• Saludo a los participantes

LA IGLESIA EN ESTADO DE MISIÓN

“Lectio Divina”
para la Oración y Formación Inicial
en la Escuela de Discípulos (Esc. de la Palabra)
y la Escuela de Misioneros (Esc. de Apóstoles)
EN LA CIUDAD DE MÉXICO Cohélet 1,2; 2,21-23
XVIII Dom. Tpo Ordinario (C) Col 3,1-5.9-11
1 de Agosto de 2010 Lc 12,13-21
“LA VIDA DEL HOMBRE NO DEPENDE DE LA ABUNDANCIA DE SUS BIENES”
” orden. Se abrió una puerta decorada en jaspe y oro. Descendió un rey. Al instante se cruzaron dos
Palabras clave: “RIQUEZA-AVARICIA-SOLIDARIDAD-GENEROSIDAD”
OBJETIVO: “Recordar que la importancia de ser rico a los ojos de Dios; para que,
no busquemos acumular tesoros en la tierra, sino en el cielo”.
Preparar: Biblia — Velita — Cruz (Para la CONTEMPLACIÓN: una velita – un
pedazo de pan – un ladrillo – un poco de miel – unos granos de sal – un poco de
aceite – un vaso con agua – una hoja en blanco – un lapicero)
• Canto:
• Invocar la luz y la fuerza del Esp. S.(oración inicial del folleto de Lectio divina o semejante)
• Entronización de la Palabra de Dios con el Cirio Pascual en el centro de la reunión
1er. Paso: LECTURA (Lectio)
DESDE NUESTRO CONTEXTO
Animador(a): Leemos el siguiente relato:
"¿Qué me quieres dar?"
En una de sus narraciones, Tagore describe a un pordiosero que mendigaba de puerta en puerta,
tocando en los corazones de amigos y desconocidos. Se le veía por las plazas, en los poblados,
recorriendo caminos, exponiéndose al peligro de salteadores y alimañas. Hasta que un buen día, a lo
lejos, divisó una carroza de ensueño. La tiraban seis alazanes impetuosos. "¿Quién será ese gran señor
que se acerca?" -se dijo. Entonces su esperanza cobró alas. El corazón le galopaba. Se puso a mitad
del camino y aguardó. La comitiva, al toparse con un hombre arrodillado, se detuvo. Se escuchó una
miradas. Los vasallos, en silencio, contemplaron atónitos la escena. Era mediodía, pues el sol ya había
levantado sus llamas. Olía a desierto encendido.
En un gesto de humildad, el rey se despojó de su turbante. Se inclinó a la altura del miserable, abrió
su mano derecha y le suplicó: "Mendigo, ¿qué me quieres dar?". El pordiosero temblaba. Por su
mente se desgarraban las ilusiones. Comenzaron los espejismos. Sonaban gritos lejanos y risas
burlonas. ¡Ah, qué cruel es abrir una mano enjoyada y mendigar a un pobretón como yo!
Con odio y desprecio, el mendigo hundió en la palma del rey un minúsculo grano de trigo. El Rey
contestó con un gesto de benevolencia. Abrió un cofrecillo, guardó el grano y subió a la carroza. Un
latigazo rompió el silencio y los alazanes arrancaron el paso. La mirada del pordiosero persiguió en el
horizonte la silueta dorada de la carroza. Quería llenarse los ojos del áureo metal.
Dando el día por perdido, regresó a su tienda. Vivía entre remiendos. La noche en el desierto siempre
emana un suave y reconfortante aroma. Con un poco de leña, encendió un fuego. Sobre dos tablas que
hacían de mesa arrojó los granos recolectados. Los amasaría, para después cocerlos y comer un poco
de pan. Uno a uno los fue contando. Comparaba el tamaño, el grosor. Uno de ellos espejeaba. Algo
anormal. ¿Otro espejismo? ¡Lo que hace el hambre y el rencor! Frotándolo contra sus harapos, lo
acercó al fuego. Parecía un diminuto diente de oro, una uña de luz. Entonces...
Entonces se estremeció y comprendió. Un soplo ligero estremeció las llamas afiladas de la hoguera.
“¡Si le hubiera dado al rey todo cuanto tenía! ¡Si por una vez en mi vida hubiera sido generoso! Ahora
no poseería una insignificante mota de oro y un desierto inerte, sino un oasis y una vida cuajada de
felicidad”. Salió al camino. Quiso volver al pasado, a ese encuentro maravilloso que podía haber
cambiado su existencia. Corrió. Le resultaba maravilloso sentir el péndulo del corazón en el pecho y la
respiración anhelante. A cada paso la arena crujía bajo sus pies y las huellas se desdibujaban,
enseguida. Volvió. Pero todo había pasado. Sería imposible revivir ese instante. Sus ojos, fijos como
dos botones, buscaban entre las dunas huellas, signos, señales, cualquier indicio; al menos una pista.
Pero nada. Todos habían pasado. Todo era pasado. ¡Pasado! En algún lugar del mundo, encerrado en
un cofrecillo de marfil, hay un grano de trigo. No vale nada. No pesa, pues se obsequió con rencor y
egoísmo. No sirve. No alimenta. Está hueco, porque no se "invirtió".
Por eso, si alguna vez, en cualquier rincón de este mundo te encuentras con algún Rey, si distingues la
sombra de su carroza o escuchas el relincho de sus caballos, apresúrate. No dejes pasar la
oportunidad. Dale todo. Todo. Invierte tu vida. Es la oportunidad que Dios te concede para hacer algo
grande por Él y por los demás. Sé un mendigo negociante. Invierte todos tus granos en algo valioso,
en oro puro. No te conformes con harapos… porque el oro lo tienes tú, si no amontonas vanas riquezas
para ti mismo, sino que te haces rico con lo que vale ante Dios.
Respondemos en comunidad las siguientes preguntas:
1. ¿Qué esperaba el rey del mendigo que se acercaba? ¿Qué tenía él?
2. ¿porqué la generosidad del indigente es recompensada ?¿Qué vale más en una persona,
tener alimento o ser generoso?
 3. ¿Es posible que tú te encuentres con un rey alguna vez?¿En qué situaciones?
4. ¿Qué le piensas dar?¿Crees que alguien te puede hacer rico? Explica quién y por qué.
Riqueza o pobreza
Un día un padre de familia adinerado llevó a su hijo a un viaje con el firme propósito de mostrarle
cuantas personas vivían de forma diferente a ellos, y que pobres eran algunas familias.
Al llegar, pasaron todo un día y una noche en una humilde casa de una familia muy pobre.
Cuando regresaron de esta experiencia, el padre preguntó a su hijo:
- ¿Qué te pareció el viaje? - Muy bueno Papá!!!
- Viste como viven los pobres? - Sí.
- ¿Y que aprendiste?, le preguntó. Su hijo, entonces, le respondió:
“Yo ví que nosotros tenemos un cachorro en casa, ellos tenían cuatro. Nosotros tenemos una piscina
que ocupa medio jardín, ellos tienen un río que no tiene fin.
Nosotros tenemos un solarium iluminado con luz, ellos tenían el cielo, con todas las estrellas y la luna…
Nosotros tenemos un jardín con portón de entrada, ellos tenían el bosque entero”. Mientras que el
pequeño respondía, el padre, del asombro, no podía articular palabra alguna. Su hijo agregó: “Gracias
papá, por enseñarme hoy lo pobres que somos.
Pon atención a que tu vida no sea tan pobre que lo único que tengas sea dinero o que al final te suceda
como al primer hombre que desenterraron en la ciudad de Pompeya: estaba enterrado bajo siete
metros de lava con las manos amarradas a un puñado de monedas de oro que no había podido soltar
para correr.
ESCUCHEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Ser rico a los ojos de Dios, esas es la cuestión. Nuestro seguro de vida es esa riqueza y no la
que nos da el mundo: ¿Ya compramos la póliza?. Abramos nuestros corazones a la Palabra
de Dios, cantando un himno de alabanza. (Mientras, el lector toma solemnemente la Palabra
de Dios) Lector(a): Lectura del santo Evangelio según san Lc 12,13-21
Hacemos silencio para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
2o. Paso: MEDITACIÓN (Meditatio)
DESCUBRAMOS JUNTOS LO QUE
DIOS NOS QUIERE DECIR EN ESTE
RELATO: Animador(a)
1. En el versículo 14, Jesús dice: “Cuídense de toda avaricia”
¿Cuántas clases de avaricia conocemos? ¿Qué razón da Jesús para
cuidarse de la avaricia? Y yo: ¿De cuál “avaricia” debo cuidarme?
2. ¿Cuál es la pregunta que se hace el hombre rico? ¿Por
qué? ¿Qué decide hacer? ¿Cómo le contesta Dios? ¿Qué significa la palabra INSENSATO?
¿Qué significa SER RICO A LOS OJOS DE DIOS?
3. Jesús plantea la brevedad de la vida y el uso que de ella hacemos, nosotros:
¿Cómo usamos de nuestra existencia? ¿Qué bienes estamos acumulando?
4. Cuando muramos: ¿Cuáles serán los bienes que dejemos en herencia?
¿espirituales o materiales? ¿Seremos juzgados como insensatos o de
buen juicio?
Escribe algunas ideas fundamentales que te impacten
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COMENTARIO A LA PALABRA: Contrasta con la meditación que ya has hecho
I.- Ser rico ante Dios [Lc 12, 13-21). El Evangelio de hoy afronta nuestras preocupaciones y
nuestras tendencias instintivas. El Señor nos pone en guardia: "Guárdense de toda clase de codicia,
pues aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes". Según su habitual modo
catequético, Jesús no se para en este aviso abstracto y lo ilustra con la parábola del rico que almacena
sus tesoros para prevenir el futuro con una preocupación clara que es también muy de nuestros días:
"Túmbate, come, bebe y date buena vida".
Pero para Jesús las riquezas son sospechosas. Ya el Antiguo Testamento tenía sobre ellas la misma
sospecha. Sin embargo, la riqueza era señal de la bendición de Dios. Se atribuye riqueza a los
Patriarcas (Gn 13, 2; 26, 12; 30, 43). El Deuteronomio nos dice que Dios desea el bienestar de su
pueblo (Dt 8, 7-10; 28, 1-12). Se presenta la riqueza como una forma manifestativa de la gloria de
Dios ( Sal 37, 19). Pero el Antiguo Testamento es también muy consciente de los peligros de la
riqueza. "Feliz el rico que es hallado sin mancha" (Eclo 31, 8); "el rico no debe vanagloriarse de sus
riquezas" (Jer 9, 22); "la respuesta del rico es dura" (Prov 18, 23); "los ricos de la ciudad son hombres
violentos" (Mi 6, 12); "las riquezas producen vanidad" ( Sal 48, 7); "al rico la ansiedad le impide
dormir" (Ecle 5, 11). La riqueza es inútil al final de la vida: el rico que está empachado de sus riquezas
terminará vomitándolas (cf. Job 20, 15); "el hombre opulento es semejante a un buey que se sacrifica"
(Sal 48, 13); "en el día de la cólera la riqueza es inútil" (Prov 11, 4); la riqueza del hombre es el
rescate de su vida" (Prov 13, 8); "la riqueza no es eterna" (Prov 27, 24). Aunque la riqueza es un don
de Dios, hay que saberla sopesar con mesura y no deja de ser un bien relativo; hay que preferir la
sabiduría (1 Re 3, 11; Job 28, 15-19; Sab 7, 8-ll, Prov 2, 4, 3, 15; 8, ll). Además es difícil vivir en la
prosperidad siendo fiel, porque la abundancia embota el corazón (Dt 31, 20; Sal 73, 4-9). En Isaías
podemos leer una maldición contra la riqueza: "Malditos los que acumulan casa a casa y campo a
campo" (Is 5, 8). Es el "Malditos ustedes los ricos" del Evangelio (Lc 6, 24).
Esta es la óptica en la que Jesús presenta su parábola. Aunque la riqueza no es un mal en sí misma,
hace muy difícil el camino hacia el Reino. ¿Qué saca el hombre de su trabajo? (Ecle 1, 2; 2, 21-23)
Este texto podría llevarnos a pensar que hay que desinteresarse del trabajo y del progreso. Todo
vanidad. Sería comprender mal el pensamiento del autor. Lo que en realidad pide es un equilibrio. El
trabajo no debe ser todo en nuestra vida, que debe estar, ante todo, orientada hacia Dios. Se trata de
aprender a dar al trabajo su sentido exacto. Cosa, por lo demás, que no aparece del todo claramente
en este libro de corte más bien pesimista.
En el Sermón del monte encontramos el pensamiento de Cristo sobre las riquezas; bueno será
completarle con la enseñanza de la parábola de la perla preciosa (~It 13, 45), de la obligación de no
servir más que a un solo señor (Mt 6, 24), de la dificultad de seguir a Jesús en el camino de la
perfección (Mt 19, 21), de la necesidad de renunciar a todos los bienes para ser discípulo de Cristo (Lc
14, 33). La riqueza conlleva el peligro de cerrar el corazón; es la idea que expresa el salmo
responsorial de hoy, el 94: "No cierren hoy sus corazones".
II- Buscar las realidades de arriba (Col 3, 1-5.9-11)
La actitud equilibrada del cristiano de hoy y de siempre, le viene dictada por la realidad que ha surgido
en él con su bautismo. Resucitado con Cristo, debe buscar las realidades de arriba. Ahí reside el
sentido de su vida.El cristiano es un hombre nuevo, rehecho sin cesar por el Creador a su imagen para
irle conduciendo al verdadero conocimiento.
Si hay que hacer desaparecer lo vicios que S. Pablo enumera, entre los que subraya el deseo de placer
y el culto a los ídolos, es por lograr el conocimiento verdadero que conduce a la gloria. Buscar las
realidades de arriba no es únicamente un consejo moralizante de S. Pablo, sino una consecuencia de
toda una ontología nueva: pertenecemos al Reino de arriba; es por tanto normal que estemos libres de
las convulsiones y preocupaciones del hombre viejo.
3er. Paso: ORACIÓN (Oratio
Animador(a): Elevemos nuestras oraciones comunitarias al Padre (respondemos
según la intención: Te pedimos,Señor o te damos gracias,Señor. Se pueden hacer oraciones
de Alabanza. Decimos las Palabras que Jesús nos enseñó: PADRE NUESTRO…
4º. Paso: CONTEMPLACIÓN (Contemplatio)
Gesto: “Sean ricos a los ojos de Dios” nos propone Jesús. Pongamos a los pies de la cruz los signos
que muestran lo que queremos ser como respuesta a la Palabra elevando nuestra oración al Padre.
Respondemos a cada intención:
“Haz, Señor, que seamos generosos con los bienes que nos regalas”:
 Te ofrecemos la luz como signo de la sabiduría que nos das, para iluminar la vida de
nuestros hermanos. Oremos...
 Te presentamos el pan, que simboliza el alimento que proporcionas a tus hijos, para
compartirlo con los que más lo necesitan. Oremos...
 Te ofrecemos el ladrillo, que simboliza la Iglesia que nos diste, para que trabajemos sin cansancio y con
alegría en la construcción de tu Reino. Oremos...
 Te ofrecemos la miel, signo de la dulzura con que nos tratas, para que con esa dulzura podamos alegrar la
vida de los demás. Oremos...
 Te presentamos la sal, signo del sabor que das a nuestra vida, para que ayudemos a nuestros hermanos a
encontrar el sentido de la vida y darles esperanza en medio de las dificultades. Oremos...
 Te entregamos aceite, que nos recuerda la salud que nos diste en el Bautismo, para que sepamos llevar tu
consuelo y alivio a los que sufren. Oremos.
 Te ofrecemos el agua, símbolo de purificación, para saciar la sed de aquellos que luchan por la justicia, la
paz y la libertad.
 Te presentamos el reloj, signo del tiempo, para “gastarlo” en el servicio a los demás.
 Te entregamos una hoja en blanco y un lapicero, para que escribas en nosotros una nueva vida de
generosidad con los hermanos.
5º. Paso: ACCIÓN (Actio)
Animador(a): Es el momento de propósitos y compromisos concretos a
partir de lo que hoy hemos orado y contemplado. Testimonio
de vida: Pobre y humilde Alegre y entusiasta
Orante, Evangelizadora
Fraterna y trabajadora y comprometida
De manera especial en el día de hoy: ¿Estoy dispuesto a
darle a mi vida un talante de acción esperanzada y
comprometida, com motivación profunda para ser testigo?
6º. Paso: ANUNCIO
(Evangelizatio)
¿Cómo estoy dispuesto a convertir en anuncio explícito el evangelio que hoy
he meditado?¿En que contextos específicos y a qué personas estoy dispuesto
a anunciar la faceta de Jesús y de mi propia vida que hoy he orado? ¿Tengo
en cuenta que no sólo se trata de “dar a los otros lo contemplado”, sino que
se supone que he contemplado lo que los otros necesitan? ¿Cómo me preparo
y colaboro remota y próximamente con el Ministerio de la Palabra?
Finalizamos cantando
TEMA PARA LA FORMACIÓN INICIAL (“Esc.de Discípulos”)
Lo que más me impresiona de este hombre, rico y ávido, de la parábola evangélica es su heladora
soledad. Algo verdaderamente tétrico, horripilante. Nadie está tan solo como este hombre rodeado,
casi sofocado, por sus bienes. Más que contar sus rentas, parece hablar con ellas. Lo vemos en
coloquio con las cifras. En diálogo amoroso con los libros contables. Su voz suena solo a dinero.
Es un individuo sin nombre, sin rostro. No tiene mujer, ni hijos, ni amigos. El único lazo estrecho son
sus bienes materiales. Se identifica con las propias riquezas. El mismo se convierte en campo, grano,
trigo, almacén, número, cartera. Ya no es un hombre. Es una cosa en medio de las cosas. Los bienes,
en lugar de ser vehículos de comunicación, de relación con los otros, para él son cosas a acumular,
conservar, proteger, defender. En vez de ser medios se convierten en fin, al que se sacrifica todo.
Y terminan por cerrarlo en una prisión. Este hombre triste es un prisionero. Puede incluso ampliar los
almacenes. Pero no logrará ya salir de ellos. Es un hombre cerrado. Sin futuro. Precisamente él que se
engañará pensando que está asegurado para muchos años. Cuando se pronuncia la terrible sentencia:
«Esta noche te van a exigir la vida», en realidad él ya está muerto desde hace tiempo. La sentencia la
pronunció él sobre sí mismo. Se le llama «necio».
Porque funda la propia seguridad en el tener y no en el ser.
Porque se afana por poseer y acumular, en vez de comprometerse a crecer.
Porque se identifica con las cosas, y no las cambia en sacramento de comunión con los hermanos.
Porque piensa que la posesión egoísta del dinero da vida y alegría.
Porque no sospecha que, aunque salgan las cuentas, su existencia es una quiebra.
Porque está en adoración y no ve más que el propio «yo». No se para jamás frente a un «tú».
Porque no entiende que «el yo no tiene otra protección que el darse, el perderse» (A. Paoli).
Porque no cae en la cuenta de que no es posible llenar el vacío con un estorbo.
Porque no intuye que la seguridad puede derivarse sólo de un acto de coraje y ruptura. Porque no
se percata de que la vida va llena de amistad, de don, de relaciones, no de cosas.
Intentemos ahora sacar algunas consecuencias.
- La posesión es siempre limitación. «El que adquiere un campo y lo cierra con una cerca, se priva del
resto de la naturaleza, se empobrece de todo lo demás. He aquí por qué la pobreza religiosa no
significa poseer poco, sino no poseer nada, para poseerlo todo. La posesión es sobre todo limitación de
libertad. «¿No han observado alguna vez que ser rico se traduce siempre en un empobrecimiento en
otro plano? Basta decir: poseo este reloj, es mío, y cerrar la mano, apresándolo, para tener un reloj y
haber perdido una mano» (A. Bloom). Nuestro espíritu y nuestro corazón tienden a empequeñecerse, a
reducirse a las dimensiones de los objetos sobre los que se cierran, a las dimensiones de los bienes
sobre los que se repliegan. La riqueza es falsificación de las cosas, porque falsea la relación con ellas.
El rico cree que su título de propiedad le une íntimamente, con seguridad a sus bienes. Pero esto es
una colosal ilusión. Las cosas como las personas, tienen un «límite de inviolabilidad, un umbral
infranqueable», que no puede ser forzado por un derecho que se derive simplemente del dinero. Una
cosa no se deja «violar» por la cartera (las personas, algunas veces sí...). Por eso, aun cuando me
pertenezca, aunque sea "mía", la cosa sigue «inviolada» en su esencia más verdadera, y siempre me
dejará insatisfecho. Para entrar en comunión íntima con un bien creado, la propiedad ligada al dinero,
al derecho, puede constituir un obstáculo. Para poseer una cosa, es necesario establecer con ella no
una relación de posesión, de agresividad, sino de participación, de maravilla, de contemplación.
- El hombre litúrgico, y no el hombre económico es el que está en armonía con todo lo creado. La tierra
pertenece a los «mansos», o sea, a aquellos que nada reivindican. Solamente el que ora, teniendo las
manos vacías, libres, puede orar en las cosas y con las cosas. La diferencia pasa entre quien pone el
corazón en las cosas (o deja que las cosas, según su paso natural, pasen de las manos al corazón, y
aquí ocupen todos los centros estratégicos de mando) y quien, por el contrario, obliga a las cosas a
 hacerse partícipes, cómplices, expresión del propio corazón. Podemos aún decir que la diferencia está
entre el capitalista y el liturgo. Entre el usurpador, el conquistador, y el hermano.
El primero, a través de las cosas, se para, se aísla, tiene y rechaza. El otro camina, se abre, da y se
dilata. El primero se apropia de algo y queda en la superficie de todo. El otro descubre la verdad
profunda de las cosas. El primero dispone de las riquezas; el otro es señor de sí mismo. El primero es
un excomulgado. El otro se comunica con todo y con todos. El primero acumula. El otro comparte. Nos
preocupamos de enseñar a caminar. Y el día en que el niño da los primeros pasos se celebra como un
gran acontecimiento en la familia. Sería necesario hacer fiesta cuando el niño comienza a usar las
manos de la única manera correcta, que es la manera del dar. Nos preocupamos de las manos sucias.
En realidad, las manos están manchadas sólo cuando «retienen» algo.
Un cristiano, o sea un buscador de Dios, superará la tentación de pararse sólo si es capaz de
transformar las realidades terrenas en «señal» y «don». Sólo se aprenderá a usar las manos de la
única manera "justa". Nuestras cuentas, a diferencia de aquellas del «necio» de la parábola, saldrán,
cuando salgan las cuentas de los otros.
CURSO DE ORACIÓN APOSTÓLICA para la “ESC DE MISIONEROS”
Complemento a la FORMACIÓN BÁSICA
JESÚS NOS OFRECE SU REINO (PADRE “NUESTRO”, REINO DE HERMANOS)
LUNES DIOS PADRE
En continuidad con el tema anterior, Jesús no anuncia el Reino de Dios el Señor, sino el Reino de Dios su Padre. No es el
señorío lo que califica la paternidad de Dios, sino que la paternidad de Dios califica al señorío y al Reino que Jesús
anuncia... En este Reino Dios no es Señor, sino Padre misericordioso. En este Reino no hay esclavos, sino hijos de Dios:
no se pide obediencia o sumisión, sino amor y libre participación. El hábito de la recitación cotidiana del «Padre
Nuestro» seguramente nos ha embotado la sensibilidad para percibir la profundidad de esta nueva plegaria. En ella se
resume admirablemente todo lo que Jesús venía a enseñarnos sobre la relación de los hombres con Dios y,
consiguientemente, sobre la relación de los hombres entre sí. Lo más esencial de esta enseñanza es que la salvación del
hombre -el sentido pleno y definitivo de la vida humana- es aceptar ser hijo de Dios y portarse como tal. A la manera
como el ser del Hijo Único es completamente relacional y consiste en reconocerse y aceptarse como totalmente
procedente de la gratuita comunicación de ser por la que Dios es su Padre, así los seguidores de aquel Hijo único
también han de comprender y admitir que su ser es totalmente relacional, primero respecto a Dios y,
consecuentemente, los unos para con los otros. Se trata de reconocer que somos hijos de Dios y hermanos unos de
otros: que nuestra vida verdadera procede toda de Dios de una manera gratuita, porque El nos ha amado
gratuitamente, sólo porque El es bueno -no porque nosotros lo hayamos merecido-, con un generoso amor de Padre
comunicador de vida. Vivir de esta manera la filiación en la fraternidad es la condición para el Reino de Dios; o, mejor
dicho, es ya el Reino de Dios en la medida en que se puede dar aquí en la tierra, esperando su cumplimiento perfecto en
el cielo. Esta proclamación de Dios como Padre y del Reino de la filiación en fraternidad es algo que trastorna
totalmente las ideas habituales sobre Dios de las religiones. No hemos puesto atención en la revolución que implica el
mandamiento de Jesús que nos hace decir «Padre nuestro que estás en los cielos...». El aspecto de trascendencia, de
lejanía, de respeto religioso, está ciertamente marcado en las palabras «que estás en los cielos»; pero, al anteponer a
ellas la palabra «Padre», inmediatamente se nos hace sentir que Dios no quiere ser el señor lejano, ultraterreno, que
impone respeto sólo por su omnipotencia trascendente. Ciertamente, la suprema y fundamental determinación de todo
viene del mundo celestial; la tierra está bajo el dominio de una realidad ultraterrena. Pero el cielo y la tierra no se
contraponen antagonísticamente; al contrario: la tierra, y los hombres en ella, son objeto de amor y de cuidado por
parte del «Padre del cielo». El Ser Supremo deviene así próximo e íntimo, y por eso se podrá pedir que se cumpla la
voluntad de Dios «en la tierra como en el cielo», no resignada, sino confiadamente.
MARTES: EL REINO
Se ha dicho que la revelación de Dios como Padre es «el mensaje central del Nuevo Testamento». Pero esta revelación
se halla en conexión con otro aspecto, quizás igualmente central, del mensaje de Jesús: el anuncio del Reino de Dios
como algo inminente que Jesús mismo viene a inaugurar y a hacer presente. Los evangelistas recuerdan que éste es el
tema inicial de la predicación de Jesús: «conviértanse, porque ha llegado a ustedes el Reino de los cielos» -o «el Reino
de Dios» (Mt 4,17; Mc 1,15). Casi toda la actividad posterior de Jesús consistirá en explicar con parábolas las
características de este Reino y en mostrar con obras de curación de enfermos y de acogida de pobres y pecadores de
qué manera quiere Dios realizar este Reino ya aquí en la tierra. El Reino no es más que la realización del designio
paternal de Dios respecto del mundo y de los hombres: es la nueva forma que ha de tomar el mundo en la medida en
que los hombres reconozcan la paternidad de Dios viviendo en fraternidad.
El Reino surge cuando, ante la constatación de que el mundo, a consecuencia de los pecados, egoísmos e injusticias de
los hombres, no es lo que Dios quisiera que fuera, Dios nos declara que aún ama a este mundo; que ha decidido
salvarlo, no condenarlo; y que por eso ha decidido intervenir definitivamente enviando a su Hijo, Jesús, a invitar a los
hombres a que quieran, finalmente, vivir como hijos de Dios, cosa que implica vivir como hermanos. Este Reino no
consiste en la restauración de Israel como unidad política; consiste en la restauración e integración de la humanidad
-desintegrada por el pecado y por la insolidaridad- en una nueva forma de relación con Dios y de los hombres entre sí.
Por eso el gran mandamiento del Reino es el «nuevo» mandamiento del amor, que es más que un precepto moral: es
como la ley intrínseca y constitutiva del Reino. Son del Reino aquellos que se aman como Dios les ama y como Dios
quiere que se amen: «en esto conocerán que son mis discípulos» (Jn 13,35).
MIÉRCOLES: EN QUÉ CONSISTE EL REINO
Se trata de un nuevo y definitivo ofrecimiento de Dios a los hombres: un nuevo ofrecimiento de perdón que comporta la
necesidad de «conversión» a la filiación y a la fraternidad. Las denominadas «parábolas del Reino» explican las
características de esta nueva oferta de Dios a los hombres. Algunas subrayan el aspecto de gratuidad del Reino, fruto
de la bondad paternal de Dios, que ofrece acogida y perdón a todos porque El es bueno, no por nuestros méritos:
porque ha decidido mostrarse acogedor y perdonador. Tenemos, por ejemplo, las tres parábolas del «gozo de Dios» al
«recobrar lo que se le había perdido», en la forma del gozo del buen pastor que recobra la oveja perdida, la mujer que
recobra la moneda perdida y, sobre todo, la gran parábola del padre bueno que manifiesta su corazón de padre
haciendo una gran fiesta cuando vuelve a casa el «hijo pródigo» que le había dilapidado la herencia (Lc 15,1-32).
Tenemos igualmente la parábola de los que van a trabajar a la viña a horas diversas, que muestra la bondad del Padre
al dar sus dones más allá de lo que uno pueda haber merecido (Mt 20,1ss). Otras parábolas, en cambio, subrayan
principalmente la responsabilidad de los hombres en la acogida del Reino, ya que éste, si es gratuito, no es impuesto a
la fuerza, sino que pide conversión a una vida nueva de filiación; son, entre otras, las parábolas de los invitados a la
boda (Mt 22,2), del tesoro escondido (Mt 13,44), del sembrador (Mt 13,3), de los administradores (Lc 16,1; Mt 25,14)...
El Reino, cuya venida pedimos en el Padre “Nuestro” de manera que se cumpla la voluntad del Padre «así en la tierra
como en el cielo», Jesús no sólo lo explica y proclama con sus palabras, sino que, sobre todo, comienza a hacerlo
presente con sus obras. Jesús actúa de tal manera que se pueda reconocer en El la presencia del amor paternal de Dios
para con todos los hombres, y en particular para con aquellos que están más necesitados del mismo. Por eso Jesús
acoge y ofrece la salvación a los pecadores, a los enfermos y minusválidos, a las prostitutas y a los publicanos, es decir,
a todos los que se hallaban marginados religiosa y socialmente: a ellos particularmente les quiere hacer presente que
también ellos son objeto del amor paternal de Dios.
JUEVES: LOS VALORES DEL REINO
Toda sociedad tiende a estigmatizar y marginar a aquellos que no viven según los valores, costumbres y modos de vida
que las clases dominantes de la misma sociedad imponen; y una sociedad, además, religiosa y teocrática, como era la
de Israel, tiende a hacer que la estigmatización social sea a la vez religiosa, de manera que el marginado social es
considerado a la vez como pecador: los que son rechazados por los hombres han de ser además rechazados por Dios.
Así se les puede despreciar con la conciencia más tranquila. Jesús proclama, en cambio, que Dios no rechaza a nadie
que se quiera sentir hijo suyo y hermano de los demás. El amor y la salvación de Dios se ofrecen gratuitamente a todos.
Esto provoca la protesta de los que pensaban estar mejor situados y con más derechos ante Dios por el hecho de haber
conseguido -¿a costa de qué y de quién?- una mejor situación en el sistema socio-religioso dominante. Esta es la gran
lección de la parábola del fariseo y del publicano (Lc 18,9-14): uno es justificado ante Dios no por las obras de que
pueda gloriarse, sino por la fe humilde y confiada en el amor gratuito de Dios. Dios no se complace en nuestras obras
externas, sino en nuestro corazón. Se entiende cómo las «bienaventuranzas» (Mt 5, 1 ss) son como la condición de la
pertenencia al Reino: son «los pobres en el espíritu», «los limpios de corazón»... los que gozarán del reino de Dios, sólo
porque son objeto del amor paternal de Dios.
El Reino de Dios que Jesús inaugura no es, pues, el tiempo del juicio de Dios sobre los méritos de los hombres (que
siempre serían hallados en falta), sino el tiempo de ofrecimiento de salvación gratuita a todos los que quieran acogerla.
Este acogimiento comporta, sin embargo, un radical cambio de valores y de vida. Mientras que el reino de este mundo
está estructurado a partir de las apetencias de poder, de seguridad egoísta, de autoafirmación social o religiosa.... el
Reino de Dios es una invitación -no una imposición- a reintroducir en el mundo los principios de la fraternidad, la
solidaridad, el servicio, la pobreza, la humildad, la no-violencia... Por eso dirá Jesús que «el hombre vale más que la ley
del sábado» (Mt 6,26) y que «el amor vale más que los sacrificios cultuales» (Mc 7,6); y prescribirá a sus seguidores que
no busquen los primeros lugares (Mt 18,1; Mc 10,33), que no se angustien en acumular tesoros (Mt 6,19 y 24; 19,28),
que han de buscar más bien servir que ser servidos (Mt 20,24; Mc 10,45), que han de perdonar como ellos mismos son
perdonados (Mt 6,12; 18,21; Lc 17,4)... La ley suprema del nuevo Reino es la que se expresará como conclusión de la
primera parte del sermón del monte (Mt 5,45ss): se trata de imitar la «perfección» del mismo Padre celestial, «que hace
salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos»; es decir: amar gratuitamente, totalmente,
siempre, en todas condiciones, sin hacer distinción de personas, sin esperar recompensa, como ama el mismo Padre
celestial, «así en la tierra como en el cielo».
VIERNES: EL REINO QUE EL PADRE QUIERE ESTABLECER EN EL MUNDO
La profundidad del «Padre nuestro» sólo se puede captar a partir de estos presupuestos de la predicación y acción de
Jesús acerca del nuevo Reino que el Padre quiere establecer en el mundo: un Reino en el que verdaderamente todos los
hombres se sientan hermanos y actúen como tales, porque todos se saben hijos de Dios y objeto de su amor de Padre.
Sólo en la fraternidad efectivamente vivida es «santificado el nombre de Dios». En el Antiguo Testamento, Yahvé se
quejaba de que «su nombre era blasfemado» por el hecho de que su pueblo era oprimido; pero anunciaba: «vendrá día
en que mi pueblo conocerá mi nombre y comprenderá que soy el que he dicho: estoy con vosotros» (Is 52,5-6). Los
jóvenes torturados en el horno de Babilonia oraban: «Líbranos, Señor, con tu poder, y da gloria a tu nombre» (Dan 3,43).
Pero es en el profeta Ezequiel donde hallamos la mejor explicación de la primera petición del «Padre nuestro»: el
nombre de Yahvé había sido entre los gentiles objeto de irrisión a causa de las desgracias en que había caído el pueblo
por sus pecados. Decían: «Mirad, son el pueblo de Yahvé, y se han visto forzados a abandonar su propia tierra». Pero
Yahvé replica: «Yo tendré consideración de mi santo nombre... » (Ez 36, 20ss). Este es el trasfondo de la petición
«santificado sea tu nombre»: el nombre de Dios es ultrajado y blasfemado cuando los hombres viven una vida de
injusticia y de pecado. El desorden que se introduce en el mundo es como un descrédito y una irrisión del Dios que lo ha
creado. Y, al contrario, el nombre de Dios es santificado y glorificado en la medida en que los hombres viven como les
corresponde, como hijos de Dios y como hermanos; en la medida en que se hace efectivo su Reino aquí en la tierra
«como en el cielo». La invocación de Dios como Padre comporta la conversión a los principios y valores del Reino; es
decir, la voluntad decidida de vivir como hijos en la fraternidad, la solidaridad, el amor y la justicia. La gloria de Dios
está en que «todos vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre del cielo» (Mt 5,16). El «mensaje central del NT es, a
la vez, la revelación del corazón paternal de Dios y la revelación de la exigencia de que vivamos como hermanos: sólo
cuando se asumen a la vez estos dos aspectos, la revelación se hace humanizadora y liberadora; de otro modo, podría
ser más bien alienante.
SÁBADO: CRISTO HACE PRESENTE EL REINO
“Jesús de Nazaret lleva a cumplimiento el plan de Dios. Después de haber recibido el Espíritu Santo en el bautismo,
manifiesta su vocación mesiánica: recorre Galilea proclamando « la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y
el Reino está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva" » (Mc 1, 14-15; cf. Mt 4, 17; Lc 4, 43). La proclamación y la
instauración del Reino de Dios son el objeto de su misión: « Porque a esto he sido enviado » (Lc 4, 43). Pero hay algo
más: Jesús en persona es la « Buena Nueva », como él mismo afirma al comienzo de su misión en la sinagoga de
Nazaret, aplicándose las palabras de Isaías relativas al Ungido, enviado por el Espíritu del Señor (cf. Lc. 4, 14-21). Al ser
él la « Buena Nueva », existe en Cristo plena identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el actuar y el ser. Su
fuerza, el secreto de la eficacia de su acción consiste en la identificación total con el mensaje que anuncia; proclama la
« Buena Nueva » no sólo con lo que dice o hace, sino también con lo que es.
El ministerio de Jesús se describe en el contexto de los viajes por su tierra. La perspectiva de la misión antes de la
Pascua se centra en Israel; sin embargo, Jesús nos ofrece un elemento nuevo de capital importancia. La realidad
escatológica no se aplaza hasta un fin remoto del mundo, sino que se hace próxima y comienza a cumplirse. « El Reino
de Dios está cerca » (Mc 1, 15); se ora para que venga (cf. Mt 6, 10); la fe lo ve ya presente en los signos, como los
milagros (cf. Mt 11, 4-5), los exorcismos (cf. Mt 12, 25-28), la elección de los Doce (cf. Mc 3, 13-19), el anuncio de la
Buena Nueva a los pobres (cf. Lc 4, 18). En los encuentros de Jesús con los paganos se ve con claridad que la entrada en
el Reino acaece mediante la fe y la conversión (cf. Mc 1, 15) Y no por la mera pertenencia étnica.
El Reino que inaugura Jesús es el Reino de Dios; él mismo nos revela quién es este Dios al que llama con el término
familiar « Abba », Padre (Mc 14, 36). El Dios revelado sobre todo en las parábolas (cf. Lc 15, 3-32; Mt 20, 1-16) es
sensible a las necesidades, a los sufrimientos de todo hombre; es un Padre amoroso y lleno de compasión, que perdona
y concede gratuitamente las gracias pedidas.
San Juan nos dice que « Dios es Amor » (1 Jn 4, 8. 16). Todo hombre, por tanto, es invitado a « convertirse » y « creer »
en el amor misericordioso de Dios por él; el Reino crecerá en a medida en que cada hombre aprenda a dirigirse a Dios
como a un Padre en la intimidad de la oración (cf. Lc 11, 2; Mt 23, 9), y se esfuerce en cumplir su voluntad (cf. Mt 7,
21)”(RMi 13)