
formulare:absolutenoncomparativemagnum(maredincolo
deoricecomparaie)sau:Sublimestecevancomparaiecu
care altceva pare
aa sporadice mic2).epoci)
n anumite Dionisie PseudoAreopagitul
esteticii filocalice. Capitolulla
premers pe Kant n problema unicitii absolutului, dar a i
Helmut
unit marele
Kuhn, lucrare
cu micul.devenit celebr
Sublimul mai ales prin
(= frumosul) arcriticile
stabili
corespondene
care i sau adus, ntre multe luminntuneric,
alteritile:
cuprinde maremic,
inexactiti i confuzii. Se
asemntorneasemntor, staremicare. Fiindc celui care este
cauza tuturor lucrurilor i sa dat i numele de mare i mic,
identic i altul, asemntor i neasemntor, de stare i
micare, s considerm i imaginile acestor nume divine, pe
ctnisedescoper.AstfelDumnezeueslvitcamarenSfnta
Scriptur: Tu ns eti acelai. Ca
Dionisie PseudoAreopagitul, altul, cnd e
mprumuturi nfiat, tot
platoniene n
la Sf.
Sfnta
AugustinScriptur, ca avnd la
sau augustiniene multe figuridin
Sf. Toma i Aquino.
multe forme;
Apelndca
asemntor,
la un autor ntruct e creatorul
contemporan (F.P. lucrurilor
Chambers), asemntoare i al
care n lucrarea
Cycles of Taste,
asemnrii; ca se
deosebit de toate lucrurile,
arat preocupat ntructde
doar tangenial nu exist
estetica
ceva asemntor
medieval, cucitat
tratatul el; ca stnd i
ncearc sca nemicnd
explice lipsa i
deeznd
interesn
a
veci; i pentru
Bisericii ca micnduse,
problemelentruct se ndreapt
frumosului;se spre toate
reclampresiunea
lucrurile;itoatecelelaltenumedivineechivalentecuacestea,
129
15
145
Petru Ursache
astzisnt
care nu sa
slvite
stinsdeteoria
Sfnta
perisabilitii
Scriptur3)din . ki
contiina
mai departe:
lumii
Dumnezeuestenumitmarepotrivitcumrimeasaproprie,
care
1972,mprtete
de la Bucureti,dinsa
eadesfurat
toate lucrurile mari, revrsnduse
dispariia
din afarartei.
i mprinduse
A separa artapeste tot cei
de religie mare,
pentru a cuprinznd
le pune n
orice loc, ntrecnd orice numr i trecnd peste orice
infinitate, i potrivit cu supraplinul lui i cu nfptuirea de
lucrurimariicudarurilecareizvorscdinel,ntructacestea,
dei mprtite
tulburtoare de toat lumea
i consternante. nprintro
primul revrsare infinit
rnd, a lansat de
teza
darnic,
ocant, rmn
tipic totui cu desvrire
protestant i eretic,nemicate
despreiistoricitatea
cu aceeai
supraumplere;
misterului cretin i fundamental
nu se mpuineaz prin
i, implicit, participri,
despre moartea ci,
dimpotriv,
lui Dumnezeu; se n
revars ncrnd,
al doilea i mai
a maimult. Aceasta
susinut (ceeaeste
ce
superioritateaei,potrivitcurevrsareaceaabsolut,intins
deasupratuturorlucruriloramreieisalenecuprinse
nsemnatunsuportmoralpentruart,cioneansaacesteia. 4).
Deosebirea fa de Ed. Burke i de Im. Kant, cei mai

reputai
n masseteoreticieni ai sublimului
dect afirmaiile, putnd fi ntransformate
epoca modern, este
n fraze
evident. n primul rnd, pentru autorul german, marele
(incomparabil, adic unic, incomensurabil i inconceptibil)
estereduslaprincipiulformalalcantitii(suprafaa)ilacel
dinamic al micrii (fora, ntinderea); o face chiar i atunci
cnd se refer la aspecte ale moralei, fapt semnalat n
literatura
unor deiezuii,
clerici specialitate, printre
Du Bos alii,Batteaux
(Dubos), de Et. Souriau.
sau Andr,Marele
de
este la Kant o categorie pozitiv (catafatic am spune), ce se
las controlat
frumosului, de cunoaterea
gustului, (intuitiv)
sentimentului pn la ultimele
i imaginaiei, ei
au fost
margini. Un raionalist
serios afectate att decare
de noile tendine, decis ca filosoful
valorificau elementuldin
Knigsberg, cu vocaie
mundan i raional; nu ndeosebit
consens i pentru ncadrri
nici n paralel cu i
certitudini,nuputeasadmitcarexistanpreajmaomului
zone
urm.inaccesibile speculaiilor teoretice. Celebrele categorii
apriorice
snt invocate pentru explicarea raionalist a
sublimului. O form2.Istoriaistorieiesteticii
sublim, indiferent de calitatea ei, de
ntindere
ori for, de caracterul de nedefinit i de
nedeterminatpoateficuprinsprincunoatere.Chiardacn
primelemomentealecontemplriiuneimrimieulnostruse
14
130
146
celor afirmate
simte copleit de
maigrandoarea
sus: dorinaformei
expres
ori a
iforei,
unicstpnit
a oricrui
de
putericontrarii,confuze,elserestabiletedatoritcategoriilor
apriorice, avndarolul
aceast regul) desepare,
fost s a tranacunecuprinsul
maxim acribie,n segmente
valorile
perceptibile.Cummarelenumaiesteattdemare,detainici
denecuprins,dialogulcunecunoscutulseintegreaznseria
evenimentelordeacelaifel,iarformasublimtindescapete
chipulformeifrumoase.CumspuneaiLonginus:frumosi
ntradevrsublim.
Hegel, Aparatul terminologic
cnd a desprins folosit
ideea de Ed.de
sensibil Burke
ideeaeste mai
pur,
complex, mai spiritualizat
temeiul teoretic i mai interesant
al unui ntreg i monumentalprin deschiderea
sistem de
luimodern.Kantlciteazpeautorulenglezsimplificndul,
adaptndul la contrastul fenomenologic dintre cantitate i
calitate. Burke vorbete despre mrime, dar arat i cum
trebuieneleas.Mrimeaestedefinitoriepentrusublim,aa
cum neleg toi
raionaliti, autorii, de la Longinus
reprezentani ai i Dionisie
gndirii ncoace.
pozitiviste,
Dar mrimea difer n ea nsi prin diversitatea i
multitudineaipostazierilorsale.Deaicinurezultfrmiarea
unui ntreg, ci existena mai multora, calitativ diferite i
concomitente. Muntele,devenit celebr
de pild, mai ales prin
reprezint criticile
o mrime
copleitoare i cu cuprinde
care i sau adus, identitatemulte
proprie, un plin contemplabil
inexactiti n
i confuzii. Se
realitatea lui fizic. La fel stau lucrurile i cu alte realiti
deveniteclasice,cerulnstelat,mareaagitat(aicimbinndu
se fora cu ntinderea), cmpia nesfrit sub paza nopii,
ntunericul sfrtecat de fulgere. Burke include printre
dimensiunile sublimului abisul, neantul, nimicul, deci goluri
desvrite ce nu pot fi contemplate
Dionisie PseudoAreopagitul, lejer i nici
mprumuturi convertite
platoniene n
la Sf.
realiticoncrete.
la unntunericul strlucete
autor contemporan maiChambers),
(F.P. puternic dect lumina
care i din
n lucrarea
aceastcauztrezetemaimareinteresesteticdectsublimul
solaraltimpurilorclasiciste,dectcerulnstelatorimuntele
ncrunitdenori.Autorulseapropiedeabordareaapofatic
aproblemeii,dinmomentceiasumntratareiformele
131
15
147
Petru Ursache
astzi nu sa
pozitive alestins
sublimului,
teoria pare
perisabilitii
c nui este
dinstrin
contiina
nicilumii
calea
catafatic.
cultivate. AlNu putem
VIIlea fi siguri
Congres c Ed. Burke
Internaional de avea lecturi
estetic din
patristice.noricecaz,nulcunoteapeSf.Dionisie.Tipologia
dispariia
sa bipolarartei.
dovedete
A separac a pus
arta bazelepentru
de religie unui acurs nou n
le pune
nelegerea sublimului, ntre teologie i filosofie. Cum
mrimile difer n sublim fr s se micoreze, la fel i
luminile.
predicat Att Dumnezeu,
i dezvoltat ct i Lucifer
nihilismul snt reprezentai
religios prin afirmaii n
imaginaiein
tulburtoare i credinprinsimboluriinconfundabile;orice
consternante. n primul rnd, a lansat teza
iniiat
ocant, poate
tipicdeosebi un semn
protestant de cellalt:
i eretic, cci istoricitatea
despre lumina lui
Dumnezeu este benefic
misterului cretin fundamental i mntuitoare,
i, implicit,chiar
despredac uneori
moartea
apare n revelaie
lui Dumnezeu; nca
alodoilea
plpire, pe cnd
rnd, a maicealalt se arat
susinut (ceearu
ce
prevestitoare,deiadeseasemanifestcuformagnific,dar
neltoare.
Unei morale a sublimului i corespunde o dimensiune
estetic.
n masseLumina luciferic i
dect afirmaiile, cea afi
putnd demiurgului
transformate seunesc n
n fraze
dezbinare. Dac uneori se ntmpl s difere ca intensitate
luminal,faptuldepindedestrategiilecelordoiprotagoniti.
n principiu,
bine de un diavolul
secol, sdispune
stopezedeorice
o for demobilizatoare
ncercare ce
de gndire
nu poate fi nfruntat de om dect rareori i cu ajutorul lui
Dumnezeu. Milton la nfiat pe Lucifer puternic i
strlucitor.
unor El a procedat
clerici iezuii, n spiritul
Du Bos (Dubos), tradiiei
Batteaux religioase,
sau Andr, de
opunndul Domnului ca adversar pe msur. Aceluiai
principiuisaconformatLucianBlaga,ntropoeziencarese
ntrebaretoricnlegturcustrlucireamisterioasaiadului.
O distincie
mundan cu interes
i raional; nuesteticoteologic
n consens itrebuie
nici nfcut ntre
paralel cu
lumina
adevrul clar
dei lumina lin.
credin, ci nPrima este
opoziie idat ochiului;
n dauna poate
acestuia fi
din
sesizat
urm. pe cale senzitiv i cu ea a nvluit Dumnezeu
creaturancdingenez.Domnulseaflimplicatcatafaticn

aceast lumin, n calitatea lui de autor. Cealalt nu ne este
datvederii,darcredinciosulpoateluacunotindeeaprin

inspiraiediviniextazmistic.Esteluminataboricncares
a artat Iisus
acestora poateHristos,
face doun toat slavagenerale,
constatri lui cereasc, lumina cu
n completarea
14
132
148
celoraafirmate
care ptrunsmain iad
sus:
pentru
dorinaaiexpres
zdrobi uile
i unic
i aa
izbvi
oricrui
de
chinuri seminia adamic, lumina cu care sa nlat la cer,
dup
aceast nviere.
regul)Ca atribut
a fost al divinitii,
s separe, lumina
cu maxim lin este,
acribie, fr
valorile
ndoial,sublim;cealaltareoluminozitatemaistins,prin
claritatea ei; de unde decurge dificultatea de a opera
distinciadintrefrumosisublim.
b)Sublimuldivinireligios
temeiulRevenind
teoretic la Dionisie
al unui ntregPseudoAreopagitul,
i monumental sistem s maide
semnalm nc un aspect
gndire, consacrat, ntroprivind
prim conceptul de mrime,
parte, teoriei ntr
frumosului
un neles care l separ pe autorul Ierarhiei cereti de ali
gnditori. Sa vzut deja c estetica pozitivist concepe
dimensiunile i valorile
n al doilea rnd,caexist
realiti fizice (muntele,
dovezi clare c marea,
autorii
cerul etc.), morale
raionaliti, (umanismul,aispiritul
reprezentani justiiar,
gndirii moartea
pozitiviste,
viteaz),suprasensibile(neantul,abisul,ntunericul).Elermn
a fisporadice
aa contemplate separatepoci)
n anumite (una nu trimite
esteticii la alta)
filocalice. i dau
Capitolul
impresiacnufacpartedintruncosmoscarelecuprindeile
subordoneaz. De aceea,devenit celebr mai
n momentul ales prin
receptrii, criticile
nici nu se
pune
care intrebarea
sau adus,n legturmulte
cuprinde cu cauza lor. Cine
inexactiti isar gndiSe
confuzii. la
cauza muntelui? El se nfieaz ca un aspect al naturii,
ceea ce tie toat lumea, iar natura este i atta tot. Dac ne
punemntrebareacumeste,odescoperimmareisublim.Nu
aa se pune problema sub raportul sublimului teologic. Cine
contemplzidireanelegeceaseconstituiedintruntotalde
dimensiuniirealiti,carepoartlaolaltntipritchipullui
Dumnezeu.
Augustin sau Alturi de conceptul
augustiniene definitoriu
la Sf. Toma de mrime,
din Aquino. unul
Apelnd
dintreatributeleDomnului(asemeneaceluideadevr,lumin,
dragoste, for,seputere),
Cycles of Taste, trebuie doar
arat preocupat s tangenial
adugm de iestetica
altele
lmuritoare, n spiritul
medieval, tratatul citatpasajului
ncearc s citat din Dionisie:
explice lipsa demrimea
interes a
dumnezeiasc
Bisericii pentrui ntradevr
problemele este pretutindeni,
sublim reclampresiunea
frumosului;se
oriunde,oricndioricum.Ultimulcuvntlerezumntrunfel
133
15
149
Petru Ursache

petoate.CciDumnezeusearaticaluminicantuneric,
i nlimeAl
cultivate. iVIIlea
adncime, i stare
Congres i micare de
Internaional (n estetic
formele din
lor
absolute),iaproapeideparte,imrimeimicime.ntrun
cuvnt,nimicdinceeaceexistnuseaflnafaraLui,Elfiind
totodat mai presus de tot ce exist. Dac l nelegem ca
mrime atotcuprinztoare i suprafireasc, se cuvine s ne
apar
predicat imicime
i ca corespunztoare.
dezvoltat nihilismul Nu trebuie
religios s neafirmaii
prin gndim
la o micimeipeiorativ,
tulburtoare consternante.diminuat,
n primul ci la una
rnd, a nltoare,
lansat teza
divin.Cualtecuvinte,micimearmne,nmodparadoxal,tot
mrime,
misterului cci Dumnezeu
cretin fundamentaleste permanent
i, implicit,asemenea cu sine
despre moartea
nsui; nul considerm
lui Dumnezeu; n al doilea mrime
pe El rnd, aori
mai/ i micime,(ceea
susinut ci nsi
ce
esena
realitatea acestora.
contraziceDup
de lacum spuneci
distan) Dionisie,
religia cretinmrimea
nu a
dumnezeiasc nu se mpuineaz, iar cnd i face prezena n
lucruri mici nui pierde calitatea divin i tot mrime
este.
Frica nsi se afl inclus n aparatul conceptual al
sublimului teologic. Ea l vizeaz n mod direct pe receptor,
ns
bine din
de atitudinea
un secol, acestuia
s stopezese deduce i calitateade
orice ncercare obiectului
gndire
supusreceptrii.Pentrugndireapozitivist,fricareprezinto
valoare negativ i neestetic, un minus moral. Orice religie,
se spune,
unor clericieste iraional
iezuii, Du Bosi impurBatteaux
(Dubos), n raport saucu raiunea
Andr, de
uman,careacceptjudeciclareiverificabile.Cinecredeo
facenudinconvingere,cidinsupunereifric.Credinciosul
se aflafectate
serios pe o treapt inferioar
de noile de existen,
tendine, trieteelementul
care valorificau n zonele
obscure
mundan ale incontientului.
i raional; Lui Kant
nu n consens i datorm
i nici n paralelprima
cu
ncercare
adevrul de decredin,
a valorifica
ci nfrica n spiritul
opoziie moralei
i n dauna cretine:
acestuia din
Omulcaresetementradevr,ntructgsetensinensui
urm.
motiv pentru aceasta, fiind contient c prin convingerea sa
reprobabilseopuneuneiforeacreivoinesteinvincibil
i n acelai
timp dreapt, nu se afln acea stare sufleteasc
potrivitpentruaadmiramreiadivin;pentruaceastaeste
necesar
acestora poateo dispoziie favorabil
face dou constatri contemplaiei
generale, nlinitite
completareai o
14
134
150
celor afirmate
judecat cu totul
mai sus:
liber.
dorina
Numaiexpres
atunci
i cnd
unicela oricrui
tie c
convingerea sa estesinceri plcutlui Dumnezeu, efectele
acelei
aceast fore trezesc
regul) n el
a fost sideea sublimului
separe, cu maximacestei fiine
acribie, (Im.
valorile
Kant,lucr.cit.p.75).
n Vechiul Testament ntlnim dou situaii
semnificative n acest sens, dar nici una nu se ncadreaz n
parametriikantieni,dectcumarerestricie.Primaseaflsub
semnullegmntuluifcutdeDumnezeucupoporulluiIzrael.
Domnul
Hegel, cndse mnie cnd nelegerea
a desprins nu este de
ideea sensibil respectat, dar i
ideea pur,
iart,defiecaredat.SepoatespunechiarcStpnul,celcare
tun
gndire,i consacrat,
fulger nfricotor,
ntro prim se parte,
ntoarce adesea
teoriei umilit,
frumosului
chemndui, totui, pe oameni la ascultare. n Psalmi,
cntreul l roag, l cheam, i cere, i pune ntrebri
rscolitoareindrznee,pentrualndemnapeIehovasi
ntoarc
raionaliti,faa spre el. O faceaicu deplin
reprezentani gndirii demnitate i
pozitiviste,
rspundere,pentrucvedenCeldesusunbinefctor,dar
iuncolaborator.
n Cartea lui Iov ntlnim iari pasaje interesante. Ne
Helmut Kuhn,
referim, lucrare
de pild, devenit celebr
la cuvntarea maicare
lui Elihu, alesncearc
prin criticile
sl
convingpeIovcomulesteofiinmrunt,deaceeanuare
nici o ans s intre n dialog cu divinitatea atotputernic i
orgolioas:
Dumnezeu cu tunetul Su svrete minuni. El face
lucrurimaripecarenoinuputemslepricepem.
El poruncete zpezii: Cazi pe pmnt, i ploilor
mbelugate:Struiicuputere!
PefiecareomElpuneaSapecete,pentrucatoioamenii
srecunoascputereaLui.
CyclesFiareleslbaticesedaunapoinculcuurilelorirmn
ascunsenvizuinilelor.
Vijelia
Bisericii pentru vine de la frumosului;se
problemele miazzi i frigul vine de la
reclampresiunea
miaznoapte.
135
15
151
Petru Ursache
astziLa
nu suflarea
sa stins lui
teoria
Dumnezeu
perisabilitii
se ncheag
din contiina
gheaa
lumii
i
ntindereaapelorsefacesloi.
1972, El umple
de la noriisa
Bucureti, cudesfurat
ap i dinsubntunecimea furtunii
sloboadefulgerele.
Iarnorii,nvrtindusenceruri,aleargdupplanurile
Sale,astfelcndeplinesctotceleporuncete,nlungulin
latullumiiSalepmnteti,
ki Domnul
tulburtoare i trimite; aici
i consternante. nca o btaie
primul rnd,pentru pmnt,
a lansat teza
dincolocaomilostivireavoineiSale.
Iov, ia
misterului aminte
cretin la aceste lucruri,
fundamental stai locului
i, implicit, despreimoartea
te uit la
minunileluiDumnezeu!
nelegi
realitatea tu cumde
contrazice crmuiete Dumnezeu
la distan) norii
c religia Si i n
cretin nuce
a
felpoatenorulssloboadfulgerulpepmnt?
nelegi tu plutirea norilor, minunile Aceluia a Crui
tiinestedesvrit?
Tu care te aprinzi n vemintele tale, cnd pmntul se
odihnetesubvntularztordemiazzi,
bine Poi s ntinzi
de un secol, lasfel cu El boltirea
stopeze cerului, ca
orice ncercare o oglind
de gndire
turnatdinmetal?
SpunemiimiecevomputeasgrimcuEl?Cevorb
vom clerici
unor ncepeiezuii,
noi cu DuEl, astfel
Bos ntunecai
(Dubos), Batteauxla minte precum
sau Andr, de
sntem?(CartealuiIov,37.519).
Aceastgustului,
frumosului, minunat descriere aisublimului
sentimentului imaginaiei,pare un
au fost
fragment din Cartea
serios afectate Facerii.
de noile Elihucare
tendine, o privete deformat,
valorificau elementulde
aceeaStpnulcerescladmonesteazsever,nfinaluldramei.
Ni se sugereaz
adevrul de credin,dou variante
ci n opoziieale fricii:
i n dauna fric moral
o acestuia din
(imoral),
urm. ambigu din punct de vedere religios, i o fric
sublim
(religioas). Formularea fric sublim pare, logic,
paradoxal, dar i micimea, ca mrime divin i sublim ine
tot de
domeniul incredibilului. Elihu are o reprezentare
simplist a divinitii. El l sftuiete pe Iov si recunoasc
limitaineputinapriceperii.Amndoisntdeopotrivpuila
14
136
152

ncercaredeaceeaiputeresuprafireasc.Deosebireadintreei
estecluiIovnuiestefric,nsensulexactalcuvntului.Ela
nelesiacceptatmreiadivin,faptulcsearatnbinesau
n ru;
ntre urmnd
ele, o logic
ca o cale superioar,
de acces ctre ceeaea trebuie
ce numim esena
admirat,
nicidecumocolit.Esteofricnvins,ctigatprinexperiena
cunoaterii. Dup fiecare ncercare grea, aproape de
neimaginat,
ceea ce iaIov iese ntrit
ncurajat peiunii
pe placul lui Dumnezeu,
specialiti carel
sl considere
iubetepeomuldevenitnelepticurajosprinefortpropriu.
Iar bucuria
Hegel, cndlui Dumnezeu
a desprins este sensibil
ideea cu att mai mare,
de cu pur,
ideea ct la
nvins
temeiulpe diavolal
teoretic tocmai
unui cu ajutorul
ntreg omului. ncercarea
i monumental sistem la
de
transformat pe om
gndire, consacrat, ntro
ntro fiin
prim moral,
parte, ajutndul
teoriei frumosului s
deosebeascbineledebineirulderu:diavolulpoatesne
aparlanceputsubsemnulbineluiiscdemnispit,iar
Dumnezeun aldoilea
sub celrnd,
al rului; iatdovezi
exist dou ci literare
clare c posibile
autorii
pentruevoluiaerouluisublim.
PoateIm.Kantaveadreptateatuncicndafirmacfrica
nu
aa este compatibil
sporadice pnepoci)
n anumite la capt cu experiena
esteticii filocalice.estetic
Capitolul a
sublimului. Dar de ce s acuzm religia (i nu orice religie)
Helmut
cum Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
carslbiidiminuapersonalitateauman?Amvzut,
prin
care iIov,
saucadus,
lucrurile stau multe
cuprinde cu totul altfel. Dup
inexactiti o definiie
i confuzii. Se
comun,colar,sublimulserecomandprintrodimensiune
care depete limita medie de nelegere a oamenilor; alt
definiie se bazeaz pe ideea c sublimul ia natere prin
personajedeexcepie,devenitemodelemorale.Nuarerosts
apelm la cazuri submedii, pentru a nu crea false probleme.
S urmrim
Dionisie schema de gndire
PseudoAreopagitul, a lui Kant,platoniene
mprumuturi schimbndla doar
Sf.
exemplele:
Augustin sau Avram se sperie
augustiniene cnd
la Sf. simte
Toma dinn apropierea
Aquino. Apelndlui
putere suprafireasc,
la un autor contemporan dar se bucur
(F.P. i iese care
Chambers), n ntmpinarea
n lucrarea
Cyclestrei
celor of Taste,
strini
se la stejarul
arat Mamvri;
preocupat doartia cl cuta
tangenial nsui
de estetica
Iehova
medieval,(Iahve). Acuma
tratatul citatdeja se numea
ncearc Avraam.
s explice lipsaCuprini
de interesde a
team
Bisericii se artau
pentru i proorocii,
problemele cnd erau vestii,
frumosului;se prin mesaj
reclampresiunea
ceresc,
strivitoarede asupra
alegerea lor ca intermediari
spiritului exercitatde ntre
morala Dumnezeu
religioasi i
137
15
153
Petru Ursache

oameni;lafeldetulburatafostSfntaFecioarcndngerula
aprat nAl
cultivate. faa ei: apariia,
VIIlea Congres vestea, chemareade
Internaional arestetic
reprezenta
din
momentul de oc, sa
1972, de la Bucureti, n desfurat
limbaj kantian, de configurare
sub antetul semnificativ: a
sublimului.Urmeaz,nsuccesiuneimediat,unaltmoment,
calitativ diferit, de cunoatere i de intrare n normalitate;
fricadispare,nsnuntotalitate.Dacnaccepiuneaesteticii
pozitivisteeanusemaimotiveaz,nesteticateologici,n
general,nmisticareligioas,semenineichiarsentrete;
deoarece credinciosul
ocant, tipic recunoate
protestant i admir
i eretic, despre nistoricitatea
continuare
mreiasuprafireascadivinitii:aceastaestefricadivin.
Dumitru Stniloae
lui Dumnezeu; distinge
n al doilea ntre
rnd, fricasusinut
a mai de lume i frica ce
(ceea de
Dumnezeu, complet opuse
realitatea contrazice una alteia.
de la distan) Lumeacretin
c religia l atragenupe
a
individnmecanismelesaleildepersonalizeaz.Estevorba
detrireaangoasant,generalizatiaplatizant,fadecare
individul ncearc
n masse dect zadarnic
afirmaiile, s opun
putnd rezisten de
fi transformate unul
n fraze
singur,pentruaisalvapropriaiidentitate.Conflictuldintre
individilumeestedestinatsaibdurat,pentrucomuli
pierde
bine decuuntimpul
secol,rspunderea actelor
s stopeze orice sale morale
ncercare i, n
de gndire
contiina pcatului. Frica de Dumnezeu, spune
consecin,
Dumitru Stniloae, este mai puternic dect frica de lume i
vinecaunremediudendreptare.Motivaiaeinuoconstituie
angoasa (autorul se inspir dintrun pasaj din Heidegger), ci
izvortetocmaidincredin.Nufricanatecredina,cumse
afirm adesea cu
serios afectate de prea
noilemult uurin,
tendine, din contra,
care valorificau credina
elementul
este aceeaicare
mundan nate nu
raional; frica.
nCredina
consens i zugrvete icoanelen
nici n paralel cu
biserici...,
adevrul despune poetul.
credin, ci nSe are nivedere
opoziie o categorie
n dauna acestuia dinde
oameni
urm. nfricoai de cderea n pcat; snt nceptorii n
credin,
obsedai de pedeapsa divin pentru delictele lor.
Adevraii credincioi 2.Istoriaistorieiesteticii
i motiveaz frica pornind de la
eventuala
pierdere a dragostei lui Dumnezeu, n condiiile
unei viei sufleteti stagnante, lipsite de rvn: Aadar, n
frica de Dumnezeu
acestora ni se reveleaz
poate face dou constatricontiina
generale, nunei autoriti,
completarea
14
138
154

constituitdeorealitatesuperioarnou,nuinferioar,cume
lumea,contiinauneiautoritipecarenuoputemnesocoti.
Nu putem
aceast face orice,
regul) a fostnu
s ne putem
separe, cuscufunda
maxim n lume,valorile
acribie, pentru
csimimoprelitedinparteaunuifiorcruiaavemsidm
socoteal 5).

ceea c)Fricadivinisalvatoare

Hegel,Fricadivin esteonouformdecontiin,princarese
realizeaz ndumnezeirea
temeiul teoretic omului,igenialitatea
al unui ntreg monumental orisistem
sfinenia,
de
fiecare
gndire,dintre ele urmnd
consacrat, ntrocalea proprie
prim deteoriei
parte, inspiraie, natural
frumosului
sau suprafireasc. Aceast dimensiune moral a omului se
coreleazcuonouformdecunoatere,ianumeextazul.Un
exempludeextazmistic(itotodatdefricdivin)nedezvluie
Dionisie n Ierarhia
raionaliti, cereasc, undeai
reprezentani citimgndirii
despre ngeri: Acesta
pozitiviste,
este,duptiinamea,primulordinalfiinelorcereti,cestn
cerul lui Dumnezeu
aa sporadice i nemijlocit
n anumite n jurul
epoci) esteticii lui Dumnezeu
filocalice. Capitoluli
rvnetenmodsimpluineclintitdupcunotinaceavenic
Helmut
a Kuhn,cu
Lui, potrivit lucrare deveniticelebr
frica sublim nobilmai
ce oales prin criticile
au ngerii. Acest
ordin
care iare
sau multe
adus,icuprinde
fericite viziuni, este luminatide
multe inexactiti nite raze
confuzii. Se
simple i nemijlocite i se hrnete cu hran divin, care este
ntradevrcopioaslaprimasarevrsare(dinizvoaredivine),
ns una, prin unitatea cea nevariat i unificatoare a hranei
divine 6).Iatcfricanuiestedatnumaiomului,ciisferelor
cereti din imediata apropiere a lui Dumnezeu. Cnd spunem
desprecinevaciestefricdeDumnezeu,cparticiplaSfnta
Euharistiecucutremurare,trebuiesinelegemdorina
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd de
aseasemnangerilordinierarhiacereasc.Dimpotriv,dac
Cycles ofdespre
spunem Taste, se
cineva
aratc este undoar
preocupat fricos ntro mprejurare
tangenial de estetica
obinuit
medieval, de via, am
tratatul fcut
citat o apreciere
ncearc strict
s explice caracterologic,
lipsa de interes a
nu religioas.
Bisericii pentru Este un exemplu
problemele de ceea ce se
frumosului;se numete frica de
reclampresiunea
lume.
139
15
155
Petru Ursache
astziFrica divin
nu sa stins
ntemeiat
pe credin,dinpe via
contiina
sufleteasc
lumii
plindervn,presupuneocunoatereioiniiereprofunde.
Tot
1972,Sf.
deDionisie semnaleaz
la Bucureti, cteva modaliti
sa desfurat sub antetul pregtitoare
semnificativ: n
dispariia
acest sens,artei.
careAnu snt dect
separa tehnici
arta de alepentru
religie extazului, ipune
a le anume: n
curirea,luminarea,desvrirea.Toateacesteareprezintforme
de comunicare cu divinitatea. ntradevr, prin rugciune
omul
predicat comunic cu Dumnezeu.
i dezvoltat nihilismul Rugciunea
religios prin areafirmaii
funcie
curitoare,
tulburtoareaa cum poezia, n
i consternante. dup vorba
primul celor
rnd, vechi,teza
a lansat are
valoare
ocant,catarctic. Este doario eretic,
tipic protestant pregtiredespre
pentruistoricitatea
extaz, cci
misteruluiluminarea,
urmeaz adic rspunsul
cretin fundamental favorabil,
i, implicit, al moartea
despre divinitii,
care poate fi o ncercare
lui Dumnezeu; i o rnd,
n al doilea ncurajare.
a maiOsusinut
dat cu (ceea
credinace
cretenmodcorespunztorifrica,decirspundereapecare
individul nelege c o are fa de sine nsui. Ne aflm pe
calea unei experiene mistice. Iubitorul de literatur o
aseamncurevelaiapoetic,momentperceptivunic:opera
explodeazncontiin,cuoforcopleitoareintritoare.
Textul (urmrit cu interes literar pn n amnuntele lui
sintactice)
bine de un parcse
secol,pulverizeazbrusc,
s stopeze orice iar individul
ncercare dese simte
gndire
cuprins de o inexplicabil stare de graie, ca i cum chipul
lumii ar fi cptat, fr a ti prin ce miracol, forme i culori
fascinante.
unor clericiCititorul
iezuii, Dueste atunci
Bos altcineva.
(Dubos), BatteauxTextul poatede
sau Andr, fi
reluat de la capt, analizat pe buci, dar momentul de
graie
frumosului,nu se mai repet
gustului, exact n locul
sentimentului i n forma au
i imaginaiei, iniial.
fost
Rmne sperana
serios afectate i ansa
de noile pentru
tendine, carecititorul
valorificaupasionat
elementul de
literatur
mundan i i iubitor
raional; denu
frumos. Aa seipetrec
n consens lucrurile
nici n paralel i cu
n
revelaia
adevrul de mistic propriuzis.
credin, Devotul
ci n opoziie i npoate
daunas spundin
acestuia cu
precizie
urm. n ce mprejurare i loc sa ntmplat ntlnirea: la
stejarulMamvri,laBetel,nsomnsaupedrumulDamascului.

i lipsete puterea 2.Istoriaistorieiesteticii
de a provoca, dup dorin, aceeai
experien
deosebit. Se dovedete c rugciunea (ca i
recitareapoeziei)esteunmonolog/dialogalomului,darnu
nchis,
acestora interior, ci cu
poate face direcie
dou anume.
constatri Luminan
generale, cacompletarea
revelaie i
14
140
156
celor afirmate
tehnic a extazului
mai sus:
nseamn
dorinaun expres
raport,ibine
unicncadrat,
a oricruial
omului cu Dumnezeu, dirijat de sus n jos. Cititorul se
rentoarcelatext,cualtecuvintecautrelaiacapeoafinitate
care
ntrese ntrete
ele, pas cu
ca o cale depas; credinciosul
acces ctre ceeasper esena
ca dragostea
ce numim
luiDumnezeupentruelssporeasc.
Teologiivdostrnsapropierentreinspiraie,revelaie
i extaz,
ceea cefie cncurajat
ia este vorbapede aspectul estetic alsl
unii specialiti problemei,
considere fie
de cel religios.
adevratul A vorbi al
ntemeietor despre starea
esteticii. nde inspiraie
acelai a gndit
sens a poetului i
nseamn
Hegel, cnd aiarecunoate o predispoziie
desprins ideea sensibil creatoare,
de ideea care
pur, l
favorizeaz
temeiul teoreticn momente
al unuirare ale existenei.
ntreg i monumentaln Dicionarul
sistem de de
estetic
gndire, general
consacrat, este preluat,
ntro prim printre altele, frumosului
parte, teoriei o idee a
Antichitii latine, afirmat n plan literar, potrivit creia
sublimul este receptat ca nlime, elevaie, ca stare real a
lucrurilor
n al i doilea
care, prin
rnd,dezvoltarea
exist doveziliterar, nseamn
clare c autoriiazi
perfeciune
raionaliti, i grandoare
reprezentanin cuprinsul
ai operei artistice
gndirii . Nu
pozitiviste,
7)
rezult n ce msur textul nclin n favoarea sacrului sau a

profanului,
aa sporadice a frumosului
n anumiteori a sublimului.
epoci) Nici nu Capitolul
esteticii filocalice. e nevoie.
Inspiraia divin e resimit cu acuitate sporit, pentru c
izvortedintrocontiinsuperioar,deaceeanusejustific
invocareaambiguitiisacru/profan.Oasemeneaexperien
sufleteasc, fie i ntruchipat n oper, poart mai curnd
semnele misticului dect ale poetului cu statut profan de
existen. Esena extazului, scrie Nichifor Crainic, e tocmai
acest sentiment de dominaie transcendent, trit n diferite
grade de intensitate. n orice caz, mai slab de artist, i
incomparabilmaitaredemistic.Darnoicredemcproblema
principalainspiraieisttocmainaceastdualitate,nacest
sentimentdedominaietranscendentalsubiectuluiestetic
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea 8).
Cycles of Taste,
Inspiraia i extazul se preocupat
se arat ntlnesc ndoar
aceeai ordinede
tangenial deestetica
idei, o
experienaflndusencorelaiecucealalt.Arta,deoricefel,
ianaterenumaipecaleinspirat;nudefiecaredatautorul
seaflsubextaz.Faptulsepoateadmitecelmultnlegtur
141
15
157
Petru Ursache
astzi
cu discursurile
nu sa stins
proorocilor.
Artistul laic din
se distinge
contiinade lumii
omul
de rnd prin
cultivate. Alaceea cCongres
VIIlea se exprim mai bine ide
Internaional observ plastic
estetic din
fenomenele din jurulsa
1972, de la Bucureti, su, dezvluind
desfurat ingenios
sub antetul esena i
semnificativ:
dispariia artei.
raporturile dintre ele. De
A separa aceea
arta se spune
de religie c nu
pentru copiaz,
a le ci
pune n
inventeaz. Scriitorul sacru nu inventeaz, pentru c nui
permite s modifice creaia divin; el comunic exact ce
vede,
predicat adic
i nfieaz
dezvoltat corect aspectele
nihilismul naturii,
religios prin n spatele
afirmaii
crora se gsete
tulburtoare chipul lui Dumnezeu.
i consternante. n primulStarea
rnd,lui sufleteasc
a lansat teza
estecaptivatdeacestchipidentreagaminuneagenezeii
comunic
misterului sub
cretinstare de extaz.
fundamental i,Natura nui apare
implicit, despre ca o
moartea
dimensiune
lui Dumnezeu; matematic, nicirnd,
n al doilea ca inventar zoologic,(ceea
a mai susinut botanic
ce
etc., ci minune,
realitatea contrazice capodoper ce trezete
de la distan) uimire,
c religia admiraie.
cretin nu a
Experiena estetic se mbin armonios i mistic cu cea
religioas. Precizare: avem n vedere arta sacr, de tip
apologetic,
n masse dect indiferent dacputnd
afirmaiile, are sau nu la baz n
fi transformate o fraze
tem
religioas. Artistul de geniu are darul i fora de a imprima
opereionotdesacralitate.
bine Dou
de unelemente
secol, scaracterizeaz
stopeze oricestarea divin
ncercare dede extaz
gndire
(dacnucomitemotautologie,sonumimisublim):rpirea
i vederea (vedenia). Cel care se face vrednic de contemplare
realizeazcafosttransportatdinmediulsunaturalnaltul
suprafiresc,aacumSf.Pavelafostnlatdengeriidusn
altreileacer.Acoloelavzutolumediferitdeanoastr,
sfntiaureolatdeoluminnenchipuit.Aceastviziune,
una
mundandintrei cele mai sublime
raional; ce se pot
nu n consens i ntlni
nici nnparalel
literatura
cu
spiritual, profund ci n
adevrul de credin, caracteristic
opoziie i nprin miraculoasa
dauna acestuia din
ntreptrunderedintrediviniuman,iunireamistic,daco
urm.
comparm
cu viziunile descrise ndeosebi de misticii
occidentali, vom descoperi 2.Istoriaistorieiesteticii
c are ceva specific i aparte. ki
anume:pecndviziunilecelelalteaucaobiect
numailumina
saustrlucireadumnezeiasc,revelatncontemplaiesaun
extaz,
acestorapepoatelng
faceacest obiect, vizionarul
dou constatri generale, n nsui apare
completarea
14
142
158
celor afirmate mai sus:ntoatfiinalui,descrnatoarecum

strluminatntrupuli dorina expres i unic a oricrui
de materialitate i ncorporat duhovnicete n lumina divin
celstrbate.Elvedeluminaisevedepesineimaterializatn
Dumnezeu.
ntre ele, caFenomenul acestactre
o cale de acces este ceea
cu totul esena
caracteristic
ce numim
misticiinoastreortodoxeieobiectulspecialalrugciuniilui
Hristos. El poate constitui un capitol aparte, pe care nul
ntlnim
ceea ce n tratatele
ia de mistic
ncurajat pe unii occidental
specialitii sl
se poate numi
considere
transfigurare.
Hegel,Cci
cndtransformarea trupului
a desprins ideea din material
sensibil n imaterial,
de ideea pur,
dingreunuor,dindensntransparent,dinopacnluminos,
din form
gndire, n aproape
consacrat, frprim
ntro form,parte,
sub puterea
teoriei energiei
frumosuluide
flacr a harului, e un fenomen de transfigurare . Iat nc
(PrelegerideesteticI,ntraducereromneasc),iarnparteaa 9)
un element de reper pentru ceea ce tot Nichifor Crainic a

numitn esena
al doilea rnd, transfigurarea,
extazului: exist dovezialturi clare deccelelalte
autorii
dou, recunoscuteprin
raionaliti, tradiie, rpirea
reprezentani ai i vederea. Dar
gndirii trebuie
pozitiviste,
spus, pentru a nu intra n ambiguiti, c raportul dintre
sublimul divin i
aa sporadice nextaz esteepoci)
anumite ca ntre obiectfilocalice.
esteticii i subiect; dac le
Capitolul
aducem prea aproape, riscm interpretri forate.
Transfigurarea,
Helmut Kuhn,de lucrare
pild,devenit celebr mai
nu se produce dectales prin criticile
n subiect, deci
facepartedintrefenomeneledeextaz.

3.Tragiculisuferinacreatoare

Aa cum pentru estetica laic (ntro anume variant)
vina reprezint esena tragicului, pentru orice contiin
religioas constituie pcatul.
echivalentul ei l mprumuturi
Dionisie PseudoAreopagitul, platonieneAcesta l
la Sf.
priveaz
Augustin pe sauindivid de mntuire
augustiniene i de
la Sf. Toma din nemoarte. Morala
Aquino. Apelnd
cretindefinetepcatelemari(cumarfincredereadesine,
Cycles of
ajuns laTaste,
orgoliu incurabil),
se arat mortale.
preocupat doarPcatul aduce
tangenial defrica de
estetica
moarteidepedeapsadivinnescaton.Cuvntulsublimareo
circulaie restrns
Bisericii pentru n limbajul
problemele teologic, fiind
frumosului;se concurat de ali
reclampresiunea
termeni,
strivitoaremai
asupraadecvai i cu
spiritului accepiunimorala
exercitatde specifice: minune,
religioasi
143
15
159
Petru Ursache
mirare.
astzi nul folosete
sa stinsDionisie
PseudoAreopagitul,
din contiina
ns fr
lumii
sa
capeteextindere.NichiforCrainiciacorduncapitoldesine
stttornNostalgiaParadisului,toatdiscuiafiindpurtatpe
terenularteiculte.Tragiculnusebucur,nesteticateologic
de atta atenie, ca i cum nu ar exista; i, de fapt, nici nu
existnnelesulcucaresntemobinuiidincoal.
Dipticultragictragedieesteoconstruciegreceascfoarte
elaborat,
tulburtoare cum i tim, fr a gsi
consternante. n corespondent
primul rnd, n cretinism,
a lansat teza
dectnEuropacultivatipragmatic.Nicioculturdemare
tradiie
misterului din Antichitate
cretin (mesopotamienii,
fundamental i, implicit,egiptenii, indienii,
despre moartea
chinezii)nuadezvoltatoconcepieattdeexactatragiculuica
grecii, eliberndul
realitatea contrazice dede
elemente eclectice
la distan) i transformndul
c religia cretin nuna
joc al imaginaiei. Evreii, care au traversat o istorie agitat,
bogat n evenimente dramatice, au valorificat literar
evenimentesufletetiproprii,ntromaniergreudeconceput
pentru punerea n scen. Firea lor este patetic i vizionar,
avndtendinadeaconvorbidirectcucerul,chiardintemplul
sacru.
bine de Luaii
un evreului
secol, stemplul
stopeze norice
care se roag ilde
ncercare veigndire
vedea
iari rtcind asemenea strmoului su legendar, pn i
ntemeiazaltcort,lapoaleleunuiSinai;luaiigreculuiagora,
undeclerici
unor se ntreine
iezuii,zilnic
Du Boscu(Dubos),
prieteniiBatteaux
n dialoguri sofisticate
sau Andr, de
despre binefacerile democraiei, il vei vedea cum risc si
piard urmele
frumosului, din istorie.
gustului, Egiptenii, popor
sentimentului energic i temtor
de moarte,
serios afectatenudeaunoile
fost mai siguricare
tendine, de valorificau
existena lor dect la
elementul
adpostul
mundan ipiramidelor
raional; nu i n
n consens
mistere, iunde
nicisenasigurau
paralel de
cu
dialogul
adevrulcu eternitatea.
de credin, Nici
ci n rzboaiele
opoziie i ncele
daunamulte, caredin
acestuia le
aduceau
urm. faim, nici iluzia unei descendene ilustre nu le
provocau
atta mpcare ca n momentul cnd jeleau, prin
dumbrvile Nilului, trista 2.Istoriaistorieiesteticii
poveste a lui Osiris i a soiei sale;
popoareattdeapropiatentimpinspaiu,egiptenii,evreiii

grecii,Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
i totui att de departe n privina valorificrii, n
imaginaie,aexperienelorfundamentaledevia.
14
144
160

a)Comportamentultragic
aceast
ntre Asemenea sinteze
ele, ca o cale de diverse i bine
acces ctre ce numim esena
individualizate
ceea pot
arta, cel puin pentru Antichitate, rolul decisiv al religiei n
configurarea stilurilor artistice: ceea ce nseamn
conceptualizarea
ceea ce ia ncurajat faptelor sufleteti
pe unii i nsl
specialiti ceconsidere
msur
spiritualizarea
adevratul ntemeietorlor continu
al esteticii.amintirea unor
n acelai sens origini
a gndit i
ndeprtate.Dacvorbimdesprevarietatealormorfologici
funcional n timp
temeiul teoretic al i n spaiu,
unui ntreg trebuie s mergem
i monumental pnde
sistem la
capt,
gndire,urmrind evoluia
consacrat, ntroiprim
destinul actual
parte, al acestor
teoriei culturi,
frumosului
dininterioritatealor.Dar,exactnparteancarecercetareaar
putea deveni ntradevr instructiv pentru aspectele ei
concluzive,
n al ea este rnd,
doilea expediat
existsub formule
dovezi claredestinate so
c autorii
minimalizeze,
raionaliti, n direcie fie esteticizant,
reprezentani ai fie politizant.
gndirii Se
pozitiviste,
vorbete astfel despre tragicul pur, identificabil numai n
tragedie sau despre
aa sporadice triumful
n anumite epoci)rului,
esteticiica o soluie
filocalice. privind
Capitolul
fascinaia crimei; ori despre tragicul revoluionar, n
susinerealupteideclas;formulademonetizareatragicului
vizeaz necesitatea
care i sau exterminrii
adus, cuprinde neasimilailor.
multe inexactiti ntrun
i confuzii. Se
cuvnt,politicaesteosintezcompletacondiieiumane
contest,nmodstupefiant,existenauneiesteticimedievale, 1).
Iatsupraevaluareapoliticuluinepocamodern.
n definitiv, dac un fenomen se preteaz la variate
modaliti de interpretare, el permite mai multe deschideri,
dovedindui bogia intrinsec. Cine nu cunoate acest
adevr?Importantestesnufiesuprasolicitatosingurcale
de interpretare.
Augustin n felul acesta,
sau augustiniene sar ajunge
la Sf. Toma la absolutism
din Aquino. Apelnd
cultural,onoudirecielansatcuperfidienepocamodern
Cycles
a of Taste, seconstrngtoare
democraiilor arat preocupat sau doaro variantde
tangenial sigur a
estetica
vechilor
medieval, strategii
tratatulde actualizare.
citat ncearc sSub aceast
explice lipsainciden,
de interes a
europocentrismului
Bisericii pentru problemele elitist,frumosului;se
violent i nietzschenian,
reclampresiunea se
dezvoltteoriileactualedespretragic.
145
15
161
Petru Ursache
astziTrim
nu sao stins
epoc
teoria absurd
perisabilitii
i rizibil
din contiina
totodat, lumii
de
revizuiri
cultivate. Al i de eliminri,
VIIlea Congres pentru a se demonstra
Internaional cu orice
de estetic din
precumseintrnistorieprinviolentare,adicprinnegare
sauaclamare,celedoutipuridestrategiealetotalitarismului
de orice fel, de dreapta ori de stnga. Nu este o epoc
tragicaceastaanoastr;nalitermeni:denlareeroic,de
efervescen
predicat i creatoare,
dezvoltat cum ar fi de
nihilismul sperat. prin
religios ki fiecare om,
afirmaii
mcarodatnvia,aredreptulsvisezelaeroism.
Existdoutipuridecreaie:exnihilo,justificatnumai
n cosmogonie
misterului cretinsau cnd este vorba
fundamental de undespre
i, implicit, nceput absolut,
moartea
posibil la nivel n
lui Dumnezeu; divin i genial
al doilea i aprin
rnd, maisinteza
susinuti adaptarea
(ceea ce
formelor
realitateapreexistente,
contrazice de care, prin golire
la distan) i reelaborare,
c religia cretin nusea
ncorporeaz n edificiul noilor creaii. Tragedia greac, la
vrsta lui Eschil, nu a ieit din neant: ea sa produs ca un
aranjament
n masse dect orchestral. Dacputnd
afirmaiile, ritmicafi ntransformate
serie istorican
acestui
fraze
tip de exemplificare este uneori mai nceat, alteori mai
rapid,faptulinedespiritulgeneraiilor;dacradiografierea
stilistic
bine de aun unei epoci
secol, sdifer de a
stopeze alteia,
orice ceea cede
ncercare ni se pare
gndire
firesc, vina no poart cutare sau cutare segment de vreme
(creatori i beneficiari), ci urmaii prea grbii, care au ieit
din cursivitatea
unor clerici iezuii, timpului
Du Bos i(Dubos),
o fac pe Batteaux
justiiarii,sau
n cutare
Andr, de
originalitatecuoricepre.
Operaiilederevizuireideeliminareivizeaznplan
politicpeincomozi,adicpeceicarenusegrbescsaccepte,
oricum,aliniereaideologic,comandatdelacentru,attde
pgubitoareindiferentdincezongeograficarveniea.lapi
ispitorisegsescoricnd;ocercomandamentelepoliticede
urm.
moment, iar acestea prolifereaz, ca la un semn, sub forme
directeorideghizate,noricear.Limbajulesopic,decarenu
scap odat culturile mici! Hitler ia scos n fa pe evrei,
catoliciipeortodociidinfostaYugoslavie,ruiiaruluiBoris
pe ceceni...
acestora poaten face
planul
douculturii n general
constatri i al
generale, ntragicului
completarea n
14
146
162

special,opereazcuvigoarecriteriileeliminrii;maintisnt
date la o parte aazisele culturi naturale, pe motiv c
furitorii lor, dei
aceast regul) au s
a fost realizat
separe,valori majore,acribie,
cu maxim proveneau din
valorile
medii sociocosmice
ntre ele, ca o cale modeste,
de acces prealfabete.
Analfabeii, fr
orizont deschis, chipurile reticeni i incapabili de contacte
cu cellalt, au acionat la ntmplare, spontan i n
necunotin
ceea ce ia de cauz. Acetia,
ncurajat pe unii se specialiti
susine n mod
sl denigrator
considere
i triumfalist,
adevratul nu se pot
ntemeietor alelibera de
esteticii. nmentaliti
acelai sensreligioase
a gndit i
folclorice,
Hegel, cndduntoare progresului
a desprins ideea modern,
sensibil nnoitor
de ideea pur,i
vitalizant. Ei se complac
temeiul teoretic al unui n lentoarea
ntreg unor rituri sistem
i monumental primitive,de
destinatesiimobilizezelastadiuldeturm,deetnieamorf.
Se citeaz, ca n instana de judecat, culturile carpato
balcanice, aflate la limita de jos. La limita de sus sar
nscrientradiia cultural
al doilea rnd,indian, prestigioas
exist dovezi clarenctrecut,
autoriie
drept, dar ieit
raionaliti, astzi din sfera
reprezentani ai oricrui interes
gndirii politic i
pozitiviste,
economic.
Altsursdeeliminarevizeazdirectesenatragicului.
Acesta sar identifica numai n tragedie, deci ntro specie
Helmut anume
literar Kuhn, lucrare devenit
constituit celebr
i care mai ales
permite, prinideal
n chip criticile
i
pregnant, nfiarea
care i sau adus, existenei
cuprinde umane sub
multe inexactiti presiunea
i confuzii. Se
destinului i a limitei. Tehnic vorbind, lucrurile stau ntr
adevraa,itotcesascrispeaceasttem,delaVolkelti
JeanMarie Domenach la Gabriel Liiceanu, ni se pare decisiv
pentru cunoaterea exact a configurrii tragicului. Se ivesc
ns dou probleme: dac teza se confirm i avem puine
motivesnendoim,nseamncnumaieuropenii(nuorice
poporinunoricemomentalistoriei)aufostisntcapabili
de tensiune
la un autordestinal.
contemporan Fr(F.P.
s vrem, ajungem
Chambers), dinn
care nou i din
lucrarea
noulaorgolioasateorieampririinaiunilorninferioarei
superioare. Este uncitat
medieval, tratatul nietzscheanism modernizat;
ncearc s explice lipsa dedar s nu
interes a
uitm
Bisericiicpentru
ideile filosofului
problemelegerman au avutreclampresiunea
frumosului;se un curs destul de
problematic.
strivitoare asupra Pentru a nuexercitatde
spiritului neglija unele consecine
morala ale
religioasi
147
15
163
Petru Ursache
astzi nu sa
perpeturii i stins
accenturii
teorialor,
perisabilitii
ar trebui sdin
avem
contiina
o nelegere
lumii
mai puinAl
cultivate. exclusivist. Ne amintim
VIIlea Congres cu ct sarcasm
Internaional comenta
de estetic din
Schiller
1972, detragediile lui Corneille;
la Bucureti, sa desfuratun strin n materie
sub antetul ar avea
semnificativ:
dispariia c
impresia artei.
teatrul sa nscut
A separa o datcu
arta de religie scriitorul
pentru agerman.
le pune S
n
neimaginm,dacesteposibil,cumarfireacionatCorneille
fadedrameleromanticealeluiSchiller.Cusiguran,iarfi
reproat
predicat c i nu are cunotine
dezvoltat elementare
nihilismul religiosprivind
prin structura
afirmaii
uneipiesedeteatru,condiiilereprezentriii,maialescnu
tie din ce
ocant, medii
tipic sociale si
protestant selecteze
i eretic, personajele.
despre Cele
istoricitatea
provenind dintrefundamental
misterului cretin briganzi ii,burghezi, deci moartea
implicit, despre din clase
inferioare,nusepotnlalaaciuniicugetrisublime.
Daccontrazice
realitatea suferina detragic sa dovedit
la distan) totdeauna
c religia creatoare
cretin nu a
de valori, cum s ne explicm miraculoasa cultur a
popoarelor asiatice, originalitatea ocant pentru europeanul
cel mai cultivat,
n masse persistena
dect afirmaiile, ei multimilenar,
putnd fi transformate impresia de
n fraze
totalitate, de univers n sine? Indienii au dezvoltat n serie
diacronic mai multe sisteme mitologice, rspndite n toat
Asiaicareaunsemnattotatteancercrideaforalimitele
cunoaterii metafizice; chinezul de astzi se simte de aceeai
vrstcucontemporaniiluiConfucius,adicexperimenteaz,
n solidarismul
unor lui Du
clerici iezuii, etic,Bos
propriai
(Dubos),universalitate
Batteaux sau deAndr,
care este
de
contientimndru.Probabilcacelaiorgoliulcuprindeai
pedaculluiZalmoxis,nraportcuvecinulsugrec,lagndul
csecredeanemuritor(ichiarerapentrumoment).Ladata
respectiv,
mundan in orientulnu
raional; apropiat, evreiii
n consens dovedeau
nici n popoarelor
paralel cu
din zon,de
adevrul prin caracterul
credin, lor
ci n venic rzvrtit,
opoziie cacestuia
i n dauna snt aleii
din
Domnului.
urm.
Larndullor,japonezii,adevraispartaniaiOrientului

ndeprtat, iau ntemeiat existena istoric pe un cod al
onoarei absolute, dup modelele lor mitice, dorind parc s
arate Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
c oamenii se pot asemna cu zeii lor, chiar vieuind
paralel
acestoracupoateei face
i n competiie.
dou constatriCavalerismul samurailor
14
148
164

incoruptibiliiimpenetrabiliestemaifermimaidemndect
al eroilor lui Corneille, care ne apare, astzi, mai curnd
glgiosdecttragic.Daceuropeniinuinelegndeajunspe
asiatici (adesea,
ntre ele, nici de
ca o cale nu acces
se strduiesc soce
ctre ceea fac),
numimnu eesena
vina
acestora din urm. Dar nu este logic ori profitabil pentru
cultur,dacmaiintereseaznepocanoastrhipertehnicist
icontaminatdeideologie,sseapliceprincipiiiconcepte
fabricate
adevratuln Europa, pentru
ntemeietor nelegerea
al esteticii. n acelaiunor
sens aforme
gnditde
i
existendelamiidekilometrideprtare.Estecaicumiai
pretindeunuiitaliansaugermanssenscrientrunordinal
samurailor i s respecte
gndire, consacrat, ntro primtabuurile
parte, religiei shinto. n
teoriei frumosului
consecin, prudent este s vorbim despre stiluri ale
comportamentuluitragic,ntruchipatencapodopereliterarede
tipul tragediei.
n al doileaAceasta nu exist
rnd, nseamn c tragicul
dovezi clare nui poate
c autorii
gsi expresie estetic
raionaliti, i n alte
reprezentani ai categorii
gndiriiale pozitiviste,
artei, care
poetizeaz decizia fiinei de a se depi pe sine n ncercri
grele.Nucredemcestefolositorsseparmvaloricstilurile
comportamentului tragic de ipostazierile sale estetice.
Cavalerismulsamurailorjaponeziniseparesuperiorceluide
la curtea
care regelui
i sau adus, Ludovic
cuprindeal XIVlea,
multe cel puin
inexactiti ca mod de
i confuzii. Se
organizare i prestare de jurmnt; dar dac este s aplicm
criteriul estetic (i trebuie s o facem), drama francez
primeaz,fieipentrusimplulmotivcnAsianusaprodus
ceva asemntor. Pe de alt parte, n bibliografia de
specialitatemainou,sespunectragiculcontemporan,prin
vehicululsuconstant,tragedia,satransformatnparodiei
n pantomim.
Augustin Chinezii practic
sau augustiniene acestedin
la Sf. Toma forme dramatice
Aquino. Apelndde
sute
la unde ani.contemporan
autor S fi ajuns europenii mai trziu
(F.P. Chambers), carelanasemenea
lucrarea
Cycles of Taste,
experiene, ei care sntpreocupat
se arat att de orgolioi, de dinamici
doar tangenial i de
de estetica
inventivi?
medieval,S le revin
tratatul citat chinezilor
ncearc srndul
explices refac,
lipsa pe cont
de interes a
propriu, traiectul
Bisericii pentru europeanfrumosului;se
problemele al teatrului, reclampresiunea
cu tot aparatajul
149
15
165
Petru Ursache

fundamental:vin,pcat,suferin,destin?Iatntrebrilacare
nusevarspunde,pentrucatragiculsrmndeneneles.
b)Desprelimit

Importanteste ncercarea, cu scopul de a te depi pe
tine nsui,
predicat i indiferent
dezvoltat n ce cultur
nihilismul se produce,
religios asiatic,
prin afirmaii
european,
tulburtoareafrican; ntro capodoper
i consternante. n primul rnd, ibsenian,
a lansatntro
teza
balad
ocant,popular, ntrun canon
tipic protestant de suferin
i eretic, despreal unui clugr
istoricitatea
din pustie.cretin
misterului Pestefundamental
tot se verific adevrul
i, implicit, c fenomenul
despre moartea
tragiculuiconstituieostructurfundamentalauniversului.
Aceste
realitatea cuvinte ale lui
contrazice deMax Scheler c
la distan) nureligia
definesc tragicul
cretin nun
a
dimensiunea lui estetic, ci n linia comportamental, n
ncercarea ca act uman, prin care tragedia se nate. Sfinii
prini
n masseau ndemnat
dect totdeauna
afirmaiile, putnd fi latransformate
ncercare, la nlupt,
fraze
condamnndleneatrupuluiiasufletului.EsteacelBateii
se va deschide din Noul Testament. A bate nseamn si
manifetidorina,curisculsacrificiuluiasumat,deaaccedela
o ordine ontologic posibil i n care urmeaz s te implici,
transformndute. Numai curajoii ndrznesc. Tocmai de
aceeaclerici
unor sfiniiiezuii,
priniDuconsider frica de
Bos (Dubos), a ncerca
Batteaux saudrept
Andr,unul
de
dintrepcateledemoarte.Exactnacestcontextputemcitaun
pasajdevenitcelebrudinGabrielLiiceanu:Tragicul,deci,s
arputeadefini:dacidepetilimiteleetipedepsit;dacnu
i le depeti
mundan nu eti
i raional; nuom . Autorul
n 2)consens i anici
conceput aceast
n paralel cu
propoziie,lmuritoarefirete,pentrugndirealaic.Darin
plan
urm. religios fiina este pedepsit, prin urmare are libertatea
s opteze.
Prima direcie i deschide perspectiva cunoaterii
(cuvntul pedepsit este 2.Istoriaistorieiesteticii
marcat cu ghilimele n text, autorul
vrndstrimitlaoaccepiunemaivechealimbiiromne;a

pedepsi, de origine greac, nsemnnd nu numai a ispi o
vin,
acestora i a educa).
darpoate Cunoatere
face dou constatri mai nseamn
generale, i suferin,
n completarea
14
150
166
afirmateamai
celor verbul
deci pedepsi
sus: capt
dorina nc
expreso valoare
i unic semantic:
a oricrui
ncercarea este pedepsit prin cunoatere i suferin; sau
pedeapsa este comutat
aceast regul) n cunoatere.
a fost s separe, cu maximAvnd un caracter
acribie, valorile
catarctic
ntre ele,ica
izbvitor,
o cale pedeapsa
de acces devine contrariul
ei. Dac ne
aflm ntro alternativ, riscm o nchidere: numai omul este
capabildencercare;cinermnenafaraeinusepoatebucura
deacestnume.
Definiia,
adevratul una dintre
ntemeietor cele mai
al esteticii. n fertile
acelain domeniu,
sens a gnditi
i
poate
Hegel,gsi
cndaplicaie,
a desprinscu ideea
anumite modificri,
sensibil i pe terenul
de ideea pur,
esteticii
temeiul teologice.
teoretic alCa s pstrm
unui ntreg iparalelismul
monumental analitic,
sistem vom
de
constata
gndire, c i cretinul
consacrat, se afl
ntro n situaia
prim parte, destinal de a opta.
teoriei frumosului
Diferenaestecreligiadramatizeazincomparabilmaimult
aceast libertate de opiune, n interesul salvrii morale a
individului.
n al Nicieri, n bibliografia
doilea rnd, laic, nu
exist dovezi clarese c
precizeaz
autorii
sensul cuvntului
raionaliti, limit; el rezult
reprezentani ai din circumstanele
gndirii pozitiviste,
existeneitragice.Dincoace,omulconstituieproprialuilimit,
dictat de condiia
aa sporadice de epoci)
n anumite creatur motenitoare
esteticii filocalice.a cderii
Capitolul
adamice, de unde necesitatea autodepirii. Limita este
interioariseconfundcuunirdeobstacoleimprevizibile,
pecarefiinaurmeazslenlturepnlacapt,dacexist
capt,dacexistsfirit.
Tripticul pedeapscunoatere (educaie)suferin se
desface,naccepiunereligioas.Primulcuvntareunneles
concret, juridic: sanciunea cade asupra aceluia care nu
ncearc,exactcontrariufadegndireafilosoficilaic;nu
intervine n ordine o for divin
Dionisie PseudoAreopagitul, pentru c
mprumuturi ar anulala
platoniene total
Sf.
ideea
Augustinde sau
opiune, ci creatura
augustiniene seToma
la Sf. pedepsete singur,
din Aquino. prin
Apelnd
autoeliminare. Nici cuvntul
la un autor contemporan (F.P. suferin
Chambers), nucare
arenun sens
lucrarea
Cycles of Taste,
metaforic. Suferina este
se arat urmarea
preocupat fireasc
doar tangeniala parcursului
de estetica
anevoios
medieval, pe care lcitat
tratatul efectueaz
ncearcfiina. Cu ct
s explice calea
lipsa de este mai
interes a
lung,
Bisericiimarcat de obstacole
pentru problemele i de limite, cu
frumosului;se att sporete i
reclampresiunea
suferina.
strivitoaren schimb,
asupra aceasta
spiritului se convertete
exercitatde n bucurie.
morala Cel
religioasi
151
15
167
Petru Ursache

careadecissmeargpecaleagreaandumnezeiriisepoate
ateptalaomarerecompensspiritual,nuaici,cinescaton.
Tripticul despre
1972, de la caresa
Bucureti, amdesfurat
vorbit sesub
reface, darsemnificativ:
antetul sub forma:
dispariia artei. A separa artaAlternativa
pedeapssuferinbucurie. a fi sau
de religie pentru aa
lenu fi (n
pune n
sens laic), a ncerca sau a nu ncerca (n sens religios)
nseamn adevrata surs a tragicului. A nu fi om nseamn
pctos,
predicat descalificare
i dezvoltat mainihilismul
drastic dect n varianta
religios prin Liiceanu.
afirmaii
Cinearecontiinapcatuluiexperimenteaztragiculntoat
profunzimea,asemeneapersonajelorluiDostoievski.Anufi
om n accepiune
misterului laic presupune
cretin fundamental o existen
i, implicit, cenuie,
despre moartea
moleit, fr aspiraii,
lui Dumnezeu; nu neaprat
n al doilea rnd, a maiimoral, pierdut
susinut n
(ceea ce
pcat. Existena
realitatea tragic,
contrazice de n
la estetica
distan)teologic,
c religia este, nainte
cretin nude
a
toate,ochestiunedemoral.

c)Pcatul

Pcatulreprezintunaspectalcomportamentuluitragic,
precumfricaimoartea.Daclasociemcuvina,nseamnc
le recunoatem amndurora aceeai funcie n declanarea
mecanismelorsufleteti,atraumelormorale.Ccinumaivina
ipcatul,fiecaredinacesteaasumatenchippropriu,justific
oportunitatea i gravitatea aciunii autoeliberatoare.
Conceptele au devenit,
frumosului, gustului, ns, desuete
sentimentului n exegeza
contemporan,pcatulmairepededectvina.Opinia,aproape
general
mundan printre gnditorii
i raional; laici,
nu n pcatul
este ci
consens aparine
nici n paralelunui
cu
limbajcevehiculeazideidestinatesdeturnezetragiculdela
adevrateleobiective.Omulcontemporansecrededespovrat
urm.
nunumaidepcat,daridevin.Elnuarefamilie,tradiie,

religie,cidoarpesine,pentructoateacestealcuprindntro
plasdeprejudeci,limitnduilibertateademicareide

gndire. Citim n cartea deja pomenit, a lui JeanMarie
14
152
168

Domenach,opropoziiepreluatdinMauriceMerleauPonty
(Semne):Omulistoricnafostniciodatom 3).
aceastEuropocentritii
regul) a fost elimin,
s separe, cucu
argumente sofisticate,
maxim acribie, din
valorile
calea
ntre lor
ele,culturile asiatice
ca o cale i esteuropene;
de acces ctre ceeatragicul
ce numim puresena
sar
limita la civa autori care pot fi socotii pe degete; iat c i
istoria Europei ncepe s aib aceeai soart, cu om cu tot.
Pn
ceea nu
ce demult ni se spunea
ia ncurajat pe unii c tragedia l nnobilizeaz
specialiti sl considerepe
om,nfindulcapeominunedesvrit(Antigona);grecii
au fostcnd
Hegel, elogiai ca geniali
a desprins mai bine
ideea de dou
sensibil mii depur,
de ideea ani i
recomandai
temeiul teoreticmereual i mereu
unui ca modele.
ntreg Acuma ni
i monumental se d de
sistem
nelescfuritoriitragedieiantice,Corneille,Shakespearenu
snt nici pe departe ceea ce am crezut: creatori de valori
perene n istoria umanitii. Pe Socrate, Pericle, Sf.Augustin,
Descartes,
n alGoethe
doileaetc., etc.exist
rnd, nu mai tim dac
dovezi clare trebuie si
c autorii
numimoameni,nnelesulmodernalcuvntului,saubiete
fiine,frnsemntateistoric.
Sar putea
aa sporadice crede cepoci)
n anumite aici este vorba
esteticii de o chestiune
formal, nu de fond, de una dintre capcanele exprimrii n
paradox,cancunoatereadesineprincellalt;dacdoresc
smverificpeminecaindividualitate,amoansprivindu
l pe cellalt n fa: chipul lui poate fi i al meu, att n
parteabunctincearea.Dacjoculesteperfect,dacam
reuittransferul,nseamncmcunoscpedeplin.Dinacest
momentnusemaitielacineseaflbineleilacinestrul,
ntruct experiena (rzboiul, holocaustul, crima organizat
etc.)adoveditprezenanoastrnoricefapt.Iardacrul
i binele devin
Augustin substituibilela
sau augustiniene fr
Sf.dificultate, putem fiApelnd
Toma din Aquino. linitii:
elenicinuexist.Numaiavemmotivesvorbimdesprevin
Cycles
sau despre pcat,
of Taste, se de vreme
arat ce acuzatul
preocupat i acuzatorul
doar tangenial poart
de estetica
unuliacelaichip.
Aa
Bisericii sa produs
pentru moartea
problemele omului istoric:
frumosului;se ca un joc al
reclampresiunea
gndirii
strivitoarenasupra
paradox. Cum realitatea
spiritului exercitatdei adevrul nu se mai
morala religioasi
153
15
169
Petru Ursache

ntlnescdeobucatdevreme,teoriadespremoartealuiare
toate ansele
cultivate. Al sse impun,
VIIlea Congres dovadcse
Internaional afln
de circulaie de
estetic din
ctevadecenii.Sseobservecmulteasasinateorganizatea
produssecolulnostruultrajustiiar:moartealuiDumnezeu
(de la Nietzsche i nc mai de departe), moartea omului,
moartea tragediei. Nu este exclus ca omul contemporan,
pornit
predicat pe i
jocul dea moartea
dezvoltat celuilalt,
nihilismul adic aprin
religios sa, safirmaii
mearg
pn la capt,
tulburtoare iprovocnd
consternante.ceean
ceprimul
pare crnd,
nzuiete: tragicul
a lansat teza
absolut.TotisareproatluiIisusHristoscsaurcatlacer,n
loc s rmn
misterului cretinintuit n cuie, i,
fundamental peimplicit,
Golgota. Condiiile
despre unui
moartea
asemeneadezastrusntpregtite:neaflmnpragulunuinou
totalitarism, puternicde
realitatea contrazice ideologizat i susinut
la distan) c religiadecretin
finane i
nude
a
societi secrete. Dup ce au fost experimentate i epuizate
totalitarismele de stnga i de dreapta, urmeaz altul la rnd.
Cu siguran,
n masse dectleafirmaiile,
va ntreceputnd
pe celelalte. S scape i n
fi transformate defraze
data
aceasta, i cu orice pre, biata fiin uman? Singura salvare
nu o poate da dect reconsiderarea vinei i a pcatului. Cci
pcatul
bine dese unafl numai
secol, s la om; iorice
stopeze dac ncercare
vrea sl recunoasc,
de gndire
trebuie s apeleze la o instan venic superioar, la
Dumnezeu. Sl ascultm pe Cioran: Fr o vin nu este
posibil
unor contiina
clerici existenei
iezuii, Du divine.
Bos (Dubos), De aceea,
Batteaux greu am
sau Andr, de
descoperi pe Dumnezeu ntro contiin nefrmntat de
pcat 4).
seriosDar ce este
afectate depcatul? Tratatele
noile tendine, contemporane
care valorificau de moral
elementul
teologic
mundan dau drept actual
i raional; nu ndefiniia
consenspcatului formulat
i nici n paralel de
cu
Sf. Augustin:
adevrul Pcatulcieste
de credin, o fapt,ion
n opoziie vorb
daunasau o dorin
acestuia din
contra
urm. legii venice5). Aceasta ar fi, deci, condiia tragicului:
(ne) respectarea
legii lui Dumnezeu. Din punct de vedere
existenial(iliterar)reprezintnsuidestinullacareomulse
raporteaz
cu necesitate, pentru c i reglementeaz
comportamentulprinlegeavenic.Nerespectarealegiivenice
duce
acestora un tragic
la poate rsturnat,
face dou sursagenerale,
constatri tragicului din epoca
n completarea
14
154
170

modern;omulsedegradeazprinnsuirevoitsaunevoit
de pcate. Unele i au originea n aciuni reprobabile, de
pild
aceastnchinarea
regul) ala idoli,
fost ceea cecu
s separe, presupune
maxim acceptarea unei
acribie, valorile
ntrelegi
alte ele,i,ca
corespunztor,
o cale de accesa altei morale,
ctre ceea mpotriva esena
ce numimvoinei
Domnului cretinilor, monoteist i atotstpnitor. Acest pact
este comun i Vechiului i Noului Testament, fiind nscris n
prima
ceea cetabl
iadencurajat
legi a luipe
Moise,
uniiadic n poruncile
specialiti sl ce stau la
considere
bazaoricreimorale,fiereligioas,fielaic.
Hegel, Lipsa
cndde a aciune
desprins poate fi considerat
ideea sensibil de i ea pcat:
ideea a nu
pur,
facerugciuneazilnic,anulsprijinipecinevancderesau
pe altul care
gndire, ateapt
consacrat, cu mna
ntro primntins;
parte, vorba nepotrivit
teoriei frumosuluisau
cu intenie constituie, de asemenea, prilej de pctuire: a lua
numele lui Dumnezeu n deert, a vorbi pe cineva de ru.
Vorbascriscuscopapologeticareefectebenefice.naceast
privin,
raionaliti,un exemplu ilustrativail constituie
reprezentani gndirii nsi opera
pozitiviste,
FericituluiAugustin(apologeticntotalitate).Viaasfntului
afostmarcatdeprimeletreisinoade,celecareaupusbazele
dogmatice ale cretinismului. Sfntul Augustin sa nscut n
Helmut
anul 354,Kuhn,
duplucrare
30 de devenit
ani de lacelebr
Sinodul mai
deales prin criticile
la Niceea (325).
Temasinodal,dogmaSfinteiTreimi,ndeosebidumnezeirea
Fiului, nc se afla n dezbatere printre clerici. Pe timpul
Sinodului al doilea, de la Constantinopole, avea 27 de ani;
atunci sa reluat doctrina Sfintei Treimi i sa definitivat
Crezul, simbolul de credin al Bisericii cretine. La Sinodul
ecumenic de la Constantinopole (381),au participat i marii
capadocieni,Sf.VasilecelMare,Sf.GrigoriedeNazianziSf.
Grigorie
Augustinde sau Nyssa, care trebuie
augustiniene la Sf.s fi avut
Toma dinoAquino.
influen foarte
Apelnd
puternicasupraautoruluiConfesiunilor.Amuritnanul430,
exactcuunannainteaceluidealtreileaSinodecumenic,de
la Efes, deci
medieval, n pragul
tratatul unor mari
citat ncearc dezbateri
s explice lipsateologice.
de interesLa
a
sinoade sau afirmat
Bisericii pentru aprtori
problemele ai dreptei
frumosului;se credine, sfinii
reclampresiunea
prini,
strivitoareiarasupra
n opoziie, ereticii.
spiritului nc demorala
exercitatde la primul Sinod a
religioasi
155
15
171
Petru Ursache
astzi nu
devenit legendar
sa stinsfigura
teoriaereticului
perisabilitii
Arie,din
unulcontiina
dintre ceilumii
mai
cultivaioameniaiepociiipolemist,pemsuranfruntrilor
doctrinare.Scrierilesaleaufostenergiccontestateiafurisite,
subpretextcprinelearvorbidiavolul,nuDumnezeuide
aceea sar afla sub incidena pcatului. n schimb, marii
aprtoriaitrinitiiaufostveneraicusfinenieitrecuicu
toiincalendar.
Tot n epoca
tulburtoare patristic, n
i consternante. Sf.Antonie cel Mare
primul rnd, vorbete
a lansat teza
ocant,sufletul
despre tipic raional care este
protestant lucrare despre
i eretic, a raiunii divine i
istoricitatea
transmisca lege venic,
misterului cretin n accepiunea
fundamental Fericitului
i, implicit, Augustin.
despre moartea
Nimic din Zidire
lui Dumnezeu; nnu
alse afl n
doilea afara
rnd, araiunii, numai(ceea
mai susinut pcatul
ce
este iraional.
realitatea Dumnezeu
contrazice a fcut c
de la distan) lumea dup
religia o ordine
cretin nu a
superioar, care protejeaz dezvoltarea fireasc i
perfecionarea creaturii. Comentnd definiia Sfntului
Augustin,
n masse dect autorii tratatului
afirmaiile, putnddefi moral elaborat
transformate sub
n fraze
conducerea Mitropolitului Nicolae Mladin afirm c legea
venic este raiunea divin sau voina lui Dumnezeu care
porunceteconservareaordiniinaturaleiopreteperturbarea
ei. Ordinea natural care este coninutul concret al ordinii
morale este tulburat cnd voina uman cretin prefer
bunurileinferioarecelorsuperioare,maiprecis,cndprsete
binelesuprem,plenitudineafiineipentruunbinemrginiti
zadarnic
frumosului, 6).Sepledeazpentruunitateaipuritateacreaturii.
gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost
Morala laic radiografiaz
serios afectate omul n
de noile tendine, chip
care statistic: cineva
valorificau are
elementul
maimultefaptebunedectrelesauinvers;nliniigenerale,se
spunecomulareipribuneirele,datedenaturoride
fatalitate.Bisericasedovedeteafiidedataaceastamultmai
urm.
riguroas:
pe ea o preocup direcia spre care se ndreapt
creatura,nsussaunjos,sprevirtuteorisprepcat,casi
deaseamadacicumpoatesoajute.

Preocupri privind originea pcatului ntlnim tot n
scrierile fericitului
acestora poate Augustin.
face dou El vorbete
constatri generale,despre pcatul
n completarea
14
156
172
celor afirmate
adamic, pe caremaiSf.
sus:
Toma
dorina
dAquino
expres avea
i unic
sl reia
a oricrui
ntro
dezvoltare teoretic mai larg, iar Kierkegaard urma sl
valorifice n cunoscuta
aceast regul) sasepare,
a fost s teorie despre
cu maxim tragicacribie,
7). Acesta ar fi
valorile
pcatul originar
ntre ele, ca o sau
cale strmoesc, transmis,
de acces ctre ceea cedinnumim esena
generaie n
generaie, umanitii ntregi. El are un caracter oarecum
obiectiv: trece peste puterile fiecrui individ n parte,
semnificnd
ceea ce ia moartea
ncurajatspeciei.
pe unii Despecialiti
aceea numai sl ntruparea
considere
Mntuitorului pe Cruceal
adevratul ntemeietor la putut anula
esteticii. definitiv.
n acelai sens aCredina
gndit i
catolicnvacpcatuladamicsetransmitedescendenilor
din secolteoretic
temeiul n secol;
alcopiii
unuisnt adui
ntreg i nc de la natere
monumental sistemsde
se
boteze,
gndire,ca i cum sar
consacrat, purifica
ntro de greeal
prim 8). Pcatul
parte, teoriei natural
frumosului
este cauzat de dubla natur a omului: trup / suflet. Spre
deosebiredeprimul,rmasneschimbatimprinduseegal
ntre toi
n oamenii,
al doilea al rnd,
doileaexist
difer de la individ
dovezi clarelacindivid n
autorii
funcie de interesul
raionaliti, acordat, cuaiprioritate,
reprezentani gndirii fie trupului, fie
pozitiviste,
sufletului. Dubla structur a fiinei reprezint i cel mai
fecund teren n
aa sporadice pentru
anumite configurarea existenei
epoci) esteticii filocalice. tragice din
Capitolul
perspectivaesteticiiteologice.Citimntroscrieredetinereea
Helmut
lui Kuhn,
Mircea lucrarenelegei
Eliade: devenit celebr maiinsurmontabil
tragicul ales prin criticile al
grecului singur
care i sau adus, n faa unui
cuprinde destin
multe iraional,imoral,
inexactiti strin?
i confuzii. Se
Tragicul cretin e altul: neputina de a rmne totdeauna
cretin, dualismul carneduh, slbiciunea carel trte i e
bine sl trasc n viaa pgn, senzual. Tragicul vieii
cretine e fecund; pentru c pe acest dualism dureros carne
duh se ntemeiaz cel mai mare bine al umanitii:
personalitatea. Eu cred c numai
Dionisie PseudoAreopagitul, un cretin
mprumuturi poate avea
platoniene o
la Sf.
personalitate,care,pentrumine,nseamn:echilibrareantro
sintezoriginalacelordoutendinepotrivnice
la un autor contemporan (F.P. Chambers), care 9)n .Cuvntul
lucrarea
Cycles of Taste,
sintez, din se
citat, trebuie
arat nlocuit
preocupat doarcutangenial
purificare. Altfel,
de estetica
autorulsarlsaispititdemaniheism.Lasfiniiprini,semai
vorbeteidesprepcatulpersonal,svritcubuntiin,din
dorinorgolioasdeanfruntalegeavenicaluiDumnezeu.
157
15
173
Petru Ursache
astzi nu
Citim, la Matei
sa stins
(12.31):
teoria
Orice
perisabilitii
pcat i orice
din contiina
hul se valumii
ierta
oamenilor,darhulampotrivaDuhuluinusevaierta.
1972, Dacestesilustrmceletreicategoriialepcatului(n
dispariiade
tratatele artei.
moralcretintipologia
A separa arta de religie estemult
pentruramificat)
a le pune ca
n
fundamente ale tragicului, vom spune c primul i are
rezolvareandramaCalvarului:variantaistoriccesaartat
peGolgota;iarcareprezentareartistic,iconografiabizantin
pe tema patimilor
tulburtoare lui Hristos Iisus;
i consternante. de asemenea,
n primul Via Crucis,
rnd, a lansat teza
opera
ocant,plastic
tipic aprotestant
lui Piero dellai Francesca i ntreaga
eretic, despre tradiie
istoricitatea
renascentist
misterului cretin ia urmat. Pcatul
care fundamental naturaldespre
i, implicit, are corespondent
moartea
luiDivina
n Comedie
Dumnezeu; naal
luidoilea
Dante,rnd,
ca ianmai
unele romane
susinut ale lui
(ceea ce
Dostoievski (Fraii Karamazov,
realitatea contrazice Idiotul)
de la distan) csau Tolstoi
religia (nvierea,
cretin nu a
Cadavrul viu). n literatura romn, poate fi evocat poezia
gndiritilor de prim nsemntate, ca Nichifor Crainic i V.
Voiculescu.Pentrupcatulpersonal,citabilniseparentreaga
literatur nscut sub semnul ereziei moartea lui
Dumnezeu.
d)Fricatragic

Frica este
unor clerici o stare
iezuii, Du Bosnelinititoare, difuz i
(Dubos), Batteaux permanent,
sau Andr, de
care nsoete fptura n toate momentele comune, ca i n
acteledecisive:peorator,naintedeaineundiscurscaresl
consacre n faa
serios afectate desemenilor, pe osta,
noile tendine, n ajunul intrrii
care valorificau elementul n
tranee,pescriitor,atuncicndseaazlamasadelucruise
ntlnete
adevrul de cucredin,
pagina alb,ci n simbolul
opoziie i oricrui
n dauna nceput.
acestuiaOrice
din
clip
urm.din viaa noastr, dac este trit cu rspundere, ne
pune n fa i n cumpn: pagina alb. ntlnim actori i
profesorimrturisind,lasfritdecarier,clafiecarenceput
destagiune,deancolarorideintrarenscenemoiilerevin

cuaceeaiintensitatecaladebut.Existifricanatural,fizic,
asemenea rsului
acestora poate facefiziologic, fr conotaie
dou constatri generale, moral, estetic.
n completarea
14
158
174
celornu
Dar afirmate
despremaiacest
sus:
feldorina
de fricexpres
vorbimi noi
unic
acum.a oricrui
Numai
nebunul i prostul nu cunosc frica, frica ontologic, frica
avertisment.
aceast regul) Laa
marile personaliti,
fost s ea survine
separe, cu maxim ca urmare
acribie, a
valorile
unui
ntre prea plin
ele, ca ode contiin
cale de accesi rspundere.
ctre ceea ce Este esena
memorabil
numim
propoziiarostitdeIorganaintedesfrit:miefricsnu
mi fie fric. Adic s nui piard demnitatea, s nu fie
copleit
ceea ce de iacealalt
ncurajat pe natural.
fric, Aici frica
unii specialiti slare funcie
considere
stimulativ,revelatoaredepersonalitate.
Hegel, cndfric
ntre i pcat
a desprins poatesensibil
ideea fi o relaie de comple
de ideea pur,
mentaritate.
temeiul teoretic Pcatul este ntreg
al unui o fricilocalizat,
monumental aa sistem
cum ranade
deschisreprezintunsemnconcret,undedurereaseadun,
afectnd ntregul. Ca i rana, pcatul se arat n diferite
chipuri, stabilite pe clase i categorii n tratatele de moral.
Cineva na minit, altulrnd,
al doilea a furat, a lovit,
exist a ucis,clare
dovezi a vorbit
c de ru,
autorii
iatcumsenmulescpcatele.Fricanuareocauzconcret
i nici nu poate fi pus pe seama organismului, dei l
cuprindeipeacestacauncutremur.Eavinededeparte,din
adncurilenelmuritealefiinei,pentruaosensibilizaintri
Helmut
ntru Kuhn, lucrare
recunoaterea devenitAici
pcatului. celebr mai ales
i numai aiciprin
arecriticile
funcie
terapeutic. Ne gndim
care i sau adus, cuprindela personajele lui Dostoievski,
multe inexactiti i confuzii.dou
Se
cazuriextreme,prinulMkiniKaramazovii.Cumsaartat
adesea, naivitatea idiotului nil dezvluie ca pe un rtcit,
fraprare,ntrolumedenebuni.nrealitate,elestemai
puternic (n sensul de sntate moral) dect toi din jur:
pcatul l ocolete, iar frica nui creeaz stri negative de
contiin. Karamazovii, n schimb,
Dionisie PseudoAreopagitul, snt mcinai
mprumuturi de pcate;
platoniene la Sf.
frica le tulbur
Augustin existena, dar
sau augustiniene i i
la Sf. ajutdin
Toma s gseasc drumul
Aquino. Apelnd
spre
la unsalvare. Acolo unde frica
autor contemporan (F.P.se face prezent,
Chambers), careexist ansa
n lucrarea
Cycles ofcontiinei
trezirii Taste, se arat
pcatului. Pentru
preocupat doarmorala teologic,
tangenial acest
de estetica
simplufaptdsperananceputuluiuneivieimntuitoare.n
gndirea laic modern,
Bisericii pentru problemele frica nu are funcie
frumosului;se stimulativ i
reclampresiunea
revelatoaredepersonalitate.Omulnvasioreprime,nu
159
15
175
Petru Ursache
astzi
din dorin
nu sadestins
a seteoria
ntriperisabilitii
pe sine, ci pentru
din contiina
a nu selumii
lsa
incomodat
cultivate. Al n VIIlea
activitile competiionale.
Congres InternaionalEl i
deasum curajul
estetic din
n afaceri,
1972, de lan jocul politic,
Bucureti, n lupta de
sa desfurat pres;
sub conteaz
antetul numai
semnificativ:
reuitapersonalidemoment.nBiblie,unasemeneaomse
numetenebun:cinevacarevnturvntulibatemarea.
n general, frica este privit ca o realitate global,
nedifereniat. Aa cumnihilismul
predicat i dezvoltat dragostea religios
fa de Dumnezeu
prin afirmaii nu
poate fi dect
tulburtoare constructiv,niar
i consternante. cea rnd,
primul artat diavolului
a lansat teza
distructiv,lafelexistiourdistructiv,dacsendreapt
contra Tatlui
misterului ceresc
cretin i alta constructiv,
fundamental i, implicit,cnd
desprel privete
moartea pe
diavol.Vremsspunemcnicidragostea,niciuranutrebuie
concepute nedifereniat,
realitatea contrazice n procesele
de la distan) c religiapsihice
cretininuna
comportamentelenoastre.Dacexistofricnaturalilipsit
deinteresmoraloriestetic,nutrebuienesocotitnicicealalt,
stimulativ
n masse decti creatoare de putnd
afirmaiile, personalitate. Frica natural
fi transformate este
n fraze
chiar un pcat. Neo spune Sf. Antonie cel Mare, n epoca
patristic: Omul raional este rzboit de simurile trupului
su,
bineprin
de patimile
un secol, sufletului.
s stopezeIar simurile trupului
orice ncercare snt
de cinci:
gndire
vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci
simuri cznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se
facerob,iarcelepatrupatimialesufletuluisnt:slavadeart,
bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteal i cu
nelepciunelevabiruiistpnidesvritinuvafirzboit,
civaprimipacensufletivafincununatdeDumnezeuca
unul
mundance ai
biruit 10). Sf.nu
raional; Antonie cel Mare
n consens inu ezit
nici n s treaccu
paralel i
bucuriaprintrepcate.Darcumnaprecizatdacsareferitla
frica
urm. natural, nici despre bucurie nu a spus n ce situaie
concretaacuzato.

Printre autorii2.Istoriaistorieiesteticii
moderni care au fcut radiografia
conceptului
de fric se numr i Martin Heidegger. El
distinge ntre frica de lume (Angst) i frica de ceva din lume
(Furcht).nprimulcaz,subiectulesteangoasatdespectacolul
14
160
176
celor afirmate
lumii pe cale sl
maiacapareze
sus: dorina
i sl
expres
aneantizeze.
i unic naal
oricrui
doilea
caz, frica se nate la individul care nu dorete s piard o
poziie
aceastprivilegiat. Ne
regul) a fost sspune
separe,filosoful german:
cu maxim teama
acribie, este
valorile
ntre ele, ca o cale de acces.ctre ceea ce numim esena
diferitfundamentaldefric 11)
DistinciadintreAngstiFurchtefectuatdeHeidegger
a fost comentat de Dumitru Stniloae, n termenii urmtori:
naceastteoriegsim,ntroformrezervat,treiadevruri
care coincidntemeietor
adevratul n fond cualnvtura
esteticii. cretin
n acelaidespre fric:
sens a nti,
gndit i
c viaacnd
Hegel, pmnteasc
a desprinsa omului este nsoit
ideea sensibil deinevitabil de o
ideea pur,
fric;aldoilea,cprinfricaaceastafiineiumaneisadatun
scutmpotrivaprimejdieideafinecatnlume;altreilea,c
omulapervertitaceastfriccetrebuieslpzeascdelume
i sl lege de Dumnezeu, izvorul existenei autentice,
concentratenintimitateaspiritului,prefcndontrofricde
afidezlipitdelume,deavieuicafiinspiritual
raionaliti, reprezentani ai gndirii 12).kimai
pozitiviste,
departe: Desigur, Heidegger sa ferit de a socoti c Angst e
frica de Dumnezeu,
aa sporadice ci a socotito
n anumite frica defilocalice.
epoci) esteticii lume; nuCapitolul
o team
carelatragepeomsprelume,caFurcht,ciunacarelpunen
Helmutfa
gard Kuhn,
delucrare devenit
nimicnicia ei. celebr
Dar noimaisocotim
ales princ
criticile
frica
primordial i fundamental
care i sau adus, a fiinei
cuprinde multe umane i
inexactiti deconfuzii.
a cdea Sen
automatismul pcatului, al patimilor, al lumii, nu sar putea
explica frsentimentul cel e rspunztor pentrupstrarea
i dezvoltarea caracterului su spiritual. Iar sentimentul
acestei responsabiliti, contiina c va avea s dea seam
pentru aceast cdere n braele lumii, nu sar putea explica
frs
Dionisie existeun for superior tot
PseudoAreopagitul, de caracterplatoniene
mprumuturi spiritual dela care
Sf.
atrn.
Augustin Dac
sauar fi numai omul
augustiniene la Sf.cu lumea,
Toma frica omului
din Aquino. Apelndde
aceastperspectivarficutotulinexplicabil.nfricadease
confundanlume(Angst),sereveleazomuluicaracterulsu
defiinspiritual,fcutpentrulegareadeDumnezeu,carel
poatesalvacafiinspiritual 13).
161
15
177
Petru Ursache
astziHeideggernuafostpreocupatdefricadeDumnezeu,ci
de cele dou
cultivate. aspecteCongres
Al VIIlea semantice Angst/Furcht,
Internaional deadic fricadin
estetic de
lume i la
1972, de frica de ceva
Bucureti, din lume,sub
sa desfurat n antetul
contextul societii
semnificativ:
dispariia artei. A
contemporane, hipertehnicizate
separa arta deireligie
indiferente
pentru fa depune
a le religie.
n
Dumitru Stniloae folosete un singur cuvnt, frica, pentru
dou accepiuni calitativ diferite; pe ct vreme Heidegger
apeleaz
predicat la idoi termeni cu
dezvoltat sensuri corespondente.
nihilismul religios prin Distincia
afirmaii
este respectat
tulburtoare i de traductorii
i consternante. opereirnd,
n primul lui Heidegger
a lansat tezan
romnete,
ocant, tipic Gabriel Liiceanu i Thomas
protestant eretic, Kleininger (Repere pe
drumul
misterului gndirii).
cretinNu ne rmne
fundamental i,dect s convenim
implicit, asupra
despre moartea
urmtoarelortreiaspectealeproblemei:
a) sinonimia
realitatea contrazicedintre fric i team,
de la distan) atta
c religia timp ct
cretin nu o
a
permite realitatea lingvistic i semantic: n limba romn
separaiaesteaproapeinsesizabil.
b) Dumitru
n masse Stniloaeputnd
dect afirmaiile, a folosit acelai cuvnt
fi transformate n(frica)
fraze
pentru ambele accepiuni, i pentru frica natural, i pentru
frica stimulatoare de personalitate, datorit permanentizrii
termenuluintradiiadisciplinelorteologice;
c) putem ajunge la unele nelesuri concrete, prin
deducie sau prin derularea paralel a conceptelor fric
fric/AngstFurcht.
unor clerici iezuii, Du Pentru paralela
Bos (Dubos), Batteaux AngstFric
sau Andr,(n de
accepiunea ei stimulativ), citim ntro lucrare a lui
Heidegger:Faptuldeafidisponibilpentruteamnseamn
s fii gata
serios s ndeplineti,
afectate prin insisten,
de noile tendine, exigenaelementul
care valorificau suprem,
singura
mundancare reuete nu
i raional; s vizeze cu adevrat
n consens i nici esena omului.
n paralel cu
Dintretoatefiinrilenumaiomulafl,chematdevoceafiinei,
minuneaminunilor:faptulcestefiinare.Celchematastfeln
urm.
esenasanadevrulfiineivafideaceeantotdeaunaaezat

nchipesenialntroanumestaredespirit.Curajulluciddea
ndura teama esenial chezuiete posibilitatea misterioas
de a Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
dobndi experiena fiinei. Cci nu departe de teama
esenial, n calitatea
acestora poate ei de
face dou spaim n
constatri faa abisului,
generale, locuiete
n completarea
14
162
178
celor afirmate
sfiala. Ea lumineaz
mai sus: i oblduiete
dorina expresacel i
locunic
de slluire
a oricrui
a
fiinei umane nluntrul cruia curajul rmne s se simt
acas
aceastnregul)
ceea ceaeste
fostdurabil. Dar
s separe, cuimaxim
pentru varianta Furcht
acribie, valorile
Fric,nsensuldefricfizic,natural.nschimbteamafa
de team se poate rtci pn ntratt, nct s se nele n
privinarelaiilorsimpleexistentenesenatemerii.Cearmai
fi curajul
ceea dacncurajat
ce ia el nu iar
pegsi
uniiunspecialiti
contrasprijin slconstant n
considere
experiena temerii eseniale?
adevratul ntemeietor n msura
al esteticii. n care
n acelai sens a depreciem
gndit i
teamaesenialirelaiafiineicuomul,aacumselumineaz
prinaceastteam,njosimesenacurajului
temeiul teoretic al unui ntreg i monumental 14). sistem de
Amconsacrat,
gndire, fcut apelntro
la citate pentru
prim a arta
parte, de ce
teoriei Dumitru
frumosului
Stniloaeadoritsrestaurezeuncuvntdeteriorat,frica.El
a procedat, paradoxal, n spirit heideggerian, pentru c
termenulndiscuiencidezvluieesteleascuns,viznd
fiinareafiinei.DarncdelaSf.Tomasevorbetedespre
dou feluri de fric de Dumnezeu: una filial, izvort din
dragostea fiilor
aa sporadice ncare se tem
anumite s no
epoci) piardfilocalice.
esteticii pe cea a Tatlui
Capitoluli
astfelsseseparedeEl;altaservil,acelorsracincredin.
Helmutse
Acetia Kuhn,
tem,lucrare devenit
ntradevr, celebr mai
c pcatele alesatrage
lor vor prin criticile
mnia
prinilor.
care i sauProbabil c la unmulte
adus, cuprinde asemenea tip de fric
inexactiti se gndea
i confuzii. Se
Im. Kant. ki tot n spirit heideggerian (avant la lettre) scrie
Sf.Toma: Dragostea este un principiu unificator, dup cum
frica este unul de separare. Or, pe msur ce uniunea se
ntrete, scade diviziunea. Deci cnd dragostea se mrete,
fricasemicoreazcorespunztor 15).Iatcumdragosteafa
deDumnezeuseaflnraportcucredinasaucuteama.Aa
cumspuneaprinteleStniloae,nucredinasenatedinfrica
de Dumnezeu,
la un ci frica din(F.P.
autor contemporan credin. Ca sicare
Chambers), fie fric de El,
n lucrarea
Cycles of Taste, se arat. preocupat doar tangenial de estetica
trebuiescrezinEl 16)

163
15
179
Petru Ursache
astzie)Moartea

1972, Moartea a devenit
de la Bucureti, sa n tragediasub
desfurat modern
antetulmai curnd o
semnificativ:
dispariia artei.
chestiune de atmosfer
A separadect dereligie
arta de existen destinal.
pentru Ea era
a le pune n
utilizatnmodcurentntragediaclasic,pentrucnimicnu
impresioneaz mai puternic sufletele educate n spiritul unei
moraleidealedectexistenaimoral,aduspescenilsat
ssedesfoarentoatcruzimeaei.kidedataaceastalecia
greac
ocant, satipic
dovedit plin de nvminte
protestant i eretic, i cu efecte
despre benefice
istoricitatea
asupra
misteruluicreaiei artistice.
cretin Ni sa artat
fundamental c nudespre
i, implicit, orice moarte este
moartea
adevrat;cpersonajeledestinatesopoartenspectacolele
de zi cu zi
realitatea (ori pe scen)
contrazice se cuvinec
de la distan) sreligia
fie selectate
cretindenu
sus,a
dintrezeiieroi,sfieputerniceifregal.Cumarputeafi
trezit la realitatea aspr omul obinuit, de strveche cultur,
artnduise
n masse dect modelele de via
afirmaiile, putnd peficare le ntlnete
transformate nla tot
fraze
pasul i care, tocmai de aceea, numai snt modele? Dar cnd
divinitatea adorat zilnic apare pe scen ca trsnit de o
nenorocire
bine de un nprasnic,
secol, snu se tieorice
stopeze de unde venit, de
ncercare spectatorul
gndire
are motive s se team cu nfrigurare i s dea existenei un
sens care l depete cu mult. Sensul adevrat al morii sa
mutatnaltparte,naltcer,cualioameni,cualizei.
Iat de ce vechile manuale colare ne nvau (i pe
bun dreptate)
frumosului, c tragicul
gustului, trebuie raportat
sentimentului la personaliti
i imaginaiei, i
au fost
valori;dupcummprejurareafericitscoatelaivealomul
purttor
mundan de sens. Nunu
i raional; se n
urmrea
consens desconsiderarea
i nici n paralel omului
cu
simplu,onest.Acestuiaiserezervsituaiabeneficiaruluidin
mulime.
urm. Nici nu trebuie mai mult. Eroul, personalitate
divinizat
este o supraindividualitate. El se ridic deasupra
timpurilor, ca i valoarea pe care o reprezint i cu care face
unitate indestructibil. Moartea pe scen, ontologic vorbind,
nu nseamn dect un accident uman de ordin secundar;
pentru
acestoraposteritate, eroulconstatri
poate face dou continugenerale,
s triasc n planul
n completarea
14
164
180
celor afirmate
sentimental i mai
n cel
sus:
al dorina
valorilor.
expres
Prin acest
i unic
transfer,
a oricrui
de la
concret la abstract, nsi moartea tragic se resemantizeaz:
moarteaerouluipledeazpentruproprialuisupravieuire.
ntre Sntem
ele, ca datori
o calesde
discernem, prin
acces ctre urmare,
ceea ntre moartea
ce numim esena
obinuit, repetat zilnic, i moartea druit, eroic sau
evenimenial.Primainedefirescullucruriloriseconsum
printrunritualnchis,defamilie,caicumnardovedinimic.
Literatura prilejuit de
adevratul ntemeietor moartea n
al esteticii. obinuit,
acelai sensatta ct se
a gndit i
cunoate,
Hegel, cnd areaun caracter
desprins constatativ
ideea i strict
sensibil funcionresc:
de ideea pur,
omulamurit,urmeazuitarea.Moarteatragicieroicine
denefiresc.Easeproducecaorupturnmundanulimposibil
desuportat,caodeschiderenecesarsprealtnivelontologic,
unde fiina se simte mai liber i mai fericit. Literatura
specializatnacestsensaremenireaslglorificepeerou,ca
icumarfidefa,dezvluindspectatorilorseduideficiune
noualuiexistennpostumitate.Cnteculostescpecarel
auzim adesea intonat
aa sporadice pe strzi,
n anumite epoci)Moartea ne vine dar
esteticii filocalice. nu ne
Capitolul
pas, este mult mai convingtor, n vibranta lui
emoionalitate,dectoricebocetpltit,cucaresatuliconduce
decedaii
care i saulaadus,
groap. G. Clinescu
cuprinde multeavea dreptate
inexactiti icnd observa
confuzii. Se
c orice cortegiu mortuar, privit de la distan, poate deveni
hilar, pentru c face participarea, condiie a tragicului,
imposibil. Repetiia duce fatal la comedie. Orice aciune,
iniial grav, capt note discordante, pe parcurs, prin uzaj.
Spectacolul,repetatpedrumulsatuluisprecimitir,nseamn,
privit
Dionisiechiar i de aproape, cruie,
PseudoAreopagitul, activitate
mprumuturi statistic la
platoniene i nu
Sf.
tragedie.
la unCeleexpusemaisusaparinuneigndiridecaretrebuie
Cycles
s ne of Taste, se arat
debarasm neaprat, indiferent
preocupat dac ne de
doar tangenial referim
esteticala
moartea
medieval, obinuit
tratatulori lancearc
citat moarteas eroic.
expliceCitim
lipsan
decartea
intereslui
a
Domenach:Ctdemulisnt,moriinufurescotragedie
Bisericii pentru problemele frumosului;se reclampresiunea 17) .
O asemenea
strivitoare afirmaie
asupra rmne
spiritului de neneles
exercitatde din religioasi
morala perspectiva
165
15
181
Petru Ursache

tragedieiclasice.kitotui,dinpunctulsudevedere,autorul
francezareperfectdreptate.
1972, Cretinismul
de la Bucureti,pornete de lasub
sa desfurat adevrul de credin
potrivitcruiaDumnezeunulasssepiardnzadaropera
miniloriaduhuluiSu,omul,orictdeadncarficderea
npcat.DeaceeaDumnezeuisaartatndiferitechipuri,ia
grit prini
predicat prooroci,
dezvoltatia dat semne ale
nihilismul puterii
religios i grijii
prin Sale
afirmaii
printeti;nceledinurm,latrimispepropriulFiuprintre
oameni,pentrualevorbiipentruaiajutaprinfapte.Elia
ndrumatpesfiniipriniipeSfntaBisericapostoleasci
soborniceasc
lui Dumnezeu; sn
elaboreze
al doilea o doctrin a salvrii.
rnd, a mai susinutEste esena
(ceea ce
cretinismuluiicelmaisigurrepernconduitaunuiomcare
doretesducovianormal,deocamdat,aici,pepmnt.
Eavizeaz,naintedetoate,valorificareanspiritescatologic
a
nvieii
masseidect
a morii. Omulputnd
afirmaiile, se simte sprijinit i aprat
fi transformate de
n fraze
Dumnezeul su, cel din Treime, pentru c niciodat nu la
nelat n credin, ia druit totdeauna ceea ce ia cerut i a
avutnevoie.Spredeosebirededoctrineleiteoriilelaice,prea
repedeelaborateitotattderepedetransformate,schimbate,
uitate, doctrina salvrii cretine rmne neclintit, de la Sf.
Dionisie
unor Areopagitul
clerici iezuii, DulaBos
Sf.Toma, pentru
(Dubos), c este
Batteaux conceput
sau Andr, de i
inspiratdeDumnezeuCalea,AdevruliViaa,preluat
n scris de oameni
frumosului, gustului,alei i explicati
sentimentului nimaginaiei,
Biseric, anau defost
an,
tuturorcredincioilor.
mundann acelai timp, cretinismul
i raional; nu n consensnu este o religie
i nici nchiscu
n paralel i
nici misteric:
adevrul actele sale
de credin, ci n(chiar i i
opoziie cele mai deacestuia
n dauna tain) snt
din
publice,
urm. la vedere, cuprinznd ntreaga omenire, cosmosul i
eternitatea.Sfiniiseretrgeaunpustiefrsentimentulcse

despart de lume. Viaa 2.Istoriaistorieiesteticii
lor, incredibil de auster, nu se
asimileaz
cu spectacolul, nu nseamn simpla prob de
rezisten, ci dovada vie a grelei rspunderi ce apas pe
umeriiomuluichematsurmezeCaleaDomnului.Modelull
14
166
182

reprezintnsuiHristosIisus,careiasum,sus,peGolgota,
rspunderea pcatului i a morii ntregii omeniri:
Rstignirea
aceast regul) e un fapt
a fost sistoric,
separe,scrie Nae Ionescu,
cu maxim acribie,n Juxta
valorile
Crucem,inuunsimbol.Eanchipuiesuferinaacumulat,de
proporii enorme, a omenirii. Pe lemn atrn El, pentru c
numaiElputeapurtapeumeritoatdurereatrupului,ctsa
ngrmditdelasvrireapcatului.Iarcruceaafostnfipt
suspeGolgota.DaciaceastaareunsensGolgotha,quodest
Calvarielocus(Mat.2733)nutiu.Darcjertfaatrebuitsse
mplineasc
temeiul teoretic acoloalsus, nuntreg
unui e fr i
nici un rost. Sus,
monumental adicde
sistem n
vzul
gndire, ntregii lumintro
consacrat, antice,prim
care ntro
parte, disperat struin
teoriei frumosului
ncercase excluderea, sau, cel puin, ignorarea suferinei ct
este ea n univers. ki, mai departe: Omul este cel care se
zvrcoletenchinurisuslaloculCpnii.NuChristos.ktiu,
i Dumnezeu poate
raionaliti, s sufere; ai
reprezentani i Dumnezeu
gndirii sufer. Cnd
pozitiviste,
fiecaredinnoiintoarcefaadelaElilasdrumiubiriiSale
ctrevalurilentunecatealediavolului,Dumnezeuplnge.
An de an, Biserica i cheam credincioii la marele
praznicalnvierii,pentrualuaamintedepatimilepilduitoare
ale
careFiului
i sauOmului; duminica,
adus, cuprinde multe i primete din
inexactiti nou, s Se
i confuzii. se
mprteascdinaceeainvturmntuitoare,devenindei
nii purttori de dumnezeire i de nemurire. Cci i viaa
fiecrui cretin n parte este o tain care se petrece aici pe
pmnt, n timp limitat, ca apoi s se mute n venicie.
Individul i furete o concepie riguroas despre moarte i,
n consecin,
Dionisie despre existenamprumuturi
PseudoAreopagitul, tragic, strns dependent
platoniene de
la Sf.
fric i de
Augustin pcat.
sau Moarteala
augustiniene experimentat
Sf. Toma din i nvins,
Aquino. dup
Apelnd
modelulCeluicrucificatpeGolgota,lfacesnuimaifiefric
Cycles
de ea,of
ciTaste,
de pcat: pcatul
se arat ia chipul
preocupat doarhidos al morii
tangenial reale,
de estetica
reprezentnd,nfapt,izbndasaunfrngerealuiSatan.Iatde
ce Petrepentru
Bisericii lueaproblemele
afirma, plin de ncredere
frumosului;se i de speran:
reclampresiunea
Singurul
strivitoaremodasupra despiritului
a evita nelinitea metafizic
exercitatde moralaareligioasi
cimitirelor
167
15
183
Petru Ursache

estereligia.Cureligiaintrincimitirnplimbare.Cufilozofia
intri n cimitir
cultivate. cumCongres
Al VIIlea a intrat Internaional
prietenul meude Cioran prin
estetic din
disperare.
DisputadintreBineiRu,ntreDumnezeuiSatanse
poart de la cderea adamic. Omul ar putea s se pstreze
deoparte,caspectator,dararfinedreptdindoumotive.Mai
nti pentru
predicat i c nfrngerea
dezvoltat Rului l
nihilismul privete
religios direct,
prin ca o
afirmaii
problem
tulburtoare personal, de via n
i consternante. i de moarte;
primul apoi
rnd, pentruteza
a lansat c,
deinndunrolprivilegiatnzidireincosmos,contiinal
ndeamn
misteruluis nu rmn
cretin pasiv. i,
fundamental Deimplicit,
aceea sa fcutmoartea
despre prta, cu
drepturidepline,lamareaidramaticanfruntare:caeasse
desfoare pe terenulde
realitatea contrazice su,
la n interiorul
distan) c su. Astfel,
religia omul
cretin nului
a
Dumnezeu a devenit, din proprie iniiativ, personalitate
tragicidestinal.


4.Comicul:rsisurs
Iat o categorie aproape imposibil de conceput din
perspectiva spiritualitii cretine. Sa vorbit adesea despre
sfineniaigravitateaactuluicreator,despretraiulritualizatal
sfinilor apostoli, despre austeritatea i puritatea moral a
pustnicilor;sepoatesesizavreolaturrizibilaacestora?De
unde i dificultatea
serios afectate de noileabordrii comicului.
tendine, care n elementul
valorificau legendele
populare,
mundan i Dumnezeu nui
raional; nu narat chipul
consens rznd;
i nici n nici mcar
paralel cu
Sfntul
adevrul Petru, carel nsoetetcuti
de credin, cuminte
ci n opoziie i printre
n dauna oameni
acestuia din
simpli
urm. i sraci, ca si vad de aproape zidirea. Rd, n
schimb, dracul, prostul satului i baba, persoane czute,
confirmnduse una 2.Istoriaistorieiesteticii
dintre legile universale ale comicului,
gnditilansatdeH.Bergson:Cndunanumitefectcomic

provine dintro cauz bine stabilit, efectul ne apare cu att
mai comic
acestora cu ct
poate facecauza
douni se pare mai
constatri natural
generale, 1). Rsul se
n completarea
14
168
184
celor afirmate
nate, prin urmare,
mai sus:
numai cnd are
dorina obiect.iDoar
expres unic
prostul
a oricrui
rde
frobiect, adic frmotiv. Rsul, pentruel, esteun simplu
mecanismfiziologic,lipsitderaportcustarealucrurilor,ide
sens.
ntre Omul inteligent
ele, ca indic
o cale de o situaie
acces deteriorat
ctre ceea esena
intervenit
ce numim
n natura lucrurilor, desolidariznduse de ea cu fermitate.
Rsuleste,pentruel,unmoddesemnalareaobiectuluicomic.
Sa
ceeaobservat
ce ia c rsul nupe
ncurajat esteunii
distrugtor
specialiti(Aristotel, Poetica),
sl considere
nici nu dntemeietor
adevratul soluii, numai avertizeaz.
al esteticii. Prostul,
n acelai sens alipsindui
gndit i
nelegerea,nutiecrsuliareregulilelui:unmotivserios,
fr de care
temeiul se anuleaz
teoretic de la sine.
al unui ntreg (Pentru unsistem
i monumental lucru de
nimicardeprostuldesestric;cuvariantele:dracul,baba);o
circumstansocialpreciscarerspundelacnd(Prostulrde
icndnueders).Deceicndfixeazstatutulrsuluiial
comiculuidintotdeauna,indiferentdacnereferimlamediile
culte(H.Bergson)sauetnografice;sentineleromneticitate
sntnperfectconsonancugndireasavant.

a)Revoltafragmentului
care iDumnezeu, recunoscut
sau adus, cuprinde ca suprainteligen,
multe nu rde
inexactiti i confuzii. Se
niciodat. El devine cunoaterea totalului, desfurarea n
perspectiv a existenei, pn la finele ei. Orice ruptur
momentan n existent, care d impresia de defeciune n
zidire, orice slbire sau deteriorare, rizibile, fr discuie, n
plan uman, capt alt imagine acolo sus. Accidentele de
aceastnatur,datecaesenialepentrunoi,decireale,trite,
sntreduselanimicnnaltuldivin.
Augustin sau augustiniene la Sf. Toma Dumnezeuafcutlumea
din Aquino. Apelnd
ca ntreg,
la un ceea
autor ce nseamn
contemporan nceputul
(F.P. i sfritul
Chambers), care nnlucrarea
una i
Cycles oftopic
aceeai Taste,existenial. Zidireadoar
se arat preocupat nu se limiteazde
tangenial laestetica
faptele
cunoscute,prinrevelaie,nceleasezile,cicuprindentreaga
desfurare a umanitii,
Bisericii pentru problemele pn la judecatareclampresiunea
frumosului;se cea de pe urm.
Fireaumanseaflnsubordineasuprafirii,nsensulcorice
169
15
185
Petru Ursache

accidentmundan,destinatstrezeascrizibilul,iarereplica
adecvat,dinaintesocotitneconomiazidirii,casnusufere
nici
1972,ode
tulburare n normalitatea
la Bucureti, cursului
sa desfurat su. Nimic
sub antetul din ceea
semnificativ:
cesepetrecepepmnt,jos,nupoatesdeterminemodificri
desubstanidestructur,sus,ncer,attatimpctvegheaz
Dumnezeu cel viu. Acest principiu omniprezent n viaa
Bisericii
predicat se i afl nscrisnihilismul
dezvoltat i n Rugciunea mprteasc:
precumncer,aaiprepmnt.
Filosofia
ocant, trece printre
tipic protestant adevrurile
i eretic, elementare
interrelaia necesar
misterului cretin dintre i,
fundamental parte i ntreg,
implicit, aa cum
despre moartea
organismul
lui Dumnezeu; bolnav
n suferde
al doileape urma
rnd, afeciunii
a mai unuia
susinut dintre
(ceea ce
membrelesale.Parteaintregulseaflnraportdenecesitate
ideterminare.Daradevrullogicalfilosofieinuesteacelai
cu adevrul de credin al religiei. Cnd Platon arta c
vraciul
n masse lui Zamolxis
dect tmduia
afirmaiile, putndcorpul ntreg, chiar
fi transformate dac
n fraze
bolnav cu adevrat era doar o parte a sa, nu sa neles
numai cdacul ar fi mai nelept dect grecul; probabil c pe
autoruldialogurilorltrdaaicisimpatiasapentrumisterii;el
lsa s se ntrevad i un aspect interesant pentru domeniul
logicii:tratareadifereniataconceptelordentregiparte,n
sensuldesupraevaluareintenionatifireascaprimuluii
de diminuare contient a celui de al doilea. ki n Noul
Testament
frumosului,vom gsi situaii
gustului, asemntoare
sentimentului cu cele semnalate
dePlatonnCharmides:Vailumii,dinpricinasmintiilor!C
smintelile
mundan i trebuie s vin,
raional; nu ndar vai omului
consens aceluia
i nici prin care
n paralel cu
vinesminteala.
urm.Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taiel i
aruncldelatine,cestemaibinepentrutinesintrinvia

ciung sau chiop, 2.Istoriaistorieiesteticii
dect, avnd amndou minile sau
amndoupicioarele,sfiiaruncatnfoculcelvenic.

kidacochiultutesmintete,scoateliaruncldela
tine,cmaibineestepentrutinesintrinviacuunsingur
14
170
186
celor afirmate
ochi, dect, avndmaiamndoi
sus: dorina
ochii,expres
s fii i
aruncat
unic n
a oricrui
gheena
focului(Matei18.79).
Sminteala
aceast regul) alumii (nebunia,
fost s separe, cu accidentul, cderea)
maxim acribie, este
valorile
programat,
ntre ele, caea o trebuie s vin,
cale de acces ctreface
ceeaparte esena
din ordine.
ce numim
IisusHristosiajuttocmaipeaceiatinidesmintealsse
vindece. Orbirea, ologirea, surzirea, muenia, lepra,
demonizarea
ceea ce ia snt metafore
ncurajat peale pcatului.
unii sl cdere
Ca orice
specialiti din
considere
condiia
adevratul moral, ele araltrebui
ntemeietor s n
esteticii. fieacelai
motive de a
sens deriziune.
gndit i
NimeninurdenNoulTestamentdeorb,mut,deschilodsau
lepros,
temeiulatta vreme
teoretic al ct fiecare
unui ntregdorete s se mntuiasc,
i monumental i
sistem de
arat credina.
gndire, Prostul
consacrat, cndprim
ntro i recunoate meteahna
parte, teoriei iese din
frumosului
sfera comicului. Trebuie s fie cineva prost absolut,
iremediabil, btut cu leuca, pentru a deveni obiect comic.
liganuln care se numete
al doilea rnd,astfel pe sine,
exist frclare
dovezi nconjur,
c devine
autorii
simpatic.IisusHristoslpedepseteasprupeacelaprincare
vinesminteala,pentrucleacnumaiare.Elsadatnslujba
diavolului
aa sporadicei reprezint
n anumite nsi
epoci)sminteala, n ntregul
esteticii filocalice. ei. Aa
Capitolul
spune i despre Iuda: ki Fiul Omului merge precum a fost
ornduit,darvaiomuluiaceluiaprincareestevndut(Luca,
22.22).
Diavolulnuareprivilegiultotalitii.Eliaparteadrept
ntreg considerndo eec al creaiunii i crede c se poate
bucura de aceasta, ca unul care vrea cu dinadins sl vad
umilit pe marele autor al tuturor nceputurilor. n fond, rde
frmotiv,caunprost,ntructnuvededectaparenainu
esena
Dionisie lucrurilor. Rsul este, deci,
PseudoAreopagitul, reacia specific
mprumuturi platoniene fa de
la Sf.
realitatea
Augustin sau fragmentului.
augustiniene la kiSf.omul
Toma dinmanifest
Aquino. tendine
Apelnd
minimalizatoare,
la un autor contemporan dup (F.P.
modelul satanei,
Chambers), artndui
care n lucrarea
Cycles of Taste,
predispoziia pentru valorificarea
se arat preocupat fragmentului.
doar tangenial Ode
asemenea
estetica
situare comic
medieval, n comic
tratatul a fost sesizat
citat ncearc de creatorul
s explice anonim
lipsa de interes a
ntroformulparemiologicdetipul:Noirdemdeunul,de
doi, i nouzeci
strivitoare i nou rd
asupra spiritului de noi.morala
exercitatde Falsul religioasi
comic, din
171
15
187
Petru Ursache
astzi nu sa
perspectiva teologic,
stins teoria
determinat
perisabilitii
de imaginea
din contiina
fragmentului,
lumii
figureaz
cultivate. ntrun modCongres
Al VIIlea semnificativ n evangheliile
Internaional sinoptice.
de estetic din
EstevorbademomentulncareIisusestechematcudisperare
svindecefiicaunuidregtor:kitoiplngeauisetnguiau
pentruea.IarElazis:Nuplngei;namurit,cidoarme.
kirdeaudeEl,tiindcamurit(Luca,8.5253).
Decerdeau?PentrucIisusHristoslespuseseunlucru
mpotriva
tulburtoare evidenei: fata murise.
i consternante. Pentru orice
n primul rnd, ins cu mintea
a lansat teza
normal,Domnul,acolodefa,treceadreptpersonajcomic.
Cineerauceicenuvedeaudedrept?EisauIisus?Oricum,
niciDumnezeu;
lui nu le rspunde, nici nu
n al doilea seauit
rnd, maila dnii.(ceea
susinut n alt
ce
mprejurare
realitatea iar fi certat,
contrazice acuzndui
de la distan) de sminteal
c religia cretininude
a
nebunie. Acum tie ce urmeaz s se ntmple, anume c
imposibilul va deveni posibil. Domnul nu se supr,
nelegnd c eiafirmaiile,
n masse dect vedeau cu ochiul
putnd fi fizic, deci fragmentar,
scpndule partea ascuns a lucrurilor; nu vedeau
nevzutele,cuochiulspiritului.Maiprecis,nucredeau.Cnd
Ioan
bine Boteztorul
de un secol, ias
trimis ucenicii
stopeze oricesl ntrebe pe
ncercare de Iisus ce
gndire
fapte a svrit de cnd a nceput s propovduiasc,
Mntuitorul lea rspuns: Mergei i spunei lui Ioan cele ce
unor
auziiclerici iezuii,
i vedei: Dui
Orbii Bos (Dubos),
capt Batteaux
vederea sau Andr,
i chiopii de
umbl,
leproii se curesc i surzii aud, morii nviazi sracilor li
se binevestete
frumosului, (Matei,
gustului, 14. 45). Salvarea
sentimentului hristologic
i imaginaiei, nu
au fost
nseamnnumaicurireadepcat;amdafapteiunsensstrict
moraliamlimitasensulntregiicreaii;eaimplicomutaie
de nivelde
adevrul ontologic
credin,i nopoziie
ci n plan estetic, de la
i n dauna percepia
acestuia din
fragmentar
urm. i rizibil a realitii, atta ct se manifest n
stigmatele
imperfeciunii, la revelarea dimensiunii divine i
sublimeantreguluicreaiei.
Aceast
deschidere spre sublimitatea divin are
nelesul de restaurare, de ndumnezeire a omului. Se invoc
adeseapropoziialuiNapoleon:Delasublimpnlaridicol
14
172
188
celor dect
nui afirmateun mai
pas.sus:
Este
dorina
un adevr
expres silogistic,
i unicdara oricrui
datele
problemeipotfiinversate:delaridicolulfiineiaflatnpcat
pn la idealul
aceast regul)sublim nesepare,
a fost s ateaptcunu doar un
maxim pas, ci
acribie, o cale
valorile
anevoioas
ntre ele, ca iolung. Acest
cale de parcurs
acces ctre invers,
ceea cede esena
la ridicol
numim la
sublim,seaflnfireaomului.Diavolulataczidirea,fcndo
rizibilnsegmenteleei.Eltransformrsulnscop,pentruc
urmrete
ceea ce ia nimicirea
ncurajatluipeDumnezeu. Este rsul
unii specialiti egoist i
sl considere
vrjma.
adevratul Spre deosebire,
ntemeietor alomul predispus
esteticii. spre
n acelai aprofundarea
sens a gndit i
nelesurilor
Hegel, cnd mai nalte,n
a desprins care se
ideea implicide
sensibil peideea
sine, face din
pur,
rs un mijloc,
temeiul teoreticnualun scop;
unui din cunoaterea
ntreg i monumental fragmentar,
sistem de o
treapt
gndire,inferioar
consacrat,a ntro
existenei, nu parte,
prim o nchidere.
teorieiDup ce ia
frumosului
apropiatzidireapecalecatafatic,supunndounuidublujoc
contradictoriu,deriziune/admiraie,iprelungeteeforturile
n direcia
n alunei
doileacunoateri
rnd, superioare,
exist dovezi ptrunznd,
clare cspiritual,
autorii
dinlumeavzutelornceaanevzutelor.Peacesttraseu,plin
denvminte,elncepespriceapdincencemaiclarcti
este ngduit n
aa sporadice sanumite
rd i ct nu.esteticii
epoci) Nici Domnul
filocalice.nuCapitolul
ia pus
oprelite,doarlafcutsideaseamacnuiestedefoloss
rddenimica.
b)nelesulbiblic

Discuia sar putea opri aici. Am rmne cu o definiie
tehnic a comicului, bazat pe reprezentarea fragmentar a
creaiei i cu cteva exemple din evangheliile sinoptice, care
arat efectele
Dionisie negative ale percepiilor
PseudoAreopagitul, mprumuturilimitative. Dar sntem
platoniene la Sf.
invitai
Augustin lasau
o interpretare
augustiniene mai
lalarg (rmne
Sf. Toma de vzutApelnd
din Aquino. dac i
mainuanatorimaiaplicat)acomicului,nansamblulvieii
Cycles of Taste,
cretine. Un argument, deloc neglijabil,
se arat preocupat l constituie
doar tangenial recenta
de estetica
apariie
medieval, editorial Rsulncearc
tratatul citat patriarhilor de Teodor
s explice lipsa deBaconsky.
interes a
Autorul ia ca premis
Bisericii pentru aanumita
problemele constelaie
frumosului;se a rsului, pe
reclampresiunea
care Jean Fourastie
strivitoare o identific
asupra spiritului n lucrarea
exercitatde sa, Lereligioasi
morala rire (Paris,
173
15
189
Petru Ursache
astzi nu
1983), pe baza
sa stins
datelor
teoria
lingvistice
perisabilitii
culesedin
dincontiina
enciclopedii
lumii
i
dicionare
cultivate. Al contemporane,
VIIlea Congres de circulaie
Internaional francez. Rsul sar
de estetic din
cuprinde
1972, de lantrun
Bucureti,indice de termeni,
sa desfurat subunii existeni
antetul i n
semnificativ:
tradiiadispersat,variindntreglumiveselie,ntrefarsi
plcere, ntre zeflemea i ludic, ntre umor i bizar etc. Teodor
Baconskynumanifestoopiunedeprincipiu,nscercetarea
sa pune n
predicat i aplicaie
dezvoltataceti termeni,
nihilismul adugnd
religios priniafirmaii
alii la
constelaia
tulburtoarersului, ca, de pild,
i consternante. bucuria,
n primul rbdarea,
rnd, fericirea,
a lansat teza
nebunia,
ocant, obscenitatea. Exist, i
tipic protestant dup prerea
eretic, autorului,
despre un rs
istoricitatea
virtuos
misteruluii altul vtmtor,
cretin potrivit
fundamental tradiiei despre
i, implicit, apoi rsul
clasice;moartea
desacralizat,operauneielite,rsulsacru,caredinuiencn
imaginarulnostrusocial,rsullatinophonalcruciailor,rsul
ritual care, la greci, inea deopotriv de Apollo i de
Dionysos, rsul divin (cel ce locuiete n ceruri va rde de
dniiiDomnulivabatjocori,Ps.2),ironiadivin,careare
ca ecou uman veselia drepilor (Doamne, mprtete S se
bucure pmntul, s se veseleasc insule multe!, Ps. 96.1)
etc
bine. de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire
2)
Acesteaarfiaspectelecelemaicaracteristice,subraport
terminologic,nregistratepeterenulculturiireligioasegreceti
i iudaice,
unor clericin antichitatea
iezuii, Du Bosveterotestamentar.
(Dubos), Batteaux sau EleAndr,
confirm
de
funcia ordonatoare a comicului spre viaa sociocosmic a
colectivitilor i participarea
frumosului, gustului, lui activ
sentimentului i la istoria cultural
imaginaiei, a
au fost
umanitii.
serios afectateSistemul rsului
de noile implic
tendine, careimitaia, comicul,
valorificau masca,
elementul
parodia,gestul(imaginea
mundan i raional; nu trupului),blasfemia.Fiecareelemental
n consens i nici n paralel cu
serieisenscrientroariedeinterferenelmurite.Slumde
exemplu,
urm. blasfemia. Acest termen trimite la o configuraie
cuprinznd:sacrilegiul,insulta,blestemul,profanarea,defimarea,

interdicia, njurtura,2.Istoriaistorieiesteticii
nelegiuirea, erezia, anatema, deriziunea,
imprecaiaetc.ncazulales,termenulblasfemientreinecu

congenerii si relaii plurivoce, mergnd de la sinonimia
parial
acestora i parafraz,
poate face doupn la antiteza
constatri prin asimilare
generale, (e.g.,
n completarea
14
174
190
celor afirmate
blasfemia este mai
o erezie
sus: i trebuie,
dorina expres
deci, s
iatrag
unic a anatema).
oricrui
Aceastconstelaieablasfemieieste,cusiguran,valabiln
Occident, dar poate
aceast regul) a fostfis
easepare,
aplicatcui altor societi?
maxim Pentru
acribie, valorile
populaiile
ntre ele, cabororo,
o calenoiunea
de acces dectre
erezieceea
nu are
ce nici esena
un neles.
numim
LaRoma,impietateacptconotaiiancestrale(maniste)sau
politice(crimadelesmajestate),nIndiainedenerespectarea
prescripiilor
ceea ce ia purificatoare,
ncurajat pe pe cnd
unii n Chinasl
specialiti ea contrazice
considere
obligaia
adevratul (confucianist)
ntemeietor alaesteticii.
pietii n
filiale. Dac,
acelai sensna prezena
gndit i
discontinuitii
Hegel, cnd a desprins interculturale, blasfemia
ideea sensibil de ideea confund
pur,
nelegerea
temeiul teoretic uneialalteriti
unui ntreg cu iproiecia
monumental unei sistem
identiti
de
observatoare,
gndire, consacrat, cum ntro
s nuprimbnuim parte,c teoriei
semantica rsului
frumosului
presupuneoconfuziedeacelaitip? 3).
Iat cum sistemul se disperseaz n imperiul culturii i
are ansa
n al s pun
doileastpnire pe el. n
rnd, exist realitate,
dovezi sistemul
clare nu
c autorii
ajunge niciodat
raionaliti, n disoluie, din
reprezentani ai contra, se ntrete
gndirii prin
pozitiviste,
lanurile de nuclee care se multiplic permanent. Aa se face
c,nepocamodern,comiculctigterenasupratragicului,
fie c acesta nu reuete si refac puterile (moartea
Helmut Kuhn,
tragediei, lucrare devenit
a omului, celebr mai ales
a lui Dumnezeu), fie prin criticile
c se las
contaminat n esen.
care i sau adus, cuprindeChiar imprecaia este
dacinexactiti
multe alt cuvnt
i confuzii. Se
pentru blestem, sinonimia se dovedete a fi, ntradevr,
parial n realitateavie: primul are o rezonan livresci
circul cu predilecie n mediile intelectuale, pe cnd aria
celuilalt se afl n mediile folclorice i e n continu
restrngere.
n antichitatea
Dionisie greac, mai
PseudoAreopagitul, observ Teodor
mprumuturi Baconsky,
platoniene a
la Sf.
luatnatereoadevratteologiearsului(p.87),ocultura
rsului religios
la un autor (p.85), punnd
contemporan (F.P. n dialog sacrul
Chambers), careinprofanul.
lucrarea
Greculrznddezeiideoamenianvatsseeliberezede
fric,ceeacelaconduspecaleaproprieisaleumaniti.Zeul
Risus iapentru
Bisericii dat curaj i aceasta
problemele nu pentrureclampresiunea
frumosului;se c era divinitate
puternic: simplaspiritului
strivitoare asupra existen alturi demorala
exercitatde alii ndemna
religioasi la
175
15
191
Petru Ursache
astzi nu sa
ncercare. Iar stins
dac teoria
acest zeu
perisabilitii
nu are odin identitate
contiina
clar,
lumii
cu
sigurancgreciiiauintuitprezena.nschimb,evreilorlis
a interzis
1972, de larsul cu adres
Bucureti, la Dumnezeu
sa desfurat nc desemnificativ:
sub antetul la primirea
celorzeceporunci:SnuieinumeleDomnuluiDumnezeului
tundeert,cnuvalsaDomnulnepedepsitpecelceian
deert numele Lui (Ieirea, 20.7). Totui, subiectele rsului
veterotestamentar,
predicat i dezvoltat ne nihilismul
spune Teodor religiosBaconsky, snt:
prin afirmaii
Dumnezeu,
tulburtoareSatan, evreul i neevreul.
i consternante. n primul Relaiile
rnd, adintre
lansataceste
teza
instanecareseexpunreciprocderiziuniisntdecisivepentru
nelegerea universului
misterului cretin religios
fundamental al scripturilor.
i, implicit, Autorul
despre moartea
ntreprinde
lui Dumnezeu; un examen foarte
n al doilea riguros
rnd, a maialsusinut
textelor (ceea
iudaice,
ce
pentru
realitatea a scoate n relief
contrazice de la modul n care
distan) numele
c religia citate devin
cretin nu a
ageni ai comicului. Nu i femeia virtuoas din Pilde (3125),
caresepoartdrepticunelepciune,iornduietesingur
gospodria
n masse dect i rde de grijaputnd
afirmaiile, de mine. Ce o ndreptete
fi transformate s
n fraze
rd, nu ni se spune. Snt dou interpretri posibile: ziua de
astzi,pecareampregtitodupcerineleeifireti,estecu
siguran
bine de unmai bun
secol, sdect ceaorice
stopeze de mine, necunoscut
ncercare de gndire i
ncrcatdegrijilesale.Sau:ziuademineesteometafor
pentru viaa viitoare; cine se ngrijete de astzi, cu
credin,
unor nuiezuii,
clerici are motive s se
Du Bos ngrijoreze
(Dubos), pentru
Batteaux cel
sau ateapt
Andr, de
n viaa viitoare. ki n folclorul romnesc se spune despre
cmpul
frumosului,bine lucrat
gustului,i udat la vreme: pare
sentimentului c rde laau
i imaginaiei, soare.
fost
Nu este
serios vorba de un
afectate rstendine,
noile comic, urmare
care direct a unei
valorificau situaii
elementul
litigioase,cideodelimitarefadesituaiaopus,cearputea
surveni
adevruln defirea lucrurilor.
credin, Rsul lui
ci n opoziie Dumnezeu,
i n dac nil
dauna acestuia din
putemimagina,arefunciepedagogic:linstruietepeevreu
urm.
i l pedepsete
pe adversar. Dar i omul rde n sinea sa,
adic se bucur a mpcare2.Istoriaistorieiesteticii
la gndul c fapta bun aduce
mulumireluiDumnezeu.

Noul Testament i scrierile sfinilor prini, se arat n
Rsul
acestorapatriarhilor,
poate facenscriu
douoconstatri
categoriegenerale,
specific n
a deriziunii,
completarea i
14
176
192
rsul bizantin.
celor afirmate
anume mai sus:
Primul
dorina
capitol
expres
consacrat
i unic
problemei
a oricrui
se
intituleaz O schimbare de paradigm. Incitante snt, mai ales,
titluri
aceastca: Un Hristosarlechin?,
regul) a fost s separe, Bizanul teatru
cu maxim al sfineniei,
acribie, valorile
Bucuriileapocrife,Rsulevanghelizat.nUnHristosarlechin?,pe
unspaiudeaproapedoupagini,estecitatunmanuscrisdin
secolulalXIlea,apoisntpomeniteopicturaluiG.Rouault,
ceea ce Toba
romanul de tinicheape
ia ncurajat de unii
Gnther Grass, anumite
specialiti filme
sl considere
felliniene
adevratulcare completeaz
ntemeietor inter n
al esteticii. aliaacelai
aceast prosopografie
sens a gndit i
rebel
Hegel, i
cndcarnavalesc; mai departe,
a desprins ideea sensibil Hegel, D. Gaborit,
de ideea pur,
Chopin,HarveyCoxetc.,iarnncheiere,unfragmentdintro
lucrareateologuluiRomanoGuardini,pecarelreproducem:
Caunbufon,Hristossfideaztradiiaicapetelencoronate.
Cauntrubadurambulant,nareunlocundesiaezecapul.
Ca un nclovn n parada
al doilea rnd,circului, el satirizeaz
exist dovezi clare autoritatea
c autorii
existent,
raionaliti,traversnd oraul pe un
reprezentani aicatr, nconjuratpozitiviste,
gndirii de un alai
regal,el,carenuarenicioputerepepmnt.Caunmenestrel,
elmergelacineireuniuni.nceledinurm,vrjmaiisil
deghizeaz ntro caricatur burlesc a pompei regale. Este
Helmut Kuhn,
crucificat lucrarernjetelor
n mijlocul deveniti celebr mai ales
batjocurilor, cuprin criticile
o inscripie
deasupra
care i saucare ridiculizeaz
adus, preteniile
cuprinde multe sale caraghioase.
inexactiti n
i confuzii. Se
Bucuriile apocrife snt selectate cteva situaii hazlii din Acta
Iohannis, text apocrif atribuit lui Lucius Carinus. Apostolul
Ioan,aluzielafaptelesale,inenoapteaprediciplonielor,
ndemnndule s se potoleasc, n hohotele de rs ale
ucenicilor.Altsecvenesteorugciunerizibil,vizndulpe
Iisus.
Dionisie Rsul evanghelizat (partea
n PseudoAreopagitul, introductiv),
mprumuturi sursele
platoniene de
la Sf.
informaie,
Augustin sau ludabile ca peste
augustiniene tot
la Sf. de altfel,
Toma provinApelnd
din Aquino. mai cu
seam din Tertulian,
la un autor contemporanla care sar
(F.P. distinge o
Chambers), laus
care nvoluptatis
lucrarea
bazatpetransfigurareaplcerii.
Parcurgnd
medieval, ialtecapitolecarenu
tratatul citat ncearc s explice difer,deregul,de
lipsa de interes a
cele semnalate,
Bisericii lectorul se frumosului;se
pentru problemele poate ntreba, pe bun dreptate:
reclampresiunea
undeni
strivitoaresnt patriarhii?
asupra Cndexercitatde
spiritului au rs i cu ce prilejreligioasi
morala au fcuto?
177
15
193
Petru Ursache
astzi nu
Cartea poart
sa stins
subtitlul: O antropologie
teoria perisabilitii a deriziunii n patristica
din contiina lumii
rsritean.
cultivate. Al Firesc
VIIleaeraCongres
ca nucleul de interesde
Internaional bibliografic
estetic din i
teoretic
1972, de s fie organizat
la Bucureti, n aceast
sa desfurat subdirecie. Trebuie s
dispariia artei.
nelegem cineA isepara
de cinearta
rde,
deca s putem
religie pentru stabili
a le tipul
punede n
antropologie a deriziunii. Cine rde de imaginea unui
Hristos arlechin? Un autor modern din secolul nostru, de
altfel o somitate
predicat a teologiei
i dezvoltat catolice,religios
nihilismul care aderprinla ideea de
afirmaii
desacralizare
tulburtoare i a consternante.
lumii i de deturnare
n primularnd,religiilor; Romano
a lansat teza
Guardini nu aprotestant
ocant, tipic fcut altceva i dect s transpun
eretic, n liter,
caricaturiznd
misterului cretin cu fundamental
jubilaie, ceea i, ce nelegeau
implicit, despre pgnii
moarteadin
misterul cretin.n
lui Dumnezeu; Calvarul
al doileaCrucii
rnd,este pentru
a mai unii comedie,
susinut (ceea ce
pentru
realitateanoua religie, de
contrazice tragedie. Ar fi c
la distan) eronat scretin
religia se cread nuca
BisericaapuseanafcutdinpersoanaluiIisusHristosobiect
dederiziune,cuexcepiaunorsectesatanizate.
Pedealtparte,TeodorBaconskyareperfectdreptate
n analizele sale la Clement Alexandrinul, ncheiate cu
constatarea c autorul Pedagogului promova o moral i nu o
teologiearsului;darestevorbadeomoralteologic.Pedagogul
lui Clement Alexandrinul, partea care se refer la
problematicarsului,nicinuestereprezentativpentruepoca
patristic
unor a Rsritului.
clerici iezuii, Du BosAutorul a fost
(Dubos), un eclectic.
Batteaux Formatde
sau Andr, n
mediul grecesc, a nclinat mai tot timpul spre cultura vechii
Elade. A cerut
frumosului, scoaterea
gustului, mimilor i
sentimentului i a mscricilor
imaginaiei, audin
fost
societatea noastr,
serios afectate dar tendine,
de noile a recomandat i rsul temperat,
care valorificau elementulcu
msur,
mundan i n raional;
cel mainu autentic spiritieladic.
n consens nici nMai mult
paralel cu
credibilitateinspirSf.IoanGurdeAurimariicapadocieni.
Educaiieilacelemainaltecoligreceti,saudelimitatde
urm.
tradiie
i sau decis s elaboreze sinteza bizantin, proces
complex durnd cteva 2.Istoriaistorieiesteticii
secole. Pentru ei, rsul este o
manifestare
suspect, imposibil de justificat n compor
tamentulunuibuncretin,caretiedecntare,deslavide
rugciune.
acestora poateDac Fericitul
face Augustin ar
dou constatri fi fost contemporan
generale, n completarea i
14
178
194

apropiatSfntuluiVasilecelMare,nendoimcarmaifiscris
Confesiunile n tonalitatea cunoscut. Redactate mai trziu,
Confesiunile
aceast regul) au afcut loc
fost s plcerii
separe, jocului comic,
cu maxim acribie,bucuriei
valorile
dureroasealacrimilor:
Pouquoitrouvaisjetantdeplaisir,
cefaitquejenagissaispasseul?Estceparcequonneritpas
volontiersquandonestseul?Cestvraiquencecasonnerit
pasvolontiers 4).
Maimultsurdincredemctrebuiepusinlegtur
cusfiniimimioricunebuniiluiHristos.Schimbnduse
accentele, topica al
temeiul teoretic poate
unui cpta
ntregaltisens. Parodierea
monumental riturilor
sistem de
cretine
gndire, este o realitate
consacrat, de necontestat.
ntro prim parte, Aici nu sefrumosului
teoriei produce o
uniune a sacrului cu profanul, ci pur i simplu o
resacralizare ori desacralizare, dup caz. Dac este s
inventariemtoatetextele(fieapocrife,culteoripopulare),nu
ajungem
raionaliti, la nicireprezentani
un rezultat. O trup
ai de actori veseli
gndirii pun n
pozitiviste,
scen patimile Mntuitorului, spre distracia lor i a
spectatorilor.Peparcursuldesfurriicomediei,toatlumea
se convertete i aa se ncheie piesa. n contiina
participanilorsaprodusominune:spectacolulaavutasupra
lor
care o funcie
i sau adus,liturgic,
cuprinde euharistic. Rsulisa
multe inexactiti dovedit
confuzii. Se
neputincios.nlegturcunebunia,citimurmtorulpasaj,n
Rsul patriarhilor: n I Cor. 4,10, Sfntul Pavel enun
principiul fenomenului de care ne ocupm: Noi sntem
nebuni pentru Hristos (hemeis moroi dia Christos). Pavel a
fost uneori suspectat de nebunie (Cf. Fapte 17,32), dar nu a
recunoscutniciodataceasta,celpuinnfaapgnilor.Cnd
Festusstrig:Pavele,etinebun(main)!carteaceamultte
duce
la unla nebunie,
autor Apostolul
contemporan i Chambers),
(F.P. rspunde: Nu caresnt nebun,
n lucrarea
Cycles of Taste,Festus,
preaputernice se aratcipreocupat
griesc cuvintele adevrului
doar tangenial i ale
de estetica
nelepciunii
medieval, tratatul (Fapte 26,ncearc
citat 2425) (Cf. Teodor
s explice Baconsky,
lipsa lucr.
de interes a
cit., p. 340).
Bisericii pentruEste o nebunie
problemele din dragoste
frumosului;se pentru Hristos,
reclampresiunea
avndsursanerosuldivin;nendoimctrebuieprivitcao
179
15
195
Petru Ursache
astzi nurizibil.
nebunie sa stins
nteoria
acest punct
perisabilitii
poate fidin
acuzat
contiina
poziia lumii
lui
Festus:
cultivate.el nu vede i
Al VIIlea nu crede.
Congres Pavel a negat
Internaional pentrudin
de estetic c
vorbeapenelesullui
1972, de la Bucureti, sa Festus,darnuadevenitobiectcomic.
desfurat sub antetul semnificativ:
Maiaveaocalesrecunoasc.Dacarfispus:da,sntnebun
dindragostepentruHristos,arfifostinutil:cellalttotnular
fi neles. Prima trimitere la Fapte, din fragmentul pe care l
comentm
predicat i(17.32) este: ki
dezvoltat auzind despre
nihilismul religiosnvierea
prin morilor,
afirmaii
unii lau luati
tulburtoare nconsternante.
rs, iar alii iau zis: Te vom
n primul rnd,asculta
a lansat despre
teza
aceastaialtdat.Nimeninulaacuzatdenebunieaici;dar
situaiaseaseamnceleidinpasajulamintit,privindnvierea
dinmoriafeteidregtorului.

c)Caleasursului

Rsuldect
n masse esteafirmaiile,
aproape imposibil
putnd fide bnuit, att n
transformate n Noul
fraze
Testament, ct i n scrierile patristice ale rsritenilor i are
semnificaii teologice, nu morale ca la Clement Alexandrinul,
ori
bineestetice,
de uncasecol,
la Fericitul Augustin.
s stopeze n evangheliile
orice ncercare de sinoptice,
gndire
mprejurrile snt cu totul minime i se cer receptate cu
pruden.PasajulnvieriifiiceiluiIairesteprezentntoate,cu
aceeai
unor semnificaie
clerici teologic.
iezuii, Du Scena batjocoririi
Bos (Dubos), Batteaux sauMntuitorului,
Andr, de
destinatsprovoaceoroarecredincioilor,maidezvoltatla
MateiilaMarcu,abiaschiatlaLuca(darreluatdeacesta
peGolgota)esteurmtoarea:illuaunrsiostaiicarese
apropiau,
mundan iaducndui
raional; nu oet.
nki zicnd:i
consens Dac
niciTu
n eti
paralelregele
cu
iudeilor,
adevrul mntuieteTe
de credin, cipe n Tine nsui
opoziie i n(Luca,
dauna23. 3637).din
acestuia O
urm.din Evanghelia lui Luca aduce i ea sugestii interesante
pild
n privina
rsului. Mntuitorul i sftuiete pe credincioi s
chibzuiascbineoricenceputdelucrare(aluzielaconvertirea
lor),asemeneaconstructoruluicarezideteunturn,urmnds

fieiterminat:Canucumva,punnduitemeliaineputnd
sl termine,
acestora poate toi ceidou
face care vor vedeagenerale,
constatri s nceap nal lua n rs,
completarea
14
180
196

zicnd:acestomanceputszideasc,darnapututisprvi
(Luca,14.2930).DeaicinurezultcIisusarfifostmpotriva
rsuluiiscatdesituaiiomeneti,darnicinulncurajeaz.Cu
aceste treica
ntre ele, exemple
o calesau epuizat
de acces toate
ctre punctele
ceea undeesena
ce numim rsul
aparefixatinominalizatnevanghelii,exceptndnebuniai
sminteala,lacareneammaireferit.
ceea Aceeaiprudenarfidedoritinlegturcubucuria,
fericirea
adevratul i veselia, ce figureaz
ntemeietor n sistemul
al esteticii. n acelairsului datorit
sens a gndit i
unui
Hegel,surplus cantitativ.
cnd a desprins Se sensibil
ideea ivesc unele dificulti
de ideea n
pur,
dezlegarea unui text
temeiul teoretic noutestamentar
al unui ca urmtorul:
ntreg i monumental C iat,
sistem de
cumvenilaurechilemeleglasulsalutriitale,prunculasltat
debucurienpntecelemeu.
kifericitesteaceeacareacrezutcsevormplinicele
spusenei de
al la Domnul
doilea rnd, (Luca, 1. 4445).
exist doveziSau: Zic
clare vou:
c C
autorii
aaincervafimaimultbucuriepentruunpctos,carese
pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care nau
nevoie de pocin
aa sporadice (Luca,
n anumite 15.7).
epoci) Apoi: filocalice.
esteticii Iar plecnd ele n
Capitolul
grabdelamormnt,cufricicubucuriemareaualergats
vesteascuceniciiLui(Matei,28.8).Rmnedevzutdac,n
situaiile semnalate,termeniiceiavemnvedereseafirmn
ordineacantitiiori,maicurnd,acalitii.naceeaiordine
de idei: cum vor fi nelese Fericirile? S le fi destinat Iisus
Hristoscomicului?nacestcaz,ntrupareasapecrucenuia
avut rostul, iar Noul Testament ar trebui reinterpretat din
temelie.
AaPseudoAreopagitul,
Dionisie cum Sf.Pavel a autorizat un codplatoniene
mprumuturi al nebuniei ladin
Sf.
dragostepentruDumnezeu,Sf.VasilecelMare,citimnRsul
patriarhilor,
la un autorar fi instituit unul
contemporan (F.P.al veseliei. Ocare
Chambers), mrturie a lui
n lucrarea
GrigoriedeNazianzardovedic,maialesntineree,Vasile
era foarte tratatul
medieval, vesel. S fi ncearc
citat fost o veselie de dragul
s explice veseliei
lipsa de sau
interes a
una asemntoare
Bisericii cu bucuria
pentru problemele magilor care
frumosului;se au descoperit
reclampresiunea
steaua cluzitoare,
strivitoare a mironosielor
asupra spiritului exercitatdetulburate
moralade revelaia
religioasi
181
15
197
Petru Ursache
astzi nuasa
nvierii, Elisabetei
stins teoria
i aperisabilitii
Mariei, a lui din
Dumnezeu
contiinansui
lumii
ateptnduipepctoisselumineze?Zicvou:Caai
n cerde
1972, vala
fiBucureti,
mai mult bucurie
sa pentru
desfurat subun pctos....
antetul Este o
semnificativ:
dispariia(veselie,
bucurie artei. Afericire) divin.
separa arta de Din aceast
religie pentru perspectiv,
a le punenun
esteexcluscaSf.Vasilesfiexperimentatuncodalveseliei,
ca un antidot fa de ntristare. Aa cum veselia prea mult,
deci
predicat fri o justificare
dezvoltat temeinic,
nihilismul stric
religios prinpersoanei,
afirmaii
transformndo
tulburtoare i n obiect comic,
consternante. n la fel i rnd,
primul ntristarea poate
a lansat fi
teza
strictoaredesuflet.IatcescrieSf.Casian:Acincealupto
avem mpotriva
misterului cretinduhului
fundamentalntristrii, care ntunec
i, implicit, despresufletul
moarteaca
s
luinu poat avean
Dumnezeu; nici
alodoilea
vedere duhovniceasc
rnd, il oprete
a mai susinut (ceea de
ce
la lucrarea
realitatea cea bun.
contrazice deCnd duhul acesta
la distan) viclean
c religia tbrte
cretin nu a
asuprasufletuluiilntunecnntregime,nuimaingduie
si fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe
lngsfintelecitiriinurabdpeomsfieblndismeritfa
defrate.ipricinuietescrbfadetoatelucrurileifade
nsifgduinavieii.Scurtvorbind,ntristareatulburtoate
sfaturile
bine de mntuitoare
un secol, s alestopeze
sufletului i usuc
orice toatde
ncercare puterea
gndirei
struina lui, fcndul ca pe un ieit din minte i legndul de
gndul desndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm
luptclerici
unor duhovniceasc
iezuii, DuiBoss (Dubos),
biruim cu Dumnezeu
Batteaux duhurile
sau Andr, de
rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr din spre
duhulntristrii
frumosului, gustului, 5).SreinemcSf.CasianiSf.Vasileaufost
sentimentului i imaginaiei, au fost
contemporaniisauaflatntrointenscoresponden.Tema
veseliei
mundanla iunul i anu
raional; tristeii la cellalt
n consens sntndestinate
i nici s
paralel cu
modeleze
adevrul de profilul
credin, omului religios.iDac
ci n opoziie bucuria,
n dauna fericirea,
acestuia din
veselia
urm. snt expresii ale mplinirii morale i in de ordinul
sublimului,ntristarea,nnelesuldatdeSf.CasianRomanul,

coboarfiinanderiziune.Iatcumfericirea,bucuria,veselia,n
instane
de natura celor semnalate, se afl la polul opus
rsului. Face excepie un anume pasaj din ntoarcerea fiului
risipitor, datorit
acestora poate faceechivocului
dou constatrisu:generale,
ki aducei vielul cel
n completarea
14
182
198
celor afirmate
ngrat il njunghiai;
mai sus: dorina
i mncnd,
expres
s ne
i unic
veselim
a oricrui
(Luca,
15.23). Este de presupus aici ca veselia, dei are un suport
teologic,ntoarcereafiuluiacasilacredin,snufiepur,
ci amestecat
ntre ele, ca ocu mai
cale demult
accesomenesc:
ctre ceeaice
mncnd,
numim s esena
ne
veselim.
Nuestecazulscernemtoateamnuntele,citrebuies
inem
ceea ce seama de situaiile
ia ncurajat pe tipice. ktim c, n
unii specialiti plan
sl uman,
considere
fericirea
adevratul unora se bazeaz
ntemeietor pe nenorocirea
al esteticii. altora,
n acelai sens dup cum
a gndit i
tragicul,
Hegel, cnd privit din perspectiv
a desprins invers,
ideea sensibil decapt chipul
ideea pur,
comicului.Dar,cusiguran,IisusHristosnuarslamoartea
fiicei lui consacrat,
gndire, Iair i nicintro
nu saprim
suprat pe cei
parte, care l
teoriei ironizau:
frumosului
cunoscnd adevrul mai presus de oameni, a surs. A surs i
pe cruce, atunci cnd sa rugat pentru asupritorii si:
Doamne,
n al iartle
doilealor....
rnd,n iertare
exist stsensul majorc
dovezi clare al rsului
autorii
divin
raionaliti, sursul. Scria C. ai
care estereprezentani Noica:gndirii
Nu rsul,pozitiviste,
sursul. n
faamoriinupoirde.Darpoisurde.Rsulfixeazinu
nelepete.Edesprealii,esocialdoar.Iisusnars.Darvafi
surs 6).Rsulestealoamenilor,aldiavoluluiialzeilorpgni.
Helmut
Ei dezbin.Kuhn, lucrareeste
Sursul devenit celebr
al lui mai ales
Dumnezeu: prin criticile
izvorte din
dragosteiunete.

183
15
199
Botezul Domnului
ulei pe pnz, 61 x 55,9 cm, nedatat
Capitolul V
Numele artei. Arta cretin

A

rta cretin, ndeosebi cea a rsritului, este
sinodal. Ea sa nscut odat i mpreun cu
luptele primilor prini pentru aprarea i
triumful dreptei credine; nfieaz, n forme proprii, nu o
partesauunaspect,cinsuisistemuldedogmei,maipresus
detoate,dogmatrinitii,carereglementeazidsensvieii
spiritualeaBisericiiuniversale.Poeziasacr(psalmii,imnurile
naterii,nvieriiinlrii,rugciunileetc.),caformpractic
aartei,aflatntromicareperihoreticunitarintritoare
cu teoria frumosului, i precizeaz ncet dar sigur statutul
liturgic,registreleimagistice,valorilesimbolicenduhovnicite,
pentruaiasiguraomuluidrumulspresalvareamoral.Toate
sinoadele ecumenice, ncepnd cu cel de la Niceea (325), au
luat n dezbatere, ntro modalitate mai mult sau mai puin
accentuat, problemele artei, ale imaginii i ale cntrii
religioase. Ceea ce constatam n legtur cu teoria frumosului
se confirmi pentruteoria artei,n planulsimurilorestetice.
Sensulliturgicalicoanei,spreexemplu,ialoricreiformede
expresie sacr se stabilete din momentul n care vederea
devine viziune; ochiul se cur de impresiile senzitive
imediate i locale, cptnd, n perspectiv, facultatea
percepieiesenelordivine,anevzutelor.Eulcontemplator
Petru Ursache
nu
astzi
se mai
nu sa
odihnete
stins teoria
n lumea
perisabilitii
plcut adinformelor
contiina
vizibile
lumii
i
efemere,
cultivate.ciAlseVIIlea
las transfigurat de lumina suprafireasc
Congres Internaional de estetic din a
spiritului. Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ:
1972, de la
dispariia artei.arta
Firete, cretin
A separa artaade
ajuns, dup
religie pentrumulte zbateri,
a le pune n
ocoliuri i chiar nfrngeri, la nelegerea c icoana
ndeplinete un complex de funcii esteticoteologice i c se
integreaz
predicat indezvoltat
liturgic,nihilismul
asemeneareligios poeziei,
princntecului,
afirmaii
rugciunii.
tulburtoare Darinc din epocan
consternante. imediat
primulapostolic
rnd, a(cu att mai
lansat teza
multnperioadapatristicii),Bisericamisionaramanifestatun
interes deosebit
misterului cretin nfundamental
fundamentarea unei teologii
i, implicit, despre a moartea
operei de
art,pecaressebizuienmarilecampaniiculturalizatoare.n
anumite
realitatea regiuni i provincii
contrazice cu specific
de la distan) casiatic,
religia predomina
cretin nula a
nceputuri o simbolic mesianist de inspiraie vechitesta
mentar,incluzndnrepertoriu:porumbelul,arca,oaia,nava
etc.,rezumate,delaovreme,deSfntaCruce,semnichipal
ntrupriiluiIisus.EleaucirculatdeopotrivnAnatolia,Siria,
cailaRavenna,fostacapitalaImperiuluiRomandeApus.
Tocmai
bine de nun
aceste extremiti
secol, ale imperiului
s stopeze sa dezvoltat,
orice ncercare mai
de gndire
devreme i n forme autentice, arta cretin, pentru a se
rspndintoatecumenia,dupceiagsitunpunctstabiln
capital.
Dac la primul sinod ecumenic, deci la nceputul
secoluluialpatrulea,sesimeanevoiauneiabordriteoretice
a artei,afectate
serios nseamn dec aceasta
noile devenise
tendine, o valorificau
care realitate care nu mai
elementul
putea
mundan fi neglijat. Putem
i raional; nuspune, fr a grei,
n consens i nicicn
se paralel
bucura de cu
prestigiul
adevrul de unei tradiiici
credin, proprii, chiari
n opoziie dac avea un
n dauna caracter,
acestuia din
deocamdat,eclecticpgnocretin,ndeosebinimagistic.Ea
urm.
sa rspndit
aproape simultan pe ntinderea ntregii
cretinti, n forme 2.Istoriaistorieiesteticii
simbolice invariabile, ceea ce dezvluie
i mai mult posibilitile ei incontestabile de afirmare n
perspectiv.
14
206 185
Petru Ursache
celor afirmate
Era o art mai
desus:
cultdorina
i misionar,
expres practicat
i unicn a oricrui
clandes
tinitate. Pentru primii cretini, cei care credeau cu adevrat n
tainanvierii,cruceanunsemnaunsimbolreceiabstract,cio
vie iele,
ntre vibrant
ca o aducere
cale deaminte. Era suficient
acces ctre ceea ce s esena
fie zrit
numim n
catacombe,peunperete,pentruafaceprezentiariiiari
ntreaga istorie sacr a patimilor Mntuitorului. Nu o cruce
vedeau
ceea ce ei
iaatunci, ci nsui
ncurajat pe uniichipul plin desl
specialiti suferin,
considerede
buntateidendejdealluiIisusHristos.Aceeaisemnificaie
trebuiecnd
Hegel, s fiaavut artarea
desprins Crucii
ideea n celebra
sensibil de revelaie a lui
ideea pur,
Constantin
temeiul cel Mare,
teoretic naintea
al unui btliei
ntreg cu Maxeniu.sistem
i monumental mpratul
de
nuavzutnumai,daraiauzitcuvintele:nacest
gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului semnvei
nvinge.
Marea art bizantin, art monumental i figurativ,
avea n
si
alfac n curnd
doilea rnd, apariia. Momentul
exist dovezi benefic
clare a fost
c autorii
marcat de mutarea
raionaliti, capitalei imperiului
reprezentani ai la Constantinopole
gndirii pozitiviste,
(330),oraatuncintemeiatdempratulcareiadatnumele.
Deocamdat,
aa sporadice capitala
n anumiteeraepoci)
nevoit s apeleze
esteticii la experienele
artistice ale colilor din provincie, purttoare ale tradiiilor
locale,clasice.kiaasiguratastfelmareleavantajalsintezelor.
MulimaetridinAntiohia,Siria,Atena,Efes,Alexandriaiau
drumul Constantinopolului, pregtind, printrun efort
comun,demaimultedecenii,tranziiadelaartaamalgamat
a Antichitii trzii la sinteza bizantin. Aceasta avea s
iradiezectreprovinciilecareaualimentatoanterior,ajutnd
la nflorirea ntregului i ntrind unitatea stilistic proprie,
marc distinct
Dionisie a uneia dintre
PseudoAreopagitul, marile culturi
mprumuturi ale lumii.
platoniene la Sf.
Mozaicariiifreschitii,afirmunreputatcercettor,careau
decorat
la un autor numeroasele
contemporanpalate i biserici
(F.P. Chambers), careridicate
n lucrareala
Cycles of Taste, se
Constantinopol narat
secolul al IVlea
preocupat i al
doar Vlea, trebuie
tangenial s fi
de estetica
constituit, desigur,
medieval, cu timpul
tratatul citat ncearc os
coal
explicea lipsa
lor. Dac se ine
de interes a
seama de
Bisericii excepionala
pentru problemeleimportan
frumosului;se politic a Constanti
reclampresiunea
nopolului asupra
strivitoare ca nouspiritului
centru mondial, estemorala
exercitatde greu s se susin
religioasi
186 15
207
Petru Ursache
contrariul.CtresecolulalVleaaiciseformase,frndoial,
o tradiie artistic
cultivate. Al VIIlea autonom
CongresnInternaional
care se dizolvau ncetul din
de estetic cu
ncetul
1972, detoate elementele
la Bucureti, venite
sa din afar.
desfurat Ca urmare
sub antetul se poate
semnificativ:
punentrebareadacnItaliasaupstratmonumentencares
se poat ntrevedea o influen direct a picturii de la
Constantinopol. Fr intenia de a diminua ntrun fel
importana
predicat icolii italice, considerm
dezvoltat totui cprin
nihilismul religios printre aceste
afirmaii
monumente
tulburtoarese ipot enumera mozaicurile
consternante. de laaSanta
n primul rnd, lansat Maria
teza
MaggioredelaRomaiaazisulmauzoleualGallieiPlacidia
delaRavenna
misterului cretin1). fundamental i, implicit, despre moartea
Capitala preia
lui Dumnezeu; iniiativa.
n al doilea Pemai
rnd, a antierele
susinut (ceeaei se
ce
experimenteaznoileprogrameiconograficeorinoileformule
melodice, se testeaz tipurile de art preferate n epoc:
mozaiculifresca;sestabileteplanuldebazilicdreptsuport
al
n ntrunirii
masse decttuturor artelorputnd
afirmaiile, cu destinaie esteticoliturgic.
Atta timp ct menine contacte strnse i fireti cu rsritul,
Ravenna se bucur de o faim cultural netirbit. Poziia a
pierdutomaitrziu(ipentrutotdeauna),cndsalsatatras
nsferadeinfluenaapusenilor.Deocamdat,eraunuldin
celemaiimportantecentrealemozaiculuidinItalia
ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele 2).kidin
imperiu, amiezuii,
unor clerici adugaDu noi. Dar
Bos celebrele
(Dubos), mozaicuri
Batteaux sauravennane,
Andr, de
delaSantaMariaMaggioreidelaGalliaPlacidia(sec.IVV),
spun specialitii
frumosului, n istoria
gustului, artei, poart
sentimentului evidente nsemne
constantinopolitane.
serios afectate de noile Se tendine,
vorbetecare
chiar de un elementul
valorificau prototip
descoperit
mundan iulterior
raional;n nu
capitala imperiului:
n consens este
i nici nun mozaic
paralel cu
pavimental,
adevrul dede dat incert,
credin, adpostit
ci n opoziie Mareleacestuia
i n dauna Palat. Prin
din
amploarea
urm. suprafeelor i fastul coloristic, prin alegorizrile
fascinante,
aproape imposibile, prin rafinamentul liniilor,
mozaicul pavimental2.Istoriaistorieiesteticii
dovedete c arta bizantin de tip
imperialse
nscuse.Tematicanuestencsigur.Tocmaide
aceea Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
sa i spus c mozaicul pavimental trebuie tratat ca o
oper
acestorapur mitologic
poate i moral,
face dou ntruct
constatri nu cuprinde
generale, nici o
n completarea
14
208 187
Petru Ursache
celor
urmafirmate
de elementmaicretin:
sus: dorina
mgarulexpres
slbatic
i unic
se lupt
a oricrui
cu leul,
arpele cu acvila, lupul cu oaia. Dar dincolo de acest bestiar
umoristic,trebuiessevadproieciamitologicielenic
asupralumii.
ntre
ntro oarecare msur, oraul romnesc de la mare,
Constana,cunoateacelaidestin,denflorireideeclips,ca
Ravenna.CunoscutsubnumeledeTomisnarhaitateagreac,
n secolul ntemeietor
adevratul al IVlea a al
fost recldit
esteticii. nde Constantin
acelai sens a cel Mare
gndit i
prelund
Hegel, cndnumele mprtesc.
a desprins ideeaEra ales sde
sensibil ndeplineasc
ideea pur,un
marerolstrategic,administrativiculturalnaceastpartea
lumii, controlat
gndire, consacrat, direct de prim
ntro metropol. Neo
parte, dovedete
teoriei faptul
frumosului
cnsecoleleIVVI,cndsenscriustpnirilectitorialealelui
Constantin i Justinian, pe trmul rii noastre au fost
ridicatenumeroasebazilicicretineicelpuinopartedintre
acestea au fost
raionaliti, decorate cu mozaicuri
reprezentani ai sau picturi
gndirii murale,
pozitiviste,
dup cum atest mrturiile arheologice . Arta bizantin a
3)
acesteiperioade,dinceeacesepstreaz,esteilustratprintr
unmozaicpavimentaldescoperitntrunsitdelngprimria
Helmut
orauluiKuhn, lucrare
i prin ctevadevenit celebr
fragmente mai alesmural
de pictur prin criticile
aflate
printre
care ruinele
i sau unei bazilici
adus, cuprinde multe din apropiere.
inexactiti Ele snt
i confuzii. Se
contemporanecumozaiculpavimentaldelaConstantinopole
i cu mozaicurile de la Ravenna i se unesc prin trsturi
stilistice comune. Alte fragmente de picturi murale au fost
scoase la iveal de cercetrile arheologice la bazilicile de la
TropaeumTraiani,MangaliaiNiculiel.Datfiindmulimea
edificiilor
Dionisie religioase care semprumuturi
PseudoAreopagitul, cereau decorate dup la
platoniene moda
Sf.
timpului,nuseapelalameteridinaltpartedectncondiii
demaximurgen.Trebuiesfiexistatiocoallocalde
Cycles of Taste, se
art, orientat dup
aratcanoanele
preocupatgeneralcunoscute, cum se
obinuia ntratatul
medieval, cazul unei
citatprovincii bizantine,
ncearc s intens
explice lipsa decretinate.
interes a
Pentru locuitorii
Bisericii din Scytia
pentru problemele (Dobrogea) i
frumosului;se din mprejurimi,
reclampresiunea
decretul imperial
strivitoare din 313,exercitatde
asupra spiritului prin care se anuna
morala anularea
religioasi
188 15
209
Petru Ursache
persecuiilorreligioase,aavutunrolextremdestimulativn
dezvoltareaarteicretine.
1972,AurmatoperioadconfuzdupdomnialuiJustinian,
dispariia artei.
ndeosebi n secolul al VIIIlea;
A separa nreligie
arta de cel urmtor,
pentruse arevars
le puneunn
nou val de bizantinism, o dat cu refacerea puterii imperiale
la Dunrea de Jos. Contactele spirituale cu metropola se vor
ntri
predicatdin i
secol n secol,nihilismul
dezvoltat culminnd religios
cu ntemeierea lrilor
prin afirmaii
Romneti
tulburtoare i a
iepiscopiilor
consternante. locale. Se refac
n primul vechile
rnd, bazilici
a lansat i
teza
necropole,seconstruiescaltelenoi,depildlaMurfatlarila
Dinogertia. n ceea
misterului cretin ce privetei,
fundamental continuitatea
implicit, despre i ntrirea
moartean
credin, se poate
lui Dumnezeu; nreine: Formulele
al doilea rnd, afunerare de pe(ceea
mai susinut crucile
ce
din cimitirele
realitatea de azi de
contrazice sunla identic
distan)cuccele de pe
religia crucilenu
cretin dina
secolele IVVI din Scytia Minor sau Dacia Traiana. Pmntul
carpatodunrean este un pmnt fcut inexpugnabil prin
sngele
n masse mesagerilor lui Zamolxis,
dect afirmaiile, putndalfidacilor lui Decebal,
transformate al
n fraze
romanilor lui Traian, prin sngele martirilor cretini sub
persecuiileluiDiocleian,Liciniuialiiiprinrugciunilei
lacrimile
bine de un ortodocilor
secol, s scii,
stopezesmerii
orice monahi
ncercareide monahii,
gndire
necunoscuipnlajudecatadeapoi 4).

unorclerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
1.Icoana

seriosUna dintre
afectate decele
noilemai vechicare
tendine, definiii date icoanei
valorificau elementul o
ntlnim
mundanla iSf. Ioan Damaschin.
raional; nu n consens El spune:
i niciIcoana este cu
n paralel o
asemnare
adevrul decare nfieaz
credin, originalul
ci n opoziie . Autorul
i n5)dauna insist
acestuia din
asupraasemnrii,dariadeosebiriidintreimagineapictat
urm.
devenit icoan i originalul ei sau prototipul care a
inspirato,frcaunassesubstituiealteia.Distinciadintre
imagine (icoan) i prototip la preocupat n mod special pe
Ioan Damaschin, pentru evitarea idolatriei: la asiatici i la
evrei, exist
acestora tendina
poate ca efectul
face dou s fiegenerale,
constatri luat drept ncauz, adic
completarea
14
210 189
Petru Ursache
celor
imagineasfieconfundatcuprototipulcareanduhovnicit
o. El noteaz: ...este oarecare deosebire ntre icoan i
original,
aceast deoarece
regul) a fosticoana nu cu
s separe, se maxim
aseamn n totul
acribie, valorile cu
originalul.
ntre ele, caSpre exemplu:
o cale icoana
de acces vieceea
ctre natural i ntruesena
ce numim totul
asemenea cu Dumnezeul nevzut este Fiul, care poart n el
nsui pe Tatl n ntregime, fiind asemenea n totul cu el,
deosebinduse
ceea ns n aceea
ce ia ncurajat numai
pe unii c este cauzat:
specialiti Tatl este
sl considere
cauza,Fiulcelcauzat,pentrucnuesteTatldinFiul,ciFiul
din Tatl.
Hegel, cndCci Fiul areideea
a desprins din el sensibil
dei nu dedup el aceeai
ideea pur,
existen,
temeiul pe care
teoretic alounui
are i Tatl,icare
ntreg la nscut.
monumental Sf. Ioan
sistem de
Damaschin
gndire, se sprijin
consacrat, pe prim
ntro dou versete din Ioan
parte, teoriei pentru a
frumosului
releva consubstanialitatea Tatlui cu Fiul, mai precis, unirea
ntro singur Persoan i desprirea n dou ipostaze: Iar
Eu in
Tatl
al una sntem
doilea rnd,(Ioan, 10.30).
exist ki: n
dovezi ziuac
clare aceea vei
autorii
cunoate c Eureprezentani
raionaliti, snt ntru Tatl ai Meu i voi n Mine
gndirii i Eu n
pozitiviste,
voi (Ioan, 14.20). Asemnarea se confirm, ns identitatea
esteexclus:Celcauzat(Fiul)nuesteexactacelaicuCelcare
produce cauza (Tatl). ntre imagine i model se stabilete,
prinmnainspirataartistului,uncircuitdesemnificaieide
asemnare.
care Cinecuprinde
i sau adus, contempl o imagine
multe nu i
inexactiti seconfuzii.
opreteSe la
aparene, cii caut modelul. Icoana este o cluzspiritual,
nceputul unui itinerar care trebuie parcurs n ntregime. n
acest sens, poate fi reinut i definiia lui Michel Quenot:
icoana,ofereastrspreabsolut.
naltparte,Sf.IoanDamaschinreformuleazdefiniia:
Icoana PseudoAreopagitul,
Dionisie este numele i asemnarea celui pictat
mprumuturi pe ea
platoniene 6).Sf.
la O
asemeneasau
Augustin accepiune poatela
augustiniene fiSf.
oricnd
Toma suspectat
din Aquino.de idolatrie.
Apelnd
Ominteobinuitcujudecilepreatranantearputeapune
Cycles
semnul ofegalitii
Taste, se arat
ntre nume
preocupat (ca realitate concret,
doar tangenial defizic)
estetica i
icoan,caformamaterieinfrumuseate.Icoanaiarpierde
statutuldeartsacrinuarmaifireceptatcaocluz,o
deschidere.
strivitoare n textul
asupra Sf. Ioan
spiritului Damaschin,
exercitatde se afl
morala n discuie
religioasi
190 15
211
Petru Ursache
relaia
astzi nudintre numeteoria
sa stins i asemnare,
perisabilitii
pentru
dinc,
contiina
n nelesul
lumii
autorului,
cultivate. icoana depete
Al VIIlea ca sens
Congres sistemul de
Internaional delinii i culori
estetic din
de pede
1972, suprafaa pictat.
la Bucureti, Cuvntul
sa desfurat cheie,
subfundamental pentru
estetica
dispariiaicoanei
artei. este asemnare.
A separa Sa
arta de spus pentru
religie c nu a exist dou
le pune n
icoane pictate la fel, dei canoanele erminiilor constrng la o
anume uniformizare. Chipul uman al lui Iisus Pantocrator
cunoateovarietateinfinitdenfiri,delaepoclaepoc,
de la o coal
tulburtoare ibizantin la alta.
consternante. Exist un
n primul element
rnd, care
a lansat le
teza
unete
ocant,petipic
toate, fcnd imaginea
protestant i eretic,Mntuitorului unic i
inconfundabil.
misterului cretin Asemnarea
fundamental echivaleaz cu despre
i, implicit, gesticamoartea
prescris,
simbolismulcromaticalvestimentaiei,inutatriumftoarei
plin de slav
realitatea a stpnitorului
contrazice de la distan)ceresc. n icoana
c religia nlrii,
cretin nu a
chipul apare mai aproape de Tatl dect de Fiul, n icoanele
CalvaruluiIisusseaseamnmaimultcuFiuldectcuTatl.
Credinciosul
n masse dect nuafirmaiile,
reine chipul smead,
putnd rocat ori blond,
fi transformate faa
n fraze
rotundsaualungitdepebucatadelemnpictat,ciimpresia
de mreie, de asemnare i de luminare salvatoare. Pe Iisus
din
binePantocrator
de un secol,erminia
s l aseamn
stopeze oricecuncercare
cel din Deisis ori cu
de gndire
Icoana nlrii sau Schimbarea la fa. Cu toate acestea,
nimeni nu le confund, iar pictorul pune numele acolo unde
se cuvine.
unor clericiAstfel,
iezuii, asemnarea
Du Bos (Dubos), cheam
Batteaux numele, cum de
sau Andr, a
sugeratSf.IoanDamaschin,primulteologalicoanei.
Smaireinemncodefiniie,formulatlaunsecoldup
Damaschin,laSinodulecumenicdin830,careaconsfinitpentru
ortodoxie
mundan cultul icoanei:
i raional; nuCeea ce Evanghelia
n consens i nicinenspune
paralel prin
cu
Cuvnt,
adevrul icoana ne vestete
de credin, i nne
prin culori,
ci n opoziie face prezent.
dauna acestuia dinS
continumideealuiIoanDamaschin,carencearcointeresant
urm.
valorizareavzului.Acestanefaceprezentimaginea:euvd.n

calitateasadecompozitorideteoreticianalmuziciibizantine,
Ioan Damaschin
pleda pentru nelesul audibil al cntrii, la
prezent: eu cnt; ca liturghisitor, n Dogmatica, actualiza
modulCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
14
212 191
Petru Ursache
celor
Cina afirmate
cea de Tain
mai n
sus:
cultul
dorina
mereu expres
repetabil
i unic
i viu
a al
oricrui
sfintei
euharistii:euexistpentrucspernmntuire.
aceast nregul)
opera iconologic a Sf. Ioan
a fost s separe, Damaschin,
cu maxim snt venerate,
acribie, valorile
pentruprimadatnliteraturacanonic,Logosul(manifestarea
ntre
audibilului) i icoana (manifestare a vzului), ca limbaje
specializate participnd la sfinenie. Ideea circula ntro form
sau alta
ceea ce n scrierile
ia patristice.
ncurajat O regsim,
pe unii de pild,
specialiti sl la Sf. Ioan
considere
GurdeAur,carereluanstilpersonaldisputaseculardintre
arteleliberaleimecanice.Elsusineacimaginilevizualearfi
superioare
temeiul celor auditive,
teoretic al unui vzul
ntregavnd o putere mai
i monumental marede
sistem de
cuprindereideptrunderedectauzul:cerultace,scriemarele
capadocian, dar nfiarea lui d un glas mai limpede dect
trmbia,dndunedevesteprinochi,nuprinurechi;ccisimul
acestaprinfirealuiemailmuritimaicredinciosdectacela
n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii 7).
n realitate, i cuvntul
raionaliti, are aceeai
reprezentani ai funcie de actualizare
gndirii ca i
pozitiviste,
imaginea. El numete sau evoc, dar i cheam, renate, dup
cumsporadice
aa Dumnezeu n nsui
anumite a zidit,
epoci)adic a fcut
esteticii prezent
filocalice. lumea,
Capitolul
rostindnumelevieuitoarelorilucrurilor.
Logosul devenit
divin sa celebrnti
manifestat mai ales prin criticile
n creaie; dac
Dumnezeu
care a ales
i sau adus, cuvntul
cuprinde nduhovnicit
multe inexactitipentru realizarea
i confuzii. Se
capodoperei unice i fundamentale care este Zidirea, nseamn
c aceasta ia bine plcut ntru frumos. Omului ia revelat i
culoareaorientndul,deopotriv,ndireciaartelorvizualeia
artelorauditive.CineargarantacopnzdeRafaelntrececa
valoare o simfonie de Beethoven? C, n epoca patriarhilor,
Izraelauzeaconfuz,darvedeamaibinenupoateficredibil.
la un a)Legendelesfintealeicoanei
Cyclesof Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica
Secunoscmaimultelegendealeicoanei.Estevorbamai
Bisericii icoana nefcut
nti de pentru problemele de mna omului i reclampresiunea
frumosului;se care are ca obiect
chipul pmntean
strivitoare al Mntuitorului.
asupra spiritului exercitatde Legenda
moralasareligioasi
bucurat de
192 15
213
Petru Ursache
mare
astziaudien
nu sa stins
n toate
teoria
timpurile,
perisabilitii
mai ales din
printre
contiina
pictorii
lumii
de
icoane,
cultivate.care gseauCongres
Al VIIlea dovada genezei prestigioase
Internaional de estetic dina
meteuguluilor.Unuldintreei,celebrulDionisiedinFurna,
isftuiauceniciipela1738,fcnd,totodat,actualceamai
veche legend despre Icoana Mntuitorului: ...iar tu ia seama
binesnutearilene,ciucenicetecutoatosrdiairvna
pnceveiajungedesvritnacestmeteugsfntcensui
Domnul la druit
tulburtoare oamenilor. Iar
i consternante. n ntru
primul aceasta
rnd, stau chezie
a lansat teza
multe
ocant,fapte, darprotestant
tipic dintre toatei celeretic,
mai mult minunata
despre icoan,
istoricitatea
nezugrvit de mna
misterului cretin omeneasc,
fundamental i, n care nsui
implicit, despreDumnezeu
moartea
ntrupat n Iisus n
lui Dumnezeu; Hristos ia ntiprit
al doilea rnd, a sfntul chip i (ceea
mai susinut astfel,ce
a
trimisluiAbgar,stpnitorulEdessei,dumnezeiesculluitipar
nsfntanfram 8).
Unuldintreizvoarelecelemaivechialelegendeiseafl
n Istoria
n masse bisericeasc a lui putnd
dect afirmaiile, Eusebiufidin Cesareea. Autorul
compileaz date diverse i ne relateaz c regele Abgar al
micuei provincii Edessa, de dincolo de Eufrat, suferea
cumplit
bine de deunosecol,
boal trupeasc;
s stopezeprobabil de lepr;de
orice ncercare el a cerut
gndire
ajutorulMntuitoruluislvindece.Cumnuseputeadeplasa
pnn Galileea, regele a trimis, ca mesager, pe un slujba al
su,
unorAnania sau Hannan.
clerici iezuii, Du BosAcesta
(Dubos), eraBatteaux
i pictor. OAndr,
sau scrisoare
de
protocolarlinvitpeIisusnpersoanslvizitezeperege
ori si permit
frumosului, lui Anania
gustului, si fac
sentimentului portretul. Eusebiu
pretindecscrisoareaafostgsitdeelnsuinarhivaregal
i c a traduso
mundan din siriac.
i raional; nu n Iat cei scrie
consens Abgar
i nici lui Iisus:
n paralel cu
Auzitam
adevrul de decredin,
tine c fr plante
ci n tmduieti.
opoziie i n daunaMiacestuia
sa spusdin
c
peorbiifacisvaz,peologisumble,peleproiicurei,c
urm.
alungiiduhurilenecurateipedemoni,ctotfeluldeboale

vindeci, ba chiar i pe 2.Istoriaistorieiesteticii
mori i nviezi9). Recunoatem, fr
dificultate,
cuvintele pe care Iisus, la rndul su, i lea
transmisluiIoanBoteztorul,prinuceniciiacestuia:Ducei
vdespuneiluiIoanceauziiicevedei://Orbiiicapt
14
214 193
Petru Ursache
celor
vederea,
afirmate
chiopii
maiumbl,
sus: dorina
leproii
expres
snt curii,
i unicsurzii
a oricrui
aud,
morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia
(Matei,11.45).
ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
HannanladescoperitpeIisusnconjuratdeomulime
ntre ele,
de oameni i a ncercat si picteze chipul pe pnz, dup ce
ia ales un loc mai ferit i mai nlat. Se spune c solul lui
Abgarcenuia
ceea reuea s rein
ncurajat pe imaginea divin,sl
unii specialiti pentru c faa
considere
Domnului era
adevratul prea strlucitoare.
ntemeietor al esteticii.ktiind aceasta,
n acelai sens Iisus a cerut
a gndit i
un prosop
Hegel, cndde a la cei dinideea
desprins apropiere, cu carede
sensibil saideea
ters pe fa;
pur,
astfel, imaginea
temeiul teoretic alsaunui
imprimat
ntregpeipnz. Este prima
monumental icoan
sistem de
cretin,consacrat,
gndire, ca dar de sus, ea prim
ntro nefiindparte,
fcutteoriei
de mna omului.
frumosului
Cu ea Hannan sa ntors la regele su, dar i cu o scrisoare
princareDomnullasiguracivatrimiteunucenicpentrua
lajutancredin.Cumaprivitchipul,Abgarsavindecatpe
loc, iar Edessareprezentani
raionaliti, a fost primul regat ai care a trecut lapozitiviste,
gndirii cretinism.
Duplegend,Sf.TomalarfitrimislaEdessapeTadeu,unul
dinsporadice
aa cei aptezeci de apostoli
n anumite epoci)de rang filocalice.
esteticii secund. Acesta
Capitolulla
vindecat pe rege prin punerea minilor (procedeu
terapeuticoliturgic devenit
folosit celebr
i de Iisus)maii ales prin criticile
a svrit multe
minuni
care n prile
i sau locului. Domnul
adus, cuprinde i sa adresat
multe inexactiti ilui Abgar,Se
confuzii. n
scrisoareasa,princuvintele:Fericiteti(Abgar)devremece
ai crezut n mine fr s m fi vzut; cci scris este pentru
mine,cceicemorvedeanuvorcrede,pentrucaiceicenu
mauvzutscreadisfievii(lucr.cit,p.61).Cuaceleai
cuvinte i ntmpin Iisus pe cei aptezeci de ucenici care se
ntorceau
Dionisie din prima misiune apostolic:
PseudoAreopagitul, mprumuturi Ferice de ochii
platoniene lacare
Sf.
vd lucrurile,
Augustin pe care le vedei
sau augustiniene la Sf.voi!
Toma / Cci v spun Apelnd
din Aquino. c muli
prorociimpraiauvoitsvadcevedeivoiinauvzut,
Cycles
s aud of Taste,
ce auzii voi,
se arat i naudoar
preocupat auzit (Luca, de
tangenial 10,estetica
23.24).
Asemenea tratatul
medieval, paralelismecitatarat de ce
ncearc stextele
expliceevanghelice nu au
lipsa de interes a
individualitate:
Bisericii ele au circulat
pentru problemele fie n formereclampresiunea
frumosului;se orale, fie ca tipuri
descriere,foarteliberentreele,sacreoriapocrife.
194 15
215
Petru Ursache
astziIcoana
nu saimprimat
stins teoriapeperisabilitii
mahram din se mai
contiina
numete lumiii
SfntaMahram.Loculeinsinaxarestefixatla16august,iar
ca simbol
1972, de lacultic (i heraldic,
Bucureti, ar spune
sa desfurat istoricii)
sub antetul a devenit
semnificativ:
dispariia oraului
emblema artei. A separa
Edessa.arta
nde
ce religie
privete originalul
pentru a le icoanei,
pune n
adic pnza pe care era imprimat chipul Mntuitorului, el a
fostmultvremepstratnEdessa,caodorulcelmaidepre
aloraului.ElerafoartecunoscutiveneratntotRsrituli,
n secolul VIII,
tulburtoare cretinii celebrau
i consternante. srbtorirea
n primul rnd, asalansat
n multe
teza
locuri,dupmodelulbisericiidinEdessa
ocant, tipic protestant i eretic, 10) .
LegendamaiacrediteazcurmaulluiAbgar,partizan
al
luipicturii
Dumnezeu;nefigurative, sa ridicat
n al doilea rnd, mpotriva icoanelor
a mai susinut (ceeai ce
a
ncercatsdistrugmahrama.Eaafostsalvatdeepiscopul
oraului, care a ascunso ntrun zid. Peste ani, au fost
descoperite dou icoane identice i asemenea chipului lui
Iisus: imaginea
n masse dectde pe mahram
afirmaiile, druit
putnd lui Hannan (Anania)
i o copie a ei imprimat pe suprafaa zidului de ceramic
unde a fost adpostit. Ambele au luat natere pe cale
minunat.
bine de Eleun nu au fost
secol, fcute deorice
s stopeze mnancercare
omului, ci degndire
de nsui
Iisus Hristos, recunoscut drept primul iconograf divin,
inspirator i, totodat, executor. Dup acelai model, au
aprut i alte
unor clerici imagini
iezuii, Duiconografice.
Bos (Dubos),Cea mai cunoscut
Batteaux sau Andr, este
de
Mahrama Sfintei Veronica. A luat fiin asemeni icoanei din
Edessa: n drum
frumosului, spre sentimentului
gustului, Golgota, Iisusieste ntmpinat
imaginaiei, aude o
fost
femeiesimpl,Veronica;aceastaidopnzsseteargi
ssercoreasc;peeaseimprimSfntulChip.
Altde
adevrul serie de legende
credin, ci n dezvluie
opoziie intmplri
n dauna care explic
acestuia din
apariiaunorstatuialeSfinteiFecioareMaria.Tradiiaspune
urm.
c Evanghelistul
Luca a pictat primele icoane imediat dup
Cincizecime.ImagineaFecioareisatransmis,deci,directipe
viu, ca i cea a Fiului. Se pare c Sf. Luca a stabilit cele trei
prototipuri iconografice principale ale Maicii Domnului,
multiplicate
acestora poate apoi dedou
face meterii zugravi.
constatri Este vorba
generale, de Eleousa
n completarea
14
216 195
Petru Ursache
celor
(Milostiva),
afirmate Odgtris
mai sus:(Cluzitoarea)
dorina expres i Oranta
i unic
(Rugtoarea).
a oricrui
Aici tradiia apostolic trebuie privit aa cum nelegem
cndestevorbadeLiturghiesauderegulileapostolice:acestea
dinurmurcpnlaapostoli,nupentrucarfifostscrisede
ntre
propria lor mn, ci pentru c au un caracter apostolic i o
autoritate apostolic11). Datorit acestei reguli, specifice
tradiiei
ceea ce cretine, ndeosebi
ia ncurajat rsritene,
pe unii este sl
specialiti de ateptat ca
considere
ultimaicoandinserie,indiferentdeautor,sseraporteze
permanentlaprima.
temeiul nteoretic
sfrit, se
alcunosc i legende
unui ntreg locale despre
i monumental chipul
sistem de
zugrvitalMaiciiDomnului.Unelesebucurdefaimadeafi
fctoare de minuni, ceea ce le mrete i mai mult
prestigiul n contiina credincioilor. Leonid Uspensky
identific
n al aproximativ o duzin
doilea rnd, existdedovezi
icoane, atribuite
clare cSfntului
autorii
Luca, numai nreprezentani
raionaliti, biserica rus. Ele aipoart denumiripozitiviste,
gndirii consacrate
i locale: Maria din Vladimir, Maria din Novgorod, Maria din
Omsketc.VeneratntoatMoldovaesteMaicaDomnuluidela
Neam. Geneza miraculoas, vechimea i circulaia n locuri
Helmut Kuhn,
ndeprtate lucrarefaima
mresc devenit celebr
icoanei mai ales
nemene, prin criticile
sacralitatea i
puterea
care ei haric.
i sau Ea a fostmulte
adus, cuprinde druit domnitorului
inexactiti Alexandru
i confuzii. Se
cel Bun de mpratul bizantin Ioan VIII Paleologul, la 1424.
Icoana o reprezint pe Maica Domnului cu Pruncul, ca
nchintoare. I se mai spune i cea de la Neam,
Nemeanca sau Lidianca12). Dup legend, ar fi copia
unuichippictatnLidia,pelamijloculmileniuluintiiavea
proprietateadeafaceminunincdeatunci.Putereadivins
a transmis
Augustin deaugustiniene
sau la chip la chip, deToma
la Sf. la stlp laAquino.
din copie, nApelnd
cea mai
buntradiiepatristic(Sf.VasilecelMare).
Cyclesnstudiulicoanei,legendanutrebuieminimalizat,cum
procedeaztratatul
medieval, unii cercettori mai noi,
citat ncearc care olipsa
s explice amintesc pentru
de interes a
pitorescierudiie.Eaexplicunnceput:cumaluatnateren
contiinacretinartazugravuluidesubire,cineainspirat
196 15
217
Petru Ursache
oicevaloaresufleteasciseatribuie.Aasejustifictiinific
oricelegend(MirceaEliade).LeonidUspenskyminimalizeaz
discretmaterialegendar.Elprefer,cadocumentesufleteti,
dispariialiturgice
stihurile artei. Arostite
separalaarta
hramul Sfinteipentru
de religie Mahrame ori
a le la alte
pune n
slujbereligioaseasemntoare.Dariacesteaseinspirtotdin
legende:TrimisailuiAbgarepistolenscrisededumnezeiasca
Ta mn, lui
predicat i care cerea nihilismul
dezvoltat mntuirea ireligios
sntatea izvorte
prin din
afirmaii
nfiarea
tulburtoaredumnezeiescului
i consternante. n Tu chip....
primul rnd,Stihirea
a lansat este
teza
prelucrarea
ocant, tipicaceleiai legende,icaeretic,
protestant i icoana; ambele
despre pornesc
istoricitatea
dintrun
misterului izvor comun.
cretin Pentrui,
fundamental aimplicit,
cpta despre
prestigiul Sfintei
moartea
Tradiii, orice realitate
lui Dumnezeu; artistic
n al doilea rnd, este,
a mainainte
susinutde(ceea
toate,
ce
experimentat, pus n
realitatea contrazice devaloare spiritual
la distan) i natural
c religia printrun
cretin nu a
dublu discurs, ce ine pe de o parte de istorie, pe de alta de
legend. Ele se stimuleaz perihoretic: aspectul istoric i
dobndetesacralitateandialogculegenda,devenindrealn
planideatic;legendaseistoriazprinnsuireaunorformule
de discurs menite so menin prezent n contiina
asculttorilor.
EusebiudinCesareeaaprodusuninteresanttransferde
date de la istorie la legend, obinuit, de altfel, n epoca
mitolograficaistoriografiei: un Abgaratrit
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux ntradevr,dar
sau Andr, de
ntre 176 i 213 i a cretinat Siria. Eusebiu, episcop de
Cesareea,
frumosului, prin urmaresentimentului
gustului, personalitate i ecleziastic
imaginaiei, deau
prim
fost
mrime i cunosctor
serios afectate de noilealtendine,
evenimentelor recente, ia
care valorificau asumat
elementul
rspunderea de al face
mundan i raional; nu pe Abgar contemporan
n consens cu Iisus
i nici n paralel cu
Hristos.
adevrulFaptul istoric ci
de credin, a fost sacrificat
n opoziie n dauna
i n favoarea legendei.
acestuia din
Istoriaafostobligatsparticipespirituallarealitateasacra
urm.
nceputurilor;
legendar, este drept, dar singura credibil:
HristosIisus,ntemeietoralsfinteiicoane,regeleAbgar,primul
suveran care a primit mesajul ceresc de ncretinare. Potrivit
corespondeneitrimise deIisus, regelear fifostvindecatdoar
parial,
acestorapentru
poate c
faceadou
crezut. Este ogenerale,
constatri vindecare nminunat.
completarea O
14
218 197
Petru Ursache
celor
partedinboalnafostdobort,darMntuitoruliapromis
regeluiunmesagercaresicontinuelucrarea.Elafostsfntul
Tadeu, regul)
aceast unul din a cei
fostaptezeci
s separe,decu
apostoli
maxim mai mici. Legenda
acribie, valorile
spuneele,
ntre c, ca
la vederea lui acces
o cale de Tadeu,ctre
regele a dat
ceea ce jos primul
numim esena
idol
pgndinfaapalatului,dintrodatsancheiatvindecarealui
i a nceput cretinarea Edessei. Mntuitorul l asigurase pe
rege, ce
ceea prinia
Anania, c vape
ncurajat fi vindecat definitivsl
unii specialiti dupconsidere
ce i va
ncheia misiunea
adevratul divinalprintre
ntemeietor oameni.
esteticii. Aadar,
n acelai sens de
a pe atunci
gndit i
vizanunumaivindecareasingularaluiAbgar,ciantregii
umaniti.
temeiul n acest
teoretic sens cristologic
al unui trebuie nelese
ntreg i monumental icoanele
sistem de
nefcutedemnaomului,deundeidistincianecesarntre
eleiimaginilecopiateulteriordupacelaimodel.
CeletreiicoanealeSfntuluiLucasntfcutedemn.Era
hrzitnial
n arta cuvntului,
doilea ca evanghelist
rnd, exist dovezi inspirat,
clare c i n cea a
autorii
imaginii. Se spune
raionaliti, c de la el ar
reprezentani aifi rmas peste ase
gndirii sute de
pozitiviste,
icoane.NusetiedacapictatchipulFecioareisurleviforisub
staredeextazdupceaavut,cusiguran,prilejulscunoasc
nfiarea omeneasc a Mariei. Exist o legend (cf. Sf. Ioan
Helmut
Damaschin) Kuhn, lucrare
care devenit
explic celebr mai
mentalitatea ales prin
primelor criticile
secole ale
cretinismului,
care i sau adus, privind
cuprindefuncia
multeinspiratoare
inexactitia i
icoanei. Sfntul
confuzii. Se
Ioan Hrisostom inea, n chilia sa, la loc de cinste o icoan a
ApostoluluiPavel,pecareocontemplacurvn,nmeditaieori
cndsepregteasscrie.Odatsadecissredactezeunstudiu
despre epistolele Sfntului Apostol. Lucrul mergea anevoie, de
aceeaautoruliacerut,prinrugciune,luiDumnezeusiarate
unsemnPseudoAreopagitul,
Dionisie dacse afl pe calea cea bun. Celdesus
mprumuturi i latrimis:
platoniene la Sf.
cndunucenicsadussicearndrumare,azritnchilieun
btrnrespectabil,careioptealaurecheSfntuluiIoancuvinte
tainice:aveaexactchipuldepeicoan.Dumnezeultrimisesen
ajutorchiarpeApostolulPavel.
Bisericiinpentru
epoca problemele
apostolic i a sfinilor prini
frumosului;se exista, prin
reclampresiunea
urmare,acestscenariudelegendprivindicoanainspiratde
198 15
219
Petru Ursache
sus.ProbabilciSf.Lucaaprimit,totprinartareatainica
Fecioarei,
cultivate. darul picturii.
Al VIIlea ki Roman
Congres Melodul ade
Internaional primit pe cale
estetic din
inspiratartacntriireligioase,directdelaMaicaDomnului.
LegendadespreSfntulIoanHrisostomareialttlc,pecarel
desluim recitind un pasaj din tratatul lui Dionisie de Furna:
ki bine se tie c acest meteugafostprimit iludati de
preanevinovata lui Maic,
predicat i dezvoltat deoarece ea
nihilismul a mulumit
religios prin sfntului
afirmaii
apostol i evanghelistului
tulburtoare i consternante.Luca,
n tocmai
primul pentru
rnd, ameteugul
lansat teza
ntruzugrvirei,binecuvntndul,azis:Pogoarasuprata,
prin ruga cretin
misterului ceo nal, mila celui
fundamental de mine
i, implicit, zmislit;
despre moartea iar
nenumratele
lui Dumnezeu; minuni
n alce leaurnd,
doilea fptuit ai le fptuiesc
mai susinut icoanele
(ceea ce
sfinte ale Domnului,
realitatea contrazice dealelaMaicii Domnului
distan) i ale
c religia altor sfini
cretin nu a
adeveresc c arta zugrvirii este plcut Domnului. Pentru
aceastatoiceiceourmeazfrgrijidiniubirepentruaur,
ctigat
n masse ndect
necinste, s bage
afirmaiile, putndbine de seam i
fi transformate nsfraze
se
rzgndeasc nainte de vremea prea trzie, amintindui i
spimnduse de chinul lui Iuda n focul Gheenei, fiindc,
asemenea
bine de unlor,secol,
a fosts
crpnos
stopeze13)orice
. Darul lui Dumnezeu
ncercare de gndire se
mpartetotcadar;elarenumaivaloarespiritual.Esteunica
funcie a artei divine. Folclorul romnesc a adoptato la
nivelul mai multor
unor clerici iezuii,categorii de obiceiuri
Du Bos (Dubos), i de specii
Batteaux literare:
sau Andr, de
n liric este contientizat rspunderea destinal a
cntreului
frumosului,prin versulsentin:
gustului, sentimentuluiCui ctimaginaiei,
cnt, cuatta ausnt;
fost
povestitorul
serios afectatencheie
de noileuneori
tendine,naraiunea
care valorificau cu elementul
formula:
Dumnezeusoplteasc;btrnacaredescntincheie
ritualul
adevrulprintrun vers
de credin, specific,
ci n opoziie prin
i ncare
dauna se acestuia
recunoate din
distribuiacompetenelor:descnteculdelamine,/leaculde
urm.
la Dumnezeu;
colindtorii snt rspltii prin simboluri
agrare, colaci, nuci, mere, nu prin argini. ki exemplele ar
puteaficomentatepelarg.Nuesteloculaici,nslesemnalm

ca repere pentru o teorie general i coerent despre
funcionalismulsacrualunorgenurifolclorice.
14
220 199
Petru Ursache
celor afirmate
Icoanele nefcute
mai sus: dorina
de mnaexpres
omului ifundamenteaz
unic a oricrui i
ele simbolismul religios al imaginii. Cretinii vd n icoan
chipul regul)
aceast victorios al lui
a fost Hristoscu
s separe, Iisus, n lupta
maxim acribie, mpotriva
valorile
pgnismului.
ntre ele, ca on timpurile
cale de accesvechi, ea aprea
n vis, ca
vedenie,oamenilormari(mprai,crturari,sfini)iera
purtat n chip de steag pe cmpul de btlie. Respectnd
tradiia
ceea cesacr, ktefan celpe
ia ncurajat Mare punea
unii i el n sl
specialiti fruntea otilor,
considere
cndplecancampanie,icoanaSfntuluiGheorghe,celcarei
aveahramullaMnstireaNeam,deelreconstruit.
gndire,b)Istoriaicoanei

Icoanacaartdesinestttoaresedefinetensinoadele
ecumenice,asemeneaoricreiartecretine.SfVasilecelMare
afixatntroomiliedogmateologicfundamentalaicoanei,
preluatimediatdeSfntaTradiie.Eapriveteraportuldintre
model
aa i imagine,
sporadice dintreepoci)
n anumite chip i asemnare:
esteticii Cci
filocalice. cinstea
Capitolul
adusicoaneisendreaptctrecelnfiatdeea.naceast
vreme,icoanaiaomaredezvoltare,sediversifictipologicn
conformitatecuierarhiacereasc,seimpunedincencemai
mult n contiina religioas. Ca i imnologia, a fost angajat
n dispute religioase, ndeosebi n epoca iconoclast,
cunoscutisubdenumireaderzboiulicoanelor,cndsa
pus sub semnul ntrebriilegitimitatea transpunerii pe pnz
i n imagine a fiinei lui Dumnezeu. Unul dintre primele
momente
Dionisie constituit Sinodul
de anvergur lamprumuturi
PseudoAreopagitul, platonieneQuinisext,
la Sf.
deschis lasau
Augustin 1 septembrie
augustiniene 692,lala Constantinopole
Sf. Toma din Aquino. i laApelnd
care sa
fcut
la un adesea referin n timpul
autor contemporan sinoadelorcare
(F.P. Chambers), ulterioare. Este
n lucrarea
consideratnistoriaecleziasticocompletareasinoadelorVi
VI,deundedenumireaQuinisext(cinciase).Importana
lui st n
Bisericii aceeaproblemele
pentru c a repusfrumosului;se
n discuie probleme rmase n
reclampresiunea
suspensie,asupra
strivitoare printrespiritului
care cele referitoare morala
exercitatde la artareligioasi
sacr. Mai
200 15
221
Petru Ursache
precis,
astzi nu
la sa
reprezentarea
stins teorianperisabilitii
imagine plastic
din contiina
a chipurilor
lumii
divine. Artei
cultivate. Alplastice
VIIlea i snt consacrate
Congres trei canoane,
Internaional de estetic adic
din
paragrafe,
1972, de la cel cu numrul
Bucureti, 82 reprezentnd
sa desfurat un interes
teologicoesteticdensemntatemaxim.LeonidUspenskyl
reproduceintegralncarteasa:Peanumitepicturi(graphais)
se afl mielul pe care naintemergtorul l arat cu degetul;
acestmielafostpusacolocamodelalharului,prefigurnd
prin mijlocirea
tulburtoare iLegii adevratul
consternante. Miel, Hristos
n primul rnd, aDumnezeu.
lansat teza
Desigur
ocant,ctipic
onorm figurile (tapous)
protestant i umbrele
i eretic, despre ca pe nite
istoricitatea
simboluriinchipuirialeBisericii,darpreferm(protimmen)
harul i adevrul,
lui Dumnezeu; nprimind
al doilea acest adevr
rnd, a maicasusinut
plinire (ceea
a Legii.
ce
Hotrmdecicadeacumnainteplinireaaceastasfietuturor
vditprinpicturi,astfelnctnloculmieluluidinvechimes
fiereprezentatdupfireaomeneasc(anthrpinoncharactera)
nCel ce adect
masse ridicat pcatul Lumii,
afirmaiile, putnd Hristos Dumnezeul
fi transformate nostru.
n fraze
Aa nelegem mrirea smereniei lui DumnezeuCuvntul i
ajungem si pomenim locuirea (politeias) n trup, Patima,
MoarteaLuimntuitoarei,deaici,izbvirea(apolutrseos)pe
careadruitolumii.
Specialitii consider, de regul, Sinodul Quinisext
drept semnul
unor clerici de nchidere
iezuii, a perioadei
Du Bos (Dubos), preiconoclaste.
Batteaux sau Andr,Ne de
ndoim c participanii la sinod aveau mcar vag idee c
numai peste gustului,
frumosului, trei decenii discuiile panice
sentimentului i de principiu
aveausfiedezvoltatentrunamplurzboiideologic,uneori
chiarmilitar,carepuneanpericolnsiexistenaortodoxiei,
dacnu
adevruladecretintiintregi. Ei fceau
credin, ci n opoziie simple
i n dauna constatri,cu
acestuia din
totul
urm. nepartizane, n legtur cu caracterele artei sacre ce se
dezvolta sub ochii lor. Simbolurile artistice au nceput s
cunoasconoutrataredupSinodulQuinisext,ndeplinind
funcii decorative i emblematice, fr s mai ocupe spaii
ntinsepesuprafaapictat.ChiarntimpulmprteseiIrina
puteau
acestorafipoate
zrite, pe
face slile
dou palatului,
constatri segmente
generale, de fresc
n completarea
14
222 201
Petru Ursache
celor
decorativ
afirmate cu mai
porumbei
sus: dorina
i corbii,
expres
friintenii
unic a eretice.
oricruin
marile ansambluri pictate, crucea indica punctul cosmic n
care seregul)
aceast bnuia prezena
a fost Mntuitorului,
s separe, cu maximporumbelul
acribie, valorileera
cunoscutcamesagerisuccedaneualSfntuluiDuh,iarpinea
ntre
i potirul, ca simboluri euharistice. Arta sacr le cultiva cu
parcimonie, respectnd repertoriul de semne patronat de
SfntaTradiie.Dar,cndntrofrescapreaunleucasimbol
militar, erantemeietor
adevratul limpede influena pgn,
al esteticii. de inspiraie
n acelai sens aoriental;
gndit i
punulnueranicielunmotivcretin,ciunulmprumutatdin
plastica teoretic
temeiul arab. Se alspune
unui despre
ntreg Constantin
i monumental Copronimul,
sistem de un
Nero al Bizanului,
gndire, c a distrus
consacrat, ntro primiconografia
parte, teorieisacr a celebrei
frumosului
biserici Vlahernes, ordonnd s se picteze pe perei copaci
exotici,planteifloridiverse,psriianimaleslbatice,ntr
omanierfoartemimetic.
Nu mult
raionaliti, vreme de la ncheierea
reprezentani ai lucrrilor
gndirii Sinodului
pozitiviste,
Quinisext, sa declanat rzboiul icoanelor (726843), ntre
iconoclati
aa sporadice i n
iconoduli. Se propun
anumite epoci) mai
esteticii multe cauze
filocalice. Capitolulale
conflictului,dounsaufostdecisive,imprimndtrsturile
Helmut Kuhn,epocii,
caracteristice lucrare devenit
una politiccelebr
i unamai ales prin
religioas: a)criticile
Secolul
al VIIIlea
care i saucunoate familii multe
adus, cuprinde imperiale de origine
inexactiti armean Se
i confuzii. ori
sirian. Ele au susinut i dezvoltat micarea iconoclast,
ntruct i ntreau astfel creditul n rile lor de batin;
orientalii, inclusiv evreii, refuzau arta figurativ, chipurile
divinenreprezentrinaturale.Canoanelearteilorimpuneau
interdicii severe pentru ai ndeprta pe devoi de la ispita
idolatriei,careafcutdemaimulteoriravagii.Unmpratde
origine armean,
Augustin Filippikos
sau augustiniene Bardanes
la Sf. Toma din (711713),
Aquino.aApelnd
dispus
distrugerea
la un autor picturilor
contemporan din Palat, ntruct evoca
(F.P. Chambers), Sinodul
care al VI
n lucrarea
Cycles of Taste,
lea (681), careseaarat
condamnat
preocupat erezia
doarmonotelit;
tangenial de mpratul
estetica
nsui era tratatul
medieval, monotelit. Secolul
citat ncearciconoclast se desfoar
s explice lipsa de interespe a
fondulunorputernicemicrieretice,susinutepartizanalde
cele mai nalte
strivitoare asupra vrfuri ale imperiului.
spiritului exercitatde nmorala
asemenea situaie,
religioasi
202 15
223
Petru Ursache
parteapoliticaproblemeiseconvertetetendeniosnparte
religioas.
cultivate. Alb) Iconoclatii
VIIlea Congres plecau de la ideea,
Internaional deplauzibil
estetic dinn
aparen,cDumnezeunupoateficonceptibil,ceeacearface
dispariia artei.
imposibil reprezentarea
A separa lui plastic.
arta Nimeni
de religie pentru nuala
levzut
puneca n
persoan fizic, iar cnd sa definit pe sine, a spus doar att:
Eu snt cel ce snt. Nici n Vechiul Testament, arat
iconoclatii,
predicat iDumnezeu
dezvoltat nu d voie lui
nihilismul Izrael,
religios aplecat
prin spre
afirmaii
idolatrie,sifacsingurchipcioplitorialtefelurideimagini
nscocitelacaressenchinecalaidoli.Iconoclatiitrecsub
tcere lucrrile
misterului cretin Sinodului
fundamental Quinisext. Ele despre
i, implicit, au fost, pentru
moartea
moment, tinuite,niar
lui Dumnezeu; alSinodul
doilea repudiat n totalitate.
rnd, a mai susinut Canonul
(ceea ce
82 lmurea
realitatea tocmai aceast
contrazice controvers:
de la distan) raporta
c religia icoana
cretin nula
a
existena istoric i de tain a Mntuitorului, cu patimile i
lucrrileSaleizbvitoare,svritelavedere.
Epoca
n masse iconoclatilor
dect afirmaiile, putnddebuteaz n for
fi transformate prin
n fraze
cutremurul(MichelQuenot)provocatdempratulLeonal
IIIleaIsaurul,nanii726730.Estevorbadedoudecrete,care
interziceau
bine de unatt pictarea
secol, icoanelor,
s stopeze orice ct i mpodobirea
ncercare de gndire
bisericilorcuimagini.Suveranulnsuiatrecutlafapteaspre,
ordonnd sfrmarea icoanei lui Iisus aflat deasupra unei
intrrinPalat.Mulimeamnioaslaucispesoldatulcarea
comis sacrilegiul; ca urmare mpratul a dezlnuit o mare
prigoan,
frumosului, cu gustului,
multe vrsri de snge. Alturi
sentimentului de islam
i imaginaiei, auifost
de
iudaism,scrieLeonid
serios afectate de noile Uspensky,existauntabra
tendine, care valorificauiconoclast
elementul
diferite
mundan secte de coloratur
i raional; nu ndochetist,
consens iinfluenate adic de
nici n paralel cu
nvtura
adevrul de potrivit creia
credin, ntruparea
ci n opoziiedivin ar fi fost
i n dauna iluzorie,
acestuia din
ireal.
urm. Acesta era, de pild, cazul paulicienilor i cel al
anumitor
secte monofizite. La Sinodul VII ecumenic, sfntul
Nichifor, Patriarhul 2.Istoriaistorieiesteticii
Constantinopolului, spunea c icono
clatiierauinfluenaideevrei,desarazini,desamariteni,de

maniheeni i de dou secte monofizite: fantazitii i
teopaschitii
acestora poate 14).face dou constatri generale, n completarea
14
224 203
Petru Ursache
celor afirmate
Dou personaliti
mai sus: dorina
clericaleexpres
sau opusi direct
unic lui
a oricrui
Leon al
IIIleaIsaurul: Sf. Gherman, Patriarhulde Constantinopole, i
Sf.IoanDamaschin,modestulmonahdelabisericaSf.Savade
lngIerusalim.Primularefuzatssemnezedecretulimperial
ntre
din 726 mpotriva icoanelor i a trimis mai multe scrisori
dogmatice,pentruntrireasolidaritiiepiscopilor.mpratul
la nlocuit
ceea ce iadin funcie pe
ncurajat (cu unii
iconoclastul Anastasie),
specialiti apoi la
sl considere
anatemizatilaexilat.SfIoanDamaschiniatrimisIsaurului
o scrisoare
Hegel, cnd asemea
desprinsiideea
ironic, acuzndul
sensibil ci pur,
de ideea ncalc
atribuiile:
temeiul Ne al
teoretic supunem ie, mprate,
unui ntreg n lucrurile
i monumental sistemcare
de
privescviaa,djdiile,vmile,ncasrileicheltuielile,ntoate
ale noastre ncredinate ie; dar n ce privete conducerea
Bisericii, avem pe pstori, pe cei care neau grit nou
cuvntulicareauformulatlegiuireabisericeasc
n al doilea rnd, exist dovezi clare c 15).Leonal
autorii
IIIlea ia rspuns
raionaliti, c este mprat
reprezentani aii pop, aruncnd
gndirii anatema
pozitiviste,
iasupraluiIoanDamaschin.
Doctrinan
aa sporadice iconografic
anumite epoci)a dreptei credine
esteticii se cuprinde
filocalice. Capitolul n
Cultul sfintelor icoane (trei ediii refcute i dezvoltate, mai
Helmut
importantKuhn, lucrare
fiind prima devenit
variant).celebr maitext
Este un alespolemic
prin criticile
unde
snturmritesistematicaspecteleprincipalealeproblemei,n
ceamaimareparteacceptabileiastzi.Principalacontribuie
a Tratatului (tratatelor) Cultul sfintelor icoane privete tema
controversat a Vederii lui Dumnezeu; de aici decurge
interdiciasaudezlegareacesedpictoruluisacru,deaface
vizibil i credibil, cu mijloace materiale i puteri omeneti,
chipul lui
Dionisie Dumnezeu, nevzut
PseudoAreopagitul, i necuprins.
mprumuturi n aceast
platoniene la Sf.
privin, sau
Augustin autorul se altur
augustiniene Canonului
la Sf. 82 al Sinodului
Toma din Aquino. Apelnd
Quinisext
la un autor care se limiteaz(F.P.
contemporan la enunuri.
Chambers), Tratatul
care mbogete
n lucrarea
Cycles
Canonul of Taste,
cu citate i mrturii
se arat preocupat ale doar
sfinilor prini,de
tangenial artnd c
estetica
vederealuiDumnezeuesteundardivincesadatomuluidup
mult chibzuial
Bisericii i sub legea
pentru problemele harului. Urmtorul
frumosului;se pasaj pare
reclampresiunea
inspirat direct
strivitoare asupra din Canon:exercitatde
spiritului Aceste poruncimoralaau fost date
religioasi
204 15
225
Petru Ursache
iudeilordinpricinalesneilornclinrispreidolatrie.Noins,
casntrebuinezcuvintelesfntuluiGrigorieTeologul,crora
ni sade
1972, datlas fim mpreun
Bucureti, cu Dumnezeu,
sa desfurat evitnd
sub antetul rtcirea
semnificativ:
dispariia artei.i,
superstiioas Acunoscnd
separa arta adevrul,
de religiespentru
adorm numai
a le punepe n
Dumnezeu,croranisadatsnembogimcudesvrirea
lui Dumnezeu, s devenim brbai desvrii, deoarece am
trecutdevrstaprunciei,noinumaisntemsubpedagogcci
amprimitdelaDumnezeuputereadediscernmntitimce
poatefinfiaticeeacenupoatefinfiatnicoan.Snt
dereinutialteaspectedeinteresdogmaticiteoretic:icoana
vinensprijinulnetiutorilordecarte;acetiaseinstruiescprin
contemplarea ei, aa cum
realitatea contrazice de latiutorii dec
distan) carte apeleaz
religia cretinla litera
nu a
scris;icoaneleseaazlavedere,nupentruanlocuichipul
sfnt, ci ca s aduc aminte de existena i de faptele lui
Dumnezeu; icoana
n masse dect nu este identic,
afirmaiile, ci transformate
putnd fi asemenea chipului, o
n fraze
oglindioghicitur.Exegeiidemaitrziu,cndsaureferit
la tezele damaschiene, au fcuto pentru a le sublinia i
dezvolta,neavndmotivesledealaoparte.
UnnouvaldeiconoclasmsarevrsatasupraBizanului
imaiviolent,petimpulluiConstantinCopronimul(741755),
fiul
unorlui Leoniezuii,
clerici al IIIlea
DuIsaurul. Ambiios
Bos (Dubos), ca orice
Batteaux saudictator,
Andr, de a
doritsdeaunprestigiusinodalidogmaticiconoclasmului.
El continu politica
frumosului, gustului,tatlui su, potrivit
sentimentului creia iconoclasmul
trebuia s reprezinte
serios afectate direcia
de noile de dezvoltare
tendine, a religiei
care valorificau oficiale,
elementul
n vreme i
mundan ceraional;
partea advers, a iconodulilor,
nu n consens urma
i nici n s fie
paralel cu
exterminat,
adevrul deca eretic.ci
credin, Radicalismul Copronimului
n opoziie i nu a fost
n dauna acestuia din
depit
urm. dect de rzboaiele religioase care au flagelat Europa
apuseannepocafeudal,decipestectevasutedeani.Luii

se datoreaz singurul2.Istoriaistorieiesteticii
sinod iconoclast, anulat ulterior, dup
izbndadefinitivaiconodulilor,din843.Pnatunciva
mai
treceunsecol.Sinoduliconoclastaavutlocn754,laHieriai
la biserica
acestora poateVlaherens din Constantinopole.
face dou constatri Episcopii
14
226 205
Petru Ursache
celor
participani
afirmate erau
maitoi
sus: iconoclati,
dorina expres
pui i
deunic
mprat
a oricrui
dup
alungarea iconodulilor sau provenii de la episcopii special
nfiinate.
aceast Lucrrile
regul) a fostsinodului
s separe,au fost conduse
cu maxim de
acribie, nsui
valorile
mpratul,
ntre ele, caaa c deciziile
o cale de acces au
ctreavut
ceeacaracter
ce numim esena
de dictat.
Caterisirea i anatemizarea au fost aruncate i asupra
pictorilor,iasupradeintorilordeicoane.
ceea ceSinodul a avut cape
ia ncurajat ndreptar dogmaticsl
unii specialiti un tratat scris
considere
specialcuacelprilejdeConstantinCopronimul.mpratuli
expunea
Hegel, cndprerile iconoclaste
a desprins ntro manier
ideea sensibil categoric,
de ideea pur,
simplist
temeiul i fundamentalist.
teoretic al unui ntregTratatul formula o sistem
i monumental definiie a
de
icoanei,careeliminaoriceinteniefigurativ:condiiaicoanei
cerea ca imaginea s fie consubstanial cu prototipul; ntre
acesteanarfiniciorelaiedeasemnare,cumartaSf.Ioan
Damaschin,cideidentitate.Dacicoananureprezint,cieste
chiar prototipul,
raionaliti, nseamn c
reprezentani ai estegndirii
una i pozitiviste,
aceeai cu
Dumnezeu. Credinciosul se roag unui zeu oarecare,
nchipuitindividual,adicuneibucidelemn.Iatidolatria
demonstrat, porninduse de la definiia icoanei n manier
Helmut Kuhn,Copronimul
iconoclast. lucrare devenit celebr
avea mai ales
impresia c,prin criticile
respingnd
imaginilefigurative,apraortodoxia.Elcredeacpictorulare
landemndouposibiliti:orisnfiezenaturaumana
Mntuitorului (dar n acest caz ar trebui s se atepte la o
lucrare laic, asemenea oricrei alteia), ori s picteze faa lui
divin i inaccesibil. ki ntrun caz i n cellalt, artistul se
afla sub incidena ereziei care a constituit obiectul Sinodului
de la Calcedon:
Dionisie dubla natur mprumuturi
PseudoAreopagitul, a Fiului. n realitate, tocmai
platoniene la
la Sf.
acelSinodsaartatcnIisusHristosseunescdoufirintr
o un
la singur
autoresen, cea divin.
contemporan Pentru Tratatul
(F.P. Chambers), iconoclast,
care n lucrarea
Cycles
modelul of Taste,
de icoan lpreocupat
se arat constituiedoar
Euharistia.
tangenial Aici, semnul
de estetica
(pinea euharistic)
medieval, este
tratatul citat chiar s
ncearc trupul
expliceDomnului; temele
lipsa de interes a
picturii pentru
Bisericii snt pinea, vinul,frumosului;se
problemele crucea i, prin extensie, mielul,
reclampresiunea
porumbelul,corabia,adicsimbolurilearteiprecretine.
206 15
227
Petru Ursache
astziOnurevenire
sa stinstemporar
la cultul sfintelor
din contiina
icoanelumii
sa
produspetimpulmprteseiIrina,femeiecultivatifoarte
priceput nBucureti,
1972, de la treburile imperiului,
sa desfuratcum aflm
sub i dsemnificativ:
antetul i n romanul
istoricalluiMihail Sadoveanu,Creangadeaur.
arta de religie pentruEaaurmatla
a le pune n
trondupmoarteasouluiei,LeonalIVleaIsaurul(780),un
iconoclastmoderatidestuldenepstor.Irinaatrecutfr
ntrziere
predicat la iorganizarea celui deal VIIlea
dezvoltat nihilismul religiosSinod
prin ecumenic
afirmaii
pentru restabilirea
tulburtoare cultului icoanelor.
i consternante. n primulProbabil
rnd,ca a procedat
lansat teza
ca i Constantin
ocant, Copronimul,
tipic protestant fostul ei
i eretic, socru,istoricitatea
despre adic ia
nlturat
misterului pe episcopii
cretin iconoclati,
fundamental punnd despre
i, implicit, n loc iconoduli,
moartea
pentruaiasiguraomajoritateconfortabil.noricecaz,noul
patriarh,
realitateaNichifor,
contrazice a fost
de la impus de ea.
distan) Sinodulcretin
c religia sa inutnula
a
Niceea(787),ncondiiigrele,subameninareatrupeloraduse
demonstrativdinAsiadeepiscopiiadversari.IzbndaIrinein
ainutmultvremepentrucaurmatlatronoaltseriede
mpraiiconoclati.Istoriaserepet.LeonalVleaArmeanul
(813820) l imit pe Constantin Copronimul: pregtete un
noutrataticonoclastiunaltsinod,prevzutpentruanul815,
decidestulderepededelaurcareapetron,ceeacedovedete
acutizarea problemei; desigur, numete i un alt patriarh, pe
Ioan
unorGrmticul. ADu
clerici iezuii, venit
Bosrndul Sfntului
(Dubos), Batteaux Teodor Studitul,
sau Andr, de
personalitate clerical erudit, de la celebra biseric Studion
din Constantinopole
frumosului, gustului, (isentimentului
eminent compozitor) sl avertizeze
pe mprat
serios c nu
afectate deare dreptul
noile s se
tendine, amestece
care n problemele
Bisericii.Replicaimperialnusalsatateptat,caincazul
lui Damaschin.
adevrul Astfel,
de credin, cimarele aprtor
n opoziie i nal icoanelor,
dauna Sfntul
acestuia din
Teodor
urm. Studitul, a fost trt dintro nchisoare n alta i btut
att de ru nct carnea sa rnit putrezea vie, iar fidelul su
ucenic, Sfntul Nicolae 2.Istoriaistorieiesteticii
Studitul, era obligat si chiureteze
aceastcarneputredcuuncuit
16).
Punctul terminus al rzboiului icoanelor i al

secolului iconoclast
acestora poate la marcat
face dou anul
constatri 843. Istoria
generale, se repet
n completarea
14
228 207
Petru Ursache
celor
iari:afirmate
mprteasa
mai Teodora
sus: dorina
ocup expres
tronul,irmas
unicvacant
a oricrui
prin
moartea soului ei, iconoclastul Teofil, asumndui totodat,
ca i Irina,
aceast regena
regul) a fostunui fiu minor
s separe, (842). n
cu maxim anul urmtor,
acribie, valorile
organizeaz
ntre ele, caun Sinod,
o cale deajutat
acces de patriarhul
ctre ceea ceMetodie, esena
numim pentru
reabilitarea icoanelor i a Sinodului VII. n amintirea acestei
victorii, iconodulii au decis ca prima duminic a Postului s
fie serbat
ceea ce ianncurajat
fiecare an peiunii
s poarte denumirea
specialiti Duminica
sl considere
Ortodoxiei. Astfel,
adevratul doual
ntemeietor femei i mprtese
esteticii. n acelaicretine
sens a au salvat
gndit i
ortodoxiai,totodat,artelesfinte.
gndire,c)Istorieiroman

O evocare poetic a perioadei iconoclaste a realizato
MihailSadoveanunCreangadeaur.Esteunromanistoric,aa
cum ia dorit
raionaliti, autorul, nsaitoat
reprezentani informaia
gndirii privind
pozitiviste,
evenimentele concrete, credinele, comportamentele, viaa de
zi cu
aa zi a personajelor
sporadice n anumiteiepoci)
a categoriilor sociale consun
esteticii filocalice. Capitolulcu
micarea religioas a epocii, att ct cuprinde domnia
mprteseiIrina.Dinacestmotiv,sepoatespunecoperalui
Sadoveanuesteunromanistoriccutematicreligioassauun
roman cu caracter religios. Romancierul ia ales o perioad
semnificativ pentru a evidenia translarea necesar i
neevenimenial,delapgnismuldaciclacretinismuldaco
romn.PersonajecaBtrnulMag,KesarionBreb,Constantin,
dinspaiulautohton,sntmiticoistorice,decineidentificabile
n mod concret.
Dionisie Aceast ideemprumuturi
PseudoAreopagitul, a precretinismului carpatic
platoniene se
la Sf.
bucuradeunmarecreditntreceledourzboaieiontlnim
nun
la diferite
autorvariante.
contemporan Lucian Blaga
(F.P. pune ncare
Chambers), succesiune lin
n lucrarea
Cycles
simbolulof Taste,
euharistic al preocupat
se arat vegetaiei doar
(Pan)tangenial
i cruceadepurtat n
estetica
taindepianjenulncretinat:
Odatzeulicioplea
unfluierdinnuiadesoc.
208 15
229
Petru Ursache
astziPiticuldobitoc
iseplimbapemn.
1972,kinscprrideputregai
Pandescoperimirat
cprietenulaveapespateocruce.
Btrnulzeuncremenifrgrai
nnoapteacucderidestele,
itresrindurerat,
pianjenulsacretinat.
ki teozofia
misterului era la mod
cretin fundamental n perioada
i, implicit, despreinterbelic,
moartea
asemenea
lui Dumnezeu;cercetrilor de istorie
n al doilea rnd,mitic,
a maide tip Prvan
susinut (ceea i
ce
Frazer. Autorul
realitatea Baltagului,
contrazice pasionat c
de la distan) dereligia
lecturicretin
diverse,
nune
a
poate pune chiar i astzi n dificultate privind cultura sa.
Marele Preot al strvechilor daci, din Muntele Ascuns, i
refuz,nconsenscuPan,vedereadinafarilinelngsine
pe arpele mirific Uroboros, cel care reface misteric ciclurile
vegetale i lumile. Un ipostas modern al lui Kesarion Breb,
profesorul
bine de un ciudat
secol,is
pasionat
stopezede hieroglife
orice nelege
ncercare astfel
de gndire
tradiiile cosmice pe care le explic elevilor: Prinii notri
geiielini,domnilor,aunvatdelaEgipetidelaBabilon
cele
unordousprezece simboluri
clerici iezuii, Du i cele
Bos (Dubos), apte sau
Batteaux simboluri, i
Andr, de
ptratele, i imaginile constelaiilor, i toate cte trebuiesc
pentruacetineternitateinclipatrectoare.Numelezilelor
sptmnii snt de
serios afectate deacolo. Nomenclatura
noile tendine, religioas elementul
care valorificau a elinilor
nuidectotlmcireastrvechilornumiriegiptene.Autorul
dezvoltopoeticmiticanumerelor,nceamaibuntradiie
hermetic
urm. i rozicrucian. Kesarion Breb i arat mprtesei
dousprezece
tblie zodiacale, vindecndo de necunoatere,
aacumnvaseelnperioadaegipteandeiniiere.Trimisul
Marelui Mag era un mesager al mesagerilor, nsrcinat s
vadcuochiispiritualizaiiscomunicelantoarcerecumse
petreceviaancentreleocultealelumii.
14
230 209
Petru Ursache
celor afirmate
Am mai mai spussus:
c Mihail
dorina Sadoveanu
expres i(nunic
prefaa la Spre
a oricrui
Emaus i n Sadoveniznd, sadoveniznd...) avea o cultur
religioas
aceast cumanumai
regul) fost scoala
separe,interbelic
cu maxim putea s valorile
acribie, asigure
oricrui
ntre ele,cetean
ca o caleal de
rii; n acelai
acces timp,ceera
ctre ceea iluminat
numim esena
de
credinaortodox.RomanulCreangadeauresteoreconstituire
alupteloriconoclasteiofrescnarativncarepesonajele,fie
mprai,fierobi,ipoartcuumilinfcliaexistenei,ntru
marea biruin
adevratul a Cuvntului
ntemeietor ntrupat
al esteticii. pe Cruce.
n acelai sens Personajele
a gndit i
dinCreangadeaurparadesea,stilisticvorbind,imaginiviide
iconografie
temeiul autentic,
teoretic iar ntreg
al unui cuvintele i lor, rostite totdeauna
monumental sistem de cu
mirare i
gndire, team, amintesc
consacrat, ntro primde ritualurile orante.
parte, teoriei Vorbirea
frumosului
ceremonial a povestitorului, recunoscut ca stil narativ
propriu, cunoate trepte difereniate de discurs nc
necercetate,
n al de la romanul
doilea istoric propriuzis,
rnd, exist dovezi clare dec
tipul Fraii
autorii
JderisauZodiaCancerului,lapovestiriledinHanulAncueiide
aicilacompoziiireligioasecaLegendesfinteoriCreangadeaur.
Ctpriveteparteastrictistoricaproblemei,sreinem
mai nti coincidena intenionat, dar cu sensuri ocultate, a
unordateconcrete.KesarionBrebprseteDaciananul780,
exacti cnd
care sau mprteasa
adus, cuprinde Irina ocup
multe tronul Bizanului.
inexactiti i confuzii.ElSe
ia
drumul Egiptului, la sfatul Magului, pentru iniiere n
misterele cele adnci i mai presus de fire. Dup apte ani,
cifrermetic,odatcusinoduliconoclastalIrinei,seducela
Constantinopol cu nsrcinri grele. El influeneaz n mod
spectaculos cursul evenimentelor, ca i cum sar fi produs o
micare tainic
Dionisie n ordinea planetelor
PseudoAreopagitul, mprumuturi i a zodiilor.
platoniene Cititorul
la Sf.
poate fi contrariat
Augustin de faptul
sau augustiniene lac
Sf.acest
Toma strin ciudat, cobortor
din Aquino. Apelnd
din
la Zamolxe
un i din Carpai,
autor contemporan renate
(F.P. miraculos
Chambers), carenn
Egipt; abia
lucrarea
Cycles
ajuns oflaTaste,
Bizan, se dovedete
se arat preocupat omniscient, trezind
doar tangenial mirarea
de estetica
tuturor celor
medieval, din jur.
tratatul Era,
citat firete,s
ncearc un iniiatlipsa
explice i unde
clarvztor.
interes a
Rzboiulicoaneloreste,pentruel,ochestiunedeconjunctur,
o defeciune
strivitoare n planul
asupra secund
spiritului al numerelor
exercitatde morala consacrate;
religioasise
210 15
231
Petru Ursache
implic
astzi nunsa
aventur,
stins teoria
pentruperisabilitii
a atrage fore din contiina
nalte, delumii
care
puterilepmntetiauvagicunotine.Deaceeacredibilitatea
lui
1972,narativ este posibil
de la Bucureti, pe fondul
sa desfurat sub antetuldescrierilor
semnificativ: i
dispariia artei. A
reconstituirilor sadoveniene.
separa artaUnele snt pentru
de religie att de a
exacte,
le punenct
n
par file de cronic, fr vreo intenie de improvizaie
imagistic:Vasilisaeractreanulpatruzecileaalvieiiei.La
moarteasouluisumpratul,nlturasepefiudelalucrarea
mpriei,luaseeasingurfrulidesvrisefaptaceamare
i mult ludat,
ocant, deschiznd iar
tipic protestant i bisericile ortodoxiei
eretic, despre i dnd
istoricitatea
porunc
misterului scretin
se spele varul cu care
fundamental fuseserdespre
i, implicit, astupate sfintele
moartea
zugrveli, din ticloasa
lui Dumnezeu; porunc
n al doilea a socrului
rnd, su Copronimul.
Muli clugri
realitatea negri,de
contrazice calanite corbi,cireligia
distan) mpresurau
cretin alaiul,
nu a
flfind din pulpane, binecuvntnd puterea lumeasc
ntrupatdeastdatntromuierevduv,carerscumpr
cu
n sufletul i cuafirmaiile,
masse dect rvna frumuseea
putnd ce ar fi trebuit s
fi transformate o fraze
n aib
chipulei.
Nimic de spus, romanul este n consens cu istoria:
Constantin,
bine de unfiul Irinei,
secol, s dei ateptat
stopeze oricendeosebi
ncercarede dearmatele
gndire
asiatice,chemategrabnicsexercitepresiuniasuprasinodului
n pregtire, nu ia urmat la domnie, probabil datorit
nclinaiilor lui iconoclaste.
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Adunarea
Batteauxecumenic
sau Andr, de a
binecredincioasei ortodoxii trebuie s se ie numaidect anul
acesta,nlinite;deaceeasfiniipriniepiscopiaufostpoftii
laNikeea.SfinteprintePlaton,teroagVasilisaitepoftete
sfiiacolocuunceasmaidevreme,icuvntulpecare,anul
trecut,ilautiatvrmaiicusabia,slnviidinnouisl
faci s sune cu mai mult putere ntru lauda Dumnezeului
urm.
nostru i a sfintelor icoane. Informaia este corect
documentar. Sadoveanu 2.Istoriaistorieiesteticii
are n vedere mprejurrile nesigure
n care sau inut lucrrile Sinodului al VIIlea, datorit
rzmeriei iconoclatilor. Nu e locul pentru o analiz mai
adnc
acestora apoate
romanului, nsconstatri
face dou atragem atenia
generale, asupra fondului
n completarea
14
232 211
Petru Ursache
celor
religios,
afirmate
n perfect
mai sus:
concordan
dorina expres
cu psihologia
i unic vremii
a oricrui
i cu
documentaiaistoric.
d)Tipologiaicoanei

De regul, clasificarea sau tipologia, ca orice activitate
operaional,
ceea nu suprasolicit
ce ia ncurajat pe uniiprincipii valorice
specialiti sl ce in de
considere
domeniul esteticului
adevratul ntemeietorsau al adevrului
al esteticii. de credin.
n acelai Aa i
sens a gndit se
ntmplincazularteilaice.Nunisespune,printipologie,
dacunromanestebineconstruitorinu.Cndamvorbit,ntr
un capitol
gndire, anterior,
consacrat, despre
ntro icoanele
prim parte,nefcute de mna
teoriei frumosului
omului sau fctoare de minuni, nu am intenionat
valorizareaesteticoteologic.
1. O
n al tipologie posibil
doilea rnd, poate
exist porni
dovezi de la
clare c prototip
autorii
(Chipul lui Iisus
raionaliti, din Edessa) oriai
reprezentani de lagndirii
model (Chipul Mariei
pozitiviste,
pictat de Luca), dup care se conduce seria ce cuprinde
exemplare
aa sporadicemainmult sau mai
anumite puin
epoci) prestigioase:
esteticii filocalice.Theotokos
Capitolul
Odighitria(Mariadin Vladimir),Theotokosorant(Maria de
laMoldovia),Theotokostronnd(MariadelaKurdaliCipru).
care i2. Calendarul
sau religiosmulte
adus, cuprinde constituie i el punct
inexactiti de plecare
i confuzii. Se
pentru mai multe serii tipologice. Exist, de pild, un tip
distinct de icoane consacrat celor dousprezece praznice
mprteti,cudenumiripropriiifixatenanumitemomente
liturgice ale anului: patru dintre ele o reprezint pe Maica
Domnului (Naterea Maicii Domnului, ntmpinarea Maicii
Domnului,
Dionisie Buna Vestire, Adormirea);
PseudoAreopagitul, ase pentru
mprumuturi Fiul (Naterea
platoniene la Sf.
Mntuitorului,AducerealatemplualuiIisus,Botezul,Schimbarea
la un
la fa, Intrarea
autor n Ierusalim,
contemporan nlarea
(F.P. Domnului);
Chambers), care nalte dou
lucrarea
Cycles
icoaneofevoc
Taste,momente calendaristice
se arat preocupat doarce amintescde
tangenial ncheierea
estetica
misiunii pmnteti
medieval, a ncearc
tratatul citat Domnului: Cincizecimea
s explice nlarea
i interes
lipsa de a
SfinteiCruci.
212 15
233
Petru Ursache
astzi3.Dacsarfacecatalogultuturorvariantelorcunoscute
aleuneisingureicoane,pentreagaortodoxie(spreexemplu,
Cinaceadetain),araprealaivealtipulromnescdeimagine
(pe lemn, pe
dispariia sticl,
artei. n fresc),
A separa artatipul grecesc,
de religie srbesc,
pentru a sirian,
le puneetc.
n
Bizuindunepecriteriuletnic,nsensuldeunitatenvarietate,
oricesubiecticonograficsesupunetipologizriicuramificaii
imprevizibile. Asemenea nihilismul
predicat i dezvoltat tipologii aureligios
un caracter
printiinifico
afirmaii
didactic
tulburtoare de iimportan
consternante.oarecum n primulsecundar. Icoana
rnd, a lansat teza
ndeplineteialtefuncii,nafardeceadidactic,ianume:
decorativ, de meditaie,
misterului cretin fundamentalestetic, liturgic.despre
i, implicit, Ultima este cea
moartea
mai nsemnat n al
lui Dumnezeu; viaa
doileacretinului,
rnd, a mai implicndule i pe
susinut (ceea ce
celelalte.
realitatea Meditaia
contrazice nude laangajeaz
distan) ntotdeauna adunarea
mpreun (cu semenii), pentru comuniunea cu Hristos n
rugciune.ntlnireaindividuluicusineicuHristosesteun
actsufletescpersonal.Deaceeanuedecisivpentrumomentul
meditaiei (i contemplaiei: ambele cuvinte reprezint trepte
suitoarencunoatere),dacicoananfaacreiaarelocactul
tainicdentlnireseaflaezatritualicncasorinbiseric,
n pronaos sau pe tmpl. Situaia se schimbfa de ceeace
numim funcia liturgic a icoanei. Aceasta se realizeaz deplin
numai n spaiul
unor clerici iezuii, sacru
Du Bos al(Dubos),
bisericii, nelessau
Batteaux ca Andr,
adunare de
mpreun sau ca tain a adunrii: mai precis, nsi
Euharistia.
frumosului,Cum afirm
gustului, un teolog contemporan,
sentimentului Alexandre
Schmemann,
serios afectate...adunarea
de noile tendine, este care
primul act liturgic
valorificau elementulal
Euharistiei,
mundan ieste baza inu
raional; nceputul ei17).i
n consens Icoana
nici coparticip
n paralel cula
actul liturgic,
adevrul de aceea
de credin, iopoziie
ci n are uniloc precisacestuia
n dauna n spaiul
din
arhitectonic,
urm. ca i n structura ritualului. Cum slujba
reprezintodesfuraredemomente,ntimp,nspaiuin

spirit,icoananuapareizolat,ciintegratntrosintaxbine
structurat
a imaginilor i gesturilor. Se spune, n limbaj
dogmaticipoetizat,cBisericaesteCasaDomnului,adicun
cosmos
acestorasacralizat
poate faceunde
douse ntlnescgenerale,
constatri nceputulncu Sfritul,
completarea
14
234 213
Petru Ursache
celor
Rsritul
afirmate
cu Apusul,
mai sus:
Alfadorina
i Omega.
expres
Iconografic,
i unicaceste
a oricrui
dou
extreme biunitare i afl consacrarea n imagini tipice, de
neconfundat.Oriceiniiattiesseorientezedupeleisle
recunoasc:
ntre ele, cano partea
cale dede rsrit
acces ctreseceea
nal numim esena
ceiconostasul sau
catapeteasma, n centrul creia troneaz grupul Desis,
simboliznd biruina final i lumina parusiei; n cealalt
parte,laapus,strjuieteJudecatadeapoi,icoanceiamintete
credinciosului
adevratul ndatoririle
ntemeietor cei revin
al esteticii. n timpul
n acelai sens aexistenei
gndit i
pmnteti.
Hegel, cnd aLadesprins
Vorone, n partea
ideea apusean
sensibil a peretelui
de ideea pur,
exterior,iagsitloculcelebraiamplafrescaJudecii.
gndire,Introducerea
consacrat, n biseric
ntro primnseamn, pentrufrumosului
parte, teoriei novice, o
cunoaterentrepte,spunePaulEvdokimov.Elintrpeua
dinspre apus, fiind ntmpinat de icoana Judecata de apoi,
singura
n important i cu exist
al doilea rnd, neles dovezi
major nclare
aceast
c parte
autoriia
incintei. Primareprezentani
raionaliti, ncpere, pronaosul,ai rezervat pe
gndirii timpuri
pozitiviste,
catehumenilor (cei care nc nu primiser consacrarea prin
botez),oferocunoateresimpl,duppregtireasufleteasc
iputereamodestdenelegere:imaginidiversedinVechiul
iNoulTestament,scenedemartiraj,sfinilocali.Urmtoarea
ncperesimbolizeazdejaunurcu.Eapoartdenumireade
naos (nav, corabie), preluat din imagistica Vechiului
Testamentitranspusnformarhitectonic:Bisericaesteo
nav ce plutete pe apele credinei, condus de adierile
Duhului Sfnt. Naosul era rezervat n vechime credincioilor,
iniiailor. Acetia alctuiau, mpreun cu clerul slujitor,
Biserica PseudoAreopagitul,
Dionisie vie, participnd laolalt la desfurarea
mprumuturi platoniene oficiilor
la Sf.
liturgice. sau
Augustin Biserica nu se constituie
augustiniene la Sf. Tomanumai din clerici
din Aquino. (care
Apelnd
ndeplinesc
la funcii administrative),
un autor contemporan (F.P. Chambers), ci din
careuniunea
n lucrarea cu
Cycles of Taste,
poporanii. Prin participarea
se arat preocupat doariluminat, ei de
tangenial nmulesc
estetica
umanitateatratatul
medieval, lui Hristos. Pereiislaterali
citat ncearc ai naosului
explice lipsa de interesnu a
prezentauinteresiconograficdeosebitnpicturatradiional.
n abside ns
strivitoare i n
asupra cercurile
spiritului de bolt alemorala
exercitatde acestora, i fac loc
religioasi
214 15
235
Petru Ursache
scene
astziclasice
nu sadin
stinsviaa
teoria perisabilitiiIntrarea
Mntuitorului: n Ierusalim,
din contiina lumii
Pescuitul
cultivate.miraculos,
Al VIIleaIspitirea
Congresde peInternaional
munte sau chipuri de ierahi
de estetic din
importani. Naosul este
1972, de la Bucureti, sadominat
desfurat desub
icoana unic
antetul a acestui
semnificativ:
segmentdebiseric,Pantocratorul,dincupolaturnului.Dup
unii specialiti (I.D. ktefnescu), de aici trebuie nceput
lecturaprogramuluiiconograficaloricruilcadecult.Iisus
Hristos
predicat este
infiat
dezvoltatn inut imperial
nihilismul de stpn
religios prinalafirmaii
creaiei,
carebinecuvnteaziocroteteturmadecredincioiadunat
nbiseric.mpreuncuSfntasfintelordinaltaricuJudecata
de apoi, Pantocratorul
misterului formeazi,
cretin fundamental unimplicit,
triunghidespre
fix, simboliznd
moartea
ochiulluiDumnezeu,cunoatereaabsolut.
n aparen,
realitatea contrazicepanoul monumental
de la distan) de cretin
c religia icoane nucarea
formeaz iconostasul (catapeteasma) aparine structural tot
naosului: el se afl fa de altar ca un perete despritor de
naos.
n masseDardect
s ascultm
afirmaiile,iputnd
prerea lui Schmemann:
fi transformate O
n fraze
asemeneaprezentareaaltaruluiesteinouifals.Desigur
ceadepindedenelegereacorespunztoareaiconostasului,
carenaintedetoateecaunperetecedesparteSfntasfintelor
(altarul)demireniipunentreeiobarierdenetrecut.Orict
de straniu ar aprea astzi mulimii ortodocilor, trebuie s
afirmm c iconostasul
unor clerici iezuii, Dua aprut
Bos dintro
(Dubos), cauz total
Batteaux contrar:
sau Andr, de
nupentruasepara,cipentruauni.Deoareceicoanaemrturie
sau,maibinezis,esteconsecinauniriintreceldumnezeiesc
i cel afectate
serios lumesc, de ntre celtendine,
noile ceresc i celvalorificau
care pmntesc,elementul
ea este
totdeauna,
mundan iprin esen,
raional; icoana
nu n consensntruprii.
i nici De aceea cu
n paralel i
iconostasul
adevrul deacredin,
aprut de la opoziie
ci n nceput i din
ntrirea realitiidin
dauna acestuia c
locaulestecerulpepmnt,caomrturiecsaapropiat
urm.
de noi mpria lui Dumnezeu. Ca i ntreaga iconografie
dinloca,iconostasulesteprezentareantrupataBisericiica
sobor (adunare),
ca unitate a lumii vzute i nevzute, ca
descoperire i prezen a fpturii noi i transfigurate18).
Iconostasulfacetransparentaltarul,astfelnctcredincioiis
14
236 215
Petru Ursache
celor
poatafirmate
asista direct
mai sus:
i n
dorina
cunotin
expresdeicauz
uniclaa oficierea
oricrui
liturgic desfurat nuntru. El aparine, deopotriv, i
naosului
aceast i altarului,
regul) a fostdeschiznd
s separe, cu o fereastr, ca s se
maxim acribie, vad,
valorile
ntoatmreiasamntuitoare,tronulluiDumnezeu.
ntre
La prima vedere, iconostasul pare un simplu amestec
decorativisupraabundentdeimagini.nrealitate,elrespect
un program
ceea ce ia iconografic
ncurajat pe precis,
unii comun oricrei
specialiti slbiserici
consideredin
ntreaga ortodoxie.
adevratul ntemeietor Iconostasul rezum,
al esteticii. prinsens
n acelai cteva iruri de
a gndit i
imaginicnd
Hegel, distincte i consacrate
a desprins de tradiie,
ideea sensibil fundamentele
de ideea pur,
ntregii doctrine
temeiul teoretic alcretine. Privit de
unui ntreg i sus n jos (nesistem
monumental referimde la
modelulclasic),seobservcsuprafaaluiestestrbtutde
patru rnduri de icoane, dispuse n ordine orizontal. Fr a
intra n amnunte, semnalm c primul, destul de greu
perceptibil,
n al din pcate,
doilea deexist
rnd, la distan, se clare
dovezi constituie ntrun
c autorii
registru de icoane
raionaliti, care reprezint
reprezentani ai un segment pozitiviste,
gndirii din istoria
Vechiului Testament, anume perioada Patriarhilor, de la
Adam
aa la Moise.
sporadice La mijloc,
n anumite se esteticii
epoci) afl icoana Sfintei
filocalice. Treimi,
Capitolul
amintind de revelaia pe care a avuto Avraam la copacul
Helmut
Mamvri, Kuhn,
primullucrare
semn devenit
dat decelebr
Iahvemai
lui ales prinRegistrul
Israel. criticile
urmtor
care i saude icoane
adus, i reprezint
cuprinde pe Profei,
multe inexactiti i cei care Se
confuzii. au
proorocitvenirealuiMesia,cesevanatedincasaluiDavid,
fiecareinndnmntextulvestitor,subformderotulus.ki
dedataaceastacentrulrezervspaiuluneiicoaneconsacrate,
anume Maica Domnului n chip de Theotokos, adic
nsctoaredeDumnezeu.Sesugereaz,pevertical,pede
opartelegturadintregrupulPatriarhilorialProorocilor,pe
de alta, continuitatea
Augustin sau augustiniene dintre Vechiul
la Sf. TomaTestament
din Aquino. caApelnd
timp al
Legii
la i Noul
un autor Testament,
contemporan timpul
(F.P. Harului,
Chambers), corespunztor
care n lucrarea
Cycles of Taste,
Cuvntului ntrupat. nal
se arat treilea registru,
preocupat se niruie
doar tangenial deicoanele
estetica
celordousprezecepraznicemprteti,adicntreagaistorie
sfntaveniriipelumeaFiuluiluiDumnezeu;nregistrulde
jos, al patrulea,
strivitoare asupra apar chipurile
spiritului apostolilor,
exercitatde desprii
morala n dou
religioasi
216 15
237
Petru Ursache
grupurideicoanaDeisis.EanilnfieazpeIisusHristosn
chip de mare
cultivate. arhiereu,
Al VIIlea cu cartea
Congres n mn, oficiind
Internaional el nsui
de estetic din
sfnta liturghie
1972, de n Biserica
la Bucureti, Sa. De o parte
sa desfurat a Mntuitorului
sub antetul semnificativ:se
dispariia
afl Sfnta artei.
Fecioar, n arta
A separa chipde dereligie
Orant, iar a
pentru delecealalt,
pune n
naintemergtorulIoan;ambiisugereazstareadeateptarei
de rugciune, de intermediere (intercesiune) ntre cer i
pmnt,
predicatcuiintenia
dezvoltat de ai nla pereligios
nihilismul credincioi
prinpeafirmaii
aceeai
treapt de comuniune
tulburtoare mistic.n
i consternante. Imediat
primul sub Deisis
rnd, se deschid
a lansat teza
Uile mprteti,
ocant, decorate cu
tipic protestant i Buna Vestire
eretic, i cuistoricitatea
despre imaginile
celor patrucretin
misterului evangheliti. Acestai,
fundamental arimplicit,
fi al cincilea
despre registru,
moarteace
facepartedinarhitecturaiconostasului.Ladreaptailastnga
Uilor,
realitateafigureaz,
contrazicetotde n chip obligatoriu,
la distan) o icoan
c religia cretin nuaa
MntuitoruluiialtaaMaiciiSale.Preotulseopretecucartea
oricucdelnianfaalor,pentruareamintidogmapreoimii
orianateriipreacurate.Spaiulrmaslibernregistruldejos
esterezervatuilorlaterale,deaccesobinuitnaltar,icoanei
hramuluisauunorsfinilocali.
e)Teologiaiesteticaicoanei

unorSntautoricarerefuzoasemeneaformuldedisociere.
clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
Pentru ei existo art sacr ce se dezvolt n conformitate cu
adevruldecredinioartprofaniautonom,chiarcnd
trateaz subiecte
serios afectate religioase.
de Prima care
noile tendine, ne arat, ca s vorbim
valorificau elementuln
termeni
mundancriticiti, cumnu
i raional; este
nposibil
consensvederea
i nici i
n nelegerea
paralel cu
nevzutului,
adevrul de deci a spiritualului;
credin, ci n opoziiecealalt, cum este
i n dauna posibil
acestuia din
receptarea
urm. vzutului, a lumii concrete, sensibile. Cu alte
cuvinte,
arta sacrne relev autenticitatea existenei unice,
nnvluireaeidetain,deaceeaaspecteleformaleocupun
locsecundar;artaprofanvizeazverosimilitateaaparenei,

motivCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
pentru care se ndreapt preponderent ctre impresie,
culoare
acestorai ornament:
poate face dou lint, niciodat
constatri generale,podoab, icoana
n completarea
14
238 217
Petru Ursache
celor
centreaz
afirmatentreaga
mai sus:
locuin
dorina
asupra
expres
razeiide
unic
dincolo
a oricrui
19). Ca
int, ea aduce cinstire i slav lui Dumnezeu (Ion

Damaschin),
aceast regul) ndeplinind o funcie
a fost s separe, culiturgic.
maximIcoana
acribie,nu ocup
valorile
purisimpluunspaiupeperete,cidispunedeomarefor
ntre
de iluminare a credinciosului, n urcuul anevoios al
cunoaterii n trepte. Evdokimov absolutizeaz funcia
teologicaicoanei.Existtemereac,recunoscnduiimaginii
i alte competene
adevratul ntemeietor dect cea liturgic,
al esteticii. se sens
n acelai ivete pericolul
a gndit i
desacralizrii
Hegel, cnd a ei. Aa se
desprins poate
ideea vorbi despre
sensibil laicizarea
de ideea pur,
picturii teoretic
temeiul italiene,aldeunui
la Tomaso
ntreg iMasaccio
monumental ncoace.
sistemLocul
de
pnzelor consacrat,
gndire, lui Rafael nu esteprim
ntro n biseric, pentru
parte, teoriei a fi cinstite i
frumosului
venerate,asemenealuiTheotokos,cinmuzeu,maipotrivitca
spaiu de contemplare i de admiraie. Elogierea cuvenit
imaginilorcempodobescplafonulCapeleiSixtinesentoarce,
nainte de toate,
raionaliti, ctre autor, Michelangelo,
reprezentani ai gndiriii n ultimul rnd
pozitiviste,
spreDumnezeu,sprepriniispresfini.
Nu e mai
aa sporadice puin adevrat
n anumite c altefilocalice.
epoci) esteticii funcii ale icoanei
Capitolul
(didactic, decorativ, estetic) o ntresc pe cea teologic. S
Helmut
rmnem Kuhn, lucrare din
la aceasta devenit
urm.celebr mai ales
Canonul prin
82 al criticile
Sinodului
Quinisext
care i sau(691692) i lucrrile
adus, cuprinde celui
multe de al VIIlea
inexactiti Sinod (787)
i confuzii. Se
au pus bazele unei teologii a icoanei. Solidare cu Tratatul lui
IoanDamaschin,eleaurecunoscutraportuldeasemnare,nu
de identitate, dintre prototip i imagine. Iat textul ce ne
intereseaz,delaalVIIleaSinodEcumenic:Pstrm,fra
introduce ceva nou, toate predaniile bisericeti scrise sau
nescrise,PseudoAreopagitul,
Dionisie care neau fost ncredinate. Una dintre
mprumuturi ele privete
platoniene la Sf.
reprezentarea
Augustin imaginilor pictate
sau augustiniene (eikniks
la Sf. Toma anaziographses),
din Aquino. Apelnd
ntruct
la corespunde
un autor istoriei
contemporan propovduirii
(F.P. Chambers),evanghelice,
care n lucrarea spre
Cycles
credinaof Taste,
n adevrata i nemincinoasa
se arat preocupat ntrupare
doar tangenial a lui
de estetica
DumnezeuCuvntulisprealnostrufolos.Ccicelecesearat
unapealtasenseamnnendoielnicreciproc.
218 15
239
Petru Ursache
astziFiindaa,umblndnoipecaleamprteasciurmnd
dumnezeiasca nvtur
cultivate. Al VIIlea inspirat
Congres de Sfinii notri
Internaional Prinidin
de estetic i
de Tradiia
1972, Bisericii Soborniceti
de la Bucureti, sa desfurat despre care tim
sub antetul c este
semnificativ:
lcaalSfntuluiDuhhotrmcutoattiinaicuntreaga
cercetare c, precum sfnta i de via fctoare cruce, la fel
sfintele i cuvioasele icoane pictate n culori, fcute din
mozaic
predicatsau i din orice alt
dezvoltat material;religios
nihilismul potrivitprinacestui scop
afirmaii
(epitdeios)
tulburtoaretrebuie postate n
i consternante. sfintele rnd,
n primul lcauri ale teza
a lansat lui
Dumnezeu,
ocant, tipicpe vasele i pe vetmintele
protestant i eretic,sacre, pe ziduri
despre i pe
istoricitatea
lemn, n case
misterului i pe
cretin drumuri, fie
fundamental i,c este vorba
implicit, despre de icoanele
moartea
DomnuluiiMntuitoruluinostruIisusHristos,fiedeceleale
sfinilor ngeri
realitatea sau alede
contrazice oamenilor sfini
la distan) cireligia
venerabili. Cci,
cretin ori
nu a
de cte ori i vedem nfiai n imagini, sntem nclinai, prin
contemplaie, s ne aducem aminte de prototipuri, ctigm
maimultiubirepentrueiisntemmaidegrabchemaisi
mrim srutndui i artndule cinstire (proskunsin), dar nu
pe msura adoraiei (latreian) care, potrivit credinei noastre,
nuestecuvenitdectnaturiidumnezeieti,cinacelaifeln
care cinstim chipul sfintei i de via fctoarei Cruci, al
SfinteiEvangheliisaualealtorobiectesacre,croraleartm
cinstireprintmiesaulumnri,potrivitcucerniculuiobiceial
celor vechi. Cci cinstea artat imaginii urc spre prototipul
acesteia,
frumosului,iar gustului,
cel care venereaz
sentimentuluiicoana, venereaz de
i imaginaiei, aufapt
fost
persoananfiatdeea.Aceastaeste,ntradevr,nvtura
Sfinilor
mundannotri Prini,nu
i raional; aceasta este Tradiia
n consens i niciSfintei Biserici
n paralel cu
Soborniceti
adevrul decare a rspndit
credin, Evanghelia
ci n opoziie pn la
i n dauna marginile
acestuia din
lumii.
urm.Urmm astfel lui Pavel, cel care a vorbit n Hristos,
dumnezeiescului
Sobor al Apostolilor i Sfinilor Prini, care
auinutpredaniilepecareleavemnvedere.Aaputemcnta
nchipprofeticimneleBisericiinvingtoare:Bucurte,fiic

a Sionului, salt de veselie, Israele; cci Domnul a nlturat
judecile rostite
acestora poate mpotriva
face ta i a generale,
dou constatri ntors pen vrmaii ti.
completarea
14
240 219
Petru Ursache
celor
Domnul,afirmate
mpratul
mai sus:
lui Israel,
dorina este
expres
n mijlocul
i unic
tu;atu
oricrui
nu vei
maivedeanicionenorocire(Sofonie,3,1415).
aceast Deaceeahotrmcaceiacare,urmndpildeleereticilor
netrebnici,
ntre ele, ca ndrznesc
o cale desacces gndeasc
ctre sauceeascenvee
numim esena
altfel, s
dispreuiasc tradiiile bisericeti, s nscoceasc nouti sau
s resping ceva din cele ce au fost sfinite de Biseric fie
Evanghelia,
ceea ce iafie nfiarea
ncurajat pe Crucii, fie pictarea
unii specialiti icoanelor,
sl considere fie
sfintele moate
adevratul ale martirilor;
ntemeietor sau n
al esteticii. aceia caresens
acelai nutresc gnduri
a gndit i
rele, dumnoase
Hegel, cnd a desprins i pierztoare fa de de
ideea sensibil tradiiile
ideeaBisericii
pur,
Soborniceti,
temeiul aceia,
teoretic al n sfrit,
unui carei
ntreg ndrznesc
monumental s foloseasc
sistem de n
chipprofansfintelevasesaucinstitelemnstirihotrmca
toiacetia,devorfiepiscopisauclerici,sfiecaterisii,iarde
vor fi clugri sau laici s fie excomunicai (cf. Leonid
Uspensky,lucr.cit.,p.9091).
Acest text
raionaliti, reprezint cadrul
reprezentani aigeneral i canonic
gndirii din care
pozitiviste,
trebuie s decurg orice comentariu privind teologia icoanei.
Direcia
aa teoretic
sporadice este inspirat
n anumite epoci)de Sfntafilocalice.
esteticii Tradiie, iar esena
Capitolul
gndirii despre icoan i are punct de sprijin n realitatea
Helmut Kuhn,
cristologic. lucrare
Icoana, cadevenit
ramur celebr
a arteimai ales
sacre, nuprin criticile
rmne un
compartiment
care i sau adus, autonom
cuprinde sau strict
multe liturgic, i
inexactiti ciconfuzii.
se implicSe
amplitudinal n toat lucrarea cretin, n spiritul dogmei
ntruprii i a adevrului de credin. Crucea, Evanghelia i
Icoana reprezint aspecte specializate ale unuia i aceluiai
limbajliturgiciconvergspreunsensunic,tainaNateriiia
nvierii. Ele nu se afl n raporturi de subordonare sau de
juxtapunere
Dionisie n cadrul ritualului
PseudoAreopagitul, liturgic: platoniene
mprumuturi aa cum la ntro
Sf.
simfonie una
Augustin i aceeai tem
sau augustiniene muzical
la Sf. Toma din esteAquino.
transferat de la
Apelnd
unun
la instrument la altul ori
autor contemporan ntre
(F.P. grupuri care
Chambers), de instrumente,
n lucrarea
Cycles of Taste, se
schimbndui amprenta timbral,doar
arat preocupat tonalitatea
tangeniali ritmul ntre
de estetica
registre, aa
medieval, i icoana
tratatul citati face simit
ncearc prezena
s explice lipsacontrapunctic
de interes a
ori la unison
Bisericii pentrucu celelalte elemente
problemele frumosului;seale limbajului liturgic; e
reclampresiunea
ceea ce se
strivitoare numete
asupra funcia
spiritului participativ
exercitatde morala lareligioasi
liturghie a
220 15
241
Petru Ursache
icoanei,
astzi nu
o participare
sa stins teoria
explicit,
perisabilitii
de natur din
oarecum
contiina tehnic,
lumii
ntruct poate
cultivate. Al fi urmrit
VIIlea pe segmente,
Congres ca unde
Internaional spectacol
esteticcedin
se
desfoar
1972, de la la vedere.
Bucureti, saCredinciosul
desfurat sub nsui
antetulsesemnificativ:
implic n
dispariiamomente
anumite artei. A separa
ale slujbei, asociinduse
arta de religie pentrucu preoii,
a le pune prin
n
cntareirugciuni,larealizareascenelorcultice.
Existiopartemaitainicaliturghiei,carenumaiine
de competena
predicat adunrii
i dezvoltat n totalitate,
nihilismul ci numai
religios prina afirmaii
clerului
iniiatnmodspecialnaceastprivin,printainapreoiei.
CitimnEuharistialuiAlexandreSchmemann:Liturghiaca
tain ncepe
misterului cu pregtirea
cretin fundamental Sfintelor i cu adunarea
Daruridespre
i, implicit, moartea n
Biseric. Dup adunare
lui Dumnezeu; urmeaz
n al doilea intrarea
rnd, a mai(vohodul) i buna
susinut (ceea ce
vestire a contrazice
realitatea Cuvntuluide lui
laDumnezeu;
distan) cdupreligiacare urmeaz
cretin nu a
aducerea, adic punerea darurilor euharistice pe sfnta Mas.
Dup srutarea pcii i mrturisirea credinei ncepe anafora:
nlareadarurilornrugciuneademulumireideaducere
aminte. Anafora culmineaz cu epicleza, adic rugciunea ca
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt i s arate pinea i vinul
aducerii
bine denoastre
un secol,ca Trup i Snge
s stopeze ale ncercare
orice lui Hristos deigndire
s ne
nvredniceasc pe noi s ne mprtim cu ele20). ki mai
departe: Am spus cLiturghia careseslujete pe Pmntse
svretenCer,dariaceastaestefoarteimportantceea
cesesvretenCerdejaexist,dejasasvrit,dejaestedat.
Hristos sa nomenit,
frumosului, gustului,asentimentului
murit pe Cruce, a cobort nau
i imaginaiei, Iad, a
fost
nviatdin mori,sanlatlaceruri,neatrimisDuhulSfnt.
nLiturghiacareneestencredinatnousosvrimpn
ceElvaveni,noinurepetminuprenchipuim,cinenlm
naceatainamntuiriiiavieiiceleinoidesvritodat,
urm.
ns druit
nou totdeauna, acum i pururea i n vecii
vecilor. n aceast Euharistie cereasc, venic i deasupra
lumii,nuHristoscoboarlanoi,cinoinenlmlaEl
21).
Cuvintele subliniate n ambele pasaje indic experiene

sufleteti pe care
acestora poate facele
douncearc participantul
constatri generale, n pecompletarea
parcursul
14
242 221
Petru Ursache
celor
desfurrii
afirmate liturghiei;
mai sus:ele
dorina
snt tot
expres
atteaitrepte
unicdea oricrui
nlare
(cumamvzutinactulcontemplriiicoanelor,ncepnddin
pronaosiajungndnfaaiconostasului),decunoatereide
adncire
ntre ele,ncataina euharistic.
o cale de accesCeea
ctrece se ntmpl
ceea ce numim esena
la modul
prezent n Biseric, n Cer deja sa svrit; din punctul de
vedere al gndirii pragmatice i neltoare, avem impresia
uneirepetiii,auneiimitaii:orepetiie,pentrucseasistla
acelairitualduminicdeduminic;oimitaie,datfiindcse
ncearc
Hegel, s a
cnd sedesprins
transpun, n plan
ideea omenesc
sensibil de i cu mijloace
ideea pur,
limitate,teoretic
temeiul realitatea imaginat
al unui ntreg iamonumental
fi n cer. Slujba,
sistem de cu
evenimentele
gndire, ei sufleteti
consacrat, ntro de transsubstaniere,
prim parte, teorieireprezint
frumosului n
plansimbolicefortuldecisiresponsabilalapropieriiomului
de dumnezeire. El nu poate avea loc dect pe pmnt, cu
destinaiaCer,ccispuneMntuitorul:Voisnteidincelede
jos; Eu sntdinreprezentani
raionaliti, cele desus. Voi aisnteigndirii
din lumeapozitiviste,
aceasta; Eu
nusntdinlumeaaceasta.(Ioan,8.23).ki:Nimeninupoate
s vin
aa la Mine,
sporadice dac nul
n anumite va trage
epoci) Tatlfilocalice.
esteticii care maCapitolul
trimis pe
Mine, i eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan, 6.44). De
asemenea,nicirepetiie:fiecareslujbreprezintotreaptde
nlare
care distinct
i sau i un eveniment
adus, cuprinde sufletesciunic
multe inexactiti n viaa
confuzii. Se
spiritual a cretinului. Dac nu se ntmpl aa cu oricine,
trebuie s acuzm seriozitatea ori calitatea moral a
individului.
Liturghianusedesfoaroriunde,cinBiseric,adic
nCasaDomnului.Fiindlocsacru,precumncer,estefiresc
s se produc
Dionisie evenimente sufleteti
PseudoAreopagitul, minunate
mprumuturi pe parcursul
platoniene la Sf.
ritualului.sau
Augustin ntre icoan i pinea
augustiniene euharistic
la Sf. Toma existApelnd
din Aquino. corelaii
sigure:pineaestechiartrupulsfntcenisedpentruhran
Cycles of Taste,
spiritual; icoana ne preocupat
se arat aduce chipul doar spre vedere
tangenial (Paul
de estetica
Evdokimov).CinesemprtetedinTrupivedetotodat
n imagine
Bisericii pentrusuferinele
problemele Luifrumosului;se
pe Cruce sereclampresiunea
simte mai bogat
sufletete i
strivitoare mai nlat
asupra n ierarhiile
spiritului fiinei.
exercitatde n acest
morala mod se
religioasi
222 15
243
Petru Ursache
nelege
astzi nucum particip
sa stins teoria icoana
perisabilitii
la slujba
din contiina
de tain lumiia
ndumnezeirii.
1972,Icoanareprezintntreagaistorieavieiipmntetialui
dispariia
Iisus artei. Anaterea
Hristos: separa artamiraculoas, faptelea le
de religie pentru minunate,
pune n
patimile, nvierea i nlarea la cer. Acestea snt adevrate
pentrucaufostprevestitedeprooroci,mrturisitedesfinii
apostoli
predicatii
preluate de Sfnta
dezvoltat Tradiie.religios
nihilismul Icoana le transpune
prin n
afirmaii
imagine vie, i
tulburtoare adic n limbajul
consternante. artei, respectnd
n primul raportul
rnd, a lansat teza
dogmatic
ocant, ntre
tipic chip i asemnare,
protestant n spiritul
i eretic, Canonului
despre 82 al
istoricitatea
Sinodului
misteruluiVII. Biserica
cretin atribuie
fundamental i,din totdeauna
implicit, despreimaginii
moartea o
mareimportan,scrieLeonidUspensky.nsnuvaloareaei
artistic sau
realitatea estetic;de
contrazice e vorba de valoarea
la distan) ei predicatorial.
Imaginea constituie o veritabil mrturisire de credin
cretin. Acest caracter dogmatic constituie o dimensiune
esenial
n masse a artei
dect sacre ortodoxe
afirmaiile, putnd fi din toate timpurile
transformate 22).
n fraze
Disocierea pe care o propune autorul ntre valoarea
predicatorialiartisticoesteticnisepareforatilimitativ.
Dac
bine adevrul a fostsrostit
de un secol, odat,
stopeze n Liturghie,
orice ncercare prin logos
de gndire
(lecturaEvangheliei,rugciuneetc.),decesfierepetatpuri
simplu, ca predic, n poezie, cntec, imagine? Limbajul
liturgic nu simplific
unor clerici iezuii, Dui nici
Bos nu ndreapt
(Dubos), Batteauxrostirea ntro
sau Andr, de
singur direcie, predicatorial. Gndirea inspirat i practica
ritualic
frumosului,au gustului,
finalizat un discurs liturgic
sentimentului polivalent,
i imaginaiei, aucare
fost
exceleaz prin de
serios afectate armonie, claritate,care
noile tendine, conciziune.
valorificau Lumina
elementul i
mreiasntdimensiunialefrumosuluiteologic.Credinciosul
intrnd
adevrulnde
biseric le cautpe
credin, suprafaa
ci n opoziie icoanei.El
i n vedecum
dauna acestuia din
lumina
urm. strlucete n ntuneric, cum Iisus Hristos se nal
nslav,dupceaclcatnpicioarencuietorileIadului,cum

Duhul Sfnt pogoar 2.Istoriaistorieiesteticii
din imensitatea cerului asupra
apostolilor,
mputernicindui n har i nelepciune; preotul
citeteCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Evanghelia din amvon, n chip de mesager divin,
cntecele diaconilor
acestora poate uniteconstatri
face dou cu ale mirenilor
generale, se nal spre
n completarea
14
244 223
Petru Ursache
celor
cupol afirmate
ca s rsune
mai sus: n cer,
dorina
iar credinciosul
expres i unic
mrturisete,
a oricrui
cu
strigare mare i n extaz mistic, cred, Doamne !. El vrea s
spun: Cred
aceast regul)pentru
a fostc
seste frumos
separe, i, deci, acribie,
cu maxim adevrat. Cnd
valorile
se ntoarce
ntre ele, ca deolacale
slujb,
de transfigurat
acces ctre de emoie
ceea esena
i de fericire,
ce numim
poatespuneafostfrumos.Mrturisirealuitrebuiecrezut
pentru c pornete din inim mbuntit, acolo unde
frumosul
ceea se ncurajat
ce ia unete cupe adevrul. Cci frumosul
unii specialiti nu este
sl considere
exteriorfiinei,ciinterior,caiadevrul.Deaceeaelenupot
fidesprite.
gndire, f)Artareligioasiartasacr

Estetica tradiional i laic obinuiete s susin c
arta reprezint
n al doilea suportul
rnd,material
existidovezi
sensibilclare
al frumosului (T.
c autorii
Vianu). Este suficient
raionaliti, reprezentanis contempli
ai o form perfect,
gndirii pozitiviste,n
limbajul mistic al culorii, al liniei, al melodiei, pentru ca, o
clip,
aa s ai iluzia
sporadice ntlniriiepoci)
n anumite cu frumuseea abstract i
esteticii filocalice. infinit.
Capitolul
Forma desvrit devine, pentru moment, receptacolul
frumuseiieterne.Prinaceastuniunemisticntremateriali
spiritual,
care i sauntre
adus,art i frumos,
cuprinde multeseinexactiti
produce ceea ce numete
i confuzii. Se
Hegel universalizarea particularului. Frumosul abstract i
inconceptibil se delimiteaz, paradoxal, n materie aparent,
exprimatnlinie,culoare,sunet.Sensulformeiestefrumosul.
El devine vizibil prin art, prin limbajul sensibil i
transparentalformei.Intreformifrumosnusestabileteo
relaie de
Dionisie asemnare, ca n teologia
PseudoAreopagitul, icoanei,platoniene
mprumuturi ci de identitate.
la Sf.
Identificareaformeicufrumosul,pnlavizualizareaacestuia
i ncorporarea
la (fie i iluzorie)
un autor contemporan (F.P.n materie, reprezint
Chambers), mreia
care n lucrarea
Cycles of Taste,
i izbnda nentrecut
se aratapreocupat
artei laice;doar
ea atangenial
reuit, graie tehnicii
de estetica
impecabile,snfiezefrumosulntrostrluciredeplin,s
poat fipentru
Bisericii contemplat,
problemeleaici frumosului;se
i acum, fr reclampresiunea
promisiunea unei
ntlniriviitoareorintreptedenlarenspiritualitate.
224 15
245
Petru Ursache
astzikinu
totsa
nstins
aceast
teoria
identitate
perisabilitii
accidental,
din contiina
temporal lumii
i
neautentic,
cultivate. Al VIIleaformfrumos, se afl cel
Congres Internaional de mai
esteticmare
din
inconvenientalarteilaice,condamnatesmoarisrenasc,
dispariia
mereu iartei.
mereu. Prezena
A separa ei religie
arta de copleitoare,
pentru a caleexpresie
pune n
muzical, ca poem, ca ansamblu organizat de linie i culoare,
ne satisface pentru moment dorul de divinitate. De aceea i
spunea
predicatPlaton: Divin este
i dezvoltat Homer!.
nihilismul Dar neprin
religios nva s ne
afirmaii
nchinmlazeipgniineltori,pentruciacobortpecei
maridincer.Formanuaretrinicie.Easedestructureazdela
oepoclaalta,delaAntichitatelaRenatere,apoilamoderni,
de
luila poezie la n
Dumnezeu; roman, de larnd,
al doilea un pictor
a maila altul, pentru
susinut (ceea cea
redeveni
realitateacapabil
contrazice sde
primeasc
la distan) iari i iari
c religia amprenta
cretin nu a
auroralafrumuseiieterne.Acestspectacolescatologicned
dreptul s ne mndrim cu inepuizabila for inventiv a
spiritului
n masseuman, care scoateputnd
dect afirmaiile, la ivealfi noi i strlucite
transformate forme,
n fraze
pentrucafrumosulssepoatntrupandeplinlibertatei
cu bucuria regsirii de sine. Dac sensul i raiunea de a fi a
formei
bine de este
unfrumosul,
secol, sacesta nutrete,
stopeze oricelancercare
rndul su, denzuina
gndire
arztoare de ai gsi o form adecvat. Ne aflm ntruna
dintre contradiciile tipic hegeliene: frumosul este o realitate
abstract
unor clericii iezuii,
inconceptibil n timp Batteaux
Du Bos (Dubos), ori spaiu,sau dar,
Andr, prin
de
activizareaformei,devinesensibililimitatlamodulprezent.
Totodat,
frumosului, forma (ca meteug
gustului, i purttoare
sentimentului de nsemne
i imaginaiei, ale
au fost
istoricitii)
serios afectatepune den circulaie
noile ideea
tendine, frumoas,
care valorificaudepinduse
elementul
pesinecasemnicamoddeexisten.Easeindividualizeaz,
capt
adevrul statut propriuci ntre
de credin, fenomene,
n opoziie iar autorul
i n dauna acestuiaio
din
revendic
urm. drept bun personal: nui mai rmne dect s
ateptedrepturifinanciare,ns,caoricemarf,operariscs

seperimeze,piaapretinzndaltmodalitatedeorganizare
formal. Pe scurt, arta laic fiineaz n forme
individualizate,eleschimbnduinfiareadelaoepocla
alta; frumosul
acestora poate facese dou
ntrupeaz
constatringenerale,
serii difereniate
n completarea de
14
246 225
Petru Ursache
celor
reprezentare.
afirmate Unitatea
mai sus: dorina
dintre forma
expresartistic
i uniciafond
oricrui
nu
rmne stabil. ntre Boticelli i Rubens este o deosebire
definitorie
aceast i individualizant,
regul) a fost s separe,dictat de parcursul
cu maxim acribie,liniei, de
valorile
amplitudinea
ntre ele, ca omuzical a culorii,
cale de acces ctre deceeamicarea
ce numim esena
ritmic a
intervalurilor dintre umbr i lumin: predomin lumina la
primul,umbramistericlacellalt.Amndoicultivforman
micare,cumarspuneWlflin(adicnofacdependentde
unpunctfixdepeplan),evitndimpresiadestatic.Cine
contempl
Hegel, cndoapnz de Boticelli
desprins ideea este cuprins
sensibil deideea
de un sentiment
pur,
de pace:teoretic
temeiul formeleal i apar
unuidivine,
ntreg graioase i surztoare;
i monumental sistemeste
de
sursul chemtor
gndire, consacrat,alntro
divinitii.
prim La Rubens,
parte, grandilocvena
teoriei frumosului
volumelor i agresivitatea crnii cheam senzaia spre
teluricul cobortor i amorf. Lui Rafael perspectiva italian
iapermissrealizezeformeperfecte,unicenfrumuseealor
suprafireasc.kioameniiingeriisepotdesftaprivindule,
pentrucpar,ntradevr,transfigurrialeluminiimistice.n
schimb,Picasso,nperioadaluicubistndeosebi,dimpresia
c tinuiete chipul frumosului printre linii sofisticate, ce
adermaicurndlaurenie.Sificheltuitspiritulenergia
ntreiimagini
care sau adus,echilibrate
cuprindeimulte
extravagante, numai
inexactiti de dragul
i confuzii. Se
dezmului formei, spre satisfacia privitorului doritor de
variaie?Sigurestecnuiagsitnartalaicoformunic
i cuprinztoare. De aici un paradox: dei sa ntrupat n
infinite chipuri formale, spiritul nu ia gsit propriai
identitate. Istoria artei cunoate destul de bine ceea ce sa
numit mai
Dionisie sus forma individual,
PseudoAreopagitul, vizualizarea
mprumuturi frumosului;
platoniene la Sf.
este un sau
Augustin avans de maxim
augustiniene la Sf.nsemntate pentruApelnd
Toma din Aquino. cultura
spiritual
la un autoracontemporan
omenirii, dar frumosul
(F.P. Chambers),continu slucrarea
care n rmn
enigm.ntrebarealuiPlaton:ceestefrumosul?,nuagsit
rspunsmulumitornicipnazi.
Artasacr:dincapulloculuitrebuiesseinseamade
un fapt fundamental
strivitoare i decisiv
asupra spiritului pentru o
exercitatde nelegere
morala corect:
religioasi
226 15
247
Petru Ursache
pictura
astzi nuapusean
sa stins este laic,
teoria cel mult religioas,
perisabilitii din contiina
n anumite
lumii
momentealeRenateriiitaliene;ceabizantin,dintoaterile
ortodoxealersritului,
1972, de la Bucureti, sa estesacr.Ambelesedeosebescprin
desfurat sub antetul semnificativ:
funciiitehniciderealizare.Dacnuinemseamadeaceste
distincii de fond, nu le nelegem corect nici pe una, nici pe
alta i ajungem la evaluri false, limitative. Imaginea unei
Madone
predicat de i Rafael este conceput
dezvoltat nihilismul aa fel nct
religios punctul
prin de
afirmaii
convergen
tulburtoareal i compoziiei
consternante. coincide cu chipul
n primul rnd, asurztor
lansat tezai
luminat
ocant, de fericire
tipic al Fecioarei.
protestant Pruncul
i eretic, este ncadrat
despre n
istoricitatea
spaiul
misteruluipiramidal al imaginii, i,
cretin fundamental ceea ce dezvluie
implicit, o atenie
despre moartea
secundar.BucurialumeascaMadoneiesteceaauneifemei
care a nscut
realitatea un copil
contrazice de ladurduliu
distan)ic
sntos, neavnd nu
religia cretin alt
a
dorin dect s nil arate i nou, cum se obinuiete n
mundan. Tema aparine domeniului religios, ns tratarea o
laicizeaz
n masse complet. Nici un gnd
dect afirmaiile, putndnufizboar n transcendent,
pentructotulestecobortdinmisterpeplan,suprasaturat
de culoare i strns n plinurile concrete ale formelor.
Privitorulnuidoretenimic
bine de un secol, s stopeze altceva;minuneafrumuseiise
orice ncercare de gndire
aflchiarsubochiisi.AceeaitemaFecioareicuPruncula
fost evocat adesea i n pictura bizantin. O abordare
paralel, orict
unor clerici de succint,
iezuii, Du Bosscoate
(Dubos),n Batteaux
eviden deosebirea
sau Andr,de de
concepie i de invenie. Tipul cel mai apropiat de modelul
italian este Hodighitria
frumosului, (Odighitria), i
gustului, sentimentului adic Arttoarea
imaginaiei, au sau
fost
Calea
serios(grecescul
afectate de odos, cale).
noile Opera plastic
tendine, nil nfieaz
care valorificau elementulpe
CelcarenearatCalea,adicpeIisus,rostind:EusntCalea,
Adevrul
adevrul dei Viaa!
credin, nci
albumul editat
n opoziie dedauna
i n Corinaacestuia
Nicolescu,din
Icoane
urm. vechi romneti, cea mai bun surs romneasc pe
aceast tem, figureaz nou reproduceri dup Hodighitria,
din localiti diferite:2.Istoriaistorieiesteticii
Mnstirea Vratec, Neam, Bistria,
Vlcea (nceputul secolului al XVIlea), VleniMaramure
(secolele XVIXVII), Biserica Sf. Ilie Cmpulung Muscel
(secolul
acestoraal XVIIlea),
poate Biserica
face dou SnpaulCluj
constatri (1753)
generale, etc. Acelai
n completarea
14
248 227
Petru Ursache
celor
albummaicuprindeoicoanaMaiciiDomnuluicuPruncul,
ce aparine tipului Mngietoarea (Eleusa, de la grecescul eleos,
mil). De
aceast altfel,
regul) ea s
a fost poart
separe,denumirea
cu maxim autohton, Maica
acribie, valorile
Domnului
ntre a Patimilor
ele, ca o cale ideprovine de Iaceea
acces ctre Biserica
ce Sf. Nicolai
numim esena
din
ScheiiBraovului (secolul al XVIlea). Asemnarea cu icoana
Maicii Domnului de la Vladimir este att de frapant, nct
ambeleparpictatedeaceeaimn.Prototipulesteoperaunui
meter cretan
adevratul i e considerat
ntemeietor cean
al esteticii. mai frumoas
acelai sensdintre toate
a gndit i
de acelai
Hegel, cndtipapstrate
desprins nideea
Romnia. Icoanade
sensibil dinideea
Vladimir este
pur,
maipatetic.Mariai
temeiul teoretic al unui ocrotetePruncul, inndulsistem
ntreg i monumental cu duioie
de
la piept,consacrat,
gndire, iar ochii, mari
ntroca nite parte,
prim guri tombale, exprim o
teoriei frumosului
nesfrittristee. Fiul, lipit de maic, i mprtete durerea,
darprivetecusperanctreointcarenuneesteaccesibil.
Varianta
n romneasc
al doilea neo nfieaz
rnd, exist dovezi clare pe c
Mria mai
autorii
reinut, mai reprezentani
raionaliti, ascetic: Iisus ia ai ntors capulpozitiviste,
gndirii de la ea,
pregtinduse, parc, pentru jertf; deasupra, n medalion,
Arhanghelul
aa sporadice n Mihail,
anumite cuepoci)
chipul cernit,
esteticii ine la
filocalice. vedere
Capitolul
instrumentele de tortur: lancea, buretele i vasul cu oet; n
parteaopus,totnmedalion,ArhanghelulGavriilnalsfnta
Cruce.SpreeapriveteMntuitorul.Facuinstrumentelede
tortur, se nelege, va izbndi Crucea. ntrun cuvnt, Icoana
din Vladimir are un caracter mai familiar, de Maic
ndurerat; cealalt scoate n eviden sensurile cristologice
alesacrificiului.Deaceeasarcinasemanticsecentreazntre
Iisus i Cruce. n Albumul citat, icoana din kchei este
supraintitulatMaicaDomnuluiiSimboalelePatimilor
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene 23). la Sf.
Augustinntre aceste
sau variante, majoritatea
augustiniene la Sf. Tomaprovenind
din Aquino. din secolul
Apelnd
alun
la XVIlea,
autordeci aproximativ
contemporan contemporane
(F.P. Chambers), cu careMadonele
n lucrarealui
Rafael,nuexistdeosebiridectdeamnunt,nvestimentaia,
totdeaunabogat,nsimbolismulculorilor.Maria,nchipde
Theotokos
Bisericii (nsctoare
pentru problemele de Dumnezeu),
frumosului;secum a fost definit
reclampresiunea
dup Sinodul
strivitoare asupraecumenic
spiritului deexercitatde
la Eefes (431), l ine
morala cu mna
religioasi
228 15
249
Petru Ursache
stng
astzi nu
pe saPruncul
stins teoria
sfnt; perisabilitii
cealalt l arat
din lumii
contiinape lumii
Iisus
(Hodighitria,
cultivate. Alarttoarea),
VIIlea Congres sugernd gravitatea
Internaional de sacrificiului
estetic din
pe care
1972, della
face ca Maic.
Bucureti, saIisus copil, sub
desfurat dar antetul
cu nfiare de om
semnificativ:
matur(BisericadinSnpaul)dovedete,estetic,oabateredela
proporia liniar a picturii laice. n pictura bizantin, aceast
abaterepoartdenumireadeperspectivmoralsauinvers;se
subnelege
predicat i c Iisus, indiferent
dezvoltat nihilismuldereligios
vrst, prin
nu aafirmaii
prsit
nelepciunea
tulburtoare i suprafireasc,
consternante. izvort din esena
n primul salansat
rnd, a divin.teza
n
mna stngine
ocant, o inscripie sacr,
tipic protestant care vesteteintenia
i eretic, de a
ntemeiaBisericaideasalvacreaturadelamoarte,adicde
lanefiin;dreapta,ridicatnchipdestpnceresc,cudou
degeteapropiate,indicdublulsuipostazumanodivin,unit
ntrosinguresensauPersoan.Punctuldeconvergeni
deechilibrualcompoziieieilustratdegestularttoralMaicii
idesemnulimperativalminiidrepte,schiatdeFiul.Acest
raport plastic nu se obine cu ajutorul riglei i al compasului.
Loculluinutrebuiecutatpesuprafaaicoanei,cadatfix,can
pictura
bine delaic; el este
un secol, s mobil,
stopezeconvenional,
orice ncercare deschiznd
de gndire o
perspectiv de ordin spiritual, ce trebuie urmrit n linie
ascendent i n sens metafizic. Datorit acestei perspective
spirituale
unor clerici (morale),
iezuii, Du forma ntreag
Bos (Dubos), se ndreapt
Batteaux sau Andr, spre
de
nelesurile abstracte ale frumosului, lsnduse luminat de
impulsurile
frumosului, divine.
gustului, Forma capt, prin
sentimentului inspiraie mistic
mediat (artistul),
serios afectate deasemnare cu frumosul.
noile tendine, Dac icoana
care valorificau ar fi
elementul
dat alt rezolvare
mundan punctului
i raional; nu nde convergen,
consens sar
i nici nfiparalel
schimbatcu
ntregul
adevrul sens al imaginii.
de credin, Aa
ci n cum am
opoziie i decriptato noi, apare
ntrodublsemnificaie:teologiciestetic.
urm.
MichelQuenotaavutideeasurmreascfenomenulde

laicizare a imaginii sacre 2.Istoriaistorieiesteticii
n arta apusean. La pagina 54 a
crii sale
despre icoane, a pus n serie cronologic patru
ipostaze ale chipului Mariei cu Pruncul. Prototipul l
constituie
acestora poate un face
exemplu apusean, generale,
dou constatri din seria Hodighitriei
n completarea
14
250 229
Petru Ursache
celor
(Arttoarea),
afirmate mai
din sus:
epoca dorina
roman,
expres
ncepnd
i unic
cu a goticul
oricrui i
continund cu renaterea, punctul de convergen indicat de
imaginile
aceast sacrea
regul) ifost
gsete alt spaialitate,
s separe, cu maxim ceea ce determin
acribie, valorile
translarea
ntre semantic,
ele, ca o cale de deacces
la dubla
ctrevaloare
ceea ce numim esena
teologicestetic
(numai la aceasta din urm), n vreme ce dogma bizantin a
pstrat netirbit ordinea ndtinat a compoziiei. n barocul
apusean,
ceea Mria
ce ia aduce cu
ncurajat peounii
femeie oarecaresl
specialiti din epoc,
considereiar
micuulIisus,cuuncopildrglairsfat.
cnd a perspectivei
Hegel,Datorit desprins ideeamorale, arta sacr
sensibil deseideea
distinge prin
pur,
ceea ce teoretic
temeiul sa numital policentrismul
unui ntreg i reprezentrii
monumental plastice
sistem de 24).
Aceasta consacrat,
gndire, nfieaz ntro
chipurile n manier
prim frontal,
parte, teoriei captivnd
frumosului
privireaspectatoruluiisensibilizndul.MariaiFiulnecaut
cu ochii deschii, ptrunztori, ndemnndune s participm
cutoatfiinalapropriaidramaticanoastrtransfigurare.Se
realizeaz astfel
raionaliti, un punct tainicaide convergen,
reprezentani gndirii n direcia
pozitiviste,
aceleiai perspective morale i n concordan cu sensul
esteticoteologicalicoanei.Policentrismulinfirmimpresiade
statism al imaginii, invocat de cei care cerceteaz cu
superficialitateartasacr.Dincontra,sedovedetec,pedeo
parte,
care arta laic
i sau adus,i pierde dimensiunea
cuprinde moral
multe inexactiti i(teologic)
confuzii. Se i
ideatic prin desacralizare, pe de alt parte, perspectiva
geometric o fixeaz la un singur punct de convergen,
condamnndo la un statism sufocant. Chiar i atunci cnd
elaboreaz un spaiu ce nate iluzia frumuseii n micare
(Bernini, Breugel cel Btrn, Tiepolo, Tintoretto, autori citai,
n acestPseudoAreopagitul,
Dionisie sens, de Wlflin), avem dea face
mprumuturi cu un simplu
platoniene la Sf.
aranjament
Augustin formal,
sau angajatla
augustiniene ntro micare
Sf. Toma dinde suprafa
Aquino. i nu
Apelnd
deun
la adncime. Icoana este(F.P.
autor contemporan o imagine metafizic.
Chambers), Lectura
care n lucrarea ei
Cycles
ncepeof Taste,
cu suprafaa pictat, doar
se arat preocupat ntruct ea constituie
tangenial de estetica o
introduceretratatul
medieval, spre alte suprafee,
citat mai
ncearc s subtile.
explice Liniarismul
lipsa de interes eia
derutant,
Bisericii policentrismul,
pentru problemele perspectiva spiritual
frumosului;se i invers,
reclampresiunea
simbolismul
strivitoare figurativ
asupra (mielul
spiritului i crucea
exercitatde pentru
morala Hristos,
religioasi
230 15
251
Petru Ursache
porumbelul
astzi nu sanstins
loc teoria
de Duhul
perisabilitii
Sfnt, petele
din contiina
reprezentnd
lumii
Botezul i Al
cultivate. apaVIIlea
Iordanului,
Congresplasa n chip de predic
Internaional de esteticetc.)din
i
cromatic,iatunlimbajitehnicispecializatecaredauform
dispariiasacre.
imaginii artei. A
Orict sararta
separa prea
dede ciudat
religie ns,acunoaterea
pentru le pune n
artei sacre este mult mai dificil n comparaie cu arta laic,
ntruct presupune i nelegere, i iniiere. Pentru arta laic
sntsuficientectevaleciiintroductive,dupnormedidactice
obinuite.
tulburtoareCunotinele dobndite
i consternante. l ajut rnd,
n primul pe individul
a lansatcolit
teza
sistematicssepronunencalitatedecunosctorisemit
judecidevaloare.Prerileluipotfiascultate,mprtitei
transmise mai departe.
lui Dumnezeu; n legtur
n al doilea rnd, a cumai
icoana, nu se
susinut poate
(ceea ce
pronuna cineva care
realitatea contrazice detrateaz simbolurile
la distan) c religiaca pe simple
cretin nu a
elemente de decor. El risc s rmn n afara unui limbaj
abstract, distant. O judecat de valoare esteticoteologic
pretinde
n masseun grad
dect de profesionalitate,
afirmaiile, dar i o competen
putnd fi transformate n fraze
moral. Arta sacr nu este autonom n sensul cult al
cuvntului(NichiforCrainic);rostuleiestesritualizezeideea
frumoas,
bine de un dezvluindui beneficiarului
secol, s stopeze adevrulde
orice ncercare cagndire
inter
relaie ori biunitatea teologicestetic (ce se desvrete n
euharistie); nui limiteaz cii ntrete posibilitile de
restaurareachipuluifrumuseiinom,ntromanierpecare
artalaicnovaputearealizavreodat.
Am apelat
frumosului, la icoana
gustului, romneasc
sentimentului pentru ilustrarea
policentrismuluiimaginiisacre,nssepotdaialteexemple,
autohtone
mundan i sau din alte
raional; nuzone ale ortodoxiei.
n consens i nici Icoana Maicii
n paralel cu
DomnuluidinVladimirdateazd
adevrul de credin, ci n opoziie i n sec.XIXIIiseatribuie
i n dauna acestuia din
unui
urm.meter din Imperiul bizantin. Ea a fost transportat n
Rusia, ntro vreme cnd nu existau acolo dect bisericue de
lemn, iar cretinarea2.Istoriaistorieiesteticii
se afla n curs de desfurare. kcoala
localaveasianatereabiansecolulalXVlea,prinmiracol,

datorit genialului pictor Andrei Rubliov, dup ce meterii
ruifusesercolii,ctevadecenii,decelebrulTeofanGrecul,
14
252 231
Petru Ursache
celor
venitnusetiedincearbizantin.IcoanaSfntaTreimealui
Rubliov are o replic romneasc ce aparine lui Petru
Zugravu.
aceast Comparnd
regul) a fost sambele
separe,variante,
cu maxim Printele
acribie, Antonie
valorile
Plmdeal
ntre ele, cane o asigur
cale decacces
ntruchiparea
ctre ceea romneasc
ce numim esena
a Sfintei
Treimirivalizeazvaloriccucealalt,maialescizbuteteo
complementaritateaculorilorcutotulremarcabil25).
ceea centre cele
ia nou variante
ncurajat pe uniicitate din albumul
specialiti slVechi icoane
considere
romneti, distingem
adevratul ntemeietorcteva subtipuri,
al esteticii. sens Hodighitria.
din seria
n acelai a gndit i
Unul dintre
Hegel, cnd aacestea
desprins Maica Domnului
esteideea sensibilncadrat
de ideea depur,
profei.
IcoanaprovinedelaVratecNeamineoaratpeMariacu
Pruncul consacrat,
gndire, n brae, ntro
grav,prim
maiestuoas, ca o frumosului
parte, teoriei mprti
bizantin i ocupnd toat suprafaa icoanei. n colurile de
sus, din dreapta i din stnga Fecioarei, strjuiete cte un
ngernnaripat, n inut
al doilea rnd,rezervat, mai puin
exist dovezi participativ
clare c autorii n
comparaie cu reprezentani
raionaliti, arhanghelii de laai Schei,gndirii
care poart nsemnele
pozitiviste,
crucificrii.Pelaterale,vagseparatedefond,sntdecorate,n
rame,
aa chipurile
sporadice ncelor doisprezece
anumite profei,
epoci) esteticii ase de o
filocalice. parte i
Capitolul
asedealta;fiecarepoartnmninscripiidoveditoarecau
Helmut
prorocitKuhn,
venirealucrare devenitMesia.
adevratului celebrCromatica
mai ales prin criticile
icoanei este
bogat
care i dens,
i sau ns domin
adus, cuprinde multeauriul care i
inexactiti nvluie
confuzii. toate
Se
chipurile,inclusivvestimentaialuiIisus,btndntonroui
foarte bogat n cute. Maica poart un maforion somptuos,
mbrcmintespecificunuiasemeneatipdeicoan.Culoarea
lui neagr produce, prin contrast, un efect estetic tulburtor.
Artistulsaartatcurajosniniiativasapersonal,pentruc
de regul
Dionisie nu se apeleaz la negru
PseudoAreopagitul, n asemenea
mprumuturi mprejurri,
platoniene la Sf.
nici n evocarea
Augustin lui Iisus, nici
sau augustiniene a Mariei.
la Sf. Toma dinn aceast
Aquino. icoan
Apelndse
plnge,
la un autordarcontemporan
pe fond auriu, ceea
(F.P. ce corespunde
Chambers), ntru
care n totul
lucrarea
Cycles
dogmei of Taste,
artistice. Broderia
se arat bogat,
preocupat franjurii
doar n aur,
tangenial pietrele
de estetica
preioase aplicate
medieval, direct
tratatul citat pe stof
ncearc rstoarn
s explice simbolismul
lipsa de interes a
negativ pentru
Bisericii al negrului fcndul
problemele s adere, paradoxal,
frumosului;se la culorile
reclampresiunea
solarizante.
232 15
253
Petru Ursache
astziTipul
nu sa
destins
icoanteoria
cu marginea
perisabilitii
scobit
dinn
contiina
lemn, pentru
lumii
rama ornamental
cultivate. Al VIIlea cu chipuri
Congres sfinte reprezint,
Internaional dedeestetic
asemenea,
din
un procedeu
1972, de organizare
de la Bucureti, a spaiului
sa desfurat subplastic.
antetulSe urmrete
semnificativ:
dispariia
un artei. i
scop precis Aanume
separambinarea narativului
arta de religie pentrucu a picturalul.
le pune n
Icoana nu este numai imagine sacr, dar i istorie sfnt. Un
evenimentdinexistenapmnteanaluiIisusHristosocup
loculcelmaintinsicentral,
predicat i dezvoltat nihilismul iaristoriereaserealizeazprin
ncadrarea
tulburtoare cuichipuri secundare.
consternante. n cazul
n primul deafa,
rnd, partea
lansat teza
narativ
ocant, i
tipicareprotestant
izvorul niVechiul
eretic, Testament, datorit
chipurilor
misteruluide prooroci
cretin care au i,
fundamental vestit, din despre
implicit, vreme n vreme,
moartea
venirea Mntuitorului.
lui Dumnezeu; n al doilea Deisisade
Icoanarnd, mailasusinut
HumorSuceava
(ceea ce
esteconceputnacelaistilplasticonarativ.Loculeiestepe
iconostas, deasupra Uilor mprteti. Ea l nfieaz pe
IisusHristoscucarteanmninhainearhiereti,slujindn
Bisericacereasc,nasistenaSfinteiFecioareiSfntuluiIoan
Boteztorul.Slujbadivinpecareosvreteprimulierarhal
Bisericii capt nelesul de soborniceasc i apostoleasc
astfel:
bine depeun
iconostas
secol, sgrupul Deisis
stopeze orice (Iisus Hristos,
ncercare Sfnta
de gndire
Fecioar i nainte mergtorul) se extinde n linie orizontal,
incluznd cele dousprezece chipuri ale sfinilor apostoli.
Erminia permite
unor clerici reorganizarea
iezuii, spaiului
Du Bos (Dubos), plasticsau
Batteaux n funcie
Andr,de
de
destinaiaritualisticaicoanei.TipulDeisisare,peiconostas,
o poziie fix
frumosului, ii permite
gustului, s se i
sentimentului desfoare,
imaginaiei, n au
ordine
fost
soborniceasc,
serios afectatepe deonoile
band orizontal
tendine, carede civa metri;
valorificau icoana
elementul
din Schei aparine
mundan i raional;genului
nu npurtat,
consens adic poate
i nici nfiparalel
aezat n
cu
diferite
adevrullocuri de nchinare.
de credin, De aceea
ci n opoziie a fost
i n dauna necesar
acestuia din
reorganizarea
urm. spaiului plastic: imaginile sfinilor apostoli,
dispusepeorizontalniconostas,aufostaezatepevertical

sub form de ram, 2.Istoriaistorieiesteticii
pe icoana purtat, aa cum se vede la
Scheiintoatseriacorespunztoare.

HodighitriadelaMnstireadinGovoraVlceaestemai
sobr,
acestoralipsind
poate faceceledou
dou coloane
constatri lateralende
generale, imagini
completarea
14
254 233
Petru Ursache
celor
miniaturale;ceadelaVleniMaramure,deicevamainou,
d impresia de arhaitate din cauza feei alungite a Fecioarei,
rezervatarhanghelilor.Maforionulrouviiniulaprimaface
inutiladaosuldebroderiiaurite,defloriidepietrepreioase;
ntre
nu mai era nevoie de convertirea cromaticii vestimentare n
simbolicamisticaluminiicereti.IcoanadelaBisericaSf.Ilie
(CmpulungMuscel)esteuntipcombinat,ntreHodighitriai
MaicaDomnuluitronnd.Semnificaiaminilorndreptete
aderena
Hegel, ntro
cnd direcie; ideea
a desprins instalarea Fecioarei
sensibil cuideea
de Pruncul ntr
pur,
un jil domnesc
temeiul teoretic ialnflorat n stil baroc
unui ntreg o confirm sistem
i monumental pe a doua.
de
Nu lipsit
gndire, de interes
consacrat, iconografic
ntro (i estetic,
prim parte, mai
teoriei ales) este
frumosului
Maica Domnului cu Pruncul, de la Muzeul de art Bucureti
(plana24dinalbumulcitat).ntreagaicoanestelucratn
tonurindealbrunuri
doileaarse,rnd,peexist
fond de foi clare
dovezi de aur, caureolele
autorii
bogat mpodobite
raionaliti, cu motive punctate.
reprezentani ai Figura Mriei
gndirii este
pozitiviste,
modelatnglasiuridetonalitibrune.Luminileaternutecu
liniifine,albe
aa sporadice n 26).Capestetot,darmaialesaici,transferurilede
anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul
culoare se fac n favoarea luminii. Vestimentaia este foarte
bogat,iaMaiciiiaFiului;pliurile,ndeosebi,dauimpresia
de nmulire
care a stofei.
i sau adus, Toatemulte
cuprinde acestea ascund i
inexactiti trupul care,Se
confuzii. de
fapt, nici nu mai exist: sa pulverizat n culoare, sa
spiritualizat. Nicieri nu vom ntlni, n pictura bizantin,
corpulumanpalpitndvigurossubpnzetransparenteorisub
falduri grele ca n arta laic apusean. Minile subiri i
alungite, liniile feei fin desenate, ochii mrii n chip
suprafiresc
Dionisie aduc dovada spiritualizrii
PseudoAreopagitul, mprumuturi trupului,
platonienemortificat
la Sf.
poate, pentru
Augustin viaa aceasta,
sau augustiniene laaintit,
Sf. Toma ns,
dinctre ceaApelnd
Aquino. venic.
Icoana
la de la
un autor Bucureti pune
contemporan (F.P.n ecuaia plastic
Chambers), care nun sistem
lucrarea
subtildecomplementaritiisubstituiricromatice.Fondulei
este de untratatul
medieval, auriu citat
deschis, luminos,
ncearc vemntul
s explice Mariei,
lipsa de interes n
a
tonaliti
Bisericii brune,
pentru n timp ce
problemele Pruncul poart
frumosului;se o tog aurie, cu
reclampresiunea
striaii nchise.
strivitoare asupra Cum aurul exercitatde
spiritului imit lumina,morala
celelalte culori, n
religioasi
234 15
255
Petru Ursache
relaii
astzidenucomplementaritate,
sa stins teoria perisabilitii
se afl ntrun
dinsensibil
contiina
fenomen
lumii
densorire.Privireasedeplaseazdelatonurilemainchisei
grele
1972,spre celeluminoase
de la Bucureti, sa i spiritualizate.Lumina
desfurat vine de la
dispariia artei.
Dumnezeu, ca atribut
A separa al frumuseii (Dionisie).
arta de religie pentruAstfel, icoana
a le pune n
nenfieaz,princuloareilumin,nsuichipulfrumuseii
divine.

g)Icoanapesticl

Existautoricarecontestoriminimalizeazautohtonia
icoanei pe sticl.n
lui Dumnezeu; I se
alcaut
doileaoriginea
rnd, acnd
mainsusinut
Boemia,(ceea
cnd n
ce
Italia, cndcontrazice
realitatea n spaiulde polonez. n orice
la distan) caz, lacretin
c religia catolici.nu
Una
comparatism superficial ne interzice orice identitate:
fenomenele de cultur existente pe teritoriul carpatic trebuie
sfieneapratdinaltparte,eventualdelapopoarecaresau
aezatnpreajmdoardectevasutedeaniavnd,lavenire,
cultura zero. Nu de mult se auzeau voci care susineau,
suspect
bine dedeun glgios,
secol, c
spn i agricultura
stopeze am fi luato
orice ncercare de la
de gndire
slavi,probabildelaceidinrsrit,careiaufcutapariiamai
ieri lng hotarele noastre. Vorba lui Nicolae Iorga, cel hulit
iari, att de
unor clerici consternant
iezuii, Du Bosi(Dubos),
de scandalos:
Batteaux am mprumutat
sau Andr, de
ginadelaromaniiamateptatcueanbttur,jumtate
demileniu,pnauvenitslaviideneauaduscocoul.
seriosObiceiul
afectate nroirii oulor secare
de noile tendine, practic pe ntinderea
continentului nc dinnu
mundan i raional; comuna primitiv
n consens (Artur
i nici Gorovei,
n paralel cu
Oule
adevrulde Pati). Normal
de credin, cica
nlocuitorilor d i dauna
opoziie i n n Carpai i dedin
acestuia la
Dunre,
urm. cu mitologia lor cosmic i spirtualist, atestat nc
din vremurile
Cucutenenilor, s nu le fi fost strin aceast
credin,unfeldecartepgnafacerii.Sreinemneaprat
deosebireacategoricdestilideconcepientreornamentica

ncondeieriilanoiilacehiorilanorvegieni.nanumitezone
etnografice,
acestora poate ncrustaiile
face dounu au valoare
constatri simbolic,
generale, ci pur
n completarea
14
256 235
Petru Ursache
celor
decorativ,
afirmate fr
maissus:
exceleze
dorinanexpres
organizarea
i unic
liniilor
a oricrui
i a
culorilor. Experiena romneasc n domeniu reprezint un
exempludecretinismcosmic:micasuprafa,limitat,dar
i deschis,
ntre ele, ca oface
calelocdeinfinitului
acces ctrereprezentat ntro esena
ceea ce numim mare
diversitate de simboluri ermetice. Constelaiile cerului,
vietile pmntului, casa omului i dau ntlnire, pentru a
constitui
ceea o singur
ce ia ncurajat i mare familie.
pe unii n termeni
specialiti slcristologici,
considere
toat creaia
adevratul ia parte al
ntemeietor i esteticii.
se bucur n de marea
acelai srbtoare
sens a
a gndit i
nvierii.cnd
Hegel, Oulade pate, n
desprins varianta
ideea romneasc,
sensibil este pur,
de ideea icoana
cosmosului
temeiul strluminat
teoretic al unuide chipul
ntreg iMntuitorului.
monumental sistemSntem,de n
suflet, beneficiarii
gndire, consacrat,unor ntroexperiene multimilenare.
prim parte, Mcar n
teoriei frumosului
domeniul tradiiilor am obinut performane care certific
maturitatespiritual.
Cretinismul
n al doileacosmicrnd, de tradiie
exist cucutenian
dovezi clare cintegreaz
autorii
iicoanapesticl.Dinpcate,ntrolucraredespecialitate,de
altfel meritorie n anumite privine, citim: Este posibil ca
romnii
aa s fi n
sporadice nvat
anumiteaceast tehnic
epoci) n centrele
esteticii din
filocalice. Bosnia,
Capitolul
Moravia,Slovaciaetc.,undesevorfidusslucreze,saudela
Helmut
sticlarii Kuhn,
venii lucrare devenit
de dincolo celebr mai ales
n Transilvania, prinpe
pictura criticile
sticl
fiindipracticat
care sau adus,ncuprinde
unele pri chiar
multe pe locul de
inexactiti producie
i confuzii. a
Se
sticlei,naceleGlasshten,undesepstrauicridemodele.
De asemenea, se poate ca meteugul s fi ptruns i prin
clugriistriniveniinpelerinaj,ndiferitecentrereligioase
dinTransilvania,nmnstirifolosindusetehnicapicturiipe
sticl pentru confecionarea de imagini votive27). Autorii
formuleazmaimulteipoteze(ceeacenseamnc,logic,una
oeliminpecealalt)ivorbescdesprensuireaunortehnici
delucrupesticldectrezilieriiromni;liseparesigurc
icoanaof
Cycles peTaste,
sticlselea
aratfost druitdoar
preocupat romnilor. Dar
tangenial deuna este
estetica
manufacturarea
medieval, sticlei,
tratatul citatchiar inventarea
ncearc delipsa
s explice modele
dei desene
interes a
diversepentruintereseidistraciiobinuite,ialtaicoanaca
art sacr,asupra
strivitoare mai precis icoana
spiritului ortodox de
exercitatde tip bizantin.
morala Ne
religioasi
236 15
257
Petru Ursache
putemntreba:cumsfiemprumutaticoanaortodoxdela
catolici,
cultivate.deAl
la VIIlea
protestani ori de
Congres la calvini? Mai
Internaional curnd, din
de estetic ne
ateptm sBucureti,
1972, de la se ntoarc lumea
sa pe dos,
desfurat subcum sa i
antetul ntmplat:
semnificativ:
dispariia artei.
devastarea Constantinopolelui,
A separa arta de comandat de Inoceniu
religie pentru a le puneIII,
n
pap distructiv pentru comunitatea european din vremea
aceea,afostludatdepersonalitideelit,caPetrarca.Nu
declara
predicatel,isenin, c musulmanii
dezvoltat nihilismulsnt dumani,
religios prinns grecii
afirmaii
bizantini snt i
tulburtoare i consternante.
mai ri dumani? Autorii,
n primul Cornel
rnd, Irimie
a lansat i
teza
MarcelaFoca,actualizeazoideemaivechealuiIonMulea,
primul exeget
misterului al icoanelor
cretin fundamental pe i,
sticl. Acesta
implicit, scria,
despre dup o
moartea
experien
lui Dumnezeu;de cteva
n aldecenii
doilea de cercetare:
rnd, Considernd
a mai susinut (ceea c
ce
sntem ceacontrazice
realitatea mai rsritean regiune a
de la distan) cEuropei n care nu
religia cretin sau
a
zugrvit astfel de icoane i c n Asia ele nu snt cunoscute
dect din import, rezult c romnii reprezint o limit
geograficaacesteiarte.Eanusanscutlanoi,ciavenitdin
alte regiuni. Aa cum vom arta mai pe larg, noi nam fcut
dect so adaptm folclorului nostru, motivelor picturii
religioase
bine de un locale i artei
secol, noastreorice
s stopeze populare. Romnii
ncercare iau
de gndire
imprimat aadar i n acest domeniu caracterul lor
naional 28).Dereinut:
unora)IonMuleaaazicoanapesticlntrefolclor(camod
clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
decirculaie)ireligie,faptcucaresntemparialdeacord;
b)Imaginiletranspusepesticl,dupotehnicspecial,
poarttrsturistilisticepropriigeniuluiautohton;
c) Nu
mundan i se face distincia
raional; nu n necesar
consens intre meteug
nici i art:
n paralel cu
meteugulinedefabricaieideproducianserie,arta,de
inspiraie
urm. i de individualizare estetic. Una este tehnica
zugrvirii
pe sticl, ca la apuseni, care poate fi o invenie
universal,altaartaicoanei.
Model
iconografic nu neau fost apusenii niciodat,
pentruCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
simplul motiv c nu au cultul artei sacre; imaginile
religioase din biseric
acestora poate se aliniaz
face dou constatri cugenerale,
mobilierulnconfecionat
completarea
14
258 237
Petru Ursache
celor
de fabric
afirmate dup
maiultimul
sus: dorina
prototip
expres
industrial.
i unic
nacontiina
oricrui
romneasc,icoananuarefuncieindustrial,cicultic;dup
mprejurri,ideologic:Einteresantcicoanelepesticlsau
purtat,incnnumrfoartemare,maialesnTransilvania
ntre
i,ndeosebincepndcusecolulalXVIIleaialXVIIIlea.S
ne amintim c n secolul al XVIIlea Transilvania a avut de
fcut ce
ceea faiamicrilor
ncurajat insistente
pe unii i brutale de
specialiti slcalvinizare.
considere
Calviniierauiconoclati.Icoanapesticlafostreacialocal,
ortodox,iconodul:oformpracticderezisteniprotest.
Apoiaurmatasaltulcatolic.Dup1700,audistruscutunurile
generaluluiBucowcirca200demnstiriischituriortodoxe,
fiindc monahii i clugrii nau vrut s treac la catolicism.
Bisericileortodoxe,pnnparteaadouaasecoluluialXVIII
lea, au
nfost
al aspru
doileaprigonite, ncercnduse
rnd, exist dovezi trecerea
clare ccuautorii
fora a
ortodocilor la
raionaliti, unitarism. Altarele
reprezentani ai ortodoxe distruse
gndirii n
pozitiviste,
mnstiri i ocupate (n biserici) sau retras, atunci, n case.
Fiecareortodoxiaumplut
aa sporadice n anumite epoci) un peretecu icoane.ntmpltor,
esteticii filocalice. Capitolul
acestea erau pe sticl i aa arta pe sticl sa dezvoltat cu
Helmut Kuhn,
repreziciune 29)lucrare devenit
. Acesta celebr mai
este adevrul, alesaltul.
i nu prin criticile
Cornel
Irimie
care i Marcela
i sau Foca scriu:
adus, cuprinde multe n anul 1890,
inexactiti un ordin
i confuzii. Se
ministerial interzice chiar colportarea icoanelor pe sticl n
Transilvania30), lsnd s se neleag anume c stpnirea
(ungar, firete) dorea s stvileasc avntul comercial al
ardelenilor. n fapt, era vorba de o problem religioas i
politic:ardeleniifceaumisionarism.Umblaucuicoanelen
spate, strbtnd
Dionisie Transilvania
PseudoAreopagitul, dea lungul
mprumuturi i dea la
platoniene latul,
Sf.
nfiinauatelieredegljriepestetot,ntruncuvntndemnau
laun
la conservarea credinei strbune
autor contemporan i a identitii
(F.P. Chambers), care netnice. Ei
lucrarea
Cycles
aprau ofortodoxia
Taste, se arat
mpotriva campaniilor
preocupat din cede
doar tangenial nestetica
ce mai
sngeroasededeznaionalizare.
Iat
Bisericii de ceproblemele
pentru prioritateafrumosului;se
n tratarea problematicii o deine
reclampresiunea
partea teoretic,
strivitoare asupraprivind teologia
spiritului icoanei pe
exercitatde sticl.religioasi
morala Ceea ce am
238 15
259
Petru Ursache
discutatnaltparte,sacralitateaimaginiiicoanelorpe
astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiinalemn, lumii
se confirm
cultivate. AlnVIIlea
mare msur
CongresiInternaional
aici. ntradevr: ... putem
de estetic din
conclude
1972, de lacBucureti,
n arta zugravilor pe sticl
sa desfurat subeantetul
prezent o teologie
semnificativ:
dispariia artei.
ortodox complet,
A separa n arta
caredeapare
religieSfnta
pentruTreime,
a le puneFiul
n
DumnezeuOm, Maica Domnului i, foarte pronunat, cultul
sfinilor i respectul fa de srbtori. Toate vin din lecturi
biblicei,desigur,dintradiiaoral,cugrijadeafipegustul
credincioilor,
tulburtoare iaconsternante.
nelegerii lor n i a trebuinelor
primul lor. teza
rnd, a lansat Sa
remarcatsimuldepreferindinparteapoporuluiisastabilit
chiar un coeficient
misterului de popularizare
cretin fundamental n Transilvania,
i, implicit, dar, n
despre moartea
general,temeledemaisussntcelemaiobinuite,eleindicnd
uncretinismreduslaelementeleesenialealeadevrurilorde
credinilapracticarealorlocal 31).
Trebuiesfimateniidedataaceastasnuconfundm
arta religioas
n masse dectcu arta sacr.putnd
afirmaiile, Ni se fi
spune c numai Muzeul
Brukenthal a pus la punct un catalog cu 4000 de icoane pe
sticl, bnuinduse, n realitate, o cifr mai mare. Este de
ateptat
bine decaun printre
secol,eles
sstopeze
existe iorice
exemplare care nu
ncercare derespect
gndire
canoanele artei sacre; altele s fi suferit influene formale din
parteaunorconfesiuninvecinategeografic.Autoriialbumului
unorIcoane
citat, clerici pe sticl,Du
iezuii, aduc
Bosi dovezi Batteaux
(Dubos), concrete sau
n acest
Andr,sens:
de
buchete de flori roii, decornd suprafee albe, mpodobesc
icoanele
frumosului,pe sticl ale slovacilor.
gustului, mprumuturile
sentimentului de asemenea
natur ni se par
serios afectate defireti.
noileRmne
tendine, de cercetat
care ponderea
valorificau lor n
elementul
contiina
mundan ortodox.
i raional;Penude alt parte,ortodoxia
n consens i nici este destul de
n paralel cu
tolerantiinventiv,casprelungeascmotivestrine,chiar
pgne,pentrua
urm. ledanfiarenou,cuma maifcuto,fie
cafaptdecultur,fiecunelesmaiprofund,esteticoteologic.

Dac sar face n mod 2.Istoriaistorieiesteticii
tendenios un inventar al rebuturilor
existente
n marile depozite de icoane pe sticl din ar, sar
puteasusine(isargsiindivizicertaicupropriacontiin
casocread)cromniisntlipsiidehar,ateisauprotestani.
14
260 239
Petru Ursache
celor
Arfiostrdanieinutil,
afirmate mai sus: dorinapentruc expres
Biserica iortodoxromn,
unic a oricrui
aa pitit cum este prin sate, a fcut o selecie la vremea
cuvenit,
aceast dar n
regul) spirit
a fost sspecific,
separe, cual maxim
credinelor i dogmelor
acribie, valorile
ndtinate.Eaaacceptatcamajoritateatipurilordeicoane(ce
ntre
figureaz n cataloage) s mpodobeasc locaurile de
credin,recunoscnduleastfelsacralitateaivaloareacultic.
Existbisericitransilvnenecaretrecdreptsanctuare,tocmai
datoritcoleciilorrarisimedeicoanepesticl,expusennaos
orinaltar.
temeiul Lateoretic
acesteaalseunui
refer Antonie
ntreg Plmdeal, sistem
i monumental iar temele
de
citate, ncepnd
gndire, cu Sfnta
consacrat, ntroTreime,
prim continund
parte, teoriei cu Dumnezeu
frumosului
Omul, cu fecioara Maria, cu srbtorile i sfinii mai
importani, dup nevoile sufleteti ale ortodoxiei, dezvluie
ntradevrunprogramiconograficcomplet,comparabilcucel
alimaginiipelemn.Icoanapelemniicoanapesticl,iato
corelaie teologicoestetic proprie artei sacre. Program
presupune
aa sporadice chibzuin,
n anumite gndire
epoci) colectiv, informaie
esteticii filocalice. solid.
Capitolul
Cum sau descurcat n aceste direcii netiutorii de carte?
Helmut
Rspunsul Kuhn, lucrare
vine de la devenit celebr
sine: credina i mai alesle
talentul prin criticile
rezolv pe
toate.Eiaucrescutitrit,generaiedupgeneraie,subcerul
luiDumnezeuisubstreainabisericii.Acoloauvzuticoana
MntuitoruluiiauascultatEvanghelia;poateaunvatdela
alii cum se obine sticla i cum se picteaz pe ea n manier
invers.Daratt.Eparteaindustrialitehnicaproblemei.
Arta le aparine. Existau, n satul tradiional de tip clasic,
localitiPseudoAreopagitul,
Dionisie ntregi de iconari, mprumuturi
de ceramiti,platoniene
de cojocari, de
la Sf.
sumnari,sau
Augustin deaugustiniene
constructori la deSf.
case
Tomaetc.din
Iconarii
Aquino.ardeleni au
Apelnd
inventatsingurimodelelecareurmausfiepictatentradiie
Cycles
ortodox.of Taste,
Nu vor fi lipsit
se arat indicii dup
preocupat icoane mai
doar tangenial devechi, de
estetica
lemn, binetratatul
medieval, cunoscute dencearc
citat meterislocali. n cazurile
explice lipsa den care au
interes a
apelat la
Bisericii litografii
pentru i la xilografii,
problemele au lsat
frumosului;se s se ntrevad
reclampresiunea
elementeeterogene.
240 15
261
Petru Ursache
astziUnexamenanaliticpoatefilmuritor.OicoanaSfintei
Treimi,citatidePrinteleAntonie,aparineluiSavuMoga
dinArpaudeSus(1859).nafardeacestedate,nusecunosc
dispariia artei.
deocamdat altele. Putem
A separa vorbi
arta de unpentru
de religie cvasianonimat.
a le puneNu
n
credem c Savu Moga a lsat aici imaginaia n prea mare
libertate. Din contra, a cunoscut un model de intens
circulaie,pecarelaadaptattehniciipesticl.nprimulrnd,
frapeaz asemnarea
tulburtoare celor trei
i consternante. nngeri
primul curnd,
Troia a lui Andrei
lansat teza
Rubliov.
ocant, Netipicndoim c Savu
protestant Moga avea
i eretic, desprecunotin de
istoricitatea
capodopera iconarului
misterului cretin rus. Paul
fundamental i,Evdokimov
implicit, desprepune la baza
moartea
Troiei o legendn
lui Dumnezeu; cunoscut,
al doileazice el,aprin
rnd, maiprile
susinutnordice
(ceeaale
ce
rii sale. contrazice
realitatea n realitate, deea
la sa rspndit
distan) n toat
c religia ecumenia
cretin nu a
rsriteaniarecamodeluncelebrupasajbiblicfolclorizat.
SerelateazapariiacelortreingerilastejarulMamvri.Textul
esteurmtorul:ApoiDomnulsaartatiariluiAvraamla
stejarul Mamvri, ntro zi pe la amiaz, cnd edea el n ua
cortului.
bine Atunci,ridicnduiochiisi,aprivit,iiattreiOameni
stteau naintea lui, i cum ia vzut a alergat din pragul
cortuluisunntmpinarealorisanchinatpnlapmnt.
unorApoi
clericiaiezuii,
zis: Doamne, de am aflat
Du Bos (Dubos), har naintea
Batteaux Ta, nu
sau Andr, de
ocoliperobulTu!
SevaaduceapsVsplaipicioareleisVodihnii
subacestcopac.
ki voi
mundan i aduce pine
raional; nuin
vei mnca, i
consens apoi Vn
nici vei duce n
paralel cu
drumulVostru.ZisauAceia:Fprecumaizis.(Facerea,
18.15).
urm.
Icoana
pictat de Savu Moga este mprit n trei
registre, de unde rezult 2.Istoriaistorieiesteticii
policentrismul imaginii, specific
picturii
bizantine. n registrul inferior, este centrat barca
apostolilorpescari,mrginit,deoparteidealta,deunsfnt
ierarh,
acestoracu togface
poate i carte,
dou nsemne
constatride investire
generale, nn viitoarea
completarea
14
262 241
Petru Ursache
celor
credin;
afirmate
n registrul
mai sus: urmtor,
dorina snt
expres
reprezentai
i unic Avraam
a oricruii
Sara, ntre ei aflnduse copacul sacru Mamvri, n form
stilizat.ngeriistaulaumbracopacului,nregistrulmedian.
Compoziia
ntre ele, ca o este
caleperfect simetric,
de acces ctre ceea la ce
nivelul esena
numimfiecrui
compartiment de imagini, ct i pe verticala ce pornete de
sus,unindcopaculMamvricungeruldinmijlocicucorabia
apostolic.
ceea ce iaCei trei ngeri
ncurajat pe snt
uniinspecialiti
repaos, scrieslEvdokimov,
considere
observndTroialuiRubliov,esupremapaceafiineinsine
acestrepaosestensexaltant,esteoautenticextaz,ieirea
din sineteoretic
temeiul nsui.alntregul paradox
unui ntreg se afl deja sistem
i monumental n aceast
de
extaz, care
gndire, rmnentro
consacrat, n propriai
primadncime. Sfntulfrumosului
parte, teoriei Grigore al
Nysei subliniaz acestmister:Este cel mai mare paradox ca
nemicareimicaresfieacelailucru.
Micarea
n pleac
al doilea de la
rnd, piciorul
exist stngclare
dovezi al ngerului din
c autorii
dreapta, se continu
raionaliti, cu nclinarea
reprezentani ai corpului
gndirii su, trece la
pozitiviste,
ngerul din mijloc, antreneaz n mod irezistibil cosmosul:
stnca
aa i copacul,
sporadice i se epoci)
n anumite mplinete n filocalice.
esteticii poziia vertical
Capitolul a
ngerului din stnga, intrnd n stare de repaos ca ntrun
receptacol.Pelngaceastmicarecircular,acreimplinire
le orienteaz
care i sau adus,pe cuprinde
toate celelalte,
multe aa cum face
inexactiti venicia Se
i confuzii. cu
timpul, verticala templului i a sceptrelor desemneaz liniile
de for verticale, aspiraia pmntescului spre cerescul unde
elanul i gsete sfrit32). Lsnd la o parte unele chestiuni
de ordin ornamental, descrierea esteticianului rus pare s fi
avutcaobiectoperaluiSavuMoga;sepoatebnuicambele
icoane, realizate
Dionisie la mari distane
PseudoAreopagitul, n timp, aplatoniene
mprumuturi lui Rubliov lai a
Sf.
transilvneanului
Augustin Savu Moga,
sau augustiniene auToma
la Sf. pornitdin
deAquino.
la unul i acelai
Apelnd
modelpreexistent:textulbiblic.noricecaz,romnulestemai
narativ,adicrespectmaibinetradiiascripturistic,ceeace
accentueaznotadesacralitate.
Ciclul
Bisericii Iisus
pentru este mai bogat
problemele n prezentri
frumosului;se n iconografia
reclampresiunea
glajei.Sereine,printremultealtele,oicoansimbolic,Iisus
242 15
263
Petru Ursache
cuvia(dincoleciaregretatuluiprofesorV.Drgu):ouria
ghirland
cultivate. deAl foc pe fond
VIIlea auriu,
Congres mai multe crucificri,
Internaional de esteticntre
din
care
1972,exceleaz una nsa
de la Bucureti, spirit autenticsub
desfurat bizantin prin
antetul desen i
semnificativ:
dispariiaprovenind
culoare, artei. A separa
din lara
artaOltului; de asemenea
de religie Botezul,
pentru a le punenn
mai multe variante, Fuga n Egipt, Cina cea de tain, nvierea.
Dintipologiaicoaneipesticl lipsete,separe,Deisis.Faptul
se explic i
predicat prin aceea c nihilismul
dezvoltat icoana pe sticl nu este
religios prinproiectat
afirmaii
pentru iconostas.
tulburtoare Maica Domnului
i consternante. n primul plngndul pe lisus
rnd, a lansat teza
(Plngtoarea)niseparecelmairealizatimairspndittip
iconografic, variantele
misterului cretin pornind de
fundamental i, la un model
implicit, unic
despre de cert
moartea
elaborare
lui Dumnezeu;local.nFecioara
al doilea apare
rnd, n primsusinut
a mai plan, ocupnd
(ceea ce
aproapetotspaiulicoanei,Iisusfiindretrasnmedalion,pe
o cruce aurie. Maica poart un maforion bizantin de culoare
neagr, ca ntro icoan pe lemn de la Vratec; croiala
vetmntului
n masse dect se afirmaiile,
apropie, uneori,
putndde fi sumanele
transformate rneti cu
n fraze
glug. Dar, ca i n icoana de la Vratec, artistul a aezat pe
vestimentaie mult auriu, realiznd ceea ce se numete
transcendena
bine de un secol, culorilor (Nichifor
s stopeze oriceCrainic).
ncercareAlt icoan
de gndire
nfieaz o sabie care strpunge, dulce i naiv, inima
Fecioarei; pare un simbolism rizibil, ce poate fi admis doar
pentrucromolitografiiledecartier,genMaterDolorosa.Sfntul
Ilie ocup i el o poziie favorizat n tipologia icoanei pe
sticl. Modelul
frumosului, se afl sentimentului
gustului, la Muzeul Brukenthal i provine
i imaginaiei, au din
fost
zona
seriosFgraului.
afectate de Spaiul plastic reprezint
noile tendine, o scen
care valorificau idilic,
elementul
amintinddetimpurileparadisiacecndpmntulncatrnade
cer. Sfntul
adevrul st
de mndruci
credin, can
unopoziie
boier ni
caleaca de acestuia
n dauna foc trasdin
de
patru
urm.cai naripai, ce calc pe vltuci de nouri ca pe nite
pavele. Abia rmne spaiu pentru registrul inferior, acolo
unde un ran, pitulat 2.Istoriaistorieiesteticii
sub arcada nourilor i nconjurat de
flori mirifice,
mn boii pe brazd. Calul de jos, nenaripat,
estecopiacelordesus, ceeacesemnificsacralizareamuncii,
prin asemnare.
acestora Ca sl
poate face doucitm din nou
constatri pe Ion Mulea,
generale, care l
n completarea
14
264 243
Petru Ursache
celor
are n
afirmate
vedere pemaiiconarul
sus: dorina
Savu expres
Moga, avem
i unic
deaaface
oricrui
cu o
naraiune biblic n imagini. ntro larg desfurare, se
succed regul)
aceast peisajea i
fostmomente:
s separe,drumul
cu maxim magilor,
acribie,aspectele
valorile
citadine,peisajeledemunteiturmecuciobani,ngeriicerul
ntre
scldat de razele stelei. Varietatea i bogia acestor imagini
ilustreaz ideea zugravului c vestea naterii lui Cristos sa
rspnditpentregpmntul(IonMulea,lucr.cit.p.35).
Analizapoatecontinuanlegturcucelelalteicoanepe
sticl,cudiferiteaspectetehnicespeciale,delinieideculoare.
Ceneainteresatafostspunemneviden(ispermsfi
dovedit cu
gndire, probe materiale)
consacrat, asemnarea
ntro prim de concepie
parte, teoriei i de
frumosului
imagine ntre icoana ortodox pictat pe lemn i cea realizat
pe sticl. De aici convingerea noastr c icoana pe sticl nu
este n
o al
creaie
doileapurrnd,
folcloric, dei cuprinde
exist dovezi clare celemente
autorii
populareiacirculatnoralitate.Maimultdectreligioas,
prin tematic, ea este sacr n sensul major al cuvntului, de
aceea
aa ia gsit
sporadice locul privilegiat
n anumite n oficiile
epoci) esteticii cultului
filocalice. cretin
Capitolul
ortodox.
care i sau adus,2.Muzicaicntareareligioas
cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se

MuzicabizantinestecntareasacridecultaBisericii
Ortodoxe de rsrit. Ea ia fcut apariia timid, n primele
doutrei secole ale cretinismului general, a cunoscut o
dezvoltare strlucit n decursul mileniului, acolo unde
credina PseudoAreopagitul,
Dionisie era mai puternic: mprumuturi
n Constantinopole, Antiohia,
platoniene la Sf.
Siria, Ierusalim
Augustin i Alexandria;
sau augustiniene sa din
la Sf. Toma implicat
Aquino. nApelnd
luptele
dogmatice
la un autori sinodale incomparabil
contemporan mai mult
(F.P. Chambers), caredect icoana
n lucrarea
(deiaceastapurtacufaimnelesuldechip),opunnduse
tuturorereziilorantitrinitareirmnndfidelBisericii,pn
la izbnda
Bisericii deplin
pentru a Ortodoxiei.
problemele Cnd sereclampresiunea
frumosului;se ncheia mileniul,
muzica seasupra
strivitoare arta ca o art de
spiritului sine stttoare,
exercitatde morala cureligioasi
genuri bine
244 15
265
Petru Ursache
definte,
astzi nudesa
natur
stinsimnologic,
cu sistem propriu
din contiina
de notare
lumii
i
decodificareacntrilor,petoatntindereaanuluiliturgic,cu
coli
1972,i
depersonaliti
la Bucureti,prin care sa impus
sa desfurat definitiv
sub antetul n oficiul
semnificativ:
dispariiaDup
religios. artei. A
cderea
separaImperiului sub turci,
arta de religie pentruna 1453, cnd
le pune n
instituiile au fost desfiinate, muzica a continuat s existe i
chiarssedezvoltenaceeaiecumenie.Sasimitnevoiaunor
nuanriterminologice,nfunciedemutaiileistorice:muzic
bizantin,
tulburtoare postbizantin ori neobizantin.
i consternante. n primul Opinia
rnd, a general
lansat teza a
nclinat
ocant,spretipicpstrarea
protestantdenumirii de ladespre
i eretic, nceput,istoricitatea
adic de
muzicbizantin.Pledeaz,nacestsens,argumentuldecisivc
arta a rmas aceeai.
lui Dumnezeu; ndoilea
n al afar de unele
rnd, tehnici
a mai formale,
susinut nimic
(ceea ce
nu sa schimbat,
realitatea nici de
contrazice n practica liturgic,
la distan) nici ncretin
c religia corpusul nude
a
texte,nicinmodalitiledereceptareamesajuluidivin.Turcii
nu se amestecau n viaa religioas a popoarelor supuse.
Relaiile
n massecu ortodoxia
dect au putnd
afirmaiile, cptatfiun statut de n
transformate relativ
fraze
autonomie, cel puin pentru nceput. Sfnta Sofia din fosta
capital imperial a continuat s fie modelul de lca de cult
pentru
bine de ntreaga
un secol,ecumenie,
s stopezeundeorice
crile i ideile
ncercare decirculau
gndire
nestingherite.
Peteritoriulnostru,aceastartsafcutsimitncde
la nceputul
unor mileniului
clerici iezuii, Du Bos (coala
(Dubos),de Batteaux
la Mnstirea Neam,
sau Andr, de
premergtoare celei de la Putna), n forme pur bizantine. A
strlucit
frumosului,n veacul lui ktefan
gustului, cel Mare,i
sentimentului pregtind
imaginaiei,cri au
de cult
fost
care auafectate
serios circulatde
n noile
toate tendine,
rile romne i n multeelementul
care valorificau zone ale
rsritului
mundan iortodox.
raional;Autenticul bizantin
nu n consens i a fostnasigurat
nici paralel de
cu
faptul
adevrul cde
melozii
credin,psalii
ci ni copitiiiromni
opoziie n dauna seacestuia
formaudin la
Constantinopole
urm. sau la Muntele Athos, direct i fr
intermediari,
respectnd norme motenite de secole. Era
vremea cnd copistulpsalt 2.Istoriaistorieiesteticii
nva cartea pe de rost, sub
ndrumarea
unui dascl priceput; apoi, peregrina pe la
diversemnstiri,iofereaserviciulpentrutranscriereacelor
nvate
acestora din
poatememorie.
face dou Nu era o ntreprindere
constatri de interes
14
266 245
Petru Ursache
celor
particular,
afirmateci general
mai sus:bisericesc
dorinaiexpres
de stat.iDomnitorul
unic a oricrui
nsui
purta de grij centrelor mnstireti, devenite adevrate
atelieredemultiplicaredecarte,ceurmasfietrimisfrailor
dinrileasuprite,pentruaprareaortodoxiei.
ntre
Astfel,muzicareligioasafostntrit,nbizantinismul
ei, i prin strdaniile psalilor i copitilor romni. n
concluzie,
ceea pencurajat
ce ia teritoriul rilor
pe unii romne sa dezvoltat
specialiti aceeai
sl considere
muzic bizantin,
adevratul ntemeietor caali pe ntinsul
esteticii. ntregii
n acelai sens aortodoxii.
gndit i
Particularitile
Hegel, stilisticeideea
cnd a desprins determinate de natura
sensibil limbiipur,
de ideea aveau
s aparteoretic
temeiul mai trziu, pe vremea
al unui ntreglui
i Constantin
monumental Brncoveanu,
sistem de
aproximativ,
gndire, odat ntro
consacrat, cu campania de romnire
prim parte, a muzicii
teoriei frumosului
religioase. Din aceast vreme, se poate constata, pe teritoriul
nostru, o variant bizantin a muzicii, paralel cu un stil
autohtonnarteleplastice,npicturinarhitectur,nnoiri
peterenulacestorarte(attactaupermiserminiile)seresimt
nc de pe timpul lui ktefan cel Mare i Petru Rare i
continupnnepocaluiConstantinBrncoveanu.Muzicas
a decis, i de data aceasta, s aib unele responsabiliti; n
epocadeconstituireidedezvoltareafostangajatnluptele
sinodale,
care cultivnd
i sau adus, teme
cuprinde cerute
multe de mprejurri
inexactiti i confuzii. Sei
permanentizate n repertoriul cultic: trinitatea (imnele
heruvimice), consubstanialitatea Tatlui cu Fiul (Unul
nscut), dogma Theotokos (troparul Nsctoare de Dumnezeu)
i forme retorice adecvate funciei active, specifice perioadei
de aprare a credinei: ectenia, doxologia, troparul, condacul i
altele. Dup
Dionisie cderea Constantinopolului,
PseudoAreopagitul, mprumuturimuzica i asum
platoniene la Sf.
noirspunderi,nconsonancucelelaltearte;easedecides
devin
la conservatoare,
un autor contemporan ca(F.P.
singur cale de
Chambers), caremeninere
n lucrarea a
Cycles of Taste,
ortodoxiei prinsepropagarea
arat preocupat aceleiai
doarimnologii,
tangenial de n estetica
spiritul
tradiiei itratatul
medieval, ca o garanie a unitii
citat ncearc religioase
s explice lipsaade
Rsritului.
interes a
Chiar ipentru
Bisericii cele dou reformefrumosului;se
problemele mai nsemnatereclampresiunea
din acest rstimp
(prima a lui
strivitoare Kukuzles,
asupra spirituluilaexercitatde
nceputul mileniului, a doua n
morala religioasi
246 15
267
Petru Ursache
epocamodern,dela1814,datoratluiHrisantesialtora)au
fost opereAlde
cultivate. ntrire,
VIIlea Congresde Internaional
permanentizare i nu din
de estetic de
discontinuitate.
dispariia
artei. A separa arta de religie pentru a le pune n
a)nceputuri

Ca i
predicat iartele plastice,
dezvoltat muzica a
nihilismul cunoscut
religios o existen
prin afirmaii
confuz la nceputurile
tulburtoare i consternante. ei. Cretinismul a apelat
n primul rnd, la surse
a lansat teza
diverse,pnlaconstituireauneiexpresiimuzicaleproprii.n
pictur,
misteruluicoexist
cretinunele motive i,
fundamental semantice
implicit,greceti, de pild
despre moartea
Iisus n chip de ucigtor
lui Dumnezeu; n al doileaal balaurului, cu elemente
rnd, a mai susinutflorale
(ceea i
ce
simbolice
realitatea asiatice;
contrazice nde muzic, psalmii
la distan) cbiblici
religiasecretin
asociaz cu
nu a
modurile tradiionale ale Greciei clasice i pgne. Muzica
existacaartnviaacomunitilordinzon,fiecndeplinea
funcii
n masseliturgice, ca la evrei
dect afirmaiile, (ori n
putnd misterii, de pild,
fi transformate la
n fraze
Eleusis), fie esteticomorale, ca la frigieni i libieni, dup
celebrele mituri despre care ne vorbesc Vechiul Testament i
tratatele.
bine de un Dinsecol,
ele aflm c muzica
s stopeze orice era patronat
ncercare de o
de gndire
personalitate divin prestigioas, iar pitagoreicii o situau
deasupra artelor, asociindo cu sacralitatea cosmic. Prin
urmare, conchide
unor clerici iezuii,unDu reputat muzicolog,
Bos (Dubos), nu era
Batteaux sauvorba
Andr,dede
a
inventa o art nou, ex nihilo, ci de adoptarea sistemului
grecesc,dealcuriireduceastfel,dacnutransformndul
radical,deafacedineltemeiuliregulamentulabsolutsever
al unei noi
mundan i maniere
raional; de nucntare,
n consensrestrns la necesitile
i nici n paralel cui
caracterul
adevrul de cultului
credin,1) . Dumitru Cuclin
ci n opoziie sedauna
i n referacestuia
la reforma
din
apuseangregorian,careatrecut,latimpulei,prinmomente
urm.
asemntoare(darnuidentice)cucearsritean.Deaceeai

prereesteiunaltcunosctornmaterie,lacareosapelm
nmaimulternduri,nceleceurmeaz:Negreit,priniii

scriitoriibisericetinusntinventatoriimuziciicretine.Eiau
turnat
acestoranumai
poate un spirit
face dou nou i au indicat
constatri o fizionomie
generale, anume
n completarea
14
268 247
Petru Ursache
celor
sauoinutmuzicalcompatibilcuEvanghelia.Metodullor
a fost, cum era i firesc, mai mult indirect i de natur
negativ,
aceast ntruct
regul) aveau
a fost de stvilit
s separe, abuzurileacribie,
cu maxim i de nlturat
valorile
particularismeleceputeauveniodatcunoilegloatecretine,
ntre
ntro lume pe care biserica o detesta n trecutul ei i avea
misiuneasodepeascprintrunaluatnou2).
ceea ceEpocaianceputurilor
ncurajat pea fost
uniigrea i contradictorie.
specialiti Masa
sl considere
credincioilor
adevratul nu era format
ntemeietor numai
al esteticii. din gloate,
n acelai ci i din
sens a gndit i
elite cnd
Hegel, intelectuale, pregtite
a desprins ideeansensibil
centre de de
nalt cultur.
ideea Ele
pur,
veneaucutradiialormuzical,greceasc,ebraicetc.,lacare
ineaufoartemult,chiardactrecuserlacretinism.nmulte
rnduri,autoritileecleziasticeaulansatapelurifermepentru
a preveni tulburarea slujbelor cu muzic prea liber, ce
veneancontradiciecuidealuldeviapioasicucernic.n
pictur, n aceeai
raionaliti, vreme, scenele
reprezentani ai dingndirii
viaa Mntuitorului,
pozitiviste, a
Fecioarei Mria, a sfinilor erau tratate n spiritul tradiiei
mitologice.nmuzic,imnuriledelauderaucntate,adesea,
n tonaie asiatic, senzual i dulceag, ceea ce provoca mai
Helmut Kuhn,rizibile
curnd efecte lucrare devenit celebr
dect grave mai alesDe
i solemne. prin criticile
aceea sa
simit
care nevoia
i sau unui
adus, curentmulte
cuprinde negativ, cum i
inexactiti remarca
confuzii. Petre
Se
Vintilescu,pentrusoluionareastriidecriz.
Pentrumoment,psalmulsaimpusdreptsinguraform
de cntare unanim acceptat. Era i cntec i rugciune i
ndeplinea funcii distincte: apologetic, estetic i de
chemare.Introducereapsalmilorcretiniesteoperaevreilor
trecui laPseudoAreopagitul,
Dionisie noua religie, ndeosebi a celor dinplatoniene
mprumuturi Ierusalim,la unde
Sf.
BisericaluiIisusseafirmase,deocamdat,celmaiputernic.Se
tieclaCinaceadetain,dupceHristosIisusafrntpineai
Cycles of Taste, se
a binecuvntat vinul,
aratcapreocupat
trup mistic i, tangenial
doar respectiv, ca
deesen
esteticaa
noii legi, atratatul
medieval, cntat psalmi mpreun
citat ncearc cu ucenicii.
s explice lipsan
deamintirea
interes a
acestei sfinte
Bisericii pentru agape,apostoliisfreau
problemele frumosului;se ntlnirile lor religioase
reclampresiunea
cu frngerea
strivitoare pinii
asupra i cu cntri
spiritului psalmice.
exercitatde Estereligioasi
morala limpede c
248 15
269
Petru Ursache
tradiia
astzi nu nusa
permitea
stins teoria
ca psalmii
perisabilitii
s lipseasc
din contiina
de la nici
lumii
o
ntrunirecultic.Eiseaflaunadmiraiasfinilorprini,fiind
recomandai credincioilor
1972, de la Bucureti, ca modele
sa desfurat de cntare
sub antetul i de
semnificativ:
nelepciunedivin.Psalmul,spuneaSf.VasilecelMare,este
vocea Bisericii: el nveselete srbtorile i face s nasc n
inimaomuluidoruldupDumnezeu.Chiaridininimilede
piatr
predicat psalmul stoarce lacrimi.
i dezvoltat El este
nihilismul o faptprin
religios ngereasc,
afirmaiio
trire cereasc,
tulburtoare ioconsternante.
mireasm duhovniceasc.
n primul rnd, Ce apoate
lansatfi mai
teza
nelept
ocant, oaretipicca aceast pova
protestant a nvtorului
i eretic, care ne
ndeamn
misteruluis cntm,
cretin pentru ca n
fundamental i,acelai
implicit, timp s i
despre nvm
moartea
cele ce ne snt den
lui Dumnezeu; folos? Nu sernd,
al doilea ntipresc
a mai astfel oare,(ceea
susinut n felul
ce
acesta,
realitatean sufletele
contrazice noastre
de lai mai binec
distan) nvturile? Ccinu
religia cretin este
a
tiutcnvturilecaresedaucuforanupotsdinuiasc
n suflete, pe cnd nvturile care ptrund n suflete cu
plcere,
n masse rmn
dectdea pururi.putnd
afirmaiile, Ce nu fipoate nva cineva
transformate din
n fraze
psalmi? Mreia brbiei, exactitatea dreptii, nsemntatea
nfrnrii,desvrireajudecii,chipulncaressepociasc,
msura
bine de nun
caresecol,
trebuiessrabde
stopezeiorice
tot ceea ce se poate
ncercare spune
de gndire
despre lucrurile cele bune. Numai aici poate s gseasc
teologia cea desvrit, aici prezicerea venirii n trup a
Domnului
unor clericiHristos,
iezuii, Duaici
Bosameninarea
(Dubos), Batteaux celei sau
venice,
Andr, aici
de
ndejdeanvierii,aiciteamaiadului,aicifgduinamririice
ne ateapt, gustului,
frumosului, ca i dezvluirea tainelor
sentimentului i celor neajunse,
imaginaiei, au cci
fost
toate
seriosseafectate
gsesc adunate
de noileaici n cartea
tendine, carepsalmilor,
valorificau ntocmai
elementul ca
ntrocomoarbogat,careestepuslandemnatuturor
mundan i raional; nu n consens i nici n paralel3).cu
Funcia
adevrul didactic
de credin, ci a
npsalmilor
opoziie iera o tem
n dauna noudin
acestuia i
oportun
urm. pentru realizarea unitii spirituale a grupurilor de
credincioi
provenii din diverse culturi, cu riscul unei
stagnri, a unei oarecare 2.Istoriaistorieiesteticii
dependene fa de mentalitatea
tradiional
iudaic. Dar i mai nou i mai productiv era
ideea Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
folosirii psalmilor ca suport teologic pentru noua
credin. Sfntul
acestora poate Vasile
face douface delimitarea
constatri generale,ntrenceea ce snt
completarea
14
270 249
Petru Ursache
celor
psalmii,
afirmate
imnuri mai
religioase
sus: dorina
aparinnd
expresVechiului
i unicTestament,
a oricruii
ceeacepoteisdevin,ianume,documentetlmcitoarei
de relevare
aceast a adevrurilor
regul) a fost s separe,cretine de credin.
cu maxim acribie,Faptul c
valorile
Sfntul
ntre le denumete
ele, ca o cale dei leacces
specific
ctre Omilia
nceea cesa nu esteesena
numim lipsit
de interes: previziunea venirii Fiului Omului ca Dumnezeu
ntruchipat; taina nvierii, care este esena cretinismului,
rscumprarea
ceea pcatelor
ce ia ncurajat peprin pogorrea
unii n iad,
specialiti sl nfricoata
considere
judecat de
adevratul apoi. Ni se
ntemeietor alprecizeaz
esteticii. ntemele
acelailiturgice (despre
sens a gndit i
care secnd
Hegel, cunotea atunciideea
a desprins foarte puin),
sensibildarde
i ideea
temele pur,
artelor
religioase,
temeiul vizndalimnul
teoretic unui cretin,
ntreg idiferit de cel psalmic,
monumental sistem de cu
interesipentrutemelepicturii.Acumapar,nplanplastici
imnologic, icoana naterii, a nvierii, ca i imnele Sfintei
Treimi. Acest curent nou i riguros n gndirea patristic are
explicaii
n alistoricomentale
doilea rnd, precise. n primul
exist dovezi rnd,
clare clibertatea
autorii
religioas acordat
raionaliti, de mpratul
reprezentani aiConstantin
gndirii cel pozitiviste,
Mare, prin
recunoaterea cretinismului ca religie de stat, a permis
exprimarea
aa sporadice deschis a opiniilor,
n anumite organizarea
epoci) esteticii sacerdoiului
filocalice. Capitolul i
desfurarea oficiilor ritualice n locauri corespunztoare de
cult: elaborarea unei devenit
doctrine celebr
care smai alesclar
fixeze prini
criticile
decis
principiilecluzitoarealenoiicredine.Libertateareligioas
asporitnumrulpopoarelorialadepilor,ceeaceacreatnoi
perspective n privina organizrii ecleziastice i a redactrii
corpusuluidedoctrinecaretrebuiaconceputmaicuprinztor
i mai elastic, pentru a nu trezi susceptibiliti previzibile.
GrijaBisericiidearespectaspecificullocaltrebuieneleas
ca o delimitare
Dionisie fa de Vechiul
PseudoAreopagitul, Testament, care
mprumuturi ncepela
platoniene sSf.
se
provincializeze.
Augustin Ilustrativla
sau augustiniene este
Sf.polemica
Toma dinSfntului
Aquino.Pavel
Apelndcu
Biserica
la un autordincontemporan
Ierusalim i (F.P.cu unii dintre apostoli,
Chambers), care npe tema,
lucrarea
Cycles
pretinsof Taste,
de ei,
seaarat
obligativitii
preocupattierii mprejur de
doar tangenial a estetica
oricrui
novice, nainte
medieval, de citat
tratatul a primi tainas
ncearc botezului. Se crea
explice lipsa astfel a
de interes o
stavil pentru
Bisericii dintre problemele
cele mai frumosului;se
serioase, carereclampresiunea
putea duce la
compromitereadefinitivacretinismului.
250 15
271
Petru Ursache
astziDeocamdat,
nu sa stinspsalmul
reprezint singurul
din contiina
text imniclumii
n
bisericacretin,cuperspectivadeaseconstituinmodelde
inspiraie pentru
1972, de la nouasa
Bucureti, credin. Cine
desfurat a introdus
sub psalmul ca
dispariia
text artei. A
de lectur asepara
sugerat i de
arta tehnica psalmodierii,
religie pentru a le adic
pune n a
cntrii specifice, unde alternau prile recitate cu cele cntate.
OdatcuPsaltirea,nisespune,trecunbisericipsalmodia,
adicmuzica,melodiasaucntareapsalmilor,cutoateregulile
ei. Pentru a cunoate,
tulburtoare deci, cntarea
i consternante. bisericeasc
n primul a primilor
rnd, a lansat teza
cretini
ocant,trebuie
tipic s ne adresm
protestant isinagogii, din cadrul
eretic, despre cultului
istoricitatea
creia sa inspirat,
misterului n bun parte
cretin fundamental biserica,despre
i, implicit, pentrumoartea
aezarea
primelor ei rnduieli
lui Dumnezeu; liturgice.
n al doilea Din
rnd,nenorocire, ns, nu
a mai susinut ni sa
(ceea ce
transmis
realitateanici un document
contrazice de la muzical,
distan)nici o bucat
c religia aezat
cretin nupea
note muzicale, care s ne pun n curent cu melodiile
religioase ale vechilor iudei. Din cauza sistemului lor de a
ntemeiamuzicapetradiiioraleesteaproapeimposibildea
determinaprecisidocumentatmelodiilevechiiudaice
politizante,pentrucseaflsubregimulrestrictivalpomului 4).
Sistemul lor nu reprezint, de fapt, nici un sistem.

Estedemirarecaceastetnie,careascrisattdemultdespre
trecutulsundeprtat,pentruaiconservamemoria,carei
a creat mituri personale, care na lsat nici un nume
neinventariat,nadatnicioateniescrieriimuzicale.Notarea
muzical se face pentru conservare, memorizarea i
transmitereacntrii;altfel,easeuitsausealturoralitii.
Evreii
seriosnvau
afectatecntecul
de noiledup auz icare
tendine, aa se transmitea
valorificau de la o
elementul
generaie
mundan la i alta. Textul
raional; nudenpsalm
consens(care,
i adesea,
nici n se citea)
paralel cu
purta
adevruldou rnduri ci
de credin, densemne;
opoziieunul marca acestuia
i n dauna punctuaia din
obinuit,limitatlapunctivirgul;cellalt,lafeldesimplu,
urm.
marcat cu o culoare specific, indica locul unde acelai citat
deveneapsalm,adiclsalecturalamijloculversuluioriunde
seaflasemnul,pentruascoateneviden,subaccenttonic,o

vocal, un cuvnt ori un grup de cuvinte; era ca o atenie
admirativ,
acestora poate cu face
adres la constatri
dou divinitate.generale,
Se poatenca locurile
completarea
14
272 251
Petru Ursache
celor
privilegiatessefinmulit,cutimpul,ntext,nuinumrul
de semne. Dar notaia este rudimentar, pentru c nu se
deosebetecatehnicdeceafoneticpropriuzis.Eafixeaz
n mod
ntre ele,liber accent
ca o cale i
deton vocalic,
acces ctrefr a ce
ceea cunoate
numim esena
rigoarea
matematica scrii i a intervalului, aa cum se putea ntlni
nnotaiagreac.
ceea ceSfntul
ia Vasile cel Mare
ncurajat era foarte
pe unii entuziasmat,
specialiti cum sa
sl considere
vzut, dentemeietor
adevratul virtuile moralteologice ale psalmodierii.
al esteticii. n acelai El
sens a gndit i
considera
Hegel, cnd psalmodierea superioar
a desprins ideea oricrei
sensibil dealte cntri.
ideea n
pur,
afar deteoretic
temeiul cele treial
moduri muzicale
unui ntreg i de baz, dorian,
monumental frigiande
sistem i
lidian,careatestapartenenaloretnicitipulmelodic,grecii
din epoca Antichitii trzii aveau cunotine i de o alt
morfologie, transmis prin tradiie pitagoreic i consemnat
de Plutarh,
n al printre
doilea alii,
rnd,nexist Tratat despre
al sudovezi clare muzic. Este
c autorii
vorba de o tipologie
raionaliti, dictat deai
reprezentani instrumentele
gndirii muzicale prin
pozitiviste,
care ni se comunic melodia: muzica auletic, de la aulos, un
instrument
aa sporadice den
suflat, amintind
anumite epoci)de flaut ifilocalice.
esteticii i muzica
de fluier,Capitolul
citaretic, sau citaredia, dup citharea, un instrument apropiat
caformiuniverssonorcuvioara.Plutarheraunplatonician
foartesobrunprivinagustuluiartistic:elexprimapreferine
pentru muzica auletic i muzica citharetic, ntruct acestea
corespundeaumoduluidoric,aspruimaiestuos,aacumau
fosteducaigreciinepocaloreroicihomerian.
Evreii au dezvoltat alt direcie n muzic. Aflm, din
psalmi, c se foloseau de mai multe tipuri de instrumente n
cntrileritualice.Depild:LudaipeDomnulnalut,n
psaltire cu
Augustin zece
sau strune, cntaiI
augustiniene la Sf. lui
Toma(Ps.32); n psaltire
din Aquino. Apelndcu
zecestrune,cucntecedinalut(Ps.90);CntaiDomnului
cualut,cualutinsunetdepsaltire;//Cutrmbiein
sunetdecorn,strigainainteampratuluiiDomnului(Ps.
97);SlaudenumeleLuinhor,ntimpaneinpsaltires
I cntai Lui
strivitoare (Ps.spiritului
asupra 149); LudaiL pe Elmorala
exercitatde n glasreligioasi
de trmbi;
252 15
273
Petru Ursache
ludaiL
astzi nupesaElstins
n psaltire
i n alut//.dinLudaiL
contiina
pe El
lumii
n
timpane
cultivate.iAl
n hor;
VIIlea ludaiL
Congrespe El n strunede
Internaional i n organe.//
estetic din
LudiLpeElnchimvalebinersuntoare;ludaiLpeEl
dispariia
n artei.
chimvale de Astrigare; // Toat
separa arta suflarea
de religie pentru sL laude
a le punepe n
Domnul(Ps.150).
Acest bogat repertoriu de instrumente muzicale
fundamenteaz un singur
predicat i dezvoltat gen de cntare
nihilismul religios i de interpretare,
prin afirmaii
imnologia.
tulburtoareAm putea deduce
i consternante. n c vocea
primul i a
rnd, interpretarea
lansat teza
instrumentalerauunite;noricecaz,igseauutilitateafr
prejudecat, n ritual.
misterului cretin S se observe
fundamental c Sf.
i, implicit, Vasile
despre distinge
moartea
numaicntareapsalmic,separndocapeungenaparte;eas
arputeabazapeuninstrumentpropriudenumitpsaltire.n
aceastprivin, SfntulVasilecelMareamintetedePlutarh:
instrumentulpsaltireindividualizeazoramurdistincta
muzicii.
n masseDedectceafirmaiile,
auletica i citaredia,
putnd ludate de
fi transformate n mari
fraze
personaliti greceti pentru sobrietatea ethosului, nu au fost
luatenconsiderarelaconstituireamuziciireligioasecretine?
S reinem,
bine de un mai
secol,nti,
s aceast
stopeze prere: Psaltirea
orice ncercare deeste un
gndire
instrument muzical care scoate sunete n chip melodios,
nsoindmelodiaglasului 5).kinaltloc:Casvorbimnchip
figurat,construciatrupuluiomenescesteunfeldepsaltirei
un fel de instrument muzical adaptat dup toate regulile
muzicalepentruaaduceimnedelaudDumnezeuluinostru.
Faptelecaresesvrescprintrupicareintesclaslvirealui
Dumnezeu,atuncicndmicrilenoastresntnacorddesvrit
curaiunea,sntncazulacestaunfeldepsalm,dupcum,de
altfel,
urm.tot ceea ce ine de contemplarea cea nalt, ca i
teologia,esteunfeldecntare.nctpsalmulesteungndplin

demelodiacarevinesseatingdeuninstrumentntrunritm
frumosinconformitatecuideilecelearmonice,iarcntarea

este un glas plin de melodie, redat n chip armonic, fr de
amestecul vreunui
acestora poate faceinstrument muzical
dou constatri 6). Exprimarea
generale, figurat
n completarea
14
274 253
Petru Ursache
celor
a autorului
afirmate nimai
se pare
sus:strvezie,
dorina expres
el asociind
i unic
pe de
a oricrui
o parte
psaltirea, pe de alta omul cu instrumentele muzicale, n baza
conceptelor
aceast regul) greceti desepare,
a fost s armonie. Ca urmare,
cu maxim acribie,singurul
valorile
instrumentdepreferatncntareabisericeascsedoreteafi
ntre
omul. El se distinge n perfeciune la un mod comparabil cu
Psaltirea, carte sfnt, i, se nelege, poart n fiin urmele
divinitii
ceea ce iacare ia datpe
ncurajat suflare.
unii Nu citaredia
specialiti ar considere
sl trebui s
modeleze muzica
adevratul ntemeietorreligioas cretin,
al esteticii. ci varianta
n acelai sens afigurat a
gndit i
Psaltirii.
Hegel, Iatade
cnd unde pornete
desprins opoziia de
ideea sensibil faideea
de utilizarea
pur,
instrumentelormuzicale,ncultulBisericiiOrtodoxe.
b)Poeticamuzicii

Aceastatitudinefermasfinilorprinisaresimitde
ndat n planul
raionaliti, creaiei. nc din
reprezentani aivremea Sfntului
gndirii Vasile, se
pozitiviste,
semnaleaz utilizarea cultic a imnului Lumin lin, cntat i
astzi
aa la Vecernia
sporadice mare.epoci)
n anumite Este un imn filocalice.
esteticii hristologic, ceea ce
Capitolul
rezult din simbolica luminii, dar i trinitar (Ludm pe
Helmut
Tatl iKuhn,
pe Fiullucrare devenit
i pe Sfntul Duhcelebr mai alesi,
Dumnezeu) prin
dupcriticile
toate
probabilitile,sanscutdinatmosferasinodaldelaNiceea.
Caracterul lui primitiv ca form rezult din dispunerea
textului n uniti de limbaj specifice prozei, fr nici o
inteniedeorganizarestrofic.Esteunneopsalm,deaceeaa
i fost admis att de timpuriu n biseric alturi de psalmii
tradiionali.Laorigine,trebuiesficunoscutoredactaremai
sobr, nPseudoAreopagitul,
Dionisie spiritul unei discipline intervalice platoniene
mprumuturi strnse (carelanc
Sf.
mai oscila
Augustin ntre
sau prozodia liniar
augustiniene i cantitativ
la Sf. Toma a Antichitii
din Aquino. Apelnd
greceti)inotaianou,ncursdeclarificare,detipcalitativ
Cycles of Taste,
i armonic, ce se
valorifica libertateadoar
arat preocupat accenturii silabice.
tangenial Ni se
de estetica
pare incredibil
medieval, tratatulcacitat
formele att s
ncearc deexplice
rapid lipsa
suitoare la scar
de interes a
(Vrednic
Bisericii etiproblemele
pentru n toat frumosului;se
vremea...), bogia melismelor
reclampresiunea
254 15
275
Petru Ursache
(luminaceadetain,temrete)sfiestrnsdependente
depsalmiitradiionali.
1972,Accentul tonic, acela
de la Bucureti, care elibereaz
sa desfurat vocalasemnificativ:
sub antetul i silaba de
dispariiaprelungindul
interval, artei. A separan melodic,
arta nseamn
de religie pentru prima mare
a le pune n
descoperire muzical pe terenul imnografiei cretine, a doua
fiind troparul organizat n strof i n sistem silabic. Sau
deschis
predicatperspectivele
i dezvoltat noiinihilismul
cntri religioase,
religiosprin delimitarea
prin afirmaii
tehniciimodaleaAntichitiigrecetifadesistemulsilabical
muzicii
ocant,bizantine. Muzica veche
tipic protestant era modal
i eretic, (modul
despre frigian,
istoricitatea
dorian,lidianisubdiviziunilerespective);fiecaremodnparte
trezea anumite n
lui Dumnezeu; predispoziii
al doilea rnd,i stri
a maisufleteti,
susinutasemenea
(ceea ce
poeziei,organizatieanstructuriliniareicantitative,cum
aveasrein,pesteveacuri,iEminescu:iambiisuitori,iar
dactilii sltrei. La festiviti publice, era de preferat s se
recitedinVergiliu,mairigurosimaidoric;lantrunirimai
intime, din Catul, senzitiv i frigian. ntro anecdot se
povestetecAlexandrucelMare,pecndseaflalaunosp
cu camarazii
bine de unde arme,
secol, sarstopeze
fi auzit un cntec
orice grav ide
ncercare brbtesc.
gndire
Simindnelunndemnrzboinic,mpratuladatsemnalde
lupt; dar, cnd si ncing armele, ia ajuns la ureche o
melodie duioas
unor clerici dinDu
iezuii, fluier,
Bos ceea ce la
(Dubos), fcut ssau
Batteaux se Andr,
aeze din
de
noulamas.
Bisericanudoreacnteceveselesautriste,deexaltareori
de moleire
serios afectatei de
atta Accentulcare
tot.tendine,
noile silabic a eliberat
valorificau muzica
elementul
primilor
mundancretini de tirania
i raional; nu nmodurilor,
consens i care o menineau
nici n paralel n
cu
ordinea
adevrul moralei. n definitiv,
de credin, cretinismul,
ci n opoziie dei luase
i n dauna natere
acestuia din
n Palestina, totui se dezvolt n mediul grecoroman, fa de
urm.
care nu
putea s rmn indiferent i fr nici un pic de
aderen tradiional.2.Istoriaistorieiesteticii
Compunerea de imne fiind ndeosebi
contribuia
elementului elin din biseric, se nelege c ele se
ntemeiau mai mult pe regulile muzicii greceti. Cntarea
elinilor
acestora aducea, prindou
poate face urmare, n biseric,
constatri spiritul
generale, muzical al
n completarea
14
276 255
Petru Ursache
celor
Greciei,aadupcumpsalmiimprumutaserformelecntrii
delaiudei7).
aceast Paralelcuizbndaaccentuluitonicicuaplicarealuin
muzic,
ntre ele,se
ca nmulesc
o cale de i textele
acces ctreliterare destinate
ceea ce numim s esena
fie
valorificate dup modelul psalmilor, constituind, ncetul cu
ncetul, fondul liturgic al cretinismului. Aceste imnuri noi
aveau,
ceea celaia
nceput, o form
ncurajat redus
pe unii sub aspect
specialiti sl literar, de
considere
dimensiunea
adevratul unei fraze
ntemeietor i alternau
al esteticii. n cntare
n acelai sens cu psalmii
a gndit i
tradiionali.
Hegel, cnd a kidesprins
astzi a ideea
rmas n practicade
sensibil deideea
cult capur,
unele
dintre ele
temeiul s se cnte
teoretic mpreun
al unui ntregcu i psalmii biblici.sistem
monumental Exemplulde
clasic l consacrat,
gndire, reprezint ntro
Vecernia mare
prim de smbt
parte, seara, care
teoriei frumosului
ncepe,ca orice oficiu religios, cu rugciuni i cntri, printre
acestea aflnduse, dup tipic, psalmii 103 (Binecuvnteaz,
sufletealmeu,peDomnul),140(Doamne,strigatamctre
Tine),141(CuglasulmeuctreDomnulamstrigat)i114
(IubitampeDomnulcaauzitglasulrugciuniimele)etc.,
dariectenii(Szicemtoidintotsufletulidintotcugetul
nostru, s zicem !) i doxologii (Mrire Tatlui i Fiului i
SfntuluiDuh/kiacumipurureainveciivecilor,amin!.
care iTextuldoxologieicitateareunsensdidacticiteologic,
ntruct declar dogma trinitii; se poate bnui rolul activ al
acestei imnologii minore n oficiile de cult: de unde, la
nceput, era dominat de psalmi i acceptat cu toleran,
chiar cu nencredere, n programul cntrilor, n perioada
clasic a patristicii din secolul al IVlea ncoace, ia dovedit
utilitateaPseudoAreopagitul,
Dionisie n momente grele pentru ortodoxie.
mprumuturi Psalmiilaerau
platoniene Sf.
prea abstraci
Augustin pentru individul
sau augustiniene la Sf. obsedat
Toma din de ideea pcatului
Aquino. Apelnd
personal
la un autori a mntuirii. Ei(F.P.
contemporan evocau momentecare
Chambers), ndeprtate din
n lucrarea
Cycles
istoriaofevreilor,
Taste, sevesteau venirea apropiat
arat preocupat a Fiului
doar tangenial Omului
de estetica
(eveniment,tratatul
medieval, care, de fapt,
citat se i ntmplase),
ncearc dar de
s explice lipsa nuinteres
aduceau a
dezlegriconcreteidirectelasituaiacurent.SecolulalIV
lea a fost foartezbuciumat,
strivitoare ca i celelaltemorala
asupra spiritului exercitatde imediat urmtoare,
religioasi
256 15
277
Petru Ursache
datorit
astzi numicrilor
sa stins eretice
care au tulburat din contiina
n mai multe
lumii
rnduri totAl
cultivate. imperiul. Venise timpul
VIIlea Congres s fie de
Internaional lmurite,
esteticprin
din
discuii
1972, deteoretice
la Bucureti,i de
saodesfurat
amploaresub necunoscut n istoria
dispariia adevrurile
omenirii, artei. A separa de credin care aupentru
arta de religie fundamentat noua
a le pune n
religie:dogmatrinitii,aconsubstanialitiiTatluicuFiul,
despre cele dou naturi (firi) ale lui Iisus Hristos (divin i
uman),
predicat unite ntro singur
i dezvoltat nihilismulPersoan
religios(Unulenscut),
prin afirmaii
despre naterea
tulburtoare i tainic i miraculoas
consternante. n primul (Theotokos). Arteleteza
rnd, a lansat au
intervenitsimultanienergic,nsensulcpicturareligioasi
imnografia sau lsat
misterului cretin sensibilizate
fundamental de nvturi,
i, implicit, desprerspndind
moartea
printrecredincioiadevruriledecredindezbtutepolemic
nsinoadeleecumenice.Ladistandeunsecol(325431),au
avut loc trei sinoade care au afectat psihologic i mental
popoarele din zon, ct tot attea rzboaie. Icoana apare n
Biseric, bucurnduse
n masse dect afirmaiile, deputnd
autonomie deplin; nimnul
fi transformate fraze
apologeticncepesfieascultatcuinterescrescnd,ceeacea
ncurajat opera de creaie n domeniu; psalmul pierde teren
vizibil,fiindnlocuitadeseacuimnulcretin,nplinafirmare
saufigurndnritualnumaiprintrunstihoripericop.Noua
cntare cuprinde, paralel i n consonan cu pictura, nu
numai aspectele
unor clerici tematice,
iezuii, Du Bos dar i structurile
(Dubos), Batteauxformale, astfel c
sau Andr, de
intervalul de timp dintre sinoadele ecumenice, nseamn, pe
plan poetic igustului,
frumosului, teologic, sentimentului
nsi istoria imnologiei bizantine,
i imaginaiei, de
au fost
latroparlacondac,delacanonlaacatist,delairmoslapodobie.
Aacumseprezintnstructuralor,doxologiamarecaicea
mic snt de
adevrul imaginea
credin,viecian
imnului
opoziieieit din
i n dezvoltarea
dauna acestuiaunui
din
text
urm.biblic, a unei aclamaii ori exclamaiuni biblice,
justificndui
prin aceasta ntrebuinarea lor liturgic. Acest
genreprezint,precumvomvedea,unpunctdetranziientre
imnulvechi, biblic al primei perioade i ntre genul veritabil
al imnului bisericesc, pe care l vom ntlni chiar n veacul
urmtor
acestora poate
8) . face dou constatri generale, n completarea
14
278 257
Petru Ursache
celor afirmate
nafardefunciademonstrativ,nbiseric,imnologia
mai sus: dorina expres i unic a oricrui
a intrat i n dispute publice cu partizanii sectelor religioase.
Era obiceiul
aceast regul)ieirii,
a fost cu icoana,cu
s separe, nmaxim
procesiune pevalorile
acribie, strad,
cntnduse
ntre ele, caimnuri,
o calefie
decanonizate
acces ctre Mrire
(caceea ceTatlui),
numimfie esena
mai
libere, pregtite special pentru asemenea mprejurri. Multe
au rmas n afara cultului i n uitare. Aa procedau,
deopotriv,
ceea ce iaortodocii,
ncurajat capei unii
ereticii. Primii ausl
specialiti trecut, adesea,
considere
prin momente
adevratul destul de
ntemeietor grele, pentru
al esteticii. c adversarii
n acelai lor, de
sens a gndit i
regul cnd
Hegel, teologi instruii i
a desprins subtili,
ideea deineau
sensibil o ideea
de art eficace
pur, a
insinurii
temeiul i a deturnrii
teoretic al unuiunui
ntregtext
ide la sensul luisistem
monumental iniial.deSe
citeaz, n
gndire, bibliografia
consacrat, de specialitate
ntro prim parte, (cf. teoriei
Petre Vintilescu),
frumosului o
ncercare a lui Arie de a da o accepiune proprie concepiei
antitrinitare imnului doxologic Mrire Tatlui. El l reformula
astfel:MrireTatlui,prinFiul,nSfntulDuh.Modificarea
de sens este reprezentani
raionaliti, aproape imperceptibilai sub raport
gndirii lexical,
pozitiviste,
conducnd, la fel de imperceptibil, la confuzii de alt natur:
n rugciune,
aa sporadice ne adresmepoci)
n anumite n mod Tatlui prin
curentfilocalice.
esteticii Fiul; se
Capitolul
insinueaz c mrirea se cuvine Tatlui. Pn la conflictul cu
Arie,formuladoxologicserezumalaprimaeiparte:Mrire
TatluiiFiuluiiSfntuluiDuh;apoisaadugat:iacum
i pururea i n vecii vecilor, amin!. Amnuntul lmurete,
printrealtele,genezaunuicntecreligios.
ki dintre ortodoci sau ridicat personaliti de prim
mrime,cuinteniipropagandistice.UnuldintreeiesteEfrem
Sirul, din secolul al IVlea. El a compus mai multe zeci de
imnuri nchinate
Dionisie Mntuitorului,
PseudoAreopagitul, Sfintei Fecioare,
mprumuturi platoniene luilaIoan
Sf.
Boteztorul,versuridespremoarteidespretainamirungerii.
Cntecele
la un autoricontemporan
poemele lui(F.P. au Chambers),
avut efect care foarte puternic
n lucrarea
mpotrivaluiArieiaaltoreretici.Dinaceeaisurs,carese
bazeaz petratatul
medieval, informaiile istoricului
citat ncearc Socrates,
s explice conspectm
lipsa de interesc a
arienii din
Bisericii Constantinopole
pentru obinuiau s
problemele frumosului;se tulbure slujbele
reclampresiunea
religioase asupra
strivitoare ale ortodocilor
spirituluide smbt imorala
exercitatde de duminic. Ei se
religioasi
258 15
279
Petru Ursache
adunau
astzi nu noaptea
sa stinsnteoria
grupuriperisabilitii
i cntau imnuri
din contiina
antitrinitare,
lumii
retorice
cultivate.iAl
polemice.
VIIlea Un grup Internaional
Congres lansa ntrebarea, sub form
de estetic din
cntat:Undesntacumaceicarezicctreinusntdectuna
dispariia
i aceeaiartei.
putere?, la care
A separa artaalt
degrup rspundea
religie pentru anegativ,
le punen n
spiritarian.nasemeneamprejurri,denfruntarestradal,s
a nscut cntarea alternativ (antifoanele), precum i forma
retoric
predicatdenumit ipacoi.nihilismul
i dezvoltat Ct privete nceputul
religios prinantifonului
afirmaii
Unde snt acum
tulburtoare cei care...?,n
i consternante. el primul
ne amintete
rnd, aun cunoscut
lansat teza
vers de nchisoare
ocant, al lui Nichifor
tipic protestant Crainic:despre
i eretic, Unde snt cei cari
istoricitatea
nu mai snt?.
misterului nfundamental
cretin replic la manifestaiile ariene,moartea
i, implicit, despre Sf. Ioan
Hrisostomul
lui Dumnezeu; a organizat coruri
n al doilea careacntau,
rnd, tot n maniera
mai susinut (ceea ce
antifoanelor, repertoriul
realitatea contrazice de ortodox.
la distan)Trebuie s fi fost
c religia destul
cretin nude
a
zgomotoase, de vreme ce mpratul a dispus interzicerea lor
dincauzaincidentelor.
Nici n
n masse vestul
dect mediteranean
afirmaiile, putndlucrurile nu stteau
fi transformate naltfel.
fraze
Faptul ne este confirmat de o confesiune liric a Sfntului
Augustin: Nu a trecut mult vreme de cnd Biserica din
Milan
bine dea adoptat
un secol,aceast practicorice
s stopeze edificatoare
ncercarei consonant,
de gndire
prin care vocile, corurile tuturor frailor se unesc cu mare
ardoarentrunsingurcntec.Unanmainainte,sauaaceva,
Justine, mama
unor clerici tnrului
iezuii, mprat
Du Bos Valentin,
(Dubos), ctigat
Batteaux de arieni,
sau Andr, de
ncepu sl persecute pe Ambrozie, n numele ereziei lor.
Mulimea
frumosului, degustului,
pioi fideli petrecu nopi
sentimentului i n Biseric cuau
imaginaiei, riscul
fost
morii, mpreun
serios afectate decu episcopul,
noile tendine, servitorul vostru, iar
care valorificau mama
elementul
mea, Servitoarea
mundan Voastr,
i raional; nu al
ncrei zel ai
consens avut
niciunnrol de prim
paralel cu
plan n aceste
adevrul vegheri,
de credin, cinu tria dect
n opoziie prin
i n rugciuni.
dauna acestuiaNoi din
nine,
urm. oarecum insensibili la cldura Spiritului Vostru, am
mprtitemoia,consternareacetii.

Astfel c, pentru 2.Istoriaistorieiesteticii
a mpiedica poporul s se
demoralizeze
n faa forei dumane i a ngrijorrii, sa luat
decizia de a se cnta imnuri i psalmi, cum se fcea i n
Orient.Aceastinovaiesameninutpnnzilelenoastrei
14
280 259
Petru Ursache
celor
afostadoptatnrestulecumeniei
afirmate mai sus: dorina expres deunnumrmaredintre
i unic a oricrui
comunitileVoastredefideli .
9)

c)ntemeietorii

SecolulalVleaaduceunelementstructuralmainoun
cntare,troparul;deaceeaisemaispuneiveacultroparului.
Este primul
adevratul tip de cntare
ntemeietor cu identitate
al esteticii. stilistic
n acelai sensproprie,
a gnditdin
i
caresedezvoltgenulimnologicalmuziciireligioasecretine.
Troparulteoretic
temeiul poate alfi unui
considerat
ntreg io monumental
specie a imnului, de
sistem de
dimensiunea
gndire, unei strofe,
consacrat, ntro sub
primraport literar;
parte, teorieidin punct de
frumosului
vedere muzical, este o construcie liber, dictat de ordinea
accentelor silabice. Strofa nu delimiteaz un numr fix i
repetabil
n alde doilea
uniti rnd,
metrice. Cuvntul
exist doveziesteclare
mprumutat din
c autorii
domeniulversificaieiliniareicantitative,pentruadenumio
realitateceinederegimulcalitiiialtonalitii.Deaceease
nfieazcaunsegmentdeproz,nucaostrofpropriu
zis, aa cum nea obinuit teoria literaturii. Nu este afectat
Helmut Kuhn,
poeticitatea lucraredin
strofei, devenit
contra,celebr
textulmai ales prin
se distinge criticile
printrun
fiorliricaccentuat,printrunregistrucromaticiornamental,
n planul melodicitii, prin construcii verbale figurate, care
pregtesc starea de transport extatic. Acestea snt, printre
altele, troparele Maicii Domnului, dintre care, cel mai
cunoscut i acceptat n cult nc din secolul al Vlea este
NsctoaredeDumnezeu.
DionisieDac secolul al Vlea
PseudoAreopagitul, a fost denumit
mprumuturi platoniene secolul
la Sf.
troparului,ntemeiulimnuluireligios,celurmtor,alVIlea,
aparine
la un autorcondacului.
contemporanntre (F.P.
timp Chambers),
sa produs careo modificare de
n lucrarea
Cycles
orizont ofontologic;
Taste, se arat
societatea feudal
preocupat doarbizantin
tangenialtrecuse prin
de estetica
seismele a
medieval, patru
tratatul sinoade
citat ncearc ecumenice:
s explice lipsaNiceea (325),
de interes a
Constantinopole
Bisericii (381), Efes
pentru problemele (431), Calcedon
frumosului;se (451). Dup
reclampresiunea
ncheierealuptei,omularetendinadeaprelunginpropriai
260 15
281
Petru Ursache
existen
astzi nu aceeai
sa stinsexperien
dramatic, dindar
contiina
sub form
lumii
intermediat,
cultivate. Al n amintire
VIIlea i n Internaional
Congres poveste. Celede patru sinoade
estetic din
ecumenice, care au fundamentat,
1972, de la Bucureti, sa desfurat dup aprige controverse,
dispariiacretin
doctrina artei. Aca dogm
separa revelat,
arta au pus
de religie n micare
pentru febril
a le pune n
toatecategoriilesocioprofesionalealeimperiului,delasclav
pn la mprat; ca ntindere geografic, de la India pn la
Atlantic
predicatii dedezvoltat
la Carpainihilismul
pn n Valea Nilului.
religios Firete,
prin nu
afirmaii
toate zonele au
tulburtoare ifost solicitate egal
consternante. de intens
n primul i ntrun
rnd, a lansatsingur
teza
mod,darfiecaresamanifestatntroformsaualta,inclusiv
spaiul carpatodunrean,
misterului cretin fundamental prin i,
episcopii
implicit, din Tomis
despre i prin
moartea
clugriiscii.
n epoca
realitatea militant,
contrazice de lacretinii
distan) aveau nevoie
c religia de cntece
cretin nu a
lirice de chemare i de mbrbtare. Este timpul imnologiei
scurte, strigate i mobilizatoare, al troparului apologetic i
retoric.
n masseCnd
dectlucrurile se mai
afirmaiile, calmeaz,
putnd se dezvolt
fi transformate gustul
n fraze
pentruexpunerimaintinse,maianalitice,epicizate,ncares
se poat nfia, pe larg, secvene nlnuite din existena
pmnteanaMntuitorului,scenedinvieilesfinilor,aspecte
martirologice. Este materia din care se ntruchipeaz specia
genului imnologic numit condac. Un asemenea imn este
Condacul naterii
unor clerici luiDu
iezuii, Hristos, compus Batteaux
Bos (Dubos), de Roman sauMelodul
Andr, n de
secolul al VIlea10). Partea literar a textului se constituie din
24 de strofe a
frumosului, 21 de versuri
gustului, fiecare, n
sentimentului iafar de prima,
imaginaiei, aucare
fost
cuprindedoar11.Aceastandeplinetefunciadeintroducere
(literar)
mundan i i stihoan (muzical).
deraional; nu n consensCondacul naterii
i nici n lui Hristos
paralel cu
nfieaz,
adevrul deaa cum arat
credin, titlul, momentul
ci n opoziie i n dauna n acestuia
care toatdin
suflarea
urm. are revelaia apariiei pruncului sfnt n ieslea din
Betleem. Scenariul ce se desfoar pe un spaiu de 763
versuriestecunoscutdindiversesurse,transmiseprintextele
scripturistice
i prin tradiie, meritul autorului fiind acela c
lea organizat n chip original, pentru cntare. El a creat,
14
282 261
Petru Ursache
celor
deopotriv,
afirmate versurile,
mai sus:decidorina
a stabilit
expres iischia
unicnarativ
a oricruii
muzica.
aceast Ca structur
regul) a fostde gen, condacul
s separe, cu maxim rmne,
acribie,totui, n
valorile
domeniul
ntre ele, caliricului.
o cale Epicul
de accesnu ctre
a gsit resurse
ceea esena
s se afirme
ce numim
puternicidesinestttornartacretinaRsritului.Nici
Apusulnuiesedinaceastordine.Primamarecapodopera
catolicismului
ceea poate fipeconsiderat
ce ia ncurajat Confesiunile
unii specialiti Sfntului
sl considere
Augustin, ntemeietor
adevratul scris n latin. Pentrunacest
al esteticii. scriitor
acelai sens ainspirat i
gndit i
sacru, cnd
Hegel, frumosul nu este
a desprins obiect
ideea de studiu
sensibil de epuizabil
ideea pur,prin
expunere
temeiul sistematic,
teoretic al unuicintreg
o revelaie care se sistem
i monumental dezvluie
de
miraculos,
gndire, eul lsnduse
consacrat, ntrocuprins
prim de bucurie
parte, i de
teoriei admiraie.
frumosului
Aa se explic de ce Confesiunile, dei i au izvorul n litera
aspradogmei,mbracvetmntulpoemuluiliric.nfioratde
evidena
n aladevrurilor
doilea rnd,supreme,
existcretinul
doveziare mereu
clare c tendina
autorii
de a ceda liricului,
raionaliti, chiar i atunci
reprezentani ai cnd elaboreaz
gndirii un referat
pozitiviste,
deceamaidoctinut;elpresimtenfiecareclipcseafl
pecaleaunordescopeririexcepionale.Revelaianunseamn
numai cunoatere mistic, ci, mai ales, bucuria cunoaterii,
Helmut
profundKuhn, lucrare
lucrtoare ndevenit
om. Cnd celebr mai ales prin
Sf. Augustin criticile
ne vorbete
despre
care iubire
i sau adus,i despremulte
cuprinde frumos, el nu iopereaz
inexactiti confuzii. Secu
instrumentele didactice ale esteticianului de profesie, ci
devine poet i imnolog. ki n privina cntecului religios
cretin trebuie s gndim la fel: dac, uneori, condacul ori
canonul poart denumirea de poem, n accepiunea teoriei
literare, se cuvine s vedem aici un exces terminologic. Arta
cretin,PseudoAreopagitul,
Dionisie n general (i cea de rit ortodox,platoniene
mprumuturi n special)lanu a
Sf.
cultivatformeleepicului,
Augustin sau augustiniene pentrumotivulclarcactualizeaz
la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
istoria,
la transform
un autor trecutul(F.P.
contemporan n prezent. Numai
Chambers), prin
care nprezentul
lucrarea
Cycles
devenit of Taste,
srbtoare i preocupat
se arat bucurie (Condacul Naterii
doar tangenial delui Iisus
estetica
Hristos)sejustificvictorialiriculuiasupraepicului.
ntemeietorul
Bisericii condacului
pentru problemele este Romanreclampresiunea
frumosului;se Melodul, cea mai
mare personalitate
strivitoare a Bizanului
asupra spiritului din morala
exercitatde prima religioasi
jumtate a
262 15
283
Petru Ursache
mileniuluinti.AfostcontemporancumpratulJustiniani
se bucura de
cultivate. Alocrotirea i de admiraia
VIIlea Congres acestuia.
Internaional dePrin cntrile
estetic din
sale
1972,ia
dectigat un asemenea
la Bucureti, prestigiu
sa desfurat sub religios, nct, pe la
nceputulsecoluluialaptelea,probabilimediatdupmoarte,
era venerat ca sfnt. Ziua lui de sinaxar prilejuia cntri de
cinstire, alctuite de urmai. El a pus bazele stilului
monumental, aa cum rezult
predicat i dezvoltat i din
nihilismul cele cteva
religios prin clemente
afirmaii
descriptive
tulburtoareale Condacului Naterii
i consternante. n primul luirnd,
Iisusa lansat
Hristos,teza
o
capodoperagenului,pegustulsuveranilorbizantini,iubitori
de fast. Nucretin
misterului se cunoate exact cnd
fundamental condaculdespre
i, implicit, a fostmoartea
canonizat
pentru serviciul religios
lui Dumnezeu; (informaia
n al doilea rnd, a parvenit este confuz),
dar avemcontrazice
realitatea certitudinea dec se armoniza
la distan) perfect
c religia cu recenta
cretin nu a
ctitorie justinian, Biserica Sfnta Sofia, mprteasa tuturor
lcaurilordinecumenie,aacumcoralaluiBach,maitrziu,
avea s sedect
n masse armonizeze cu putnd
afirmaiile, catedrala gotic. Ca pregtire
pentru acest nou gen de imn bisericesc, se socotete totui
predica bizantin a veacului al Vlea, care, n opoziie cu
vecheapredicmaimultdidactic,mbracformpoetic.Se
citeaz ndeosebi predica retoricopoetic a lui Vasile de
SeleuciaidialogurilealfabeticealeluiProclu.Condaculeste
chiardefinitcaopredicpoetic,ianumecaopredicliric,
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de o
poezie n care sa transpus dogma. Sa stabilit chiar c
dogmatica
frumosului, imnelor luisentimentului
gustului, Roman concord perfect cu politica
religioas a lui de
serios afectate Justinian, creia opera
noile tendine, caremelodului
valorificauiar fi fost
elementul
afiliat
mundannipreocuprile
raional; nusale 11). Ca variant
n consens i nici npoetizat
paralel cu a
predicii,condacul,nmsurancareeraadmisnserviciulde
cult,
urm.evoca viaa sfntului din calendar. Cum mineele,
sinaxarele
i proloagele puneau la dispoziie un numr mare
de biografii sfinte, nseamn c specia condacului devenise
foarte solicitat. Roman Melodul a mbogito cu un
repertoriu ntins, de ordinul sutelor de piese, multe atestate
documentar,puinetransmisepnastzi.
14
284 263
Petru Ursache
celor afirmate
Condaculmai descrie
sus:srbtoarea
dorina expresi elogiaz
i unic
viaa
a sfntului
oricrui
prznuit. Cnd descrierea este mai amnunit, fragmentul
respectivdincondacpoartdenumireadeicos;mpreunsnt
variante
ntre ele,ale
ca uneia
o caleideaceleiai speciiceea
acces ctre imnologice,
ce numim deesena
aceea
adeseaseconfund.Deregul,condaculncepecuostrofde
tiptropar.Eapoatefiindependentcamuzicitext,creaie
mprumutatdelaaltautor.Maifrecvent,primastrofapoart
i denumirea
adevratul de irmosal
ntemeietor i esteticii.
ndeplinete o funcie
n acelai sensmodelatoare
a gndit i
pentrutoatecelelaltecarelurmeaz.Dacestesrealizmo
paralelteoretic
temeiul cu muzica apusean
al unui ntreg de cult, mai nou,
i monumental putem
sistem de
constatauntraseuasemntor,delasimplulacompus,adic
de la o monad care nlnuie ntregul; pe de o parte,
elementelefundamentalealecnteculuigregorianauieitdin
sistemulmuzicalalvechilorgreci
n al doilea rnd, exist 12)dovezi ,simplificatiadaptat;pe
clare c autorii
de alta, corala reprezentani
raionaliti, lui Bach a nglobat ai motetul lui Palestrina,
gndirii aa
pozitiviste,
cumcondaculsantemeiatcelularpetroparipeirmos.
n secolul
aa sporadice al VIIlea
n anumite apare
epoci) o nou
esteticii specie a
filocalice. genului
Capitolul
imnologic, anume canonul, care se va dezvolta deplin n
secolulurmtor.Canonulseaseamncastructurcucondacul,
darcunoateosegmentaremaisofisticatisimbolic.Cntarea
lui n biseric era, probabil, foarte spectaculoas, dat fiind
ntinderea textului i mulimea participanilor. n timpul
desfurrii ritualului cntrii, unele grupuri de coriti se
deplasau n mijlocul edificiului ori urcau pe solee special
amenajate, scond n eviden anumite semnificaii teologice
ale textului.
Dionisie Asemenea secvene
PseudoAreopagitul, mprumuturi se numeau
platoniene catavasii.
la Sf.
Imnologiasau
Augustin se afla pe cale de
augustiniene laaSf.
deveni
Tomaart
dindramatic. Totui,
Aquino. Apelnd
eanuaevoluatndireciaspectaculozitiiscenice,rmnnd,
Cycles of Taste, se
ca i liturghia, sarat
rspund cerinelor
preocupat doareclesiastice.
tangenial de nestetica
apusul
Europei, Biserica
medieval, tratatulacitat
trebuit s mpart
ncearc cu teatrul
s explice lipsa deexperiena
interes a
imnografic,
Bisericii pentrudesprinduse cntarea religioas
problemele frumosului;se de cea laic.
reclampresiunea
Muzicadeoper,spuneunvechidasclalteologieiromne,
264 15
285
Petru Ursache
cucombinareaeintrecntareasolitiloriainstrumentitilor
de tot felul,
cultivate. Alcu muzica
VIIlea coral Internaional
Congres de pn aci ade nveselit
estetic mult
din
sumbra
1972, demuzic palestrinian
la Bucureti, i a dat
sa desfurat subnatere
antetuloratoriilor
semnificativ: i
dispariia artei.
sonatelor pentru org iarta
A separa diferite instrumente,
de religie pentru aiar muzica
le pune n
simfonicapusimaimultorchestranserviciulbisericiiia
ters aproape cu totul deosebirea dintre biseric i sala de
concert
predicati de
i oper. E impuntor,
dezvoltat nihilismule mre,
religiosteprin
simi afirmaii
cu totul
transportatcndasculiunoratoriusauomessdeHaydnsau
Mozart,
ocant, detipic Bach sau de Beethoven,
protestant i eretic,dar pierzi
despre noiunea
istoricitatea
spaiuluiinumaitiidacteaflinbisericsaulaoper
misterului cretin fundamental i, implicit, despre moartea 13).
Esteticul a ctigat
lui Dumnezeu; teren
n al doilean rnd,
defavoarea
a mai teologicului.
susinut (ceea Mai
ce
precis, frumosul
realitatea contrazicedivindenu
la mai poatec
distan) fireligia
identificat, dect
cretin nucua
mare dificultate, n cntarea bisericeasc. Aa sau petrecut
lucrurile i n pictur, ncepnd cu Renaterea italian.
n massedivin,
Cuvntul dectpentru Bachputnd
afirmaiile, sau Rafael, a devenit figur
fi transformate de
n fraze
stil. Fenomenul laicizrii, al spectaculozitii este urmrit la
faa locului i de unul dintre contemporanii lui Bach, anume
Schubart,
bine de compozitor
un secol, s el nsui,
stopezeinterpret i istoric de
orice ncercare al muzicii.
gndire
Autorul constat decderea muzicii bisericeti germane, nc
de pe timpul lui Luther, ntrun fast ostentativ i lipsit de
substan
unor clerici14).iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de
OdatcuRomanMelodul,imnologiaiesedinanonimat.
Melozii i cntreii
frumosului, gustului,religioi se nmulesc
sentimentului fr precedent,
asemenea profeilor
serios afectate din Vechiul
de noile tendine, Testament. Ei se constituiau
ntrocategoriesocialfoarteapreciatnimperiu,iarceimai
importani
adevrul de erau venerai
credin, ci ca
n sfini i rnduii
opoziie n sinaxar.
i n dauna acestuiaChiar
din
impraiiconcuraulagloriademeloziidepsali;mpratul
urm.
de pild, este autorul celebrului imn trinitar Unule
Justinian,
Nscut. Dup Justinian, 2.Istoriaistorieiesteticii
Biserica devenise sufletul i oglinda
tuturor, iar prin simbolul trinitar reprezentat de Sfnta Sofia,
cetronancapital,serealizauniuneaspiritualapopoarelor
din marele
acestora imperiu
poate cretin.
face dou n loc s
constatri meargn
generale, lacompletarea
circ ori la
14
286 265
Petru Ursache
celor
teatru,
afirmate
lumeamaiprefera
sus: dorina
s participe
expresla i
liturghie
unic ai oricrui
s se
mprteascdinsfinteletaine.Maipuineteatreipetreceri
lumeti,regul)
aceast mai puini
a fostactori i comediani,
s separe, cu maxim maiacribie,
muli preoi
valorilei
cntrei
ntre ele,decaimnuri
o calereligioase.
de acces Niciodat
ctre ceeacerul nu a fost
ce numim esena
mai
aproape de pmnt ca n acele vremuri, iar Biserica, mai
mplinit n universalismul ei. Nu este vorba de un interes
minor,
ceea cecantitativ, adic de
ia ncurajat pecuprindere numeric
unii specialiti a popoarelor
sl considere
lumii, ci de
adevratul unitatea spiritual
ntemeietor ntre
al esteticii. ierarhii:
n acelai bisericeasc
sens i
a gndit i
cereasc.
Hegel, Unaasemenea
cnd desprinsmiracol
ideea nu sa maide
sensibil resimit
ideea npur,
istoria
cretinismului,nicinest,nicinvest.Esteoperamprailor,
preoilorconsacrat,
gndire, i melozilor. Aflai
ntro ntro
prim colaborare
parte, teorieiideal, ei au
frumosului
doveditcuputeripropriiexistenaluiDumnezeu.
Cel mai important dintre imnologii vremii, probabil
figura
n dominant a ntregului
al doilea rnd, mileniu,
exist dovezi estecSfautorii
clare Ioan
Damaschin,desprecaresescrienIstoriabisericeascaluiIon
Rmureanu(icolab.)cadezvoltatoiconosofieprecis15)cu
funcii
aa multiple:
sporadice n estetic,
anumitepedagogic, laic i
epoci) esteticii latreutic.
filocalice. Chiar i
Capitolul
n timpuri mai noi se recunoate c scrierile lui Ioan
Damaschin,dedogmatic,demuzicologie,mpotrivaereziilor
cretine
care (monofizismul,
i sau adus, cuprinde nestorianismul,
multe inexactitiiacobismul etc.) Se
i confuzii. au
fost benefice pentru vremea sa, ca i pentru vremea
noastr16). Dogmatica lui nc se citete cu interes printre
studenii teologi. Aproape c nu exist domeniu teologic ori
bisericescundeSf.IoanDamaschinsnuifiaduscontribuia
decisiv. Ca s citm un singur aspect biografic, epoca sa,
secolul al
Dionisie VIIIlea, coincide cu
PseudoAreopagitul, rzboiul icoanelor,
mprumuturi platonienelalacare
Sf.
sfntul a participat
Augustin cu toat
sau augustiniene lansufleirea
Sf. Toma dini fora
Aquino.intelectual.
Apelnd
Interveniileluiaufostattdeoportuneidebenefice,nctse
Cycles
poate of Taste,c
spune seaarat
salvat ortodoxia,
preocupat aa
doar cum Efrem
tangenial Sirul a
de estetica
aprat Biserica
medieval, dincitat
tratatul Edessa, mpotriva
ncearc presiunilor
s explice lipsa desufocante
interes a
ale ereticilor
Bisericii pentru arieni. Sa remarcat
problemele prin scrieri
frumosului;se teologice de
reclampresiunea
interes dogmatic,
strivitoare misionar,
asupra spiritului muzical, beletristic
exercitatde i practic
morala religioasi
266 15
287
Petru Ursache
liturgic.
astzi nuLui
saistins
se datoreazprimul tratat complet
teoria perisabilitii de dogmatic,
din contiina lumii
primul tratat
cultivate. despre Congres
Al VIIlea icoane, prima mare sistematizare
Internaional de estetic din a
muzicii. Apruser
1972, de la Bucureti,i sanainte de sub
desfurat el antetul
studii de valoare,
semnificativ:
aparinndunorpersonalitigenialeiinspirate,delaOrigen
la prinii capadocieni, de la documentele sinoadelor
ecumenice la Evagrie Ponticul i Dionisie Pseudo
Areopagitul.Elesenumeautratate,comentarii(lapsalmi)ori
la Biblie, omilii,
tulburtoare stromate, canoane
i consternante. n primul etc., ntrun
rnd, cuvnt,
a lansat teza
teologia
ocant, cretin, ca tiiniapologetic
tipic protestant privind
eretic, despre destinul
istoricitatea
divinoumanalcreaturii,luasefiin.Darnuexistaosinteza
tuturorscrierilor,oorganizarealorntrunsistemdedoctrin
unitar i coerent.
realitatea contrazice Practic,
de la Sf. Ioan Damaschin
distan) este primul
teolog complet al ortodoxiei. n domeniul misionar, el a
elaborat doutrei tratate despre nelesul teologic al icoanei,
plednd
n masse pentru
dect reprezentarea n imagine
afirmaiile, putnd vizual a lui
fi transformate n Iisus
fraze
Hristos, cel revelat pe cruce, precum i a tuturor sfinilor.
Tratatele amintite (de fapt variante ale uneia i aceleiai
scrieri)
bine de nuun
ausecol,
fost precedate
s stopeze de lucrri asemntoare;
orice ncercare doar
de gndire
sugestiinsfinteleevangheliiinlucrrileluiDionisieorila
Sf. Vasile, despre semnele simbolice. Ele pun pentru prima
dat
unorn circulaie
clerici teoria
iezuii, despre
Du Bos funcia
(Dubos), teologic
Batteaux a Andr,
sau icoaneide
i
frumosul divin, cerut, pentru moment de urgente clarificri
de principiu,gustului,
frumosului, n polemicile cu iconoclatii,
sentimentului dar actuale
i imaginaiei, i
au fost
astzi.
serios Ioan Damaschin
afectate de noileeste i autorul
tendine, care unui romanelementul
valorificau popular,
VarlaamiIoasaf,foartecititi
mundan i raional; nu n rspnditntotEvul Mediu.A
consens i nici n paralel cu
fost tradus
adevrul demai nti n
credin, limbile
ci n de i
opoziie cult ale cretinismului,
greaca,
urm. latina, slavona, i apoi n cele naionale, din estul i
vestulEuropei. n limba romn, se cunoate n varianta lui
Udrite Nsturel din 2.Istoriaistorieiesteticii
secolul al XVIIlea, dup care au urmat
mai multe
redactri prescurtate i adaptate, efectuate de
clerici.Cineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
Romanul a fost scris cu intenii polemice i misionare
i se refer
acestora poatelafaceepoca postapostolic,
dou constatri generale, denextindere
completarea a
14
288 267
Petru Ursache
celor
cretinismului.
afirmate mai El nareaz
sus: dorina
istoria expres
unei convertiri,
i unic anoricrui
vechea
tradiie a catehumatului i are ca pretext moral parabola
smntoruluidinNoulTestament,motivpentrucarepoatefi
consideratunromanliturgic
ntre ele, ca o cale de acces 1 7 ) . ctre ceea ce numim esena
Autorulsamanifestatntreidireciialemuzicii,motiv
pentrucareafostasemuitcuanticulOrfeu.Casimplumonah
lamnstireaSf.SavadinIerusalim,antemeiat,mpreuncu
fratele suntemeietor
adevratul de adopiune, CosmanMelodul,
al esteticii. acelai sensun acentru
gnditde
i
cntarecnd
Hegel, bisericeasc recunoscut
a desprins ideea i apreciat n
sensibil detot imperiul.
ideea n
pur,
aceastvreme,canonulseimpunecanouspecieimnologic.
Lui Ioan
gndire, i se datoreaz
consacrat, ntro prim mai parte,
multe teoriei
cntri frumosului
consacrate
srbtorilor nvierii, ornduite de el nsui n Octoih; lui
Cosma, cele din timpul presimii, corespunznd perioadei
penticostarului;
n al doilea amndoi
rnd, existau dovezi
excelat clare
mai c alesautorii
prin
compunerea de
raionaliti, canoane admirabile
reprezentani ai pentru duminicile
gndirii de
pozitiviste,
peste an i pentru praznicile n cinstea Mntuitorului i a
Sfintei
aa Fecioare
sporadice Maria18).epoci)
n anumite Uneori se luau
esteticii la ntrecere,
filocalice. Capitoluln
privinapurtriidehar.Odataucompusamndoiuncntec
peglasulaldoilea,pentruunuliacelaioficiudivin,Utrenia
Patelui.Cosmaafostnevoitsrecunoasc:Tu,frateIoane,
aicuprinstotul(...).Decisntnvins(cf.PetreVintilescu).ki
unulicellaltauslujitcasimplimonahilabisericaaminitit
inuiaudoritsurcentrunrangsuperior.Auaduscntare
luiDumnezeu,iarBisericaicinstetecasfini,peIoannziua
de4decembrie,peCosmala14noiembrie.
DePseudoAreopagitul,
Dionisie numele lui Ioan Damaschin mprumuturi se platoniene
leag alctuirea
la Sf.
Octoihului,sau
Augustin carte religioas la
augustiniene ceSf. cuprinde
Toma din cntrile
Aquino. duminicilor
Apelnd
dintreRusaliiinceputulTriodului,adicperioadaprepascal
Cycles of Taste,
(Duminica Vameului
se aratipreocupat
a Fariseului, a 33a
doar dup Rusalii).
tangenial Ele
de estetica
se numesctratatul
medieval, imnuricitat
alencearc
nvierii, sdei se cnt
explice n interes
lipsa de duminicia
obinuite,
Bisericii pentru
pentru c, aa cum
problemele Duminica Patilor
frumosului;se este cea mai
reclampresiunea
importantdinan,iduminicafiecreisptmnisedistingen
268 15
289
Petru Ursache
raportcuzileleobinuiteamintinddeziuanvierii.Denumirea
de Octoih a
cultivate. Alfost dat Congres
VIIlea de normativul bizantin,de
Internaional potrivit cruia
estetic din
orice
1972,cntec
de la este transpus
Bucureti, san glasuri
cele opt sub
desfurat sau ehuri,
antetul cu alte
semnificativ:
cuvinte,oricruitextliteraricorespundeomelodieproprie,iar
aceasta cunoate opt variante, pentru cele opt ehuri n parte.
Munca monahului la Octoih sa desfurat astfel: a cules i
selectatimnurilenvieriicompusedenaintai;leadesfurat
n ordinea slujirii,
tulburtoare fixnd tipicul
i consternante. n fiecruia: n ce
primul rnd, a moment al
lansat teza
ritualuluiintrnrol;ceactliturgicipremergeoriiurmeaz;
nceglas(saueh)secnt,datfiindcnumrulglasuluipoates
diferedelauncontextlaaltul.Acoloundenufusesercompuse
imnuri pentru
realitatea toat de
contrazice schema oficiului,
la distan) cn cele cretin
religia trei variante
nu a
liturgice cunoscute de tradiie (Liturghia Sf. Vasile cel Mare,
Liturghia Sf Ioan Gur de Aur i Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite),inicinuerauacoperitetoateglasurile,autorulatrebuit
s le completeze singur. Faptul a cerut un efort considerabil,
demonstrnd totodat nzestrarea excepional a sfntului, ca
poet
bineide
ca un
melod. Ortografiei
secol, muzicale
s stopeze oriceincercare
sau adusde precizrile
gndire
necesare, cerute de marea producie de cntece realizate n
decursul timpului i care urma s fie notat ntrun limbaj
adecvat i accesibil.
unor clerici iezuii, Du nBos
aceast privin,
(Dubos), BatteauxIoan Damaschin,
sau Andr, de
ntemeietorulOctoihului,adatontrebuinaremaiprecisvechii
semiografiiecfonetice.Sistemulsudenotarepoartdenumirea
agiopolit, dup cum
serios afectate i se spunea
de noile tendine,i care
autorului: Ion Agiopolitul
(Aghiopolitul) sau Ion Savaitul,
mundan i raional; numele locaului
nu n consens i nici nunde a slujit
paralel cu
toat viaa
adevrul deca simplucimonah.
credin, Urmaii
n opoziie i nsi au acestuia
dauna transformat
din
scriereaagiopolitnneumic.
urm.

d)Codificareatextelorimnografice

n secolul al VIIIlea, muzica bizantin era deplin
constituit i integrat
acestora poate face doun ritualul degenerale,
constatri cult; aveanun repertoriu
completarea
14
290 269
Petru Ursache
celor
bogat,afirmate
diversificat
mai pe
sus:cele
dorina
opt glasuri
expres(ehuri)
i uniciarepartizat
oricrui
riguros zilelor i srbtorilor din cursul anului liturgic, pe
sptmni
aceast i luni
regul) mineice;
a fost numra
s separe, cupersonaliti distinse
maxim acribie, i i
valorile
nsuise
ntre ele,unca sistem
o calepropriu
de accesdectre
notare.
ceeaAa
ce cum
numim esena
la fixarea
doctrinei ia adus contribuia ntregul imperiu (dintre cele
aptesinoadeecumenice,patrusaudesfuratnprovinciii
numai
ceea cetrei
ialancurajat
Constantinopole)
pe uniiispecialiti
muzica a urmat oarecum
sl considere
acelaicurs,pentrucasintezassedesvreascncapital:
Este destul
Hegel, cnd a sdesprins
ne amintim despre
ideea cntarea
sensibil antifonic
de coral
ideea pur,
aduslaConstantinopoledeSfntulIoanChrisostom,darcare
la origine
gndire, era sirian;
consacrat, ntromuzica
primtroparelor se revendic
parte, teoriei frumosului de
asemeneadinAlexandriaEgiptului;lsndapoilaopartepe
Roman Melodul, nscut la Damasc i diacon n bisericile
siriene,
n carei cnta rnd,
al doilea condacele n biserica
exist dovezi veacului
clare calautorii
VIlea
din Constantinopole;
raionaliti, este destul
reprezentani ai s menionm
gndirii opera
pozitiviste,
hagiopolit, Octoihul sfntului Ioan Damaschin, care este
repertoriul
aa sporadicecntrii liturgice,
n anumite aranjat
epoci) dup
esteticii cele opt
filocalice. tonuri
Capitolul
sau glasuri, ca s nelegem c la elementele de baz ale
Helmut
psaltichieiKuhn, lucrare
bizantine adevenit
colaboratcelebr mai
ntreaga ales prin
ortodoxie criticile
oriental.
DelaSfntulIoanDamaschinns,eaaveaofactur,opecetie,
unspiritdeterminatiunitar.Influenabisericeascipolitic
a Constantinopolelui asigur, mai ales de la veacul XI i XII
nainte,unitateacntriipringeneralizareaaceluiaitipic19).
Fenomenul unificator i colectiv sa produs la nivelul
tuturorartelor.ntrebndusencemsurcapitalaimperiului
a mprtit
Dionisie din propriai experien
PseudoAreopagitul, mprumuturi centrelor
platoniene culturale
la Sf.
subordonate,CharlesDiehlestedeprerec:treielementes
auun
la ntlnit
autorn secolul al (F.P.
contemporan IVlea: cretinismul,
Chambers), careelenismul
n lucrarea i
Orientul.Dincombinarealorsanscutartabizantin.Printre
formele noitratatul
medieval, ntrebuinate, unele,s
citat ncearc bazilica,
expliceoctogonul erau, se
lipsa de interes a
vavedea,demultvremefamiliarearteielenistice;altele,cum
este cupola,
strivitoare veneau
asupra din Asia
spiritului i din Persia.
exercitatde De asemenea,
morala religioasi n
270 15
291
Petru Ursache
decoraie
astzi nuse sambinau
stins teoria
n chip
perisabilitii
liber motivele
din contiina
pitoretilumii
ale
decorului
cultivate. Al alexandrian cu ornamentaia
VIIlea Congres Internaionalmai complicat,
de estetic din
geometric sau zoomorf,
1972, de la Bucureti, cu rafinamentele
sa desfurat sub antetulpolicromiei
semnificativ: i
monumentalului 20) . Aceast
arta de similitudine
religie pentru a nle pune
ritmica
n
dezvoltrii artelor nu trebuie s ne scape o clip. Ele nu au
evoluat independent unele de altele, ca un joc administrativ
ntre capital
predicat i i provincie;
dezvoltat a existat o
nihilismul permanent
religios prin corelaie,
afirmaii
fireasc, natural.
tulburtoare Numai aa se
i consternante. nexplic
primulunitatea
rnd, a stilistic
lansat tezala
nivelulntreguluisistem.Nuvomnelegealtfeldece,odat
cu sinodul cretin
misterului de la Efes (431), cnd
fundamental i,sa declarat
implicit, dogma
despre despre
moartea
naterea miraculoas
lui Dumnezeu; n aladoilea
Fiuluirnd,
lui Dumnezeu, au aprut
a mai susinut o
(ceea ce
ntreagliteraturiimnologiepetemaTheotokos(Nsctoare
deDumnezeu),dariimaginipictatecaremprteauacelai
adevr de credin. ki aa cum imnologia consacr Maicii
Domnului cntece
n masse dect n toate speciile
afirmaiile, putndei, tropar, condac,
fi transformate acatist
n fraze
etc., sa ivit i o pictur mariologic i tipuri de icoane,
purtnd denumiri consacrate i cu neles teologic: Theotokos,
Rugtoarea,Arttoareaetc.Imnurilecaresecntnbisericau
corespondene plastice n icoane, fie c se refer la Sfnta
Treime, la Iisus Hristos, la Fecioara Maria, la sfini, fie c
evocsrbtoriledincursulanuluiliturgic.Destinaiacultic
este precis: credinciosul trebuie s vad i totodat s
aud,decisseptrundcutoatfiinadeadevrulrevelat
prin cntare
serios afectatei de
prin imagine,
noile tendine,acesta
carefiind unul, cu
valorificau neles
elementul
deplin.
mundan Iat
i ce aflm nu
raional; de la
n un autori
consens modern:
nici nImnologia
paralel cu
cultuluireprezintieaoimagineauditivcuunmareroln
formarea
urm. credinei i n consolidarea cunotinelor teologice
ortodoxe ale credincioilor. Imnologia consacrat Sfintei
Fecioare Nsctoarea2.Istoriaistorieiesteticii
de Dumnezeu ocup un loc central n
toat imnologia Octoihului. Ea conine ntreaga doctrin
scripturistic, patristic, teologic, teologicodogmatic a
sfintelorsinoadedespreNsctoaredeDumnezeu
acestora poate face dou constatri generale, n completarea 21).
14
292 271
Petru Ursache
celor afirmate
Problemamai principal
sus: dorina
care se
expres
puneaimuzicii
unic abizantine,
oricrui
ncepnd cu secolul al VIIIlea, era codificarea ei. Am vzut
dejacafostunadintrepreocuprileluiIoanDamaschin,n
ele, ca oOctoihul.
ce privete
ntre Operactre
cale de acces de ceea
codificare
ce numimia esena
gsit
continuatori, la fel de entuziati, n ali doi frai imnografi i
melozi, Teodor i Iosif Studitul. Ei au ntemeiat n secolul
urmtorluiDamaschinadouacoaldemuzicbizantin,la
mnstireantemeietor
adevratul constantinopolitan Studion,
al esteticii. de sens
n acelai undeaiau
gndit luat
i
numele,
Hegel, dup
cnd modelul
a desprins naintailor,
ideea sensibil fraii sinaii,pur,
de ideea Ioan
(Damaschin)iCosma(Melodul).CuclugriiTeodoriIosif,
centrul de
gndire, greutate al
consacrat, imnologiei
ntro prim se transfer
parte, n capital.
teoriei frumosului Au
fost deopotriv de activi i n rzboiul prelungit cu ereticii
iconoclati, ns contribuia exclusiv o constituie codificarea
TrioduluiiaPenticostalului.OperaluiIoanDamaschinialui
Cosma Melodul,
raionaliti, la Octoih, studiii
reprezentani ai au completato
gndirii pozitiviste,cu
compoziii proprii pentru Triod, adic perioada dintre
Duminica
aa sporadice Vameului i Fariseului,
n anumite epoci) esteticii sfrete Octoihul
undefilocalice. Capitolul i
Duminica Patilor: n acelai sens au pus la punct i
Penticostarul,cutimpulliturgicntrePatiiRusalii.Celetrei
cri,Triodul,PenticostaluliOctoihul,cucarencepeliteratura
noastr ntemeiat de diaconul Coresi, snt indispensabile
oficiilor de cult. n ordinea indicat aici, ele mpart cele trei
mari etapeale anului liturgic. Cnd Coresi i lea ales pentru
tipar, nseamn c a vrut s sprijine partea practic a
serviciuluireligios.
DionisiekcoalasavaitdinIerusalimaavuturmaifoarteactivi,
PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf.
printre care
Augustin clugrul Teofil,
sau augustiniene la Sf.melod
Toma dinprolific i iconodul
Aquino. Apelnd
nflcrat;
la un autor coala studiilor(F.P.
contemporan din Constantinopole
Chambers), careanavut i ea
lucrarea
Cycles of Taste,
continuatori numeroi i importani.
se arat preocupat doarPrintre ei se
tangenial deafl i o
estetica
clugri, tratatul
medieval, Cassia.citat
Amnuntul
ncearc sbiografic relatat
explice lipsa dede Petre
interes a
Vintilescuafostdezvoltat,caficiune,deMihailSadoveanun
Creanga deasupra
strivitoare aur. Cassia a fcut
spiritului parte dinmorala
exercitatde grupulreligioasi
de fecioare
272 15
293
Petru Ursache
dintre
astzi nu
caresa
Teofil
stinsurma
teoriasi
perisabilitii
aleag mprteasa,
din contiinan lumii
chip
ndtinat
cultivate.iAlfestiv, prinCongres
VIIlea aruncarea mrului de aur.
Internaional Prinul sa
de estetic din
opritndreptulei,gatasidruiascmrul;darmaintiia
spuscurepro:ofemeieaduslumeanpcat.Eaarspuns:
da,dartotofemeieaajutatossemntuie.Cassiaaluatcalea
mnstirii.

e)kcolimuzicaleromneti

n secolele
misterului cretinXfundamental
i XI, opera de
i,codificare nu mai
implicit, despre inea de
moartea
domeniul
lui Dumnezeu;noutii. Apruser
n al de a
doilea rnd, mult
mai vreme
susinuttrei cri
(ceea ce
fundamentaledecult,Triodul,PenticostaluliOctoihul,lacare
seadaugMineiulmare,apoioseriedeantologiiicorpusuri
speciale: Tropologhion (colecie de tropare), Irmologhion
(irmoase), Antologhion,
n masse dect Anastasimatar,
afirmaiile, putnd fiStihiar etc. n afar
transformate de
n fraze
reformele din secolul al XIIIlea, care vizau sistemele de
intonare(datorateluiCucuzles)ideinovaiilesemiografice
de la nceputul
bine secolului
de un secol, trecut (ale
s stopeze lui Hrisantes
orice ncercare ndeosebi),
de gndire
nuavemcereinenmoddeosebit.nschimb,iaufiincoli
locale, care, cu timpul, aveau s se arate interesate de
adaptarea
unor clerici muzicii
iezuii,psaltice
Du Bosla specificul
(Dubos), unor culturi
Batteaux sau Andr,etnice.
de
Prima de acest gen, pe teritoriul rii noastre, sa nscut la
Putna,imediatdupce ktefancelMarearidicatacestcentru
monastic.Cuunsfertdesecolnurmnusetianimicdespre
coalademuzicdelaPutna,unadintrecelemaiputernicedin
rsritulortodoxalsecolelor XVXVIi
adevrul de credin, ci n opoziie .Eaafostorganizat
22)n dauna acestuia din
de Ioasaf, primul stare al mnstirii i care venea de la
urm.
Neam, unde exista o tradiie cultural foarte puternic, nc
depevremealuiAlexandrucelBun.Casemnalmpcriicu
Patriarhia
din Constantinopole, fa de care domnitorul
moldovean sa dorit autonom, cu dreptul de ai desemna
singurcapulBisericii,AlexandrucelBunaprimitndardela
14
294 273
Petru Ursache
celor
Bizanafirmate
un mare mainumr
sus: dorina
de criexpres
i obiecte
i unic
de cult
a oricrui
pentru
nzestrarea centrelor monastice Neamul i noua sa ctitorie,
Bistria.regul)
aceast Din acest
a fostfond vechicu
s separe, demaxim
carte, acribie,
snt devalorile
prere
specialitii,
ntre o caleLecionarul
ele, caprovine evanghelic
de acces ctre ceea(sec. esena
XI), n notaia
ce numim
ecfonetic a lui Ioan Damaschin i un Stihiar din secolul al
XIIIlea, n mediobizantin, ambele aparinnd Bibliotecii
universitare
ceea ce ia Mihai
ncurajatEminescu
pe uniidin Iai. Aceste
specialiti slcri poart
considere
amprenta ntemeietor
adevratul stilistic imprimat
al esteticii.de clugrii
n acelai sensgreci de i
a gndit la
mnstirea
Hegel, cnd Studion.
a desprins Eleideea
au constituit
sensibil modelul
de ideea de pur,
scriere
pentruGavriilUricidecntarepentruntemeietoriicoliide
muzicpsalticdelaPutna.
Personalitatea cea mai cunoscut dintre muzicienii
putnenise socotetea fi Eustaie Protopsaltul. Denumirea de
protopsalt
n alnseamn rangulexist
doilea rnd, cel mai nalt n
dovezi ierarhia
clare cntrii
c autorii
bisericeti.Altenume,menionatepemargineamanuscriselor
snt: Theodosie Zotica, Dometian Vlahu, diaconul Macarie,
ieromonahul
aa sporadice Antonie.
n anumite Eustaie Protopsaltul
epoci) esteticii sa distins
filocalice. Capitolul n
cariera sa muzical n dou direcii: n compuneri de
Helmut
dimensiuniKuhn, lucrare
mici, devenit
pentru celebri
Vecernie mai ales prin
Utrenie, criticile
ndeosebi
tropare
care aleadus,
i sau nvierii, aleluiare
cuprinde n toate
multe cele opt ehuri,
inexactiti stihireSe
i confuzii. i
axioane. De la el au mai rmas dou antologhioane (colecii)
de cntri religioase pentru vecernii, utrenii i diverse
srbtori din timpul anului. Antologhioanele snt cele mai
importante manuscrise putnene, ndeosebi Antologhionul din
1511iAntologhionuldin1515.Pnnprezentsecunosczece
manuscrise
Dionisie de acest fel, rspndite
PseudoAreopagitul, n arplatoniene
mprumuturi i peste hotare.
la Sf.
Muzicologii
Augustin (Gheorghe Ciobanu,
sau augustiniene la Sf. Toma Maria Ionescu,
din Aquino. Titus
Apelnd
Moisescu)
la un autorau convenit s(F.P.
contemporan le disting
Chambers), dup locul
care unde se
n lucrarea
Cycles of Taste,
pstreaz fiecare: Antologhionul
se arat preocupat de doar
la lai, cel mai important
tangenial de estetica i
datorat lui
medieval, Eustaie;
tratatul Antologhionul
citat ncearc s explice de lipsa
la deDragomirna,
interes a
AntologhionuldelaBucureti(Moscova,Leipzig,Sofiaetc.).
274 15
295
Petru Ursache
astziFaptulcsecunoscatteaexemplarepunenluminal
doileaaspectalactivitiiluiEustaieProtopsaltul,ianume,
calitateasadendrumtoriefdecoal.Elantocmitprimul
antologhion
dispariia artei.
i aA
supravegheat
separa arta copierea
de religie celorlalte,
pentru apentru
le punea n
fi
trimise altor mnstiri, ca s fie utilizate la slujbe.
Manuscrisele respect modelul bizantin, prezentnd cel mult
unele notei
predicat stilistice care nihilismul
dezvoltat le dau unitate: uoara
religios tendin
prin de
afirmaii
melismatizare,intervaluriliberefrfixaredeton,trecerilente
de la treapt
ocant, tipicla protestant
treapt, fri
coborri saudespre
eretic, urcuuri surpriz,
istoricitatea
reminiscene ecfonetice
misterului cretin damaschiene:
fundamental Toate
i, implicit, acestea
despre ne arat
moartea
limpede c pentru
lui Dumnezeu; a doilea
n al intra n contact
rnd, a maicu arta muzical
susinut (ceea ce
bizantin,
realitatea psalii
contraziceromni
de nau simit nevoia
la distan) unuiintermediar
slavon;eisauadresatdirectBizanului,acceptnduncontact
direct cu manuscrisele i cu tradiia muzical a acestuia, cu
artaiculturacaresepracticaunBizan.Cntrilebilingveau
aprut ca rezultat al unor adugiri ulterioare, iar cele cu texte
literare n limba slavon se profileaz mai pregnant numai n
dou
bine din
de manuscrisele
un secol, sputnene;
stopeze acestea sau mpuinat
orice ncercare ns
de gndire
simitor, pn la dispariie, odat cu cronologia celorlalte
manuscrise. Iat deci c Antologhionul de la Iai nu numai c
pledeaz,
unor clerici prin coninutul
iezuii, Du Bossu, pentruBatteaux
(Dubos), ideea unui
saubilingvism
Andr, de
evidentnbiseric,ciavanseazchiaripotezaunuicadrumai
limitatalcntriibisericetinlimbaslavon,dinprimapartea
secoluluialXVIlea.Psaliiromnipreferaucntareacutexten
limbagreac,adicnlimbancareaufostscriseiniialtextele
cntrilor,apelndlasurseleoriginalealemuziciibizantine
adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia 23) .
din
urm. Auexistatialtecentremnstiretidemuzicpsaltic
(unele cu program de predare i nvare), dar o coal n
adevratul neles al2.Istoriaistorieiesteticii
cuvntului, dup cea de la Putna, de
transcrieredetexteidedifuzarealornar,senregistreaz

abia pe vremea lui Constantin Brncoveanu. A aprut ca
urmare
acestoraapoate
unui face
adevrat
doucurent de romnizare
constatri generale, nsuprapus
completareape
14
296 275
Petru Ursache
celor
fondulafirmate
unei tradiii
mai sus:
muzicale
dorina
bizantine
expresadnc
i unic
nrdcinate
a oricrui
n
Biserica romn . Reprezentantul acestei coli este
24)
Ieromonahul
aceast regul)Filotei
a fostsn
sAgi Jipei.
separe, cuLa 1713 aacribie,
maxim publicat prima
valorile
Psaltichie
ntre ele, rumneasc,
ca o cale deluat drept
acces model
ctre ceeadece
carte esena
bisericeasc
numim
detoategeneraiilecareiauurmat.Autoruladapteazvechile
cntri greceti la specificul topicii i prozodiei autohtone,
adicleromnete.EraProtopsaltulMitropolieiBucuretii
a selectat, ntemeietor
adevratul pentru serviciul divin,n
al esteticii. creaiile
acelaiimnice cele mai
sens a gndit i
reprezentativedinCatavasii,Penticostar,Stihiaretc.
temeiul Romnizarea
teoretic al i melismatizarea
unui urmau dou
ntreg i monumental tendine,
sistem de
una politic,
gndire, una profesional,
consacrat, ntro prim i direcionau
parte, teorieinoul curent n
frumosului
muzica psaltic. Melismele, ca jocuri libere de intervale i de
trepte,ddeaumaimultlibertatemelodieinliniaeisuitoare
i cobortoare. Acestrnd,
n al doilea curs trebuia
exist s respecte
dovezi raportul
clare dintre
c autorii
textul literar, tradus
raionaliti, n grai autohton,
reprezentani ai i tiparulpozitiviste,
gndirii originar al
cntrii, care nu se arta suficient de mobil. Se cutau noi
susineri
aa tonale
sporadice i corespondene
n anumite pentru
epoci) esteticii transpoziiile
filocalice. Capitoluln
limba romn. Romnire nseamn gsirea unor formule
Helmut
tehnice,Kuhn, lucrare
de spaiere devenit
ori celebr mai
de comprimare, ceales prin
in de criticile
gramatica
muzical.
care i sauProcedeul
adus, cuprindepermite transpunerea,
multe inexactitifr alterare,Se
i confuzii. a
cntriidingrecetenromnete.nepoc,aromnizaera
sinonimcuatraduce,andulci,anfrumusea25).Tehnicaacestor
corespondenesenvapetext,princercetarecomparat.Un
muzicolog a refcut transcrierea sonor a condacului
Aprtoare Doamn, romnit de Theodosie Zotica, unul
dintre membrii
Dionisie colii putnene.
PseudoAreopagitul, El a avut laplatoniene
mprumuturi ndemn numai
la Sf.
partea literar,
Augustin fr semnele
sau augustiniene diacritice
la Sf. respective:
Toma din Aquino.Este
Apelndun
experiment
la care a dat rezultate
un autor contemporan pozitive n
(F.P. Chambers), multe
care situaii
n lucrarea
asemntoare,experimentpecarelamgeneralizat,devenind
regul26). Romnirea
medieval, tratatul citatimplic
ncearcisun aspect
explice politic,
lipsa datorat
de interes a
competiiei
Bisericii dintre
pentru limba greac,
problemele de cult, ireclampresiunea
frumosului;se limba romn. n
epocsaunregistratregretabileconflicte,peaceasttem.
276 15
297
Petru Ursache
astziAnu treia
sa stins
coal teoria
de muzic
perisabilitii
bisericeasc,
din contiina
n ordinea
lumii
cronologic,
cultivate. AlseVIIlea
face simit la Bucureti,
Congres n prima
Internaional jumtate
de estetic a
din
secolului
1972, de latrecut i continu
Bucureti, opera
sa desfurat subde romnizare
antetul semnificativ: a
protopsaltuluiFilotei.ntretimpfuseseoficializat(18131814),
prin hotrre sinodal, noul sistem de notaie muzical,
elaborat de Hrisantes de Madit, Casigore Protopsaltul i de
HurmuzHartofilax;eradestinatslnlocuiascpecelvechi,
alluiKukuzles,datnddeaproapecincisutedeani.n1816,
sastabilitlaBucuretipsaltulPetruEfesiu,formatnspiritul
noii sisteme.
misterului Autoritile
cretin iau dat
fundamental dezlegare
i, implicit, s nfiineze
despre moartea o
coal greceasc de
lui Dumnezeu; n muzic,
al doilealarnd,
biserica Sf. Nicolae
a mai susinut din kelari.
(ceea ce
kcoala
realitateaiacontrazice
atras, deopotriv, nc de
de la distan) cla nfiinare,
religia cretinattnu
pea
romnictipestrini.PrintrecursanisauaflatAntonPann
i Macarie Protopsaltul. Primul avea s se afirme drept cel
mai de seam
n masse dectmuzicolog
afirmaiile, alputnd
vremii;ficellalt, cel mai apreciat
autordecntribisericetipecarelacunoscutsecolulalXIX
lea. Petru Efesiu a avut ideea s achiziioneze o tipografie
proprie,
bine deprima tipografie
un secol, muzicalorice
s stopeze din lume. Aici sau
ncercare tiprit
de gndire
cri n scrierea reformat a lui Hrisantes, la anul 1820. Este
vorbadeunAnastasimatarideunScurtDoxastar,manuscrise
ale
unorunuia
clerici dintre profesorii
iezuii, lui Petru
Du Bos (Dubos), Efesiu, sau
Batteaux anume
Andr,Petru
de
Lampadarie.Anastasimatarul(gr.Anastasianviere)coninea
cntrileobinuitelaslujbeledenviere,laVecernie,Utreniei
Liturghie.
mundankcoalai romneasc
raional; nude nmuzic
consens psaltic avea
i nici n s ia fiin
paralel cu
imediat
adevrul dup cea greceasc,
de credin, prin grija
ci n opoziie i nmitropolitului
dauna acestuia lrii
din
Romneti,
urm. Dionisie Lupu, carele fiind brbat nelept, din
fiii Patrii,
plin de rvn pentru naintarea i luminarea
neamului , n unire2.Istoriaistorieiesteticii
27) cu Veniamin Costachi d i n Moldova, a
desfuratoamplcampaniedeimpunerealimbiiromnen

Biseric.VzndctipriturileluiPetruEfesiuerausolicitate
de multepoate
acestora mnstiri
face din
douar, Mitropolitul
constatri Dionisie
generale, Lupu la
n completarea
14
298 277
Petru Ursache
celor
nsrcinatpeMacariespunnaplicare
afirmate mai sus: dorina expres i unampluprogram
unic a oricrui
de nnoire a cntrilor religioase. Macarie era un patriot de
buncredin
aceast regul) i se fcuse
a fost dejacu
s separe, apreciat
maximpentru
acribie,excelenta
valorile
pregtire
ntre profesional:
ele, ca o cale de n tineree,
acces studiase
ctre ceea muzica esena
ce numim dup
sistema veche a lui Kukuzles i fcuse transpuneri n
dulcele grai, cum se exprim ntrunul dintre colofoanele
sale; a
ceea urmat
ce ia apoi coalape
ncurajat luiunii
Petruspecialiti
Efesiu, de la kelari.
sl Prima
considere
lui traducere,
adevratul n nouaalortografie
ntemeietor esteticii. nmuzical,
acelai sensa fost tocmai
a gndit i
Anastasimatarul
Hegel, lui Petruideea
cnd a desprins Lampadarie,
sensibil tiprit
de n grecete
ideea de
pur,
Petru Efesiu
temeiul la 1820.
teoretic n 1821,
al unui Macarie
ntreg Protopsaltul
i monumental a trecut
sistem de
munii, pentru
gndire, consacrat, scparea
ntro sufletului,
prim parte, cum aflm
teoriei din Bazul
frumosului
teoretic al lui Anton Pann, fostul lui coleg de coal. Luase
parte, deci, la micarea naional a lui Tudor Vladimirescu.
Purtan Anastasimatarul
al doilea rnd, cu sine,
existiardovezi
dup peregrinrile
clare c autoriiprin
Carpai i pe la
raionaliti, Budapesta, a reuit
reprezentani ai sl tipreasc
gndirii destul de
pozitiviste,
repede n 1822, mpreun cu un Irmologhion i un Teoreticon.
Ultima
aa carte n
sporadice eraanumite
o introducere succintfilocalice.
epoci) esteticii n teoriaCapitolul
muzicii,
foarteutiltinerilor nvcei.BazulteoreticalluiAntonPann
aaprutmultmaitrziuiestesuperiorsubraporttiinifici
scriitoricesc.AmaipublicatunAntologhiconi,npremierla
noi, Prohodul. Anastasimatarul este prima carte muzical
imprimatnromnete.Aflndusencompetiiecuvarianta
greceasc a lui Efesiu, a ndeplinit un rol decisiv n stoparea
limbii greceti n bisericile din nordul Dunrii. Creaia
muzicalaluiMacarieIeromonahul,amplicuprinztoare
aproximativ
Dionisie 150 de cntri originale
PseudoAreopagitul, i peste
mprumuturi 1000 de cntri
platoniene la Sf.
romnite sau
Augustin acoper ntreaga
augustiniene laarie a serviciului
Sf. Toma religios,
din Aquino. de la
Apelnd
intrrileVecernieiiUtrenieilacntrileLiturghiei,nceletrei
Cycles of Taste,
variante: a Sfntului
se aratIoan Hrisostom,
preocupat doar a Sfintuluide
tangenial Vasile cel
estetica
Mare i cea
medieval, a Darurilor
tratatul mai nainte
citat ncearc sfinite,
s explice lipsaextinznduse
de interes a
asupra celorlalte
Bisericii servicii defrumosului;se
pentru problemele cult, la cntrireclampresiunea
ocazionale, imnuri
deslavicntececucaractermoraleducativ
strivitoare asupra spiritului exercitatde morala 28). religioasi
278 15
299
Petru Ursache
astziMacarie
nu sa stins
Protopsaltul
a fost omul din
momentului,
contiina lumii iar
timpul
cultivate.cerea
Al s se aud
VIIlea limbaInternaional
Congres romn n biseric. Nici din
de estetic un
sector dinlaviaa
1972, de statului
Bucureti, nu
sa simea mai
desfurat sub acut (i total)
antetul aceast
semnificativ:
dispariia
nevoie. artei.
La coal mergeau
A separa puini,
arta de asemenea,
de religie pentru a lelapune
teatru;n
cititul, iari, era o preocupare limitat. Biserica romn ns
avea puterea si cheme pe toi. Firete, omul simplu, care
cunotea
predicat numai limba nihilismul
i dezvoltat patriei, l religios
urmrea prin
cu mai mult
afirmaii
interespedasclulromndinstranastngdectpegreculdin
ceadreapt,cumeraurnduiicntreii;delaceldinurmnu
nelegea
misteruluiocretin
boab. Macarie trebuie
fundamental s fidespre
i, implicit, scris moartea
cu mult
amrciunernduriledemaijos,actualeiastzi,dovedindu
se c ideea
realitatea patriotic
contrazice deala
fost ntmpinat
distan) adesea
c religia la noi
cretin nu cu
a
dumnie: De multe ori, muli rvnitori sau ridicat cu
patrioceasc grire, spre folosul i podoaba neamului, dar
ntotdeauna
n masse dect attea piedici au
afirmaiile, sttut,finu
putnd numai de la
transformate ceifraze
n din
neamul cel trufa, ci i de la cei desprii din nsui neamul
nostru,cariinepricepnd scderea i ticloia, carea n cea de
pre
bineurm nsui
de un cad,s
secol, totdeauna
stopezestau ndemntori
orice ncercare ideajuttori
gndire
acelora spre ru. ki aa dintracest feliu de pricini, multe
veacuritrecnd,sporireanlimbanoastrzceaprimejduindu
s n cele
unor mai
clerici jalniceDu
iezuii, suspinuri 29). Dar
Bos (Dubos), i speran,
Batteaux n cele ce
sau Andr, de
urmeaz:Scopulosrdieimelenuiastepentruandemnaca
cu totul s gustului,
frumosului, se lepedesentimentului
cele greceti,iciimaginaiei,
rvnind cuau rvn
fost
patrioticeascamrvnit,caprecumalteneamurintrutoates
slujsccualesale,iprecelestreineleaunumaicinstindule
caprecelenti,aainoiRomnii,precumialtetoatetiine
cuajutorulluiDumnezeuspredaunlimbagraiuluinostru,
urm.
ipentrualtecribisericeticundestulareleavemnlimba

noastr,aaipreacestea,deacumnainteslembrimca
prealenoastre,isneslujimmaibinecualenoastredectcu

cele streine nemairuinndune de a cnta pre limba noastr
tropare,
acestora herivice,
poate facepricesne i Doamne
dou constatri miluiete
generale, 30). Pentru
n completarea
14
300 279
Petru Ursache
celor
scrierea
afirmate
religioas,
mai sus:
textul tradus
dorina expres
pentruinevoile
unic asufleteti
oricrui
nseamn i original: i se pune credinciosului la ndemn
instrumentulpropriudecomunicare,simitcaalsu,cntecul,
rugciunea.AceastconvingereaavutoBisericaromneasc
ntre
necontenit i a fcut s se tie de ea prin marii prelai, de la
Varlaam ncoace. Cnd Koglniceanu lansa cunoscutul
program
ceea n Dacia
ce ia ncurajatliterar,
pe uniiplednd sloriginalitate,
pentru
specialiti considere
drumul romnirii
adevratul ntemeietorera, de mult
al esteticii. vreme,sens
n acelai croit. Dar de
a gndit i
clugriidepreoi.
gndire, consacrat,3.Arhitecturareligioas
ntro prim parte, teoriei frumosului

Aceast art este complex n dublu sens. Mai nti,
datoritmoduluideinvenie(ideatic)ialceluiderealizare
(practic),operaiunicenuseseparcupregnannaltearte.
Pentrupoet,totulestessefixezeasupraimaginiiistructurii
metrice.
aa Transferarea
sporadice acestora
n anumite epoci) nesteticii
ordine verbal nui
filocalice. creeaz
Capitolul
dificulti insurmontabile, pentru c ambele aparin unuia i
Helmut
aceluiai Kuhn, lucrareTehnicienii
tip ideatic. devenit celebr
versuluimai ales prin
afirm criticile
adesea c a
inventa
care poeme
i sau nseamn
adus, cuprindeamulte
fi devotat hrtiei.i
inexactiti Frica de coala
confuzii. Se
albnarfiunmit,ciorealitatefizicsauorealitatemitizat.
Cenecomunicpianulsauvioaranuestealtcevadectecoul,
maimultsaumaipuinfidelaluneimelodiipecareautorula
auzito limpede n sinea sa. Ambele variante ale ordinii
sonore, planul partiturii i actul viu al execuiei1) snt, n
esen,pureabstraciuni.Nusecunosccazurideinterpunere
a altei persoane
Augustin pe traseul
sau augustiniene la plsmuirerealizare,
Sf. Toma din Aquino. nApelnd
poezie,
romani,curareexcepii,npictur.narhitectur,celpuin
ncepndcuepocapostrenascentist,situaiastexactinvers.
Aiciconlucrareantrearhitectuldeprofesie,careesteunartist
inspirat,pentru
Bisericii i inginerul specializat
problemele n tehnologia
frumosului;se materialelor i
reclampresiunea
n calcululasupra
strivitoare rezistenelor esteexercitatde
spiritului mai mult dect necesar.
morala Primul
religioasi
280 15
301
Petru Ursache
construiete
astzi nu sa opera
stinsn
teoria
nchipuire,
perisabilitii
o vede,
din o
contiina
admir de lumii
la
distan,
cultivate.i
Alimagineaz c se plimb
VIIlea Congres n interiorul
Internaional ei, urc
de estetic din
scri,
1972,se
deaaz n fotoliu,
la Bucureti, pipie pereii
sa desfurat de diferite
sub antetul culori.
semnificativ:
dispariiatransform
Cellalt artei. A separa
ficiunea nreligie
arta de materie organizat,
pentru deci
a le pune n
invenia i realitatea, ca acte procesuale, nu se aflpe acelai
plan de fiinare. Totui, cei doi se ntlnesc n mod necesar,
exact n punctul
predicat unde materia
i dezvoltat devine
nihilismul idee sensibil
religios (Titu
prin afirmaii
Maiorescu),seabstractizeaz.Esteontreagmisticacreaiei,
ceinededomeniultransformrilormisterioase,maifrapante
dectnoricarealtart.Cantroadevratliturghie,materia
concret se vedennlocuit
lui Dumnezeu; al doilea curnd,
o alt realitate,
a mai simbolic
susinut (ceea i
ce
spiritualizat, pe care
realitatea contrazice deolanumim oper
distan) de art.
c religia Marmora,
cretin nu a
lemnul, cimentul, sticla iau pierdut identitatea iniial, au
ieit din anonimatul cantitii, din ceea ce se msoar cu
metrul i dect
n masse se cntrete cu putnd
afirmaiile, kilogramul, trecnd n ordinea
calitii. Ele au cptat o existen unificatoare. Renscute n
spirit, cum ar spune Hegel, n noua ipostaz se cer
contemplate, adic s
bine de un secol, valorizate cu criteriile
stopeze orice ncercarecalitii;
de gndirese
constituie ca membre armonizate, ntrun organism de sine
stttor, alctuiesc laolalt o form coerent i supl. Ochiul
nu
unormai percepe
clerici elemente
iezuii, separate,Batteaux
Du Bos (Dubos), ci ansamblul, totalul,
sau Andr, de
strlucirea peretelui, ornamentele de pe arhitrav, nlimea
frontonului, ntindereasentimentului
frumosului, gustului, liniei transversale care apas
i imaginaiei, pe
au fost
vertical.Toateseregsescntrunlimbajalformei,dupcare
recunoatem tipul de nu
mundan i raional; organizare arhitectonic:
n consens i nici nun templu
paralel cu
grecescsauocatedralgotic.Elesntaduselaunnelesunic
nu datorit marmorei sau lemnului, ca materii prime de
urm.
construcie,
ci din cauza unui proces de modelare ce
dezvluie virtuile plastice ale compuilor. Forma nu se
nchidensine;eacomunicunmesaj,neprovoacladialog,

ne include n interiorul ei i se las transferat n fiina
noastr.
acestoraSimbolul
poate face este modul
dou ei ideal
constatri de existen.
generale, De aceea
n completarea
14
302 281
Petru Ursache
celor
teologianenvaclocauldecultcretin,bisericaestecasa
lui Dumnezeu. Pn a face piatra grea s zboare,
transparent
aceast regul)ia
strlucitoare, drumul
fost s separe, a fost anevoios
cu maxim i greu.
acribie, valorile
Dacele,
ntre arhitectulartist
ca o cale dee druit
acces cu harceea
ctre de creatorul
ce numim esena
divin, iar
ajutorul lui, tehnicianul, nu mai puin ambiios, joac rolul
stimulativ al lui Iulian Apostatul, i dac ntre cei doi, n
urcuul
ceea ce trudnic spre capodoper,
ia ncurajat au avut loc
pe unii specialiti schimburi
sl considerede
vorbeaspre,neateptmcanfinal,cndamndoiseregsesc
admirndo,sseaud:ainvins,inspiratule!
gndire,a)Sincretismartistic

Arhitecturareligioassedovedeteafioartcomplex
(chiarcomplet)idinurmtorulmotiv:eaadposteteialte
artereligioasecretine,frdecarenuijustificexistena.E
aldoileaaspectprivindspecificularhitecturiicaart,pecare
laveamnvederelanceputdecapitol.Bisericaortodoxeste
un monument armonios i autonom. Vizitatorul amator,
Helmut
neimplicatKuhn, lucrare devenit
n probleme celebromai
de credin, ales prin
ntmpin cucriticile
interes
estetic
care sauadus,
i sau din curiozitate,
cuprinde multecu att mai mult
inexactiti cu ct are
i confuzii. Se
experieneasemntoare.Poatesifieindiferenticoanadin
interior, ns nelege c ea ndeplinete o funcie decorativ.
Din contra, credinciosul, ortodox sau catolic, nu concepe
bisericafricoane,maiprecis,pentruel,loculicoaneiseafl
nbiseric.Dacontlnetelamuzeuoriexpusnmagazin,
sprevnzare,tieceaaintratnaltcircuitdevalori,
Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene laterali
la Sf.
secundar.Deasemenea,muzicabisericeasc(nereferimlacea
bizantin)
la un autoreste destinat numai
contemporan desfurriicare
(F.P. Chambers), cultului. Ea are
n lucrarea
uncaracterimniciapologeticinuigseterostuloricndi
oriunde.Transferareansaladeconcertsaudifuzareaeiprin
radioiteleviziunefacecaemoiaesteticsprevalezeasupra
celeimistice,dei,nprincipiu,cugreusepoatefacedistincie
282 15
303
Petru Ursache
ntreceledoutipurideexperienespirituale.nacelaisens,
liturghia
cultivate.nu Al se poate
VIIlea despri
Congres de biseric.
Internaional deExist chiar
estetic din
reglementri canonice,sa
1972, de la Bucureti, foarte severe,
desfurat subpotrivit
antetulcrora acest
semnificativ:
oficiureligios,caiVecernia,Utrenia,Litia,Miezonoptica,s
se desfoare numai n casa Domnului. Artele i serviciile
de cult au fost adaptate la spaiul bisericii i au evoluat n
funcie
predicat dei
exprimarea
dezvoltatacelorai
nihilismuladevruri
religiosdeprin
credin. Ne
afirmaii
spune un autor:
tulburtoare Pentru istoricul
i consternante. de art nu
n primul exist
rnd, cri mai
a lansat teza
preioase dect cele
ocant, tipic liturgice.
protestant iGraie acestora
eretic, despreelistoricitatea
nva s
cunoascspiritulcareamodelatopereleplastice.Cciartitii
au
lui fost la fel de
Dumnezeu; n iscusii
al doileacarnd,
i teologii
a mai n spiritualizarea
susinut (ceea ce
materiei
realitatea .contrazice de la distan) c religia cretin nu a
2)

b)Ritmul,fundamentalartelortradiionale

Ampornitdelaideeaarhitecturiireligioasecaumbrel
a artelor i am ajuns n mod firesc la sincretismul lor, dou
aspecte
bine deale ununeia
secol,is
aceleiai
stopezeprobleme. Exist mai
orice ncercare multe
de gndire
semnedenrudirentrearte:nereferimlarelaiiledeesen,
de fond, nu la simple asemnri i deosebiri, de tipul
dialogului, adesea
unor clerici iezuii, Duutilizat de massmedia.
Bos (Dubos), Batteaux sauO relaie
Andr, de
semnificativserealizeazprinintermediulformei,attatimp
ctaceastasedovedeteafiunlimbajuniversal,esenializnd
ntreaga realitate
serios afectate deanoile
artei n direciile
tendine, ei valorificau
care principale; cum ar fi
elementul
principiul
mundan i frumuseii
raional; nun micare,
n consensdemonstrat deparalel
i nici n germanul cu
Wlflin,
adevrulcu deegal aplicaie
credin, la pictur,
ci n opoziie i npoezie, arhitectur,
dauna acestuia din
muzic.
urm. Arhitectulartist,dublat de tehnician(doar daceste
un Vitruvius,
un Brunelleschi ori un Palladio poate cumula
mai multe nsuiri ntro 2.Istoriaistorieiesteticii
singur persoan) a supus sub
regimul aceleiai linii piatra i nisipul; la fel, pictorul
preschimb culoarea n volum, realiznd cu ajutorul ei spaii
armonice: forma
acestora poate nseamn
face construcie
dou constatri i armonie.
generale, El pune
n completarea
14
304 283
Petru Ursache
celor
tonafirmate
(termen maimuzical)
sus: de
dorina
culoare
expres
lngi
ton
unicdeaculoare
oricruii
imagineaz simfonii cromatice. nsui limbajul criticii de
art seregul)
aceast universalizeaz,
a fost s pentru
separe,a cufixa realiti
maxim intersectante.
acribie, valorile
Astfel,
ntre vorbim
ele, ca odespre
cale devers molatec,
acces despre
ctre ceea numim dulce,
ceculoare esena
ton blnd; iat cum trei arte diferite, poezia, pictura i
muzica,seregsescpeunterencomun,celalmoralei,pentru
a se apropia,
ceea dar i distinge,
ce ia ncurajat potrivit
pe unii principiului
specialiti sl unitii
consideren
varietate. ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i
adevratul
Hegel,Ritmul
cnd aapare ca al
desprins doilea
ideea element de
sensibil ce dezvluie mai
ideea pur,
deschis sau
temeiul mai al
teoretic nvluit
unui solidaritatea artelor. Spunem
ntreg i monumental sistemmai
de
deschispentrucseparmmuzica,poeziaidansul(cares
au structurat ritmic n comun, n epoca arhaic a
sincretismului funcional) de arhitectur i pictur, unite n
mprejurri
n al mai speciale.
doilea rnd, Ritmul
exist primelor
dovezi claretrei arte
c este, la
autorii
origine, imitaia
raionaliti, mersului omenesc,
reprezentani ai dansul avnd
gndirii fa de
pozitiviste,
celelalte dou un rol decisiv. Mersul ncepe totdeauna cu
dreptul:
aa ca s
sporadice nfie bine,epoci)
anumite se spune n oralitate.
esteticii CeCapitolul
filocalice. sens are
aceast superstiie ? Cu siguran ascunde un secret ce na
Helmut
prea fostKuhn,
luat lucrare devenit
n seam. Ea icelebr
gsetemai ales prin
modelul criticile
n sentina:
Cinesescoaldedimineadeparteajunge,cucondiiasfi
pitnticudreptul.Dimpotriv,desprecineseplngecia
mers ru ntro anume zi, se spune: se vede c a clcat
strmb sau sa trezit cu stngul. De la vorbirea vieii
cotidiene, venit de departe, ne putem ridica la timpurile
eroicealemitului.Setiecnstrategiamilitaragrecilor,din
timpurilePseudoAreopagitul,
Dionisie arhaice sau clasice, era obiceiul caplatoniene
mprumuturi armata slaatace
Sf.
deladreaptalastnga.Orictdentritseartaadversaruldin
fa,
la ungrecul se ncpna(F.P.
autor contemporan s nceap
Chambers), luptacare
dinspre flancul
n lucrarea
Cycles
drept.of Taste,se
Perii seartau mirai cdoar
arat preocupat adversarii lor se
tangenial dearuncau
estetica
orbete n mcel.
medieval, tratatulCnd
citat Epaminonda, strategul
ncearc s explice lipsaspartanilor,
de interes aa
schimbatordineadebtaie,delastngaladreapta,mpotriva
tradiiei ,faptulansemnatunfeldetrdare,oabateredela
strivitoare3) asupra spiritului exercitatde morala religioasi
284 15
305
Petru Ursache
un
astzi
joc acceptat.
nu sa stinsAateoria
au ctigat
perisabilitii
spartaniidin
rzboiul,
contiina
deilumii
Liga
prea
cultivate.de Al
nenvins. Mitul chiopului,
VIIlea Congres Internaional adic al eroului
de estetic din
predestinat s svreasc
1972, de la Bucureti, fapte exemplare,
sa desfurat sub antetulsingur ori n
semnificativ:
dispariia
fratrie artei. A separa
rzboinic, era foarte popular
arta n Grecia
de religie pentruarhaic, exact
a le pune n
nmareaepocasincretismuluiartistic.
Scrierea la vechii evrei ncepea de la dreapta la stnga,
iar la chinezi
predicat de sus n jos.
i dezvoltat Cele dou
nihilismul puncte,
religios dreapta
prin afirmaiii
sus, se ntlnesc
tulburtoare n simbolismul
i consternante. lor religios.
n primul rnd, aLa dreapta
lansat teza
TatluistauceidoriideElisusncerseafltronulSu.ki
miaidatmiescutulmntuiriimeleidreaptaTamasprijinit
(Ps.
lui 17.38);
Dumnezeu; Aflsen mna Ta peste
al doilea rnd,toi vrjmaii
a mai Ti,(ceea
susinut dreapta ce
TasaflepetoiceiceTeurscpeTine(Ps.20.8);Cdrept
este Domnul i dreptatea a iubit i faa lui spre cel drept
privete (Ps. 10.7). n Vechiul Testament se face adesea
relaiadintredreptidreptate;acetitermeniurcspreadevr,
ceea ce n mistica numelor areopagitice reprezint atribute
divine. Implicat n variate domenii ale mitului i credinelor
religioase,
bine de un secol, drept,
cuvntul cu ntreaga
s stopeze orice lui familiede
ncercare degndire
nume
sacre, trebuie s fi avut rol nsemnat n configurarea
ritmologiei artelor. Aa stnd lucrurile, ritmul nu trebuie
neles ca o simpl
unor clerici imitaie
iezuii, Du mecanicBatteaux
Bos (Dubos), a pasului,
saucum susin
Andr, de
unelemanuale,undoi,undoitrei,pentrucnusarfiputut
impune
frumosului,ntro societatesentimentului
gustului, mbibat de concepii mistice.au
i imaginaiei, Prima
fost
micare (de dans)
serios afectate deonoile
face tendine,
dreptul. Ea este
care important
valorificau i plin
elementul
desensisetransmitestngului.Deaceeamicareadreptului
se noteaz
adevrul decu accent,ci
credin, cealalt, nu. i
n opoziie Unitatea metric
n dauna acestuiaapare
din
deplinnchegat,repetndusenvers,asemeneamersului,ca
urm.
un joc alternant ntre sacru i profan. Acesta este troheul.
Avnd prima silab accentuat, ncrcat cu o semnificaie
mai nalt,
i asum rspunderea unui nceput, cum
sugereaz i paremiologia romneasc. ktim de la Mircea
14
306 285
Petru Ursache
celor
Eliadeafirmate
c oricemainceput
sus: dorina in illo tempore
situat expres i unicare
a oricrui
funcie
modelatoare,creatoare.
aceast Troheul
regul)nua este
fost un ritm monoton
s separe, n sine,
cu maxim pentru
acribie, c se
valorile
bazeazpedousilabedistincteicasens,icatonalitate,i
ntre
ca poziie topografic. Dar, la un moment dat, sa simit
nevoia de variaie ntruct silaba a doua, cea neaccentuat, a
cerutmaimultrecunoatere,iarntruncontextfavorabil(s
spunem: determinat
adevratul ntemeietor deal
oesteticii.
personalitate novatoare,
n acelai sens adizident)
gndit i
iaadjudecataccentul;unitateametricrezultatsenumete
iamb,ritmulelegiei,specieliterarcusiguranmainou.De
altfel,dupolungtradiie,eadevinedesinestttoareabia
petimpulluiOvidiu.Determinrilemiticeajungndcutimpul
mai slabe, era normal s se produc mutaii ritmologice. Ne
putem natepta, deci, rnd,
al doilea ca unul i acelai
exist poetclare
dovezi (inclusiv
c Ovidiu,
autorii
n elegie) s cultive
raionaliti, mai multeaitipuri
reprezentani de structuri
gndirii ritmice.
pozitiviste,
Mihai Eminescu a identificat, ntrunul din versurile sale,
iambul
aa prin n
sporadice troheu:
anumite Iambii
epoci)suitori,
esteticiitroheii.... Cnd sa
adugat a treia silab, sa produs o adevrat revoluie n
accente,trecndusedelasistemulbiunitarlaceltriunitar.Dar
treinuvineslntreascpedoi,cipeunul,decinceputul.
Altfelnarfifostposibilunitatea;eacontinussenumeasc
picior,pentrucbazaarmasneclintit.Coriambul,anapestul
(i cte mai snt) par nite structuri nflorite, arborescente.
Asemnarea lor cu troheul ne face s ne gndim la coloana
ionic pentru primele dou i la cea doric pentru ultimul.
Toateacesteapotfiurmritepetextcuexactitatematematic.
Eleapar,cumsarspunentermeniclasiciti,clareidistincte,
nuprezintniciunsecret.
CyclesCtprivetearhitecturaimuzica,situaiaestemultmai
complicattratatul
medieval, pentrucitat
c ritmurile
ncearc s seexplice
arat lipsa
mai difuze. Sau
de interes a
nscutielesubunimpulssuperior,daracestacontinusse
menin nvluit
strivitoare asupra n tain; tocmai
spiritului de aceea
exercitatde artele
morala respective
religioasi
286 15
307
Petru Ursache
rmn
astzi nu
maisafascinante,
stins teoria mai
perisabilitii
ntrebtoare. dinRitm
contiina
nseamn
lumii
micare.
cultivate.Cine ar putea
Al VIIlea s io nege
Congres catedraleide
Internaional gotice, aceast
estetic din
tumultuoas nchipuire
1972, de la Bucureti, dedesfurat
sa linii i flcri, gata nsemnificativ:
sub antetul orice clip,
parc,sincendiezecerul?Saubisericiiortodoxe,cuturleleca
nite lumnri aprinse, semn de laud i preamrire? Totui,
teoria arhitecturii n general (ca i teoria picturii) a dat o
explicaie
predicat i interesant,
dezvoltatdin perspectiva
nihilismul receptorului,
religios nu a
prin afirmaii
creatorului
tulburtoare ori
iaconsternante.
executantului, nca n poezie
primul rnd, i coregrafie:
a lansat teza
ochiul
ocant,recepteaz corpul arhitectonic
tipic protestant i eretic, subdespre
form de goluri i
istoricitatea
plinuri (Lipps)
misterului orifundamental
cretin planuri (Hartmann), aa
i, implicit, cum pictura
despre moartease
dezvluie n lumini
lui Dumnezeu; i umbre,
n al n linie
doilea rnd, a i culoare.
mai Arhitectura
susinut (ceea ce
devineastfel,nochiulreceptorului,oartspiritualizat:elnu
seintereseazdecolosuldepiatr,cidejoculdintregolurii
plinuri, respectiv de planuri, n care fantezia i poezia i
revendic ntietatea.
n masse dect Ele putnd
afirmaiile, ndeplinesc funcia silabelor
accentuate i neaccentuate din poezie, a pasului din dans, a
acordului major din muzic, n corelaie cu varianta lui
minor.
bine de Iat c integrarea
un secol, s stopeze arhitecturii
orice ncercaren seria artelor
de gndire
ritmologice sa produs. Observaia rmne valabil i pentru
arta religioas, cu att mai mult cu ct ritmul, cum am vzut,
are descendene
unor mitice
clerici iezuii, Du i
Bosreligioase.
(Dubos), Alternana
Batteaux sau deAndr,
goluri de
i
plinurinepoateamintideiambi,troheiidactili.
Teoria golurilor
frumosului, gustului,isentimentului
plinurilor dini arhitectur,
imaginaiei, aplicat i
au fost
la muzic,
serios nu a
afectate depornit
noilenumai
tendine,d i ncare
nevoia de a demonstra
unitatea
mundansistemic a artelor.
i raional; nu nSa avut nivedere
consens i strvechea
nici n paralel cu
paralel
adevruladeluicredin,
Simonide cidintre arhitectur
n opoziie i muzic,
i n dauna pe care
acestuia din
intenionm
urm. so ducem mai departe. Propoziia grecului de
altdat(Simonide:arhitectura,omuzictcut)ocheazi

astzi, cci compar2.Istoriaistorieiesteticii
realiti aparent imposibile: cea mai
i metafizic dintre arte (Schopenhauer), muzica, pe
abstract
care pitagoreicii au traduso n formule strict matematice,
materializndonformulesonoreinfraciunidedurat,cu
14
308 287
Petru Ursache
arhitectura,
celor afirmate ceamai
maisus:
concret,
dorina maiexpres
rudimentar
i unic (Hegel),
a oricrui
dar
care sa dovedit a fi, ca i celelalte, creatoare de forme
frumoase,libereispiritualizate.
Sincretismul
ntre ele, ca o calecunoate
de accesoctre nou vrst
ceea i forme
ce numim esena
de
valorificarenartacretin.Ctevaexemplecarevorbescdela
sine:spiritultrinitarstrbatentreagaexperiensufleteasca
cretinismului,
ceea tradus n
ce ia ncurajat pedogme
unii i sistematizat
specialiti sl n ritualuri
considere
individuale
adevratul sau publice.
ntemeietor De n
al esteticii. laacelai
cel mai
sens simplu
a gndit rit
i
individual,
Hegel, cnd ade rugciune:
desprins strngerea
ideea sensibilsimbolic
de ideeaa celor trei
pur,
degete n
temeiul semn al
teoretic deunui
uniune nedesprit,
ntreg la cea sistem
i monumental mai nalt
de
ntrunireconsacrat,
gndire, sinodal, ntro
care supravegheaz
prim parte, teoriei i ndrum viaa
frumosului
credincioilor, spiritul trinitar este atotstpnitor. Crucea
trinitaresteinculcatnplanulbaziliciiiurc,ntroform
sau alta,
n altoate treptele
doilea edificiului:
rnd, n rugciune,
exist dovezi clare c n art, n
autorii
cntare,pevetmintelepreoiloripeobiecteledecult,casia
forma trupului de jertf n Sfnta Euharistie i s se nale
biruitoaresuspeturl,nvzullumiiinamintireaGolgotei.
Cruceaestestructurisimbol.Eaorganizeaztoateformele
Helmut
de limbajKuhn,
i delucrare devenit
gndire, celebr
ntro ordine mai alesasigurndule
tripartit, prin criticile
semnificaia
care unic,
i sau adus, escatologic
cuprinde i mntuitoare.
multe inexactiti Este Se
i confuzii. un
sincretismperfectcarenglobeaz,frexcepie,toatetipurile
deexisten.Niciodatelnusarealizatattdesigurideplin.
Biserica, neleas ca edificiu, exist ca ntreg, prin picturi
religioase, cntri imnice, podoabe, obiecte de cult, oficii
liturgice, sculptur (statui i basoreliefuri) la romanocatolici
ilaprotestani,toatenmanifestare,naciunecomun.
Augustinn perioada sincretismului
sau augustiniene artei din
la Sf. Toma greceti,
Aquino.ritmul avea
Apelnd
aceeai
la funcie
un autor integratoare
contemporan i uneori
(F.P. Chambers),chiar structurant, dar
care n lucrarea
Cycles
apreaofn
Taste,
chip
semecanic i mnemotehnic.
arat preocupat Sofocle
doar tangenial executa
de estetica
singur schiele
medieval, pentru
tratatul citat decoruri
ncearc s i explice
scria notele muzicale
lipsa de interesla
a
spectacole.Ofceadinnevoiadearmonizareestetic,aacum
l povuia
strivitoare tradiia
asupra ritmologic,
spiritului dar, mai
exercitatde alesreligioasi
morala n spiritul
288 15
309
Petru Ursache
sobrietii
astzi nu clasice.
sa stinsPrincipiul
trinitar, caredin sistematizeaz
contiina lumii
arta
cretin
cultivate.nAlntregul ei, este Internaional
VIIlea Congres o elaborare de contient, n
estetic din
permanent dialog cusa
1972, de la Bucureti, cerinele
desfurat vieii
sub spirituale concrete.
dispariia
Ritmul artei. A separa
sincretismului grec sade
arta bucurat
religieiniial
pentru de
a un impuls
le pune n
divin, aa cum am artat, dar a fost lsat, ulterior, s se
dezvolte liber i imprevizibil, ceea ce nu la privat de o
beneficforintern,devenindcapabilssediversificeis
regenereze
tulburtoare vreme de mai multe
i consternante. nsute de ani.
primul Dogma
rnd, trinitii
a lansat teza
nu nceteaz
ocant, a fi
tipic activ i vie
protestant i n contiina
eretic, cretintii,
despre ca
istoricitatea
ndemniformderevelaie.Eanuselimiteazlaunsingur
principiu, cel estetic,
lui Dumnezeu; n al fie el irnd,
doilea major, ci cuprinde
a mai susinut ntreaga
(ceea ce
existen
realitateaomeneasc.
contrazice deArtistului i insufl
la distan) un etos
c religia sntos
cretin nui
a
curat, ajutndul s fac descoperiri n domeniul frumosului,
pentru al sluji astfel pe Dumnezeu. Nume ca Roman
Melodul,Dante,Bachsntilustrative.

c)Paralelismulartistic
Arta cretin este orientat cu intenie spre cer i spre
Dumnezeu; n aceast direcionare, a gsit n sincretismul
trinitar sprijinul
unor clerici iezuii,decisiv. Fiind mpodobit
Du Bos (Dubos), Batteaux sau cu toat
Andr, de
cunoaterea, a devenit o coal complet pentru toate
categoriile
frumosului, degustului,
credincioi, fie tiutori, i
sentimentului fieimaginaiei,
netiutori de carte.
au fost
ReunitesubcupolaprestigioasaBisericii,artelemprteau
elementele
mundan ifundamentale
raional; nu ale existenei,
n consens i ale
nicimoralei i ale
n paralel cu
frumosului.
adevrul deEle nu se ci
credin, transformau
n opoziien iteologie
n dauna pur, deidin
acestuia se
aliniau
urm. n mod necesar acesteia, ci fceau sensibile, sub
aparena
formei frumoase, conceptele cele mai abstracte;
dogma trinitii, naterea2.Istoriaistorieiesteticii
imaculat, nvierea. Biserica
romanocatolicmergeieanaceastdirecie:EvulMediua

conceputartacaonvtur.Totceeaceierautilomuluis
cunoasc: istoria
acestora poate lumii
face doude la creaia
constatri sa, dogmele
generale, religiei,
n completarea
14
310 289
Petru Ursache
celor
exemplele
afirmate sfinilor,
mai sus:
ierarhia
dorinavirtuilor,
expresvarietatea
i unic atiinelor,
oricrui
artelor i meseriilor era nfiat prin vitraliile bisericii sau
prin statuile
aceast regul) de la intrare.
a fost Catedrala
s separe, avu meritul
cu maxim de a fi
acribie, valorile
numitcuacestnumesurprinztorcarefudatdeimprimeurii
ntre
secoluluialXVleapeunadinprimelelorcri,Bibliasracilor.
Oamenii simpli, netiutori, toi cei care se numesc sfnta
plebece
ceea a luiiaDumnezeu
ncurajat pe nvau
unii vznd aproape
specialiti sl tot ceea ce
considere
tiau despre
adevratul credina lor.
ntemeietor Aceste mree
al esteticii. figuri
n acelai attade
sens pioase
gndit i
preaucnd
Hegel, s poarte mrturia
a desprins adevrului
ideea sensibildede
ceea ce nsemna
ideea pur,
religia. Aceste
temeiul teoreticnenumrate
al unui ntreg statui, dispuse dup
i monumental un plan
sistem de
savant,eraucaoimagineaordiniidivinepecaresfntulToma
o fcea s domneasc n lumea ideilor; graie artei, cele mai
multe concepte teologice i ale tiinelor ajungeau adaptate
pn n
la minile
al doilea celernd,
mai umile
exist4).dovezi
Orice mare
clare catedral
c autoriise
ambiiona s rezume
raionaliti, n imagini
reprezentani aipreistoria
gndiriicretin a rii
pozitiviste,
noastre , cum nota iari un autor din istoria clasic a
5)
cercetrii
aa sporadice arteinfranceze.
anumiteEste vorba
epoci) de acel
esteticii glorios
filocalice. secol al
Capitolul
goticului, inspirat i frenetic, despre care se spune c albise
Helmut Kuhn,de
toat Frana lucrare devenit
catedrale, celebr
cnd mai
goticul alesfcut
ia prin criticile
apariia
ntro
care atmosfer
i sau puternic multe
adus, cuprinde idealist, religioas
inexactiti i crtur
i confuzii. Se
reasc .
6)
S observm c imagistica obinuit n catedralele

apusene nu cuprinde numai teme religioase. Arta se inspir
dindomeniilevariatealetiinei,moralei,istoriei,ceeacenu
se ntmpla n rsrit. Catedrala gotic, una dintre marile
inveniialegeniuluifrancez,nuarelabazunmodelriguros,
canonizat,caresfierespectatnliterdetoatecumenia,aa
cum
la un sa
autor ntmplat
contemporan cu Sfnta Sofia din Constantinopole,
(F.P. Chambers), care n lucrarea
cluzitoareunicaOrientului.Goticulaluatnateredintro
iniiativparticular,spunelegenda:abateleSugerdelaSaint
Denis apentru
Bisericii decis s renoveze biserica
problemele abaiei,reclampresiunea
frumosului;se construit n stilul
nvechitalromanicului:alrgitferestrele,asubiatzidurile,a
290 15
311
Petru Ursache
adugat
astzi nuogiva
sa stins
i contraforii,
pstrnd crucea
din contiina
latin n plan.
lumii
Catedralele
cultivate. Al care lau Congres
VIIlea urmat, rspndinduse
Internaional de rapid n toat
estetic din
Frana,
1972, deau nfrumuseat
la Bucureti, elementele
sa desfurat stilistice
sub antetul amintite,
semnificativ:
adugndaltelenoi:portalulmonumental,grupurilestatuare
adosate, vitraliile etc. Ele au fost valorificate astfel, nct o
catedral s nu semene perfect una cu alta. Poate libertatea
nesperat,limitatdoarlaregulilestilului,apermisgoticului
sseramificentoaterileapusene.
kitotuigoticulnuestelipsitdeprogram.mileMalel
identific
misteruluin Speculum
cretin majus, oi,
fundamental enciclopedie
implicit, desprea tiinelor
moartea i
artelor din secolul
lui Dumnezeu; al doilea
n al XIIIlea. Atunci
rnd, a maia aprut
susinut i(ceea
celebra
ce
colecie decontrazice
realitatea legende sfintede laadistan)
lui Jacques cde Voragine,
religia Legenda
cretin nu a
aurea; Guillaume Durand a sistematizat imnurile religioase
pentru oficiile de cult, lucrare asemntoare cu Octoihul lui
IoanDamaschin,aprutcujumtatedemileniumaidevreme,
iar Sfntul Toma dAquino a redactat marea sa doctrin
teologic. Vincent de Beauvais, Jacques de Voragine,
Guillaume
bine de un Durand
secol,isSf. Toma dAquino
stopeze snt, dup
orice ncercare mile
de gndire
Male,minileluminatealeEuropeivremii.SecolulalXIIIlea
este secolul enciclopediilor. n nici o epoc nu sau publicat
attea Summae,
unor clerici Oglinzi,
iezuii, Imagini
Du Bos ale lumii
(Dubos), 7). Speculum
Batteaux sau Andr,majus
de
cuprinde patru mari seciuni destinate s nfieze ntreaga
tiin a timpului:
frumosului, gustului, Mirroir de la Nature
sentimentului descrie n
i imaginaiei, auchip
fost
naturistic regnurile
serios afectate existente,
de noile mineral,
tendine, vegetal, animal,
care valorificau cu
elementul
imagini raional;Mirroir
mundaniilegende; nu n de la Science
consens este
i nici noparalel
istorie cu
a
umanitii
adevrul de de la cderea
credin, adamicincoace,
ci n opoziie n dauna amintind de
acestuia din
chronografelebizantine;MirroirdelaMoraleclasificviciilei
urm.
virtuile,
n acord cu principiile teologice ale lui Toma
dAquino, iar Mirroir 2.Istoriaistorieiesteticii
de lHistoire conspecteaz diverse
naraiunidesprevieileifaptelesfinilor.Oasemeneacarte

este deci cel mai sigur ghid pe care l putem lua pentru a
studiamarileideidirectoarealearteisecoluluialXIIIlea.Nu
14
312 291
Petru Ursache
celor
i greu
afirmate
s se remarce
mai sus: ntre
dorina
economiaexpres
general dinaSpeculum
i unic oricrui
majusiplanulcareafostaplicatlaportalurilecatedraleidin
Chartes,
aceast de exemplu,
regul) analogii
a fost s separe,frapante.
cu maxim Numeroasele figuri
acribie, valorile
care orneaz
ntre ele, ca oportalurile pot s
cale de acces se grupeze
ctre ceea ce n patruesena
numim serii:
natur,tiin,moral,istorie.Didronaremerituldeafispus
o primul n magistrala introducere care deschide opera sa
IstorialuiDumnezeu.Nuestesigur,dealtfel,dacoameniide
geniu carentemeietor
adevratul au conceputal acest maren
esteticii. ansamblu decorativ
acelai sens nui
a gndit s
auinspiratdirectdincartealuiVincentdeBeauvais,cutoate
cportaluriledelaChartresidinSpeculusmajussntaproape
contemporane.
gndire, Darntro
consacrat, ce conteaz?
prim parte, Este teoriei
destul frumosului
de clar c
dispunerea din Speculum majus nu aparine absolut lui
Vincent de Beauvais, ci Evului Mediu n ntregime. Au fost
formelecare,nsecolulalXIIIleaaparineaupestetotgndirii
reflexive. Acelai
raionaliti, geniu a dispus
reprezentani ai capitolele Mirroir i
gndirii dinpozitiviste,
statuile catedralelor: este legitim deci de a cuta n unele
secretele
aa celorlalte
sporadice 8). Aaepoci)
n anumite a i fcut reputatul
esteticii istoric
filocalice. francez.
Capitolul
Carteasa,LartreligieuxduXIII sicle,lasimpresiacamers
e

cuSpeculummajusnmnlatoatecatedraleleFranei,fcnd
identificrileposibile.LaLyon,Amiens,Roueni,maiales,la
NtreDamedinParisadescoperit,figuratnbasorelief,flora
i fauna francez; la Auxerre, Gramatica i Dialectica
alegorizatempodobescparteadesusaportalului;laLaon,pe
unvitraliu,poatefivzutchipulalegorizatalmuziciicaart
liberal. Viciile i virtuile iau gsit locul n medalioane
sculptate,
Dionisie de asemenea, grupuri
PseudoAreopagitul, mprumuturi de platoniene
statui adosate,
la Sf.
reprezentndui
Augustin pe patriarhii
sau augustiniene i pedin
la Sf. Toma profeii
Aquino.Vechiului
Apelnd
Testament,
la un autor parabola
contemporan Bunului Samaritean care
(F.P. Chambers), pe un vitraliu,
n lucrarea
Cycles
amplofpictur
Taste, se
narativ. ki repertoriul
arat preocupat identificrilor
doar tangenial poate
de estetica
continua. tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a
medieval,
pentru problemele frumosului;se reclampresiunea
Bisericii
292 15
313
Petru Ursache
astzid)Stiluriarhitectonice

1972,n
dearhitectur,
la Bucureti,stilul ncepe desub
sa desfurat la tem. nsemnificativ:
antetul acest sens,
Alpatovafirmcprimiicretiniobinuiausconsacreunele
cldirinamintireasfinilorieroilor,altele,pentruinteresele
curente de cult. Acestea nu se delimitau formal ntre ele,
uneori
predicatchiar se confundau,
i dezvoltat n schimb
nihilismul religiospot fi urmrite
prin afirmaii
elementele
tulburtoare care leau premers.
i consternante. nLa nceput,
primul iaaveau
rnd, lansatlocul
teza
deasupracriptelorunorsfini,martiriorimonahicareauslujit
credinei.
misteruluiMonumentul se numea
cretin fundamental i,relicvarium i servea
implicit, despre drept
moartea
locadenzuinsufleteascpentrupeleriniipioi.Formalui
octogonalsaurotundtrdaprimulmodeltematic,dincare
derivase mausoleul grecoroman. Cnd unele bazilici
obinuite de cult reineau octogonul n plan, nseamn c
pstrau
n massetacit un afirmaiile,
dect raport ntreputnd
mausoleu i necropol. A
fi transformate ndoua
fraze
temaadoptatplanuldreptunghiular,careastatlatemelia
bazilicii.Dreptunghiulsaalungit,pemsurcesauadugat
noi
binespaii pe axa
de un longitudinal
secol, s stopezeaorice planului. Dar bazilicii
ncercare ia
de gndire
pe alt linie de influen casa de cult, cunoscut nc
premers
dinepocaapostolic,undeseadunaulaolalticredincioiii
sacerdotul.
unor clericiSlujba
iezuii,era simpl,
Du Bos la Batteaux
(Dubos), vedere, sau
constnd
Andr,din
de
rugciuni, cntri i ruperea pinii, iar desfurarea ei nu
necesitarolurispecializate.
seriosDup
afectatepacea bisericii,
de noile tendine, adic dup ce mpratul
Constantin
mundan icel Mare a decretat
raional; libertatea
nu n consens icretinismului,
nici n paralel sau
cu
complicatiformelecultului,acestacptndoamploareio
sistematizare
urm. superioare. n consecin, se adaug o ncpere
nou pe
axa dreptunghiului, pentru a permite diversificarea
actelor de cult. Totodat, se fixeaz i sacerdoiul, neles de
acum nainte ca ierarhie bisericeasc: episcopul preotul
diaconul. Vechea cas de rugciune devine altar. Aici se
pstreaz antimisul,
acestora poate vasele
face dou sfinte, vetmintele,
constatri generale, ncrile i tot
completarea
14
314 293
Petru Ursache
celor
aici se
afirmate
pregtescmaisfintele
sus: dorina
taine. Aexpres
doua ncpere,
i unic a desprit
oricrui
superficial de prima printro draperie, apoi prin uile
mprteti,senumetenaos.Eaesterezervatcredincioilor,
cu indicaia
ntre ele, ca ca brbaii
o cale s ocupe
de acces ctrepartea din
ceea ce esena
dreapta,
numim iar
femeile pe cea din stnga. n acelai timp, sa simit nevoia
celei de a treia desprituri, pronaosul, rezervat catehu
menilor,
ceea carencurajat
ce ia nc i exercitau
pe unii noviciatul, i penitenilor.
specialiti sl considere
Acetiaaveauvoiesasistedoarlaopartedinslujb,apoise
retrgeaunlinite.
temeiul ki teoretic
n arhitectur
al unuicantreg
i ni
cazul altor arte,
monumental poatede
sistem fi
urmritconsacrat,
gndire, deplasarea accentului,
ntro de la teoriei
prim parte, aspectul pgn al
frumosului
formelor la cel cretin. Mihail Alpatov observ deghiza
mentul treptat al mausoleului n rotonda cretin:
Arhitectonica
n al doileacelorrnd,
mai vechi
existbiserici
dovezifunerare
clare c a preluat
autorii
multeelementeantice.Eleddeauimpresiadeechilibruide
calm; cupola lor se boltea uor deasupra ncperii centrale
careeramprejmuitpetoatelaturiledeocolonad.naceste
rotonde rposatul i afla ultima odihn, care fusese idealul
vieiiantice.Binenelesc,dinacesterotonde,spaiulluminat
de sub
care cupol
i sau adus,anihila
cuprindematerialitatea formelor
multe inexactiti i constructive,
confuzii. Se
carepreaucsedizolvnmediulluminos,imaterial.Omul
erou i pierduse contururile clare i se transformase ntrun
martir cretin martirizat9). ki unele forme ale imnului sau
nscutprindeghizament.TroparulBogaiiausrcit...,care
secntlaLitie,reproduceversetul10alPsalmului33.Can
multealtelocuri,textulvechiestefolositcasuportpentruun
nou tip de
Augustin saucntare; asemenea
augustiniene mausoleului,
la Sf. el a suferit
Toma din Aquino. un
Apelnd
fenomendencretinare.
CyclesAlpatov
of Taste,susine
se aratopreocupat
teorie limitativ privind geneza
doar tangenial artei
de estetica
bizantine, supraestimnd
medieval, rolul formativ
tratatul citat ncearc s expliceal elementelor
lipsa de interesde
a
mpumut
Bisericii i negnd
pentru capacitatea
problemele ei de ai
frumosului;se preciza un stil
reclampresiunea
propriu. n
strivitoare fapt,spiritului
asupra nici o art omeneasc
exercitatde nu este
morala absolut
religioasi
294 15
315
Petru Ursache
original,numaicreaiacereascaluiDumnezeu.Goticulatt
de individualizat
cultivate. ca stil
Al VIIlea (i, dup
Congres legenda de
Internaional istoric, pornit
estetic din
dintroiniiativlocal)nusanscutexnihilo;arecomuncu
bazilicaroman(celaprecedat)celpuinbazilicalatin,ceea
ce ni se pare hotrtor pentru o art cu funcie teologic.
Istoriculestedatorspunnevidenizvoareleconstitutive
ale unui fenomen
predicat artistic,
i dezvoltat dar cu aceasta
nihilismul religios cercetarea abia
prin afirmaii
ncepe. Arhitectura
tulburtoare bizantin are
i consternante. n la baz experiene
primul diverse,
rnd, a lansat teza
este adevrat,
ocant, tipic venite din diferite
protestant provincii
i eretic, ale imperiului.
Sintezaarealizatocapitala,printrunproceslungicomplex.
Abia din acest moment
lui Dumnezeu; ia rnd,
n al doilea cptat denumirea
a mai susinutcunoscut
(ceea ce
astzi: bizantin.
realitatea contrazicenainte
de lade aceastac
distan) ireligia
ndeplinea funcia
cretin nu a
religioas,cretin,darseaflancutareaidentitii.

urm.


14
316 295
nvierea lui Lazr
tu pe hrtie, 69,2 x 46,3 cm, nedatat
Coborrea n iad
tu pe hrtie, 40,6 x 28 cm, nedatat
Capitolul VI
Experiena extatic

1.Dramaliturgic

ntro lucrare de tineree (Misterul liturgic), prof. pr.
Petre Vintilescu fcea observaia ndrznea c
liturghiaeuharistic,celmaiimportantcultpecarel
practicBisericaortodox,captnimaginaiaunuiprivitor,
neangajatreligios,aspectulunuispectacolautentic:secreeaz
impresiauneiactiviticomplexe,ncareseremarctendine
specifice teatralitii. Autorul nu a dezvoltat nici mai trziu
aceast idee; n vorbirea noastr curent, se face prea uor
asocierea ntre spectacol, dram i teatru, ceea ce se accept
fr dificultate n cadrul culturii laice. Liturghia nu este un
spectacol la care se vine din curiozitate i se pleac apoi cu
oarecaredetaare.Easeprezintcaodramexistenialdeun
tipspecial,destinatsnedezvluieposibiladevenireafiinei
comunitare a omului ntru dumnezeire. Dac alte forme de
manifestare religioas, imnurile, lecturile, rugciunile,
icoanele, luate separat dezvolt aceleai imagini i adevruri
de credin, n sensul restaurrii omului sau autoritatea
sacramentala Sfintei Treimi, liturghia ortodoxconstruiete
un tot concret, unitar i dinamic, fiind nsi religiunea n
aciune. Primul mare exeget al Sfintei Liturghii, Nicolae
Cabassilascria,cusecolenurm:Astfel,ntreagaslujbeste
Petru Ursache
ca
astzi
o icoan
nu sa care
stins ar
teoria
nfia
perisabilitii
un singur dintrup
contiina
al lucrrii
lumii
Mntuitorului n lume,
cultivate. Al VIIlea fcnd Internaional
Congres s se perinde depe dinaintea
estetic din
privirilor
1972, de lanoastre toatesa
Bucureti, ntmplrile
desfuratei, de
sub la nceput
antetul pn la
semnificativ:
dispariia
sfrit, artei.
dup rnduial
A separai urmarea lor fireasc.
arta de religie pentru Aa,
a lede pild,
pune n
antifoanelecaresecntlanceputulSfinteiLiturghii,precum
icelecesesvresciserostescmainainte,laproscomidie,
nchipuiesc
predicat icea dinti treapt
dezvoltat din lucrarea
nihilismul mntuitoare
religios a lui
prin afirmaii
Hristos;
tulburtoareiar cele de dup psalmi,
i consternante. adicrnd,
n primul citirile din Sfnta
a lansat teza
Scripturicelelalte,nchipuiesctreaptaurmtoare
ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea 1).
Cine cretin
misterului asist fundamental
pentru prima oar despre
i, implicit, la o moartea
asemenea
reprezentare
lui Dumnezeu; nu reine nici sensul
n al doilea rnd,aciunii, nici corelaiile
latente oricontrazice
realitatea manifeste aflate
de la n compoziie,
distan) n ntreg.
c religia cretinPoatenus
a
fie cineva specialist n arta bizantin, nu neaprat de religie
ortodox (de pild catolicul Ch. Diehl sau protestantul
WilhelmNyssen),frslinteresezeneapratcorespondena
dintre imaginile pictate pe icoane i anumite pasajeliturgice;
sausfieunortodoxpios,buncunosctoraltipicului,cares
tie
binen defiece moment
un secol, s ce urmeaz,
stopeze dar side
orice ncercare lipseasc
gndire
viziunea ansamblului i cursivitatea n esen. De aceea, o
lecturliterar,caactpublicsacramental,trebuiesnceap
cu
unorprecizarea
clerici iezuii,limbajului specificBatteaux
Du Bos (Dubos), oricreisaucompoziii
Andr, de
dramatice.Nuvomevideniaidentitile,ciasemnrile.

seriosa)Elementeletehnicealedrameiliturgice
Cea de
adevrul mai apropiat
credin, asemnare
ci n opoziie intre dramaacestuia
n dauna liturgicdini
teatrul
urm. laic rezult din faptul c ambele reprezint realiti
autentice
ori imaginate. Nu lipsesc actorii, costumaia,
dialogul, publicul, 2.Istoriaistorieiesteticii
scena, toate ntrind impresia de
convenie,despaiuspecializatnvedereauneicomunicri.De

ndatCineurmreteistoriaideiloresteticeiistoriaistoriilor
ce am identificat un punct comun, apar, ns,
diferenelespecifice.Spreexemplu,teatrullaic(avemnvedere,
14
322 297
Petru Ursache
celor
deocamdat,
afirmatetextul
mai sus:
literar
dorina
ca atare)
expres
poateideriva
unic a noricrui
ficiune
absolut, pe cnd scenariul liturgic are la baz evenimente
istorice,regul)
aceast din viaa pmntean
a fost s separe,acuMntuitorului,
maxim acribie, vestit prin
valorile
prooroci
ntre ele, i
camrturisit
o cale de de Sfnta
acces ctreBiseric i numim
ceea ce esena
de umanitatea
cretintimpdedoumiideani.Piesadeteatruareuncaracter
nchis: ea nareaz o ntmplare tipic, exemplar, proprie unui
segmentdecomunitateidetimp,dupnevoilenpermanent
schimbarealecomunitii;referatulliturgicesteastfelconceput
nct scnd
Hegel, cuprind ntreaga
a desprins istoriesensibil
ideea a mntuiriideiideea
ndumnezeirii
pur,
omului. teoretic
temeiul El i cheam
al unuideopotriv
ntreg iimonumental
pe buni i sistem
pe ri, de
pe
credincioiipenecredincioi,uneteraseleumaneigrupurile
profesionale ori clasele sociale, sub lucrarea tainic a Sfintului
Duh din Treime. Spectatorii prsesc sala de teatru entu
ziasmaisaurviide
n al doilea rnd, parabola
existreprezentrii;
dovezi clare eipotcontinua
c autorii
realitateascenicprincomentariipersonale,polemice,adesean
dezacord cu ceea ce li sa reprezentat cu o clip mai devreme.
Aceasta
aa ar fi funcia
sporadice instructiv
n anumite epoci)aesteticii
spectacolului: cu ct
filocalice. participi
Capitolul
maiintensladezbatereilacontrovers,cuattsedovedetec
Helmut Kuhn,Credinciosul
tea captivat. lucrare devenit celebr
pleac mai
de la ales prin
slujb criticile
n linite, n
meditaie.Elpoartcusinesfinteletaine,
care i sau adus, cuprinde multe inexactiti primiten biserici
i confuzii. Se
selasptrunsdenelesulpatimilorDomnului.Dacprivete
chipulaltuicredincios,idseamacicellaltestepurtatde
aceleaignduri,semncsesimtuniiicsepotregsilaolalt
n Hristos. Este funcia miraculoas a liturghiei: unirea
sufleteascanoastr,atuturor,cantrungndsmrturisim.
Augustinb)Spaiulliturgic
sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd
CyclesCaspstrmparalelismul,oricereprezentaredramatic
arenevoiedeoscencorespunztoare,adpostitntrocldire
anume amenajat,
Bisericii pe care o
pentru problemele numim impropriu
frumosului;se teatru. Este o
reclampresiunea
extensiuneasupra
strivitoare de sens: arhitectura
spiritului ia nsuit
exercitatde cuvntul
morala dintrun
religioasi
298 15
323
Petru Ursache
domeniucarenuiaparine,reprezentareadramatic.Liturghia
nu cunoate
cultivate. alt spaiu
Al VIIlea dectInternaional
Congres biserica, numit i Casa
de estetic din
Domnului, locul sacru,
1972, de la Bucureti, unic
sa i suprem,
desfurat sub unde primul
antetul sacerdot
semnificativ:
dispariia
care artei. sfintele
a oficiat A separa taine,
arta Domnul
de religienostru
pentruIisus
a le Hristos,
pune n
liturghisetepermanentinchipnevzut.Asemeneateatrului,
i biserica a luat arhitectonic fiin, n nfiarea pe care o
cunoatemastzi,dinnecesitidereprezentare.Nucldireade
piatr a impus
tulburtoare i adaptarea
consternante.oficiului liturgicrnd,
n primul la conformaia
a lansat teza ei
material;dincontra,ansambluldeactesacramentalecerutede
cult a determinat
misterului cretinstructura
fundamental edificiului. Cele trei
i, implicit, segmente
despre din
moartea
planul arhitectonic,
lui Dumnezeu; n alaltarul,
doilea naosul
rnd, ai maipronaosul, snt n
susinut (ceea ce
conformitatecuformeledeslujire.Elesedesfoardifereniat
ntro parte sau alta, n puncte consacrate, cu distribuirea
participanilor: slujitorii n altar, psalii, citeii i credincioii n
naos, catehumenii
n masse n pronaos;
dect afirmaiile, sau afi
putnd obiectelor sfinte: n
transformate potirul,
fraze
antimisul, discul. Pregtirea marelui Agne se svrete n
partea de nord a altarului, numit proscomidiar; sfnta
mprtanie
bine de unare loc n
secol, snaos, cldirea
stopeze oricei cuprinde
ncercareide
pe cei din
gndire
pronaos.
n epoca apostolic, ntrunirile religioase aveau loc n
case
unorparticulare i n
clerici iezuii, Dusecret, datoritBatteaux
Bos (Dubos), persecuiilor, apoi n
sau Andr, de
catacombe.Formaaleaserafoioruldesus,catulaldoilea,
cum se obinuia
frumosului, s sesentimentului
gustului, adauge la cldirile mai artoase
i imaginaiei, au din
fost
Ierusalimulvremii.ntrunastfeldefoior,DomnulHristos
Iisusainiiatprimaeuharistie,Elfiindisacerdotsacrificator,
i sacrificat.
adevrul Ucenicii au
de credin, pstrat
ci n opoziie o bun bucatacestuia
i n dauna de vreme din
tradiia
urm. foiorului. La aceste adunri religioase, liturghia
euharistic
se limita la producerea i frngerea pinii, a
nlrii paharului cu 2.Istoriaistorieiesteticii
vin i rostirea ecteniilor respective,
adic a unor formule sacramentale obinuite. Odat cu
dezvoltarea cretinismului, a aprofundrii adevrurilor de
credin
acestora i reglementrii
poate tipiconale,generale,
face dou constatri liturghian euharistic
completarea a
14
324 299
Petru Ursache
celor
devenit
afirmate
un oficiu
maidesus:
sine
dorina
stttor.
expres
Ea a fost
i unic
integrat
a oricrui
ntrun
sistem de slujiri premergtoare, mai ales, ns secundare ca
importan
aceast regul)(Vecernia, Miezonoptica,
a fost s separe, cu maximUtrenia), toate
acribie, valorile
constituind
ntre ele, caceea
o calece de
se acces
numete,
ctren limbaj
ceea teologic,
ce numim ziua
esena
religioas.ntretimp,cretinismuladevenitreligiedestat,din
cultparticularisecrettransformndusencultoficialiliber.
Casa ce
ceea cu ia
foior era nencptoare;
ncurajat se dezvolt
pe unii specialiti sl arhitectura
considere
sacr,monumental,iniiatdempratulbizantinConstantin
cel Mare
Hegel, i a
cnd desvrit
desprins de Justinian.
ideea Tipicul
sensibil de liturghiei i al
ideea pur,
altor oficii
temeiul se definitivau
teoretic o dat
al unui ntreg cu structura sistem
i monumental planurilor
de
arhitectonicealebisericilor.
gndire, consacrat, ntro prim Arhiteciivremiinuipermiteau
parte, teoriei frumosului
inovaii personale dect n strict dependen de logica
desfurrii ritualului. Dogma avea aceeai aplicaie i n
vestulnEuropei:
al doileaAdesea
rnd,artitii
existtranspuneau
dovezi clare exact
c doctrina
autorii
propagatdeliturghisitori.nsanctuaruldelaSaintChapelle,
sculptorii au adosat celor dousprezece coloane,
dousprezece
aa sporadice n statui ale apostolilor
anumite purtnd
epoci) esteticii n mini
filocalice. cruci de
Capitolul
consacrare. Liturghitii ne arat, de fapt, c de vreme ce
Helmut
episcopul Kuhn, lucrare devenit
ntemeiaz celebr
o biseric, mai ales
trebuie prin criticile
marcate prin
dousprezececrucicoloaneledelanavsaudelacoral.Vrea
s nsemne prin aceasta c cei doisprezece apostoli snt
adevraiistlpiaitemplului2).

c)Timpulliturgic

DionisieNuPseudoAreopagitul,
numai spaiului i semprumuturi
d semnificaie special,laciSf.
platoniene i
timpului.Liturghiasedesfoarntrunspaiuconsacrat,dar
intruntimpanume:Datfiindcaracteruldenaltsfinenie
Cycles of Taste,(Sfintelor
al misterului Taine) cedoar
se arat preocupat se svrete
tangenial nde
Liturghie,
estetica
precum i nota
medieval, decitat
tratatul solemnitate
ncearcdemn n care
s explice lipsase desfoar
de interes a
aciuneapentru
Bisericii ei, saproblemele
stabilit regula ca Liturghia
frumosului;se s nu fie oficiat
reclampresiunea
princase,cinumaintrunlcasfnt,destinatanumeacestui
300 15
325
Petru Ursache
scop(...).PentruoficiereaSfinteiLiturghiiestenecesaradic
o biseric sau
cultivate. Al un paraclis,
VIIlea Congrescare,Internaional
n primul rnd, deseestetic
cere sdin
fie
sfinite dup
1972, de rnduialsa
la Bucureti, dedesfurat
ctre un arhiereu
sub antetul ori de delegatul
semnificativ:
dispariia
su artei.
special, sauA ssepara
aib cel
artapuin antimis,
de religie fra
pentru delecare
punenici
n
ntrun chip nu poate s se aduc Jertfa cea fr de snge.
Excepie se face numai pe cmpurile de lupt, n vreme de
rzboi,cndnuestelandemnobisericidacpreotuluii
sadatnacestscopunsfntantimis
tulburtoare i consternante. n primul 3).Fadereprezentarea
rnd, a lansat teza
teatralcareiinstaleazscenachiarinaerliber,frnicio
condiionare(dectacustic,decitehnic),cultulcretinines
fac publice actele
lui Dumnezeu; nsale n cadru
al doilea solemn
rnd, a mai i susinut
festiv, pentru
(ceeaai
ce
ridicapebeneficiarilanlimeamesajuluidivin.
Pe de alt parte, n concepia cretin, timpul este nu
numai sacru, ci i liturgic. Prin sacru se nelege o realitate
aleasnbazaunuiactdeconsfinireisentlnetenpractica
mitologiilor i religiilor. Mai precis, ne spune un specialist:
Dup Vechiul Testament timpul este sfnt cnd se consacr
lui Dumnezeu
bine i estes
de un secol, folositor
stopezevieii
oriceomului
ncercarecndde
trebuie s
gndire
slujeasc Ziditorului su i s caute s se ndeprteze de
pcat,pricina ndeprtriisaledesfineniadivin4).
unorSacrul poartDu
clerici iezuii, semnul unei nlri.
Bos (Dubos), Batteaux sau Liturgicul
Andr, se
de
prezint la un grad superior i apare n cretinism; ceva
pregtit pentru
frumosului, jertf, sentimentului
gustului, n chip ritualic i i adus tainic,
imaginaiei, auprin
fost
slujire,laoexistensubstanialmbuntit.Timpulispaiul
dein
mundanpoziii
i privilegiate
raional; nunn acest misterialnici
consens devenirii. Pn cu
n paralel la
jertfa de pe
adevrul deCruce,
credin,timpul
ci nera vestitor:
opoziie el venea
i n daunaspre noi,din
acestuia de
unde
urm.i descreterea anilor pn la cota zero. Prin ntruparea
Logosului,
Domnul Iisus Hristos a devenit o persoan
istoric, a intrat n timp, ridicndul la o alt valoare i sens.
Timpul a nceput s creasc, asemenea pinii euharistice din
parabola evanghelic, cuprinznd mulimile popoarelor i
pregtindule
acestora poatepentru ntmpinarea
face dou constatriParusiei.
generale,Se nvorbete
completareade
14
326 301
Petru Ursache
celor
anulliturgicngeneral,detimpulrezidit;daridemomente
concrete din parcursul sptmnii ori al zilei. Dintre acestea,
duminica,
aceast ncepnd
regul) a fostcu
smomentul
separe, cu rsritului de soare
maxim acribie, (cu
valorile
vremea,
ntre ele,sa
ca fixat la de
o cale oraacces
nouctre
dimineaa),
ceea cea numim esena
fost aleas n
vederea desfurrii Liturghiei, ntruct, simbolic, reprezint
nvierea. Prin Biseric se consacr spaiul unic al Liturghiei,
iarprinZiuaDomnului,duminica,timpulacestuioficiudivin.
Hristos Iisus
adevratul se produce
ntemeietor pe sinenca
al esteticii. jertfsens
acelai euharistic, n
a gndit i
propriaizi,ioficiazcamaresacerdotnCasaSa.Bisericai
Duminica,spaiuitimp,sntsfinte,sacre.Deaceeaortodoxia
nu accept
gndire, dect o ntro
consacrat, singur oficiere
prim a Liturghiei,
parte, n una i
teoriei frumosului
aceeai zi. Tipicul acesteia se inspir din ideea unicitii
jertfei Mntuitorului pe Golgota5). Preotului care a slujit o
datiseinterzicesrepeteoficiul
n al doilea rnd, exist dovezi naceeaizi,pentruc,n
clare c autorii
jertfaceafrdesngepecareondeplinete,lreprezintpe
Mntuitor. Dar Iisus sa urcat o singur dat pe Golgota. n
bisericaortodoxnuseafldectunsinguraltardejertf(i
de data aceasta arhitectura se subordoneaz intereselor de
cult)iosingurmassacrificial.
care isau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se
2.ScaraluiIacob

a)Slujitorii

Ceicareexecutritualulliturgic(i,ngeneral,oriceact
de cult)PseudoAreopagitul,
Dionisie snt slujitorii bisericii, asistai peplatoniene
mprumuturi de o parte de
la Sf.
DomnulIisus,oficiantulsupreminevzut,iarpedealtade
mulimea
la un autorde credincioi,(F.P.
contemporan beneficiarii
Chambers), spirituali ailucrarea
care n ntregii
Cycles of Taste,
ceremonii. Slujitorii
se aratsnt de maidoar
preocupat multe feluri i
tangenial deranguri:
estetica
episcopul, preotul
medieval, tratatul diaconul.
icitat Ei reprezint
ncearc sacerdoiul
s explice lipsa i au
de interes a
libertateassedeplaseze,nfunciedescenariulritualului,n
toate cele asupra
strivitoare trei registre consacrate
spiritului ale spaiului
exercitatde moralaliturgic: altar,
religioasi
302 15
327
Petru Ursache
naosipronaos.Urmeazslujitoriisecundari,tottreilanumr,
n aceast Al
cultivate. treapt: ipodiaconul
VIIlea Congres (n biserica veche),
Internaional psaltuldin
de estetic i
citeul (anagnostul).
1972, de la Bucureti,Rolul fiecruia este
sa desfurat subriguros reglementat
prin erminiile
dispariia liturgice,
artei. unarta
A separa fel de
decaiete
religie de regie
pentru cepune
a le ni sau
n
pstrat din timpuri ndeprtate, ca i erminiile de pictur.
Rolurilefuncie nu se schimb ntre ele dect prin dezlegare.
Snt cazuriicnd
predicat un slujitor
dezvoltat din ierarhia
nihilismul inferioar
religios prinrostete
afirmaiio
singur ectenie,
tulburtoare deci o propoziie
i consternante. cntat,rnd,
n primul o interjecie
a lansatori o
teza
rugciune,
ocant, tipicpe parcursul
protestant mai
i multor
eretic, luni
despre sau istoricitatea
chiar ani.
ncadrarea n sacerdoiu
misterului cretin nu se i,
fundamental face numaidespre
implicit, prin competena
moartea
profesional,nneleslaic,depild,actordegradulIsauII,
ori profesor,
realitatea confereniar,
contrazice de lalector, n nvmntul
distan) superior,
c religia cretin nuci
a
dup confirmarea unor aptitudini spirituale deosebite i a
harului personal. mprirea clerului n trepte ierarhice
(Dionisie
n massePseudoAreopagitul)
dect afirmaiile, putndreprezint tocmai sensul
fi transformate unei
n fraze
asemenea recunoateri. Exist ierarhi care nu se disting prin
voce. Ei posed, n schimb, caliti sufleteti alese i absolut
necesare
bine de un celui destinat
secol, s poarte
s stopeze greaua de
orice ncercare povar
gndirea
intermedieriintrecredincioiiierarhiilecereti.
Ierarhia bisericeasc (episcopul preotul diaconul)
reprezintoinstituieclericalcesac
unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux o n s t i t u isau
t idezvoltat
Andr, de
odatcunsiistoriacretinismului,avndcamodelviaai
slujirile Mntuitorului.
frumosului, Primul, episcopul,
gustului, sentimentului se mai numete
i imaginaiei, i
au fost
ntistttorul
serios afectate(igoumenos, proistamenos,
de noile tendine, antistes, praepositus),
nsemnnd
mundan i lociitoral
raional;luiIisusHristosiprincipiual
nu n consens i nici n paralel bisericii.
cu
El simbolizeaz
adevrul nceputul
de credin, faptei, i
ci n opoziie cretinarea i depune
mrturie
urm. despre pstorirea credincioilor n faa
Mntuitorului,
n ziua judecii de peste veac. Aceast
rspundere se transmite 2.Istoriaistorieiesteticii
din generaie n generaie, de la
episcop la episcop, de la preot la preot. Ierarhia odat
constituit nui reprezint numai pe clericii dintro anumit
secvendetimp,ciisacerdoiuldintotdeauna.
14
328 303
Petru Ursache
celor afirmate
Fiecrei trepte
mai sus:
ierarhice
dorinaiexpres
se recunoate
i unicdescendena
a oricrui
prestigioas, cum aflm din Faptele Apostolilor. Primul
episcop,cucertitudinescripturistic,afostSfintulIacov,unul
dintrefraiiMntuitorului,iaslujitnbisericadinIerusalim,
ntre
n prezena apostolilor. Rezult c funcia episcopatului
coboar direct din apostolat. Sf. Pavel cretina popoare i
nfiina
ceea ce episcopate.
ia ncurajatEpistolele
pe uniisale ctre snt
specialiti sl dovezi de
considere
purtare dentemeietor
adevratul grij fa de bisericilen
al esteticii. locale,
acelai centre
sens aepiscopale.
gndit i
Primii preoi
Hegel, cnd asau ales dintre
desprins ideeacei 70 de apostoli,
sensibil deci dintro
de ideea pur,
categorieajuttoare.ktimsigur,deasemenea,cdiaconatula
fostinstituitchiardesfiniiapostoli.Lanceput,numrullora
fost limitat la apte (se cunosc i numele) i primeau sarcini
strictadministrative.Aadar,preoiacretinesteoinstituie
de origine
n aldumnezeiasc.
doilea rnd, nceputul i puterea
exist dovezi ei slujitoare
clare c autorii i
sfinitoare vine,
raionaliti, prin sfiniiapostoli,
reprezentani ai de la Mntuitorul
gndirii nsui,
pozitiviste,
careesteizvorulsfinenieiialpreoieicretine,iarexistena
eisepoateconstatanentrerupt,delantemeiereaBisericii,n
totcursulistorieicretine,pnastzi6).
Preotulesteactorul,realizatorulpropriuluisurolde
ovia,avndulcamodelidealiunicpeIisusHristos.nsat,
n comunitate, printre enoriai, exerseaz comportamentul
hristologic, pios, cucernic i drept, ca pild vie, demn de
urmat. Actorul propriuzis are libertatea si dedubleze
existena,eltrietealtvia,cufiecarerol.Tocmaiaicist
dovada sigur a competenei i disponibilitilor lui
profesionale.
Dionisie Vedetele de cinema
PseudoAreopagitul, ori sportive
mprumuturi i dezamgesc
platoniene la Sf.
adeseori sau
Augustin admiratorii cnd la
augustiniene seSf.
afl amnunte
Toma biografice,
din Aquino. Apelnd n
discordancuimaginileprefabricate.
CyclesSeof Taste,
ntmpl ca marii
se arat actori s
preocupat amestece,
doar incontient
tangenial ori
de estetica
cunaivprefctorie,celedouregistrealeexistenei,adics
se comporte
Bisericii printre
pentru prieteni
problemele ca pe scen, s
frumosului;se aduc teatrul n
reclampresiunea
viaa de zi
strivitoare cu zi;
asupra interesant
spiritului pn la morala
exercitatde un punct, n rest,
religioasi
304 15
329
Petru Ursache
cabotinism.
astzi nu sa Preotul
stins teoria
nui permite
perisabilitii
dedublarea
din contiina
ca persoan.
lumii
Existena
cultivate. lui este teocentric:
Al VIIlea dac n biseric
Congres Internaional oficiaz
de estetic din
cstoria oriBucureti,
1972, de la botezul cusataine sacramentale,
desfurat se cuvine
sub antetul s se
semnificativ:
facpurttorulacestormesajeinfamilie;daclapredicade
duminic cuvnteaz n faa enoriailor ndemnnd la iubire,
iertare, ntrajutorare freasc i alte virtui cretine, decurge
deaici,caodatoriemoral,slevorbeasclafelincelelalte
zilealesptmnii.
ntrun
ocant, tipiccuvnt, viaa preotului
protestant i eretic, i despre
a oricrui slujitor,
istoricitatea
ndeosebi
misteruluidin ierarhia
cretin bisericeasc
fundamental superioar,
i, implicit, estemoartea
despre un altar
de
lui jertf;
Dumnezeu; i nici nudoilea
n al ncape alt aneles.
rnd, Preotului
mai susinut i se
(ceea ce
ncredineaz misiunea
realitatea contrazice de de a oficia mereu
la distan) acte
c religia cultice,nu
cretin fie
a
rnduite prin documente ecleziastice, fie ocazionate de
ntmplrile de zi cu zi. Toate acestea l oblig la un regim
constant
n masseidect
aspru de igienputnd
afirmaiile, sufleteasc, de cumptare,
fi transformate de
n fraze
rugciune,demeditaie,delecturdintextesacre,pentruase
curisufleteteiasefacevrednicdegreauaidivinapovar
aslujbeicretine.Satulesteoscendeschisncarepreotulse
simte omniprezent; dar este o scen pregtitoare pentru
sublima reprezentare de duminic, din biseric. Un sat fr
preot vrednic
unor clerici se Du
iezuii, afl
Bosla rspntia
(Dubos), multor
Batteaux primejdii:
sau Andr, de
Reprezentarea i reproducerea n Liturghie a misterului
mntuiriiprinFiulluiDumnezeu,Care,prinJertfaeuharistic
se faceafectate
serios prezentde nnoile
chip tendine,
real n Biserica Sa, impun
care valorificau n chip
elementul
particular
mundan i o stare de curie
raional; nu niconsens
o nlare i de spirit
nici a celor ce
n paralel cu
particip,
adevrul de dar n primul
credin, ci nrnd a celor
opoziie i ncare
dauna slujesc oficiul
acestuia din
Liturghiei.
urm. ndeplinind aceast sfnt slujb, preotul nu
exercit un sacerdoiu propriu, ci sacerdoiul lui Hristos. n
nicioaltparteachemriisalenuestefcutpreotulprtala
preoiaMntuitoruluintrungradmainaltimaidesvrit,

canserviciulsudeliturghisitor.Aci,elparticipattdereal
iattdedirectlasacerdoiuldumnezeiesculuisunvtor,
14
330 305
Petru Ursache
celor
nct,afirmate
la momentulmai sus:
cuvenit,
dorina
poateexpres
s spun
i unic
n numele
a oricrui
Lui
propriileicuvinte:Luai,mncai,acestaesteTrupulmeu...;
bei dintru
aceast acesta
regul) toi,s
a fost acesta este
separe, cuSngele
maxim Meu....
acribie,n oficiul
valorile
su liturgic,
ntre ele, capreotul
o cale se
degsete deci ntro
acces ctre ceea legtur
ce numim sauesena
unire
personal i real cu Mntuitorul, contact care, afar de
vedereaLuisensibil,estetotaacaiacelancaresegseau
cuElsfiniiapostoli,ntimpulactivitiiSalepmnteti
ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere 7).

Hegel,b)Spectatorii
gndire,Spectatori
consacrat, cantro
la teatru...,
prim spune
parte, Eminescu n Gloss;
teoriei frumosului
numailateatrusntspectatoridesvrii,nmsurancarese
accept o asemenea convenie. Credinciosul aflat n biseric
esteielunspectator,condiiedictatderolulpreotuluicare
are conducerea
raionaliti, ritualului liturgic.
reprezentani ai La catolici, statutul
gndirii pozitiviste, de
spectatoralcredinciosuluiesteimaisubliniat:stcomodn
scaun,calateatru,inusesimtedatorsurmreascslujba
n amnunte; adesea i alege singur i independent texte
pentrulecturdinscrierilesacre.Ortodoxulaprimiteducaia
s asculte
care i saucu luareaminte
adus, i, totodat,
cuprinde multe s participe,
inexactiti i confuzii. fiind
Se
solicitat prin diferite formule de adresare, ce vin la timpul
potrivit din partea preotului ori a diaconului. Este i o
chestiune de moral ca slujitorii, n rugciunile lor adresate
Domnului i n numele enoriailor, s aib, n prealabil,
consimmntul acestora. Credincioii laici snt deci factori
activiaicultului,alturideclerici,iarnusimplibeneficiariai
efectelor acestuia.
Augustin Ei nu pot
sau augustiniene profita
la Sf. Tomaadic numai de
din Aquino. harul
Apelnd
sfinilorcroralisemprtetendeosebiprinsfinteletaine
Cycles
i prinofierurgiile
Taste, sesvrite de membrii
arat preocupat doarclerului,
tangenialci,de
prin nsi
estetica
calitatealordecretini,auidreptulidatoriadeaparticipa
activ lapentru
Bisericii viaa problemele
liturgic a frumosului;se
Bisericii n general, fiind chiar
reclampresiunea
svritoriaiunoractesecundare.ncalitatealordemembriai
306 15
331
Petru Ursache
BisericiiinvirtuteastrnseiuniricuHristos,dobnditprin
taina botezului,
cultivate. cea aCongres
Al VIIlea mirungerii i cea a mprtirii,
Internaional ei
de estetic din
particip oarecum
1972, de la la sacerdoiul
Bucureti, Mntuitorului,
sa desfurat sub antetulca mdulare
semnificativ:
aletrupuluiSumistic,ceeacefacepeSf.ApostolPetruipe
Sf.EvanghelistIoansvorbeascdeunsacerdoiuallaicilor,
deaceapreoieuniversal(1.PetruII,5;Apoc.XX,6),care,
totui
predicatnu iexclude harulnihilismul
dezvoltat special al preoiei, transmis
religios prin prin
afirmaii
hirotonie(preoiesacramental),cicolaboreazcusacerdoiul
Bisericii
ocant,ntipic
cadrul vieii liturgice
protestant sau sacramentale
i eretic, a obtei
cretine
misterului8) .Aacumnuestedeimaginatteatrufrspectatori
oricoalfrelevi,nicibisericafrcredincioinuigsete
noima. Dac
realitatea spectatorii
contrazice de i
laelevii se duc
distan) acas la
c religia terminarea
cretin nu a
programului, iar instituiile respective se golesc, credincioii
i poart biserica n lume, pentru c reprezint membrele
prelungiteiviialeei.

c)Cetelecereti
Liturghia se desfoar n prezena nevzut a
persoanei lui Iisus Hristos i a cetelor cereti. La nceputul
sfinteiLiturghiitimcElesteacolo,lpresimim;nedorim
sl i vedem. Slujba se desfoar n mai multe trepte
suitoare,
frumosului, pregtindune pentru aceast
gustului, sentimentului i ntlnire de tain
imaginaiei, i
au fost
vedere spiritual.
serios afectate de Important pentru
noile tendine, carefiecare dintre
valorificau noi, ca
elementul
participani,estesurmrim,pascupas,cantrunspectacol
propriuzis,
adevrul dedirecia
credin,icisensul derulrii
n opoziie i nsecvenelor cultice,
dauna acestuia din
destinate
urm. s conduc la uniunea mistic. Momentul fericit l
anun imnul heruvimic Sfnt, Sfnt, Sfnt rostit de psalii din
strane, de cor, ca i de 2.Istoriaistorieiesteticii
marea mas a credincioilor, deodat
sau alternativ,
antifonal. l cnt i serafimii din preajma
Mntuitorului, care se arat acum, prima dat, n toat
mreiaislavacereasc.Urecheaspiritualizataude(numai)
14
332 307
Petru Ursache
celor
cntarea
afirmate
de sus
maiasus:
cetelor
dorina
ngereti,
expresaai unic
cum a Beethoven
oricrui
percepea sunetele divine ale nemuritoarei sale simfonii.
Miracolulliturgicsaprodus:unireaglasuluidejoscucelde
susdsiguranmpliniriiomului.
ntre

ceea ce ia ncurajat pe3.Calea unii specialiti sl considere

Hegel,a)Decorul,recuzitaivemintele
gndire,Funcia decorului,
consacrat, ntronprim
teatru, este s
parte, sugereze
teoriei cadrul
frumosului
natural n care se desfoar orice reproducere dramatic.
Decorul se delimiteaz de spaiul scenei i de ansamblul
cldirii,
n orict de adecvate
al doilea ar fi pentru
rnd, exist dovezi spectacole;
clare cde aceea
autorii
nicinuarecaracterpermanent;lasfritulstagiuniilateapt
magazia devechituri. n Biseric, dacpstrmparalelismul,
totul
aa intr n alt
sporadice ordine.epoci)
n anumite Decorul specific
esteticii cretin i
filocalice. ortodox
Capitolul
este icoana, cu variantele ei morfologice, apoi iconostasul i
fresca.Recuzitaesteformatdinvasedecultiodoare:sfntul
disc,i sfntul
care potir,
sau adus, chivotul,
cuprinde cdelnia,
multe sfntul
inexactiti antimis, Se
i confuzii. ce
folosesc la svrirea sfintelor taine; iar vemintele (stiharul,
orarul, epitrahilul, felonul, mantia episcopal) poart
nsemnele distinciilor arhiereti. Ele snt sfinte pentru c
particip la sacerdoiu; de aceea, dup ieirea din folosin,
prin uzare, se pstreaz n muzeu ori n relicvarium. Ce
nseamn
Dionisie c particip la sacerdoiu?
PseudoAreopagitul, mprumuturi Iconostasul, de la
platoniene pild,
Sf.
punenordine,respectnduseerminiile,anumiteicoanecare
reprezintimaginidinVechiuliNoulTestament;laelesefac
Cycles of Taste,
referine, de cele mai multe
se arat ori, n
preocupat decursul
doar Liturghiei.
tangenial Am
de estetica
putea spune
medieval, c citat
tratatul iconostasul
ncearc s reprezint o de
explice lipsa transpunere
interes a
cromatic
Bisericii a Liturghierului.
pentru Dac maireclampresiunea
problemele frumosului;se adugm c i
doxologia,asupra
strivitoare rugciunile, pericopele
spiritului evanghelice,
exercitatde moralarecitativele se
religioasi
308 15
333
Petru Ursache
organizeaz
astzi nu sa nstins
acelai
teoria
sens,
perisabilitii
nelegem c din
toat
contiina
lucrarealumii
din
Biseric(Bisericansicumamvzut)seunescntrunsingur
scop: nlarea
1972, de omului
la Bucureti, pe o treapt
sa desfurat mai aproape
sub antetul de
semnificativ:
Dumnezeu.

b)Structuradramei

Slujbacretinortodoxnansamblulei,cantregcultic,
se desfoar
ocant, tipic pe parcursul i
protestant unei zile liturgice
eretic, ntregi. n
privina
misteruluincadrriintimp,easeaseamncuteatrulantic:i
acestaincepeareprezentrilereglementatedeolimpiadela
rsritul
realitateasoarelui
contrazicei lede
ncheia la cderea
la distan) serii. La
c religia ntrecerile
cretin nu a
tradiionale, regula era s se reprezinte pe scen trei tragedii
deacelaiautor,urmate,nfinal,deocomedie.Aaauintrat
n
nistorie
masseEschil, Sofocle, Euripide.
dect afirmaiile, putnd fiZiua liturgic a cultului
public ortodox debuteaz odat cu asfinitul soarelui, invers
fa de greci. Biserica a mprumutat, prin evrei, o concepie
caldeean
bine de un privind alternana
secol, s stopeze zi /orice
noapte, ultima continund
ncercare de gndire
pn a doua zi, la prnz, fr ntrerupere. Se face distincie
ntre ziua liturgic, destinat cultului public i ziua solar,
unitatedetimppentruspiritualizareaactivitilorlaice.Prima
secuprindentredouasfinituridesoare,ntinzndusepeste
onoapteiozi,decidouzeciipatrudeore;cealaltncepe
dimineaa, la orele
serios afectate ase,
de noile timp aproximat
tendine, pentruelementul
care valorificau rsritul
soarelui,iarenumaidousprezeceore.
Datde
adevrul fiind ntinderea
credin, ci n prea mare
opoziie i a
nzilei liturgice
dauna i,din
acestuia ca
urmare,
urm. dificultatea receptrii slujbei n ntregime, sa recurs
la mprirea
pe oficii liturgice fixate la anumite ore i avnd
coninutpropriu.Acesteasnt:Vecernia,cucarencepeziua
liturgic
pentru duminic i pentru anumite srbtori, cu
semnificaie egal; Miezonoptica, n continuarea Vecerniei i
Utrenia,
acestorapremergtoare
poate face dou (ca i celelalte)
constatri Liturghiei
generale, euharistice.
n completarea
14
334 309
Petru Ursache
celor
Ziua afirmate
euharistic maisesus:
ncheie
dorina
cu expres
o slujbiscurt,
unic numit
a oricruide
nchidere sau ora nou, n nelesul zilei solare, ceea ce
nseamnaproximativoratreidupamiaz.
ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena
Darnicicuaceastmprire,destulderiguroas,slujba
ntre ele,
nu poate fi urmrit n toate actele sale, pentru c nu are
cursivitatea spectacolului. n teatru, o replic decurge direct
dinalta,oscenseprelungetesigurievidentnurmtoarea.
Slujba dimpresia
adevratul ntemeietor de stufozitate,de
al esteticii. naglomerare
acelai sensinutil, fapt
a gndit i
derutant
Hegel, cndpentru neiniiai.
a desprins ideeaEste vorbade
sensibil deideea
o polifonie
pur,
reductibillaunlimbajunicicoerent:serspundelauncitat
biblic cu o
gndire, rugciunentro
consacrat, o cntare
sau cuprim imnic.
parte, La prima
teoriei vedere,
frumosului
toateacestetreiformediversedauimpresiacinaciunea
pe loc sau c fiecare actant aflat n rol, cntre, cite,
liturghisitor,facesimpluactdeprezen.nrealitate,cntecul
secontinunrugciune,iaraceastangest,transformnduse
ntrunlimbajunicicursiv,punndmereunmicaremesajul
liturgic.Specialitiinproblemaerminiilorsemnaleazadesea
c scenariul liturgic e prea concentrat, prea esenializat. Sar
Helmut Kuhn,
putea sfie i lucrare devenitstratagemce
aici implicato celebr mai alesineprin criticile
de doctrina
cunoaterii
care religioase.
i sau adus, cuprindePrinmulte
analogie, i Mntuitorul,
inexactiti cndSe
i confuzii. a
nceput s nvee prin parabole, a dorit s testeze puterea de
nelegereacelorcarelascultau.
Receptareaintegralaoficiuluiestebaratidefaptul
c,uneori,auloc,simultan,douslujbe:unatainic,naltar,
alta la vedere, n faa credincioilor. Prima este slujba de
adresaredirectctreDomnul,cealaltdeaducerelacunotin.
Cndpreotulrostetebinecuvntareadencepereaoficiuluicu
cuvintele:BinecuvntatestempriaTatluiiaFiuluiia
SfntuluiDuh,totdeauna,acumipurureainveciivecilor,
elanuncabiaaterminatpregtireadarurilorpentruSfnta
Jertf. Acest
Bisericii pentrumic ritual tocmai
problemele l svrisereclampresiunea
frumosului;se n altar, la masa
proscomidiarului.
strivitoare Binecuvntarea
asupra spiritului adresat
exercitatde publicului
morala este o
religioasi
310 15
335
Petru Ursache
formuldencheiereauneiaciuniidencepereaalteianoi.
Ritualurile
cultivate. Alparalele
VIIleaori suprapuse
Congres (teatru nde
Internaional teatru?),
esteticcadin
o
corelaientrelumeavzutinevzut,precumidialogurile
dispariia artei.
concurente constituie nota
A separa caracteristic
arta de religie a spectaculozitii
pentru a le pune n
cultuluicretinortodox.

c)Preliminariiliturgice

Vecernia,
ocant, tipic Miezonoptica
protestant i Utrenia
eretic, snt
despreoficii de sine
istoricitatea
stttoare,decntare,laud,rugciune,ateptareipregtire.
Toate aceste acten
lui Dumnezeu; cultice snt inserate
al doilea rnd, a dup tipic i difer
mai susinut (ceea ca
ce
pondere
realitateaicontrazice
neles religios,
de la n fiecare c
distan) parte a acestei
religia trilogii
cretin nu a
dramatice.Uneleelementepotmigra,modificatenformade
expunere, n aa fel nct unul i acelai text s nu se repete
ntocmai
n masseniciodat. Rugciunea
dect afirmaiile, putnddomneasc, spre exemplu,
cunoate mai multe variante, cntate sau recitate. De fiecare
dat ns apare individualizat, cu semnificaie nou, n
funcie
bine dedeun
context,
secol,despersoana
stopezecare o recit
orice sau cnt
ncercare i de
de gndire
locul unde se rostete: din altar, din stran, din public.
Troparul Bogaii au srcit... face parte din oficiul Utreniei
mari,
unor de smbta
clerici seara
iezuii, Dui srbtorile
Bos (Dubos),mai importante.
Batteaux El este
sau Andr, de
unul dintre antifoanele cele mai cunoscute, capabil s
antreneze
frumosului, prin fior divin
gustului, toate categoriile
sentimentului participante
i imaginaiei, la
au fost
slujire. Cnteculde
serios afectate este pregtit
noile de soborul
tendine, de liturghisitori
care valorificau elementul(la
Mnstirea
mundan iNeam,
raional;numrul
nu n lor fiind uneori
consens i nicipn la apte),
n paralel cu
adunai
adevrul nde
mijlocul
credin,naosului. Ei oficiaz
ci n opoziie i nun micacestuia
dauna ritual, care
din
amintete
urm. de purtarea pe brae a pruncului Iisus, n templu,
dectreSimionceldreptitemtordeDumnezeu.Luiisa

preziscnuvanchideochiipnnuvavedeafaaluiMesia.
Soborul repet cuvintele lui Simion: Acum, slobozete pe
robulTu,Stpne,dupcuvntulTu,npace.
CochiimeivzurmntuireaTa,
14
336 311
Petru Ursache
celor afirmate
Pe care mai
ai gtito
sus: dorina
naintea expres
feei tuturor
i unicpopoarelor
a oricrui
(Luca, 2. 2931). Exact cu aceste cuvinte preotul liturghisitor
din sobor
aceast ncheie
regul) micul
a fost s ritual
separe,cecu
precede
maxim cntarea
acribie,Bogaii
valorileau
srcit.
ntre Soborul
ele, intoneaz
ca o cale cu ctre
de acces toat ceea
puterea, cnteculesena
ce numim fiind
preluat, pe rnd, de cele dou strane. Bucuria dreptului
Simionserevarspestecredincioi,cuprinzndtoatBiserica
lui Dumnezeu.
ceea Cele trei
ce ia ncurajat peelemente ritualicesl
unii specialiti (citatul biblic,
considere
cnteculioficiulritualic)nusntdisparate,cumparlaprima
vedere.cnd
Hegel, Credinciosul
a desprinsparticip la revelaie:
ideea sensibil mpreun
de ideea pur,cu
Simion,lvedepeprunculIisus,evocatderostireaextatic
apreotului,deundebucuriapentrulegeanouceurmeazs
mpreasclumea,enunatnBogaiiausrcit.
Vecernia este cel mai narativ text de cult, atta timp ct
rugciunile, cntrile,
n al doilea pericopele
rnd, biblice, clare
exist dovezi ecteniile
c implic
autorii
aspecte epice.reprezentani
raionaliti, Ea are n deschidere,
ai ca element
gndirii esenial,
pozitiviste,
Psalmul 103, ce se citete din stran. Acesta, mpreun cu
altele,cititetotdinstran,nalternancuscurterugciunii
cntri de laud, fixeaz un moment evocator cu privire la
Helmut
VechiulKuhn, Psalmul
lucrare
Testament. 103celebr
devenit mai ales
este o laud adusprin criticile
zidirii lui
Dumnezeu,
care cu aluzie
i sau adus, la scurta
cuprinde multeedere a luiiAdam
inexactiti n rai.
confuzii. Se
Momentul vechitestamentar este cerut de raiuni de cult
foarteprecise.Lamntlnitinerminiilepictorilor,lfolosesc
i romanocatolicii, de pild, la nceputul de fresc de pe
plafonulCapeleiSixtine,operaluiMichelangelo.Pescurt:sa
convenit ca ziua liturgic s cuprind, n rezumat, ntreaga
istorie aPseudoAreopagitul,
Dionisie cretinismului, darmprumuturi
i aspecte semnificative
platoniene ladin Sf.
Vechiul Testament,
Augustin premergtoare
sau augustiniene i vestitoare.
la Sf. Toma din Aquino. Punerea
Apelnd n
relaieaunorpasajedinVechiulTestamentcualteledinNoul
Cycles of Taste,
Testament confer Vecerniei
se arat preocupat o not
doarepic, maide
tangenial mult prin
estetica
semnificaie,prinsimbolistic,dectprindiscursnarativ.
Dar
Bisericii nc problemele
pentru din Vecernie predomin referinele
frumosului;se la Noul
reclampresiunea
Testament.DedouoriesteevocatpersoanaluiIisusHristos
312 15
337
Petru Ursache
i
astzi
de dou
nu saori
stins
Sfnta
teoria
Fecioar,
perisabilitii
respectiv din
ncontiina
imnul treimic
lumii
Lumin
cultivate.linAl
i VIIlea
n pericopa lui Simion
Congres (actualizat
Internaional de preotul
de estetic din
slujitor)
1972, dei apoi n troparul
la Bucureti, Buneisub
sa desfurat vestiri,
antetul Nsctoare de
semnificativ:
Dumnezeu,urmatdeimnuldemulumire,nltoareDoamn.
Imnul treimic Lumin lin este o anticipare a
momentului euharistic. Locul lui era mai potrivit n cadrul
Liturghieipropriuzise,deadouazidediminea.Saplasat
aicipentruadadelanceputsenshristologicntreguluioficiu
alVecernieiicelorurmtoare.NsctoaredeDumnezeusaivit
din cuvintele
misterului vestitoare
cretin ale Arhanghelului
fundamental i, implicit,Gavriil, trimis de
despre moartea
Domnul, care spune
lui Dumnezeu; n alMariei:
doileaBucurte
rnd, a mai ceasusinut
ce eti plin
(ceeade
ce
har, Domnul
realitatea este cu de
contrazice tine.
laBinecuvntat eti tucretin
distan) c religia ntre femei
nu a
(Luca, 1. 28). Acest moment al vestirii amintete de altul
prilejuit de ntlnirea dintre Maica Domnului i vara sa
Elisabeta.
n masse Aceasta repet ultima
dect afirmaiile, propoziie
putnd a Arhanghelului:
Binecuvntatetituntrefemei,dovadcpasajelesntn
strns legtur i adaug de la sine: ...i binecuvntat este
rodul
bine de pntecelui
un secol,tu (Luca. orice
s stopeze 1.42). ncercare
ntrun cuvnt, i
de gndire
Gavriil i Elisabeta din Evanghelia lui Luca au
Arhanghelul
colaborat la alctuirea troparului Vestirii, de la Vecernia
mare.Iatlnntregime:

NsctoaredeDumnezeu,Fecioar,bucurte,
seriosCeeaceetiplindedaruri,Marie,
mundanDomnulestecutine.
i raional; nu n consens i nici n paralel cu
Binecuvntatetituntrefemei
urm. kibinecuvntatesterodulpnteceluitu,
CciainscutpeMntuitorulsufletelornoastre.

Este
Vecernia pe care o putem urmri astzi n
locaurile noastre de cult. Ea a cumulat elemente i din alte
oficii,
acestoradinpoate
Litie,face
care,dou
de drept, reprezint
constatri o prelungire
generale, ctre
n completarea
14
338 313
Petru Ursache
celor
Miezonoptic.
afirmate mai sus:Lumin
Imnul dorinalin i Vohodul
expres i unicmic
a oricrui
(Ieirea)
constituie partea cea mai caracteristic a Vecerniei mari,
pentru regul)
aceast c realizeaz, prin simbolismul
a fost s separe, lor, atmosfera
cu maxim acribie, valorile
noutestamentar;
ntre ele, ca o cale Bogaii au srcit
de acces ctre Nsctoare
i ceea de Dumnezeu
ce numim esena
facpartedinLitie.
Vecernia mare este un spectacol ntreg: o introducere,
Psalmul103,carenuserepetlaalteoficii,dectnobinuitele
rugciuni i
adevratul laude, oal
ntemeietor ncheiere,
esteticii.literar sens anltoare
vorbind,
n acelai gndit i
Doamncnd
Hegel, i a cuprins ideea
undesprins bogat sensibil
n evenimente emoionale:
de ideea pur,
ritualuri,imnuri,
temeiul teoretic al rugciuni,lecturi.CuMiezonopticasencheie
unui ntreg i monumental sistem de
trilogiadenoapte;esteunoficiuderugideateptares
vin timpul artrii Domnului, cel din euharistie. Datorit
acestui coninut srac i monoton, ea se desfoar fr
solemnitate,
n al n pronaos,
doilea caexist
rnd, simpl dovezi
priveghere. Unele
clare c schituri
autorii
de bun tradiie
raionaliti, (Sihla din zona
reprezentani aiNeamului,
gndirii spre exemplu)
pozitiviste,
nc o mai pstreaz ca ateptare i trezie. n schimb, oficiul
Utreniei
aa este n
sporadice foarte bogat:
anumite o intens
epoci) esteticiiactivitate
filocalice.de stran,
Capitolul
imnuri de laud, rugciuni, lecturi din evanghelia nvierii.
Denotatunritualparalel:nstransecitescceiasepsalmiai
Utreniei,
care i saunadus,
vreme ce preotul
cuprinde multespune n tain
inexactiti rugciunile
i confuzii. Se
consacrate, dousprezece la numr. Toate acestea
mpodobesc serviciul Utreniei mai mult dect al oricrei
laudebisericeti9).

d)Dramalepdriidesine
AugustinAdevrata dram liturgic
sau augustiniene la Sf. Tomase din
desfoar
Aquino.duminica
Apelnd
dimineaa,cndsesvretesfntaeuharistie,ritualaezatpe
Cycles of Taste,
portativele a trei
se evenimente hristologice
arat preocupat fundamentale:
doar tangenial ritul
de estetica
jertfirii,caresefacelamasaproscomidieidinaltar,nsemnnd
pregtirea
Bisericii Agneului;
pentru problemele producerea sfintelor
frumosului;se daruri pentru
reclampresiunea
transformarealordinmateriensubstan(anafor);invocarea
314 15
339
Petru Ursache
Sfntului
astzi nuDuhsa stins
spre teoria
svrirea
perisabilitii
euharistic dinacontiina
Sfintei Taine
lumii
(epicleza).Acesteriturisntmisterenvluitensimboluri,cu
intenia deBucureti,
1972, de la a fi accesibile
sa desfuratnumaisub iniiailor. Stranele
dispariia artei.
ndeplinesc rolul
A corului din de
separa arta tragedia
religiegreac;
pentrumpreun
a le punecun
liturghisitorii,verbalizeazsimbolurile,ledecripteazparial,
darfondulsepstreazascuns,rmnndssedezvluieprin
adevruriledecredin.Spectatorulgrecaveaconvingereac
seajungelanelegeredeplin,dincolodecarenumaiexist
nimic,
ocant, dup dezvluirea
tipic protestant unei aciuni ntregi
i eretic, (Aristotel);
orice amnunt
misterului ascuns
cretin i se prea
fundamental natur despre
i, implicit, oribil,moartea
malefic.
Grecultreceaprintroscurtsuferinmoral(catharsis),dela
ru la cunoaterea
realitatea contrazicerului, i n cadrul
de la distan) aceleiai
c religia omeniti.
cretin nu a
Credinciosul capt certitudinea cunoaterii n momentul n
care are revelaia c existena sa limitat prin natur se afl
integrat
n massen altaafirmaiile,
dect superioar,putnd
infinitfiitransformate
creia i seamn, aa
n fraze
cum se nrudete partea cu ntregul. Aceast cunoatere de
tip apofatic tinde s ias din finitatea lucrurilor. Apofaticul
menine
bine demereu vie dorina
un secol, destinal
s stopeze oricea omului,
ncercare dede
aigndire
muta
fiina din existena material i limitat n cealalt existen,
decaresesimteatrasprinchipiasemnare.Individultrece
printro suferin
unor clerici moral
iezuii, Du Bos cnd capt
(Dubos), contiina
Batteaux saunimicniciei
Andr, de
sale i a pcatului. Suferina nu este de scurt durat, ca la
greci, doar ct
frumosului, are locsentimentului
gustului, reechilibrareaisufleteasc.
imaginaiei, Viziunea
au fost
apofatic a existenei
serios afectate de noilesuperioare
tendine, careestevalorificau
ca un vis mereu
elementul
nemplinit.
mundan iEa meninenu
raional; starea de suferin
n consens i nemplinire
i nici n paralel cu a
individului
adevrul deii ntrete
credin, dorina
ci n opoziie lepdrii de sine;
i n dauna acestuiaadic
din
mutarea
urm. propriei fiine din materialitate n spiritualitate.
Grecul, pozitivist, se reabilita moral dup ocul cunoaterii
adevrului,treceadelarulamaipuinru.Cretinulnuse
oprete aici. El se afl pe o cale suitoare, continu; la el
curirea (Aristotel folosete acest cuvnt) nseamn
pregtire n vederea
acestora poate face douunui scop generale,
constatri mai nalt. Dat fiind
n completarea
14
340 315
Petru Ursache
celor
complexitatea
afirmate maidrumuluisus: dorina
ce urmeaz
expres a i
fi unic
parcurs,
a oricrui
trebuie
repetat totdeauna nceputul. Preotul care oficiaz liturghia
euharisticrostetemereurugciunidentrireidecurire,
n anumite
ntre ele, camomente
o cale de aleacces
slujbei. n faa
ctre luice
ceea se numim esena
afl ncercarea
ceagrea:svrireaepiclezei,cuajutorulSfntuluiDuh,adic
transformarea materiei n spirit, a pinii n trupul sfnt al
DomnuluiiavinuluinsngeleSu,simbolullegiiceleinoi.
Este o jertf
adevratul fr snge
ntemeietor al i o transformare
esteticii. mistic;
n acelai sens dar, i
a gndit la
origine,cnd
Hegel, a fost jertfa de
a desprins sngesensibil
ideea de pe Golgotha,
de ideeape care
pur,
Mntuitorul
temeiul ia al
teoretic asumato pentru
unui ntreg i rscumprarea
monumental sistem pcatelor
de
noastre.Liturghiaeuharisticare,deci,labazuneveniment
istoric, acela al ntruprii Logosului pe Cruce. Orice
transformare apas greu i poart n sine nota de tain, iar
omulnusedesprindefrdureredepartealuitrupeasc,de
existenaluianterioar.DomnulIisusHristosotiadecndi
ndemna pe ucenici i pe adepi sL urmeze: Dac vine
cineva
aa la Mine
sporadice nianumite
nu urte pe tatl
epoci) su i
esteticii pe mama
filocalice. sa i pe
Capitolul
femeie i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i pe sufletul
sunsui,nupoatesfieuceniculmeu(Luca,14.26).
care in oficierea
sau Liturghiei
adus, cuprinde euharistice
multe i dau
inexactiti msura Se
i confuzii. de
credin i de via toate categoriile de participani, dup
puterile fiecruia: de la preotul care poart grija i
rspunderea cultului, pn la ultimul enoria. Orice
participantlaLiturghieseprenchipuiensoitoralluiHristos
peViaCrucis,nsptmnapatimilor,oferindusepesinedar
dejertf.Patimilemntuitoareseactualizeaz,setransferdin
trecut n sau
Augustin prezent, fiind ntmpinate
augustiniene la Sf. Toma cudin
ncordare
Aquino.i emoie
Apelnd
mistic.
la Nucontemporan
un autor mai este vorba (F.P.de spectacol,care
Chambers), aici,n
delucrarea
privire
Cycles of Taste,
detaat, ci dese
propria
arat ta reprezentare,
preocupat prin care te
doar tangenial deuneti cu
estetica
umanitateatratatul
medieval, lui Hristos: Aparatul
citat ncearc sformat
explicede reprezentare
lipsa de interes i
a
de actualizare
Bisericii a acestui dumnezeiesc
pentru problemele frumosului;se mister, pentru a fi
reclampresiunea
nfiat concret
strivitoare i fcut clar
asupra spiritului oamenilor,
exercitatde era firesc
morala s fie
religioasi
316 15
341
Petru Ursache
alctuitdinelementelepecareexperienaleconsacrasepentru
exprimarea
cultivate. Al i VIIlea
obiectivarea
Congres valorilor spirituale
Internaional iestetic
de metafizice.
din
Prin
1972,urmare, nu trebuie
de la Bucureti, sas ne surprind
desfurat sub c oficiul
antetul Liturghiei
semnificativ:
dispariia
cretine aartei.
mbrcat formaarta
A separa uneidedrame (aciuni),
religie pentru sau
a lec unele
pune n
amnunte secundare ale ei, precum snt de exemplu
rspunsurile credincioilor, amintesc intervenia corului n
tragedia
predicatantic, dei o astfel
i dezvoltat de form
nihilismul nu era
religios strin
prin nici
afirmaii
cultului iudaic.
tulburtoare i Elementul
consternante. tragic, propriu
n primul dramei,
rnd, na fost
a lansat teza
deloc absent
ocant, din
tipic istoria spiritual
protestant a omenirii.
i eretic, despreOistoricitatea
adevrat
rtcireafosttimpuldinaintedeHristos:dramalumiivechi;
ntruncadrudeceamaisublimiimpresionanttragediese
mic apoicontrazice
realitatea sfnta umanitate a Mntuitorului,
de la distan) c religiaculminnd
cretin nu cua
Calvarul, n locul umanitii lumii, neputincioas ai realiza
propriaeimntuire.
Pentru
n masse dectreprezentarea, simbolizarea
afirmaiile, putnd i actualizarea
mistic a acestei ultime faze, ndeosebi din istoria misterului
mnturii, oficiul Liturghiei se desfoar pe planul unei
trilogii
bine de dramatice,
un secol, adic
s divizat
stopezenorice
trei pri distincte
ncercare de care se
gndire
succed i se nluiesc ntro aciune unitar, n jurul unicei
temeamntuiriilumii,prinjertfaFiuluiluiDumnezeu.Prile
acesteitrilogiiliturgicesntmarcateprinProscomidie,Liturghia
catehumeniloriLiturghiacredincioilor 10).
Noiamgsitaltordineposibilnvarietateareprezen
trilorcultice,asemnndunedoarnultimaeipartecuaceea
apreotuluiPetreVintilescu.Criteriulnostrueste,dupcums
a vzut, ziua
adevrul liturgic,
de credin, ciceea ce ngduie
n opoziie s vorbim
i n dauna despre
acestuia din
Vecernie,
urm. Miezonoptic i Utrenie ca uniti ale trilogiei de
noapte. Rostul acesteia este si pregteasc pe credincioi
(prin rugciune, cntri 2.Istoriaistorieiesteticii
i meditaie) pentru Liturghia cea
mare,deadouazi.DacproscomidiaiLiturghiacatehumenilor

trecdreptpriintroductivelaLiturghiaeuharistic,cumsei
confirm n practica
acestora poate maiconstatri
face dou nou, se generale,
ivete i n
o completarea
alt ordine
14
342 317
Petru Ursache
celor
tripartit,
afirmate
tot pe
maiparcursul
sus: dorina
zileiexpres i Vecernia,
liturgice: Utrenia,
unic a oricrui
Liturghia mare. ki ntrun caz i n altul, tot Liturghiei
credincioilor
aceast regul) ai fost
se s
recunoate
separe, cuimportana
maxim acribie,decisiv n
valorile
desfurareacultuluipublicortodox.
ntre

e)Simboluriliturgice
ia ncurajat pe unii specialiti sl considere
ceea ce
Liturghia
adevratul este reprezentarea
ntemeietor al esteticii. ntotal, casens
acelai s nu spunem
a gndit i
spectacol
Hegel, cndtotal. ki aceasta
a desprins ideeanu numai n
sensibil decuprinderea
ideea pur, ei
tematic(rezumareainlnuireaunorsecvenecaracteristice
dinVechiuliNoulTestament),darinlaturaeitehnic.Se
poateasistalamicrisceniceplinedefastidemreie,potfi
admirate costume bogate, ornamentate strlucitor, voci
superbe, caredoilea
n al pot concura
rnd, ilustre
exist vedete
dovezideclare
oper;csau pot fi
autorii
urmritedialogurineobinuitenteatru.Dialogulpresupune,
de obicei, doi interlocutori aflai fa n fa i ntrun spaiu
convenabil,
aa sporadice astfel nct fiecare
n anumite epoci)sesteticii
recepteze pe viu Capitolul
filocalice. i n chip
natural spusele celuilalt, pentru a replica imediat. Teatrul de
replicitrebuiesfiestrns,esenializat,sumpleuntimp,ca
ntindereiunspaiucaintensitatesonor,strictcircumscrise.
Liturghia, ca orice oficiu de cult public ortodox, nui
limiteaznicitimpul,nicispaiul.Eaprenchipuieexistenan
infinit i n eternitate. De aceea ziua liturgic, la un anume
niveldesemioz,ncepengenezisesfreteneschaton.
Preotul dialogheaz cu Dumnezeu (prin Fiul) i cu lumea;
stranele PseudoAreopagitul,
Dionisie schimb mesaje ntremprumuturi
ele, cu preotul ori cu la
platoniene cetele
Sf.
cereti. La
Augustin un
sau gest simbolic,
augustiniene de
la Sf. pild
Toma deschiderea
din Aquino. ApelndUilor
mprteti,serspundecuostihar;launpsalmdelaud,cu
Cycles of Taste,Aceast
o rugciune. se aratdiversitate
preocupatmorfologic
doar tangeniali de
deaparent
estetica
distonan tratatul
medieval, poate s deruteze
citat ncearcpescineva venit
explice lipsala
deslujb
interesdin
a
simplcuriozitate.nrealitate,elepoart,nlimbajespecifice,
318 15
343
Petru Ursache
ounicsarcin:aceeadeaexplicaomeniriisemnificaiajertfei
depeCruce.
1972,Dintre evenimentele
de la Bucureti, scenice care
sa desfurat subatrag atenia
antetul oricrui
semnificativ:
dispariia artei.
participant, indiferent
A separa dearta
poziia
de intelectual
religie pentruoriacultic,
le punesnt
n
intrrile (Intrarea mic i Intrarea mare), lectura
Evangheliei,momentdeascultareireculegere,
poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea cdelnirile,
mprtirea
predicat i idezvoltat
mirungerea. Intrrile snt
nihilismul procesiuni
religios prin solemne
afirmaii
i marcheaz i
tulburtoare aspecte importante
consternante. din desfurarea
n primul oficiului.
rnd, a lansat teza
Primaesteintrareamicsauvhodulmic(vhod=intrare)iface
parte din liturghia
misterului catehumenilor.
cretin fundamental Scopuldespre
i, implicit, ei estemoartea
s arate
participanilor
lui Dumnezeu; Sfnta
n alEvanghelie,
doilea rnd, caandreptar al ortodoxiei.
Diaconulprimetenaltar,lngSfntamas,Evangheliadela
preot,pentrucaamndoisaparnnaos,prinualateral,a
proscomidiei. Ei se opresc n mijlocul naosului, cu faa spre
sfinteleuideschise;diaconuloptetentainDomnuluis
ne rugm..., iar preotul spune Rugciunea intrrii. n acest
timp stranele cnt Fericirile sau troparul srbtorii. Preotul
primete,apoi,Evangheliadeladiacon,onchinndreapta
i n stnga i, ridicndo sus, intr n altar. Dup ei, Uile se
nchid,iarstranelecontinucntareacuPsalmul94(Veniis
nebucurmdeDomnul...),adicantifonulaltreileadinacest
oficiureligios.Vhodulmaresedesfoardupacelaiitinerar,
ns, de datagustului,
frumosului, aceasta, snt purtate sfintele
sentimentului daruri, iar naintea
lormergslujitoriicufclii,pentruasesugeraclaceremonie
participicetecereti.nBizaniseddeaVhoduluimareo
importan
adevrul dedeosebit;
credin, ciprintre purttorii
n opoziie i nde fcliiacestuia
dauna se ncadra
din
adesea
urm. mpratul nsui (cf. Petre Vintilescu). n principiu,
tema Vhodului
este venirea Fiului lui Dumnezeu n lume,
opera lui mntuitoare 2.Istoriaistorieiesteticii
i nlarea la cer, prin care a fost
ridicat i umanitatea noastr mpreun cu El; aspectele sau
episoadele diferite ale acestei lucrri se precizeaz prin
amnunte
acestora poatede face
ncadrare a aciunii
dou constatri vhodurilor
generale, specifice
n completarea
14
344 319
Petru Ursache
celor
diferiteloroficii(Vecernia,Liturghiacatehumenilor,Liturghia
credincioilor)11). Spre exemplu, la Vhodul vecerniei care se
regul) cdire,
ilustreazprin
aceast a fost preotul, mbrcat
s separe, n felon
cu maxim (o pelerince
acribie, valorile
se poart
ntre ele, capeodeasupra), l prenchipuie
cale de acces ctre ceea ce Domnulesena
pe numim Iisus
Hristoscareialuatfireinfiareomeneasc.FiulOmului
maiestereprezentatnVhodulLiturghieicatehumenilorprin
Sfntace
ceea Evanghelie, purtat
ia ncurajat pe pe susspecialiti
unii n faa mulimii; purtarea
sl considere
darurilor la
adevratul Intrareaalcea
ntemeietor marensimbolizeaz
esteticii. acelai sens acoborrea
gndit i
Domnului
Hegel, cndde pe Cruce
a desprins i aezarea
ideea sensibilSaden ideea
mormnt. De
pur,
asemenea,
temeiul ieireaal
teoretic preotului din altar
unui ntreg (cf. Petre Vintilescu)
i monumental pe
sistem de
ua proscomidiei
gndire, consacrat, intro
ntoarcerea
prim prin Uileteoriei
parte, mprteti ne fac
frumosului
cunoscut c Iisus a cobort n lume i apoi sa nlat la cer,
undeElesteojertfvenicpentrunoinainteaTatluiSu.
n al
n urma preotului,
doilea Uile rmn
rnd, exist dovezideschise,
clare csemn c
autorii
mpriacereascneateapt.


320 15
345

NOTE

Motenirea lui Platon
1. Im. Kant, Critica facultii de judecat. Traducere de Vasile
Dem. Zamfirescu, Alexandru Surdu i Constantin Noica, Studiu
introductiv de Mircea Florian, Bucureti, Editura ktiinific i
enciclopedic.1981,p.368
2.K.E.GilbertiHelmutKuhn,Istoriaesteticii.Ediierevzut
i adugit. n romnete de Sorin Mrculescu, prefa de Titus
Mocanu,EdituraMerdiane,Bucureti,1972,p.129
3. S.Thomas DAquino, Somme thologique, Tome premier,
Paris,1854,p.5152
4.Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, II (Estetica
medieval). Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura
Meridiane,1978,p.43
5.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.45
7. Benedetto Croce, Estetica privit ca tiin a expresiei i
lingvistic general. Teorie si istorie. Traducere de Dumitru Tranc,
Studiu introductiv de Nina Faon, Bucureti, Editura Univers,
1970,p.242
8. Pr. Conf. Gheorghe Drgulin, Personalitatea Sfntului
DionisieAreopagitulnteologiaromneasc(Prefa)laEpistole.Editura
ALL,Bucureti,1994,p.102
10. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine.
Teologia mistic. Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil
Simenschy, Postfa de ktefan Afloroaei, Institutul European, Iai,
1993,p.67
11.SfntulDionisieAreopagitul,Epistole,loc.cit.,p.64
Petru Ursache
astzi12.DionisiePseudoAreopagitul,Desprenumeledivine,loc.cit.,
p.103
1972, 13.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.130
14. Nichifor Crainic, Sfinenia mplinire a umanului, Curs de
teologie mistic, Ediie ngrijit de Ierod. Teodoaie Paraschiv, Iai,
EdituraMitropolieiMoldoveiiBucovinei,Trinitas,1993
15.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.150
16.DumitruStniloae,AsceticaiMisticaortodox,II,(Mistica),
tulburtoare
AlbaIulia, i consternante.
Editura n primul
Deisis, Mnstirea rnd,
Sf. Ioan a lansat 1993,
Boteztorul, teza
ocant,
p.45 tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
17.S.ThomasDAquino,lucr.cit.p.96

Dumnezeu
realitatea contrazicei Omdenlacreaie
distan) c religia cretin nu a
1. Platon, Sofistul, n Opere, VI, Ediie ngrijit de Constantin
Noica.EdituraktiinificiEnciclopedic,Bucureti,1989,p.381
2. Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, n
romnetedeLidiaiRemusRus.PrefaadePr.Prof.D.Gh.Popescu,
EdituraEnciclopedic,Bucureti,1993,p.68
3.E.Bindel,Elementelespiritualealenumerelor,TraducereRadu
Duma,EdituraHerald,Bucureti,p.84
4.E.Bindel,lucr.cit.,p.90
5. Petre luea, ntre Dumnezeu si neamul meu, Ediie ngrijit
deGabrielKimowicz.FundaiaAnastasia,EdituraArtagrafic,
Bucureti,1992,p.21
6.VladimirLossky,lucr.cit.,p.6566
7.Petreluea,lucr.cit.,p.94
8. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului. n romnete de Paul
Dinopol,PrefadeVasileNicolescu,EdituraUnivers,Bucureti,
1978,p.21
urm.
9. I.D. ktefnescu, Iconografia artei bizantine i a artei feudale

romneti,EdituraMeridiane,Bucureti,1973,p.196
10. Sf. Vasile cel2.Istoriaistorieiesteticii
Mare, Comentarii la psalmi. Traducere de Pr.

Dr.Ol.N.Cciul.Edituralibrrieiteologice,Bucureti,1939,p.155
14
322
348
celor 11. Jacques

afirmate Le Goff,
mai Naterea Purgatoriului,
sus: dorina I, Cuvnt
expres i unic nainte
a oricrui
pentru ediia romneasc de Jacques Le Goff. Traducere,
teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela prefa i
notedeMariaCarpov,EdituraMeridiane,Bucureti,1995,p.62
ntre 12.DumitruStniloae,RugciunealuiIisusiexperienaDuhului
Sfnt,EdituraDeisis,Sibiu,1995,p.43
13.AndreiPleu,Prefala(NikolaiBerdiaev)Sensulcreaiei.
TraduceredeAncaOroveanu.EdituraHumanitas,Bucureti,1992.
p.10
14. Nichifor al esteticii.
Crainic, Nostalgia n acelai sens
Paradisului. Cu aun
gndit i
studiu
Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea
introductivdeDumitruStniloae.Ediiengrijit,postfainotede pur,
temeiulUrsache
Magda teoretici al unui
Petru ntreg
Ursache. i bibliografic
Fi monumental desistem de
Alexandru
Cojan.EdituraMoldova,Iai,1994,p.225
15. Mihail Sadoveanu, Spre Emaus. Din vieile sfinilor, Cu un
CuvntnaintedeArhim.B.V.Anania,Ediiengrijitiprefaatde
Petru Ursache, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei Trinitas,
Iai,1993,p.58

Lumin lin
1.PetruCreia,Plotin:frumuseeamaterieiidemnitateaartei,n
vol.Eposilogos,Bucureti,EdituraUnivers,1981,p.145
2.ApudWladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.vol.1,p.472473
care i3.KathrineEvelettGilbertiHelmutKuhn,lucr.cit.,II,p.94
4.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,II,p.94
5. Platon, Timaios, n Opere, VII, Ediie ngrijit de Petru
Creia.Bucureti,Edituraktiinific,1993,p.189
6.ApudWladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.93
8.DionisiePseudoAreopagitul,Desprenumeledivine.Teologie
mistic,loc.cit.,p.56

la unSensibilitatea
autor contemporan estetic (F.P. Chambers), care
i sensibilitatea n lucrarea
mistic
Cycles1.MaximMrturisitorul,Filocalia,II,Tradusdingrecetede
Preot.Stavr.Dr.DumitruStniloae,Sibiu,1947,p.1415
2.Sf.IoanGurdeAur,Prediciledesprestatui,TraduceredeSt.
Bezdechi,R.Vlcea,1937,p.198199
323
15
349
Petru Ursache
astzi3.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.1213
4.
cultivate. Pavel Florenski,
Al VIIlea Iconostasul,
Congres Traducere de
Internaional i cronologie
estetic din de
BorisBuzil.Bucureti,FundaiaAnastasia,1994,p.45
5.Origen,ContraluiCelsus,I,48,P.S.B.,vol.9,Bucureti,1984
(ApudNichiforCrainic,Sfinenia,17)
6.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.2
7.AntoniecelMare,Filocalia,I,loc.cit.,p.2224
8.EvagrieMonahul,Filocalia,I,loc.cit.,p.75
tulburtoare
9. Dionisiei consternante. n primul
PseudoAreopagitul, rnd,
Ierarhia a lansat
cereasc, teza
loc. cit., p.
ocant,
104105 tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
10.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.108
11. Vladimirn
lui Dumnezeu; Lossky, Vederea
al doilea lui Dumnezeu,
rnd, n romnete
a mai susinut (ceea de ce
Maria Cornelia Oro. Studiu introductiv de diac. Ioan
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a I. Ic Jr.,
EdituraDeisis,Sibiu,1995,p.50
Numele Frumosului
1. Sf. Ioan Gur de Aur, Predicile despre statui, loc. cit., p. 221
222
2.Sf.AntoniecelMare,Filocalia,I,loc.cit.,p.13
bine 3.Sf.AntoniecelMare,lucr.cit.,p.13
4.Sf.MaximMrturisitorul,Filocalia,II,loc.cit.,p.60
7. Mircea Eliade, Profetism romnesc, I. Bucureti, Editura
Rozavnturilor,1990,p.146147
serios8.Plotin,Enneades,I,TextetabliettraduitparEmilBrhier,
Paris,1924,p.95
9.Plotin,lucr.cit.,p.9596
10.WladyslawTatarkiewicz,Istoriaesteticii,I,loc.cit.,p.283
urm.11. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine, loc.

cit.,p.65

13.Plotinlucr.cit.,p.101
14
324
350
celor 16. Petre mai

afirmate Vintilescu, Poezia imnografic,
sus: dorina expres iBucureti, Editura
unic a oricrui
Pace,1937,p.4243
aceast 17.Sf.VasilecelMare,Cuvntdespretineri.Cumpotaveafolos
din scrierile pgnilor, Traducere de Petre Procopoviciu, Cernui,
1939,p.5
18. Saint Augustin, Confessions, I, Texte tabli et traduit par
PierredeLabriolle,Paris,1925,p.8384
ceea 19.I.D.ktefnescu,Iconografiaarteibizantineiapicturiifeudale
romneti,lucr.cit.,p.235
Hegel, cnd
20. a desprins
Jacques Maritaine, ideea sensibil
Lintuition cratricede ideea
dans lart etpur,
dans la
posie,Paris,DescldeBouvier,1966,p.152
gndire,21. consacrat, ntroConfessions,
1. Saint Augustin, II, Texte
prim parte, tabli par
teoriei Pierre de
frumosului
Labriolle,II,Paris,1926,p.280

Sublimul
1. PseudoLonginus, Tratatul despre sublim, n vol. Arte poetice.
Antichitatea, Culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Bucureti, Editura
Univers,1970,p.318
2.DionisiePseudoAreopagitul,Desprenumeledivine,lucr.cit.,p.
Helmut
124 Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile
care i3.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.124125
4.ImmanuelKant,Criticafacultiidejudecat,loc.cit.,p.175
176
5.DumitruStniloae,AsceticaiMisticaortodox,I,Ascetica,loc.
cit.,p.127
6. Dionisie PseudoAreopagitul, Ierarhia cereasc. Ierarhia
bisericeasc,Iai,InstitutulEuropean,Traducereistudiuintroductivde
CiceroneIordchescu.PostfadektefanAfloroaei,p.47
7.Dicionardeesteticgeneral,Bucureti,Editurapolitic, 1972,
p.340
Cycles8.ofNichifor
Taste, se aratNostalgia
Crainic, preocupat doar tangenial
paradisului, de estetica
Ediia a IIIa, Editura
medieval, tratatul
Cugetarea,1942,p.245 citat ncearc s explice lipsa de interes a
9.NichiforCrainic,Sfinenia.mplinireaharului,lucr.cit.,p.173
strivitoare
asupra spiritului exercitatde morala religioasi
325
15
351
Petru Ursache
astziTragicul i suferina
nu sa stins teoria creatoare
perisabilitii din contiina lumii
1.JeanMarieDomenach,ntoarcereatragicului.Traduceredin
limbafrancezdeAlexandruBaciu,CuvntnaintedeGeorgeBanu,
Bucureti,EdituraMeridiane,1995,p.131
2. Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a
depirii,Bucureti,EdituraUnivers,1974,p.41
3. Maurice MerleauPonty (Apud JeanMarie Domenach),
ntoarcereatragicului,loc.cit.,p.195
4.EmilCioran,Lacrimiisfini,Bucureti,Humanitas,1991,
ocant,
p.22 tipic protestant i eretic, despre istoricitatea
5.MitropolitNicolaeMladin(.a.)Teologiamoralortodox,I,
Moralageneral,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiuneal
BisericiiOrtodoxeRomne,1979,p.386
6.MitropolitNicolaeMladin,lucr.cit.,p.386
7. Soeren Kierkegaard, Le concept de langoisse. Traduit du
danoisparKnudFerlovetJeanJ.Bateau,Paris,Gallimard,1935,p.
45
8. Thomas dAquin, Somme Thologique, Tome sixime,
Traduit en franais et annott par F. Lachat, Paris, Librairie Louis
Vivs,1857,p.123
9. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, n Profetism romnesc, I,
Bucureti,EdituraRozavnturilor,1990,p.59
10.AntoniecelMarc,Filocalie,I,lucr.cit.,p.25
11. Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii. Traducere i
not introductiv
frumosului, de Thomas
gustului, Kleininger
sentimentului i Gabriel Liiceanu,
Bucureti,Editurapolitic,1988,p.40
12. Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,1981,p.101
urm.13.DumitruStniloae,lucr.cit.,p.102
. Martin Heidegger, Postfa la Ce este metafizica, n vol.
14
Reperepedrumulgndirii,loc.cit.,p.285
15.Sf.ThomasdAquin,lucr.citp.470
16.DumitruStniloae,lucr.cit.,p.100
17.JeanMarieDomenach,lucr.cit.,p.72
14
326
352
celor Comicul:
afirmate mairs isus:
sursdorina expres i unic a oricrui
1. Henri Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de
Silviu
aceastLupacu,
regul) aStudiu
fost sintroductiv
separe, cude ktefanacribie,
maxim Afloroaie, Iai,
valorile
Institutul European,1992,p.29
2. Teodor Baconski, Rsul patriarhilor, O antropologie a
deriziunii n patristica rsritean. Cuvnt nainte de Andrei Pleu,
EdituraAnastasia,Bucureti,1996,p.5657
ceea 3.TeodorBaconski,lucr.cit.,p.5657
4. Saint al esteticii.I,nTexte
Augustin, Confessions, acelai sens
tabli et a gnditpar
traduit i
Hegel, cnd a desprins ideea
PierredeLabriolle,Paris,1925,p.4142 sensibil de ideea pur,
temeiul teoretic
5. Sfntul al unui
Casian ntregDespre
Romanul, i monumental
ntristare n sistem
Filocalia,de
I,
Traducere din grecete
gndire, consacrat, de Dumitru
ntro prim parte, Stniloae, Editura
teoriei Dacia
frumosului
Traiana,Sibiu,1947,p.115
6. Constantin Noica, Jurnal de idei, Text stabilit de Thomas
Kleininger, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu i Sorin Vieru, Bucureti,
EdituraHumanitas,1990,p.378

Numele artei
1. Victor Lazarev, Istoria picturii bizantine, I, Traducere de
Florin Chiriescu, prefa de Vasile Drgu, Editura Meridiane,
Bucureti,1980,p.112
care i2.VictorLazarev,lucr.cit.,p.117
3. Vasile Drgu, Prefa la (Victor Lazarev) Istoria picturii
bizantine,loc.cit.,p.19
4. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
OrtodoxeRomne,1979,p.9
5. Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane, Traducere din
grecete,cuunstudiuintroductivdeD.Fecioru,Bucureti,1937,p.
8
la un6.Sf.IoanDamaschin,lucr.cit.,p.145
Cycles7.Sf.IoanGurdeAur,Prediciledesprestatui,loc.cit.,p.199
medieval, tratatul
8. Dionisie decitat ncearc
Furna, Carte s
deexplice
pictur,lipsa de interesde
n romnete a
Bisericii pentru
Smaranda Bratu problemele frumosului;se
Stati i kerban Stati. Cuvnt reclampresiunea
nainte de Vasile
327
15
353
Petru Ursache
Drgu.
astzi nuStudiu introductiv
sa stins i antologie de
teoria perisabilitii ilustraii
din de Victor
contiina lumii
IeronimStoichi.Bucureti,EdituraMeridiane,1979,p.53
1972, 9.
deEusebiu de Cesareea,Scrieri.
la Bucureti, sa desfurat Partea
subnti. Istoria
antetul bisericeasc.
semnificativ:
Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarh al Bisericii Romne Ortodoxe. Traducere, studiu, note i
comentarii de Pr. Prof. T.Bodogae, Editura InstitutuluiBiblic i de
MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1987,p.60
predicat i dezvoltat
10. Leonid Uspensky,nihilismul religios
Teologia icoanei prin afirmaii
n Biserica ortodox.
tulburtoare
Studiu i consternante.
introductiv i traducerendeprimul
Teodorrnd, a lansat
Baconsky, teza
Editura
ocant, tipic protestant
Anastasia,1994,p.28 i eretic, despre istoricitatea
11.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.34
12. Diacon n
lui Dumnezeu; Ioan
alIvan i Preot
doilea rnd,Scarlat susinutMnstirea
a maiPorcescu, (ceea ce
Neam cu un Cuvnt nainte de nalt Prea Sfinitul
realitatea contrazice de la distan) c religia cretin Teoctist,
nu a
MitropolitulMoldoveiiSucevei,Iai,1981,p.166
13.DionisiedeFurna,lucr.cit.,p.54
14.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.6869
15. D. Fecioru, Studiu introductiv la (Sf. Ioan Damaschin)
Cultulsfinteloricoane,loc.cit.,p.67
16.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.227(nota19)
bine 17.
de un secol, s
Alexandre stopeze orice
Schmemann, ncercare
Euharistia. Tainadempriei,
gndire
Traducere de Pr. Boris Rduleanu, Ediie ngrijit de Rzvan
Bucuroiu,EdituraAnastasia,Bucureti(sa.),p.21
18.AlexandreSchmemann,lucr.cit.,p.26
19.PaulEvdokimov,lucr.cit.,p.155
20.AlexandreSchmemann,lucr.cit.,p.220
21.AlexandreSchmemann,lucr.cit., p.225
22.LeonidUspensky,lucrcit.,p.51
23. Corina Nicolescu, Icoane vechi romneti, Editura
Meridiane,Bucureti,1971,p.37(col2)
urm.24. Pavel Florenski, Iconostasul, Traducere i cronologie de

BorisBuzil.FundaiaAnastasia,Bucureti,1994,p.76
25.AntoniePlmdeal,IcoanelepesticldinTransilvania,n

vol.Altefiledecalendardeinimromneasc,Sibiu,1988,p.284
26.CorinaNicolescu,lucr.cit.,p.3435(col1)
14
328
354
celor 27. Cornelmai

afirmate Irimie i Marcela
sus: dorina Foca,
expresIcoane pe sticl,
i unic Editura
a oricrui
Meridiane,Bucureti,1971,p.7
aceast28.IonMulea,Icoanelepesticlixilogravurileranilorromni
din Transilvania, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura
Naional,1995,p.9
29.AntoniePlmdeal,lucr.cit.,p.287
30.CornelIrimiaiElenaFoca,lucr.cit.,p.10
ceea 31.AntoniePlmdeal,lucr.cit.,p.286
32.PaulEvdokimov,lucr.cit.,p.211
temeiul teoretic
Muzica al unuireligioas
i cntarea ntreg i monumental sistem de
gndire, consacrat,
1. Dumitru ntro
Cuclin, Le prim
rle du parte, teoriei dans
chant grgorien frumosului
le pass
jusqunosjoursetlechantbyzantindanslavenir,Bucureti,1936,p.4
2. Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Editura Pace,
Bucureti1937,p.225
3.Sf.VasilecelMare,Comentarlapsalmi,TraduceredePr.Dr.
Ol.N.Cciul,EdituraLibrrieiTeologice,Bucureti,1939,p.2526
4.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.187
5.Sf.VasilecelMare,lucr.cit.,p.253
6.Sf.VasilecelMare,lucr.cit.,p.121
care i8.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.50
9. Saint Augustin, Confessions, Livres IXXIII, Texte tabli et
traduitparPierredeLabriolle.TomeII,Paris,1926,p.220221
10. O variant romneasc, n lucrarea citat de Petre
Vintilescu, p.290306
12.DumitruCuclin,lucr.cit.,p.5
13. I. Mihlcescu, Muzica religioas n genere i muzica noastr
bisericeasc,nBisericaOrtodoxRomn,1925,nr.5(Mai)
la un14.
autor contemporan
Christian Friedrich(F.P.
DanielChambers),
Schubart, Ocare n a
istorie lucrarea
muzicii
Cycles of Taste,
universale, se arat
Traducere preocupat
din german de doar tangenial
Philomena Oanu, de estetica
Bucureti,
EdituraMuzical,1983,p.91
Bisericii
15.pentru problemele
Preot prof. dr. Ionafrumosului;se
Rmureanu, Preot reclampresiunea
prof. dr. Milan
kesan,Preotprof.dr.TeodorBogodae,Istoriabisericeascuniversal,
329
15
355
Petru Ursache
vol I (11054),
astzi nu saEdiia
stinsateoria
IIIa, Bucureti, Editura
perisabilitii dinInstitutului
contiina Biblic i
lumii
deMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1987,p.425
1972, 16. Ioan
de la G. Coman,
Bucureti, Patrologia,
sa desfuratBucureti, Editura
sub antetul Institutului
semnificativ:
BiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1959,p.291
17.PetruUrsache,Sadoveniznd,sadoveniznd...,Studiustilistic
iestetic,EdituraJunimea,lai,1994,p.93128
tulburtoare i consternante.
20. Charles n primul
Diehl, Manuel dart rnd,
byzantin, a lansat
Librairie teza
Alphonse
ocant, tipic protestant
Picard,Paris,1910,p.13 i eretic, despre istoricitatea
misterului cretin
21. Pr. fundamental
Prof. N.C. i, implicit,
Buzescu, Teotokos despren
i hristologie moartea
canoanele,
stihirile,dogmaticileitropareleOctoihuluiMare,nOrtodoxia,1977
(AnulXXIX),nr.1,(IanuarieMartie),Bucureti,p.29
22. Gheorghe Ciobanu (Maria Ionescu i Titus Moisescu),
IntroducerelaIzvoarealemuziciiromneti,IV,(kcoaladelaPutna),
EdituraMuzical,Bucureti,1981,p.70
23.GheorgheCiobanu(MariaIonescuiTitusMoisescu),lucr.
cit.,p.71
24. Adriana kirli, Contribuii ale muzicologiei romneti actuale,
bine de un
n Studii secol, sdestopeze
i cercetri istoria orice
artei, ncercare de Muzic.
Seria Teatru. gndire
Cinematografie,1975,(Tomul22),p.53
25. Adriana kirli, Kecragarii din manuscrisele Bibliotecii
Academiei(secoleleXVIIXIX),nStudiiicercetrideistoriaartei,
Seria Teatru. Muzic. Cinematografie, 1976, (Tomul 23), p. 113 i
urm. i Manuscrise
frumosului, psaltice
gustului, din veacul aliXVIIIlea,
sentimentului n Studii
imaginaiei, i
au fost
cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic. Cinematografie,
1977(Tomul24),p.125
26. Titus Moisescu, Creaia muzical romneasc de tradiie
bizantin din secolele XVXVI. Theodosie Zotica, n Studii i cercetri
urm.
deistoriaartei,SeriaTeatru.Muzic.Cinematografie,1992,(Tomul

39),p.45
27.AntonPann,Bazulteoreticipracticalmuziciibisericetisau
Gramatica melodic, Tipografia de muzic bisericeasc , Bucureti,
1845,p.XXXIII
14
330
356
celor 28. Gheorghe

afirmate maiI.sus:
Ionescu, Macarie
dorina Ieromonahul
expres i opera
i unic lui de
a oricrui
romnizareacntrilorpsaltice,nStudiiicercetrideistoriaartei,
SeriaTeatru.Muzic.Cinematografie,1991(Tomul38),p.44
ntre 29.
ele,Titus cale deProlegomene
ca oMoisescu, acces ctre bizantine, Editura Muzical,
ceea ce numim esena
Bucureti,1985,p.129
30.TitusMoisescu,lucr.cit.,p.141

ceea Arhitectura
ce ia ncurajat
religioaspe unii specialiti sl considere
1.PascalBentoiu,Imagineisens,EdituraMuzical,Bucureti,
Hegel, cnd
1973,p.11 a desprins ideea sensibil de ideea pur,
temeiul teoretic
2.mile Male,al unui
Lart ntreg
religieux i monumental
duXIII sistem de
e sicle en France,Septime

dition,Paris,LibrairieArmandColin,1931,p.19
3.PierreVidalNaquet,Cavalerulnegru.Formedegndireiforme
de societate n lumea greac. Traducere n romnete de Zoe Petre.
Bucureti,EdituraEminescu,1985,p.109iurm.
4.mileMale,lucr.cit.,p.1
5. Maurice Volberg, La Vierge et lEnfant dans lArt Franaise,
TomeI,Grenoble,B.Arthaud,1933,p.23
6. George Henderson, Goticul, Traducere de Gabriel Gafia,
Bucureti,EdituraMeridiane,1980,p.161
7.mileMale,lucr.cit.,p.23
care i8.mileMale,lucr.cit.,p.25
9. Mihail Alpatov, Istoria Artei, I, Arta lumii vechi i a Evului
Mediu,EdiiaaIIa,EdituraMeridiane,Bucureti,1967,p.219

Experiena extatic
1.NicolaeCabassila,Tlcuireadumnezeietiiliturghii,Traducere
dingrecetedeEneBranite,EdituraInstitutuluiBiblicideMisiune
alBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1946,p.26
2.mileMale,LartreligieuxduXIIIesicleenFrance,Septime
dition,LibrairieArmandColin,Paris,1931,p.20
Cycles3.ofPetre
Taste, se arat preocupat
Vintilescu, Liturghieruldoar tangenial
explicat, Editura de estetica
Institutului
medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1972, a
148
331
15
357
Petru Ursache
astzi4.nu Petre
sa Semen, nvtur
stins teoria despre sfnt
perisabilitii i sfinenie
din contiinan lumii
crile
Vechiului Testament, Tez de doctorat, Iai,
cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din Editura Mitropoliei
MoldoveiiSucevei,1993,p.211
6. Preot Prof. dr. Ene Branite, Liturghia general, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,1985,p.111
8.PreotProf.dr.EneBranite,lucr.cit.,p.137
urm.


14
332
358
Paul ARETZU
DUP CHIPUL FRUMOSULUI
B
enedictin, retras ntr-un Iai al abstraciei, Petru
Ursache face, cu minuie i cu rbdare, studii n cteva
domenii adiacente, antropologie, etnologie, estetic,
istorie literar. Ca un crturar echilibrat, nu dispreuiete
nsemntatea oralitii i a tradiiei i este preocupat de
caracteristicile etnice ale cunoaterii (etnosofia), ale frumosului
(etnoestetica) i ale moralei (etnomorala).
Mic tratat de estetic teologic (Editura Eikon, Cluj-Napoca,
2009, ediia a II-a) ncepe prin definirea domeniului, disciplin
de grani i, totodat, de sine stttoare (p. 9). Estetica
teologic reprezint un caz particular al esteticii generale,
constituind un pandant al esteticii filosofice. Are ca premise
teandria relevarea relaiei divino-umane , adevrul de credin
corelat n plan estetic cu frumosul de credin , teologia negativ
sau apofatic, adecvarea unor termeni preluai (adevr, existen,
art, frumos, suferin, auz, vz), iniierea unor noi concepte (mil,
fric, pcat). Autorul i recunoate poziia de cercetare, din
direcia filologiei i a esteticii spre teologie.
Chiar aa se i procedeaz, cercettorul contextualiznd
cultural, situndu-se adesea ntr-o poziie neutral, fcnd
excursuri captivante. Preocuparea sa vdit este s confirme
ideea c spiritul teologal conine implicit, prin natura sa,
valori ale frumosului. Consultnd cri de istoria esteticii,
cum este cea semnat de K. E. Gilbert i H. Kuhn sau cea a lui
W. Tatarkiewicz, constat sumara reprezentare a temei sale.
ntr-o configurare diacronic, la nceput, filosofia i teologia
erau sincretice, nedifereniate. Apoi, raionalitatea filosofilor
i-a mpiedicat s aib o atitudine receptiv fa de adevrul de
credin. Cei mai muli Prini ai Bisericii se formaser n Atena
sau n Alexandria i continuau tradiiile greceti. Cretinismul
s-a impus cu rapiditate, schimbnd mentalitatea oamenilor,
simbolurile politice i culturale. Construirea Sfintei Sofia a
prut multora un miracol. Tratatul Despre numirile divine al
teologului mistic Dionisie Pseudo-Areopagitul menioneaz
ntre atributele lui Dumnezeu i frumuseea. Nu este vorba
de o trstur moral, ci de una estetic. Totui, frumosul are
o cuprindere semantic mai vast. Frumosul ine de natura
realului. Ca principiu ontologic i prin armonia sa desvrit,
Dumnezeu nu poate fi dect frumos. Ceea ce este creat de om
poate fi calificat ca estetic. A.G. Baumgarten definete estetica
drept cunoatere sensibil, aisthesis nseamn senzaie, percepie.
Frumuseea este o caracteristic n sine, iar estetica este tiina
filosofic a frumosului. Romanticii germani vd n estetic o
filosofie a artei. Ea devine autonom, extinzndu-se la domenii
dintre cele mai diverse. Azi, estetica este principiu ontologic,
inclus n comunicare.
Lund ca model adevrul de credin, formulat de Dumitru
Stniloae, Petru Ursache definete estetica teologal ca frumos
de credin. Baza esteticii medievale a fost enunat esenial de
Dionisie Pseudo-Areopagitul, pentru ortodoci, i de Fericitul
Augustin, pentru catolici (continuat de Toma din Aquino):
Retorica apusean se ordoneaz dup modele logice riguroase
i pozitiviste, exprimnd, nainte de toate, raporturile concrete
ntre lucrurile lumii vzute; rsriteanul scrie sub extaz i
vede raporturi nevzute, pe care i le certific drept adevrate
o instan suprafireasc i inspiratoare (p. 26). Sfntul
Dionisie este cel care susine cunoaterea de tip apofatic, cea a
urcuului spre cunoaterea Celui de necuprins, a ntunericului
supraluminos, a nevzutului din cauza strlucirii prea mari.
ntlnirea sinergic, prin cunoaterea apofatic, pornind de
la om spre Dumnezeu, i prin cea catafatic, pornind de la
Dumnezeu la om, formeaz teandria, n fond, cunoaterea prin
mprtire. Din moment ce intermediaz, ca i rugciunea,
ntre imanent i transcendent, experiena artistic, n acest caz,
este una insuflat. Victoria iconodulilor confirm caracterul
360
sacru al artei religioase, care se bazeaz pe har i meteug.
Prototipul se proiecteaz n materia spiritualizat, astfel cum
Dumnezeu se oglindete n Fiul i n chipul omului. Dup
viziunea lui Dionisie, lumea este alctuit din trepte pe care
energiile divine se revars spre oameni, care sunt atrai astfel
spre cunoaterea lui Dumnezeu, spre prtie. Atributele
pe care teologul mistic i le atribuie lui Dumnezeu sunt
consubstaniale. Dei au funcii diferite, binele i frumosul sunt
egale. Dumnezeu distribuie frumusee creaiei i cheam la
sine, conform principiului cobortor-suitor, ntr-o unio-mistyca,
toate formele frumosului: Frumosul este cauza n sine, dar i
cauza creatoare a tuturor lucrurilor care se las puse n micare,
unite laolalt i armonizate dup un model unic, preexistent
i suprafiresc (p. 39). Alturi de frumos i bine, n sincretism
cu acestea, exist i atributul de dragoste, care funcioneaz, n
special, ca putere unitiv i stimulatoare. Dionisie a fost de acord
cu simbolurile religioase, menite s exprime inefabilitatea.
n estetica teologic nu opereaz termeni specifici artei
laice, unde fenomenul artistic are alte inte. Dumnezeu nu
poate fi numit artistul lumii, ci creatorul sau ziditorul acesteia,
iar universul este creaie. Dei poate conine incongruene,
Dumnezeu nu este contradictoriu, este totul n unitate, este
diversitate i simultaneitate totodat. Sfntul este un mistic
desvrit, cruia Dumnezeu i iese n ntmpinare. La rndul
su, profetul este un clarvztor, beneficiar al harului. Artistul
de geniu, pe de alt parte, dovedete originalitate, intuiie i se
bazeaz pe autoritatea gustului. Dup ce face o sumar exegez
la Facere, conchide: Disciplina ritualic n creaie s-a transmis
i artitilor religioi, n sensul c ei mbin lucrul n domeniu
cu pregtirea spiritual (p. 59). n manier apofatic, lumea
a fost creat din nimic, adic din ceva neneles, din Cuvnt.
Se face o distincie de finee ntre facere i zidire, ultima avnd,
mai cu seam, un sens duhovnicesc. n privina corespondenei
dintre geniu i sfnt, mai bine zis dintre genialitate i sfinenie,
le-ar lega chenoza, dei primul caz asum orgoliul, contiina
superioritii de sine, necompatibil cu smerenia. Se poate
361
vorbi despre religiozitatea geniului, dar nu neaprat n
termenii teologiei cretine. Nikolai Berdiaev, care este folosit
ca argument, este, n primul rnd, filosof. Arhetipul artitilor
este Iubal, un descendent al lui Cain, pomenit n Facerea, tatl
celor ce cnt din chitar i din cimpoi. Dumnezeu d diverse
haruri oamenilor, cum se ntmpl cu vorbirea fluent, n
cazul profetului i legiuitorului gngav Moise, cu meterii
numii pentru alctuirea Cortului sfnt, cu Iditum i cu Asaf,
preoii cntrei n Templu, lng Jertfelnic, pomenii de regele
David. Potrivit tradiiei Noului Testament, pictorii, cntreii,
scriitorii sacri i liturghisitorii, aprtori ai credinei au devenit
sfini de sinaxar i cinstii n calendare (p. 70). Primul pictor
de icoane este evanghelistul Luca. Roman Melodul este un
model de poet i cntre, insuflat, spune tradiia, de Maica
Domnului. niruind sfinii melozi, autorul conchide: iat cum
cultura este sacralizat i sfinit. Iniierea dubletelor, cum ar fi
geniu-sfnt, are rolul de a releva paralele ntre estetica laic i
estetica teologic.
Un capitol este dedicat experienei mistice a luminii, cu
surse n Platon i Plotin, vorbindu-se de lumina clar i de lumina
lin, prima raional, a doua mistic. Teologii occidentali,
mai mult filosofi, Fericitul Augustin, Toma dAquino, percep
frumosul ca realitate numeric, geometrizat, destinat cu
precdere vzului (lumina clar). n Rsrit, termenii numesc
miraculosul divin, partea ascuns, apofaticul. Lumina clar
stimuleaz filosofia religiei, lumina lin este favorabil misticii.
Epifania, lumina taboric ce-l nconjoar pe Iisus in de
manifestarea energiilor divine, de cufundarea mistic. Lumina
clar, perceptibil, raional, mrea, recognoscibil n arta
apusean, reprezint efortul de coborre a lui Dumnezeu
pe pmnt, de creare a lumii, de ntrupare. Pe cnd lumina
lin, misterioas, fragil, este una ascensional, cutnd spre
cunoscutul necunoscut de sus, suprainteligibil i inefabil,
parcurgnd cele trei trepte, purificarea, iluminarea i unirea (dup
Sfntul Dionisie). Arta Rsritului, neatins de iluminism, este
hieratic, mistic, teologic.
362
Simul estetic proceseaz valorile accesibile, cantitatea
i calitatea, ridicndu-le la nivelul de interpretare, de
transfigurare. Exist dou perspective estetice opuse i
complementare, idealismul estetic, cu deschidere de jos n sus
i vizionarismul estetic avnd o nelegere haric, obinut prin
comportament ascetic. Pornind de la o afirmaie a lui Origen,
cercettorul se bazeaz pe simul general dumnezeiesc, adic
pe o facultate superioar de cunoatere, care d msura realitilor
supraumane i a adevrurilor de credin. n acesta se ntrunesc
toate simurile, cptnd proprietatea de a transcende: auz,
vedere, miros, pipit. Pregtirea mirului nseamn un ritual
al combinrii de miresme, arome, de rugciune i epiclez.
Vizionarismul mistic al artei sacre este singurul mijloc de a
accede la realitatea suprafireasc a dumnezeirii.
Capitolul central al tratatului este dedicat frumosului. Chipul
frumuseii, ca atribut al armoniei i mreiei lui Dumnezeu,
este implicat n ntregul proces al genezei/creaiei, dar mai
ales n momentul cnd Logosul se transform n lumin. La
fel, frumuseea din textele Bibliei, care este o alt form de
ntrupare, este continuat n scrierile Sfinilor Prini, insuflate
de Duh. Este elogiat echilibrul desvrit dintre om i cosmos,
dintre parte i ntreg. Urtul este considerat o anormalitate,
urmare a cderii. Autorul constat c n domeniul religiosului,
teoria frumosului a premers practicarea artei. S-au limpezit
mai nti principiile i dogmele teologice i, apoi, treptat, au
aprut forme ale artei bisericeti, imnele, cntrile psaltice,
icoanele. Era normal, fiindc nici liturghia nu se cristalizase, iar
cntarea se psalmodia. Jacques Maritain face deosebirea ntre
frumuseea transcendent i frumuseea estetic. Din perspectiva
lui Dumnezeu, totul este frumos. Omul prihnit, ns, adaug
lumii urtul i rul. Tot ceea ce particip la divinitate este
sublim, atributele divine, ierarhia cereasc i chiar ierarhia
bisericeasc. Dar sublimul i frumosul nu sunt ntotdeauna
concordante. Dumnezeu este, desigur, i sublim i frumos,
fiind atotcuprinztor i incomparabil. Lumina lin, cu toate
conotaiile ei, este, de asemenea, sublim. Exist o fric divin,
363
compatibil cu sublimul i total opus fricii de lume. Prin frica
divin omul se ndumnezeiete. Frica divin poate deveni
cale spre extazul mistic. Contemplatorul poate cunoate i alte
forme mistice, inspiraia, revelaia, poate avea vedenii, poate fi
rpit. n religia cretin nu exist un cult al tragicului. Martirii,
insuflai de Duh, acceptau cu senintate, pentru credin,
supliciul. De altfel, suferinele pentru Adevr, din lumea de
aici, vor fi recompensate n eshatologie. Contiina pcatului,
n schimb, poate duce la stri tragice, remediabile prin pocin
i mrturisire. Epoca n care trim, ns, i-a pierdut conceptul
de pcat, agravnd i complicnd dimensiunea dramatic.
Omul postistoric nu este dect un organism cu o contiin
redus la minimum, consumator de existen. Pcatul (originar,
natural, personal) a constituit n timp o important surs
tematic pentru domeniul artistic. Pcatul nate fric. Dar i
dragostea fa de Dumnezeu (ca la ieirea cu Sfintele Daruri:
Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai).
Moartea cretin nu este o tragedie. Ea a fost rscumprat de
moartea i nvierea Mntuitorului. Prin mprtire oamenii
devin hristofori. Frica de moarte este transferat fricii de pcat.
Dumnezeu nu rde niciodat, fiindc nelege esena i unitatea
lumii. Diavolul rde pentru c este superficial i pentru c este
amgit i smintit de fragmentar. El nu poate vedea niciodat
ntregul, lucreaz pe spaii mici. Iisus Hristos nu a rs, nici nu
s-a suprat. El surde, nelegtor i tiutor, iubindu-i fpturile.
Capitolul urmtor studiaz aspecte ale artei cretine.
Aceasta s-a configurat odat cu luptele i disputele teologice,
pentru triumful dreptei credine. Condiia acesteia este
transfigurarea: Sensul liturgic al icoanei, spre exemplu, i al
oricrei forme de expresie sacr se stabilete din momentul n
care vederea devine viziune; ochiul se cur de impresiile
senzitive imediate i locale, cptnd, n perspectiv, facultatea
percepiei divine, a nevzutelor (p. 184). ncununarea a
constituit-o marea art bizantin. Un rol important a revenit
icoanelor. Pentru a risipi acuzaia de idolatrie, Sfntul Ioan
Damaschin face distincia clar ntre imagine i prototipul care
364
a inspirat-o, susinnd funcia acesteia de cluz spiritual.
Icoana actualizeaz prototipul. Sunt evocate legende despre
primele icoane. A urmat o perioad de rtcire, iconoclasmul
(726-843), nsoit i de puternice micri eretice. Clericii
iconoduli au fost anatemizai, expulzai sau chiar ucii.
Important este funcia liturgic a icoanei. n biseric, fiecare
icoan are un loc stabilit. Icoana are, n primul rnd, funcie
teologic, dar ea implic i valoare estetic. Pentru credincios,
cele dou sunt indistincte. Autorul prezint diferite tipuri
de icoane, tehnici ale compoziiei, coli, icoane pe sticl, ou
ncondeiate. Alt domeniu al artei religioase l constituie muzica
i cntarea. A nceput cu psalmi, crora li s-au adugat tropare,
condace, canoane, constituite n imne cretine. Dintre imnografi
sunt amintii Roman Melodul, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul
Efrem Sirul, Cosma Melodul. S-au constituit cele trei cri de
cntri cultice, Triodul, Penticostarul i Octoihul. Arhitectura
religioas este i ea foarte important, n biseric desfurndu-
se slujbele liturgice, expunndu-se icoane i cntndu-se. n
biseric are loc comuniunea credincioilor. De regul, exist
canoane arhitecturale consacrate.
Tratatul se ncheie cu un capitol dedicat experienei extatice.
Liturghia se prezint ca o dram existenial de un tip special,
destinat s ne dezvluie posibila devenire a fiinei comunitare
a omului ntru dumnezeire (p. 296). Liturghia se desfoar
ntr-un lca sfnt, ntr-un timp sacru, avnd loc jertfa
euharistic i mprtirea credincioilor, care se pregtesc
pentru mprie.
Petru Ursache scrie o carte substanial, eseistic i
teologal, n care, ntr-o alctuire structurat, rafinat, fixeaz
reperele eseniale ale unei necesare estetici teologice. La
sfritul muncii sale, ne ateapt i rsplata unui surs plin de
nelepciune i mrinimie.
Viaa Romneasc, nr. 5-6, mai-iunie 2010
365
SUMAR
Gheorghe GRIGURCU
Frumosul laic, frumosul divin /5
Poarta crii/13
Cuvnt nainte/17
CAPITOLUL I Motenirea lui Platon/20
1. Arogana filosofilor/20
2. Istoria istoriei esteticii /22
3. Promisiunile Evului Mediu /30
a. Orient i Occident /31
b. Dionisie Pseudo-Areopagitul /34
c. Metoda areopagit /35
d. Scriitorul sacru /38
4. Teoria frumosului /41
5. Teoria artei /50
CAPITOLUL II Dumnezeu i Om n creaie /53
1. Ziditorul /54
a. Zidire i laud /62
b. Ex nihilo /67
2. Creator i imitator /69
a. A zidi, a face /73
b. Geniu i sfnt /76
CAPITOLUL III Experiena mistic /89
1. Lumina lin /89
a. Tradiia plotinian /90
b. Estetica numrului /94
c. Esena frumuseii /99
2. Sensibilitatea estetic i sensibilitatea mistic /105
a. Simul estetic /105
b. Idealismul estetic /109
c. Simul dumnezeiesc /113
CAPITOLUL IV Numele frumosului /121
1. Frumosul /121
a. Frumosul biblic /123
b. Frumosul divin ca nume i cauz /128
c. O teorie a frumosului /136
d. Frumuseea transcendent i frumuseea estetic /141
2. Sublimul ca extaz /143
a. Teoriile savante /144
b. Sublimul divin i religios /149
c. Frica divin i salvatoare /155
3. Tragicul i suferina creatoare /159
a. Comportamentul tragic /161
b. Despre limit /166
c. Pcatul /168
d. Frica tragic /174
e. Moartea /180
4. Comicul: rs i surs /184
a. Revolta fragmentului /185
b. nelesul biblic /189
c. Calea sursului /196
368
CAPITOLUL V Numele artei. Arta cretin /205
1. Icoana /210
a. Legendele sfinte ale icoanei /213
b. Istoria icoanei /221
c. Istorie i roman /229
d. Tipologia icoanei /233
e. Teologia i estetica icoanei /238
f. Arta religioas i arta sacr /245
g. Icoana pe sticl /256
2. Muzica i cntarea religioas /265
a. nceputuri /268
b. Poetica muzicii /275
c. ntemeietorii /281
d. Codificarea textelor imnografice/290
e. coli muzicale romneti /294
3. Arhitectura religioas /301
a. Sincretism artistic /303
b. Ritualul, fundament al artelor tradiionale /304
c. Paralelismul artistic /310
d. Stiluri arhitectonice /314
Capitolul VI Experiena extatic /321
l. Drama liturgic /321
a. Elementele tehnice ale dramei liturgice /322
b. Spaiul liturgic /323
c. Timpul liturgic /325
2. Scara lui Iacob /327
a. Slujitorii /327
b. Spectatorii /331
c. Cetele cereti /332
369
3. Calea /333
a. Decorul, recuzita i vemintele /333
b. Structura dramei /334
c. Preliminarii liturgice /336
d. Drama lepdrii de sine /339
e. Simboluri liturgice /343
Note /347
Paul ARETZU
Dup chipul frumosului/359
370

PetruUrsache MicTratatDeEsteticaTeologica

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

PetruUrsache MicTratatDeEsteticaTeologica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cartea este o grdin plin cu flori-cuvinte bogate n arome i nelesuri

nalte. Bucuria i ncntarea l ateapt pe acela care o deschide sau o

Difuzare / distribuie carte: tel/fax: 021 348 14 74

Redacia: tel: 021 348 14 74

Editura Eikon este acreditat de Consiliul Naional al

Descrierea CIP este disponibil la Biblioteca Naional a Romniei

Prefa de Gheorghe Grigurcu

Postfa de Paul Aretzu

FRUMOSUL LAIC, FRUMOSUL DIVIN

Exerciii de adevr, Editura Timpul, Iai, 2011

fi apelat la semnul/cuvntul u pentru

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

ntregul lui sistem, se bazeaz pe dou noiuni: un concept

urmtoarele replici numai n legtur cu acest pasaj.

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena

ceul tinde s se delimiteze, ntruct se exprim prin nume i

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

ceart pe fariseii i crturarii carei pun ntrebri iscoditoare,

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Un rsritean ar putea arta c teoria seminelor

la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Cele cinci forme 2.Istoriaistorieiesteticii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Ca i lumina (clar, lin, celest, taboric, a iadului,

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

Sau, n alt parte: Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s

Este o manier biblic de tratare a frumosului filocalic.

celor afirmate mai

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

Deosebirea fa de Ed. Burke i de Im. Kant, cei mai

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui

rezult n ce msur textul nclin n favoarea sacrului sau a

celor afirmate mai sus:ntoatfiinalui,descrnatoarecum

un element de reper pentru ceea ce tot Nichifor Crainic a