INSTITUCION EDUCATIVA RESUMENES

La vigilancia jerrquica

Es elarte de mirar sin ser vistos, se trata de una mirada discreta es necesario una
persona especializada quien controla y tambin es controlado. Para conocer mejor, los, y
construirlos en sujetos de conocimientos.

La sancin normalizadora

El castigo tiene por funcin reducir las desviaciones, debe ser correctivo. Segn Lasalle
los trabajos impuestos como castigos son lo ms honesto para un maestro. El castigo es
elemento de doble gratificacin_sancin. El maestro debe tratar que las recompensas
sean ms frecuentes que las penas para que los perezosos se sientan ms incitados a
ser recompensados.

La distribucin tiene un doble papel: sealar las desviaciones, jerarquizar las cualidades,
las competencias y las actitudes como as tambin castigar y recompensar .esta
penalidad tiene diversos efectos: clasifica y distribuye a los individuos segn las
conductas y habilidades .cada producto tendr un destino determinado extraescolar.

El examen

El examen escolar crea un verdadero y constante intercambio de saberes y garantiza el

paso de los conocimientos, hace entrar en la individualidad .el individuo es construido
_objetivado, encerrado_inmovilizado.se construyen cdigos, se homogenizan rasgos
individuales mediante el examen.

Tendencias de desarrollo de las organizaciones educativas contemporneas

El modelo burocrtico _disciplinario desde mediado del siglo pasado, las polticas pblicas
y en especial la educativa se orient a reducir diversidades en el caso de lo cultural,
tnico y lingstico. El Sistema educativo homogneo y homogeneizador tuvo una
racionalidad en ese contexto.

En la actualidad son otras las condiciones que preside el desarrollo de las sociedades:

El desarrollo de las ciencias y las tecnologas modernas, las trasformaciones en los

modos de produccin etc.

La emergencia de una cultura que tiende a valorar la diversidad de diferente tipo:

Organizaciones pequeas y flexibles que trabajan en red con autonoma y poder de

decisin y que no estn obligadas a ejecutar un plan de diseo por una autoridad central.

Este nuevo modelo requiere de condiciones sociales de realizacin, no se cambia de la

noche a la maana una institucin tan compleja,masiva y con tanta historia, requiere
cambios en leyes reglamentos, recursos, como tambin as en las mentalidades,
capacidades y actitudes y de reconocer y valorar las diferencias.
Disciplina en los cuerpos dciles

Weber se complementa con los aportes que hace Foucault que nos provee un sistema de
categoras que nos permiten reconstruir la lgica de funcionamiento interno de las
burocracias modernas, el sentido que da sentido a esta dinmica es la disciplina. La
escuela de masa ser un mbito privilegiado de experimentacin y despliegue de
tecnologas disciplinarias.

Naceas un arte del cuerpo que no tiende al aumento de sus habilidades sino a la
formacin de un vnculo que en mismo mecanismo los hace tanto msobediente cuanto
ms til.La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles.

Ladisciplinaprecede ante todo sobre la distribucin de los individuos en el espacio, para

ello adquiere varias tcnicas:

La clausura es el lugar diferente a todos los dems que trabajan el espacio de una
manera ms compleja y donde cada se les indica su lugar.Un lugar heterogneo y cerrado
sobre s mismo

Rangolugar que se ocupa en una clasificacin de acuerdo a su edad conocimiento,

conducta, estatura etc.va ocupando su rango, funciona como una mquina de aprender
pero tambin de vigilar de jerarquizar y recompensar.

El ejercicio como seriacin del tiempo

Es una tcnica por la cual se imponen a los cuerpos tareas a la vez repetitivas y
diferentes segn el comportamiento y as garantizar la forma de la continuidad y de la
coercin un crecimiento y observacin, adems del desarrollo de un abitus.

Losinstrumentos del poder disciplinarios

En esta perspectiva no se orienta a reprimir o sacar sino que construye conductas las ms
adecuadas para retirar mejor y sacar ms. El xito de este poder disciplinario depender
de la inspeccin, jerarquiza la sancin normalizadora.

Paraweber la dominacin es la probabilidad de encontrarobediencia dentro de un grupo

determinado para mandatos especficos. El poder del sujeto de imponer su voluntad. Para
el autor existen tres tipos de dominacin.

Racional:que descansa en la legalidad legal

Tradicional: creencia cotidiana desde las tradiciones.

Carismtica: que domina mediante el carisma.

Elementos bsicos del tipo de dominacin legal con administracin burocrtica

El tipo de dominacin legal ms puro es el burocrtico o sea posee su poder por

designacin de su predecesor o eleccin. Lo administrativo se compone de por ejemplo:
jerarqua administrativa rigurosa, competencia rigurosa fijada, calificacin profesional que
fundamenta su nombramiento etc.

Burocracia y educacin

El modelo de dominacin racional burocrtico produce consecuencia sobre lasociedad

En especial la denominada cultural burocratizacin de la sociedad hace sentir sus efectos

sobre la forma educativas en general.

Las teoras crtica _reproductivitas

Los autores conciben la escuela y el sistema educativo como responsables de reproducir

de legitimidad las relaciones sociales de marginacin y de explotacin existentes en una
determinada sociedad.

Reproduccin cultural: se describe el proceso a travs del cual la educacin cumple un

papel fundamental en la reproduccin social, desde una perspectiva cultural o simblica,
es decir a travs de la transmisin e imposicin de formas de actuar, pensar y concebir al
mundo

-el xito o el fracaso escolar esta relacionado con los hbitos, costumbres, smbolos,
formas de comportarse que los estudiantes van adquiriendo en el contexto familiar.
Cuando estos actos estn ms cercanos a los establecidos en la escuela ms cerca se
est del xito.

Reproduccin econmica: se ubica a la escuela como aparato de transmisin de

ideologas dominantes a la sociedad.

-en una sociedad divida en clases la imposicin de ideologas se realiza en funcin de los
intereses particulares de los sectores dominantes (que ocupan papel importante en sector
reproductivo y estado)

La divisin del sistema en dos redes: se distinguen dos redes dentro del sistema
educativo como los caminos posibles que los alumnos han de seguir segn a la clase
social que pertenezcan

1. Red primaria profesional: concurren hijos de obreros

2. Red secundaria superior: que termina en el nivel universitario, donde concurren los
hijos de la burguesa
La divisin de estas dos redes que se diferencian entre el trabajo manual e intelectual
describe las carreras educativas que realizan los sujetos

El principio de correspondencia: se establece este principio de correspondencia entre

las relaciones sociales que rigen la interaccin en el puesto de trabajo y las relaciones
sociales que se establecen en la escuela, por ejemplo: llegar a horario.
-los alumnos segn su origen social concurren a escuelas diferentes y aprenden reglas de
comportamiento distintas

Gramnsi y la revolucin cultural.

Gramnsi naci en Cerdea en 1891, va formando su mentalidad al tiempo que trascurre
su vida en la universidad, se inscribe en el partido socialista al comienzo de la primera
guerra mundial. En 1919 aparecieron dos nuevos partidos juveniles, uno de ellos futura
democracia cristiana .Gramnsi lo denominara el catolicismo poltico. El segundo
movimiento que apareci rejuveneciendo la vida poltica fue el fascismo con la intencin
de instaurar lo que l llamaba un nuevo orden. Gramnsi fue perdiendo confianza en el
socialismo histrico y hacia 1920 firmo un manifiesto que recoge las ideas de una fraccin
disidente del partido socialista, la fraccin comunista y as nace el partido comunista
italiano.En 1922 tuvo contacto con los grandes dirigentes del comunismo. En ese mismo
ao se casa con una concertista alemana, y pasa hacer el hombre de confianza de los
rusos para disear la estrategia comunista en Italia.En 1924 a los 33aos de edad, fue
elegido diputado por el partido comunista en Italia.En 1926 fue detenido y acusado de
instigador, dos aos despus es condenado a 20 aos de crcel recluido en una celda, en
1926 comienza a escribir reflexiones sobre la vida italiana y la estrategia poltica que a su
juicio haba que seguir en la presente coyuntura .poco tiempo despus muere en abril de
1937, una clnica de roma por una tuberculosis, siempre en calidad de detenido .Gramnsi
ofrece una reflexin aguda sobre las posibilidades nsitas en el marxismo (nacidas en el
marxismo), pero en el interior de una sociedad latina.Para el comunismo italiano su obra
presenta el modo de introducir el materialismo histrico en la vida de un pas marcado por
una profunda tradicin cultural.

el marxismo en el proceso de la modernidad

Para Gramnsi el marxismo es sino la acumulacin de un largo y circular proceso histrico

y filosfico. En la filosofa de la praxis siempre menciona al marxismo, especialmente
siempre se remite al testimonio de Engels que establece las actividades tericas y las
practicas.

El escribe e principio moderno irrumpi en Alemania mientras que en Francia se

desplego como realidad afectiva, el alemn puso la idea, el francs la accin poltica.

En este tema de la genealoga del marxismo podramos decir que son tres los padres de
la filosofa adems de Alemania y francaagreguemos a Inglaterra con su nueva
concepcin de la economa .lafilosofa de la praxis segn Gramnsi ha nacido de la cultura
alemana por la literatura y prctica poltica francesa y por la economa liberal inglesa. La
filosofa de la praxis logro absorber segn Gramnsi sistemticamente los tres
movimientos.
Segn Gramnsi la inmanencia es lo contrario de la trascendencia es la actitud del hombre
que decide instalarse ac, del hombre del paraso en la tierra dira Marx.para Gramnsi la
sntesis de la economa inglesa, la filosofa alemana y la poltica francesa es la
inmanencia.

Gramnsidice, el proyecto de liberalismo est en el origen del marxismo, sonideas limites

que una vez reconocidas como realmente necesarias se convierten en ideas fuerzas .para
la burguesa eran ideas limites, para el proletariado-mnimo.

Los presupuestos filosficos

Gramnsi es marxista, nunca se sale del marco de la ortodoxia de Marx.

El materialismo: Gramnsi s manifiesta cierta repugnancia por el termino materialista,

porquecontacto que para algunos marxista era como un especie de dolo, que estaba
fuera de m, que el hombre no puede cambiar etc. y el prefiere entenderlo como un
trminocultural. Para Gramnsi el materialista es aquel que quiere encontrar en esta tierra
y no en otro lugar, el sentido de su vida aquel que rechaza explcitamente el msall.

El ataca el materialismo tradicional, no vacila en luchar contrala la ideologa ms

difundida en las masas populares (que sera lo religioso), por eso levanta la bandera de
un materialismo crudo y trivial y grosero diciendo que hay msnaturalismo delo que
vulgarmente se cree, ya que el cristianismo habla mucho de materia, y materia para
Gramnsi es sinnimos de realidad, y por eso se la relaciona con la actividad humana. La
materia es humana merced del proceso de trasformacin que el hombre realiza sobre la
naturaleza.

El historicismo

Para Gramnsi esto depende de la tradicin filosfica de Alemania a travs de Marx y de

Groce, historia es la realidad, el movimiento, el proceso de realizacin de lo real, que en el
devenir histrico el hombre se va creando, el hombre humaniza la naturaleza y la
naturaleza naturaliza al hombre. Haciendo el mundo, el hombre se convierte en el
artesano del mismo, el hombre se hace en un constante intercambio con la naturaleza.
Esta conexin que Gramnsi establece entre materia e historia le permite evitar todo
materialismo, todo materialismo craso (Que es tan grande que no se puede perdonar o
disculpar). materias en cierto modo lo que existe ,lo que se impone al hombre pero al
mismo tiempo es el resultado de la praxis anterior y el punto de partida de una nueva
praxis, es la naturaleza humanizada por el trabajo, trasformada y organizada
histricamente por las fuerzas productivas del hombre. elhistoricismo ah saber el hombre
que toma conciencia de s mismo y de su realidad.

El inmanentismo

El inmanentismo es para Gramnsi el teln de fondo, o la base de todo el edificio marxista.

El marxismo es historicismoabsoluto, lamundializacin y terrestridad absoluta del
pensamiento humanismo absoluto en la historia, lo que intenta es sealar el completo y
definitivo rechazo de toda trascendencia.historicismo absoluto significa que no puede
admitir nada eterno ,nada extra_histrico ,nada supra_histrico .Gramnsi absolutiza la
historia considerando que la afirmacin de una realidad trascendente a la historia revela
un pensamiento ingenuo ,primitivo y acrtico .mundializacin y terrestridad absoluta
significa que no hay un msall, sino que todo es aquende,todo es este mundo ,al punto
que la afirmacin de otro mundo o de una tierra nueva es una utopa .humanismo
absoluto significa que hay que desechar cualquier concepcin del hombre que no
considere lo humano como supremo y como terminal.

Sociedad civil y sociedad poltica

paraMarx la fuera y las relaciones de la produccin , es decir la compleja organizacin de

las condiciones materiales de la existencia, constituye en la sociedad la base , la
estructura que condiciona todo lo dems, lapoltica, lderecho, La moral ,la familia, la
religin.loprimero es la estructura lo segundo la sperestructura .hay una estructura
bsica, relaciones econmicas que van creando tal religin, talmoral, talestado, tal tipo de
familia. Toda esa estructura es un invento del hombre y no es algo que brota de la
naturaleza humana sino una creacin del hombre desde las bases de la estructura.

Gramnsi sigue inicial mete a Marx en el concepto de infraestructura entendindola como

el conjunto de relaciones sociales dentro de las cuales los hombres nacen, se desarrollan
y crecen. Enseguida toma cierta distancia del maestro para no caer en el peligro del
economismo o economisismo.la experiencia le ensea a Gramnsi que no toda mutacin
en las relaciones econmicas determina un cambio poltico o ideolgico,neg la relacin
causal entre base y sperestructura, concediendo a esta ultima una importancia
original.Su posicin introdujo este nuevo elemento, y es la distincin entre la sociedad civil
y la sociedad poltica.

sociedadcivil: es el conjunto de organismo denominados privados que corresponden a la

funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad.
Estasociedad que detentan doctrinas o intelectual sobre las clases inferiores. La sociedad
civil es el campo de batalla donde se difunden y luchan entre si las diversas ideologas,
las expresiones ms elementales del sentido comn de las gentes sencillas, hasta las
ms sofisticadas e intelectuales. El grupo dirigente se aduea de la estructuraideolgicae
impone su manera de ver las cosas, como tales organismos son la escuela, Laiglesia, o
como los llamados medios de comunicacinsocial, creando un modo de pensar en el
pueblo, crean un sentido comn, el sentir comn de las gentes, eso sera la sociedad civil
que segn Gramnsi pertenece al mbito de la superestructura.

La sociedad poltica

Es el conjunto de organismos de la superestructura tambin que ejerce una funcin

coercitiva y de dominio directo en el campo jurdico, poltico y militar. El estado que tiene
por funcin la tutela del orden pblico y el respeto por las leyes. Tal seria la sociedad
poltica, la sociedad dominante digmosloas para distinguir entre hegemona y dominio.
La hegemona es lo propio de la sociedad civil, el domicilio lo propio de la sociedad
poltica, son los dos brazos que controla una sociedad determinada.

Las crisis se da cuando la sociedad civil se distancia de la sociedad poltica, cando el

ejrcito choca con las ideas que privan en la sociedad. Gramnsi modifica el clsico
concepto de superestructura de Marx y dice: que esta es la interdependencia reciproca de
la sociedad civil y la poltica.

El orden intelectual y el orden moral se mueven en la sociedad civil y la sociedad poltica

proporciona el arma para defender eso. Adems afirma que no hay una revolucin
duradera sino una toma de conciencia. Y no es cambiando las relaciones como vamos
hacer una revolucin sino creando una nueva hegemona que trasforme la sociedad.

Marx le da un significado peyorativo y la ideologa era para l una cosa despreciable.

Lenin, en cambio la libero de ese sentido y uso la expresin ideolgica revolucionaria para
designar al marxismo.

Gramnsi dice que una ideologa es una concepcin del mundo que se manifiesta en el
arte, en el derecho, en todas las manifestaciones de la vida individuales y colectivas.lo
que hay que crear es una nueva ideologa. La estructura ideolgica que no sea
doctrinal.el mantener y desarrollar una teora doctrinal la integran la prensa, La religin
organizada, laiglesia, la escuela e incluso la arquitectura, todo eso determina el modo
concreto de pensar de la gente y esto es lo que hay que trasformar.

Segn Gramnsi la sociedad poltica, ser un da absorbida por la sociedad civil y puesta
abajo de una nueva hegemona, la hegemona marxista, la verdadera. Habr llegado
entonces la hora de la hegemona de proletariado, de la dictadura del proletariado y esto
ser as hasta que se unan la estructura y la sper estructura, donde habr una sociedad
sin clase en que los intereses del cuerpo social se identifique con los intereses del
proletariado.

El sentido comn

Para Gramnsi sentido comn es la concepcin tradicional del mundo que llama instinto
primitivo y elemental, algo que brota del interior del hombre, tambin como algo histrico y
algo creado. Segn el Dios es presentado como el propietario del mundo creador del
cielo y de la tierra, de este modo el lenguaje va siendo sentido comn, pero este lenguaje
es producto de los hombres y de una consiente voluntad hegemnica,que quiere crear un
modo comn de pensar en la sociedad.es decir la filosofa de los no filsofos, concepcin
acrtica de ambientes sociales y culturales y es algo que evoluciona con la historia y que
no es algo espontaneo. Para Gramnsi la filosofa es la crtica y la superacin de la
religin y el sentido comn. Hay que destruir que la filosofa es algo muy difcil, todos los
hombres son filsofos porque todo sentido comn implica toda una visin de la vida, una
concepcin del mundo. Gramnsi adems sostiene que son ideas tericas, ideas motoras
que conducen a un obrar determinado, a un trasformar la historia.
Para Gramnsi una de las grandes creadores a lo largo de la historia de sentido comn y
nunca ha perdido su vigencia es la iglesia, adoctrinando mediante repeticiones la misma
doctrina.

Las clases hegemnicas a travs de diversas instituciones educativas van creando una
mentalidad uniformada conduciendo intelectual y moralmente a la sociedad.

El papel del intelectual: el intelectual orgnico

Sele atribuyo mucha ms importancia a las ideas de la sperestructura, que a la base

econmica de la estructura. Marx y Engels reconocan que el arte de crear con la palabra
es un instrumento al servicio de la revolucin, decan que las palabras son balas y los
escritores son los ingenieros de las almas, y Gramnsi resiste en lo cultural y se resiste a
considerar que la historia es simplemente historia de luchas de clases. Esto no significa
que el marxismo haya renunciado a la violencia, sino que el convencimiento mediante
palabras es msefectivo, la experiencia histrica as lo prueba. La sociedad tradicional, la
sociedad cristiana supo llegar a las masas ms que a travs de la violencia. Segn
Gramnsi los intelectuales lograron formar lo que se nominaraun bloque histrico o sea
dominio de la clase dirigente sobre la sociedad imponiendo su propia concepcin del
mundo y lo hace por medio de la estructuraideolgica .el bloque histrico es un bloque
ideolgico y solo en la medida que lo sea orgnicamente, la sociedad no conocer crisis y
habr hegemona serena y aceptada.

El intelectual y las masas: iniciativa de los intelectuales para alcanzar la trasformacin

socialista de la sociedad.

Gramnsi desconfiaba de la espontaneidad de las masas ya que deca que las masas no
suele influir elementos suficientemente conscientes capaces de afianzar la conciencia de
clase y porque los movimientos espontneos de rebelin pueden resultar
contraproducente ,favoreciendo a la clase dominante y justificando golpes militares,golpes
de estado, s valora la espontaneidad de la base popular del sentido comn, pero en la
medida que es recogida, interpretada y re propuesta por los intelectuales del partido
.segn Gramnsi imposible la conciencia crtica por la masa humana a la vez que agrega
que jams se hace independiente por si misma sino ms bien se explica histricay
polticamente por la aparicin de un elite de intelectuales que dirija la masa innovando,
para una conciencia coherente y sistemtica para lograr una penetracin cultural. Sin
dicha penetracin el proletariado no podr tomar jams conciencia de su funcin histrica.
El proletariado comienza a ser hegemnico cuando toma conciencia de s como clase
superadora, pero para lograrlo necesita una concepcin del mundo que impregne la
sociedad civil y la sociedad poltica preparada por una reforma intelectual y moral.

La receta de Gramnsi es clara :conquistar el mundo de las ideas ,para que lleguen hacer
las ideas del mundo.

El intelectual de la praxis
Segn Gramnsi el educador ha de ser educado. Elintelectualanaliza, interpreta y da
forma a lo que ya existen el elemento popular y al hacerlo el resulta trasformado,
educado,entonces se da un intercambio entre los intelectuales que se popularizan y las
masas populares acceden a la concepcin critica del mundo.La cultura moderna escribe
que es idealista y no consigue elaborar una cultura popular

.Para Gramnsi filosofa de la praxis expresa la idea del materialismo histrico por una
parte, y por otra parte muestra la teora en orden de batalla. Elfilsofo es aquel que tiene
una concepcin del mundo, pero solo ser cabal cuando produzca una norma de vida,
unavoluntad de trasformacin del mundo y se vuelque a la praxis para penetrar a las
masas de inteligencias revolucionaria.

El partido como intelectual

para Gramnsi al partido comunista le compete un lugar irremplazable,dicho partido es la

fuerza que hace viable el transitoirreversible desde la visin alcaica de la vida, orientada
por un fin trascendente de la existencia histrica, haca una cosmovisin moderna
inminentita y secular. El gran proyecto del marxismo gramnsiano es la instauracin del
espritu de inmanencia, la instauracin de la modernidad, o sea trasladar a este hombre
alcaico que no vive el espritu moderno, idealista al mbito de la modernidad, de la
inmanencia. Estas palabras entendidas como exclusin absoluta de la trascendencia
religiosa, valen para Gramnsi ms que las ideas tradicionalmente marxista de clase o de
proletariado. Ya que dicho partido o dicha instauracin es el depositario de la verdad, el
forjador del sentir comn de la sociedad. Y para que pueda realizar un valor
educativorequerir: unaestricta unidad ideolgica de carcter monoltico, el logro de una
perfecta homogeneidad entre dirigentes y dirigidos entre jefes y masas.

La estrategia para la victoria

ParaMarx era posible conocer con exactitud el proceso dialectico de la historia de donde
deduca que la historia era una verdadera ciencia. Sin embargo Gramnsi precisa que no
es posible prever abstractamente el porvenir de la sociedad.

La ofensiva cultural

Para Gramnsi la conquista de la sociedad civil era entendida en un sentido ideal y

cultural. l dice que se debe comenzar por la sociedad para culminar con la toma del
poder poltico el estado.Gramnsi apunto a los medios de comunicacin y educcin
considerndolos como el objetivo bsica para la conquista del poder. Si se logra que la
mayora acepte la ideologa la toma del poder ser ms fcil.

Desmontaje y montaje

Gramnsi juzga que la hegemona proletaria solo se alcanza de manera plena cuando se
consigue destruir la cosmos visin persistente en una determinada sociedad y se logra
introducir la nueva conciencia integral. As la revolucin habr de ser preparada con
tiempo y paciencia para as cambiar la mentalidad de mayora (medios de
comunicacin,iglesias,escuela, parroquiasetc.).

Para Gramnsi solo llevando el inmanentismo hasta sus ltimas consecuencias se podr
establecer el nuevo orden o sea cando se logre destruir la cosmovisin resistente que
constituye la estructura mental de una sociedad, soloas se podr introducir la nueva
cosmos visin para alcanzar la hegemona anhelada.

El momento destructivo

Segn Gramnsi habr que ir desintegrando lentamente el bloque histrico, el bloque

ideolgico dominante buscar cualquier rendija para meterse para ir rompiendo y tratar de
que comiencen a fallas los mecanismos de la sociedad civil actual. y apuntar ante todo a
la clase hegemnica a la clase intelectual a la clase que es conductora y dominante
porque detenta tanto la hegemona como el poder poltico para que no tenga el control de
las ideas y vaya siendo solamente dominante de pura coercin.Se lograr ganar una gran
parte de la batalla cando se conquista a un telogo traidor, un militar traidor, un profesor
traidor a su cosmos visin y acercarlos a la nueva hegemona ya que influyen
decisivamente

.El momento contractivo

Segn Gramnsi la repeticin es el medio ms didctico para influir sobre la mentalidad

popular ,pero hay que tener cuidado de no dejar una sociedad vaca sin ideas ,hay que
crear grupos de intelectuales que puedan iluminar a los dems..

La superacin de cristianismo

Para Gramnsi el catolicismo es un gran enemigo y que mientras el catolicismo su influjo

en el sentido comn no hay perspectiva para el marxismo. Pero a pesar de eso dice que
el cristianismo es una realidad utpica y que no se trata de negarlo, no se trata de
ridiculizarlo, al contrario ha representado un exitoso esfuerzo histrico, solo se trata de
hacer entender a los cristianos por todo aquello que han luchado y en lo que han credo
no es ms que una versin ilusoria de necesidades e intereses reales.

La filosofa de la praxis recogera las necesidades e intereses y ofrecera metas tangibles,

sensibles y terrenales que faciliten el traspaso de una concepcin trascendente a una
concepcin inmanente que es la nica real.

EN ESTE MATERIAL FALTA Pierre Bourdieu, Y EL PEI DADO EN CLASE