De Caravan a el Buen salvaje

(Filosofa, autonoma y canciones de amor)

Jonathan Sebastin Iraizos Flores

Too Hip to retire (Whiplash soundtrack); demasiado a la moda para retirarse. El

pensamiento de Schoppenhauer nunca ser viejo para describir la existencia
humana.

Quien ha perdido la esperanza, ha perdido el miedo; muchas de las experiencias

sociales a las que nos encontramos expuestos nos revelan principalmente que no
existe tampoco originalidad o creatividad ni en la vida misma, un cumulo de
personas especificas han vivido el miedo, el dolor y el sufrimiento al punto de la
alexitimia, construyendo de forma abstracta todo un paralelo para salvarse de ese
dolor. El amor nos condena muchas veces al sufrimiento, al abandono,
principalmente (y particularmente siempre he pensado de la misma forma) cuando
las personas que se supone deben amarte, te alejan, te vierten al olvido de forma
total, cuando lo nico que queda es una autonoma retrica, relativa, que queda en
un limbo al no saber si ser potencializada o retrada por ese sufrimiento inhspito
y desadaptado. No estoy completamente de acuerdo con la mxima
Schopenhaueriana con respecto a la prdida total del miedo. De forma inmediata
es identificable creo que el miedo nos impulsa, y tambin me decanto a explicar que
el miedo, y en relacin al sufrimiento, no nos transforma en seres evitativos, sino
potencializados a destruir de forma responsable, a travs de cada una de nuestras
herramientas de expresin, las conductas que oprimen la libertad del hombre, que
quieren seguir creando miedo en algunos cuantos, pero nosotros siempre vivimos
despiertos. La prdida de la esperanza y el miedo, no invita a pensar en un futuro
peor por el sufrimiento que cargamos, perder la esperanza permite ver al crudo
mundo y saber cmo lo vamos a destruir.

En entrecejo con los conceptos de nuestro filosofo del pesimismo existen motivos
para unir un pensamiento un tanto ms utpico, para explicar que la sociedad, tal
y como Hobbes describe (y obviamente contrariarlo) tiene vivencia en guerra
continua. Como la sociedad es la que construye seres con odio. Rousseau permite
distinguir lo que nos caracteriza como seres sociales-no sociales y la forma en la
que creamos nuestro propio camino; Rousseau habl sobre la enciclopedia y su
respuesta fue que haba puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios,
los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Oponindose a
la ilustracin con su segundo discurso, puesto que desvalorizaba la cultura, la razn
y la sociedad en favor del hombre en estado natural.

Y si sonara Caravan o el operture de Whiplash mientras explicamos la premisa

filosfica y social de el buen salvaje de Rousseau?

Los conceptos filosficos al igual que la msica, suelen ser una descripcin y un
soundtrack en cada una de nuestras experiencias de vida, que describen
maravillosamente la forma en la que nuestra existencia queda expuesta desde el
momento en el que nacemos; no somos ms que un cumulo de explicaciones
seguramente finitas que nos conciben de una forma real. Neoluditicamente pero
con un cumulo de verdades, Rousseau explica que el hombre se vuelve menos feliz,
menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al
aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades
comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la
autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres
se unen supuestamente para defender a los dbiles, pero en realidad lo que hacen,
es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres;
poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coincidencia es el nico reducto inclume,
aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado. El fenmeno
Rousseoso, que es hijo de la ilustracin francesa, del racionalismo y de sentimientos
prerromnticos por naturaleza clama de vuelta en Emilio a la naturaleza; no
defiende al hombre burgus sino al que llama como hombre natural, y su poltica
educativa y autnoma se presenta con acuerdo en la naturaleza, en ser salvajes en
no representar a cada una de las creencias especficas y tirnicas que se llaman
estado. EL salvajismo es pues un concepto y de forma ms hermosa y potica, una
analoga que permite discernir que no estamos conectados a la sociedad construida
en la que nos vemos presas del nacimiento, propone la libertad a travs de un
pensamiento en contra de los valores de abuso que suelen ser la estructura bsica
de todo estado que sigue infringiendo miedo, que no impulsa, a sus pertenencias.

Terminando de conceptualizar, la existencia misma en si es colrica, y es aqu

cuando de forma emotiva nace el sentimiento autnomo de, a travs de este clera,
empezar a reflexionar y potenciar esta autonoma, o creer en nuestro miedo y
sufrimiento para quedarnos en ese finito campo de accin.

Alguna vez has sufrido tantos abusos que no sabes si puedas volver a amar?

Suena Angeles de Elliot Smith mientras Skyler le dice a una persona que no es ms
ya un salvaje, que lo ama, la otra parte es ahora la contraparte de un concepto de
Rousseau en la cual describe al hombre en su estado natural tal y como lo concibe
en su segundo discurso Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi
les hommes. Tus motivaciones nunca van a ser decantadas hacia algo que piensas
te va a dominar para luego abandonarte a tu suerte, el sufrimiento es siempre un
obstculo y un sentimiento punitivo en la existencia de todo ser humano, pero
siempre es escogido, precisamente, aunque no tengamos la culpa, merman nuestro
vivir y no permiten nuestro comienzo de la autonoma.

Los conceptos matemticos que podemos discernir en el filme nos habla ya de la

autonoma; el caleidoscopio, las expresiones trigonomtricas hiperblicas, las
sumatorias, la matemtica armnica, pretenden la resolucin de los problemas, al
principio existe un innumerable cumulo de caminos, hacia el rencor, la evitacin, el
no amar. Pero poco a poco, con reflexin, no solamente propia, las cosas pueden
clarificarse. Nuestro non salvaje puede retomar su existencia.

Entiendo las parbolas y tangencialidades a las que poticamente me acerco y me

alejan del sentido educativo que debera tomar como camino para explicar o
describir que la autonoma y la autodidactica que se muestran en nuestra pelcula
son dos premisas o conceptos que nutren lgidamente a los procesos educativos,
pues permiten crear, y en relacin a la psicologa de la educacin, asociaciones,
aprendizaje experiencial, herramientas y hbitos, para un ambiente y vivencia de la
educacin mucho ms enriquecedores, es certero el enfoque que pretende dilucidar
la pelcula. Es por esto, y en relacin a los conceptos de autodidactica y autonoma,
me permito describir brevemente la experiencia cruda y amarga del hombre, en la
que el protagonista nos sirve como ejemplo, que estos dos conceptos tambin
generan aprendizaje no solo en un sentido ulico, esta es la esencia, es lo
enriquecedor, que no hay solamente un sentido nico y cientfico con el cual
podemos describir la forma que en la que aprendemos tambin se nutre de nuestra
individualidad, sino tambin que la indiferencia, el odio, la pasin y el amor, son
tendencias hacia la autonoma que crean un nivel tanto de aprendizaje como de
conciencia en cada uno de los seres humanos, es inevitable decir que aun con un
pensamiento cientfico y purista (en un sentido no punitivo de la palabra) tambin
somos seres abstractos.

El amor no se piensa, se siente.

Mientras considero, adems de los conceptos de Rousseau y Schoppenhauer, para

explicar la realidad en la que la autonoma y lo autodidctico se une con la vida
social y emotiva de una persona que aprende, me es inevitable pensar en que el
amor puede guiarnos a tantos aprendizajes que me permito decir que es el
concepto, el pensamiento y el sentimiento ms importante en la vida del ser
humano, tal y como nuestro terapeuta explica de forma lgida que cada una de
nuestras experiencias y sentido de aprendizaje o nuestros procesos adquisitivos de
conocimiento, estn ligados a un significante amoroso, tal y como la pasin crea a
la ciencia, el sentimiento de amor a la ciencia es lo que permite realizarnos como
seres cientficos, nuestra autonoma y autodidactica est guiada por lo que pueda
darle significado a nuestra existencia; en la actualidad existen tres tendencias
educativas, lo formal, lo no formal y lo informal, cada una tiene caractersticas
distintas, pero estas caractersticas son importantes para el desarrollo social y que
rompa con el modelo pragmtico y de estado que Rousseau crtica, pues para
convivir dentro de una sociedad es importante no solo la intelectualidad, sino
tambin valores morales y ticos como el respeto, la tolerancia, y la responsabilidad.

Es este ltimo el que nos permite englobar (con un pensamiento Chomskyano) que
debe existir siempre responsabilidad en un sentido de anlisis y critica, no
solamente intelectual, puesto que en ciertas ocasiones esto crea soberbia y no
genera un cambio, se vuelve estril; la autonoma nos permite de forma individual
descubrir el pensamiento, descubrir nuestras capacidades, nuestros puntos lgidos
y los de quiebre, mientras que la autodidactica, permite guiar e instruir todas estas
capacidades en un margen que nos permita avanzar como seres humanos y
salvajes.

Esta es la educacin que se debe instruir en los seres humanos, no solo para crear
pensamiento cientfico, sino para determinar y romper nuestros lmites, luchar contra
lo que nos hace sufrir y abusa de nosotros, pero no en la misma lnea de accin en
la que estas nos oprimen, sino siempre, de forma responsable y en un sentido crtico
y cientfico, amar lo que hacemos.

Suena para el final Miss Missery de nuevo de Elliot Smith, para recordarnos el llanto
y la amargura que nos lleva a la superacin, pero sigue sonando Caravan de forma
enrgica y adrenalnica para recordarnos que en la vida el pensamiento cientfico
tambin es una pasin.