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ELISEU E MOTA JNIOR

PENA DE MORTE E CRIMES


HEDIONDOS
LUZ DO ESPIRITISMO1* edio 10.000 exemplares
Maro - 1994
Composto e impresso nas oficinas
grficas da Casa Editora O Clarim
(Propriedade do Centro Espirita "Amantes
da Pobreza") C.G.C. 52313780/0001-23
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ndice
ndice................................................... 9
PREFCIO ........................................ 11
INTRODUO ................................ 14
CAPTULO I - A PENA DE MORTE E OS
MEIOS DE EXECUO ................. 20
CAPTULO H - A PENA DE MORTE E A
DEFESA SOCIAL............................ 43
CAPTULO m - A PENA DE MORTE E O
ERRO JUDICIRIO..................... 52
CAPTULO IV - A PENA DE MORTE
NA VISO DO ESPIRITISMO .. 63
CAPTULO V - CRIMES E CRIMINOSOS
HEDIONDOS................... 1...............75
CAPTULO VI - A INEFICCIA DOS
MEIOS ATUAIS DE DEFESA SOCIAL 95
CAPTULO Vu - O ESTADO TEM O "DIREITO" OU O "PODER-DEVER"
DE PUNIR? .................................... 109
CAPTULO Vni - SUGESTES JURDICO- ESPRITAS PARA A NOVA DEFESA
SOCIAL... 119 CAPTULO IX- O COMBATE
CRIMINALIDADE VIOLENTA 123
CAPTULO X - A PROTEO INTEGRAL
CRIANA E AO ADOLESCENTE145
CAPTULO XI - A EDUCAO E A
REFORMA DOS HOMENS ........ 154
CONCLUSO ................................. 157
BIBLIOGRAFIA ........................... 160

PREFCIO
Por vrias razes, sinto-me grandemente lisonjeado em apresentar o livro
"Pena de Morte e Crimes Hediondos Luz do Espiritismo", de autoria do Dr. Eliseu
Florentino da Mota Jnior. Primeiramente, porque este o livro de estreia do
autor nas letras espritas. Depois, pela oportunidade do tema, vez que, com a
reviso constitucional, inmeras vozes se levantam propondo a adoo da pena de
morte para os autores de crimes hediondos. Em seguida, por se tratar de um
assunto no muito abordado nas fileiras espiritistas, principalmente por fazer a
correlao jurdico/ esprita, de que muito carecemos. E, finalmente, por no se
tratar de um simples "sou contra". No. O Autor analisa as propostas para, ento,
apresentar uma. excelente sugesto para a indispensvel punio dos autores dos
chamados crimes hediondos. No se trata de uma proposta simplista, de fcil
aplicao, diga-se de passagem.
No entanto uma proposta factvel, que procura conciliar HUMANISMO /
PUNIBILID ADE / CONQUISTAS DA CINCIA PSQUICA/ LABORTERAPIA.
E este o grande mrito deste livro, alm da discusso que, certamente,
provocar. O Autor, ousadamente, sugere a adoo da pena de durao
indeterminada, j admitida em outros pases, a fim de que se encontre uma soluo
para o problema da criminalidade. Um mnimo de 30 anos de pena, deixando-se a
critrio das autoridades, aps um acompanhamento permanente luz das
modernas conquistas das cincias psquicas, a possibilidade de se manter o
prisioneiro por mais ou menos tempo no regime de aprisionamento. Alia, ainda, ao
tempo de cumprimento da pena a obrigatoriedade do trabalho profissional, para
que o apenado encontre meios de se sustentar e, atravs do trabalho, seja
guindado condio de ser produtivo e no ser um peso para sociedade.
O Dr. Eliseu nasceu em Franca (SP), onde fez os seus estudos e onde exerceu
diversas profisses at conseguir sua aprovao no concurso de ingresso na
carreira do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo. Exerceu a Promotoria de
Justia nas comarcas de Itapeva, Santa F do Sul, Guara, So Paulo-Capital (onde
trabalhou na Casa de Deteno), Araraquara, So Carlos e, finalmente, em Franca,
todas no Estado de So Paulo. Atualmente promotor de Justia da Infncia e da
Juventude e de Proteo ao Meio Ambiente em Franca, onde tambm leciona
Direito Penal na Faculdade Municipal de Direito.
Vi este livro nascer. De incio, um simples artigo. Depois uma substanciosa
palestra. Mais adiante, uma alentada tese. Agora um oportuno livro.
Sei das lutas que o Autor teve de travar, consigo mesmo e com as mais
inesperadas adversidades, que ele arrostou bravamente, mesmo quando elas lhe
custaram doloridas lgrimas e noites insones. Acredito que o livro um novo
"filho que o Dr. Eliseu entrega ao mundo, para "crescer e multiplicar" no campo
das ideias.
Encerrando estas observaes, cumprimento o Autor pelo excelente trabalho
que ora apresenta, rogando a Deus abeno-lo sempre, para que outros livros
possam surgir da sua pena, iluminando conscincias e clareando caminhos.

INTRODUO
A pena de morte ser a soluo ou outro problema para a criminalidade
violenta? O que so crimes hediondos? Quem so os seus autores? O Estado tem o
direito ou o poder-dever de punir? H outros meios de defesa social, alm da pena
de morte e dos fracassados sistemas repressores hoje vigentes?
Foi para responder a indagaes dessa natureza que resolvemos realizar o
presente trabalho, procurando trazer uma singela colaborao na rea do estudo
dos meios para o controle da criminalidade, retomando uma tarefa iniciada pelo
Professor Fernando Ortiz, da Faculdade de Direito da Universidade de Havana,
em Cuba, o qual, embora no sendo esprita, fez profunda anlise comparativa das
Escolas Penais e da Criminologia com os princpios penalgicos da Doutrina
Esprita, resultando em um magnfico livro1, traduzido para o portugus pelo Dr.
Carlos Imbassahy e com prefcio do Dr. Deolindo Amorim. O ilustre professor
cubano mostrou que o Espiritismo tem posies claras e definidas sobre um
universo de assuntos, incluindo aquele que ora nos ocupa a ateno.
Por outro lado, alguns adeptos dapena de morte tentam justific-la citando,
inicialmente, o princpio da conservao, calcado na hiptese de que a conscincia
popular exige a expiao, devendo o homem ser tratado segundo as suas obras;

1 1
Fernando ORTIZ. A filosofia penal dos espritas - estudo de filosofia jurdica.
prosseguem referindo-se ao princpio da necessidade social, surgindo a pena de
morte, em certos casos, como o mais vigoroso instrumento de defesa da
sociedade, e, finalmente, mencionam o princpio do risco da impreviso da pena
capital, que, nos casos ditos excepcionais, no encontra substitutivo altura, nem
mesmo na pena de priso perptua.
Outros defendem a reprimenda mortal usando textos extrados de obras
clssicas de natureza jurdica, social, econmica e filosfica para fundamentar a
sua tese em favor da pena de morte, porque ela seria, curiosamente, o "remdio
social", a panaceia para todos os males da sociedade, variando a motivao ao
sabor da ideologia de cada um.
H tambm escritores que, pretendendo manter uma posio imparcial,
limitam-se a fornecer informaes generalizadas acerca da pena capital, dos
crimes e dos criminosos hediondos, deixando a deciso final aos leitores.
Finalmente, pessoas no menos numerosas e merecedoras de respeito reagem
vigorosamente contra essa ideia, mostrando que ela retrgrada, inadmissvel,
impiedosa, antijurdica, e, sobretudo, que contraria frontalmente os princpios
cristos e desrespeita o quinto mandamento do declogo (NO MATARS").
Todas esto, em livros, artigos, conferncias e palestras, trabalhando para
melhorar os meios da nova defesa social preconizada pela ONU, atravs de sua
Seco de Defesa Social, criada no ano de 1948, quando firmou a concepo de
que a defesa social deve ser alcanada por meio da preveno do crime e do
tratamento dos delinquentes, conforme lembra MarcAnsel, um dos criadores do
salutar movimento denominado neodefensismo social2.
Uma das poucas objees a fazer a essa nova defesa social que ela ignora o
fator crimingeno espiritual nas suas pesquisas, estudos e trabalhos, omisso que
acaba sendo profundamente lamentvel porque referido fator causal e no
apenas consequencial como os outros fatores que geram o crime, porquanto reside
no seu autor, que a cincia insiste em tratar como um corpo animado, quando, na
verdade, um Esprito imortal, ocupando provisoriamente um corpo de carne.
No reverso dessa medalha est o rol dos crimes que deveriam, segundo os seus
adeptos, ser punidos com a morte e aos quais costumam chamar de hediondos ou
odiosos. Muitos bachareis em direito e os leigos em geral no sabem quais so
esses delitos e nem as penas a eles cominadas pelas leis em vigor. Argumentam
mais por intuio e ficam estarrecidos quando descobrem que um simples beijo
lascivo, mesmo com o consentimento da ofendida (quando menor de 14 anos), pode
configurar um crime hediondo, enquanto que um homicdio torpe no considerado
como tal.
Desse modo, depois de muito refletir, resolvemos trazer a pblico o resultado

2
2
Maic ANCEL. A nova defesa sodal, 1* ed., Rio, traduo de Osvaldo Melo, prefcio da
edio brasileira por Heleno Cludio Fragoso.
de nossos estudos realizados sobre a pena de morte e os crimes hediondos, luz
do Espiritismo e do Direito, no exerccio das funes de promotor de Justia,
professor de direito penal, e como esprita convicto. A princpio foi um simples
artigo publicado pelo jornal A Nova Era (de Franca-SP) e pela RIE - Revista
Internacional de Espiritismo (de Mato-SP), depois transformado em tese
apresentada no III Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, realizado em
Santos-SP no ano de 1993, e agora toma as caractersticas deste pequeno livro.
O trabalho foi desenvolvido em onze captulos, buscando mostrar a evoluo da
pena de morte e dos meios de execuo na antiguidade e nos dias atuais (Captulo
1); a inconvenincia da pena de morte como instrumento de defesa social (Captulo
II); o perigo do erro judicirio na pena de morte, mencionando casos concretos
ocorridos sobretudo nos Estados Unidos e abordando, de passagem, o julgamento
e a execuo de Jesus Cristo (Captulo III); a pena de morte na viso do
Espiritismo, incluindo a comunicao dada por um Esprito que foi, na Terra, um
criminoso guilhotinado na Frana (Captulo IV); o conceito dos crimes e dos
criminosos hediondos (Captulo V); a ineficcia dos meios atuais de defesa social
pelo fracasso do sistema de penas e pela falncia do sistema
penitencirio-carcerrio (Captulo VI); o "poder-dever" e no o "direito" que o
Estado tem de punir a pessoa que descumpre as normas de conduta comunitria
(Captulo VII); as nossas sugestes para a nova defesa social, com o combate
criminalidade violenta atravs da reviso da atual lei dos crimes hediondos e da
adoo da sentena indeterminada para os seus autores, a concretizao da
doutrina da proteo integral no cuidado com as crianas e com os adolescentes,
em tudo pressupondo-se a educao como base para a reforma dos homens
(Captulos VIII, IX, X e XI). Na concluso do trabalho est a chave para a soluo
do problema.
Os conceitos aqui estabelecidos foram fundamentados no Direito e na Doutrina
Esprita, e as referncias, tanto s obras jurdicas como s espritas, esto nas
notas de rodap, para que no paire dvida acerca da sua origem. A pedra angular
de todas as sugestes a nossa educao, mas de acordo com o pensamento de
Allan Kardec, que dela nos d um inusitado e eficiente modelo, til para qualquer
figurino.
Acrescentamos alguns dados estatsticos e ilustraes sobre a pena de morte,
bem como uma bibliografia final, destinada aos interessados no assunto.
Procuramos, tanto quanto nos foi possvel, evitar o uso de termos jurdicos
complexos e de expresses espritas especficas, buscando facilitar ao mximo a
compreenso da mensagem para as pessoas que no conhecem a Doutrina Esprita
e para os espritas leigos em Direito, a fim de que todos possam capt-la e formar
sobre ela a sua opinio. Se falhamos nesse objetivo, rogamos sinceras desculpas.
Qual a posio da Doutrina Esprita diante de tais questes?
O autor.
CAPTULO I A PENA DE
MORTE E OS MEIOS DE
EXECUO
Ainda no ficou bem definida a natureza da pena de morte: ser ela uma
questo jurdica, poltica, sociolgica, religiosa, cientfica ou filosfica? No se
sabe. Na verdade, alguns dizem que ela a "soluo" para a defesa social, e outros
que um "remdio social". Mas como os que a defendem e os que a repelem
justificam os seus pontos de vista?
So srios os argumentos alinhados pelos adeptos da pena de morte, como
suposta soluo para a defesa social contra a criminalidade violenta, e mais
extensos do que pensamos. Contudo, para o nosso fim imediato, podemos alinh-los
na seguinte sntese: 1) no so todos os crimes que a reclamam, mas apenas os
chamados crimes "hediondos" ou "odiosos" (mortes durante roubos, estupros,
extorses mediante sequestro, narcotrfico e outros dessa natureza); 2) ainda
assim, somente para os casos de reincidncia nos mesmos crimes "hediondos"; 3)
tais criminosos vivem nos presdios a expensas dos contribuintes, nutridos com
recursos da prpria vtima ou de sua famlia, atravs dos tributos, e, 4) com a pena
de morte, a criminalidade seria posta sob controle, pois os meios atuais de defesa
falharam.
primeira vista esses argumentos impressionam, mas recebem, cada um,
contra-argumentos dos opositores da pena capital, a saber: 1) mesmo no caso de
crimes "hediondos" ou "odiosos", ao executar friamente um ser humano, com
requintes de crueldade (designao do momento da morte, provocando angustiante
espera no condenado), o Estado age como o prprio criminoso; 2) ainda quando se
tratar de reincidncia, o erro judicirio no pode ser afastado, e irreparvel
depois da morte do sentenciado; 3) nas prises os condenados devem trabalhar,
pelo menos para o seu sustento, e, 4) a pena de morte, conforme revela a
experincia, no inibe a criminalidade, violenta ou no.
Faamos um breve relato da pena de morte e dos meios de execuo, ontem e
hoje.
1. A PENA DE MORTE E OS
MEIOS DE EXECUO NA
ANTIGUIDADE

Diz Geber Moreira3 que as leis puniam com a morte muitos delitos, tais como o
homicdio, o sequestro de crianas, o estupro, o incndio, a inundao, o genocdio,
o parricdio, o infanticdio e, sobretudo, o regicdio, ou seja, atentar contra o rei
ou soberano estatal.
Relata ele que, em Roma, eram mais comuns os seguintes meios de execuo:
A crucificao ou crucifixo - forma infamante de execuo, remontando Lei
das XII Tbuas, destinada aos escravos, que eram desnudados e atados ao
madeiro com os braos abertos. Erguia- se ento a cruz e os condenados eram
aoitados at a morte, que era acelerada frequentemente atravs da fratura das
pernas. Nas provncias romanas era hbito pregar o delinquente madeira,
cravando-se-lhe as mos e at os ps, onde era usado um s cravo, cravados
separadamente ou apenas ligados com cordas. Um cepo de madeira era pregado
quase no meio da cruz, forando o condenado a colocar as pernas sobre ele, para
evitar que as mos se rasgassem e o corpo corresse para a terra. Usava-se

3 Geber MOREIRA A pena de morte nas legislaes antigas e modernas, in


1

livro/coletnea Pena de Morte, organizado por B. Calheiros BOMFIM, p. 131-154.


tambm pregar uma tbua horizontal na altura dos ps, que ali se firmavam.
Sneca qualificou a crucificao como "o mais extremado dos crimes e o mais
penoso de sofrer". Constantino aboliu tal suplcio por ter sido o meio usado para a
morte de Jesus Cristo, que foi julgado, condenado e executado no madeiro cruel
sem a mnima culpa pelos crimes de que foi injustamente acusado, como veremos
oportunamente.
O "culleus" - baseado no culto da virtude purificadora da gua e usado mais
para os parricidas, a quem a sepultura era negada. Depois de aoitado, o supliciado
tinha a cabea coberta com uma pele de lobo, recebia calados de madeira, era
fechado em um saco feito com couro de vaca, no qual eram tambm colocados
vrios animais, entre eles uma serpente, e ento era finalmente lanado s guas.
A fogueira - na poca da Lei das XII Tbuas, no Sculo V a.C., a fogueira j era
aplicada aos incendirios que, depois de flagelados, eram atados ou cravados a um
poste com lenha ao redor , qual ateava-se fogo, resultando terrvel e dolorosa
morte.
A "damnatio ad bestias" - no caso de condenado famoso por suas faanhas ou
vida pregrssa, era levado das provncias para Roma, onde seria objeto de atrao
especial nos espetculos pblicos. Mommsen relata que tambm "foi aplicada aos
indivduos que no eram livres, culpados por crimes capitais, por sentena do
tribunal domstico". Devidamente atado, o supliciado rodava o circo e era jogado
s feras. Se porventura no morresse, era reservado para a festa seguinte ou
morto pela espada, no se poupando nem mesmo as mulheres.
Como sabemos, muitos cristos foram executados dessa forma pelos romanos,
e o nico crime de que eram acusados consistia no fato de seguirem o Evangelho de
Jesus Cristo, o que os romanos no toleravam.
A precipitao do alto da rocha Tarpeia - aplicada mais na poca da Repblica e
nos primrdios do Imprio Romano.
A decapitao - em latim, poena capitis significa "cortar a cabea"; alis, da
surgiu a expresso pena capital, que usada at hoje. Esse meio de execuo
lembrava o sacrifcio dos animais, nos tempos remotos, revelando o carter
sagrado dos suplcios de homens. Segundo o costume, o condenado tinha as mos
atadas s espduas, era amarrado nu a um poste, aoitado, estendido sobre a terra
e decapitado. Primeiramente usou- se o machado, depois substitudo pela espada.
Os historiadores dizem que, em Roma, alm desses meios de execuo,
empregavam-se a estrangulao e a morte pela fome, o que se fazia de modo
secreto e normalmente no interior das masmorras.
Vejamos agora outras formas de concretizao da pena de morte, com algumas
referncias sobre os locais onde eram usadas.
A lapidao - suplcio que consistia em matar o condenado atravs do
apedrejamento. Os judeus usavam essa forma de execuo, e o faziam
frequentemente para eliminar os adlteros, os transgressores da lei que mandava
guardar o sbado, os filhos indceis ou incorrigveis e os primeiros cristos, como
foi o caso de Estvo.
O colgamento - era o enforcamento na antiguidade, nonnalmente em rvores,
onde o condenado era morto, ou, em alguns casos, aps ser executado por outro
mtodo, o seu cadver era colgado para exemplificar.
A submerso - ou afogamento, tanto na gua como nos pntanos. Os
germnicos, segundo relato de Tcito, enforcavam os traidores e desertores em
rvores, e afogavam os covardes e homossexuais nos pntanos.
O envenenamento - consistia em forar o condenado a beber substncia letais.
Ficou clebre a execuo de Scrates, na Grcia, que foi obrigado a ingerir cicuta,
veneno que lhe causou a morte, isto depois de ter sido julgado e condenado por
acusaes que jamais foram devidamente esclarecidas.
A cremao - nessa forma de execuo, os condenados eram queimados, vivos
ou depois de mortos, em fogueiras ou pela imerso em lquidos ferventes. Na
Frana usava-se arrastar os sentenciados sobre um estrado de madeira at o
pelourinho, onde eram enforcados e, em seguida, queimados vivos ou ento
cozidos, vivos ou mortos, em enormes caldeiras.
A roda - suplcio tambm usado na Frana e em outros pases, consistindo em
amarrar o condenado em uma espcie de cruz, partir-lhe os membros a pancadas e
lig-lo em seguida a uma roda, que se fazia girar. Em outros casos, depois da roda
o sentenciado tinha os membros superiores e inferiores amarrados e atados a
quatro cavalos, os quais, instigados, causavam o esquartejamento da vtima.
O empalamento - ou empalao, foi um meio cruel de execuo, mediante o qual
o supliciado era espetado em uma estaca pelo nus, ficando ali at morrer.
O sepultamento em vida - era a inumao do sentenciado vivo; em alguns casos a
cabea ficava exposta, sobrevindo a morte pelo martrio da fome, da sede e do
ataque de animais.
O "Gibetting" - meio de execuo comum na Inglaterra, e depois nas colnias
onde hoje so alguns dos Estados norte-americanos; consistia em dependurar os
corpos dos sentenciados em correntes, alados por meio de um instrumento
prprio. As vezes, suspensos vivos, os supliciados morriam de fome. Usava-se ainda
imergir o cadver em breu ou alcatro, para ser encerrado e suspenso em uma
espcie de armao de correntes e pendurado em uma forca.
A cuaresma viscontea - usada em regicdios. Consta que um certo Juan de
Canamas, executado em 1492, em Barcelona, por ter atentado contra a vida do Rei
Fernando, o Catlico, sofreu esta tortura.Vejamos como a descreve Geber
Moreira: "Este suplcio comeava por um pequeno nmero de aoites e, com
intervalos de um dia de descanso, evolua para as torturas cada vez mais pesadas:
beber gua, vinagre e argamassa, arrancar tiras da pele das costas; caminhar
descalo sobre gros, ser colocado no poldro, arrancar um olho, cortar o nariz,
cortar uma das mos, cortar a outra mo, cortar um p, cortar um testculo;
cortar o outro, cortar o membro viril. No quadragsimo dia o condenado era
colocado na roda e feito em pedaos".
Em casos de alta traio, conta Blackstone, citado por Geber Moreira, que "o
condenado era arrastado ao patbulo, seus intestinos arrancados e queimados ante
ele. Depois ento cortava-se sua cabea, era ele esquartejado, e os pedaos do seu
corpo expostos onde o Rei ordenasse".
Note-se que at ento a pena de morte tinha como finalidade precpua fazer o
condenado sofrer muito antes de morrer, sendo que durante a Idade Mdia, alm
de manter-se a crueldade dessas formas de execuo, foram introduzidos outros
suplcios e torturas, sobretudo pela Inquisio, que costumava arrancar
confisses dos suspeitos mediante o emprego de meios insidiosos e brbaros.
A partir, porm, de fins do Sculo XVIII, com os novos tempos, a pena de
morte passou a fazer morrer mais rpido, sem maiores sofrimentos para o
condenado. Por essa poca, se permitia ao sentenciado uma pequena dose de
embriaguez, o que nem sempre era uma boa medida. Com efeito, consta que, em
uma execuo a ser realizada em Londres, no ano de 1738, quando a comitiva
marchava da priso para o patbulo, fazia paradas nas tavernas e os proprietrios
no negavam bebidas aos integrantes do cortejo. Chegando ao local da execuo, o
verdugo, completamente embriagado, queria a toda fora executar o sacerdote
encarregado do ofcio religioso, tomando-o por um dos condenados.

Na ndia do Sculo XIX os condenados morte eram executados atravs de um


meio inusitado, porquanto tinham a cabea colocada sobre uma pedra retangular,
onde era esmagada pela enorme e pesada pata de um elefante especialmente
amestrado para tal finalidade4.
Os espetculos proporcionados pelas execues tinham ampla publicidade,
destinada exemplaridade que se buscava com a pena de morte. Mas o resultado
acabava sendo o oposto, porque as massas populares ficavam alvoroadas nos dias
em que elas aconteciam, ocorrendo outros delitos (como furtos, por exemplo), e
armavam-se barracas para a venda de bebidas e iguarias.
Em recente livro sobre a pena de morte, Fernando Jorge5 diz que "na noite de
5 de abril de 1857, quando se achava em Paris, o escritor Lon Tolstoi
30 soube que ia realizar-se a execuo do assassino Franois Richeux. Dominado
pela curiosidade, o autor de Guerra e Paz entrou num fiacre, a fim de chegar at a
praa de la Roquette. Sob um cu negro, sem estrelas, aglomerava-se naquele local
uma compacta multido, onde se viam algumas crianas e muitas mulheres. Homens
meio bbados, como se estivessem fazendo um brinde, erguiam as suas garrafas
nas portas das tavernas. E no meio de toda essa agitao, o vulto altaneiro da
rainha daquela festa, isto , de sua majestadade, a Guilhotina..." E prossegue ele:
"De repente, porm, ecoou o barulho das rodas da carreta, na qual vinha o
condenado. Ansiosas, querendo ver da melhor maneira possvel as cenas do
espetculo, as pessoas davam encontres, empurravam-se. Tolstoi, bem colocado,
no perdia os pormenores dessas cenas. Pde fixar os seus olhos penetrantes em
Franois Richeux, cujo pescoo ficou imobilizado por um dispositivo da guilhotina,
a lunette, composta de duas peas grossas de madeira. Logo caiu o mouton, o
grande peso sobre a lmina, e esta, to veloz como um raio, decapitou o assassino."
Bem a propsito, registra a histria que uma certa agncia Cook de viagens, na
Inglaterra, anunciou, como uma de suas atraes durante viagem a Paris, em 1889,
quando ali se realizava a Exposio Internacional, a oportunidade de seus clientes
assistirem a uma execuo pblica, de modo que a publicidade da execuo da pena
de morte, que pretensamente seria destinada ao controle da criminalidade pelo
exemplo (atravs da chamada "preveno geral"), passou a ser um motivo de
turismo!
Por outro lado, o costume da ltima ceia ofertada aos sentenciados morte
muito antigo, tendo por finalidade "embotar seu esprito, afastando de sua mente
o espectro da morte prxima", como diz Geber Moreira.
! Na atualidade a pena de morte assumiu novas caractersticas, sobretudo pela
modernizao dos meios executivos. Vejamos isto a seguir.

4
2
Revista TIME, January 24, 1983, n4 4, p. 20.
5
3
Fernando JORGE, Pena de Morte - sim ou no?, p. 44-45.
2. A PENA DE MORTE E OS
MEIOS DE EXECUO NA
ATUALIDADE
Na histria contempornea, as principais naes da Terra aboliram a pena de
morte nos tempos de paz, mantida em alguns pases somente para as pocas de
guerra, nos delitos militares. Entretanto, consta que cerca de 37 estados dos
Estados Unidos da Amrica do Norte (USA), bem como outras naes, mais ou
menos desenvolvidas, ainda adotam a pena de morte para crimes violentos ou que
atentam contra a soberania do Estado, conforme relata a Anistia Internacional6,
que tambm critica os meios de execuo atualmente utilizados, dos quais faremos
um resumo.
Antes, cumpre assentar que, como lembrou Nilo Batista7, h um relatrio da
Royal Comission on Capital Punishment, comisso inglesa que de 1949 a 1953
estudou a pena de morte e concluiu que a execuo capital exige trs requisitos:
"humanidade, certeza e decncia. Por humanidade, entende-se que a tcnica
adotada deva matar o padecente sem aflio e sem dor (ou com perda imediata da
conscincia), evitando-se longos ritos ou preparativos. Por certeza, entende-se
que a forma de execuo deva alcanar direta e imediatamente a supresso da
vida do padecente, sem interrupes ou dificuldades operativas. Por decncia,
entende-se que o procedimento deve realizar-se com dignidade, evitando qualquer
violncia intil ou brutalidade contra o padecente, no lhe mutilando ou
deformando o corpo".

6 La pena de muerte em los EE.UU. - Serie documentos publicao da Amnistia


4

Internacional em espanhol.
7
5
Nilo BATISTA, O cardpio da morte, in Pena de Morte cit, p. 217-229.
No obstante, as medidas tomadas para aparelhar os locais de execuo com os
meios hoje usados nem sempre alcanam xito, sendo comum acontecer que os
condenados sofram aflies e dores, demora na ocorrncia da morte, e mutilaes
ou deformaes do corpo, falhando, respectivamente, os requisitos da
humanidade, da certeza e da decncia. Passemos, sem mais delongas, aos principais
meios de execuo hoje utilizados.
O garrote vil - mtodo cruel de concretizao da morte, usado na Espanha at
1974. O condenado posto sentado de costas para um tronco de madeira e com o
pescoo preso a uma coleira de ferro, enquanto um cravo de ao penetra-lhe na
medula espinhal, sobrevindo a asfixia, o dilaceramento da medula e a morte.
A forca - o condenado levado sala prpria, encapuzado, e ento o lao
corredio da corda passado em seu pescoo; aberto o alapo sob os seus ps, o
corpo cai e h um deslocamento violento das vrtebras cervicais, promovendo a
macerao ou ruptura da medula e perda imediata da conscincia, com o corao
pulsando por cerca de 20 minutos (nesse caso, a Royal Comission concluiu que h s
uma funo automtica, que no impede o uso da forca como forma de execuo).
A guilhotina - usada para a decapitao (que uma antiga forma de execuo),
recebeu este nome em homenagem ao seu criador, o Doutor J.J. GUILHOTIN,
mdico e poltico francs. Trata- se de um mecanismo basculante, no qual o
condenado colocado na posio horizontal, de modo a imobilizar o seu pescoo em
um dispositivo de duas peas grossas de madeira, cada uma com um semicrculo
chamado lunette; sobre uma lmina h um peso de aproximadamente 40 quilos,
denominado mouton; acionado o declic, garra que prende o mouton, este e a lmina,
dotados de carretilhas laterais, so liberados e caem sobre o pescoo do
sentenciado, causando-lhe a decapitao.
A cadeira eltrica - o condenado atado por vrias correias a uma cadeira
prpria, de forma a no ser projetado quando ocorrer a eletrocusso, que se
desenvolve assim: atravs de eletrodos fixados no corpo do sentenciado,
aplica-se-lhe a primeira descarga de 2 mil. volts, durante 6 segundos; reduz-se
ento a corrente para 500 volts durante 1 minuto; depois, so aplicados 1.000
volts por 10 segundos, e novo minuto de 500 volts. Finalmente, vem a ltima
descarga de 2 mil volts (nessa voltagem, a temperatura do crebro atinge cerca de
140 graus Fahrenheit). muito comum o cheiro de carne humana queimada e, em
alguns casos, a morte pode at no ocorrer.
A cmara de gs - este meio de execuo, tal como a cadeira eltrica, usado
em muitos estados dos Estados Unidos da Amrica do Norte que adotam a pena de
morte. Usa-se uma cmara hermeticamente fechada, com uma ou duas cadeiras,
feitas de assento vazado (do tipo "palhinha"), para permitir a ascenso do gs. Sob
a cadeira h um recipiente cheio de cido sulfrico, no qual, no momento da
execuo, cairo pastilhas de cianeto de sdio, liberando o cido ciandrico, um gs
letal a ser aspirado pelo sentenciado, amarrado cadeira, com um estetoscpio
preso altura do corao e conectado a um tubo que sai da cmara, permitindo a
um mdico constatar de fora a interrupo dos batimentos. Se o prisioneiro
aspirar fundo o gs, perder a conscincia num intervalo de 5 a 30 segundos,
ocorrendo a morte em at 8 minutos.

O fuzilamento - o condenado executado a tiros de fuzil, utilizando-se


pelotes de 5, 8, 10 ou 12 homens, alvejando a cabea, o peito ou as costas
(tradicionalmente, esse ltimo modo implicava um demrito, ficando reservado aos
traidores). Em alguns locais costuma-se municiar uma das armas com bala de
festim, aleatoriamente, de forma a permitir que todos os atiradores possam julgar
que era a sua e assim aliviarem a conscincia.

A injeo letal - instituda em Oklahoma (USA) por uma lei de 1977, esse meio
de execuo consiste em aplicar-se na veia do condenado uma injeo de tiopental
sdico ou de outra substncia letal, causando a morte em alguns segundos,
supostamente sem muita dor. Consta que, quando, em 1982, em Huntsville, no
Texas (USA), Charles Brooks foi executado mediante o emprego desse mtodo,
houve protestos das associaes mdicas americanas pela participao do diretor
mdico do presdio, que examinou as veias do condenado para constatar se
estavam em ordem, entregou a droga (tiopental sdico) ao carrasco,
supervisionou a aplicao, controlou os batimentos do corao (o que estava
entre as tarefas mdicas comuns) e, a certa altura do processo executivo,
avisou que a inoculao deveria prosseguir mais alguns minutos. Segundo o
secretrio-geral da Associao Mdica Mundial, a nica funo que cabe a um
mdico, nessa situao, certificar a morte depois da execuo.
A propsito, a Associao Mdica Britnica recomenda: "No se deve
esperar de nenhum mdico que, no seu exerccio profissional, concorde em tomar
parte na morte de um assassino condenado".
So estes os principais meios de execuo da pena de morte na atualidade,
sendo que os crimes que so reprimidos com a sano capital variam, mas
basicamente so os que envolvem a morte da vtima, nos tempos de paz, ou que
atentem contra o Estado em poca de guerra e nos pases que adotam regimes
polticos totalitrios. Mas no so os nicos, havendo notcias acerca da
utilizao do tiro na nuca, do envenenamento e, em alguns locais do Oriente,
consta que usada a pena de morte focal, consistente na amputao das mos
para os ladres e na castrao para os autores de delitos sexuais.
41No Brasil, a Constituio da Repblica8 diz que s haver pena de morte no
caso de guerra declarada, em face de agresso externa, sendo que o meio de
execuo previsto o fuzilamento (artigo 56 do Cdigo Penal Militar). Isto coloca
o nosso pais entre aqueles que adotam a pena de morte, porque nas naes onde
absolutamente no h pena de morte, ela no prevista nem nesse caso. E no
consta que, em razo da impreviso da reprimenda capital, tais naes estejam sob
o jugo dos criminosos, e muito menos que, nos locais onde ela adotada, a

6
8 Artigo 5a, inciso XLVII, alnea "a".
criminalidade tenha sido posta sob controle.
Mas esses aspectos sero vistos na ocasio adequada.

CAPTULO II A PENA DE
MORTE E A DEFESA SOCIAL
Dentre os principais indicadores sociais, a segurana (pessoal, familiar e
comunitria) ocupa os primeiros lugares em todas pesquisas de opinio pblica,
alternando ora com o desemprego, ora com a sade, mas realmente ela uma
preocupao constante do cidado honesto, que j no sabe se prefere a proteo
de enormes e desconfortveis arranha-cus, ou se insiste no conforto das casas
trreas, onde se tranca atrs de uma parafernlia de sofisticados sistemas de
alarmes, realizando tambm custosos e complexos seguros patrimoniais e de vida.
Nas ruas a situao ainda pior, porquanto os assaltos, sequestros e crimes
sexuais ocorrem com uma frequncia alucinante, agindo os criminosos com ousadia
e temeridade crescentes.
Na verdade, a pessoa de bem no Brasil no tem muitas escolhas. Com efeito, ou
ela permanece na misria para no atrair contra si a cobia de um criminoso, ou
ter que optar entre ser vitimada em pequenas doses dirias pelos custos dos
aparelhos e pessoal de segurana, ou de uma vez s pelos ladres, assaltantes,
estupradores e outros criminosos dessa estirpe, soltos e impunes pelo fracasso do
atual sistema de penas e pela falncia do sistema penitencirio vigente, que
integram, ao lado da antiquada administrao da justia criminal, a nossa defesa
social.
Lanar a culpa pelo estado atual das coisas nos governantes; buscar a
identificao dos responsveis entre civis e militares; criticar a pssima
distribuio de rendas; maldizer a inexistncia de um eficiente planejamento
familiar; execrar o xodo rural, que murchou o campo e inchou a cidade; desiludir
dos polticos, em face das notcias de corrupo e malversao do dinheiro pblico,
nada disso resolve o problema da criminalidade.
No obstante, alguma coisa h de ser feita para conter o crescimento dos
ndices de violncia, e os defensores da pena de morte acreditam que a sua adoo
poder solucionar, pelo menos parcialmente, este angustiante problema social.
Poderia mesmo? Vamos ver.
Alguns dizem que a pena de morte seria eficiente no controle da criminalidade,
na medida em que eliminaria pelo menos os autores dos crimes hediondos,
assustando outros que estivessem cogitando de praticar aquelas graves infraes
penais, surgindo ento a reprimenda capital como a panaceia, ou como o remdio
para todos os males de uma sociedade manifestamente enferma e depravada,
porquanto se fosse sadia e pura no apresentaria tantos crimes e excessos de
todas as formas.
De acordo com essa opinio, a pena de morte o melhor dos meios de defesa
social porque, ameaando com as inmeras formas de execuo os deliquentes em
potencial, eles no concretizariam os seus planos criminosos; mas, se no
obstante' o fizerem, sero realmente executados depois do devido processo legal
e de esgotados todos os recursos previstos, buscando desse modo prevenir e
reprimir a criminalidade violenta. Dizem que, na pior das hipteses, o criminoso
hediondo ser eliminado da sociedade, contra a qual no praticar mais delitos e
no ficar vivendo na priso s custas dos contribuintes, entre eles as suas
prprias vtimas, e os parentes delas.
Vista assim, a pena de morte pode at parecer que de fato um bom meio de
defesa social, sobretudo para as pessoas que pensam que o homem composto
apenas de matria e que com a sua morte nada sobrevive, ou, quando muito, que ele
um corpo que recebeu alma para uma nica existncia, caso em que, depois de
executado, o seu corpo ser cremado ou corrodo pelos vermes, enquanto que a sua
alma ir diretamente para o inferno, para reunir-se com os demnios da sua
espcie.
Entretanto, nada disso acontece.
Efetivamente, imperioso consignar desde logo que, de acordo com os
especialistas e seus ndices de pesquisa, a criminalidade violenta no diminuiu nos
pases que passaram a aplicar a pena de morte, no aumentou nos que a aboliram e
permanece nas mesmas condies onde ela existe e onde ela no existe. Em suma,
a sua adoo ou a sua abolio definitivamente no tem influncia na onda de
crimes9.
Alis, bem provvel que a sua adoo possa at provocar um aumento da
criminalidade e isso por um fator de fundo psicolgico. De fato, todos possumos
instintos de destruio e de conservao, 0 que perfeitamente normal;
entretanto, quando esses instintos se apresentam de forma patolgica, assumem
caractersticas doentias denominadas sadismo e masoquismo, conforme a pessoa
sinta prazer na dor alheia ou no prprio sofrimento. Ao que consta, os autores de
crimes violentos so portadores de sadomasoquismo, isto , sentem tanto prazer
em fazer sofrer os semelhantes como no autopadecimento. Assim, existindo a
pena de morte para os delitos cometidos com violncia, >eles optam exatamente
pela sua prtica, primeiro para sentirem o prazer de assistir ao sofrimento de suas
vtimas (sadismo), e depois pelo prazer inconsciente da prpria destruio atravs
da pena de morte (masoquismo).
Um outro aspecto deve ser considerado para desaconselhar a pena de morte
como instrumento de defesa social. que, como todos sabem, lamentavelmente o
direito penal destina-se aos pobres, porquanto raramente se v uma pessoa de

9
1
Vide dados estatsticos no final deste Captulo.
recursos ser condenada. E isso porque os miserveis so impulsionados para a
criminalidade desde a infncia, cometendo sobretudo delitos patrimoniais e
sexuais, incentivados que so pelos familiares, pelas companhias e tambm pela
televiso, atravs de seus apelos ao consumo e ao sexo, ligando cigarros, bebidas,
automveis de luxo e mulheres bonitas ao sucesso a qualquer custo. Como esses
crimes deixam muitos vestgios, seus autores so logo identificados e, privados de
uma assistncia judiciria digna, so ordinariamente condenados e lanados nos
infernos chamados prises.
J os "criminosos de colarinho branco", que saqueiam os cofres pblicos,
corrompem e so corrompidos, arrebentam os fundos da previdncia estatal,
abusam da economia popular, controlam o mercado financeiro e as bolsas de
valores nos seus prprios interesses, estes raramente so processados, e quando
isso acontece contratam os mais renomados criminalistas para a sua defesa, que
exploram as falhas das leis e acabam obtendo a absolvio dos seus clientes.
Nessa linha de raciocnio, no caso de ser adotada a pena de morte no Brasil, no
preciso ser nenhum profeta para prever que quem ir para a cadeira eltrica ou
para a cmara de gs ser, sem nenhuma dvida, o criminoso pobre ou integrante
das chamadas "minorias tnicas e sociais" (negros, estrangeiros miserveis,
prostitutas, homossexuais, etc.), que sempre foram, continuam sendo e com
certeza ainda sero por muito tempo responsabilizados pela crise generalizada
que assola o pas, enquanto a sociedade permanece indiferente e o Estado
inoperante, para dizer o mnimo.
Finalmente, no se pode esquecer o fator crimingeno espiritual, que os
encarregados pelo sistema desconhecem ou preferem no conhecer. que, ao
contrrio do que pensam, o homem no um corpo animado, mas um Esprito
ocupando temporariamente um corpo, que ele recebe desde a concepo e que
devolve natureza no fenmeno que se convencionou chamar de morte, mas que
apenas a passagem para um outro plano de vida.
Assim, antes de um criminoso incorrigvel, o autor dos crimes hediondos deve
ser considerado pelos estudiosos como um Esprito moralmente atrasado em
relao mdia da populao, porm perfectvel como todos os demais. Apenas
que, em decorrncia desse atraso moral, dever merecer um tratamento
adequado, se necessrio at o final 48 da presente existncia, dependendo da sua
insistncia em permanecer estacionrio.
Tais razes j tomariam a pena de morte um meio de defesa social
inconveniente, rebaixando o Estado no mesmo nvel dos assassinos, porquanto a
morte por ele executada s seria diferente dos homicdios comuns porque estaria
revestida por uma discutvel legalidade. Mas h outros motivos tambm relevantes
para o no acolhimento da pena capital e um deles o erro judicirio, seja ele
resultante de uina prova mal colhida, ou da equivocada apreciao dos indcios
existentes. isso que vamos analisar adiante.
PENA DE MORTE NOS EEUU., 1977 A 1986

Estado >rte
North Dakota > sem pena de mc Minnessota Iowa
Kansas Wisconsin Michigan
West Virginia Maine New York
Massachusetts Connecticut

Estados com oena de morte

South Dakota Vermont


New Hampshire Rhode Island

Estados com oena de morte _e


com oresos aguardando execuco

Washington Montana Oregon


Idaho Wyoming Nebraska
Califrnia Arizona Colorado
Novo Mxico Oklahoma Missuri
Illinois Ohio Delaware
Pensylvania Nova Jersey Maryland
Kentucky Arkansas Tennessee
a
Estados com pena presos deste i de morte que exe 7, com o n cutaram
1.97 de ex< icucoes
Nevada-2 Lusiana-7 Gergia-7 Utah-1 Texas-18 Jabama-2
Carolina do Norte-. Mississipi-1 A Virginia-5 !
Florida-16 l Carolina do Sul-2 Indiana-2

CAPTULO III A PENA DE


MORTE E O ERRO
JUDICIRIO
Erro judicirio a possibilidade da ocorrncia de equvoco nos julgamentos
realizados por juzes e jurados, em decorrncia da fundamentao de suas
decises em provas dbias ou da imperfeita apreciao do caso. inerente ao ser
humano e h notcia de que vem acontecendo desde quando o homem passou a
julgar o seu semelhante.
Para quem no sabe, o Brasil adotou a pena de morte durante muitos anos, e foi
exatamente por causa de um erro judicirio, ocorrido em 1855, que a sua aplicao
foi evitada pelo governo imperial at 1890, quando ela foi definitivmente abolida.
Como j foi dito alhures, todo povo que esquece a sua histria est fadado a
repeti-la, e para que isso no acontea vamos relembrar o episdio que levou
forca o fazendeiro Manuel Mota Coqueiro, no municpio de Maca, Estado do Rio
de Janeiro, relatado por Nlson Hungria e assim resumido por Ren Ariel Dotti:
"Mota Coqueiro foi acusado de ter chacinado, na sua estncia de Macabu e com
auxlio de dois escravos, o colono Francisco Benedito e toda a sua famlia. Segundo
a acusao, o crime fora motivado pela vingana suposta oposio aos ilcitos
amores que Mota Coqueiro manteria com uma das filhas do colono, de rara beleza.
Submetido a julgamento pelo Tribunal do Jri, o ru, que o povo denominava de
'Fera de Macabu', veio a ser condenado forca apesar dos reiterados e
veementes protestos de inocncia. Em 5 de agosto foi executado."
Acontece que os escravos lograram fugir e depois confessaram que Mota
Coqueiro era inocente, pois o crime, praticado por eles, fora arquitetado pela
esposa do fazendeiro, motivada por cime. Diante do abalo produzido na opinio
pblica, sobretudo em face da irreparabilidade do erro judicirio na pena de
morte, Hungria afirma que o Imperador D. Pedro II, usando de seu 'poder
moderador', passou a comutar sistematicamente a pena de morte na de trabalhos
forados por toda a vida ("gals"), e "at a queda do Imprio ningum mais subiu
forca"10.
Na Frana, alguns casos de erro judicirio passaram para a histria e ficaram
famosos. Com efeito, Fernando Jorge11 lembra que, "em 13 de outubro de 1761,
um filho do protestante Jean Calas apareceu enforcado na porta de um armazm
da cidade de Toulouse. O rumor pblico logo acusou o protestante de ter
assassinado o jovem, para impedir que este se tomasse catlico. Sob a presso dos
fanticos, por oito votos contra cinco, o Parlamento de Toulouse condenou o velho
Calas a morrer no suplicio da roda. Mais tarde se comprovaria que o rapaz era
demente e que havia liquidado a sua prpria vida..."
"Rolaram no vazio, no valeram nada os brados de inocncia do infeliz.
Decorrido pouco tempo, no dia 9 de maro do ano seguinte, numa praa pblica, o
carrasco quebrou-lhe todos os membros, e at os ossos do peito, com golpes de
barra de ferro. Cumprindo o ritual, depois o prendeu roda, a fim de lhe dar uma
lenta agonia. Mas a Justia ainda no estava satisfeita, pois em seguida o cadver
do mrtir foi queimado. Antes de entregar a alma ao Criador, o velho declarou a um
sacerdote:
" - Morro inocente. Jesus Cristo, que era tambm inocente, morreu num
suplcio ainda mais cruel. No sinto pesar por uma vida cujo fim, bem ou mal, ir me
conduzir eterna felicidade."
Mais tarde, depois de um penoso trabalho que se arrastou por mais de quatro
anos, o escritor Voltaire, interessado em resgatar a memria do velho mrtir,
acionou alguns vultos da nobreza, provocou a avocao e a reviso do processo de
Calas pelo Parlamento de Paris, e em 1796 a deciso dos julgadores de Toulouse
foi cassada. Esclarece Fernando Jorge que, na sua obra-prima Tratado da
tolerncia, Voltaire "estigmatiza o fanatismo religioso e os oito juzes de
Toulouse, que aplicaram a Calas a pena de morte".
Embora tenham ocorrido em todos os pases que adotam a pena de morte,
vrios erros judicirios dos Estados Unidos da Amrica do Norte so apontados
com destaque pela Anistia Internacional 12 , resultantes da arbitrariedade, da
discriminao e das desigualdades regionais na imposio da pena capital naquele
pas. Vejamos.

1. ERROS JUDICIRIOS NOS


ESTADOS UNIDOS
Doyle Skillem e seu cmplice foram declarados culpados pela morte de um

Ren Ariel DOTTI. O ocaso de um mito. Artigo publicado no livro/coletnea Pena de


10 1

morte, p. 27-38.
11 2 Fernando JORGE, op. tt. p. 29-30.

12
3
La pena de muerte en los EE.UU., cit.
agente secreto de polcia, ocorrida no Texas em 1974. O cmplice, que disparou 6
tiros contra a vtima, foi condenado priso perptua, enquanto Doyle, que
permanecera sentado no veiculo nas proximidades, foi sentenciado morte e
executado em janeiro de 1985, pouco antes de seu comparsa entrar no perodo de
poder solicitar o livramento condicional. Ambos tiveram dois julgamentos. No
primeiro, o jri no pde determinar qual deles havia disparado os tiros e, embora
tenha declarado os dois igualmente culpados pelo planejamento do assassinato,
somente Doyle foi condenado morte por fora de uma disposio existente no
Texas sobre "periculosidade futura". Posteriormente a sentena de ambos foi
Emulada com base em um tecnicismo legal. No segundo julgamento todos os fatos
foram apresentados aos jurados, que impuseram a pena de morte aos dois
acusados! No obstante, a sentena do cmplice de Doyle Skillem foi declarada
invlida porque, segundo a lei dos Estados Unidos, no se pode aplicar uma
sentena de morte no segundo julgamento de um crime que recebera
anteriormente uma pena mais branda13.
No outro caso, consta que Roosevelt Green estava em local diverso quando
ocorreu o homicdio. Ele afirmou que, enquanto foi comprar gasolina, seu comparsa
violou e assassinou a vtima (uma jovem branca que eles haviam tomado como refm
quando roubaram a loja em que ela trabalhava). Em uma informao Corte
Suprema da Gergia, o juiz disse que Roosevelt Green era somente "o cmplice de
um assassinato cometido por outra pessoa e sua participao no ato homicida foi
relativamente menor". Entretanto, a Corte Suprema da Gergia manteve sua
sentena de morte, consignando que Roosevelt no deveria ter deixado a vitima a
ss com um homem que ele sabia ser perigoso. Roosevelt Green foi executado em
maro de 1985 e seu comparsa (tambm condenado morte) ainda estava no
pavilho da morte at a data da denncia feita pela Anistia Internacional.
Alm dessas flagrantes e comprovadas injustias, em toda parte por onde a
pena capital discutida lembra-se o caso dos emigrantes italianos Sacco e
Vanzetti, que foram acusados da prtica de um crime hediondo contra uma criana
nos Estados Unidos; o processo arrastou-se por vrios anos, e, depois de
condenados e executados, descobriu-se que eram comprovadamente inocentes.
Por outro lado, Julius Rosemberg e sua mulher Ethel foram presos e executados
sob a acusao de espionagem em favor da Unio Sovitica, permanecendo at
hoje a dvida sobre a responsabilidade de ambos pelo ato de traio nacional que
lhes foi imputado pelo terrvel macartismo. verdade que, ao contrrio de Sacco e
Vanzetti, os quais realmente no praticaram o crime pelo qual morreram, o casal
Rosemberg contava apenas com a dvida, mas que no foi levada em considerao
como recomenda a prudncia.

13 Em Direito isto a proibio da rejbrmatio in pejus, ou seja, "o recurso no pode


4

piorar a situao do ru" (N.A.).


Outro caso muito comentado o do chamado Bandido da Luz Vermelha, Caryl
Chesman. Ele foi acusado de ter cometido inmeros crimes sexuais seguidos de
homicdio. Condenado morte, escreveu na priso vrios livros nos quais alegava
inocncia, dizendo, entre outras coisas, que o taqugrafo oficial faleceu no
transcurso do julgamento e o seu substituto, nomeado pela promotoria, deu uma
verso dos fatos diferente da verdadeira. Alm disso, consta que quando ele
morreu na cmara de gs a execuo havia sido suspensa, mas o aviso chegou no
presdio aps a sua morte. De qualquer modo, dizem que o Chesman que foi
executado no era mais o mesmo homem da poca dos crimes, porque se tomara
excelente escritor e mostrava sinais evidentes de franca recuperao.
Desses fatos fica a certeza de que, quando o erro judicirio no implica em
condenao morte, pode ser parcialmente emendado no s pela imediata
libertao do inocente, como tambm pela indenizao dos danos resultantes do
engano judicial. Mas se a pena imposta e executada foi a capital, morto o acusado,
o erro jamais ser corrigido e dinheiro nenhum poder ressarci-lo. que, como
disse Koestler, "uma vida nada vale, mas nada vale uma vida!".

2. O JULGAMENTO E A
EXECUO DE JESUS CRISTO
O julgamento que resultou na imposio e na execuo da pena de morte a
Jesus Cristo teria sido fruto de um erro judicirio?
Esta questo muita sria e delicada, porquanto os judeus sustentam que, ao
atribuir-lhes a responsabilidade pela condenao e morte de Jesus, os Evangelhos
desencadearam a onda anti-semtica que, entre outras perseguies ao povo de
Israel, teria determinado o inominvel holocausto da Segunda Guerra Mundial. A
complexidade do assunto tamanha que resolvemos realizar um estudo especfico
sobre ele, o qual ser retomado em outra oportunidade. Por ora, vamos tentar
apenas responder, posto que resumidamente, a pergunta acima formulada.
O juiz Haim Cohn, ex-presidente da Suprema Corte de Justia de Israel,
publicou um livro chamado O julgamento de Jesus, o Nazareno (traduo do ttulo
original em ingls Reflections on the trial and death of Jesus), no qual sustenta,
interpretando o Evangelho segundo os quatro evangelistas (Mateus, Marcos, Lucas
e Joo), que os judeus no julgaram e muito menos executaram Jesus, embora na
poca dos fatos o Sindrio tivesse plena competncia para faz-lo. Afirma que
Jesus foi preso por ordem de Pncio Pilatos, governador romano da Judeia
nomeado pelo imperador, tendo Jesus permanecido apenas uma noite sob a
custdia do sumo sacerdote judeu, o qual procurou convenc-lo a negar a autoria
de eventuais crimes diante do pretrio romano, onde foi apresentado na manh
seguinte.
Diz ento que o Cristo teria sido formalmente acusado da prtica de crimes de
lesa majestade |crimen laesae maiestatis) e, confessando que era o rei dos judeus
(fato delituoso que implicava em menosprezo ao imprio romano e punido com a
morte), foi considerado culpado e condenado a morrer na cruz, afirmando o autor
que a execuo esteve a cargo unicamente de soldados romanos, sem interveno
dos israelitas.
Meis outros intrpretes, baseados nos mesmos trechos do Evangelho que
sustentam a tese do juiz Haim Cohn, afirmam que foram os judeus (ou pelo menos
alguns deles) que julgaram e executaram Jesus, dnda que tivessem contado com o
apoio mais ou menos decisivo (dependendo de cada escritor) dos romanos
liderados por Pilatos.
A verdade, porm, que Jesus, mais do que de um erro judicirio, foi vtima de
um assassinato judicial, como tsseveram muitos entendidos no direito vigente na
poca de sua execuo, seja esse direito judeu ou romano. Esprito puro em misso
na Terra, Jesus nunca disse ou fez algo que pudesse merecer a mais leve censura,
e nem muito menos praticou qualquer crime. Seu propsito sempre foi o de
mostrar que realmente era o Cristo enviado por Deus, mas, surdos ao seu
evangelho de harmonia e paz, os homens aplicaram-lhe a mais cruel deis mortes,
que Ernesto Renan assim descreve:
"A atrocidade particular do suplcio da cruz estava em se poder viver trs ou
quatro dias naquele horrvel estado sobre o escabelo da dor. A hemorragia das
mos suspendia-se depressa e no era mortal. A verdadeira causa da morte era a
posio contranatural do corpo, de que provinha horrvel perturbao da
circulao, dores insuportveis no corao e na cabea, e enfim a rigidez dos
membros. Os crucificados de compleio robusta no morriam seno de fome. A
ideia me daquele cruel suplcio no era matar diretamente o condenado por leses
determinadas, mas expor o escravo, cravado pelas mos de que no soubera fazer
bom uso, e deix-lo apodrecer sobre o lenho. A organizao delicada de Jesus
livrou-o dessa lenta agonia. Tudo leva a crer que da ruptura instantnea de um vaso
no corao lhe resultou, ao cabo de trs horas, uma morte sbita. Alguns
momentos antes de expirar tinha ainda a voz forte. De repente, soltou um grito
terrvel, em que uns ouviram: 'Meu Pai, entrego nas tuas mos o meu esprito!' e
que outros, mais preocupados com o cumprimento das profecias, traduziram por
estas palavras: 'Tudo est consumado'. Pendeu a cabea sobre o peito e expirou."14
De todas as lies que podemos tirar do episdio relativo ao processo e
execuo de Jesus Cristo, cremos que estas palavras, que ele disse quando
carregava o madeiro infamante em direo ao Calvrio, merecem profunda
reflexo: porque se eles fazem isto ao lenho verde, que acontecer ao seco?15
que, naquela poca, estas palavras definiam, respectivamente, o justo e o pecador,

14
5
Ernesto RENAN, Vida de Jesus, p. 385-386.
6
15 Evangelho de S. Lucas, capitulo 23, versculo 31.
de modo que se ele, o justo dos justos, foi injustamente crucificado, imagine o que
suceder com o acusado pobre, privado de uma defesa digna perante os tribunais
humanos, sobretudo quando lhe for imputada a prtica de um crime hediondo
reprimido com a pena de morte!

CAPTULO IV A PENA DE
MORTE NA VISO DO
ESPIRITISMO
Por mais paradoxal que possa parecer, a lei de talio ("tal e qual") foi uma
verdadeira conquista dos povos, porquanto, no princpio dos tempos, costumava-se
punir as injrias sete ou at setenta e sete vezes, como pode ser visto no livro do
Gnesis, o primeiro da Bblia16; com o seu advento, o talio limitou a vingana ao
"olho por olho, dente por dente" 17 , e mais tarde Jesus Cristo revogou
expressamente essa lei, propondo a retribuio do mal com o bem18.
Allan Kardec e os Espritos superiores que o assistiram trataram da pena de
morte dentro da Lei de Destruio, nas questes 760 a 765 de O Livro dos
Espritos. Sua leitura revela que em uma poca ainda muito distante de ns, a pena
de morte ser completamente abolida na Terra, e a sua supresso assinalar um
progresso da Humanidade, quando os homens estiverem mais esclarecidos.
Advertem ainda os Espritos que as palavras do Cristo "quem matou com a
espada, pela espada perecer" no consagram a pena de talio e nem justificam a
adoo da pena de morte. Recomendam muito cuidada a respeito dessas e de
outras palavras, esclarecendo que a pena de talio a justia de Deus, que o
nico a aplic-la. Todos sofremos essa pena a cada instante, pois somos punidos
naquilo em que houvermos pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi
causa de sofrimento para seus semelhantes vir a achar-se numa condio em que
sofrer o que tenha feito sofrer. Afirmam que este o verdadeiro sentido das
palavras de Jesus, lembrando que ele tambm nos recomendou o perdo aos
inimigos e a pedir a Deus que nos perdoe as ofensas como ns mesmos houvermos
perdoado, exatamente na mesma proporo desse perdo.
Fernando Ortiz19 bem resume a nossa posio diante da pena de morte: "
preciso que o homem no feche a porta do arrependimento nesta vida, ou, o que o
mesmo, o homem no deve, com o homicdio nem com a pena de morte, cortar a

1
16 Capitulo 4, versculos 15-24.
2
17 xodo, capitulo 21, versculo 24; Levltico, capitulo 24, versculos 17-30.
3
18 Evangelho de S. Mateus, capitulo 5, versculos 38-42
19 4
Fernando ORTIZ. A filosofia penal dos Espritas - Estudo de filosofia jurdica, p. 165.
prova de uma encarnao humana; deve, antes, cooperar com os Espritos
superiores na obra pedaggica de fazer progredir o Esprito atrasado. Ainda
quando o criminoso no a aproveite integralmente, no que lhe resta de vida, quando
o labor eficiente, ter facilitado o trabalho na erraticidade ou em outra
encarnao".
Posto confessando-se no esprita, Fernando Ortiz, antigo Professor da
Faculdade de Direito da Universidade de Havana (Cuba), fez profunda anlise
comparativa das Escolas Penais e da Criminologia com os princpios penalgicos da
Doutrina Esprita, resultando no magnfico livro aqui reiteradamente referido,
onde ele reconhece que a Doutrina Esprita tem posio definida acerca de um
universo de assuntos, entre eles sobre a tormentosa questo da pena de morte.
Com efeito, o Espiritismo radicalmente contrrio reprimenda capital no
apenas porque consagra todos os argumentos dos seus adversrios, mas sobretudo
porque entende que a morte do aparelho fsico do criminoso no resolve nenhum
problema, mas causa uma srie deles. Devemos repetir que o homem no um
corpo animado e sim um Esprito eterno, que a cada nascimento recebe uma nova
roupagem psicossomtica para possibilitar o seu progresso. Nessa linha de
raciocnio, o criminoso violento nada mais do que um Esprito moralmente
atrasado em relao grande massa da Humanidade, junto qual colocado pela
providncia divina para cumprimento dos seus superiores desgnios.
Desse modo, a execuo de um delinquente, mesmo quando comprovada a sua
responsabilidade pelo mais hediondo dos crimes, ir apenas livrar dos grilhes da
carne uma entidade estacionada na prtica do mal, que passar a viver no espao
invisvel que nos envolve, onde tem todas as possibilidades para continuar
sugerindo conselhos prfidos aos antigos comparsas que prosseguem na atividade
criminosa, alm das obsesses que poder desencadear nos seus algozes. Para
quem no sabe, esses processos obsessivos muitas vezes so confundidos com a
loucura e outros estados patolgicos da mente, proporcionando anomalias
psquicas que dificilmente so curadas porque, desconhecendo-lhes a causa, os
psiquiatras no podem prescrever o tratamento adequado.
Mas a cincia humana e a religio dogmtica ignoram o que realmente acontece
com o criminoso a partir da morte do seu corpo. Na verdade, fora dos domnios do
Espiritismo, poucos esto interessados em saber o destino da alma que at a
execuo animava o aparelho fsico do condenado. Cabe ento prtica esprita,
consistente nas relaes cientficas que se estabelecem entre os chamados vivos e
mortos, reiterar uma vez mais que o homem no um corpo que tem alma e sim um
Esprito eterno ocupando provisoriamente um corpo. Morto este, a alma retoma
para o mundo dos Espritos, o qual envolve o mundo fsico e com este permite
constante intercmbio ostensivo e oculto.
Nessa linha de raciocnio, tomemos um dos homicdios citados por Fernando
Jorge no seu recente livro sobre a pena, que ele assim resume:
"E no ano de 1857, o abade Jean-Louis Verger assassinou o arcebispo de Paris,
monsenhor Sibour, em plena igreja de Saint-tienne-du-Mont. Antes de ser
guilhotinado, Verger resolveu mostrar a causa do crime: foi um protesto contra
uma verdade da f, definida pelo papa Pio IX em 1854, o dogma da Imaculada
Conceio..."20
O padre Verger, j no mundo dos Espritos, comunicou-se atravs de um
mdium e llan Kardec publicou o seu depoimento no livro O cu e o inferno ou a
justia divina segundo o Espiritismo. Assim, diante da referncia ao caso feita por
Fernando Jorge, vamos analisar a situao daquele Esprito depois de executado,
transcrevendo, na ntegra, o relato de Allan Kardec:
"A 3 de janeiro de 1857, Mons. Sibour, arcebispo de Paris, ao sair da Igreja de
Saint-tienne-du- Mont, foi mortalmente ferido por um jovem padre chamado
Verger. O criminoso foi condenado morte e executado a 30 de janeiro. At o
ltimo instante no manifestou qualquer sentimento de pesar, de arrependimento,
ou de sensibilidade.
"Evocado no mesmo dia da execuo, deu as seguintes respostas:
"1. - Evocao. - R. Ainda estou preso ao corpo.
"2. - Ento a vossa alma no est inteiramente liberta? - R. No... tenho medo...
no sei... Esperai que tome a mim. No estou morto, no assim?
"3. - Arrependei-vos do que fizestes? - R. Fiz mal em matar, mas a isso fui
levado pelo meu carter, que no podia tolerar humilhaes... Evocar- me-eis de
outra vez.
"4. - Por que vos retirais? - R. Se o visse, muito me atemorizaria, pelo receio de
que me fizesse outro tanto.
"5. - Mas nada tendes a temer, uma vez que a vossa alma est separada do
corpo. Renunciai a qualquer inquietao, que no razovel agora. - R. Que quereis?
Acaso sois senhor das vossas impresses? Quanto a mim, no sei onde estou...
estou doido.
"6. - Esforai-vos por ser calmo. - R. No posso, porque estou louco... Esperai,
que vou invocar a minha lucidez.
"7. - Se orsseis, talvez pudsseis concentrar os vossos pensamentos... - R.
Intimido-me... no me atrevo a orar.
"8. - Orai, que grande a misericrdia de Deus!
Oraremos convosco. R. Sim; eu sempre acreditei na infinita misericrdia de Deus.
"9. - Compreendeis melhor, agora, a vossa situao? - R. Ela to
extraordinria que ainda no posso apreend-la.
"10. - Vedes a vossa vtima? - R. Parece-me ouvir uma voz semelhante sua,
dizendo-me: 'No mais te quero../ Ser, talvez, um efeito da imaginao!... Estou
doido, vo-lo asseguro, pois que vejo meu corpo de um lado e a cabea de outro...

20 5
Fernando JORGE. Pena de morte - sim ou no?, p. 91-92.
afigurando-se-me, porm, que vivo no Espao, entre a Terra e o que denominais
cu... Sinto como o frio de uma faca prestes a decepar- me o pescoo, mas isso
ser talvez o terror da morte... Tambm me parece ver uma multido de Espritos
a rodear-me, olhando-me compadecidos... E falam-me, mas no os compreendo.
"11. - Entretanto, entre esses Espritos h talvez um cuja presena vos
humilha por causa do vosso crime. - R. Dir-vos-eis que h apenas um que me apavora
- o daquele a quem matei.
"12. - Lembrai-vos das anteriores existncias?
- R. No; estou indeciso, acreditando sonhar... Ainda uma vez, preciso tomar a mim.
"13. - (Trs dias depois.) - Reconhecei-vos melhor agora? - R. J sei que no
mais perteno a esse mundo, e no o deploro. Pesa-me o que fiz, porm meu
Esprito est mais livre. Sei a mais que h uma srie de encarnaes que nos do
conhecimentos teis, a fim de nos tomarmos to perfeitos quanto possvel
criatura humana.
"14. - Sois punido pelo crime que cometestes? - R. Sim; lamento o que fiz e isso
faz-me sofrer.
"15. - Qual a vossa punio? - R. Sou punido porque tenho conscincia da minha
falta, e para ela peo perdo a Deus; sou punido porque reconheo a minha
descrena nesse Deus, sabendo agora que no devemos abreviar os dias de vida de
nossos irmos; sou punido pelo remorso de haver adiado o meu progresso,
enveredando pelo caminho errado, sem ouvir o grito da prpria conscincia que me
dizia no ser pelo assassnio que alcanaria o meu desiderato. Deixei-me dominar
pela inveja e pelo orgulho; enganei-me e arrependo- me, pois o homem deve
esforar-se sempre por dominar as ms paixes - o que alis no fiz.
"16. - Qual a vossa sensao quando vos evocamos? - R. De prazer e temor, por
isso que no sou mau.
"17. - Em que consiste tal prazer e tal temor? - R. Prazer de conversar com os
homens e poder em parte reparar as minhas faltas, confessando- as; e temor, que
no posso definir - um qu de vergonha por ter sido um assassino.
"18. - Desejais reencamar na Terra? - R. At peo e desejo achar-me
constantemente ao assassnio, provando-lhe o temor.
"Monsenhor Sibour, evocado, disse que perdoava ao assassino e orava para que
ele se arrependesse.
Disse mais que, posto estivesse presente sua evocao, no se lhe tinha
mostrado para lhe no aumentar os sofrimentos, porquanto o receio de o ver j era
um sintoma de remorso, era j um castigo.
" - P. O homem que mata sabe que, ao escolher nova existncia, nela se tomar
assassino? - R. No; ele sabe que, escolhendo uma vida de luta, tem probabilidades
de matar um semelhante, ignorando porm se o far, pois est quase sempre em
luta consigo mesmo.
Vejamos as explicaes de Allan Kardec:
"A situao de Verger, ao morrer, a de quase todos os que sucumbem
violentamente. No se verificando bruscamente a separao, eles ficam como
aturdidos, sem saber se esto mortos ou vivos. A viso do arcebispo foi-lhe
poupada por desnecessria ao seu remorso; mas outros Espritos, em
circunstncias idnticas, so constantemente acossados pelo olhar das suas
vtimas.
" enormidade do delito, Verger acrescentara a agravante de se no ter
arrependido ainda em vida, estando, pois, nas condies requeridas para a eterna
condenao. Mas, logo que deixou a Terra, o arrependimento invadiu-lhe a alma e,
repudiando o passado, deseja sinceramente repar- lo. A isso no o impele a
demasia do sofrimento, visto como nem mesmo teve tempo para sofrer, mas o
alarme dessa conscincia deprezada durante a vida, e que ora se lhe faz ouvir.
"Por que no considerar valioso esse arrependimento? Por que admiti-lo dias
antes como salvante do inferno, e depois no? E por que, finalmente, o Deus
misericordioso para o penitente, em vida, deixaria de o ser, por questo de horas,
mais tarde? Fora para causar admirao a rpida mudana algumas vezes operada
nas ideias de um criminoso, endurecido e impenitente at morte, se o trespasse
lhe no fosse tambm bastante, s vezes, para reconhecer toda a iniquidade da
sua conduta. Contudo, esse resultado est longe de ser geral - o que daria em
consequncia o no haver Espritos maus. O arrependimento muita vez tardio, e
da a dilao do castigo.
"A obstinao no mal, em vida, provm s vezes do orgulho de quem recusa
submeter-se e confessar os prprios erros, visto estar o homem sujeito
influncia da matria, que, lanando-lhe um vu sobre as percepes espirituais, o
fascina e desvaira. Roto esse vu, sbita luz o aclara, e ele se encontra senhor da
sua razo. A manifestao imediata de melhores sentimentos sempre indcio de
um progresso moral realizado, que apenas aguarda uma circunstncia fayorvel
para se revelar, ao passo que a persistncia mais ou menos longa no mal, depois da
morte, incontestavelmente a prova de atraso do Esprito, no qual os instintos
materiais atrofiam o grmen do bem, de modo a lhe serem precisas novas
provaes para se corrigir.21
Esta comunicao e os comentrios formulados por Allan Kardec esclarecem,
saciedade, a situao que espera cada pessoa no mundo espiritual, valendo
consignar o valor do arrependimento para o criminoso, cujas portas a pena de
morte fecha e impede que ele reflita sobre as consequncias dos atos praticados.
Tambm para o erro judicirio o Espiritismo tem explicao. que, sendo Deus
soberanamente justo e bom, no iria jamais permitir que uma de suas criaturas
fosse escolhida para morrer injustamente. Pode acontecer que, no tocante
acusao especfica que resultou na sua execuo, o criminoso fosse inocente.

21 Allan KARDEC, O cu e o inferno, p. 328-332.


Mas, com absoluta certeza, ele era culpado por um ou mais crimes que ficaram
impunes e que agora receberam a devida punio, pois calcula-se que geralmente
so descobertos apenas 30% dos crimes praticados pelos criminosos reincidentes,
j que os outros 70% somente eles, as vtimas e Deus sabem. Isso no exime a
responsabilidade das pessoas eventualmente envolvidas em uma condenao
injusta, porque elas, embora servindo de instrumentos para a justia divina,
devero arcar com as prprias consequncias.
A esto alguns dos motivos que levam os espritas a se posicionarem
frontalinente contrrios pena capital. Entretanto, supondo-se que a sociedade
espera do Espiritismo alternativas concretas para a pena de morte, bem como
subsdios para a reviso dos precrios meios de defesa social vigentes, e a fim de
no ficarmos na cmoda posio dos crticos estreis que sobram por toda parte,
resolvemos apresentar algumas sugestes para o efetivo controle da criminalidade
violenta, atravs de medidas de cunho repressivo e preventivo, como poder ser
comprovado nos captulos finais.

CAPTULO V CRIMES E
CRIMINOSOS HEDIONDOS
A histria do crime confunde-se com a histria do prprio homem, ao longo de
toda a sua trajetria na ocupao da Terra, e foi reprimido com as mais variadas
penas, desde leves flagelos fsicos at a morte. A ideia de delito est ligada
transgresso de normas de conduta estabelecidas para permitir a vida
comunitria, surgindo a pena como a resposta da sociedade s pessoas que no
obedecem aquelas regras de convivncia. A valorao dessas infraes e as
respectivas sanes tambm mudaram ao sabor dos costumes e das pocas, de
maior ou menor tolerncia (familiar, social e religiosa), mas alguns crimes
atravessaram os sculos dentro dos cdigos porque realmente proporcionam
atrozes espetculos de crueldade e insensibilidade, sobretudo nos casos de
assassinato, rapto e sequestro de crianas para fins sexuais ou para a obteno de
resgates, estupro, incndio, inundao, genocdio e outros dessa natureza, e
sempre foram punidos com muita energia e at com violncia, incluindo, claro, a
pena de morte e a priso perptua com trabalhos forados.
Como a criminalidade violenta ainda uma realidade alarmem te em toda a
Terra, e como no h previso concreta de ser posta sob controle por outros
meios, a controvertida questo da utilizao da pena de morte como instrumento
eficiente para essa finalidade continua ocupando espao na imprensa e tomando a
ateno de muitos escritores, surgindo naturalmente inmeras obras sobre o
assunto, especializadas ou no. Dentre as muitas mencionadas neste trabalho,
voltamos a ressaltar o recente livro Pena de morte - sim ou no?, do culto e
experiente escritor Fernando Jorge, que, alm de outros aspectos, fez minuciosa
pesquisa acerca das diversas opinies dos estudiosos do fenmeno da
criminalidade, relatou muitos crimes hediondos e analisou o comportamento dos
assassinos. Lamentavelmente, por desconhecimento ou por outro motivo no
revelado, o ilustre literato no levou em considerao nos seus estudos os
princpios da Doutrina Esprita, que, assim, ficou incompleto. No obstante, o seu
excelente livro deve ser lido por todos os interessados, at porque ele procura
manter uma certa imparcialidade, deixando o leitor livre para formar a sua prpria
convico.
Como os defensores da pena de morte fazem questo de ressaltar que ela
destinada unicamente para os autores dos crimes hediondos, cumpre que sejam
uns e outros devidamente analisados com muita ateno. Assim, hediondo, segundo
os dicionrios, um adjetivo que significa depravado, imundo, feio, vicioso,
srdido, repugnante e nojento, de modo que, popularmente falando, crime
hediondo seria aquele revestido de tais caractersticas, e criminoso hediondo o
autor deles. Contudo, no sentido jurdico, a expresso crime hediondo tcnica e o
seu alcance diverso daquele acima referido.
O presente captulo foi aberto exatamente para fazermos algumas
consideraes a esse respeito, relacionando os crimes que foram considerados
hediondos pelo legislador brasileiro, bem como e sobretudo analisando, luz da
Criminologia e da Doutrina Esprita, o perfil do criminoso hediondo.
Em resumo, vamos ver agora quais so os crimes hediondos que seriam
reprimidos e quem so os criminosos odiosos que seriam punidos com a pena de
morte se ela fosse adotada hoje no Brasil.

1. CRIMES HEDIONDOS
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, vigente desde 1988, dispe
que "todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade.., acrescentando que a" a lei considerar crimes inafianveis e
insuscetveis de graa ou anistia a prtica da tortura, o trfico ilcito de
entorpecentes e drogas afins, o terrorismo e os definidos como crimes hediondos,
por eles respondendo os mandantes, os executores e os que, podendo evit-los, se
omitirem".22
Para cumprir esta ordem constitucional, est em vigor no pas a Lei Federal ntt
8.072, de 25 de julho de 1990, catalogando como hediondos os seguintes crimes:
latrocnio (matar para roubar ou durante roubos, que so furtos mediante
violncia ou grave ameaa contra a pessoa); extorso (vulgarmente chamada

1
22 Artigo 5a, caput e inciso XLHI.
"chantagem", quando houver morte, ou mediante sequestro de refns, se o
sequestro dura mais de 24 horas, se o sequestrado menor de 18 anos de idade,
quando for cometida por bando ou quadrilha, ou se do fato resulta leso corporal
de natureza grave ou morte); estupro (relao sexual de homem contra mulher,
vagnica, completa ou incompleta, mediante violncia real ou presumida por lei, isto
, quando a vtima no for maior de 14 anos de idade, for alienada ou dbil mental
e o agente conhecer esta circunstncia, ou quando ela no puder, por qualquer
outra causa, oferecer resistncia, ocorrendo ou no a morte); atentado violento ao
pudor (ato libidinoso diverso da conjuno carnal, podendo ser um simples beijo
lascivo ou at o coito anal ou oral, mediante violncia real ou presumida, com ou
sem morte); epidemia (disseminar doenas, mediante a propagao de germes
patognicos), com resultado morte; envenenamento de %ua potvel ou de
substncia alimentcia ou medicinal (contaminar gua de uso comum, bem como
alimentos ou medicamentos), com resultado morte, e o genocdio (que poderamos
definir, em suma, como a "eliminao humana, em tempo de paz ou de guerra, por
motivo de raa, nacionalidade, religio ou opinio).
Alm desses crimes e como j referido, a Constituio Federal considera
tambm hediondos os crimes de tortura (que Mirabete, citado por Monteiro23,
define como "...todo ato que inflige intencionalmente dor, angstia, amargura ou
sofrimentos graves, sejam fsicos ou mentais"), de narcotrfico (disseminao,
gratuita ou mediante pagamento, de entorpecentes e drogas afins), e o terrorismo
(cujo conceito o mais amplo possvel).
A est, portanto, o rol dos crimes hediondos, os quais, segundo a legislao
brasileira vigente, seriam punidos com a morte se a sano capital fosse adotada
hoje no Pais. Nota-se desde logo uma falha gritante na lei, pois o homicdio, simples
ou qualificado, no foi considerado um crime hediondo, enquanto que outros
delitos, que possuem potencial ofensivo muito menor do que o assassinato, ali esto
catalogados, gerando uma insustentvel antinomia que ser minuciosamente
demonstrada no captulo seguinte. Por ora, passemos a analisar os autores desses
crimes.

2. CRIMINOSOS HEDIONDOS
Fernando Jorge24, em exaustivo relato s vezes com detalhes impressionantes,
descreve a conduta delituosa de inmeros personagens da histria da
criminalidade hedionda, citando desde grandes vultos do devasso Imprio Romano,
entre eles Tibrio, Calgula, Vitlio, Domiciano, Caracala, Agripina, Messalina e
Nero, at criminosos contemporneos como o professor japons Issei Sagawa, que
em 1981 assassinou em Paris a estudante holandesa Rne Hartevelt, mutilou o

23 Antnio Lopes MONTEIRO. Crimes hediondos, p. 79.


2

24 3 Fernando JORGE, Pena de morte - sim ou no?, p. 59 ss.


cadver, cozinhou e comeu partes do corpo da vtima; o ingls Dennis Andrew
Nielsen, ex- policial alcolatra que em 1983 matou seis jovens; o norte-americano
Mark David Chapman, assassino do beatle John Lennon; o russo Andrei Tchikatilo,
professor de filologia que em 1990 foi preso depois de matar quatorze meninas
entre os nove e quinze anos, e muitos mais que ocupam ainda hoje o noticirio.
Mas no preciso sair do Brasil e nem viajar pela histria para encontrar o
criminoso hediondo, porquanto fatos recentes ocupam o noticirio cotidiano,
atestando que a criminalidade violenta uma realidade atual, com assassinatos de
famlias inteiras, de crianas e jovens com indcios de canabalismo e rituais
satnicos, e um cortejo de outros crimes que seria fastidioso enumerar,
envolvendo criminosos pobres, ricos, obscuros e famosos.
Mas, afinal de contas, quem so os autores desses crimes hediondos, que
causam tamanha indignao popular a ponto de levar pessoas srias a exigirem a
sua imediata eliminao atravs da pena de morte?
Sero eles criminosos incorrigveis e sem recuperao?
As respostas a estas questes so fornecidas sob os mais diversos aspectos,
tais como histricos, sociolgicos, filosficos, psiquitricos, jurdicos e at mesmo
religiosos. Mas a fisiognomonia, ou seja, o estudo do carter e da personalidade
das pessoas pelos traos fisionmicos, foi o primeiro passo na direo do atavismo,
que mais tarde tentaria explicar toda a criminognese a partir da formao
antropomrfica dos criminosos, sobretudo por meio da frenologia ou anlise do
crebro desses indivduos tristemente famosos pelos crimes hediondos.
Parece que as teses de Francisco Eximenos, Giambattista delia Porta e Johann
Kaspar Lavater tiveram decisiva influncia no trabalho de Franz Joseph Gall, o
mdico alemo do Sculo XVIII criador da frenologia, que chegou a sustentar que
"a falta de senso moral acompanhada por uma depresso na parte superior da
fronte, ou por uma fronte encavada, enquanto que um realce prolongado nesta
regio indica benevolncia e senso moral muito desenvolvido"25.
Mas estava reservado chamada Escola Positiva de Direito Penal o estudo
profundo das causas da criminalidade, sobretudo pela anlise do homem em si
mesmo considerado, e no apenas do fato criminoso por ele perpetrado, como
faziam at ento os adeptos da Escola Clssica.
O Positivismo penal, em que se fundamenta a Criminologia, teve trs fases
distintas: a) a antropolgica, com o mdico psiquiatra italiano Cesare Lombroso,
autor do famoso livro L'uomo delinquente ("O homem delinquente"), publicado em
1876; b) a sociolgica, com Enrico Ferri, criador da Sociologia Criminal atravs de
um livro homnimo lanado em 1880, e, c) a jurdica, com Rafael Garofalo, cuja
obra maior foi Criminologia, editada em 1884 e dividida em trs partes - o delito,
o delinquente e a represso penal.

25
4
Apud Fernando JORGE, ob. cit. p. 62.
Examinando exaustivamente 383 crnios de criminosos falecidos e 5.907 de
infratores vivos, procurando alguma relao entre a formao craniana desses
homens e os crimes que haviam cometido, em 1869 Lombroso encontrou a famosa
"fosseta occiptal mdia" no crnio do delinquente milans chamado Vilela, cujo
cadver estava analisando. Acontece que a referida fosseta uma caracterstica
prpria de espcies primitivas, semelhante mesmo ao crebro de animais
inferiores ao homem na escala filogentica. Imediatamente o grande psiquiatra
fez a conexo do instinto sanguinrio dos primatas com o infrator Vilela,
sustentando que aquela fosseta era a causa dos seus impulsos criminosos.
Logo depois Lombroso desenvolveu a sua teoria da regresso atvica (atavismo,
como sabemos, a presena hereditria de certos caracteres fsicos ou psquicos
de ascendentes remotos em pessoas atuais), com a qual procurou explicar toda a
gnese criminosa, classificando os delinquentes em cinco categorias principais: a)
criminoso nato e louco moral; b) criminoso eputico; c) criminoso portador de
mpeto passional (da paixo), dominado por tuna irresistvel fria; d) criminoso
insano, e, e) criminoso ocasional, envolvido pelas circunstncias, acrescendo os
matides, o alcolatra e o histrico.
Por seu turno, Enrico Ferri foi autor da teoria da saturao criminal, fazendo
analogia entre a saturao dos elementos qumicos e a presso das . condies
sociais sobre o carter do delinquente no momento do ato delituoso, o qual,
"saturado" por elas, acaba realizando a atividade anti-social.
E o Positivismo Penal terminou aceitando a classificao de Ferri, colocando os
criminosos em cinco categorias, assim sintetizadas com base em Magalhes
Noronha26:
Ia) criminoso nato - j nasce delinquente, atvico por degenerao, atavismo
que lhe causa deformaes e anomalias anatmicas, fisiolgicas e psquicas, tais
como a assimetria craniana, a fronte fugidia, as orelhas em asa, zigomas salientes,
arcada superciliar proeminente, prognatismo maxilar, face ampla e larga, cabelos
abundantes (anatmicas); insensibilidade fsica, analgesia, insensibilidade dor,
uso preferencial da mo esquerda ou indiferente de ambas, resistncia aos
traumatismos e recuperao rpida, distrbios dos sentidos (fisiolgicas), e
insensibilidade moral, impulsividade, vaidade, preguia, imprevidncia (psquicas);
2a) criminoso louco - abrangendo tambm os matides, ou indivduos situados na
zona que se estende entre a sanidade e a enfermidade psquica; so
irresponsveis, com caractersticas teratolgicas (monstruosas) e presena de
atrofia do senso moral; a consumao do crime no lhes tocam a conscincia e
devem ser enclausurados;
3a) criminoso habitual - , sobretudo, produto do meio; mais do que os fatores
endgenos (internos), influem nele os exgenos (externos). Em regra, inicia sua

26
5
E. MAGALHES NORONHA. Direito Penal, vol. 1, p. 36-37.
vida criminosa bem cedo, praticando leves delitos punidos com penas de curta
durao, as quais cumpre em prises inadequadas, onde, em contato com outros
delinquentes, mais se corrompe. Normalmente incidir na reincidncia e, de
ordinrio, passa dos pequenos para os grandes crimes;
4a) criminoso ocasional - , na expresso de Noronha, "fraco de esprito", sem
firmeza de carter e verstil. Impulsionado pela ocasio, que surge de fatores
diversos (como a misria, influncia de outras pessoas, esperana de impunidade
etc.), acaba cometendo infraes penais;
5a) criminoso vassional - normalmente honesto, posto que temperamental e de
sensibilidade exacerbada. Delinque, em regra, na juventude. Atua sem premeditar
e sem dissimulao. comum ele confessar a autoria do delito, dar sinais de
arrependimento e em seguida suicidar-se.
Alm de outras, Noronha menciona tambm a classificao dos criminosos
feita, no Brasil, pelo Prof. Hilrio Veiga de Carvalho, que os divide, conforme a
prevalncia do fator mesolgico ou biolgico, em mesocriminoso, mesocriminoso
preponderante, mesobiocriminoso, biocriminoso preponderante e biocriminoso.
Tais estudos criminolgicos so baseados na hiptese de que o homem apenas
matria, ou, quando muito, um corpo que tem alma. Assim, enquanto os criminlogos
e penalistas no admitirem a realidade espiritual, isto , que o homem um
ESPRITO imortal, ocupando temporariamente uma aparelhagem psicossomtica,
as solues que surgem de suas propostas para o controle e, sobretudo, para a
erradicao da criminalidade, especialmente da criminalidade violenta, sero
apenas paliativas.
Vejamos ento o assunto dentro da Doutrina Esprita, sem desprezarmos,
contudo, as conquistas cientficas da Criminologia, do Direito Penal, da Medicina
Legal, da Psiquiatria, da Psicologia, da Psicanlise e de todas as disciplinas que se
dedicam ao estudo da criminalidade.
Nossa anlise ficar restrita, por ora, ao chamado criminoso hediondo,
buscando situ-lo na Escala Esprita elaborada por Allan Kardec com a orientao
dos Espritos superiores, constante dos itens 100 a 113 de O Livro dos Espritos.
Para ns, tais criminosos, cuja punio exigida inclusive atravs da sano
capital, no passam dos que Kardec denominou de ESPRITOS IMPUROS,
integrando a Dcima Classe da Terceira Ordem (Espritos Imperfeitos). Explica o
codificador que tais entidades, quando errantes, do conselhos prfidos, sopram a
discrdia e a desconfiana e se mascaram de todas as maneiras para melhor
enganar. Ligam-se aos homens de carter bastante fraco para cederem s
sugestes, a fim de induzi- los perdio, satisfeitos com o conseguirem
retardar-lhes o adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas por que passam.
So os demnios, maus gnios, Espritos do mal de alguns povos.
E agora o ponto mais importante: quando encarnados so - acreditamos com
base ainda em Kardec - os tais criminosos hediondos, porquanto, diz ele, na carne
tais Espritos constituem seres vivos "propensos a todos os vcios geradores das
paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia, a
cupidez, a avareza srdida. Fazem o mal por prazer, as mais das vezes sem motivo,
e, por dio ao bem, quase sempre escolhem suas vtimas entre as pessoas honestas.
So flagelos para a Humanidade, pouco importando a categoria social a que
pertenam, e o verniz da civilizao no os forra ao oprbrio e ignomnia.27
No estariam ai as motivaes para o latrocnio, a extorso, o estupro, o
atentado violento ao pudor, o narcotrfico, a tortura, o terrorismo e para todos os
outros crimes hediondos? Assim tambm se explica toda a gnese criminosa que
tanto preocupa os estudiosos, e que de outra maneira ficam restritos ao relato dos
fatos e da misteriosa personalidade dos assassinos em srie, dos estupradores e
de todo aquele cortejo de criminosos terrveis mencionados por Fernando Jorge,
surgindo ao longo de toda a histria do homem e desafiando a inteligncia e a
capacidade dos criminlogos, psiquiatras, socilogos, juristas e filsofos, que no
conseguem defini-los e muito menos encontrar a soluo para esse angustiante
problema multidisciplinar.
A origem desses Espritos controvertida. Com efeito, no captulo denominado
"Atavismos dos Criminosos", revelando nitidamente a sua confessada condio de
discpulo de Lombroso, Fernando Ortiz procura explicar toda a delinquncia sob o
prisma do atavismo; diz que tais Espritos seriam atvicos em relao aos demais
daquele estgio social, argumentando com a teoria lombrosiana do atavismo
corporal; cita ainda a teoria do "atavismo pr-humano", atribuda a Sergi, e sugere
a hiptese da reencarnao na Terra de Espritos oriundos de mundos mais
atrasados, fato que denomina de "atavismo interplanetrio", a justificar, por
exemplo, a existncia entre ns de criminosos da estirpe de "Jack - o estripador",
fundamentando este ponto de vista na questo 272 de O Livro dos Espritos28.
J Richard Simone t ti v nesses casos um fenmeno que ele denominou de
"miscigenao crmica", com a reencamao atual de Espritos que animaram os
corpos dos indgenas aniquilados quando ocorreu a colonizao das Amricas,

27
4
Allan KARDEC. O Livro dos Espritos, p. 90-91.
Fernando ORTIZ. Op. cit., p. 94-97. A questo 272 de O Livro dos Espritos diz o
28 7

seguinte: "272. Poder dar-se tjue Espritos vindos de um mundo inferior i Terra, ou de
um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, nasam no seio de pooos
civilizados?
R. "Pode. Alguns h que se extraviam, por quererem subir muito alto. Mas, nesse caso,
ficam deslocados no meio em que nasceram, por estarem seus costumes e instintos em
conflito com os dos outros homens."
Nota de Kardec: Tais seres nos oferecem o triste espetculo da ferocidade dentro da
civilizao.Voltando para o meio dos canibais, no sofrem uma degradao; apenas volvem
ao lugar que lhes prprio e com isso talvez at ganhem.
gerando ento um "carma coletivo" 29 . Em ltima anlise, porm, a teoria de
Simonetti no deixar de cair na mesma do Prof. Ortiz, ou seja, do "atavismo
espiritual".
De qualquer forma, so Espritos agindo na erraticidade atravs da influncia
nos pensamentos e nos atos das pessoas que com eles se afinam, e, quando vestindo
a roupagem fsica, podem integrar qualquer classificao criminolgica. Isto o
que deve ser considerado pelos estudiosos, cabendo ao Espiritismo fornecer-lhes
as explicaes que teimam em ignorar mas que iro dar a chave para a soluo do
problema da criminalidade.
Com efeito, vejamos a interminvel polmica reinante entre o determinismo,
preconizado pela Escola Positiva e que entende, no caso do criminoso nato por
exemplo, que ele j nasce predestinado prtica do crime, e o livre-arbtrio,
sustentado pela Escola Clssica no sentido de que o homem livre para escolher,
dentre duas aes distintas, aquela que melhor lhe aprouver. At hoje os
entendidos no chegaram a um consenso, mas a Doutrina Espirita tem a esse
respeito posio bem definida, assim resumida por Deolindo Amorim:
"a) - se o homem no absolutamente livre, pois diversos fatores lhe
restringem a manifestao da vontade, e no necessrio voltar ao positivismo
penal para concordar com esta proposio, que , alis, muito cedia;
"b) - tambm certo que o homem no absolutamente ablico, como se fosse
mero joguete de todas as formas de determinismo, seja o determinismo imposto
pelo comportamento glandular, seja o determinismo psicolgico, seja enfim, o
determinismo das contingncias sociais"30.
Desse modo, o Espiritismo entende que o criminoso em potencial um Esprito
usando um corpo de carne, detentor do livre-arbtrio, porque do contrrio seria
mero ttere das circunstncias, mas que esta liberdade para agir encontra limites
na lei divina ou natural, a comear pelo seu prprio organismo psicossomtico, que
pode lhe tolher a vontade se no estiver nos desgnios de Deus a realizao da
conduta punvel que porventura tenha cogitado.
Allan Kardec formulou a seguinte pergunta aos Espritos superiores que o
assistiram na obra da codificao esprita: Ao escolher a sua existncia, o Esprito
daquele que comete um assassnio sabia que viria a ser assassino? E a resposta foi
esta:
"No. Escolhendo uma vida de lutas, sabe que ter ensejo de matar um de seus
semelhantes, mas no sabe se o far, visto que ao crime preceder quase sempre,
de sua parte, a deliberao de pratic-lo. Ora, aquele que delibera sobre uma coisa
sempre livre de faz-la, ou no. Se soubesse previamente que, como homem,
teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ficai, porm,

29 Richard SIMONETTI. In A constituio divina, p. 66-69.


30 9 Deolindo AMORIM. Espiritismo e criminologia, p. 161
sabendo que ningum h predestinado ao crime e que todo crime, como qualquer
outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio.
"Demais, sempre confundis duas coisas muito distintas: os sucessos materiais
da vida e os atos da vida moral. A fatalidade, que algumas vezes h, s existe com
relao queles sucessos materiais, cuja causa reside fora de vs e que
independem da vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam
sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de
escolher. No tocante, pois, a esses atos, nunca h fatalidade."31
Isto no quer dizer que o Espiritismo ignore os demais fatores crimingenos
(que impelem o criminoso delinquncia), e que Ferri distingue em antropolgicos
(derivados da prpria constituio individual do delinquente, psquica e
fisiolgica), os csmicos (decorrentes da natureza do ambiente fsico em que vive,
como o calor ou o frio intensos etc.), e os sociais (atrelados ao meio social em que
ele se agita), conforme explicao de Ortiz32. A Doutrina Espria apenas ressalta
que no h fatalidade nos atos morais, pois a despeito da influncia do organismo33
e dos costumes sociais 34 nos impulsos criminosos, o homem ter sempre a
liberdade para agir segundo a sua prpria vontade, a fim de que tenha o mrito das
boas e a responsabilidade das ms aes que realizar.
Com efeito, exemplo comum da doutrina penal, no estudo da desistncia
voluntria, a hiptese de um ladro, j dentro da casa da vtima separando o
produto do furto, abandonar a atividade criminosa e deixar o local de mos vazias,
em face de violenta dor causada por uma forte infeco. Note-se que quando
tomou a resoluo de cometer o delito ele estava no pleno uso do livre-arbtrio,
porm o determinismo orgnico, isto , a influncia do organismo o impediu de
consumar a infrao penal cuja execuo iniciara, no se desprezando tambm o
fato de que, com toda certeza, o proprietrio da casa no merecia ser vtima de
furto. Isso demonstra o princpio esprita de que o livre-arbtrio pode ser limitado
pelo organismo humano, se assim determinar a vontade divina.
Por outro lado, se um homem nesta existncia (no se pode esquecer que ele
um Espirito encarnado e que antes de nascer fez a escolha de suas provas) tem
propenso para o crime porque em vidas pregressas fora delinquente, portador
de distrbios orgnicos que lhe causam constante irritao, vai morar em uma
cidade onde o calor intenso e exatamente entre marginais, sofrendo portanto a
influncia simultnea de todos os fatores crimingenos (antropomrficos,
csmicos e sociais), logo que se percebe que elegeu uma prova muito difcil. Alm
disso, tem sempre ao seu lado Espritos desencarnados que lhe fazem constantes

31
10
Questo 861 de O Livro dos Espritos.
32
11
Fernando ORTIZ, op. dt. 72.
33
u
Allan KARDEC. O Livro dos Espritos, questes 846 e 367 e seguintes.
34
13
Idem, questes 644 e 863. O cu e o inferno, Capitulo VI da 2* Parte (p. 331).
sugestes para o bem ("guardies") e para o mal ("obsessores"). Colocado diante
de situaes que imponham uma deciso entre a prtica de crimes ou a abstinncia,
se falir e enveredar pelo caminho da criminalidade, ele estar fazendo uso do
livre-arbtrio; porm, se vencer as presses e perseverar na honestidade, ter
dado um enorme passo na senda do seu progresso moral, elevando-se na hierarquia
espiritual.
Note-se que esta tese no afasta a responsabilidade daqueles que, encarnados
ou desencarnados, possam ter influenciado a pessoa a uma eventual escolha pela
criminalidade, e nem muito menos dos governantes e demais causadores das
diferenas sociais, que explicam a existncia de favelas e de todo o cortejo de
miserabilidade por demais conhecido, sobretudo nos pases em desenvolvimento.
Cada um arcar com a prpria carga daquela responsabilidade, na medida exata de
sua culpa nesse processo, sem que o criminoso possa escudar-se em qualquer dos
fatores crimingenos consequenciais (antropomrficos, csmicos e sociais)
para-livrar-se das sequelas de seus crimes. que o fator principal o espiritual,
que causal, e nele reside o livre-arbtrio para a deciso final; se escolheu
praticar delitos, deve ser responsabilizado tanto diante da legislao humana,
como tambm perante a lei divina.

CAPTULO VI A INEFICCIA
DOS MEIOS ATUAIS DE
DEFESA SOCIAL
"O primeiro crime oferta da casa". Com esta frase de profunda ironia, os
crticos dos meios atuais de defesa social costumam sintetizar a opinio
generalizada que formaram acerca do preocupante aumento dos ndices de
criminalidade, sobretudo da criminalidade violenta. E a defesa social que a est
foi derrotada, como veremos neste captulo, pelo fracasso do vigente sistema de
penas e pela falncia do atual sistema penitencirio, que so, ao lado de uma
arcaica e inoperante administrao da justia criminal, os seus instrumentos de
combate ao crime.
necessrio que se faa a distino entre sistema de penas e sistema
penitencirio.
Com efeito, para o nosso fim imediato, vamos considerar como sistema de
penas o conjunto das leis penais, contendo as regras gerais para a sua aplicao, as
definies das condutas que constituem, em tese, os crimes e as contravenes
penais, com as respectivas penas e medidas de segurana, e como sistema
penitencirio os regimes e as formas de execuo das sanes, bem como o
complexo dos estabelecimentos destinados a isto, incluindo as casas de deteno,
cadeias pblicas e distritos policiais, os quais, embora inadequados e
absolutamente desaparelhados para ocumprimento de penas, so utilizados para
tal finalidade. Faremos, ento, uma critica emprica desses sistemas, que o
resultado de quase vinte anos de trabalho no ramo, tanto no exerccio da
Advocacia, como integrando o Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, iluminada
pelo farol da Doutrina Esprita.
Vejamos os motivos pelos quais dizem que, no Brasil, o primeiro crime oferta
da casa.

1. O VIGENTE SISTEMA DE
PENAS E O SEU FRACASSO
Existem atualmente na Terra vrias espcies de penas, que so classificadas
em corporais (aoites, mutilaes e a pena de morte), privativas da liberdade
(prises fechadas e abertas), restritivas de direito (alternativas s anteriores) e
patrimoniais (multa e confisco de bens). Tais sanes destinam- se defesa social,
atravs de sua prvia cominao em lei, para a represso e a preveno da
criminalidade, funcionando em abstrato ou em concreto, isto , enquanto figurar
apenas no sistema legal, o homem levado a pensar assim: "no vou praticar delitos
porque, se o fizer, estarei sujeito a tal pena". Todavia, se no obstante a ameaa
legal ele realizar uma conduta punvel, a reprimenda prevista ser-lhe- aplicada e
ele dever sujeitar- se sua execuo.
Alm das penas, conta a Humanidade, na sua constante luta contra o crime, com
um outro instrumento, que a medida de segurana, a qual pode ser detentiva.
quando for necessria a internao do sentenciado para tratamento em um
estabelecimento adequado, ou apenas restritiva. no caso de ser suficiente o
tratamento ambulatorial. aplicada com base na periculosidade do agente e pode
ser prevista isolada ou cumulativamente com a pena, porquanto normalmente
destinada aos inimputveis ou aos semi-responsveis, ou seja, aos criminosos que,
por doena mental, ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, no eram,
ao tempo do crime, total (inimputveis) ou parcialmente (semi-responsveis)
capazes de entender o carter ilcito do fato e/ou de autodeterminao diante da
conduta punvel.
No caso especfico do Brasil, foram adotadas penas restritivas da liberdade,
ou de "priso" (nas modalidades denominadas recluso, deteno e priso simples),
restritivas de direito (divididas em prestao de servios comunidade,
interdio temporria de direitos e limitao de fim de semana), e pecuniria (a
multa, porque o confisco s previsto para o produto e para alguns instrumentos
de crimes, assim mesmo como efeito da condenao e no como pena pecuniria
propriamente dita). J as medidas de segurana no nosso pais so previstas para
os inimputveis e semi-responsveis, porm jamais em conjunto com uma pena,
porquanto adotamos o sistema unitrio, devendo optar-se pela pena ou pela medida
de segurana, isto , ou o criminoso doente e deve ser tratado atravs de uma
medida de segurana, ou sadio e deve cumprir a pena prevista na lei para o crime
que ele praticou.
Em nome de uma poltica criminal de gosto duvidoso, nas penas de priso at 2
anos o sujeito fica em liberdade, beneficiado pelo sursis, que a suspenso
condicional da execuo da pena; at 4 anos permanece em priso-albergue, e at
8 anos em colnias agrcolas, de modo que o crcere fechado ficou praticamente
destinado aos casos de crimes cuja pena ultrapasse 8 anos. Por outro lado, mesmo
que for condenado a milhares de anos, pela prtica de numerosos delitos (leves,
graves ou gravssimos), ficar preso apenas 30 anos, que o mximo previsto no
Brasil. Mas nem esta hiptese assusta o criminoso, e isso porque, seja pelas falhas
do prprio sistema, seja pelo moroso e precrio funcionamento da justia criminal,
ou ainda pelas constantes fugas e subornos de funcionrios, ele acaba voltando
precocemente antiga vida ociosa e marginalizada, depois de um eficiente "curso
de especializao delitiva" feito na cadeia.
Por outro lado, as leis que regulam a matria penal esto deturpadas e so mal
elaboradas por tecnocratas despreparados, que desconhecem os mais comezinhos
princpios de penalogja e deprezam a tcnica legislativa, resultando em
"monstrengos legais" como a polmica lei dos crimes hediondos 35 que no
considerou como tal o homicdio, simples ou qualificado, mas incluiu o delito de
atentado violento ao pudor amplo, que pode resultar de um simples beijo lascivo.
E essas falhas geram gritantes injustias. Com efeito, se por exemplo um
jovem com 18 anos de idade for comemorar, na vspera e dentro de um carro, o
aniversrio de 14 anos de sua namorada, e beij-la libidinosamente antes da
meia-noite (at ento ela ainda no tem 14 anos), poder estar cometendo o crime
de atentado violento ao pudor, mediante violncia presumida por lei, e assim ser
autor de um crime hediondo, com srias consequncias, podendo a pena chegar a 9
anos de recluso, sem direito a fiana, sujeito ao regime fechado e outras
restries. Entretanto, se ele matar a jovem, como o homicdio no crime
hediondo, dependendo da habilidade na sua defesa, a pena poder ser de 4 anos,
agtiardando o julgamento em liberdade provisria se for primrio e de bons
antecedentes (mesmo sem prestar fiana!), e, se condenado, ser-lhe- possvel
cumprir a pena em priso-albergue, sair em livramento condicional aps um tero, e
outros benefcios que so negados aos criminosos hediondos. Isto levou um jurista
a ironizar na imprensa, publicando um artigo com o ttulo: "Mate, mas no beije!",
querendo dizer (e com razo!) que, no exemplo dado, as consequncias penais sero
mais graves se ele beijar a moa do que se mat-la.
E ele tem toda razo, porque se a pena de morte estivesse em vigor para os

1
35 Lei Federal n" 8.072, de 25 de julho de 1990.
crimes hediondos, esse rapaz estaria, em tese, sujeito a ser executado porque
beijou a prpria namorada, enquanto que os algozes do menino Evandro Ramos
Caetano, que aos seis anos de idade foi sacrificado em uma sesso macabra de
magia negra em 1992, na cidade de Guaratuba, no litoral do Paran, os autores da
morte da atriz Daniela Perez, ocorrida em circunstncias crueis no Rio de Janeiro
em 28 de dezembro de 1992, e todos os assassinos do pas ficariam livres da pena
capital porque, por suas gritantes contradies, a lei considerou o crime de
atentado ao pudor (incluindo um simples beijo lascivo) um crime hediondo e deixou
de fora o homicdio!
Muitos outros absurdos legais poderiam ser denunciados, porm o que foi
exposto j suficiente para mostrar o fiasco do vigente sistema de penas.

2. A FALNCIA DO ATUAL
SISTEMA
PENITENCIRIO-CARCERRI
O
Ao longo da histria da pena de priso, foram adotados vrios mtodos para o
seu cumprimento, porquanto o Estado percebeu que no poderia simplesmente
jogar o criminoso no fundo de um crcere e ali abandon-lo por um determinado
tempo. Assim, surgiram vrios sistemas para a execuo das penas privativas de
liberdade impostas aos autores de condutas consideradas passveis de punio,
buscando disciplinar a sua execuo. Em um deles, chamado sistema de Filadlfia,
o sentenciado permanece fechado e em silncio na cela durante toda a pena; em
outro, denominado sistema de Aubum, que mitigou um pouco o rigor do primeiro, o
preso pode trabalhar em comum com os demais, porm em silncio, retornando ao
isolamento noturno; finalmente, no sistema Ingls ou Progressivo, o condenado
alcana progressivamente os benefcios legais, at chegar ao livramento
condicional, quando volta vida em sociedade mediante a observncia de algumas
condies.
Sem ser exatamente o Ingls, o Brasil adotou, em tese (isto , na lei), um
sistema progressivo de cumprimento de penas de priso. De acordo com as regras
atuais, o sentenciado inicia o cumprimento da pena de priso em um determinado
regime (fechado, semi-aberto ou aberto), conforme a quantidade e a natureza da
pena restritiva da liberdade que lhe foi imposta (recluso, deteno ou priso
simples), progredindo para o regime seguinte depois do cumprimento de um sexto
da pena. Assim, se por exemplo for condenado a 12 anos de recluso pela prtica
de um homicdio qualificado (que a sua pena mnima), o sujeito cumprir 2 anos no
regime fechado, passando para o regime semi-aberto (colnia agrcola ou
estabelecimento similar), onde permanecer mais um sexto (outros 2 anos),
progredindo para o regime aberto (casa do albergado). Mas, nesse nterim, poder
obter o livramento condicional depois de ter cumprido mais de um tero da pena,
ou, se for reincidente, depois de haver resgatado mais de metade dela.
Porm, existe um enorme vcuo entre o Brasil- legal e o Brasil-real, de modo
que jamais so observadas na prtica as normas de execuo deis penas e medidas
de segurana previstas na legislao em vigor, porque os estabelecimentos
carcerrios que obedecem s recomendaes da ONU so pouqussimos, de modo
que os presos acabam confinados em infectos, desumanos e superlotados
calabouos improvisados nas casas de deteno, cadeias pblicas e distritos
policiais, que so destinados a presos provisrios, mas que acabam utilizados para
o cumprimento de longas penas. Isto resulta em tuna situao to precria e
alarmante, que se BECCARIA estivesse reencamado, com certeza absoluta
escreveria novamente o seu famoso livro Dos delitos e das penas, publicado em
1764 e no qual ele denunciou as condies lastimveis das leis e dos presdios
daquela poca.
Com efeito, segundo dados disponveis, calcula- se que s no Estado de So
Paulo h mais de 100 mil mandados de priso para serem cumpridos. Mas no se
pode faz-lo, uma vez que a populao carcerria efetiva j passa da casa dos 50
mil presos, repartidos nos estabelecimentos penitencirios da rede oficial da
COESPE - Coordenadoria dos Estabelecimentos Penitencirios do Estado de So
Paulo, com capacidade para cerca de 20 mil, e os restantes 30 mil presidirios
esto confinados na Casa de Deteno, nas Cadeias Pblicas e nos Distritos
Policiais, a um custo assustador, pois calcula-se que s com alimentao um preso
fica em aproximadamente 500 dlares mensais para o contribuinte, enquanto o
salrio mnimo do trabalhador no chega a 100 dlares por ms.
Trabalhando perante a Vara das Execues Criminais da Capital de So Paulo,
dentro da Casa de Deteno, onde ficam permanentemente cerca de 7 mil homens
em acomodaes para menos da metade, condenados pela prtica dos mais
diversos delitos, desde pequenos furtos at os crimes hediondos, observamos
pessoalmente um quadro dantesco, do qual faremos agora um pequeno resumo.
Aps a coleta diria nos inmeros distritos policiais, enormes cambures
despejam, impreterivelmente at s 15 horas, centenas de homens no ptio
central da Casa de Deteno, e dali alguns j comeam a mostrar intimidade com a
rotina, comunicando-se pela sematologia digital com os presos que ficam
assistindo ao espetculo atravs das grades dos vrios pavilhes do complexo
carcerrio ali existente.
Em seguida, despojados das roupas e dos objetos pessoais, que so rotulados e
guardados, os recm- chegados, seminus, so enjaulados em uma espcie de gaiola,
onde so lavados com jatos de gua, barbeados e vestidos com o uniforme da casa.
Depois seguem para um precrio exame mdico, apartando-se os eventuais
portadores de molstias contagiosas, sendo comum o ingresso de aidticos. So
ento fotografados, montam-se os pronturios para os novos e atualizam-se os
cadastros dos inmeros reincidentes. Aps rpida preleo, termina o trabalho
dos poucos funcionrios do Estado, ocasio em que so entregues aos reais
dirigentes da priso, que so os presos mais
antigos e experientes. A esta altura a noite j vai adiantada, e o que acontece a
partir da soubemos pelos comentrios que ouvimos de diversos detentos e um
relato estarrecedor. Vejamos.
Segundo eles dizem, logo que so integrados ao presdio - s para lembrar, isto
acontece todos os dias -, os presos reincidentes j esto acostumados e tomam
logo o seu destino. Mas os novos sofrem muito. Para comear, ao cuidarem do que
chamam ali de "imobiliria", devero pagar caro por um lugar em algumas das celas
com frente para a rua, pois do contrrio acabaro nos fundos do calabouo, sem
viso da cidade pelo tempo da pena. A moeda circulante l dentro constituda de
cigarros, bebidas e txicos, alm de outros objetos de uso pessoal. Isto sem dizer
que os seus parentes, amigos e mulheres so encarregados de eventuais
pagamentos em dlares para os comparsas dos "reis da cadeia" que esto na rua.
E se forem jovens com alguma beleza fsica? Nesse caso, depois de
devidamente "preparados" (alguns so depilados e maquiados), so leiloados para
servirem como "esposas" para os interessados, alguns verdadeiras feras humanas.
J houve caso de um pai que, sabendo disso, cuidou de concorrer no leilo do jovem
filho que ali fora parar, valendo-se de outro preso pago para esse fim.
A alimentao, embora custeada pelos cofres pblicos - diariamente so
fornecidas 7 mil refeies no almoo e outro tanto no jantar, sem esquecer o caf
da manh -, tambm ser adquirida de acordo com as posses do detento, no sendo
raro alguns ficarem s com as sobras.
Nos dias de visita, ainda pela madrugada formam-se interminveis filas,
principalmente de mulheres (mes em primeiro lugar, que quase nunca abandonam
os filhos; depois irms, esposas e outras) e de alguns poucos homens (parentes e
escassos amigos), submetendo-se todos a uma constrangedora busca pessoal antes
de ingressarem no ptio. Soubemos que, para encontros ntimos durante as
visitas, locais adredemente preparados pelos "chefes da cadeia" so alugados a
preos muito altos, sobretudo se incluir a parceira ou o parceiro, porque o
homossexualismo ali dentro no nenhuma novidade.
Foram feitas outras denncias, mas os limites deste trabalho no pedem mais
do que um outro aspecto: a soltura do preso. Rotneiramente e sem contar os
constantes atrasos na expedio, os alvars de soltura so cumpridos a partir da
meia- noite, quando o egresso posto na rua, muitas vezes sem dinheiro e j
desacostumado da vida em spciedade, depois de longo perodo na priso. Por tais
motivos, j vimos caso em que o sentenciado foi novamente preso algumas horas
depois de solto, porque tentara praticar um assalto.
Diante disso, em um determinado momento da crise penitenciria que assola o
Brasil j faz tempo, viu-se o Poder Judicirio obrigado a permitir ao condenado o
cumprimento da pena em seu domiclio, regime que ficou conhecido pelo nome de
priso-albergue domiciliar", invertendo a ordem das coisas, pois o que se constata
na realidade brasileira a parcela de homens de bem cumprindo a pena de sua
honestidade em verdadeiras e inexpugnveis fortalezas com alarmes e ferozes
animais de guarda, ou em altssimos edifcios de "segurana mxima", enquanto que
os criminosos, que deveriam estar resgatando suas penas, esto livres e sem
controle, diante da evidente ineficcia dos meios atuais de defesa social, tanto
pelo fracasso do vigente sistema de penas, como pela falncia do sistema
penitencirio que al est.
Pelo menos parte dessa grave situao foi denunciada pelo saudoso Professor
Manoel Pedro Pimentel, ex-Secretrio da Justia do Estado de So Paulo, no seu
livro intitulado Prises fechadas - prises abertas, mas que, pelo visto, no foi
suficiente para impedir a inominvel carnificina ocorrida na Casa de Deteno de
So Paulo em outubro de 1992, quando mais de cem homens foram sumariamente
executados. Isto era e continua sendo previsvel!
Assim, no de admirar que, enquanto alguns crticos dos meios atuais de
defesa social dizem com forte ironia que o primeiro crime oferta da casa, porque
fica praticamente impune, outros, movidos pelos mais diversos motivos, clamam,
at no Congresso Nacional, pela imediata adoo da pena de morte.
J que estamos falando em pena, uma questo que deve ser analisada sem mais
delongas a de sabermos se o Estado tem o "direito" ou o "poder- dever" de
punir. Veremos isso no captulo seguinte.

CAPTULO VII O ESTADO


TEM O DIREITO* OU O
PODER-DEVER* DE PUNIR?
Qual a razo que leva o Estado a castigar a pessoa que, eventualmente, venha a
descumprir as normas de conduta social?
Esta indagao, simples mas profundamente filosfica, levou e leva pensadores
a formular hipteses e teses acerca dos fundamentos do direito de punir, dos fins
da pena e do movimento que modemamente denominado de defesa social,
surgindo ento as Doutrinas e Escolas Penais, que disputam a primazia do acerto
sobre o problema. Assim, tendo em conta essas correntes penais e criminolgicas,
bem como a posio tomada pelo Espiritismo, o assunto ser sucintamente
analisado neste captulo.
1. FUNDAMENTOS DO
DIREITO DE PUNIR.
FINALIDADES DA PENA
Vivendo o homem em sociedade e necessitando regular essa vida, ele o fez, ao
longo dos tempos, por meio do estabelecimento de regras bsicas de conduta,
cominando sanes para as pessoas que as desprezam, sendo que as reprimendas
correspondentes assumem caractersticas mais graves na medida em que as
condutas punveis lesam bens ou interesses de relevncia para a estabilidade
social, atingindo ento as penas, em contrapartida, a prpria pessoa do malfeitor
(penas corporais), a sua liberdade (penas restritivas) ou o seu patrimnio (penas
patrimoniais). A essas condutas punveis deu-se o nome de crime, como gnero, e
s sanes respectivas denominou-se, tambm genericamente, pena. Hoje,
contudo, a defesa social busca a proteo da sociedade atravs da educao do
autor do fato anti-social.
Registre-se que o direito penal da atualidade exige que o agente seja portador
da conscincia da ilicitude, isto , que no momento da prtica da conduta saiba que
ela contrria ao ordenamento jurdico, e ser considerado inocente at a prova
da culpa: nullum crimen sine culpa ("no h crime sem culpa").
Isto sem olvidar que tanto a conduta punvel como a pena devem estar
previstas em lei antes da ocorrncia do crime, por fora do sagrado princpio da
legalidade: nullum crimen, nulla poena sine lege ("no h crime, no h pena sem
prvia cominao legal").
J a busca filosfica mais ampla, no sentido de se saber se o Direito estranho
e superior s foras histricas, em que se funda o jusnaturalismo de Hugo.Grcio,
ou se decorrente de um contrato social, objeto do contratualismo de Rousseau,
matria que transcende os acanhados limites deste trabalho.

2. DOUTRINAS E ESCOLAS
PENAIS
Diante dos excessos e abusos na aplicao dos meios de defesa social,
notadamente durante a Idade Mdia, Cesare Bonesana, o famoso Marqus de
Beccaria, deixa a vida sem preocupaes que a nobreza lhe proporcionava,
levanta-se e escreve, em 1764, a obra Dei delitti e delle pene ("Dos delitos e das
penas"), na qual, entre outras coisas, denuncia a lastimvel situao dos
calabouos, a violncia empregada na colheita das provas, e, ainda, a insuportvel
severidade das leis penais ento vigentes. clebre a sua concluso: "De tudo o
que acaba de ser exposto, pode deduzir- se um teorema geral utilssimo, mas
conforme ao uso, que legislador ordinrio das naes: que, para no ser um ato
de violncia contra o cidado, a pena deve ser essencialmente pblica, pronta,
necessria, a menor das penas aplicveis nas circunstncias dadas, proporcionada
ao delito e determinada em lei"36.
Com o brado de alerta formulado por Beccaria, filsofos primeiro, e depois
juristas, estabeleceram as teorias ou doutrinas penais, classificadas em absolutas
(ou retribucionistas), relativas (ou utilitrias) e mistas. Mais tarde surgiram as
Escolas Penais, chamadas Clssica, Positiva e Eclticas.
Em resumo, para as doutrinas absolutas, a punio do criminoso feita com
base na expiao do crime - punitur quia peccatum est ("pune-se porque pecado,
ou crime"). J as teorias relativas atribuem pena um fim prtico, buscando a
preveno do delito, que distinguem em preveno especial (destinada a conter o
autor efetivo do crime), e preveno geral (cujo propsito desestimular o
criminoso em potencial), assentando- se no princpio punitur ne peccetur ("pune-se
por necessidade"). Da fuso dessas duas doutrinas surgem as correntes mistas,
que admitem a natureza retributiva das penas, mas a ela acrescentam a finalidade
preventiva, especial e geral.
Alicerados em tais bases erguem-se os pilares das Escolas Penais: a Clssica,
que se fundamenta no livre-arbtrio, segundo o qual o homem livre para escolher
entre a abstinncia ou a prtica do crime, devendo ser punido se optar pela ltima
alternativa; a Positiva ou Antropolgica, que atribui conduta punvel uma origem
trplice, decorrente do determinismo calcado em fatores crimingenos
antropolgicos, fsicos e sociais; e, finalmente, as Escolas Eclticas, que retiram
elementos das duas anteriores para formulao dos seus dogmas. Segundo
assevera Magalhes Noronha, "Posio definida, caracterstica de escola, s duas
apresentam: a Clssica e a Positiva. As outras ou so eclticas, buscando a
conciliao das duas, ou ramificaes delas, com alguns matizes mais ou menos
acentuados e roupagens novas"37.
Digna, porm, de meno a chamada Escola Correcionalista, idealizada na
Alemanha pelo Professor Carlos David Augusto Roeder e desenvolvida na Espanha
por Dorado Montero e Concepcin Arenal. De acordo com Noronha, essa Escola
"concebe o direito como conjunto de condies dependentes da vontade livre, para
cumprimento do destino do homem". E prossegue: ", pois, norma de conduta
indispensvel vida humana, tanto externa como interna, e da incumbe ao Estado
no s a adaptao do criminoso vida social como tambm a sua emenda ntima.
Com Roeder, o direito penal comea a olhar o homem e no apenas o ato. No o
homem abstrato, como sujeito ativo do crime, mas o homem real, vivo e efetivo, em

36
1
Cesare BECCARIA. Dos delitos e das penas, p. 97.
37 2 E. MAGALHES NORONHA, ob. t., p. 43.
sua total e exclusiva individualidade. No tocante pena, o professor alemo
avanou muito. Se o fim corrigir a vontade m do delinquente, deve ela durar o
tempo necessrio - nem mais, nem menos - para se alcanar esse objetivo. Ser
consequentemente indeterminada"38.
A Escola Correcionalista tem muitos pontos de contato com o Espiritismo, como
veremos a seguir.

3. A POSIO DO
ESPIRITISMO
Analisando a posio do Espiritismo diante dos fundamentos da pena, estamos
com Fernando Ortiz quando, afastando o lirismo do genial professor alemo e
idealizador da Escola Correcionalista, Carlps David Augusto Roeder, afirma que,
"Se classificarmos a teoria esprita da penalidade entre as conhecidas teorias da
cincia criminal, teremos que incluir a penalogia esprita na escola
neocorrecionalista de filosofia penal, o que no quer dizer, como j se viu, que o
Espiritismo no admitia a pena como necessria reao social e humana contra o
delito, como uma defesa. Mas a defesa social humana para o Espiritismo um
fundamento imediato da penalidade entre os homens; seu fundamento mediato e
supremo a tutela, a correo do delinquente, seu melhoramento moral, seu
progresso"39.
Admitimos, tambm, que o Espiritismo de fato correcionalista no que se
refere defesa social, mas no se acomoda nas estreitas fronteiras de uma nica
existncia humana, pugnando pelo progresso mais clere do Esprito, que,
encarnado ou desencarnado, est sujeito inexorabilidade dessa lei moral (a Lei
do Progresso), que o impele pela sabedoria, pelo amor ou pelos caminhos
pedregosos da dor. No que concerne ao criminoso, a resposta social aos seus
crimes deve ser formulada de acordo com as normas do direito e da justia,
atravs do poder-dever de punir do Estado, valendo- se os governantes da
soberania que assegura a efetiva aplicao das leis.
Mas como o Estado no est alcanando xito no exerccio dessa soberania, em
decorrncia de uma srie de motivos que no so enfrentados com a necessria
responsabilidade, a criminalidade violenta continua preocupando as pessoas de
bem, muitas delas clamando pelo retomo da pena de morte no Brasil porque no
confiam nos meios de defesa social vigentes e nem nas autoridades dos trs
poderes estatais.
Acontece que as autoridades pblicas esquecem que todo poder emana de Deus
e em seu nome deve ser exercido, e no apenas em nome do povo, pois um

3
38 Idem, ibidem, p. 33.
39
4
Fernando ORTIZ, Op. cit., p. 158
governante s exerce o poder porque Deus o permite. Com efeito, por ocasio do
julgamento de Jesus Cristo no pretrio romano instalado em Jerusalm, Pilatos
indagou ao Mestre: "Donde s tu", mas Jesus no lhe respondeu. Pilatos ento lhe
disse: "Tu no me respondes? No sabes que tenho poder para te soltar e para te
crucificar?" Respondeu Jesus: "No terias poder algum sobre mim, se de cima no
te fora dado."40
E o Esprito Franois-Nicolas-Madeleine, que na Terra foi o Cardeal Morlot, em
uma comunicao datada de 1863, em Paris, assim nos elucida acerca da natureza
da autoridade humana:
"A autoridade, tanto quanto a riqueza, uma delegao de que ter de prestar
contas aquele que se ache nela investido. No julgueis que lhe seja ela conferida
para lhe proporcionar o vo prazer de mandar; nem conforme o supe a maioria dos
potentados da Terra, como um direito, uma propriedade. Deus, alis, lhes prova
constantemente que no nem uma nem outra coisa, pois que deles a retira quando
lhe apraz. Se fosse um privilgio inerente s suas personalidades, seria inalienvel.
A ningum cabe dizer que uma coisa lhe pertence, quando lhe pode ser tirada sem
seu consentimento. Deus confere a autoridade a ttulo de misso, ou de prova,
quando o entende, e a retira quando julga conveniente.
"Quem quer que seja depositrio de autoridade, seja qual for a sua extenso,
desde a do senhor sobre o seu servo, at a do soberano sobre o seu povo, no deve
olvidar que tem almas a seu cargo; que responder pela boa ou m diretriz que d
aos seus subordinados e que sobre ele recairo as faltas que estes cometam, os
vcios a que sejam arrastados em consequncia dessa diretriz ou dos maus
exemplos, do mesmo modo que colher os frutos da solicitude que empregar para
os conduzir ao bem. Todo homem tem na Terra uma misso, grande ou pequena;
qualquer que ela seja, sempre lhe dada para o bem; false-la em seu princpio ,
pois, falir ao seu desempenho.
"Assim como pergunta ao rico: 'Que fizeste da riqueza que nas tuas mos
dever ser um manancial a espalhar a fecundidade ao teu derredor', tambm Deus
inquirir daquele que disponha de alguma autoridade: 'Que uso fizeste dessa
autoridade? Que medes evitaste? Que progresso facultaste? Se te dei
subordinados, no foi para que os fizesses escravos da tua vontade, nem
instrumentos dceis aos teus caprichos ou tua cupidez; fiz-te forte e confiei-te
os que eram fracos, para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio."41

CONCLUSO
Retomemos ento pergunta que deu ttulo a este captulo: o Estado tem o
"direito" ou o "poder- dever" de punir?

40
5
Evangelho de S. Joo, Captulo 19, versculos 9-11. 116
41 Allan KARDEC. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 293-294.
De tudo quanto foi exposto, seja com base nos postulados do direito penal
humano, seja com fundamento nos princpios da Doutrina Esprita, entendemos que
o Estado no tem o "direito" de punir ningum, mas sim o poder-dever de punir a
pessoa que realiza um comportamento contrrio ao ordenamento jurdico vigente
no pas. Isso porque, proibindo a vingana privada, no permitindo que a vtima ou
algum por ela imponha qualquer punio ao semelhante que atentou contra seus
bens ou interesses legalmente protegidos, o Estado assumiu o dever de no deixar
impune quem quer que realize uma conduta punvel, e, para tanto, ele conta com o
seu poder, que, embora soberano, no absoluto, pois encontra limites na
observncia da legislao humana e, sobreuto, da lei divina.
Com essa viso do poder-dever de punir do Estado, ousaremos formular, nos
captulos seguintes, algumas sugestes para o tratamento destinado ao chamado
criminoso hediondo. Vamos tarefa.

CAPTULO VIII SUGESTES


JURDICO-ESPRITAS PARA
A NOVA DEFESA SOCIAL
So pontos indiscutveis que a criminalidade violenta um tormento para a
sociedade moderna, em face da ineficcia dos meios atuais de defesa social,
decorrente do fracasso do vigente sistema de penas e da falncia do atual sistema
penitencirio, administrados por uma arcaica e inoperante justia criminal, e que a
pena de morte no a soluo adequada para esse grave problema social.
Diante dessas verdades e da aparente inrcia dos responsveis, passamos a
analisar a questo sob o prisma do direito e da doutrina esprita, como promotor
de Justia e professor de direito penal, alm de esprita convicto. E agora
trazemos o resultado dessas reflexes, na forma de sugestes para o controle da
criminalidade violenta, que mais preocupaes causa para os homens; depois ser a
vez das infraes penais menos graves, acompanhando a transformao do planeta
Terra de um mundo de expiao e provas em um orbe regenerador, metamorfose
que, alis, j est acontecendo.
A nossa procura por alternativas pena de morte teve inicio a partir da
questo 761 de O Livro dos Espritos. Nela Allan Kardec indaga exatamente o
seguinte:
"761. A lei de conservao d ao homem o direito de preservar sua vida. No
usar ele desse direito, quando elimina da sociedade um membro perigoso?" E os
Espritos respondem: "H outros meios de ele se preservar do perigo, que no
matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do
arrependimento" (grifamos).
Partimos ento em busca desses outros meios de nos preservamos do perigo,
que no fosse a pena de morte, e nem muito menos os vigentes meios de defesa
social, que fracassaram e no protegem a sociedade contra os seus membros
perigosos. E acreditamos t-los encontrado atravs do estudo das questes 125,
756 e 796, todas de O Livro dos Espritos
Ei-las na ntegra:
"125. Os Espritos que enveredaram pela senda do mal podero chegar ao
mesmo grau de superioriedade que os outros?
"Sim; mas as eternidades lhes sero mais longas."
"Nota de Allan Kardec: Por estas palavras - as eternidades - se deve entender
a ideia que os Espritos inferiores fazem da perpetuidade de seus sofrimentos,
cujo termo no lhes dado ver, ideia que revive todas as vezes que sucumbem
numa prova.
"756. A sociedade dos homens de bem se ver algum dia expurgada dos seres
malfazejos?
"A Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal domina e
que se acham deslocados entre pessoas de bem, desaparecero gradualmente,
como o mau gro se separa do bom, quando este joeirado. Mas, desaparecero
para renascer sob outros invlucros. Como ento tero mais experincia,
compreendero melhor o bem e o mal. Tens disso um exemplo nas plantas e nos
animais que o homem h conseguido aperfeioar, desenvolvendo neles qualidades
novas. Pois bem, s ao cabo de muitas geraes o desenvolvimento se toma
completo. a imagem das diversas existncias do homem".
"796. No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais no constitui
uma necessidade?
"Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente,
essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a
fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais
de leis to rigorosas."
A anlise dessas ponderaes permite que sejam extradas as seguintes
concluses:
a) os Espritos que enveredaram pela senda do mal s podero alcanar a
superioridade custa de eternidades, ou seja, sem nenhuma previso de tempo;
b) mas eles progrediro, e a sociedade dos homens de bem se ver deles
expurgada;
c) por ora, diante da depravao social reinante, caracterizada sobretudo
pela criminalidade violenta descontrolada, leis penais rigorosas ainda so
necessrias, destinadas a punir o mal depois de feito; e,
d) s a EDUCAO poder reformar os homens, que, ento, no precisaro
mais de leis penais to rigorosas.
Assim, identificados os outros meios de preservao contra o perigo dos
crimes hediondos, resta-nos agora dar-lhes conformao jurdico- legal, luz
do Espiritismo. Vamos ento imaginar que est declarada uma guerra; nossa
estratgia ser agirmos em duas frentes de batalha bem distintas: a primeira,
repressiva e voltada para o mal j instalado na sociedade, consistir no combate
criminalidade violenta, com a reviso do rol dos crimes hediondos e adoo da
sentena indeterminada, mas com efetivo e cuidadoso acompanhamento de sua
execuo; a segunda, eminentemente preventiva, estar voltada para a
concretizao da doutrina da proteo integral no trato com as crianas e com
os adolescentes. Ambas devero visar a educao, nica forma de reformar os
homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas.
Como estas sugestes pedem mais detalhes, abriremos, para cada uma, lun
captulo distinto.

CAPTULO IX O COMBATE
CRIMINALIDADE
VIOLENTA
J ficou demonstrado exausto que a criminalidade violenta no pode - e nem
deve - ser encarada apenas sob o ngulo do plano fsico, porquanto a influncia
sutil e ostensiva dos Espritos errantes sobre os encarnados indiscutvel42, posto
que desprezada pelos homens, sobretudo pelos encarregados da elaborao e da
execuo das leis humanas. Cabe-nos ento, como espritas, condio muitas vezes
ridicularizada, para no dizer estigmatizada e at discriminada, alert-los para a
necessidade de levarem tambm em considerao o fator espiritual no tratamento
da problemtica criminolgica, sob pena de retardarmos ainda mais a sua difcil
soluo.
O que fazer ento?
Bem, partindo da premissa de que a ao contra o mal deve acontecer nos
planos espiritual e corpreo, analisar a questo nas duas esferas, privilgio, por
ora, s do Espiritismo.
Sendo Deus soberanamente justo e bom, no criou a mnima parcela de mal;
logo, os irmos nele estacionados o fazem por sua conta e risco, sujeitos
irresistvel, inexorvel mesmo, vigncia da Lei de Ao e Reao: semeando o
mal, colhero o mal. Nesse maniquesmo, com absoluta certeza a vitria ser
do bem. Assim, sabemos que no plano espiritual suas foras no esto brincando,

42
1
Questo 459 de O Livro dos Espritos, que diz o seguinte: "459. Influem os
Espritos em nossos pensamentos e em nosso atos? "Muito mais do que imaginais. Influem
a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem."
e que, para as "defesas contra o mal", usam armas ideoplsticas e se recolhem
em fortalezas eletromagnticas, usando todo esse arsenal contra os malfeitores
desencarnados, muito embora a bandeira branca da paz permanea
constantemente hasteada, conforme notcia trazida pelo Esprito Andr Luiz,
que, a propsito, narra a seguinte lenda:
"Contam as tradies populares da ndia que existia uma serpente venenosa
em certo campo. Ningum se aventurava a passar por l, receando- lhe o
assalto. Mas um santo homem, a servio de Deus, buscou a regio, mais confiado
no Senhor que em si mesmo. A serpente o atacou, desrespeitosa. Ele dominou-a,
porm, com o olhar sereno, e falou: - Minha amiga, da lei que no faamos
mal a ningum. A vbora recolheu-se envergonhada.
Continuou o sbio o seu caminho e a serpente modificou-se completamente.
Procurou os lugares habitados pelo homem, como desejosa de reparar antigos
crimes. Mostrou-se integralmente pacifica, mas, desde ento, comearam a
abusar dela. Quando lhe identificaram a submisso absoluta, homens, mulheres e
crianas davam-lhe pedradas. A infeliz recolheu-se toca, desalentada. Vivia
aflita, medrosa, desanimada. Eis, porm, que o santo voltou pelo mesmo caminho e
deliberou visit-la. Espantou- se, observando tamanha runa. A serpente contou-
lhe, ento, a histria amargurada. Desejava ser boa, afvel e carinhosa, mas as
criaturas perseguiam- na e apedrejavam-na. O sbio pensou, pensou e respondeu
aps ouvi-la: Mas, minha irm, houve engano de tua parte. Aconselhei-te a no
morderes ningum, a no praticares o assassnio e a perseguio, mas no te disse
que evitasses de assustar os maus. No ataques as criaturas de Deus, nossas irms
no mesmo caminho da vida, mas defende a tua cooperao na obra do Senhor. No
mordas, nem firas, mas preciso manter o perverso distncia, mostrando-lhe os
teus dentes e emitindo os teus silvos"43.
Para ns, a serpente da lenda o Estado. No princpio, atacou criminosos e no
criminosos com penas crueis e infamantes, das quais ainda preserva a pena de
morte. Perdendo o controle sobre a criminalidade, porque inventa mecanismos de
defesa social revelia da lei divina ou natural, no consegue proteger a parcela dos
homens de bem da sociedade, que hoje est recolhida, submissa a criminosos
adultos e infanto-juvenis. Nos momentos e locais de aparente calmaria, pede a
abolio da pena de morte; sob o calor de notcias sensacionalistas de crimes
hediondos ou "odiosos", clama pela adoo da reprimenda capital. Vive "aflita,
medrosa e desanimada", como diz a lenda.
Desse modo, seguindo aquela orientao dos Espritos, estamos propondo novos
meios de defesa social, atravs de duas frentes distintas de batalha, uma
preventiva e outra repressiva. Esta ltima objeto deste captulo, onde
esteiremos "sugerindo uma completa reviso da legislao destinada ao combate

43 2 ANDR LUIZ/Francisco Cndido XAVIER. Os mensageiros p. 112-113.


criminalidade violenta, bem como a adoo da sentena indeterminada, de acordo
com a primeira parte da resposta questo 796 de O Livro dos Espritos, onde
est consignado que uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas,
ainda que, por enquanto, sejam destinadas a punir o mal depois de feito.
certo que, como veremos, a nossa sugesto tambm constituda de meios de
defesa social severos, meis nunca violentos como a pena de morte, e nem
ineficeizes como os atuais, compostos pelo fracassado 126 sistema de penas e
pelo falido sistema penitencirio. Assim, como na lenda referida por Andr Luiz, o
Estado no ir ferir e nem matar o perverso, mas vai procurar mant-lo
distncia, exibindo-lhe os dentes afiados de uma legislao penal enrgica e
fazendo soar-lhe aos ouvidos os silvos de uma administrao pblica eficiente e
alerta.
E o fazemos porque entendemos, com o devido respeito e acatamento, que os
meios de defesa social ora propostos atendem a partidrios e opositores da pena
de morte, porquanto: 1) sero destinados apenas para os autores dos crimes
hediondos; 2) mesmo assim, s para os reincidentes, o que toma vivel a correo
de eventual erro judicirio; 3) o Estado no se nivelar ao criminoso, e, 4) com a
imposio do trabalho em estabelecimentos condignos (agrcolas, industriais ou
similares), como norma obrigatria e bem estruturada, no haver ociosidade
entre os sentenciados.
Com isso, todas as finalidades da pena criminal sero atendidas. Efetivamente,
estar presente a retribuio ("punitur auia peccatutn est"). e muito enrgica,
posto que sem violncia; quanto preveno ("punitur ne peccetur"1. teremos,
insofismavelmente, a preveno geral, porquanto a certeza da priso por tempo
indeterminado inibir a criminalidade violenta, e a preveno especial evidente,
uma vez que o criminoso ser isolado da sociedade, se necessrio at o final da
presente existncia; por ltimo, acudir sobremaneira aos postulados do
neodefensismo social, preconizado por Marc Ancel e consagrado pela ONU, o qual
busca a proteo social sem descuidar da recuperao do criminoso.
Como visto, esta sugesto passa pela reviso da lei dos crimes hediondos e pela
adoo da sentena indeterminada. Tracemos, pois, algumas linhas acerca das duas
coisas.

1. A REVISO DA LEI DOS


CRIMES HEDIONDOS
J vimos que a lei dos crimes hediondos 44 arrola como tais o latrocnio, a
extorso qualificada pela morte, a extorso mediante sequestro e na forma

44 3 Lei Federal n 8.072, de 25/07/90. Vide captulo II, retro.


qualificada, o estupro com ou sem morte, o atentado violento ao pudor com ou sem
morte, a epidemia com resultado morte, o envenenamento de gua potvel ou de
substncia alimentcia ou medicinal qualificado pela morte, e o genocdio, tentados
ou consumados, a eles equiparando a prtica da tortura, o trfico ilcito de
entorpecentes e drogas afins e o terrorismo, j recomendados pela Constituio
Federal45 como inafianveis e insuscetveis de graa ou anistia. A todos eles a lei
referida vedou tambm o indulto e a liberdade provisria, estabeleceu que a pena
cominada deve ser cumprida integralmente no regime fechado e agravou de outras
formas a situao processual dos seus autores.
Esta lei, apesar das boas intenes, um verdadeiro retrocesso no direito
penal brasileiro, clamando por imediata reviso, ou, o que seria melhor, pela sua
revogao pura e simples atravs da edio de um novo diploma legal que fosse
elaborado luz de conceitos cientficos.
que suas falhas so tantas e tamanhas que eventuais remendos acabariam
dando pior resultado. Com efeito, alm daquela evidente contradio por
considerar hediondo o crime de atentado violento ao pudor amplo 46, que pode ser
tipificado por um simples beijo lascivo, e deixar de fora o homicdio, simples e
qualificado47, a lei em exame atropelou o Estatuto da Criana e do Adolescente48
(o qual, publicado antes dela, j previa o aumento de penas quando a vtima no
maior de 14 anos de idade, circunstncia que ela repete), e, ainda, refere-se
equivocadamente ao limite mximo de 30 (trinta) anos previstos no Cdigo Penal49,
que para o tempo de cumprimento das penas, e no para a sua fixao, que no
tem limitao, ficando na dependncia do nmero de crimes pelos quais o sujeito
for condenado. Assim, se por exemplo ele for condenado a um milho de anos de
priso, s cumprir 30 (trinta) anos, desde que o faa ininterruptamente; mas a
sua condenao de um milho, e no de apenas trinta anos de priso.
Ademais, exumou um cadver jurdico ao referir-se ao reincidente especfico,
figura que havia sido morta e sepultada pelo ordenamento penal brasileiro, porque
at hoje no houve acordo entre os penalistas acerca desta questo: ser mais
perigoso o delinquente genrico, que pratica qualquer dos crimes previstos na
legislao penal, ou o especfico, que s comete determinado tipo de delito? As
reformas penais, diante do impasse, resolveram acabar com a diferena e hoje o
Cdigo Penal s se refere reincidncia sem qualquer distino. Ao que parece, a
lei dos crimes hediondos desconheceu este fato e ressuscitou aquela controvrsia.
Como sempre, vai sobrar para a jurisprudncia resolver mais este problema.

45 * Artigo 5, inciso XLUL


5
46 Artigo 214 do Cdigo Penal.
4
47 Artigo 121 do Cdigo Penal.
7
48 Ui Federal na 8.062, de 13/07/90.
49 * Artigo 75.
Desse modo, a nossa proposta no sentido de que a nova lei dos crimes
hediondos seja elaborada por juristas, que oferecero ao Congresso Nacional um
anteprojeto contendo um rol de delitos que realmente meream aquela
qualificao, obedecendo tcnica prpria da legislao penal e que acolha os
conceitos e princpios consagrados pela moderna doutrina penal.
Uma sugesto j aqui formulada: para manter a coerncia, os crimes de
estupro e de atentado violento ao pudor s devero ser considerados hediondos
quando houver morte, como nos demais. E o homicdio, simples e qualificado, deve
ser includo entre eles, porquanto implica sempre na supresso de uma vida
humana. Na pior das hipteses, como um delito que julgado pelo Tribunal do
Jri popular, poderia ficar na sua competncia a deciso de, eventualmente e nos
casos concretos, retirar-lhe a natureza hedionda. Mas o que no tem sentido a
malsinada lei vigente considerar como hediondo um simples beijo lascivo, mesmo
com o consentimento da vtima (desde que no seja maior de 14 anos), e no
faz-lo com um homicdio qualificado pelo motivo torpe, por exemplo.
Enfim, cremos que a elaborao de uma lei desse tipo merece um amplo debate
antes da sua vigncia, sobretudo porque, para ser eficiente sem ser violenta,
dever adotar a sentena indeterminada. Ei-la.

2. A SENTENA
INDETERMINADA
A sentena indeterminada caracteriza-se sobretudo pela ausncia de previso
de um mnimo e de um mximo para a pena privativa de liberdade. De acordo com o
sistema vigente, todos os crimes j trazem, na sua tipificao legal, a definio
abstrata de tuna conduta, com as respectivas penas (isoladas, cumuladas ou
alternadas). A primeira parte do tipo chama-se "preceito primrio ou
incriminador", e a segunda "preceito secundrio ou sancionador". Os vocbulos
integrantes do preceito primrio so denominados "elementos do tipo", e o verbo
descritivo d conduta humana chamado "ncleo do tipo". Eventuais fatores que
envolvem o crime recebem o nome de "circunstncias" (do latim circum stare, ou
seja, "estar em volta"), que podem funcionar como "agravantes" ou "atenuantes".
Vejamos um exemplo. O crime de homicdio simples50, que a lei no considerou
hediondo, punido com a pena de recluso mnima de 6 anos e mxima de 20 anos,
e quando fica abaixo de 8 anos pode ser cumprida desde o incio no regime
semi-aberto; mas como no h vagas nas poucas colnias agrcolas e os homicidas

50 O homicdio simples previsto no artigo 121, caput, do Cdigo Penal, com a seguinte
redao:
"Artigo 121. Matar algum:
"Pena - recluso, de 6 (seis) a 20 (vinte) anos."
tm esse direito, acabam ficando praticamente impunes ou encenam uma comdia
chamada "priso-albergue domiciliar".
Com a adoo da sentena indeterminada para o homicdio e para todos os
crimes hediondos, no haveria previso de limites para suas penas, exatamente
como um mdico no pode prescrever o dia em que dar alta a um paciente
portador de grave molstia. Da mesma forma que esta alta fica na dependncia do
tratamento prescrito e da aplicao do doente em observ-lo, assim tambm
eventual livramento condicional do sentenciado depender do aproveitamento que
tirar da teraputica penal.

2.1. Os fundamentos da sentena


indeterminada
A nossa proposta para o acolhimento da sentena indeterminada no
ordenamento jurdico-penal brasileiro no formulada ao acaso. Ela encontra
fundamento nas ponderaes de Fernando Ortiz, antigo e ilustre Professor da
Universidade de Havana, em Cuba, que, embora no sendo esprita (e foi ele quem o
disse expressamente), fez profunda anlise comparativa dos postulados das
Escolas Penais e da Criminologia com os princpios penalgicos da Doutrina
Esprita, resultando no seu magnfico livro j antes referido, no qual ele abre um
captulo especial para tratar da sentena indeterminada, escrevendo o seguinte:
"O Espiritismo tambm partidrio da sentena indeterminada, de origem
americana. 'Estabelecer um tratamento de durao determinada para cada delito,
como se um mdico prescrevesse um tratamento a um enfermo e lhe impusesse o
dia em que deveria sair do hospital, estivesse ou no curado.' Assim o diz a cincia
contempornea com o juiz Villert, e assim o diz o Espiritismo." E prossegue:
"O absurdo de determinar a priori a durao da pena, como declarou um
espanhol desaparecido nestes dias, Francisco Giner de los Rios, tambm um
absurdo para Allan Kardec." 51
Realmente Allan Kardec formulou, com a assistncia dos Espritos superiores, o
Cdigo penal da vida futura 52 , onde ele estabelece os conceitos da penalogia
esprita, esclarecendo as condies das penalidades futuras segundo o
Espiritismo, onde no existem penas eternas e nem previamente determinadas,
tudo dependendo das faltas cometidas pelo Esprito, durante ou entre as
reiteradas encarnaes, e da sua disposio em resgat-las.
Uma pergunta pode logo ocorrer: ser que a penalogia ali mencionada, baseada
na lei de Deus, poderia ser usada pelos homens? Cremos que sim, porquanto os
prprios Espritos nos esclarecem que eles constituem um mundo do qual o nosso 6

51 Fernando ORTIZ. Op. cit., p. 212


52 Allan KARDEC. In O cu e o inferno, p. 90-101.
um plido reflexo" 53 . Sendo assim, se procuramos saber tanto acerca das
condies da vida aps a morte, por que motivo no poderamos nela nos inspirar
para a elaborao de nossas leis? A razo nos responde que no apenas podemos,
como na verdade devemos faz-lo. Assim, vejamos alguns pontos relacionados com
a sentena indeterminada, ora em anlise.
Note-se qe a prpria Terra, sendo um mundo de expiao e provas,
constitui-se em verdadeira "priso planetria" para os Espritos aqui encarnados
ou aguardando reencamao, uma vez que no conseguem, sem merecimento,
passar para um orbe de regenerao54. Para isso, devem resgatar suas faltas, e,
segundo o artigo 16 do Cdigo penal da vida futura, uma vez violada a lei divina ou
natural, o caminho da reabilitao passa pelas seguintes etapas: a)
arrependimento; b) expiao e c) reparao. Esclarece Allan Kardec que isto no
aceito pacificamente pelas pessoas que no acreditam no Espiritismo, "...porque
acham mais cmodo o poder quitarem-se das ms aes por um simples
arrependimento, que no custa mais que palavras, por meio de algumas frmulas;
contudo, crendo-se, assim, quites, vero mais tarde se isso lhes bastava. No
poderamos perguntar se esse princpio no consagrado pela lei humana, e se a
justia divina pode ser inferior dos homens? E mais, se essas leis se dariam por
desafrontadas desde que o indivduo que as transgredisse, por abuso de confiana,
se limitasse a dizer que as respeita infinitamente." 55
E no tocante durao, dispe o Cdigo penal da vida futura que, "Subordinadas
ao arrependimento e reparao dependentes da vontade humana, as penas, por
temporrias, constituem concomitantemente castigos e remdios auxiliares cura
do mal. Os Espritos, em prova, no so, pois, quais gals por certo tempo
condenados, mas como doentes de hospital sofrendo de molstias resultantes da
prpria incria, a compadecerem- se com meios curativos mais ou menos dolorosos
que a molstia reclama, esperando alta tanto mais pronta quanto mais
estritamente observadas as prescries do solcito mdico assistente. Se os
doentes, pelo prprio descuido de si mesmos, prolongam a enfermidade, o mdico
nada tem que ver com isso."56
Os mesmos princpios estamos propondo para os crimes hediondos no Brasil.
Alis, a sentena indeterminada no nenhuma novidade, porquanto, como lembrou
o Professor Fernando Ortiz, ela de origem americana e est conforme a cincia
contempornea. que substitui com superioridade a pena de morte e mais
eficiente do que as penas temporrias, as quais fracassam exatamente porque,
como um mdico no pode prescrever a data da alta do paciente, assim tambm um

a
53 Questo 278 de O Livro dos Espritos.
54 13 Ver, a propsito, o Capitulo m de O Evangelho Segundo o Espiritismo.

55
M
Allan KARDEC. In O cu e o inferno, p. 94-95 (nota 1)
56
a
Idem, ibidem, p. 99..
juiz no pode fixar um dia para a recuperao do criminoso.
E realmente a penalogia moderna orienta-se nesse sentido. A propsito,
embora discorrendo acerca da pena de priso perptua, vejamos a opinio de
Giuseppe Bettiol, ilustre jurista italiano, sobre o nosso assunto:
"Quando se tem presente o critrio retributivo e o fato de que a vida do
condenado sempre poupada e alimentada pela esperana da graa soberana (e
hoje com as tentativas de reforma em curso, com o livramento condicional depois
de vinte e oito anos de expiao com provas de arrependimento), deve concluir-se
que a pena de priso perptua em si justificada e sentida como menos grave do
que a pena de morte. No tem fundamento algum a afirmao de incons-
titucionalidade da pena de priso perptua, a respeito da qual insistem hoje todos
aqueles que pretendiam, fora de qualquer limite, 'humanizar' o direito penal. E isto
particularmente aps a reforma provocada pela aludida lei, que reconhece que o
'condenado priso perptua pode ser admitido ao livramento condicional quando
tenha efetivamente cumprido ao menos vinte e oito anos de pena'. Com esta norma, a
ressocializao ou reeducao encontra uma janela aberta."57
bom lembrar que a Itlia somente logrou colocar a criminalidade violenta sob
controle, sobretudo quando envolve a Mfia, depois de profunda reformulao na suas
leis penais e processuais- penais.
2.2. A previso, a aplicao e a execuo da
sentena indeterminada
Pelo que foi exposto, percebe-se claramente que, adotando a sentena
indeterminada, primeiro a Constituio Federal e depois a legislao ordinria, o faro
unicamente para os crimes hediondos. Nesse caso, no haver previso de um mnimo
e nem de um mximo de recluso e nem pena a ser concretizada na sentena, resulte
ela de uma deciso do juiz singular, do Jri ou de um tribunal superior.
O criminoso reincidente em delitos hediondos ir para um estabelecimento penal
adequado, podendo ter caractersticas agrcola, industrial ou similar, de acordo com as
suas aptides, porquanto o trabalho ser obrigatrio e sujeito | legislao respectiva.
O produto desse trabalho ser destinado primordialmente reparao dos danos
causados pelo seu crime famlia da vtima e, quando for o caso, a terceiros e ao
Estado. Algumas parcelas podero ser endereadas aos familiares do
sentenciado, se no prejudicar a reparao. Note-se que Allan Kardec,
antecipando-se a eventuais crticas que se possam tecer acerca dessa
obrigatoriedade da reparao do mal, assim se manifesta:
"Por que ho de vacilar tais pessoas perante uma obrigao que todo homem
honesto se impe como dever, segundo o grau de suas foras?
"Quando esta perspectiva de reparao for inculcada na crena das massas,

57 Giuseppe BETTIOL. In Direito Penal, vol. Hl, p. 136-137.


ser um outro freio aos seus desmandos, e bem mais poderoso que o inferno e
respectivas penas eternas, visto como interessa vida em sua plena atualidade,
podendo o homem compreender a procedncia das circunstncias que a tomam
penosa, ou a sua verdadeira situao."58
E o acompanhamento da execuo da sentena indeterminada dever ser
responsvel e srio, com a utilizao de todos os recursos cientficos para a
anlise contnua do progresso do sentenciado, no esquecendo jamais que ele um
Esprito usando um corpo, e no um corpo animado, impondo-se-lhe, alm do
trabalho, a obrigatoriedade de frequentar a escola e o culto religioso da sua
crena, alm de atividades esportivas e culturais, buscando o seu desenvolvimento
integral: fsico, intelectual e moral.
Como subsdios para a execuo, visando possibilitar o livramento condicional
aps 30 (trinta) anos de efetivo cumprimento da pena reclusiva, dependendo do
aproveitamento que o sentenciado tirar do tratamento, podemos indicar o estudo
de sua aura nos moldes sugeridos pela pesquisadora norte-americana Barbara
Bowers, que fornece valiosos elementos para o conhecimento da personalidade
humana em seu livro sobre o assunto. Para a maioria das pessoas, a aura um
fenmeno mstico do qual ouviram falar, mas que no podem vivenciar, enquanto
que para outras, malgrado a fotografia de Kirlian, que documentou a energia
eletromagntica que emana de todos os organismos vivos, aquele halo de luz e
energia apenas uma fico. A Dra. Barbara Bowers, entretanto, afirma que,
invisvel maioria de ns, todos temos uma aura, uma emanao de cor em faixas
concntricas ou em camadas que envolve o corpo e dele se expande em padres e
em todas as direes at cerca de dois metros a sua volta.
Ao observar atravs da experincia que a cor e a energia da aura se relacionam
com sentimentos, valores e comportamento do indivduo e que a leitura da aura
uma chave para revelar as complexidades psicolgicas da personalidade, fazendo
ainda tuna adaptao do teste-padro baseado nos quatro tipos de personalidade
de Jung, Barbara Bowers criou o Espectro da Personalidade, um questionrio que
define e classifica as catorze cores bsicas da aura.59
Digno tambm de ateno o trabalho do Doutor Newton Nogueira de S, que
publicou interessante pesquisa na rea da biocibemtica bucal, realizada atravs da
anlise das arcadas dentrias de vrios criminosos. Vejamos o seu contedo:
"Em meados dos anos sessenta, o trabalho de um grupo de pesquisadores da
ento nascente Biocibemtica Bucal chegou a alguns resultados, quando pouco,
interessantssimos: analisando a arcada dentria de alguns presidirios,
constatou- se que havia uma relao imediata e direta entre a natureza do crime
cometido e a postura bucal d seus maxilares.

58
17
Allan KARDEC. In O cu t o inferno, p. 95.
59
u
Brbara BOWERS. Qual i a cor de sua aura?
"Aqueles que agiam luz do dia, assaltando de maneira impulsiva e s claras, na
maioria dos casos tinham o maxilar inferior projetado para frente. So os
chamados classe Hl, com o maxilar inferior prognotizado para a frente, o que lhe
confere a impresso de ser maior do que o maxilar superior.
"J no extremo oposto, os arrombadores ou outros tipos de criminosos que
preferiam agir na calada da noite, executando aes mais racionalizadas e
cerebrais, na quase totalidade dos casos tinham o maxilar inferior projetado para
trs. So os chamados classe II, que tendo o maxilar inferior retrado do a
impresso de que este menor do que o maxilar superior.
"Quando o trabalho foi apresentado, muitas vozes se voltaram dizendo que
pretendia-se ressuscitar teses da malfadada antropologia Lombrosiana. Nada
mais incoerente e irreal. Os que levantaram esta hiptese, no mnimo, o fizeram
por falta de compreenso da natureza da pesquisa. Ela nada mais visava do que
estabelecer uma base estatstica para tuna observao j feita h muito tempo
por qualquer dentista mais atento ou por estudiosos de qualquer natureza que
observam a fisionomia dos homens: esta a relao que ocorre na vida,
independente do indivduo ser criminoso ou no."60
Os estudos acima devem ser considerados apenas como elementos auxiliares na
anlise da personalidade dos condenados pela prtica de crimes hediondos,
porquanto a execuo da sentena indeterminada dever resultar da integrao
das conquistas cientficas com os princpios da penalogia esprita, sobretudo no
esquecendo que o criminoso no um simples corpo animado, mas um Esprito
vivendo em um planeta de expiao e provas.
Essa realidade muda todos os conceitos penalgicos e penitencirios
tradicionais, porque exige sobretudo que os criminlogos acrescentem a
fraternidade na definio das regras de execuo penal, porque os delinquentes
so nossos irmos, apenas que situados em faixas inferiores da mdia da
Humanidade. Devem sim receber um tratamento severo, porque os seus crimes so
realmente um tormento para a sociedade. Entretanto, a severidade no pode
chegar nos extremos da pena de morte ou dos infectos e pestilentos presdios que
al esto.

CONCLUSO
Pelo exposto, fica evidente que a legislao dos crimes hediondos deve ser
revista imediatamente, com a excluso de alguns e acrscimo de outros delitos no
seu rol, os quais devero ser punidos com a sentena indeterminada, ou seja, com a
pena privativa de liberdade denominada recluso no regime fechado. Poder-se-
prever a possibilidade do livramento condicional aps o efetivo cumprimento de 30

60 Newton Nogueira de S. A cura pelos dentes - Biobemtica bucal, uma revoluo


na sade, p. 81-82.
(trinta) anos, mediante a anlise dos resultados da execuo da pena atravs do
exame da personalidade do sentenciado (com o estudo de sua aura e com o auxlio
da biocibemtica bucal).
As hipteses de erro judicirio seriam apreciadas por meio da reviso criminal,
que o instrumento processual adequado para tal finalidade, corrigindo- se o
engano com a libertao e a indenizao do preso, ou ajustando-se a pena,
conforme o caso concreto.
Com o devido respeito e acatamento s opinies contrrias, cremos que a
sentena indeterminada o meio de defesa social mais indicado no combate
criminalidade violenta, porquanto, alm de outros aspectos positivos, surge como
um tratamento poderosamente eficaz contra essa grave enfermidade social, sem
provocar as contra- indicaes e os efeitos colaterais da pena de morte e dos
ineficazes meios de defesa social vigentes.

CAPTULO X A PROTEO
INTEGRAL CRIANA E AO
ADOLESCENTE
Buscando colocar a criminalidade sob controle, a nossa estratgia exige duas
frentes de batalha bem distintas e definidas. A primeira, repressiva, tem por
objetivo o mal depois de feito, com a reviso da lei dos crimes hediondos e adoo
da sentena indeterminada para os seus autores, como vimos no captulo anterior.
A segunda, de carter preventivo, visa a concretizao da doutrina da proteo
integral no tratamento da criana e do adolescente. Ambas, porm, tm como
elemento norteador a educao.
Vejamos agora a questo do menor.

1. AS DOUTRINAS SOBRE O
MENOR
Ao longo dos tempos, o menor, ou seja, a pessoa que no alcanou a idade
mnima fixada pelas leis para o exerccio pleno dos seus direitos e obrigaes,
recebeu tratamento diversificado ao sabor da poca e do local em que viveu.
Entre os hebreus, por exemplo, havia uma prescrio legal que determinava a pena
de morte pelo apedrejamento para o filho rebelde, de acordo com uma passagem bblica
que dispe o seguinte: "Se um homem tiver um filho indcil e rebelde, que no atende
s ordens de seu pai nem de sua me, permanecendo insensvel s suas correes, seu
pai e sua me tom-lo-o e o levaro aos ancios da cidade, porta da localidade onde
habitam, e lhes diro: 'Este nosso filho indcil e rebelde; no nos ouve, e vive na
embriaguez e na dissoluo. Ento, todos os homens da cidade o apedrejaro at que
ele morra. Assim, tirars o mal do meio de ti, e todo o Israel, ao sab-lo, ser possudo
de temor."61
Diz a histria sacra que, embora fosse comum os pais levarem os filhos rebeldes
para julgamento pelos ancios nas portas das cidades, raramente eles permitiam a
execuo da sentena de lapidao, porquanto o amor falava mais alto. Anote-se que
eles dispunham do direito de concretizar ou no aquelas decises.
Com o correr dos anos a situao pouco se modificou, porquanto as naes s se
lembravam dos menores quando eles se envolviam na prtica de infraes penais,
quando ento eram julgados segundo as leis penais destinadas aos maiores e
sujeitos s mesmas consequncias, incluindo as penas de morte e de priso
perptua.
A essa forma de tratar os menores deu-se o nome de doutrina do direito penal
do menor.
Mas com o crescimento da populao mundial, sobretudo nos centros urbanos,
provocando a revoluo industrial e as divises sociais, surgiram casos de fugas e
abandono de crianas, que vagavam pelas ruas das cidades, revelando os primeiros
sintomas da desestruturao da famlia. Esses menores chamaram a ateno dos
governantes, nascendo ento a doutrina da situao irregular, a qual, segundo o
Ministro Slvio de Figueiredo Teixeira, "reclama proteo estatal tanto para
erradicao da irregularidade da situao em que possa se encontrar o menor,
como para buscar meios eficazes de preveno, com a constante preocupao da
assistncia, proteo e vigilncia aos menores"62.
Mais recentemente surgiu um novo movimento para a causa do menor, que
comeou por questionar o prprio nome, dizendo que atrs do vocbulo menor
esto criaturas em situaes absolutamente diferenciadas, reclamando diverso
tratamento. Com efeito, o cuidado que pede tuna criana recm-nascida no o
mesmo que se dedica a um jovem de 17 anos e 11 meses de idade. No obstante, as
doutrinas do "direito penal" e da "situao irregular do menor" no fazem qualquer
distino entre criaturas to diferentes.
Desse estado de coisas surgiu a nova doutrina, denominada doutrina da
proteo integral, que classifica os menores em crianas e adolescentes,
voltando-se para eles com grande abrangncia em suas necessidades quanto vida,
sade, educao, ao trabalho e a outros direitos naturais e sociais.

Deuteronmio, Captulo 21, versculos 18 a 21.


61

62 Slvio de Figueirdedo TEIXEIRA. "O Direito e a Justia do Menor, in RT


2

650/12-20.
2. A DOUTRINA DA
PROTEO INTEGRAL NO
BRASIL
Durante o perodo colonial, passando pelo imprio e no princpio deste sculo, j
no regime republicano, o Brasil adotava a doutrina do direito penal para os
menores, que eram tratados pelas leis exatamente como os maiores. Se alguma
previso de tratamento diversificado houve, ela ficou apenas no papel, porquanto
jamais foram instalados os estabelecimentos especiais que deveriam abrig-los.
Honra, porm, deve ser feita a um ilustre juiz brasileiro, o Doutor Jos
Cndido Albuquerque de Melo Matos, que encabeou uma grande luta em favor da
causa menorista, conseguindo em 1927 v-la coroada de xito, com a consolidao
das leis de assistncia e proteo a menores, a qual passou para a histria com o
nome de "Cdigo Melo Matos"63 em sua homenagem.
Depois de adaptado s constantes modificaes polticas e constitucionais
ocorridas no Brasil aps o seu advento, aquele estatuto somente foi substitudo
pelo Cdigo de Menores de 197964 (a ONU declarou 1979 o "Ano Internacional da
Criana", porque as que nasceram no seu transcorrer devero completar 21 anos
exatamente no ano 2000 e sero os cidados do Sculo XXI). Esse cdigo adotou
expressamente a doutrina da situao irregular, dando amplos poderes ao juiz de
menores, inclusive o normativo, pois permitia que o magistrado praticamente
legislasse atravs de portarias ou provimentos.
Com os trabalhos que antecederam a promulgao da Constituio Federal de
1988, vrios segmentos interessados no assunto comearam a se agitar pela
adoo da doutrina da proteo integral, o que realmente acabou acontecendo,
pois a nossa atual Carta Magna dispe que " dever da famlia, da sociedade e do
Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito
vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de
coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao,
violncia, crueldade e opresso"65.
Para regulament-la veio o Estatuto da Criana e do Adolescente66, detalhando
todos aqueles direitos assegurados constitucionalmente, comeando por definir
como criana a pessoa com at doze anos de idade incompletos, e adolescente

3
63 Decreto n 17.943-A, de 12 de outubro de 1927.
64* Institudo pela Lei n? 6.697, de 10 de outubro de 1979.
65 5 Artigo 227, caput.

66 Lei tfi 8.069, de 13 de julho de 1990.


aquela entre doze e dezoito anos; depois, entre outros direitos, determina que
todos os recm-nascidos sejam submetidos a exames visando ao diagnstico e
teraputica de anormalidades no metabolismo ("exame do pezinho"), prev a
participao da sociedade atravs de conselhos comunitrios e se alonga por mais
de duas centenas e meia de artigos na disciplina dos direitos e deveres da criana
e do adolescente.
No obstante a previso constitucional e a vigncia do Estatuto, se os
governantes e as famlias no se interessarem pela sua efetiva concretizao, a
doutrina da proteo integral para as crianas e os adolescentes entrar na
relao das ideias ignoradas e a educao dos homens ser uma vez mais relegada
para o futuro, atrasando o progresso da Humanidade.
que muitas pessoas julgam, pela anlise do nome, que essa doutrina
proporcionaria uma indevida "proteo integral" a crianas e adolescentes
infratores, que no receberiam, quando praticam graves delitos, o tratamento
enrgico que tais casos reclamam. De fato, h que se fazer algumas concesses s
doutrinas do direito penal do menor e da situao irregular, temperando a doutrina
da proteo integral com medidas scio-educativas severas, adotando, inclusive, a
sentena indeterminada tambm para crianas e adolescentes autores de crimes
hediondos, como j faz a Inglaterra.
Com efeito, quando estas linhas foram escritas, o mundo todo comentava o
julgamento dos garotos Robert Thompson e John Venables, de 11 anos de idade,
que assassinaram, sem motivo aparente, a criana James Bulger, de apenas 2 anos,
na cidade inglesa de Kirky. Apesar da idade, os assassinos foram internados em
estabelecimento adequado, por tempo indeterminado, em perfeita consonncia
com as ideias aqui sustentadas.
Acontece que, a despeito das teses apresentadas para explicar a violncia
contida em duas crianas com menos de 12 anos de idade, sobretudo pela
influncia de cenas violentas de filmes que viram pouco antes do crime e que
reproduziram com impressionante fidelidade, voltamos a insistir que o criminoso
hediondo, em qualquer idade, no um corpo de carne animado, mas sim um
Esprito impuro vestindo provisoriamente uma roupagem fsica. Desse modo, sem
desperezar os j mencionados fatores crimingenos tradicionais ( antropolgicos,
csmicos e sociais), o fator criminogeno espiritual deve ser especialmente
considerado, pois com a sua abstrao casos como o dos garotos ingleses ficam
insuficientemente explicados e, sobretudo, sem o tratamento adequado.
Pode parecer que a aplicao da medida scio- educativa de internao por
tempo indeterminado, para crianas e adolescentes autores de crimes hediondos,
seria exageradamente severa e em contradio com a doutrina da proteo
integral aqui postulada. Mas assim no , porquanto, segregados da sociedade e
recebendo srio acompanhamento durante a difcil fase da adolescncia, esses
criminosos infanto-juvenis (leia- se Espritos impuros em corpos de crianas e
adolescentes) estaro protegidos contra eles prprios, pois inibidos em seus
impulsos violentos e educados mediante a aquisio de hbitos de ordem e
previdncia, podero at salvar uma encarnao, que, do contrrio, estaria voltada
prtica do mal, provocando aquelas consequncias desagradveis e conhecidas,
que ser fastidioso mencionar.
E esta situao vem de longe, pois j em 1516 o escritor ingls Thomas More,
ao imaginar no seu livro A Utopia uma sociedade ideal, apontou assim as causas do
crime:
"Abandonais milhes de crianas aos estragos de uma educao viciosa e
imoral. A corrupo emurchece, vossa vista, essas jovens plantas que lograriam
florescer para a virtude, e vs as matais quando, tomadas homens, cometem os
crimes que germinavam, desde o bero, em suas almas. E, no entanto, que que
fabricais? Ladres, a fim de ter o prazer de enforc-los."67
Tiremos dai uma lio que no pode ser jamais esquecida. que o pior dos
criminosos, o maior dos facnoras, cuja eliminao sumria muitas vezes exigida,
um dia foi um recm-nascido, uma criancinha que enfeitou um lar e encantou as
pessoas. Depois, quase certo que peregrinou peleis ruas, esmolando um pedao de
po. Mais tarde, levado pelo turbilho dos apelos consumis tas e j trazendo como
difcil prova a inclinao para o crime, caiu. E a sociedade, que ontem se negou a
proteger a criana, hoje quer a morte do criminoso que ela mesma produziu...

CAPTULO XI A EDUCAO
E A REFORMA DOS HOMENS
Os meios antes sugeridos para o combate e a preveno da criminalidade
exigem, como condio indispensvel para o seu xito, a conscientizao de todas
as pessoas para a seguinte advertncia dos Espritos: s a educao poder
reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas1.
E essa educao fundamental para os condenados pela prtica reiterada de
crimes hediondos, durante a execuo da sentena indeterminada, e para as
crianas e os adolescentes na efetiva implantao da doutrina da proteo
integral, porque, sem ela, essas duas frentes de batalha iro fracassar na luta
contra o crime.
Mas, afinal, o que educao?
Allan Kardec quem responde: 1 Resposta questo 796 de O Livro dos Espritos,
ltima parte.
"No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste
na arte deformar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o

67 Apud Fernando JORGE, in Pena de morte - sim ou no7, p. 25.


conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se o aluvio de indivduos que todos
os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e
entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as consequncias
desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e
praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo
mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe
permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e
a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar.
Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de
todos"68.
a esta educao que nos referimos nas sugestes ora formuladas. Mas ser
que os encarregados pela execuo das penas e os adultos significativos das
crianas e adolescentes esto educados na forma recomendada por Kardec?
Com exceo daqueles que porventura j possuem hbitos de ordem e
previdncia para consigo mesmo e para com os seus, e que respeitam a tudo o que
respeitvel, estando, em suma, educados, imperioso que todos ns nos
eduquemos nos moldes oferecidos pelo nobre codificador da Doutrina Espirita,
para s ento estarmos aptos a educar, isto , a incutir aqueles hbitos e formar
os caracteres dos criminosos, das crianas e dos adolescentes.
Quando isto acontecer, a sociedade estar expurgada dos seres malfazejos, as
leis sero destinadas a secar a fonte do mal, e, reformados pela educao, os
homens no precisaro de penas de morte, sentenas indeterminadas e de outras
leis rigorosas e severas.
Com isso, estaremos dando um enorme passo para que a Terra alcance o seu
destino csmico, deixando de ser um planeta de expiao e provas, para
converter-se logo num orbe regenerador, onde as almas que ainda tiverem o que
resgatar iro haurir novas foras e repousar das fadigas da luta, prosseguindo em
direo a um dos mundos superiores ditosos em que o bem sobrepuja o mal.
' Apressemos-lhe, pois, o advento!

CONCLUSO
Bem sabemos que diante das atribulaes da vida, da dificuldade que os homens
tm para aceitar os princpios da Doutrina Esprita e, sobretudo, da indiferena
generalizada diante da criminalidade na face da Terra, conviveremos ainda por
muito tempo com esse problema, amargando as suas dolorosas consequndas.
certo, por outro lado, que no estamos trazendo nenhuma contribuio
altamente cientfica e nem profundamente filosfica para solucion-lo de

2
68 Allan KARDEC. In nota i questo 685 de O Livra dos Espritos (reforamos os
grifos).
imediato, mas apenas fornecendo modesto material para reflexes acerca dos
meios atuais de defesa social, a sua eficcia ou ineficcia, bem como singelas
sugestes que poderiam ser, depois de convenientemente estudadas, usadas cmo
alternativas para a pena de morte e como subsdios para a urgente e necessria
reviso do sistema de penas e do sistema penitencirio-carcerrio que esto em
vigor.
Reconhecemos tambm que isso demandar anlises, anteprojetos e recursos
materiais e humanos, de modo que tais sugestes provavelmente sero
sumariamente ignoradas pelos chamados "responsveis". Porm, mais cedo ou mais
tarde eles tero inexoravelmente que travar conhecimento com a Doutrina dos
Espritos, os quais so as almas dos homens ilustres que j viveram na Terra e que
agora trabalham com Jesus Cristo no plano invisvel da vida, oferecendo os seus
prstimos para o nosso adiantamento moral. Referida doutrina de origem divina,
ficando apenas a sua elaborao para os homens.
Entretanto, temos uma sugesto final para os cristos de toda parte:
imperioso que prestemos, individualmente ou em grupos, assistncia aos presos,
levando-lhes a nossa solidariedade atravs de um sorriso, um gesto fraterno, um
aperto de mo, um copo de gua fria, um retalho de pano, um vidrinho de
medicamento, um naco de po, um livro que seja, mas sobretudo um ato de
dignidade, porquanto a solidariedade ser tanto maior quanto maior for a
transformao moral para melhor de quem a pratica.
E no esquecer jamais o cuidado, o carinho, o desvelo e a proteo integral
devidos ao adolescente e criana, desde a mais tenra idade.
A propsito de tudo quanto temos dito, conta- se que um homem, depois de um
dia de trabalho, chega em casa vido pelo banho, pela refeio e pelas notcias do
telejomal, quando abordado na soleira da porta pelo filhinho de poucos anos, que
lhe implora: "- Papai, vamos brincar um pouquinho? O senhor prometeu!"
Ele j se negara quilo vrias vezes, mas naquele momento no encontrava
argumentos para outra "fuga". Perpassou ento o olhar pela casa, em busca de
inspirao, e deteve-se sobre um mapa- mndi da filha mais velha, que estava em
um livro de geografia. Arrancou a pgina, cortou-a em dezenas de pedaos, e
desafiou o filho: " - Se voc conseguir montar esse 'quebra-cabea', eu brinco com
voc depois do banho".
A criana aceitou o repto.
Quando o homem caminha para o jantar, j esquecido daquele episdio
corriqueiro, o filho aproxima-se com um papel remendado nas mos e diz: " - Olhe,
papai, j montei o mapa-mndi; vamos brincar agora?"
Ele ento, estupefato, retruca: " - Mas como voc conseguiu montar o mapa do
mundo em to pouco tempo?"
O menino responde: " - O mapa eu no consegui, no. Mas no verso dele h tuna
figura de um garotinho; eu montei o garoto, e o mapa- mndi, do outro lado, ficou
pronto."
Concluso final: se quisermos consertar o mundo de uma vez s, coisa que nem
Jesus Cristo recomenda, jamais conseguiremos. Porm, se comearmos por uma
criana, a nossa que seja, vamos conseguirl

BIBLIOGRAFIA
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Record, 1991,192 p.
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