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UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO

GRANDE DO SUL

DHE DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES E EDUCAO

CURSO DE PSICOLOGIA

A IMAGEM DO CORPO NA PSICOSE

PRISCILA HERMES MOHR

Iju RS
2012
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PRISCILA HERMES MOHR

A IMAGEM DO CORPO NA PSICOSE

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Curso de Psicologia da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul UNIJU, como requisito
parcial para obteno do grau de Psiclogo.

Orientadora: Normandia Cristian Giles Castilho

Iju RS
2012
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UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO

GRANDE DO SUL

DHE DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES E EDUCAO

CURSO DE PSICOLOGIA

A IMAGEM DO CORPO NA PSICOSE

PRISCILA HERMES MOHR

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________
Prof Normandia Cristian Giles Castilho (UNIJU)

____________________________________________
Prof Kenia Spolti Freire (UNIJU)

Iju, 20 de dezembro de 2012

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RESUMO

A prtica clnica nos apresenta muitos tipos de sujeitos, subjetividades e estruturas,

o que nos prope a estudar sobre esses diversos modos de ser. O presente trabalho
aborda a temtica da psicose na infncia. Sero trabalhados os conceitos de funo
materna e paterna, relacionando-os ao Nome-do-Pai e as consequncias da no
inscrio deste significante, particularmente o que afeta na construo do corpo. O
objetivo deste trabalho demonstrar como o corpo do sujeito psictico constitudo
e percebido por ele. Para isso nos referimos s teorias psicanalticas, principalmente
em autores como Sigmund Freud, Jacques Lacan, Franoise Dolto e Esteban Levin.

Palavras-chave: psicanlise; sujeito; corpo; psicose; estdio do espelho.

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ABSTRACT

The clinical practice presents lots of subject types, subjectivities and structures,
which propose us to study about these various modes of being. The present study
address the issue of childhood psichosis. Will be worked out the concepts of
mathernal and pathernal function, relating them to the Father-Name and the
consequences to the non-inclusion of it, particulary wht afects the construction of the
body. The objective of this work is to demonstrate how the body of psicotic subject is
constituted and percieved by them. We refer to this to the psichoanalytic theories,
mainly in authors like Sigmund Freud, Jacques Lacan, Franoise Dolto and Esteban
Levin.

Key-words: Psychoanalisis; subject; body; psychosis, mirror stadium.

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................. 6

1 A CONSTITUIO DO CORPO ............................................................................... 8

2 A PSICOSE E A IMAGEM DO CORPO .................................................................. 24

2.1 A ESTRUTURA PSICTICA ................................................................................ 24
2.2 A IMAGEM DO CORPO NA PSICOSE ................................................................ 31

CONCLUSO ............................................................................................................ 40

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 43

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INTRODUO

O presente trabalho monogrfico aborda a temtica da psicose,

particularmente psicose na infncia, e nossa questo de investigao : como se
constitui o corpo na psicose? Para responder esta questo nos apoiamos na teoria
psicanaltica, principalmente em Freud e Lacan.
Todos ns temos um corpo. Sim. Mas de que corpo falamos? As definies
que os dicionrios trazem para corpo, o reduzem a uma estrutura fsica, poro de
matria, um organismo abstrado de seu psiquismo. Porm, a partir da Psicanlise, o
corpo ao qual nos referimos certamente no se trata de um corpo-organismo,
embora este seja imprescindvel em todo ser humano. Nesta, define-se o corpo
enquanto atravessado pela linguagem, o que significa dar outro estatuto a ele,
significa falar de um corpo subjetivado. Em Psicanlise quando se fala em corpo, se
pensa no corpo de um sujeito, para alm do orgnico. Partimos da hiptese de que
no h corpo sem linguagem e sem histria, ou seja, o corpo uma construo
psquica, algo que, de alguma forma se liga ao inconsciente e histria de cada um.
Mas como se constitui este corpo? E como o mesmo se constitui na psicose?
Para responder estas questes organizamos nosso trabalho em dois
captulos. No primeiro captulo abordaremos a constituio do corpo no sujeito, para
alm do orgnico, e para isto se desenvolver questes como a importncia da
linguagem e inscrio dos significantes neste momento de fundao do corpo e de
sua imagem, ou seja: o Estdio do Espelho; o circuito pulsional; a importncia da
funo materna e paterna na constituio do sujeito; sem esquecer o conceito de
narcisismo, pois alguns autores o tm como central no estudo da imagem. Ainda no
primeiro captulo, sero abordados os conceitos de imagem e esquema corporal,
trabalhados por Franoise Dolto.
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No segundo captulo trabalhar-se- propriamente o corpo na psicose.

Abordaremos a diferena da estrutura neurtica e psictica, seguindo a trajetria de
Freud, para entrar no conceito de estrutura de Lacan. A seguir, enfocaremos a
psicose na infncia, desde a constituio da imagem, portanto construo do corpo
e do Eu e as fraturas que se produzem quando h falhas na inscrio do significante
Nome-do-Pai.
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1 A CONSTITUIO DO CORPO

Para iniciar o captulo sobre a construo do corpo na psicanlise,

esclarecemos que no se falar simplesmente de um corpo orgnico. Neste sentido,
partiremos j da hiptese psicanaltica que o corpo, assim como o sujeito, depende
para se constituir, da linguagem.
O corpo sobre o qual trabalhamos o corpo que a Psicanlise conceitua
como receptculo, ergeno, simbolizado, discursivo, subjetivado, o corpo de um
sujeito. Para constituir o corpo, a criana deve percorrer um longo caminho
construdo por proibies, leis, imagens e desejos. (Levin, 1995, p.75)
fundamental, de incio, situar a importncia da entrada e atravessamento
da linguagem no corpo. Antes mesmo de o beb nascer, ele e seu corpo j est
presente no discurso de seus pais. Antes de sua chegada so planejados um nome
e um espao, tambm so criadas expectativas acerca do nascimento do filho e o
que acontecer com ele depois, como vai ser, entre outros aspectos. Previamente
ao corpo real existir, j h ali um corpo simblico, suposto pelos pais no seu
discurso.
Aps o nascimento, atravs da linguagem que a me - ou quem cumpre a
funo materna1, encarnada no Outro2, vai comear a nomear, mapear e simbolizar
o corpo do beb. Assim, a me na posio de Outro deixa marcas no corpo do beb,
marcas simblicas que ficaro no inconsciente e que iro, junto com outros
aspectos, fazendo parte da constituio do corpo e do sujeito.
o Outro materno que apresenta o corpo criana. Mas como essa
apresentao? Desde o incio, a me quando toca o beb vai nomeando as partes
do corpo, mostrando a ele e dizendo o que . O Outro atravs de seu discurso vai
nomeando as partes e fazendo com que elas se tornem significantes3. Assim, pode-
se dizer que a me introduz o beb no seu discurso e assim, introduz o corpo de seu
filho na legitimidade de um corpo humano ( por via desta inscrio na linguagem

1
Funo materna essa funo exercida por quem atende os primeiros cuidados e necessidades
do beb, inicialmente os biolgicos, mas que tambm dar suporte as questes psquicas do mesmo.
Geralmente, mas no necessariamente, quem cumpre esta funo a me. Durante o presente
trabalho, quando falar em me, estarei me referindo a quem cumpre a funo materna.
2
Outro Lacan usa o termo no sentido de Outro como representando um lugar, como funo, est
ligado a questo da linguagem. Quem ocupa esta posio de Outro a me ou quem exerce a
funo materna. Durante o texto, quando usarei os termos me, funo materna e propriamente
Outro, estarei me referindo a esta posio.
3
O termo significante ser trabalhado posteriormente.
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que o mesmo torna-se legtimo) deixando de ser meramente um corpo biolgico para
passar a ser o corpo de um sujeito.
Reporto-me a Esteban Levin em seu livro A Clnica Psicomotora- O Corpo
na Linguagem (1995) onde o autor trabalha como se d a apresentao do corpo
criana, cuja funo realizada pelo Outro me:

o Outro materno que vai criando nesse puro corpo coisa: buracos,
bordas, protuberncias, tatuando deste modo um mapa corporal produto do
desejo do Outro, que erogeiniza e pulsionalisa, ou seja, cria-lhe uma falta no
corpo, uma maneira, uma forma de que lhe falte algo (p. 52).

atravs destas marcas deixadas que esse corpo coisa vai se

transformando num corpo ergeno e simblico. E pela instaurao da falta que vai
se criar a possibilidade de surgir o desejo do sujeito, ela constitutiva. Mas como se
d esse processo de instaurao da falta e criao da demanda4? atravs do
circuito pulsional, como isso acontece, veremos a seguir.
Mas antes ainda de falar sobre o circuito pulsional, abro aqui um espao
para situar o conceito de Pulso, que um dos conceitos fundamentais trabalhado
pela Psicanlise. Freud em algumas publicaes j a descrevia como um conceito
na fronteira entre o material e o somtico, mas em 1911, quando escreve o caso
Schreber que a conceitua definitivamente como sendo o conceito sobre a fronteira
entre o somtico e o mental, vemos nela o representante psquico de foras
orgnicas (p.81). A pulso uma fora para agir, um querer, quer atingir um
objetivo. Ela a base a partir da qual se gera a necessidade, a nsia, a vontade, o
querer e o desejo. Ela nunca pode tornar-se objeto da conscincia, s a ideia que a
representa pode. Segundo Freud, a pulso nunca se d por si mesma, ela s
conhecida pelos seus representantes que so a ideia e o afeto. Apesar de ter sua
fonte em fenmenos somticos, porm tem um destino basicamente psquico.
Freud (1915) afirma que as pulses so formadas por quatro propriedades,
so elas: a fonte, que se refere ao processo somtico, est localizada no corpo, cujo
estmulo representado no psiquismo pela pulso; a fora (presso), que a
essncia da pulso, sempre ativa e constante; o objeto, onde a pulso alcana sua
meta. muito varivel, lbil, no se fixa, parcial e a finalidade que sempre

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A questo da demanda ser trabalhada quando se falar sobre o circuito pulsional. Brevemente o
que se pode relatar que ela diz de um desejo do sujeito, sendo mais do que um querer.
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satisfao, porm esta nunca totalmente alcanada, sempre parcialmente

atingida. Podem, no entanto, haver pulses inibidas em sua finalidade. No h como
dizer quantas so as pulses existentes, pois elas so constantes nos seres
humanos, so como desejos nunca saciados, no algo pensado, consciente.
Primeiramente Freud divide as pulses em pulses sexuais e de
conservao, posteriormente, divide em pulses de morte e pulses de vida, porm
estas elaboraes no sero aprofundadas no presente trabalho. O que nos
interessa no momento abordar, aps este breve relato sobre o conceito de pulso,
como se d o circuito pulsional, na medida em que a pulso sempre relacional.
Neste sentido, para se instaurar o circuito pulsional na criana depende da presena
do Outro. Deste Outro depende que se instaure o circuito pulsional e ao mesmo
tempo permite tambm que se instaure o desejo na criana.
Deste modo, pode-se situar que, inicialmente h um ciclo de repeties na
busca pelo objeto, o beb chora, a me responde amamentando-o, pegando-o no
colo ou fazendo algo que supe que responda ao que o beb esteja sentindo ou
pedindo. Desta forma, ele necessita de algum que o cuide, o alimente, etc., e a
partir do que lhe ofertado, ele encontra o objeto que o satisfaa. somente pelo
Outro atravs da linguagem que o sujeito pode ter acesso ao saber que permite que
ele escolha o objeto de satisfao.
O Outro d um sentido, pe um significado naquilo que est acontecendo,
porm se o corpo e os objetos no forem apresentados ao beb atravs da
linguagem, no ter como se transformar em algo que tenha representao. A me
codifica as aes atravs da linguagem, transformando essas manifestaes em
mensagem, em demanda. Ela instala desse modo a demanda na criana, na
suposio de que seu filho demande algo para ela.
Alm disso, o fundamental que aps a me supor o que que o beb
quer, ela se interrogue acerca disso, se pergunte se era esse mesmo o objeto
desejado. Deve haver a dvida supondo o que o beb pode estar querendo, para
que se abra espao, falta. como se a me se interrogasse: Ser que isso
mesmo que ele queria? Neste movimento, ela supe sujeito no beb, supe nele
um desejo que no necessariamente coincidiria com o dela (Jerusalinsky, 2002,
p.137)
Esta suposio importante, pois imaginar que o beb quer algo supor
que ali existe um sujeito de desejo, o que imprescindvel para sua constituio
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psquica, para ser sujeito. H um momento onde dever ser deixada uma falta, ou
seja, um espao onde no se responda imediatamente, para que se crie uma
demanda no beb e este possa colocar ali o seu desejo. nesse circuito atravs da
relao me-beb que ela vai permitindo que se deixe uma falta, um espao para
que o beb possa demandar e escolher por si o que quer.
Por certo, a me no responde sempre do mesmo modo aos chamados da
criana. A ausncia e a presena dela so importantes para constituio do sujeito,
assim como a criao de ritmos, rotinas, momentos de sono ou viglia, fome e
saciedade, tenso ou calma, entre outros, impostos por ela e situados neste circuito
de demanda e desejo. neste circuito tambm, que vai se produzindo a inscrio da
satisfao e da insatisfao. A partir da primeira experincia de satisfao tentar-se-
sempre retornar a ela, numa busca constante. Um exemplo disso a primeira vez
que o beb amamentado, a partir disso sempre buscar sentir a mesma satisfao
obtida da primeira vez.
O desejo surge nessa busca, em querer de novo o objeto que se sups ter e
que o satisfez. O objeto causa desejo. Assim, constata-se que o desejo s passa a
existir a partir da separao psquica do corpo materno, ou seja, depois que o desejo
do sujeito seu, no est mais assujeitado ao desejo materno. Isto s conseguido
depois de instaurada a castrao5, atravs da entrada do Pai (simblico) enquanto
possuidor da Lei. Antes desta separao o beb ainda no sujeito de desejo, seu
desejo ainda esta submetido ao materno.
a falta do objeto que faz com que se formule inconscientemente a fico
de que ele existiu e com ele nada faltava. O desejo surge quando acontece a
castrao, separao entre a me e a criana e acaba com a suposta completude
que se imagina existir, isso no terceiro momento da construo fantasmtica. a
castrao que permite com que a criana saia desse lugar de desejo do Outro e se
torne sujeito de seu prprio desejo, a castrao faz com que a criana escolha
forosamente entre continuar sendo o objeto de desejo da me ou ser sujeito de
desejo. A constituio fantasmtica acontece em trs tempos, no primeiro h a
relao fusional entre me e beb, aparece aqui a ideia de completude, so uma
coisa s, h o assujeitamento do beb quando est submetido ao desejo materno.
No segundo se d a escolha forada dita anteriormente, a partir da castrao, o

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Termo que ir sendo explicado no decorrer do trabalho.
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beb deve escolher entre si mesmo ou continuar sendo o desejo da me. Se ele
escolher a si mesmo, se encaminhar para a estrutura neurtica, se optar por
continuar sendo o desejo da me, permanece ligado ao corpo e desejo materno, e
seu destino possvel a psicose. Ainda sobre o terceiro tempo, nele que h ento
a castrao e separao entre corpo da me e do beb, e que o objeto cai, fazendo
com que se instaure uma falta, a qual permite que a criana possa comear a
desejar por si.
Quando se diz que o objeto deve cair, isso que deve acontecer para
aparecer no lugar deste a falta que faz constituir o desejo no sujeito, se este objeto
no cair, me e criana continuam sendo unidade, e o desejo continua a ser o
desejo do Outro, e no possvel que se faa a separao entre corpo da criana e
corpo da me. Vale aqui salientar que a me deve se separar do corpo da criana,
porm deve continuar com as funes intrnsecas a funo materna. As implicaes
que ocorrem quando no h separao entre o corpo da me e do beb sero
apresentadas no segundo captulo deste trabalho.
Mas, por certo sabemos que deve haver uma descontinuidade entre o corpo
da me e o corpo da criana. Para que isto acontea, preciso que antes de criar a
falta na criana, ela exista na me, ou seja, esta deve ser castrada simbolicamente.
Isto pode ser explicado simplificadamente, da seguinte forma: quando a me se
retira abre um espao, uma falta que produz uma frustrao, e esta, por
conseguinte, vai fazer a criana representar o objeto de desejo. Posteriormente, a
me deve colocar no seu discurso que seu desejo est submetido a Outro, a uma lei.
Neste momento surge o pai, como funo simblica conhecida como funo
paterna, que j deveria aparecer anteriormente no discurso da me, porm agora
sim ele passa a fazer funo, entra como representante da Lei, aquele que castra.
ele quem faz essa separao entre me-beb, impedindo que o desejo do beb
continue assujeitado ao desejo materno.
Julieta Jerusalinsky (2002) quando situa a funo do Outro de atribuir
sentido as aes do beb, e assim realizar uma oferta como resposta a esta ao,
diz que:

Neste movimento de articulao da pulso pela demanda, tambm se abre

a dimenso do desejo, pois a pulso no fica toda articulada na demanda, o
desejo sempre escapa, sempre insiste na busca da realizao do que foi
inscrito como satisfao. Insiste assim de um objeto a outro, num
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movimento que busca o reencontro com um objeto mtico irremediavelmente

perdido. (p. 139)

Quando no h uma antecipao imaginria por parte dos pais ou quem

cumpra as funes materna e paterna; quando eles no supem capacidades no
beb e, por isso, no abrem espao para dvidas, para questionar sobre o que quer
o beb, para que estes possam comear a demandar, fica fraturada a inscrio
deste circuito de demanda e desejo. Dessa forma se apaga a noo de sujeito no
beb, no se sustenta que ali h desejo. Ou se v o beb como incapaz de
responder as demandas, ou estas ficam direcionadas a me, pois, no acreditam
que o beb seja capaz de realiz-las. o Outro que faz a articulao entre pulso e
desejo, ento, se h falhas neste circuito, algo pode se problematizar.
Sobre o circuito pulsional, pode se dizer ainda que, a meta da pulso
sempre satisfao. Ela parte da zona ergena demarcada pela me nos cuidados
iniciais e inscrita no corpo do beb e a ela retorna, porm, sem nunca conseguir a
satisfao completamente. O circuito se apresenta de diferentes formas,
dependendo de como a me apresenta este circuito ao seu beb. Pode ser mais
curto quando no h suposio de capacidade de realizao e resposta s
demandas, pelo beb, ou mais esticado quando abre-se espao a produes e
interpretaes das aes do beb. Julieta Jerusalinsky (2002) fala que:

O estiramento da corda da pulso ocorre atrelado ao deslizamento

significante (pelo movimento metonmico que implica o desejo). Tanto mais
extenso ser o arco percorrido pela pulso quanto mais extensa for a
cadeia, a srie significante produzida na busca de satisfao. (p.147)

E isto tudo vai depender do modo como se articula a pulso com a demanda
e o desejo, inscrita pelo Outro.
Vale destacar que demanda e desejo no so sinnimos. A demanda se
relaciona com a busca da satisfao, descarga, se constitui entre a necessidade e o
desejo, por outra via sabemos que sempre demanda de amor. O desejo ultrapassa
este nvel da satisfao, vai alm dessa resposta, ele diz do sujeito, do seu querer,
mesmo inconsciente.
Tomemos como exemplo os gestos produzidos pelos sujeitos, estes vo
sendo nomeados e ento levados do estatuto de signo a significante. Neste
processo de suposio de sujeito de desejo e criao da demanda, vo se
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estabelecendo os registros Imaginrio, Simblico e Real. Estes registros so

trabalhados por Jacques Lacan como fundamentais na constituio do sujeito, e
sero importantes na construo do captulo posterior onde falar-se- sobre a
psicose.
Para Lacan (1957-1958/1999) a constituio do sujeito estrutura-se a partir
de trs registros que se articulam, Real, Simblico e Imaginrio. O Real no o
mesmo que realidade, ele no depende dos outros registros, existe por si mesmo.
o campo daquilo que no nomevel, que escapa simbolizao, no pode ser
descrito. O sujeito no tem domnio completo sobre ele, escapa ao nosso desejo e
poder. O campo do imaginrio envolve tudo aquilo que tem a ver com as imagens,
fantasias, o que inscrito e registrado atravs da imagem fica no imaginrio. no
Estdio do Espelho que ele comea a se estruturar. J o simblico se refere ao
campo da linguagem. Tudo que apresentado ao sujeito desde beb por estar na
linguagem apropriado pelo simblico, por ter um significado e representar algo
entram numa cadeia de significantes. Um significante representa um sujeito para
outro significante, h um significante que inaugura a cadeia e este s pode ser
entendido quando o outro d significao.
Isto pode ser verificado nos gestos produzidos pelo beb, pois aqui o
fundamental que o gesto passe de signo a significante, e como j dito algo s se
torna significante quando algum geralmente o Outro, comea a dar sentido as
aes produzidas, atravs do discurso. isto que faz com que a ao se transforme
em gesto, com que o signo se torne significante e adquira uma representao para o
sujeito. Isso mostra que esta interpretao feita pelo Outro singulariza o gesto, no
podendo este ento, ter uma classificao dependendo de seu movimento, como era
feito quando dos primeiros estudos sobre os mesmos. Nestes, os gestos eram
classificados pelo tipo de movimento, havia um dicionrio de gestos, assim como h
sobre os sonhos. No se levava em conta a subjetividade e singularidade de cada
sujeito que o produzia.
A linguagem aparece aqui mais uma vez como imprescindvel, como situa
Levin (1995), esta linguagem, este dilogo, metaforiaza experincia corporal e traa
a condio de todo corpo humano, que a de ser discursivo e simblico (p. 90). Se
o gesto no simbolizado pelo Outro, ele acaba ficando somente no registro de
imagens, ou seja, no registro imaginrio.
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As funes do significante, alm de dar sentido s coisas, so a metfora e

a metonmia.6 Relacionando com o corpo, um exemplo que traz Levin (1995), fala de
um gesto, como por exemplo um tropeo, tentando mostrar algo que est oculto,
inconsciente, como se fosse um ato falho produzido pela linguagem.
Levin (1995) diz: concebemos o corpo no imaginrio como efeito do
simblico (do significante) no Real do corpo (p.47). Ou seja, preciso supor um
corpo, represent-lo por meio da linguagem, significando-o, para que ento possa se
ter uma imagem global do corpo real.
O que a criana reconhece no corpo no a unidade do mesmo, mas a
imagem que tem. Essa passa antes de tudo por uma identificao com a imago
materna. Nesta etapa a imagem no pertence propriamente a criana, mas esta
que permite a ideia de unidade, de um corpo inteiro. Lacan chama essa fase de
identificao da prpria imago de Estdio do Espelho.
Algo a ser situado que este acontecimento, pelo qual passa o beb, no se
d propriamente em frente a um espelho real, mas em frente a um Outro que
devolve, reflete e simboliza o que representado. Comea pela srie de gestos e
movimentos desenvolvidos pelo beb. Segundo Lacan, esta fase se d entre os 6 e
os 18 meses de idade. Compreende-se o estdio do espelho como um momento de
identificao, onde o sujeito se reconhea enquanto imagem. essa a
transformao que se espera ser realizada nesta fase.
A imagem, no estdio do espelho, antecipa a unidade do Eu simblico frente
a imaturidade do corpo real no momento, por isso situada como uma experincia
inaugural e primordial (Dolto, 2008, p. 36). Para Lacan, o momento em que se v a
imagem refletida no espelho de jubilao7. Percebe-se a importncia desta viso
de unidade quando o autor diz:

A forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a

8
maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt , isto , numa
exterioridade em que decerto essa forma mais constituinte do que
constituda [...] simboliza a permanncia mental do [eu], ao mesmo tempo

6
A metfora tem a ver com as condensaes, algo aparece dizendo sobre o que est oculto, ou seja,
das substituies de significante por outro significante. Popularmente se fala da metfora como
sentido figurado. J a metonmia diz dos deslocamentos, de significante a significante, ou, de um
termo por outro. Sendo que estes s tem sentido quando fazem parte de uma cadeia significante.
7
No Estdio do Espelho ela aparece como antecipao da globalidade da imagem, situada atravs da
imago do Outro, esta que uma forma necessria para que o sujeito comece a se identificar
enquanto imagem. A jubilao pode ser descrita como o momento do encontro com a imagem.
8
Refere-se forma, construo de uma imagem total.
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que prefigura sua destinao alienante; tambm prenhe das

correspondncias que unem o [eu] esttua em que o homem se projeta e
aos fantasmas que o dominam, ao autnomo, enfim, no qual tente a se
consumar, numa relao ambgua, o mundo de sua fabricao. (Lacan,
1998, p.98)

pelo estdio do espelho que a imagem de unidade do corpo apropriada

pelo sujeito. E funo desta imago fazer a relao do organismo com a sua
realidade. Passa-se da insuficincia para a precipitao de algo que dever ser
constitudo, mas que antes de tudo deve ser projetado pelo sujeito no imaginrio
para que se chegue a uma identificao do eu, sendo esta algo que ficar marcado
na sua estrutura permanente. Lembrando aqui que se passa de uma imagem
despedaada por este corpo no ter bordas instauradas, devido a no ter ocorrido
ainda a entrada do Pai enquanto castrador, que faz a separao entre o corpo da
me e do beb para uma imago de unidade, caso tudo ocorra bem nesta fase e a
imagem seja constituda e apropriada pelo sujeito.
Resumindo as etapas do estdio do espelho, possvel assim situa-las: no
primeiro tempo a criana tem dificuldade de separar a imagem de si e do outro; no
segundo tempo ela descobre que o outro do espelho no real, mas sim uma
imagem, isso indica que de agora em diante ela sabe distinguir a imagem do outro
da realidade do outro, essa etapa decisiva no processo identificatrio. No terceiro
tempo a criana rene as duas etapas precedentes, porque alm de j saber que
aquele reflexo uma imagem, sabe convictamente tambm que esta imagem dela.
Ela passa a reconhecer-se, transformando assim a imagem de corpo esfacelado
para o corpo unificado. Esta imagem de corpo estruturante para a identidade do
sujeito. o simblico que sustenta a imagem. O estdio do espelho representa, de
uma forma ampla, aquilo do que o sujeito comumente tomado quando ele se v,
se identifica, se localiza no outro. Poderamos dizer que se trata da fundao do eu
pela imagem especular (Backes, 2004, p.29). Mostra-se aqui o valor desta fase na
constituio do sujeito.
Pensando na fundao e constituio da imagem, podemos nos referir sobre
a importncia, nesta etapa, da intercalao da ausncia e presena da me. Isso faz
com que haja um espao que permite a criana fazer a separao do corpo materno.
Freud coloca a brincadeira do Fort-da como constituinte desta conquista simblica.
O Fort-da (l aqui) consiste no jogo de presena e ausncia de um objeto ou
pessoa, que simbolizam os retornos e partidas. Parece facilitar a criana a suportar a
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angstia da partida da me (ou tolerar em parte). A elaborao desta conquista

simblica faz agir ativamente aquilo que sofre passivamente, ou seja, comear a
simbolizar ela mesma e se apropriar do seu corpo e do que seu.
No Estdio do Espelho, a partir do momento que a criana se identifica com
sua imagem e pode ser una que pode se fazer uma diferenciao entre o seu
corpo e o corpo da me, a criana comea a perceber que ela e a me no so uma
unidade, so separadas.
Parece interessante salientar que a imagem que o sujeito tem de si mesmo
no pode ser considerada o Eu este uma projeo psquica, constitudo por um
processo mental, no algo apreensvel, no se restringe a imagem do corpo,
porm, durante vezes estas se relacionam. Esta imagem do corpo constituinte
dele, ou seja, no por possuir um corpo que esta imagem existe naturalmente, faz
parte da construo da prpria identidade, necessrio se apropriar dela, existir
uma identificao com o Eu.
A imagem do corpo efeito da identificao a uma imagem de unidade,
constituinte de um eu ideal, perfeito, entretanto esta dimenso inconsciente.
Como o sujeito acredita ser esta imagem, mas nunca se iguala totalmente a ela
pois como dito ele no a imagem, procura sempre voltar a reconhecer-se como tal.
Busca-se essa completude que se imagina existir, mas que na verdade no h. O
Estdio do Espelho mostra que o Eu se constitui no Outro, atravs de um
desconhecimento e um engano, desconhecimento porque no sabe o que faz para
que a imagem que v se sustente e retorne para ele, e engano por ter uma
dimenso paranoica, pois essa imagem com a qual se identifica tem um pouco dele
mesmo. Tanto o Eu quanto a imagem se constituem atravs do que falta.
Cabe aqui destacar o modo como a criana percebe a parte e o todo,
pensando sempre que juntos formam uma unidade. Insere-se aqui um trao unrio,
essencial para a constituio e o reconhecimento do sujeito e do outro enquanto ser.

A condio para que qualquer um se veja que haja um ideal, qualquer um

se v a partir do Outro, que d a condio da possibilidade de ser esse um.
V-se do lugar desde o qual idealiza o objeto do seu desejo que faz a
condio da unaridade (trao unrio). Esta primeira forma unida uma
representao. (Levin, 1995, p.118)

este trao que identifica o sujeito, que marca um lugar, porm ao mesmo
tempo h um desconhecimento sobre o mesmo. O trao a inscrio de uma marca
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mnmica, algo marcado por quem cumpre a funo materna, entretanto esta
pessoa deve se retirar e ento algo apagado, mas a marca fica, algo resta, uma
fixao onde acontecem os investimentos, em cima deste apagamento. Fica
determinado que algum passou e deixou o rastro. necessrio que o objeto se
perda, desse modo a marca fica como um enigma, que vai ter que ser lido por um
sujeito Outro.
Retomando ideias apresentadas, j pode ser dito que o corpo situado no
simblico - pois tem relao com a linguagem, atravessado pelo discurso, no
imaginrio em relao a identificao de imagem, e no real corpo coisa, que
no representvel, pois fica fora da imagem. Quando se fala em corpo como
receptculo, ele assim chamado, pois ele que recebe as marcas e inscries da
linguagem e do desejo. discursivo pois metaforiza-se na linguagem, quando esta
perpassa o corpo que ele passa a ser legtimo, reconhecido.
A linguagem aparece como fundamental neste processo de constituio do
corpo. Os movimentos no so simplesmente ao, eles so atos. Atos porque so
simbolizados, e isto acontece por causa do atravessamento da linguagem. Esse
um dos aspectos que diferencia o corpo humano do corpo animal, este ltimo pura
ao. E essa transformao da ao em ato simbolizado s possvel porque o
Outro entra com o discurso. Levin (1995) destaca desta forma: O tocar por tocar
no gera nada. No gera marca. No faz corte. No h dilogo (p.80). O corpo
efeito da linguagem e no o contrrio. atravs dela que se constitui o sujeito e seu
corpo, e por meio dela que se permite reconhecer-se, ser um sujeito, ter um corpo
e poder transform-lo. ela que articula o corpo ao desejo do sujeito. quem
participa da construo do universo simblico.
Quando se fala em corpo, dois outros conceitos a que se remete so:
imagem e esquema corporal. Que muitas vezes so tomados como sinnimos, mas
que na verdade no o so. O esquema corporal tem a ver com o que se apresenta,
parte fsica, da ordem do evolutivo e temporal. a noo que se tem do corpo. J
a imagem corporal tem a ver com a histria, subjetiva e implica o desejo do sujeito.
Relaciona-se com a as inscries e marcaes mnmicas que ficam
inconscientemente na memria. O esquema pode ser explicitado e trabalhado, j a
imagem no algo que se possa descrever, pois da ordem do inconsciente, e
como tal, s se apresenta indiretamente. Estas so as diferenas entre imagem e
esquema corporal, entretanto h alguma relao, pois a imagem vista atravs do
 19

esquema. Por exemplo, um comprometimento do esquema pode ter sua origem na

imagem corporal da criana. visvel em um deles, mas pode ter se originado em
outro.
Sintetizando o que Franoise Dolto (2010) fala sobre imagem e esquema
corporal, pode se dizer que o esquema igual para todos (com mais ou menos a
mesma idade cronolgica), evolutivo no tempo e no espao, estrutura-se pela
aprendizagem e pela experincia. inconsciente, mas tambm pr-consciente e
consciente. O funcionamento do corpo far parte da constituio da imagem, atravs
de seu esquema corporal, este

especifica o indivduo enquanto representante da espcie, quaisquer que

sejam o lugar, a poca ou as condies nas quais ele vive. ele, o
esquema corporal, que ser o intrprete ativo ou passivo da imagem do
corpo, no sentido de que permite a objetivao de uma intersubjetividade,
de uma relao libidical linguageira com os outros que, sem ele, sem o
suporte que ele representa, permaneceria para sempre um fantasma no-
comunicvel. (Dolto, p. 14, 2010)

o suporte biolgico fsico para que a imagem corporal se represente e

se comunique com o outro, nele que as experincias aparecem. As pulses antes
mencionadas tem sua fonte no esquema corporal, porm o lugar onde so
representadas a imagem do corpo. A imagem corporal est ligada ao sujeito e a
sua histria, singular, subjetiva e inconsciente. Se estrutura pela relao de
comunicao entre os sujeitos. imaginria e marcada pela dimenso simblica.
Pode tornar-se independente de seu esquema corporal. Reporta ao desejo do
sujeito, vai alm da necessidade. quando h uma presena, mesmo que somente
simblica de algum que permite que o sujeito deseje, que estas duas noes se
relacionam, como diz Dolto:

Quando existe uma testemunha humana, real ou memorizada, o esquema

corporal, lugar de necessidade, que constitui o corpo em sua vitalidade
orgnica, se cruza com a imagem do corpo, lugar do desejo. esta trama
de relaes que permitir criana estruturar-se como ser humano. (Dolto,
p.29, 2010).

Dolto relata em seu livro A imagem inconsciente do corpo (2010), que

quando as crianas chegavam a Clnica lhes apresentava papel, lpis de cor, massa
 20

de modelar, e diz que atravs do que contavam sobre suas produes falavam ali,
de seu fantasma. Posteriormente ela diz que, a imagem do corpo sempre imagem
potencial de comunicao em um fantasma (Dolto, 2010, p.25, 26), quer dizer, do
que transmitido criana desde antes do seu nascimento, simblico, fala da
prpria constituio do sujeito. Estas produes s so codificveis a partir da fala
da criana sobre isso direcionada a seu analista, quando j instalada a transferncia
relao analtica entre paciente e terapeuta, de confiana e amor, um vnculo
afetivo intenso , assim como so codificveis, nos adultos os sonhos, atos falhos,
por exemplo, s que nestes feitos atravs das associaes de ideias.
Segundo a autora, os desenhos fazem aparecer algo inconsciente, que no
est sendo possvel de ser trabalhado de outra forma, e a interpretao destes se d
atravs do que a criana traz no discurso, quando fala do desenho. Ela diz um
desenho no se conta, a prpria criana que se conta atravs dele. Situa que ali
se mostra o que impossvel no corpo a corpo, o que no mostrado frente aos
outros mostrado nos desenhos atravs das representaes. Fala dos desenhos
para se referir imagem corporal porque o corpo o que mais aparece nestes.
Chamou de imagem inconsciente do corpo o mediador das instncias psquicas
(Isso, Eu e SuperEu).
Em um seminrio no ano de 1985, convidada por J.D.Nasio fala a ele e aos
demais presentes sobre seu livro A imagem inconsciente do corpo, seminrio este
que foi publicado sob o ttulo A criana do espelho (2008). Nele, num primeiro
momento, questionada por Nasio, esclarece o porqu de usar o termo imagem se
no de uma imagem literal de que est falando. Segundo ela, usa o termo
imagem, pois diz da relao com o outro, com a identidade, identificao. No
literalmente imagem, no imagem especular, inconsciente um substrato
relacional da linguagem (Dolto, 2008, p.12)
A autora fala ainda dos trs aspectos dinmicos da imagem corporal, so
elas que associadas entre si, atravs das pulses de vida, constituem e sustentam a
imagem do corpo do sujeito, e tambm seu narcisismo. Para saber como se
desenvolve e quais mudanas e evolues acontecem na imagem do corpo
importante abordar o estudo delas, que so: imagem de base, funcional e ergena.
A imagem de base seria o primeiro componente da imagem corporal, uma noo de
continuidade narcsica.
 21

Lacan parte do narcisismo para falar do Estdio do Espelho, por isso, neste
momento abre-se aqui, um espao para falar, mesmo que minimamente deste
conceito fundamental da psicanlise, o narcisismo. Dolto fala no narcisimo do
sujeito, entendido por ela como

a mesmice de ser, conhecida e reconhecida, indo-devindo para cada um no

esprito de seu sexo [...] sujeito do desejo de viver, preexistente sua
concepo. isto que anima o chamado para viver em uma tica que
sustenta o sujeito a desejar. (Dolto, 2010, p.38).

J Freud, relaciona o narcisismo com a evoluo da libido, esta que seria a

energia sexual que parte do corpo e investe nos objetos. Freud fala na diferenciao
entre libido do ego e libido objetal, diz que quando est se investindo em uma a
outra fica esvaziada, d o exemplo uma pessoa que, quando apaixonada, parece
desistir de sua prpria personalidade para investir no objeto amoroso. Distingue o
narcisismo em duas fases, que se relacionam com o tipo de escolha objetal: o
narcisismo primrio que diz sobre o auto-erotismo, isto , as pulses buscam obter a
satisfao no prprio corpo, segundo Freud, nesta fase o Eu ainda no foi
constituindo, ficando assim, os investimentos nas prprias partes do corpo. Aps ser
confrontado com ideal, que lhe imposto, e com o qual se compara, passa a investir
em um objeto, que no seu corpo, e h aqui outro momento, o retorno do
investimento ao Eu, neste, identifica-se a necessidade e quem pode satisfaz-la,
investindo assim neste objeto que retorna o que lhe foi investido. Geralmente, no
incio, investe-se aqui na me ou quem cumpre esta funo, porm depois muda-se
de objeto. Para Nasio, o narcisismo pode ser resumido como um modo particular da
relao com a sexualidade (Nasio, p.47, 1997). Alguns autores falam dele como
promovedor de uma imagem unificada de si, e como processo pelo qual o sujeito
assume e se identifica com sua imagem.
Voltando a imagem de base, pode-se dizer que esta vai acompanhando o
desenvolvimento do sujeito e se modificando de acordo com as experincias que
vo ser vividas pelo mesmo. O segundo componente da imagem do corpo seria a
imagem funcional, que no to esttica como a de base, visa a realizao dos
desejos e permite que o sujeito se comunique com os outros, graas imagem
funcional que as pulses de vida podem, aps serem subjetivadas no desejo, tender
a manifestar-se para alcanar prazer, objetivar-se na relao com o outro (Dolto, p.
 22

43, 2010). A imagem ergena o terceiro componente da imagem do corpo, esta se

relaciona com o lugar do corpo onde se focaliza, na relao com o outro, o prazer
ertico. Estes trs aspectos se misturam para que a imagem do corpo seja
constituda da melhor forma, sendo que para isso a imagem de base deve garantir a
coeso narcsica, deste modo, para que isto acontea necessrio

1. que a imagem funcional permita uma utilizao adaptada do esquema

corporal; 2. que a imagem ergena abra ao sujeito o caminho de um prazer
partilhado, humanizante naquilo que tem como valor simblico e pode ser
expresso no somente de forma mmica, mas com palavras ditas por
outrem. (Dolto, 2010, p.44)

Reunidos formam a dinmica da imagem do corpo, que no tem

representao prpria, entretanto, esta pode ser descrita em termos de inteno, de
desejo, parte do sujeito ao objeto.
A imagem sustentada porque investida desde que o Outro comea a
simbolizar o corpo da criana atravs dos primeiros cuidados comeando a
erotizar e demarcar as bordas pulsionais, deixando marcas, at o momento em que
a imago do Outro sustenta a imagem do corpo do sujeito, afim de que este possa se
identificar e a partir de ento, assumir a prpria imagem. Entretanto, apesar de o
Outro servir como suporte, ele deve se ausentar e deixar uma falta, para que o
sujeito possa vir a desejar e assumir o que seu. A imagem se sustenta a partir
daquilo que no esta l, pelo o que falta, esta a condio, o objeto fica de fora.
Antes mesmo desta etapa em que a me deve se ausentar, algum j deve
entrar para fazer esta separao simblica entre me-beb, este algum que castra
quem cumpre a funo paterna, representado na maioria das vezes pela figura do
pai. Quando a me se retira abre um espao, uma falta que produz uma frustrao,
e esta, por conseguinte, vai fazer a criana representar o objeto de desejo.
Posteriormente, a me deve colocar no seu discurso que seu desejo est submetido
a Outro, a uma lei. a que a criana comea a se questionar sobre qual o desejo
da me, j que descobriu que no mais ela. Neste momento surge o pai, como
funo simblica, que j deveria aparecer anteriormente no discurso da me. Porm
agora sim ele passa a fazer funo, surge como representante da Lei, aquele que
 23

castra. Num terceiro momento o pai se revela como possuidor do falo9, daquilo que a
me deseja, e mais do que isso, ele pode dar a ela este falo. Constitui-se nessa
etapa a identificao.
Neste momento aparece esse pai, portador da Lei e castrador. nomeado
por Lacan como Metfora Paterna. Esta diz de quando o pai aparece na relao
como pai simblico, aqui

que intervm o Nome-do-Pai associado Lei simblica que ele encarna. O

Nome-do-Pai uma designao endereada ao reconhecimento de uma
funo simblica, circunscrita no lugar de onde se exerce a lei. Esta
designao que o produto de uma metfora. O Nome-do-Pai o novo
significante (S2) que, para a criana, substitui o significante do desejo da
me. (Dor, 1991, p. 92)

A partir da efetivao ou no da funo paterna que se estruturar o

sujeito. Quando esta funo for exercida corretamente pelo pai, estabelecendo a lei,
o sujeito se estruturar como neurtico. J quando este pai no exercer funo, ou
seja, for forcludo, o destino possvel ser a psicose.
Pensando nesta constituio da imagem e sua relao com o objeto, pode-
se, a partir de agora, refletir sobre as questes que envolvem a relao me-beb
onde o Nome-do-Pai no faz funo, a castrao e a falta no so instauradas e
onde objeto fica atrelado ao Outro, relacionando-as com a psicose. E com isso,
descobrir quais as possveis implicaes que possam aparecem na constituio da
imagem do corpo destes sujeitos assim estruturados.

9
Falo Representao simblica, que vem a ser o organizador da sexualidade. Freud Primeiramente
utilizou o termo pnis para situar esse elemento em torno do qual se organizava a sexualidade,
quando do acontecimento da castrao. Por no se tratar especificamente do rgo masculino, mas
sim da representao do mesmo, Lacan passou a utilizar o termo falo. Representao esta que pode
ser tanto de forma imaginria quanto simblica, por isso, muitas vezes fala-se de falo imaginrio ou
falo simblico, como situa Nasio: O mesmo falo, enquanto imaginrio, o objeto visado pela
castrao, e, enquanto simblico, o corte que efetua a castrao. (Nasio, 1997, p.38) A questo
que se coloca a presena ou ausncia do mesmo.
 24

2 A PSICOSE E A IMAGEM DO CORPO

2.1 A ESTRUTURA PSICTICA

Para trabalhar a questo da imagem corporal na psicose, primeiramente o

essencial esclarecer como se estrutura um sujeito psictico, fazendo a
diferenciao da estruturao de um neurtico. Pode ser que alguns aspectos
apresentados na parte anterior sejam repetidos, entretanto, se assim for feito, para
uma melhor construo e tentativa de esclarecimento sobre a estruturao dos
sujeitos.
A partir do estudo do ego e seus relacionamentos, tanto com o id como com
o mundo externo, Freud em seu texto O Ego e o Id (1923), prope fazer uma
diferenciao entre neurose e psicose. Nele assinala o

que talvez seja a mais importante diferena gentica entre uma neurose e
uma psicose: a neurose o resultado de um conflito entre o ego e o id, ao
passo que a psicose o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas
relaes entre o ego e o mundo externo. (Freud, 1924 [1923], p. 167)

Tenta assim estabelecer que a neurose estruturada a partir de um conflito

interno, j a psicose, uma consequncia da relao conturbada entre o ego e o
mundo externo.
Mesmo sendo possvel fazer uma diferenciao entre neurose e psicose, h
algo em comum entre estas estruturas. Freud em Neurose e Psicose (1924[1923])
situa isso que h de comum no incio dessas duas estruturas, para ele, sempre a
frustrao, ou seja, uma no-realizao de algum desejo que nos acompanha desde
a infncia. A frustrao parece ser sempre vinda do mundo externo, mas pode
tambm emergir do agente interno, ou seja, do superego, que assumiu a
representao das exigncias da realidade.

O efeito patognico depende de o ego, numa tenso conflitual desse tipo,

permanecer fiel sua dependncia do mundo externo e tentar silenciar o id,
ou ele se deixar derrotar pelo id e, portanto, ser arrancado da realidade.
(Freud, 1924 [1923], p. 169)
 25

Ou seja, para que no se torne patognico, o ego no deve se apoiar e se

manter somente atravs do que imposto pelo mundo externo, como regras e
restries e ignorar os impulsos do id, ou ser vencido por estes impulsos e perder o
controle sobre a realidade.
Essa conquista pelos impulsos do id e a perda sobre o controle da realidade
o que ocorre na psicose. Acontece um distrbio entre o ego e o mundo externo,
este passa a no ser percebido ou apesar de ser, esta percepo no tem efeito
algum sobre o sujeito. O que normalmente acontece entre mundo externo e ego o
seguinte: ele (ego) governado por percepes atuais, sempre renovveis e
mediante as lembranas de percepes anteriores. Na psicose novas percepes
no so aceitas e as j existentes atravs das lembranas perdem suas
significaes. Deste modo,

o ego cria, autocraticamente, um novo mundo externo e interno, e no pode

haver dvida quanto a dois fatos: que esse novo mundo construdo de
acordo com os impulsos desejosos do id e que o motivo dessa dissociao
do mundo externo alguma frustrao muito sria de um desejo, por parte
da realidade frustrao que parece intolervel. (Freud, 1924 [1923], p.
168)

J na neurose, o ego recusa-se a aceitar os impulsos desejosos do id, tenta

ajud-lo a encontrar outra sada, ou simplesmente proibi-lo de encontrar o objeto
que deseja. Para se defender desse impulso o ego se vale do recalque, o material
reprimido cria representaes substitutivas que aparecem em forma de sintoma.
com este sintoma que o ego continua a lutar, no mais com o impulso original.
certo que, empreendendo o recalque10 o ego seguiu ordens do superego, porm
para o ego estas foras so mais fortes que as exigncias do id, conseguindo assim
reprimir os impulsos do id. Este enfrentamento entre ego e id, a servio da realidade
e do superego o que caracteriza toda neurose de transferncia. As neuroses
narcsicas so caracterizadas pelo conflito entre ego e superego.
Sintetizando o que foi dito anteriormente, podemos dizer que na neurose o
ego suprime um fragmento do id, seguindo as ordens da realidade, j na psicose,
seguindo as ordens do id, o ego acaba por afastar um fragmento da realidade. O
que mudaria entre uma e outra, como pode se ver, seria a influncia da realidade na
 26

neurose e do id na psicose. Na psicose a perda da realidade estaria

necessariamente presente, ao passo que na neurose, segundo pareceria, essa
perda seria evitada. (Freud, 1924, p. 205)
Assim, para falar mais sobre o recalque, destaco primeiramente a
contextualizao que Freud (1911) faz sobre ele. Sinteticamente pode se dizer que o
recalque um mecanismo de defesa do sujeito e serve para afastar algo da
conscincia. Ele distingue trs fases do recalque: a primeira seria a fixao de algum
componente pulsional, apesar de mais componentes passarem por este mesmo
percurso de desenvolvimento, algum deixado para trs; a segunda fase seria o
recalque propriamente dito; e a terceira quando algo escapa ao recalque e retorna,
regressa-se aqui ao ponto de fixao e este componente que havia sido deixado de
lado impulsionado a aparecer, Freud refere-se a esta fase como retorno do
recalcado.
Na primeira fase descrita, o recalque do poder do id existe tanto na neurose
quanto na psicose. O que as diferencia acontece na segunda fase, quando pode
acontecer o fracasso por parte do ego de restringir as exigncias do id, quando isso
no conseguido pelo ego, a consequncia a perda da realidade. E isso que
provoca, na psicose, a criao de outra realidade que viria substituir a que fora
perdida.
O que est sendo apresentado at o momento o que pensa Freud, quando
relaciona as instncias psquicas id, ego e superego com a constituio das
estruturas neurose e psicose, tambm sobre a utilizao da noo de realidade para
diferencia-las e compar-las. Entretanto, no nos deteremos propriamente nestes
aspectos relacionados a perda ou no da realidade, pois nos interessa a psicose na
infncia e, para tanto, no precisamos chegar a fase da perda da realidade, do
delrio, para explica-la. A proposio de trabalhar inicialmente a partir destas
concepes foi para termos conhecimento de como, segundo Freud, se d esta
diferenciao entre estruturas, enfatizando o fato de que estas no so decididas
ainda na infncia. O que continuaremos seguindo no trabalho, so as contribuies
que Freud traz ao estudo da psicose, atravs de suas concepes acerca da

10
Freud usa o termo represso ao invs de recalque, porm, optei por usar este ltimo uma vez que
este tem conotao de vindo do interior do sujeito. O termo represso no foi utilizado por poder ser
usado para situar algo vindo de fora do prprio sujeito, como por exemplo, a represso social.
 27

rejeio, esta noo serve como base para Lacan elaborar o conceito de forcluso,
que ser trabalhado em seguida.
Antes ainda, podemos situar que a proposta de diferenciao entre as
estruturas varia de teoria para teoria. Para a psiquiatria clssica, se no h
fenmenos caractersticos, ou ento crise, no h psicose. O que mostra que esta
clnica baseia-se nos fenmenos, diferentemente da psicanlise, onde o diagnstico
se d via estrutura. Lacan traz a noo de estrutura ligada a linguagem. Pela fala
endereada ao analista, atravs da transferncia, entra-se em contato com a
estrutura do sujeito. Somente assim possvel pensar em diagnstico, que se d
atravs da estrutura, via linguagem. Isso mostra que para a psicanlise, mesmo no
havendo fenmenos caractersticos como delrios, alucinaes, entre outros, pode
sim haver uma estrutura psictica.
Neste sentido, para compreender as estruturas clnicas segundo a
psicanlise, particularmente a psicose, retomamos a constituio psquica do sujeito
para relacion-la com as estruturas.
De incio podemos situar que, o beb mesmo antes de nascer j tem um
registro no mundo simblico atravs do que os pais vo imaginando sobre este
pequeno ser. Quando nasce e encontra o Outro, vai encontrar um mundo de
linguagem. O corpo do beb vai se encontrar com aspectos culturais e a estrutura
simblica que pr-existe a ele, deste encontro que vai surgir seu psiquismo. O
beb vai ser introduzido neste mundo simblico atravs de sua famlia,
principalmente por quem vai cumprir as funes materna e paterna. Deve-se lembrar
que estas funes no precisam necessariamente serem exercidas pelo pai e me
biolgicos.
A me alm de oferecer os cuidados fsicos vai dando carinho, palavras,
olhares para este beb e isso que o sustenta, para que assim ele comece a
inscrever psiquicamente estas experincias. A criana encontra no seio materno o
primeiro objeto de satisfao, este pode vir a se tornar o primeiro encontro com o
desejo, atravs da marca deixada pelo Outro. Se em algum momento o objeto se
fizer ausente, coloca-se a a alucinao do objeto e ento o desejo por querer obt-
lo novamente. Quando a me se retira abre um espao, uma falta que produz uma
frustrao, e esta, por conseguinte, vai fazer a criana representar o objeto de
desejo, no caso, o seio.
 28

Posteriormente, a me deve colocar atravs de seu discurso que seu desejo

est submetido a Outro, a uma lei. a que a criana comea a se questionar sobre
qual o desejo da me, j que descobriu que no mais ela. Neste momento surge
o pai, como funo simblica, esta j deveria estar velada atravs do discurso da
me, porm agora sim ele passa a fazer funo, entra como representante da Lei,
aquele que castra.
Num terceiro momento o pai se revela como possuidor do falo, daquilo que a
me deseja, e mais do que isso ele pode dar a ela este falo. Aqui se encontra a
sada do complexo de dipo. Essa sada favorvel, pois aqui que a identificao
como o pai feita, e onde ele apresenta-se como aquele que tem o falo. Constitui-se
nessa etapa a identificao. Esta construda a partir do encontro que h em ns
internamente com o que nos apresentado do meio. A identidade se remete tanto a
diferena quanto a alteridade, significa separar; mas tambm tornar igual, este o
caminho que deve ser percorrido para a construo da identificao, ter um suporte
com o qual se identifique para depois assumir seu desejo e reconhecer-se enquanto
sujeito de seu desejo.
imprescindvel, neste momento, retomar o que foi dito no captulo anterior
sobre a metfora paterna. Momento em que o pai aparece na relao como pai
simblico, e onde intervm a Lei simblica representada pelo Nome-do-Pai. Este
aparece enquanto funo paterna, como aquele que porta a Lei e que castra.
A partir da efetivao ou no da funo paterna que se estruturar o
sujeito. Quando esta funo for exercida pelo pai, estabelecendo a lei, o sujeito se
estruturar como neurtico. J quando este pai no exercer funo, ou seja, quando
esta funo for forcluda e a Lei no se instaurar, o destino possvel ser a psicose.
Calligaris situa que possvel falar de forcluso do nome-do-pai em crianas at o
perodo de latncia, porm deve ser considerada outra dinmica, que ainda est por
se estabelecer,

a situao ainda no est decidida, o que no quer dizer que o prognstico

seja necessariamente melhor ou otimista [...] a forcluso necessita de uma
srie de tempos diferentes. Tenderia a pensar que propriamente de
11
forcluso s se trata depois do perodo freudiano de latncia . alguma

11
Freud denomina de perodo de latncia o intervalo no desenvolvimento da sexualidade infantil.
Neste perodo, a libido impelida de se manifestar e os desejos sexuais no-resolvidos da fase flica
no so atendidos pelo ego e so reprimidos pelo superego. Freud afirma que o perodo de latncia
se prolonga at a puberdade.
 29

coisa que, apesar de estar no Outro desde o comeo, espera uma

confirmao que conclusiva neste momento. Nem por isso acho que se
deva deixar de trabalhar com o conceito de forcluso na psicose da infncia,
mas a questo seria situ-lo e coloca-lo de um modo diferente. (Calligaris,
1989, p.27)

O termo forcluso aparece em Freud pela primeira vez em 1894 em

Neuropsicoses de defesa, onde tenta pela primeira vez uma formular uma
diferenciao entre neurose e psicose, apoiado na noo de rejeio. Sustentado
nestes escritos de Freud, Lacan comea a fazer suas elaboraes acerca deste
conceito. A forcluso (verwerfung) entendida como aquilo que ficou de fora da
significao, ou ainda, que no pde significar, mas , acima de tudo, uma inscrio
que deveria ser feita. Marca a relao do sujeito com a castrao. Ela deve ser vista
como forcluso do significante, no a forcluso do pai real, mas do significante
Nome-do-pai.
Destacando que no s decorrente da aceitao ou no do sujeito que se
d a castrao, mas necessrio tambm que a me permita ser castrada. A
introduo da metfora paterna depender de como foi a castrao da me, se o
Nome-do-Pai se fez presente. O Pai como significante tem que ser primeiro
apresentado pela me, atravs do discurso para que ela possa inscrev-lo no
discurso em que apresentar ao beb.
Lacan situa que na psicose alguma coisa no funcionou, o dipo no foi
essencialmente completo, houve uma primeira simbolizao, mas no se criou
espao para a falta. A psicose pode ser caracterizada como fundada numa carncia
significante primordial. na forcluso do Nome-do-Pai, e ento fracasso da metfora
paterna que se designa o essencial entre a diferenciao das estruturas neurose e
psicose.
Voltando a constituio, como j dito, a me que vai significando o corpo
do beb, atravs da nomeao e suposio do que o beb quer, criando assim uma
cadeia de significantes, com a qual o beb introduzido na linguagem e pela qual
ser sustentado simbolicamente. Entretanto, a me s poder assim fazer se ela for
castrada e submetida a Lei instaurada pelo Nome-do-Pai, tendo ele como
significante primordial em seu discurso, fazendo assim com que se amarre a cadeia
significante e esta tenha sustentao. Sustentao que se d devido a instaurao
da metfora paterna, pois esta que amarra a cadeia de significantes.
 30

Podemos dizer que nos sujeitos psicticos percebe-se que no h uma

amarrao dos significantes, ou, por mais que estejam amarrados no se relacionam
com os significantes do mundo, so significaes prprias, que s se enlaam entre
si. O neurtico est inscrito numa cadeia simblica que tem o Pai como significante
que organiza os demais, e que o psictico carece deste significante organizador.
Entretanto no se pode dizer que o simblico no faz parte, mesmo que
minimamente, da constituio do psictico, pois este est tambm inserido na
linguagem, todavia, s o est metonimicamente, como se estivesse errando (no
sentido de errncia), usando figuras de linguagem atravs de associaes de
significantes feitas por ele. Tira a significao de sua prpria estruturao. Existe um
significante (S1) ao qual o psictico se fixa e que, a partir dele, cria uma rede de
significaes, a questo que difere que este significante se encontra no Real.
Todavia, esta falta de significantes e furo na amarrao aparecer talvez
somente quando houver uma injuno e o sujeito for chamado a responder de um
lugar flico. Como isto no ocorre antes do perodo de latncia, e aqui falamos da
infncia, no aprofundaremos mais esta questo, porm a importncia de sua escrita
pelo entendimento na diferenciao entre as estruturas e referncia as instncias
psquicas Real, Simblico e Imaginrio, que so necessrias no entendimento
posterior da constituio da imagem do corpo do sujeito.
O que nos interessa aqui dizer que se a metfora paterna no se inscreve,
aparecem dificuldades relacionadas as instncias Real, Simblico e Imaginrio, pois
o Pai que faz a amarrao entre elas. Sendo assim, a questo que vai se colocar
como fica o corpo na psicose, uma vez que a constituio do corpo necessita do
reconhecimento do Outro e do organizador significante que inscrito atravs do
Nome-do-Pai.
J foi situado que o Outro que tem, alm dos deveres da funo materna,
a funo de incluir o Pai enquanto funo simblica que remete a castrao, a Lei.
Segundo Levin (1995) esta a afirmao primordial do dizer paterno que implica
para a criana uma perda que a situa como desejante (p.191). s a partir da
separao entre me-beb, efeito da castrao, que pode ser pensado no beb
como separado do corpo materno e sujeito desejante. Instaura-se assim, uma
separao, uma falta. A subjetivao ento surge, porque lhe faltam coisas, a
criana precisa procurar por si mesma o que comea a desejar.
 31

Se a me, por mais que introduza seu filho na linguagem, no supor nada
alm de um corpo no seu beb, no nomear para que simbolize os gestos e
movimentos neste, a criana ser o prprio corpo-coisa12, no um sujeito. Pois se
uma criana como uma coisa, ocupar esta posio, ir identificar-se neste lugar,
situada no Real. Ser este o destino do beb, ser reduzido ao estatuto de coisa, sem
simbolizao e metaforizao nenhuma. Para o psictico, por exemplo, o p pode
ser o corpo, a boca pode ser corpo, como no houve simbolizao, tudo se detm
ao corpo. O gozo13 fica unido ao prprio corpo, e nesta unio no h espao para
falta que permite ao sujeito desejar por si prprio.
Falamos aqui, e isso se estende a todo trabalho, de psicose infantil. Estes
elementos apresentados so caractersticos desta clnica, se o propsito fosse falar
de psicose em adultos outros aspectos, e alguns dos j propostos, seriam mais
detidamente trabalhados e aprofundados. Partimos agora ao estudo da imagem do
corpo, mais detalhadamente de como esta se constitui na psicose, e como sujeito se
relaciona com esta imagem nestas circunstncias.

2.2 A IMAGEM DO CORPO NA PSICOSE

Para relatar como se constitui o corpo na psicose, Levin (1995) assinala que
na psicose na infncia fica estabelecida uma relao unvoca, onde a criana fica
enjaulada numa relao especular com a me. Nesta, a nomeao paterna ser
ausente e a criana fica capturada como um signo por sua me. Me e beb so um
s, este ltimo objeto, corpo-coisa, que no passou de signo a significante, de objeto
a sujeito. No h sada para a especularidade, pois a me, com sua certeza
psictica no decodifica nada, fixa a criana neste lugar de objeto sem corpo
prprio, a criana prolonga-se na me (Levin, 1995, p.192), no h diferenciao.
O corpo do beb o corpo da me.
A me supe que h uma completude entre ela e o beb que no pode ser
desfeita, ambos devem permanecer ligados entre si. a me quem fala e sabe
sobre o beb, impe isso a ele, e no deixa espao para que seja de outra forma,

12
Corpo-coisa uma expresso usada por Esteban Levin.
13
O gozo tem a ver com a posio em que o sujeito se coloca frente ao outro, tem a ver com
passividade, um misto de satisfao e sofrimento, onde a tenso estabelecida mxima. O gozo
nem sempre se relaciona com prazer.
 32

ento, o beb responder deste lugar, segundo o saber materno, e acreditar ser
mesmo aquilo que completa a me.
Como consequncia desta iluso de completude, o beb no consegue
reconhecer nem apropriar-se do seu corpo, pois a me no apresenta o corpo a ele
e tambm no demarca os limites do mesmo, o beb no sabe o que dele ou da
me. Desta forma,

no havendo uma diferena (pela ausncia de corte, pela ausncia de

terceiro e de alteridade), no h lugar no qual se identificar, e no se
estabelece a diferenciao do Uno e do Outro, a diferena no se d, o que
se d a unio gozosa com a me ou com aquele que est exercendo esta
funo. (Levin, 1995, p. 193)

Conseguimos perceber com esta afirmao, que no somente a me que

goza desta posio, mas tambm o beb o faz. Talvez esta seja a nica forma de o
beb fazer algo referente a esta relao, j que no sujeito de desejo, sendo sua
nica sada gozar desta situao de completude.
Nesta relao, os significantes no se fazem presentes, mesmo a linguagem
estando ali, o Outro no se utiliza dela para nomear e transformar o corpo-coisa em
corpo simblico. A linguagem tambm no utilizada pelo Outro para instaurar a
castrao, deste modo, a inscrio no simblico no pode ser totalmente completa.
Devido a no passagem pela castrao, no h a separao de objeto e a falta
constituinte da subjetividade no surge, fazendo com que o sujeito no possa se
apropriar imaginariamente de seu corpo, pois para isso ele necessita primeiro
separar-se do mesmo. E essa separao s possvel quando a me se remete a
uma perda de objeto, coisa que no acontece na psicose, pois a castrao no
efetuou-se.
preciso que o Outro faa sua funo de aceitar a castrao, permitindo
que o seu corpo e o do beb se separem, fazendo com que o objeto caia,
produzindo assim uma falta que far surgir a subjetividade, tornando esse corpo-
coisa em corpo-simblico, de um sujeito. Aparece aqui, mais uma vez, a importncia
crucial da relao do beb com o Outro.
Referindo-se a relao com os pais, podemos destacar a importncia do que
se espera da criana e das crenas que so depositadas nela, pois estas tambm
fazem parte da construo da imagem. Essas crenas simbolicamente imaginrias
 33

que lhe conferem corpo de imagem sua materialidade corporal, sem as quais se
torna carnal (Levin, 2005, p. 167). Sem este envolvimento e lugar dado ao corpo ele
permanece como puramente carnal, corpo-coisa, no podendo ser visto e
reconhecido pelo prprio sujeito. Este corpo carnal no diz sobre a imagem corporal.
Sabemos que antes mesmo de o beb nascer estes ideais devem ser
supostos pelos pais, ele deve ser antes de tudo desejado, isto deve continuar aps o
nascimento, incluindo a, carinho, olhares, palavras. Sem deixar de considerar os
gestos e movimentos feitos pela criana, e mais do que considerar, nomear,
apresentar estes gestos e este corpo ao beb. O corpo se habilitar poeticamente
no lao social (da ordem do familiar) instituindo como base no eu ideal de seus pais
(Levin, 2005, p. 167), v-se que a participao da famlia e incluso no lao social,
feita pelo Outro tem relao com o modo como esse vir a se reconhecer.
Percebemos que no somente neste corpo que se constitui o sujeito, mas
nessa relao com o Outro, neste lao social, mediante crenas e ideais. A imagem
corporal do sujeito tambm surge desta forma, nessa relao de alteridade do Outro,
que inclui o sujeito no lao. Isto problematiza-se na psicose, pois o Outro no supe
nada no beb, no antecipa-lhe nada, no o inclui nestas crenas simbolicamente
imaginrias, ele fica resignado ao corpo, somente este objeto.
Para o sujeito se sustentar nesta imagem necessria a presena do Outro.
Este Outro no pode ficar fora do que acontece, apesar de em algum momento se
ausentar para fazer emergir o demanda e o desejo na criana. A criana precisa
estar inserida no que acontece atravs de seu desejo, esta a condio para que a
constituio do sujeito como da imagem do mesmo seja realizada. Isto o que
acontece na neurose, entretanto, na psicose a presena e a relao com o Outro
diferente, h uma iluso de completude, de preenchimento, a criana tida e
mantida como objeto pela me, assim, no h a tentativa de sustentao porque
me e criana so uma s.
o Outro que faz a apresentao do corpo e nomeao das partes
criana, para que depois, quando estiver no estdio do espelho possa se tornar
possvel fazer uma unificao das partes do corpo, que at ento eram separadas,
cada parte era como se fosse o corpo todo. Produz-se aqui a assuno imaginria
da unidade corporal em detrimento das partes (Levin, 1995, p.198), aqui que
comea a e constituir a instncia imaginria. Entretanto, na psicose isto no pode
 34

ser assim realizado, pois anteriormente o corpo no foi apresentado a criana, e

ento ela no consegue reconhecer-se naquela imagem, nem fazer dela um todo.
A unificao das partes do corpo representada pelo trao unrio, que diz
da noo de unidade imaginria do corpo, apoiado no que o Outro lhe apresenta e
lhe devolve. Entretanto, no basta ter esta noo de unidade para que a criana se
reconhea, para tanto ela necessita de uma sustentao simblica, que mostre que
h uma separao entre corpo do Outro seu prprio corpo, que apresente-o desta
forma. Se a criana ficar na pura imagem corpo Real-, no consegue articular nada
para alm disso, ficaria na questo especular, como puro reflexo do corpo materno,
sem diferenciao, no supera esta fase do Estdio do Espelho. O Pai ficaria fora
desta cena constitutiva da imagem. Isto o que acontece na psicose, quando

no momento em que a criana virasse para confirmar a sua imagem, o

Outro no estivesse ali, ou no referisse sua imagem, e sim a uma
posio de coisa sem qualquer carter afetivo, ela ficaria refratada em uma
posio de objeto sem se refletir em imagem nenhuma: restaria criana
apenas seu corpo como coisa, navegando no terreno pr-especular e pr-
pulsional, prprio do autismo infantil. Teramos ento, uma pura refrao
sem imagem (autismo) ou uma pura imagem sem refrao (psicose). (Levin,
2001, p.112)

Ou seja, se no for do desejo da me separar o seu corpo do corpo da

criana, ela no instaurar a funo simblica que nomeia, apresenta e possibilita a
criana de reconhecer-se naquela imagem, nem a partir dela fazer outra
representao. O corpo fica como pura imagem Real corpo coisa. No passa
totalmente pela cena, fica na imagem especular, no consegue chegar uma imagem
virtual, que lhe d infinitas possibilidades de representao.
Ainda sobre a ideia de unidade que a imagem fornece, pode se dizer que ela
encobre a diferena entre corpo Real e representao. Entretanto, nesta fase
necessrio que a criana se olhe e possa dizer que esta imagem sua, mas ali no
percebe que esta fazendo esta diviso entre o corpo representado na imagem e o
corpo Real, para ela so a mesma coisa, porm no so unas. Apesar de ser a sua
imagem, o importante saber que aquilo uma representao sua, no ela que
est no espelho.
No estdio do espelho, o beb ainda no tem toda maturidade motora e a
que entra a antecipao feita pelo Outro, que primeiro aliena para depois separar-se.
nesta falta que o sujeito comea a se tornar desejante, o Outro precisa deixar este
 35

espao e supor um sujeito independente de seu corpo para que o beb venha a ser
sujeito de desejo e assim, conseguir separar-se da especularidade da imagem da
me.
O pai aparece na ausncia, onde falta, quando se instala a dimenso
simblica, atravs da castrao. A nomeao e apropriao do corpo pela prpria
criana s pode ser feita a partir da instaurao do universo simblico e,
consequentemente, da dimenso significante. E isto s acontece quando o Nome-
do-Pai faz funo, quando sua entrada permitida pelo Outro.
necessrio criar uma representao atravs da qual a criana possa se
inserir no percurso do corpo libidinal e pulsional para criar esse corpo simbolizado e
separar-se do puramente carnal, Real. Para isso indispensvel sempre passar pelo
campo do Outro, a partir dele que a criana poder se perceber diferente. no
encontro com a demanda do Outro, que ser encontrada a imagem especular com a
qual a criana ir ser representada e a partir da qual poder se reconhecer.
No estdio do espelho, necessria uma cena para que se construa esta
imagem do corpo. Levin (2001) situa a cena como sendo uma representao
imaginria que apresenta o corpo e vai dizer dele simbolicamente. A cena
produzida fora, no Real, mas a criana deve se incluir nela, assim como o corpo na
imagem, onde possa se refletir na diferena, gerando um efeito de construo
simbolicamente imaginrio e de ligao com o real (Levin, 2005, p.179). Este Real
de que se fala, por exemplo, do corpo, no o corpo orgnico, mas o que falta na
imagem dele, o que fica preso no investimento libidinal no prprio corpo, que no
simbolizado. Apesar deste investimento ser necessrio para que se tenha imagem,
ele tem que modificar-se, e partir para outros objetos, no continuar somente preso
ao corpo.
Levin (1997) fala de jogos de espelhos que montaro a cena para a
constituio da imagem do corpo e das questes imaginrias. Para cada estrutura
um tipo de jogo, pois a imagem especular se apresenta de diferentes formas entre
as estruturas. A relao com o Outro diferente e tambm os tempos de que Lacan
situa no Estdio do Espelho, como o caso da psicose. Nesta a criana fica presa a
imagem especular da me, no passa ao estgio superior que seria a apropriao
de sua prpria imagem.
Na psicose a criana pode ficar apenas com sua imagem na ordem do Real
porque no passa pela simbolizao. Este um destino possvel e quando
 36

acontece o corpo da criana fica atrelado ao da me, como uma extenso deste, ele
seria um objeto que supostamente completaria o corpo materno. O corpo fica preso
ao corpo, deste modo ela no consegue diferenciar-se, criana e me so unas.
Para o autor, nesta situao, o corpo da criana fica situado antes do
espelho ou preso nele sem conseguir atravess-lo, pois fica presa ao corpo da me
que tenta mant-la como preenchimento do seu prprio corpo, devido a uma
dificuldade na sua prpria imagem narcsica.
No jogo dos espelhos completo existiria um espao real, o espelho e o
espao virtual. O espao virtual o resultado do espelho simblico, ou seja,
necessrio que se faa o enlaamento com o simblico para passar a este espao,
se no acontecer, fica na fase anterior, que a especular. Isto acontece na psicose,
este encontro acontece no Real, fica-se nesta fase onde no h simbolizao, onde
se apresenta o corpo-coisa.
No jogo do espelho, primeiramente viria a me, reconhecendo-se no filho
(filho como espelho da me), a partir disso teria a imagem virtual da me, em falta.
Depois apareceria a criana no espao real e a me funcionando como espelho
(suporte) para que ento se constitusse a imagem virtual do corpo da criana que
estaria em falta, pois foi separada do corpo materno. Isto o que Levin (1997)
denomina de Jogo do duplo espelho, pois primeiramente a me tem que se
reconhecer no filho e se separar dele para que possa servir como suporte da
imagem do corpo do filho separado do dela, em falta.
O que acontece na psicose que no se cria este espao virtual onde
apareceria a imagem do corpo da criana. A me retm o corpo do filho na sua
imagem gerada no espelho, no permite que ele a atravesse e tenha um corpo s
seu.
Destacamos, mais uma vez, que a imagem olhada no espelho uma
representao da imagem do corpo. Entretanto, devemos salientar que o primeiro
espelho na vida do beb a me (Outro), primeiro a criana est nela, depois
comea a imitar, passa pela fase do transitivismo at atravessar o espelho e se
reconhecer numa imagem prpria, diferenciando-se da imagem da me.
No momento em que a criana consegue negar seu corpo Real, para
assumir sua imagem do corpo imago (inconsciente), comea a ressignific-lo,
construindo assim seu esquema corporal (pr-consciente) como a representao do
seu corpo no espao. Por isso possvel dizer que sem a imagem do corpo no h
 37

esquema corporal, necessrio que se tenha esta imago constituda para que se
passe a represent-la, pois o esquema corporal surge e se ressignifica no momento
em que a criana comea a dar-se conta (apoiada em sua imagem) da diferena
entre ela e seu reflexo (Levin, 2001, p.126). Deste modo, ligada a esta
impossibilidade de no identificar-se e apropriar-se da prpria imagem, tambm se
apresenta a impossibilidade da criana ter noo de seu esquema corporal.
No espelho atravs dos gestos que vai fazendo, a me vai lhe dizendo e
apresentando-o, assim ele vai se reconhecendo com a imagem que v, estes gestos
e movimentos vo afirmando que aquela imagem sua. E diferenciar tambm o
que sensitivo do que motor.
Levin fala sobre o mistrio da imagem do corpo, que no reside s no corpo
Real, mas que inconsciente, depende da histria do sujeito e que, a partir dela
que vo se constituindo as identificaes e funes do Eu. Para ele a imagem
uma estranha isca que alicera a crena de si mesmo (Levin, 2001, p. 117), ou
seja, ela serve de base para a constituio do eu, da subjetividade do sujeito.
Nesta constituio do Eu e da imagem do corpo, alguns aspectos se
destacam como fundamentais nesta estruturao. A saber, o olhar, o toque, a voz e
os movimentos.
O olhar se apresenta como uma primeira referncia ao beb, este olhar
serve como se fosse um espelho, atravs do olhar do Outro que tudo lhe
apresentado e a partir de onde pode se reconhecer. Na psicose, h uma
problematizao neste aspecto, pois o olhar sempre o olhar do Outro, no h
diferenciao, um olhar que atravessa, que invade o outro, sem deixar de olhar,
estruturando-se num possvel olhar sem sujeito, que no se v a no ser nesse
alinhamento sem diferenciao nem articulao (Levin, 2001, p. 119), o sujeito no
consegue ter um olhar prprio, com isso, tambm no conseguem ter uma
representao e reconhecimento de si mesmo, haveria assim uma impossibilidade
de construir a sua imagem corporal.
Outro aspecto fundamental, o toque, que j foi brevemente comentado
mostra o modo como a me trata do corpo do beb, se investe-o e significa-o, ou se
simplesmente um toque sem ter um vis significante, mantendo o corpo como
corpo-coisa, objeto. No acontece a delimitao do corpo do beb, as marcas no
so deixadas pelo Outro, porm sabemos da importncia delas, pois so por estas
 38

marcas que o desejo veiculado. O corpo permanece como objeto do gozo do

Outro, no delimitado e no podendo ser reconhecido pelo prprio sujeito.
Para que o corpo e a imagem corporal se constituam outro elemento
importante na relao do beb e o Outro a voz. Ela faz a articulao entre o que o
beb faz com o mundo que o circula. A palavra que vai nomeando e sendo
simbolizada faz com que seja possvel separar o corpo do beb dos outros objetos.
Como ltimo elemento citado quando se fala dos fundamentos da
estruturao do corpo, consequentemente do Eu, retomamos brevemente a questo
dos movimentos. So eles que, atravs do discurso do Outro, apoiados nos
significantes, transformam-se em gestos e dizem do desejo da criana. por eles
que a criana afirma e reconhece sua imagem do corpo frente ao espelho, e
posteriormente leva isso para as representaes no social. No funcionamento desta
motricidade a criana consegue refletir-se no Outro, primeiramente, para depois
notar-se diferente, mas isso s ser conseguido aps ter completado a constituio
de sua imagem do corpo.
Este encontro entre corpo e imagem uma fico, criado por uma cena,
simbolicamente imaginria, que a partir dela, permite que a criana constitua e se
enlace no mundo do imaginrio, onde poder identificar o corpo e os objetos de
diferentes formas, sabendo que so coisas diferentes de seu corpo. com base
nesta imagem do corpo que abre-se a possibilidade da criana usar todo o
imaginrio que quiser para moldar as funes do Eu, para poder criar outras coisas a
partir do que lhe oferecido.
Para que as crianas possam posteriormente transformar seus objetos em
brinquedos atravs de seu imaginrio, preciso que tenham passado pelo espelho,
onde este mesmo processo se d, s que referindo-se ao seu corpo. Este corpo
deve ser simbolizado para que possa vir a ter significao, identificao e depois
conseguir separar-se daquela imagem, reconhecer-se diferente daquilo que v.
Na brincadeira a criana poder ser uma bruxa, mas s capaz de s-la se
passou pelo processo do espelho, onde primeiro se identifica para depois separar-se
daquela imagem, onde a simbolizao foi instaurada. Para isso preciso que o
Outro sirva como espelho, sustentando a imagem do corpo da criana, ela precisa
apoiar-se numa imagem a partir da qual possa desdobrar-se e desconhecer-se, para
brincar do que no , por exemplo, de ser papai, ser mame, ser adulto, ser
mdico. (Levin, 2001, p.106) Deste modo, no brincar, a criana capaz de saber
 39

que no ela, cria um mundo imaginrio, assim como no espelho. O imaginrio

comea a se constituir e a criana nota que ali uma representao dela, e no
propriamente ela. Na brincadeira a criana pode se dizer bruxa porque sabe que no
. Em se tratando de crianas psicticas ela ser a bruxa, no Real, pois como diz
Lacan, o que no foi simbolizado volta no Real. Sem imagem no h o que
representar.
No tratamento clnico, o psiclogo serve de espelho e sustenta a cena
ficcional necessria para se constituir a simbolizao e a imagem do corpo. Tem que
haver investimento, desejo para fazer com que algo tenha representao para o
sujeito, significar, mediao entre o que produzido e sua significao.
Quando o gozo no mediatizado pelo desejo do Outro acaba ficando
enraizado no sensrio-motor, no no corpo simbolizado, que aqui no existe. Na
ausncia da instncia normativa, da autoridade paterna, da interdio, a criana
navega nesse gogo do Outro (no castrado), que a aliena e fusiona sua sensrio-
motricidade (Levin, 2001, p.161).
Pode-se dizer que necessrio que o Outro d o suporte simblico para que
o sujeito possa se identificar primeiramente com a imagem deste Outro, para que
constitua sua noo de unidade, e depois possa perceber-se diferente e separar-se
daquela imagem (mas mantendo-a como referncia), para que assim possa assumir
a sua prpria imagem do corpo. a partir do Estdio do Espelho e construo do
imaginrio que a criana pode comear a representar, primeiro seus prprios gestos,
e isso o que vai permitir que posteriormente ela possa representar o que lhe
apresentado. preciso abrir mo da imagem Real, e perceber a representao de
sua imagem, simbolicamente imaginria.
 40

CONCLUSO

O presente trabalho surgiu de questes que se colocaram durante meu

percurso no curso de Psicologia, assim como da minha experincia clnica. Dentre
as diversas questes que se colocaram algumas se mantiveram entre elas a funo
do espelho, a constituio do corpo e a questo de como o corpo se apresentava na
psicose na infncia.
Deste modo, a partir do estudo realizado gostaria de destacar alguns pontos.
Primeiramente, a importncia da instaurao da metfora paterna a qual permite que
opere o Nome do Pai em substituio ao desejo da me, sem essa operao se
apresentar um problema na separao entre a criana e a me, como se pode
observar na psicose da criana. Na falta desta inscrio do Nome do Pai, e,
consequentemente da Lei de castrao, a criana fica submetida a ser o objeto de
gozo da me. No se faz a separao entre corpo do beb e corpo da me,
continua-se na ilusria completude, sem haver a separao entre os mesmos, como
dito anteriormente, a criana prolonga-se na me (Levin, 1995, p.192).
Dessa criana no se espera nada, nada prprio, alm do que a me acredita
saber. No suposto um sujeito, ficando ento, simplesmente como um objeto.
Alm de ser tida como objeto, a criana posteriormente, passa a se reconhecer
enquanto tal, visto que no foi lhe apresentado nada diferente. Pois, na psicose,
apesar da criana estar na linguagem, no est no discurso. O Outro materno, no a
inclui. Assim, a nomeao do corpo, os gestos e as atitudes daquele beb, para
essa me se problematizam. Os mesmos ficam reduzidos a signos, impedidos de
passar a significantes, ou seja, algo que tenha sentido para a criana numa cadeia
de associaes. Assim, se o Outro no der sentido ao que o beb vai produzindo,
estes no vo ser apropriados por ele, no se tornando assim, significantes.
 41

Se o Outro no supe um sujeito no beb, no decodifica suas aes, o que

pode se esperar que tambm no se coloque um suporte simblico para que
possa se construir tanto o corpo como o Eu do beb. E isso que acontece na
psicose. Nesta, o Outro no se coloca como aquele que permite que emerja no beb
um sujeito e um corpo separados do seu.
no estdio do espelho, descrito por Lacan que se d o momento de
constituio da imagem e da identificao do sujeito. Para que isto se realize
necessrio que o sujeito passe pelas trs fases que o constituem, entretanto, o
psictico parado na segunda, ficando assim como imagem especular do Outro.
na segunda fase que o Outro serve como espelho, e lhe devolve uma imagem
unificada, a partir da qual o sujeito pode se reconhecer e depois perceber-se
diferente. Todavia, na psicose a me retm o corpo do filho na sua imagem gerada
no espelho, no permite que ele a atravesse e tenha um corpo s seu. O beb no
passa para o espao virtual, onde estaria a imagem j simbolizada e apropriada pelo
prprio sujeito. Deste modo, fica fora da simbolizao, fazendo com que este corpo
permanea no Real.
Como a instncia imaginria se constitui atravs do Estdio do Espelho, e o
psictico no passa completamente por ele, esta tambm no instaurada. A
consequncia disso a criana no conseguir representar, pois atravs do
espelho que esta capacidade desenvolvida. Assim, quando a criana brinca ela
pode ser bruxa, mdica ou professora porque sabe que aquilo uma representao,
j a criana psictica no consegue imaginar esta representao, para ela tudo fica
no Real.
A imagem do corpo refere-se a algo inconsciente, ao sujeito e sua histria.
No sendo suposto sujeito, mas sim objeto, e vivenciando a impossibilidade de
diferenciao entre seu corpo e o do Outro, a criana fica como puro reflexo
materno, no constituindo, desta forma, a identidade prpria do corpo e do Eu. O
psictico, no consegue ento se apropriar de um corpo s seu, pois este no
aparece, no existe. Podemos concordar com Levin quando ele diz que No
achamos que o corpo continue a ser o corpo, se desprovido da sua aparncia, do
seu vu, ou seja, de sua imagem. (Levin, 2001, p.177), o que leva a reforar a ideia
que o psictico no tem corpo prprio, o corpo da criana se coloca como corpo do
Outro. No havendo apropriao do prprio corpo, este fica sendo como o corpo do
 42

Outro. Pode-se talvez pensar que a apropriao possvel a se realizar a de

prolongamento do corpo do Outro.
Sendo assim, podemos concluir que o psictico tem imagem corporal.
Entretanto, por no haver separao entre o corpo dele e o corpo da me a imagem
fica presa imagem do Outro. Deste modo, apesar de ele ter uma imagem, no
sabe o que seu e o que do Outro, continua como sendo um objeto ligado ao
corpo materno, sem diferenciao, portanto, sem corpo prprio.
Para finalizar, podemos dizer que ainda ficaram questes, principalmente no
que se refere ao corpo na psicose, no caso de uma psicose j estruturada,
diferentemente da psicose na infncia tratada durante este trabalho. Todavia, estas
questes que ficaram em aberto serviro de base para novas investigaes.
 43

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