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Toms Straka*
Instituto de Investigaciones Histricas
Universidad Catlica Andrs Bello
Resumen
Con base en las tesis de Leopoldo Zea sobre su filosofa de la historia
americana y de Germn Carrera Damas sobre la conciencia criolla,
se plantean algunos de los problemas tericos con los que ms
frecuentemente nos encontramos a la hora de intentar una historia de las
ideas latinoamericanas. Cules certezas, sobre qu mentalidad, en qu
contexto sociocultural y a qu valores han respondido nuestras ideas (y
subsiguientemente, los proyectos) que hemos producido sobre nosotros
mismos y sobre nuestro devenir, es lo que este trabajo espera presentar,
al menos en trminos preliminares.
Palabras clave: Historia de las ideas-Historiografa-Latinoamrica-
Leopoldo Zea- Germn Carrera Damas.
Summary
Using Leopoldo Zeas thesis about his philosophy of the American
history German Carrera-Damass about the Creole consciousness,
we approach some of the commonest theoretical problems found when
we try to explore the history of the Latin-American ideas. What
certainties, on what sort of mentality, in which historical context and to
which values have formed our ideas (and consequentially the projects)
we have founded on our selves and our future, is what this work hopes to
put forward, at least in a preliminary way.
Introduccin
En abril de 1979 se reuni en el Palacio de la Minera de Ciudad de
Mxico, bajo el patrocinio de la UNAM, un simposio sobre cultura
latinoamericana. Leopoldo Zea, ya en la cumbre de su fama y de la
Tomas Straka
del Buen Salvaje que en lo que los aborgenes mismos fueran capaces de
decir. El rico criollo mexicano que crea Alejo Carpentier en el Concierto
Barroco termina sintindose identificado por los aztecas en la puesta en
escena de Moctezuma: pero el punto es que es una puesta en escena
en Italia, quien la dirige es Vivaldi, los aztecas son extras venecianos y al
fin y al cabo se trata de una pera, la forma ms alta y acabada en que
Occidente ha logrado contar sus historias... Los caciques del proyecto
constitucional de Miranda tenan que ver ms con el senado romano y
con la Cmara de los Lores que con su admirado Lautaro. Eran caciques
discurriendo en latn o ingls, pero sindolo y a eso es lo que vamos-
eran la expresin de lo ms autnticamente americano que hay: el
sincretismo, el mestizaje, la hibridacin, ncleo de esa otra occidentalidad
que surge en las Indias. Tal vez los pueblos mestizos no puedan rehacerse
de su historia con la Aufhenbung hegeliana porque son tantas sus historias,
vienen de tantas partes, que es imposible saber cul es la suya propiamente:
as la suya propia termina siendo esa novedad, su novedad intrnseca,
rica y compleja los absorbe. Tomemos el caso de uno de los episodios
fundamentales de la historia del espritu latinoamericano, el Barroco de
Indias.
La novedad americana lleg a su punto ms alto con l. Coincide
con la fragua de nuestras naciones, en ese siglo XVII en el que se apagan
los fuegos de la conquista mientras los factores primigenios se combinan.
Barroco espaol, contrarreforma, escolstica, jesuitismo, mano de obra
y espritu indgena, materiales del pas, la magia africana, pintura de
mano esclava, como se la llama en Venezuela: por los temas, la
emotividad, el patetismo, por tener sus muestras ms acabadas en las
misiones donde los jesuitas (pero tambin los franciscanos y capuchinos)
vivenciaron la utopa cristiana como nunca antes ni despus fue posible
vivirla, es el culmen, la manifestacin esttica de la catolicidad que ha
impuesto los parmetros de aquel mundo. Pero por lo dems, por las
formas y el sentido, es la hibridacin, es el xtasis de Santa Teresa a
ritmo de tambor, el xtasis del zombie, se que produce trances similares
o mayores en los ritos que invocan a las deidades africanas; son, tambin,
nuestras bellas vrgenes de cabello crespo, la explosin de sabor y color
Tomas Straka
Bibliografa
1. Germn Carrera Damas, El culto a Bolvar, 5 edicin, Caracas, Alfadil
Ediciones, 2003.
2. Leopoldo Zea, Historia de las ideas e identidad latinoamericana, La
filosofa como compromiso de liberacin, Caracas, Biblioteca Ayacucho,
1991, p. 191
3. J. Bracho, Religin, nacin e historia. Una aproximacin a las
representaciones de la modernidad latinoamericana., en AAVV: Iglesia
y educacin en Venezuela. Memorias de las III Jornadas de Historia y
Religin, Caracas, UCAB/Konrad Adenauer Stifung, 2003, p. 57
4. G. Carrera Damas, De la dificultad de ser criollo, Caracas, Grijalbo,
1993, p. 73
5. 1 Idem.
6. 2 Ibdem, pp. 73-74
7. 3 Ibd., p. 74
8. 4 Viso, Venezuela, identidad y ruptura, Caracas, Alfadil Editores, 1983,
pp. 73-96
9. 5 Pedro E. Calzadilla, El IV Centenario de Venezuela y el fin del
matricidio. En: Luis Cipriano Rodrguez (coord.): Los Grandes Perodos
y Temas de la Historia de Venezuela. Caracas; UCV, 1993, pp. 259-280
10. La visin de los realistas en esta historiografa siempre asimilados a
los espaoles, soslayando que en su mayor parte fueron venezolanos- en
los principales autores del momento, la presenta Franceschi, El culto a
los hroes y la formacin de la nacin venezolana, Caracas, s/n, 1999.,
pp. 55-116.
11. 6 Carrera, De la dificultad..., p. 73
12. 7 Ibdem, p. 76
Sobre la Conciencia de los Criollos