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Seminrio Episcopal Teolgico Carismtico

PROGRAMA DE BACHAREL EM TEOLOGIA
DISCIPLINA: HERMENUTICA
Luiz Augusto Correa Bueno, Me.1

EMENTA
Visa conduzir o aluno a distinguir entre a disciplina Hermenutica Sagrada que deriva
da Hermenutica Geral.
Hermenutica Geral: se aplica interpretao de qualquer obra escrita. Em geral,
estuda-se Hermenutica com o propsito de interpretar produes literrias do
passado.
Hermenutica Sagrada: tem carter muito especial, porque trata de um livro peculiar no
campo da literatura a Bblia como inspirada Palavra de Deus.

AVALIAO
- Participao nas aulas
- Pontualidade
- Avaliao

BIBLIOGRAFIA

A BBLIA O LIVRO PARA HOJE. STOTT, John. So Paulo: Abu Editora

A BBLIA COMO FONTE LITERRIA. Vittorio Bergo. Rio de Janeiro: CPAD.
A BBLIA E O CAMPONS. Kenneth Bailey. So Paulo: Vida Nova.
A BBLIA EM NOSSA POCA. FOSDICK. Minas Gerais: Imprensa Metodista
A BBLIA FALOU T FALADO. AZEVEDO, Juarez de. Rio de Janeiro: Juerp
A EXEGESE E SUAS FALCIAS. D. A Carson. So Paulo: Vida Nova.
A INTERPRETAO BBLICA. Roy B. Zuck. So Paulo: Vida Nova.
A INTERPRETAO DA BBLIA. VIERTEL, W. E. Rio de Janeiro: JUERP
A VIDA DIRIA NOS TEMPOS DE JESUS. Henri Daniel Rops. SP: Vida Nova.
AS PARBOLAS DE JESUS. Simon J. Kistemaker. SP: Ed Cultura Crist
COMO ESTUDAR A BBLIA. BRAGA, James. So Paulo: Ed. Vida
COMO ESTUDAR E INTERPRETAR A BBLIA. Raimundo Oliveira. RJ: CPAD.
ENCICLOPDIA DE BBLIA, TEOLOGIA E FILOSOFIA. Champlin. Ed. Candeia.
ENSINOS DE JESUS ATRAVS DE PARBOLAS. Stilas Camargo. Imp. Metodista. .
ENTENDES O QUE LS? Gordon D. Fee e Douglas Stuart. So Paulo: Vida Nova.
ESTUDO BBLICO EXEGTICO. RAMSEY, J. Rio de Janeiro: JUERP
HERMENUTICA. Lund/ P.C. Nelson. So Paulo: Vida. 1981.

1
Doutorando em Teologia pela North West University (Potschefstroom, Africa do Sul); Mestre em
Teologia pelo CPGAJ-Mackenzie (So Paulo, SP); Ministro Presbiteriano desde 1987 e Missionrio da
APMT (Agncia Presbiteriana de Misses Transculturais).
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HERMENUTICA.VIRKLER, H. A. So Paulo: Ed. Vida

MANUAL DE HERMENUTICA SAGRADA. Antnio Almeida. Ed. Presbiteriana.
MANUAL DE TIPOLOGIA BBLICA. Ada Habershon. So Paulo: Vida. 2003.
MANUAL DOS TEMPOS E COSTUMES BBLICOS. William L. Coleman. Ed.Betnia.
MTODOS DE ESTUDO BBLICO. HENRISCHEN, W. A. So Paulo: Mundo Cristo
PRINCPIOS DE INTERPRETAO BBLICA Louis Berkhof. So Paulo. ECC.
PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA W. Hendricksen. Mundo Cristo.
PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA. E. P. Barrows. CCL
SOMBRAS, TIPOS E MISTRIOS DA BBLIA. Joel Leito de Melo. CPAD.
TODAS AS PARBOLAS DA BBLIA. Herbert Lockyer. So Paulo: Vida.
TPICOS DO MOMENTO. A BBLIA E SUA HERMENUTICA. Andrs Kirk. Vida
Nova.

PROBLEMTICA
A Interpretao Bblica essencial para a compreenso e para o ensino correto da
Bblia. Ela um desafio pois h seis abismos que nos separam da interpretao das
Escrituras. Roy B. Zuck.

1. O abismo do tempo Cronolgico: lacuna temporal, um abismo separa-nos

dos autores e dos primeiros leitores da Bblia
2. O abismo do espao Geogrfico: Vivemos a milhares de quilmetros de
distncia dos
pases onde se deram os fatos bblicos
3. O abismo dos Cultural: Grandes diferenas entre a maneira de agir e
costumes pensar dos ocidentais e a das personagens das terras
bblicas. importante conhecer as culturas e os
costumes dos povos dos tempos bblicos.
4. O abismo do idioma Lingustico: Grande lacuna entre nossa forma de falar e
de escrever e a dos povos bblicos. Hebraico, aramaico
e grego tm singularidades estranhas nossa lngua.
5. O abismo da escrita Literrio: Diferena entre os estilos e as formas de
escrita dos tempos bblicos e os do mundo ocidental
moderno. Dificilmente nos expressamos com
provrbios ou parbolas.
6. O abismo espiritual Sobrenatural: Abismo entre a maneira de Deus agir e a
nossa. A Bblia relata os milagres de Deus e suas
predies sobre o futuro. Tambm fala de verdades
difceis de ser assimiladas, como: Trindade, as duas
naturezas de Cristo, a soberania de Deus e a vontade
humana.
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O Crculo Hermenutico

Se move DENTRO do texto;

Se move AO REDOR do texto;
Se move FORA do texto.
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INTRODUO

A palavra Hermenutica deriva do termo grego hermeneutiks, que significa

interpretao ou arte de interpretar.
O verbo hermeneuo, significa: arte de interpretar os livros sagrados e os textos antigos.
Podemos defini-la assim: Hermenutica a cincia que nos ensina os princpios, as
leis e os mtodos de interpretao.
Plato (428-348 a. C), filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a empregar a palavra
Hermenutica como um termo tcnico. Em seus dilogos, essencialmente em on (534
e 535), fala da hermeneia como: a lngua mesma se faz interpretao Desde ento, a
palavra sugere a arte de interpretar escritos antigos e atuais, sejam de ordem espiritual
ou das cincias e do direito.
Na mitologia grega, o deus Hermes, era o arauto, deus-mensageiro, porta-voz e
intrprete dos deuses do Monte Olimpo transmitia a sua mensagem ao homem.
Atribuam a ele o descobrimento da linguagem verbal e escrita, tendo sido o deus da
literatura e da eloquncia. Os romanos o chamavam de Mercrio. Cabia-lhe
transformar o que estava alm do entendimento humano em algo que a inteligncia
humana pudesse assimilar. Paulo foi confundido com esse deus em Atos 14:12,
porque anunciava a Palavra de Deus. Filon de Alexandria em suas obras chama Aaro o
hermeneuta de Moiss. Ou que Moiss era o profeta hermeneuta de Deus.

HISTRIA DA HERMENUTICA
A Hermenutica surgiu no campo da Teologia e Filosofia e, essencialmente, na Teologia
Protestante. Depois passa a ser uma cincia apenas teolgica que abrange outras
doutrinas: a catlica e ortodoxa, agora est sendo utilizada em todas as religies
mundiais. Ela no agora apenas possesso da teologia, mas foi parar na interpretao
da Bblia, do Direito, da Sociologia, da Filosofia e de outras cincias. A Hermenutica
teve seu pice aps a Reforma e o Iluminismo, tendo como expoente principal o filsofo
alemo Hegel (1770-1831).

IMPORTNCIA
A interpretao da Bblia uma das questes mais importantes que os cristos
enfrentam hoje. Dela resulta o que cremos, como vivemos, como nos relacionamos e o
que temos a oferecer ao mundo. - John Balchin.
A forma como interpretamos diversos textos bblicos, afeta diretamente o nosso
comportamento e tambm o de outras pessoas, Um pouco de fermento leveda toda a
massa (Gl 5:9).
Exemplos:
a) Em Atos 15:1, temos um caso clssico sobre este assunto:
Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes,
segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos.
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Essa m interpretao causou profundos danos a f em muitos cristos no primeiro

sculo.
b) Glatas um outro exemplo (Gl 1:6-9; 2:3-16).
O secularismo e o neo-liberalismo teolgico dentro das igrejas, tem adulterado a
pureza da doutrina apostlica, forando textos bblicos a apoiarem seus pontos de
vistas principalmente sobre: adultrio, homossexualismo, divrcio, etc.
Portanto, devemos manejar bem a Palavra da verdade (II Tm 2:15), que maneja bem,
no grego orthotomounta, que a combinao de reto com cortar.
Segundo o contexto, como Paulo fabricava tendas, e naquela poca, eram feitas de
retalhos de peles de animais costurados uns aos outros: usavam determinados moldes.
Cada pedao teria de ser cortado de tal forma que se encaixasse bem com outros. Paulo
estava simplesmente dizendo: Se os pedaos no forem bem cortados, o todo ficar
desconjuntado. O mesmo ocorre com as Escrituras. Se as diferentes passagens no
forem interpretadas corretamente, a mensagem como um todo resultar errnea. Tanto
no estudo da Bblia quanto na interpretao, o cristo deve ser preciso, exato.

ESCOLAS DE INTERPRETAO DA BBLIA

ESCOLA DE ALEXANDRIA
Alexandria era um importante centro de estudos e ali a religio judaica e a filosofia
grega se encontraram e mutuamente se influenciaram. A filosofia platnica era
ensinada ali nas formas do neoplatonismo e do gnosticismo.
- Filsofos pagos esticos h muito haviam empregado esse mtodo na interpretao
de Homero.
- Alegorizar: procurar um sentido oculto ou obscuro que se acha por trs do
significado mais evidente do texto, mas lhe est distante e na verdade dissociado.
Segundo esse mtodo, o literal superficial e o alegrico que representa o verdadeiro
significado.
- Filo (20 a. C 54 d.C), que era alexandrino, o alegorista judeu mais famoso. Ele
sofreu influncia da filosofia grega, mas, como era judeu devoto, procurou defender o
AT contra os gregos, e seu desejo de evitar contradies e blasfmias levou-o a
alegorizar o AT, em vez de seguir um mtodo literal de interpretao.
EX de alegorizao de Filo: Ensinava que Sara e Hagar representam a virtude e a
cultura; Jac e Esa, a prudncia e a insensatez; o episdio em que Jac se deitou e
apoiou a cabea numa pedra simboliza a autodisciplina da alma e o candelabro de sete
hastes que havia no tabernculo representava sete planetas.
Outros alegoristas: Clemente de Alexandria (155-216)
- Orgenes (185-254): desconsiderou a tal ponto o sentido literal e normal das Escrituras,
que seu estilo alegrico passou a ser caracterizado por um exagero incomum. Ele
ensinava que a arca de No simbolizava a igreja e que No simbolizava Cristo. A Escola
de Antioquia, sempre se mostrou contrria a alegorizao.
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Ex: gua:
1. Literalmente: qualquer referncia a mar, a um lago, a um rio, que seja meramente
isso, uma referncia literal substncia que se chama gua.
2. Alegoricamente: a gua j representa o batismo em gua.
3. Moral ou eticamente: a gua fala sobre a pureza ou a purificao.
4. Analogicamente: o mar aponta para as naes ou povos (Ap 13:1 e 17:15)
5. Misticamente: a gua refere-se s operaes do Esprito de Deus.
- Clemente de Alexandria: usava excessiva alegorizao; afirmou que qualquer
passagem da Bblia pode ter at cinco significados (histrico, doutrinrio, proftico,
filosfico e mstico).

ESCOLA DE ANTIOQUIA DA SRIA

Essa escola opunha-se fortemente ao mtodo alegrico de interpretao da escola de

alexandrina. Passou a usar a interpretao histrica, literal. Os expoentes dessa escola
empregavam o mtodo gramtico-histrico, e incentivava o estudo das lnguas bblicas
originais (hebraico e grego).
Principais expoentes: Deodoro de Tarso (falecido em 390); Teodoro de Mopsustia
(falecido em 428); Teodoreto de Cirro (falecido em 458) e Nestor.
- Pano de fundo: O livro de Atos mostra-nos que foi em Antioquia que pela primeira
vez os seguidores de Cristo foram chamados cristos (At 11:26). Dali partiu Paulo em
suas vrias viagens missionrias e ali foram publicadas as decises do conclio de
Jerusalm (At 11:19-26; 13:1-3; 15:30).
-Incio de Antioquia foi um proeminente bispo dessa cidade no comeo do sculo II, ele
defendia a plena divindade e humanidade de Cristo.
-Tefilo de Antioquia nos fins do sculo II empregou algumas formas da doutrina do
Logos.
-Joo Crisstomo (354-407), dotado de grande eloquncia na prdica e na palavra
escrita, foi um dos maiores pregadores do cristianismo. Escreveu mais de 600 homlias,
que consistem em discursos expositivos de aplicao prtica, foi o maior comentarista
dentre os primeiros pais da igreja.
-Jernimo (347-419) comeou adotando a alegorizao de Orgenes. Sua obra
Comentrio de Obadias, foi alegrica; posteriormente assumiu um estilo mais literal,
depois de ter sido influenciado pela escola de Antioquia. Depois de muito viajar, fixou-
se em Belm, e l escreveu comentrios sobre a maioria dos livros da Bblia e traduziu-a
para o latim; essa traduo foi a Vulgata.
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HERMENUTICA BBLICA

1. a cincia e a arte de interpretar bem a Bblia. cincia porque possui mtodos

prprios, seguros e imutveis; arte porque estabelece regras prticas.
2. o estudo metdico dos princpios e regras de interpretao das Escrituras.
Abrange todo campo da interpretao inclusive a Exegese, e tambm usado no
sentido mais estreito, de procurar relevncia contempornea dos textos antigos;
3. a parte da teologia exegtica que trata da reta inteligncia e interpretao das
Escrituras Sagradas.
4. Significa interpretar a mente do autor, ir at poca de quem escreveu e retornar s
origens e depois trazer para os nossos dias esta mensagem. Esta se tornou na realidade
a tarefa da hermenutica.
5. Quando entendo a mensagem, esta me leva a decidir, a tomar uma atitude. O que
Karl Barth (1886-1968) por outro lado denominava de dialtica. O ato de compreender
passa por vrias etapas: o retorno ao passado e tentar entender como o autor pensava
em sua poca, isto nos leva pr-compreenso.

RAZES PELAS QUAIS A BBLIA PRECISA SER INTERPRETADA

1. Precisamos admitir que h algumas cousas difceis de entender na Bblia e por isso
podem ser facilmente deturpadas (2 Pe 3:16-17);

2. Precisamos reconhecer que a Bblia no um mero livro como outro qualquer,

diferente. Foi inspirado por DEUS (2 Pe 1:20-21; 2 Tm 3:16);

3. Precisamos considerar as diferenas individuais da Bblia, h aproximadamente 40

autores e estes homens santos eram diferentes entre si ( 2 Pe 1:20-21).
* Moiss: Culto, Legislador (At 7:22)
* Davi: Pastor de ovelhas, msico, poeta e rei (2 Sm 23-1-2)
* Salomo: Rei (1 Rs 4:30-34)
* Isaias: Profeta, era de classe alta (Is 1:1)
* Daniel: Sbio, estadista (Dn 1:4; 6:1-3)
* Esdras: Sacerdote (Ed 6:1-10)
* Ams: Boiadeiro (Am 7:14-15)
* Mateus: Coletor de impostos (Mt 9:9-12)
* Marcos: Missionrio (At 12:25; 13:13; 15:38-39; 2 Tm 4:11)
* Lucas: Mdico, Missionrio, Historiador (At 1:1; 16:10; Cl 4:14; 2 Tm4:11)
* Paulo: Culto, sbio, nobre (Fl 3:4-6; At 22:3)
* Pedro e Joo: Iletrados e Incultos, pescadores (At 4:13)
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4. A variedade de assuntos e a riqueza de linguagem e gnero literrio:

- Leis - Cartas - Histrias - Salmos - Biografias - Provrbios
- Poesias - Narrativas - Profecias

Tudo isso numa rica linguagem de:

# Simbolismos # Tipos # Figuras # Canes
# Parbolas # Lamentaes

5. A variedade de tempo, lugares e circunstncias:

Foi escrita no espao aproximadamente de 1500 1600 anos. Joo, o ltimo escritor
bblico, viveu 1500 anos depois de Moiss, o primeiro escritor.

Lugares: Os lugares variam de autor para autor

- Nos palcios da Babilnia
- No centro da sia
- Nas a reias da Arbia
- No Oriente e Ocidente
- Nos desertos da Judia
- Nas prises, nos exlios
- Em Betel, Em Jerico, em Jerusalm, em Roma, etc.

Circunstncias: Foram as mais variadas

Em tempo de guerra, paz e transio. Cada livro da Bblia possui sua particularidade
histrica.

6. A Bblia embora sendo um livro Divino, ela possui um lado humano. Com as
caractersticas prprias culturais e com seus costumes.
Foi escrita por homens inspirados por Deus. Seu prprio autor Deus. chamada
Divino-humano. Deus no usou o homem como uma mquina, nas o usou como uma
personalidade. Um s Livro, escrito por cerca de 40 autores, e eles se harmonizam.
Escrito por homens de culturas diferentes, pocas diferentes, regies diferentes, e
personalidades diferentes. A vida e o carter desses homens devem ser estudados para
que possamos compreender mais facilmente o teor de seus escritos. As qualificaes de
cada autor do variedade de estilo e matria, e cada um manifesta a sua prpria
individualidade no seu escrito. Entre eles encontramos: reis, agricultores, pastores,
pescadores, mdico, cobrador de impostos. A unidade, a simplicidade, a singularidade
da Bblia, indicam que houve uma s MENTE atrs de todas, e essa era a Divina.
a) Sendo humana: est sujeito s leis de lnguas e literatura, estilo e matria.
b) Sendo Divina: pode ser compreendida por homens espirituais. O Autor Divino
garante unidade de revelao e ensino. (2 Pe 1:20-21; 2 Tm 3:16).

Ela trata de temas diversos, tais como:

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- O cu e a terra
- O visvel e o invisvel
- O tempo e a eternidade
- O material e o espiritual

RELAES DA HERMENUTICA BBLICA COM OUTRAS DISCIPLINAS

1. REA TEOLGICA
EXEGESE: Retirar do texto o que ele diz. Definida como a verificao do sentido do
texto bblico dentro de seus contextos histrico e literrio. a interpretao
propriamente dita da Bblia. A exegese consiste no estudo individual, feita na sala de
estudo. Um bom expositor antes de tudo um bom exegeta. uma tarefa basicamente
histrica, porque procura ouvir a palavra conforme os destinatrios originais devem t-
la ouvido; visa descobrir a inteno primitiva das palavras da Bblia. Pode-se fazer
exegese sem conhecer hebraico e grego. Precisa-se conhecer os gneros literrios da
Bblia e as melhores tradues.

COMO FAZER EXEGESE

1. Quem escreveu o texto?
2. Onde foi escrito o texto?
3. Quando foi escrito o texto?
4. Por que foi escrito o texto?
5. Para quem foi escrito o texto?
6. Como foi escrito o texto? a forma literria.

EISEGESE: Colocar no texto o que ele no diz.

2. REAS CIENTFICAS CULTURAIS

a) Filologia: Cincia que estuda as lnguas com suas leis etimolgicas, gramaticais e
histricas. Ex.:.
Ekklsia: O sentido original era de uma congregao de cidados gregos convocados
por um pregador pblico, para tratarem de assuntos comunitrios.
Ek = Para fora e kalein = chamar ou convocar
Ekklsia (hoje) = Igreja. D a idia de algum que chamado para dentro do reino de
Deus, que sai do mundo (para fora dele) e entra para o reino de Deus, como cidado do
cu.
Makrothymia = pacincia ou longanimidade.
Makros = longo, thymia = sentimento (sentimento com longa durao; controlar
os prprios sentimentos por muito tempo.
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b) Geografia Bblica: Cincia que estuda as terras onde ocorreram os fatos bblicos. A
Bblia se refere a cidades, montes, vales, rios, desertos, planaltos, pedras preciosas, etc.
com ricos significados para o intrprete da Bblia.
Aqueles que confiam no SENHOR so como os montes de Sio, que no se abalam,
mas permanecem para sempre.
Como esto os montes ao redor de Jerusalm, assim o SENHOR est ao redor do seu
povo, desde agora e para sempre (Sl 125:1-2).

c) Histria: Cincia social que registra, interpreta, localiza os fatos, os acontecimentos

importantes da vida dos povos, dos homens e das idias.

d) Arqueologia: Cincia que estuda as coisas antigas, especialmente: os monumentos,

inscries, obras de artes, documentos, objetos e todos os elementos encontrados
atravs de escavaes.

VERDADES PRELIMINARES DA HERMENUTICA SOBRE A BBLIA

1. Seu Alicerce: A Bblia tem por base o seu prprio contedo, serve de alicerce para si
mesma.
2. Seu Objeto: Toda revelao divina aponta o mesmo objeto - JESUS CRISTO. Ele a
grande figura predita nas pginas do AT. tambm o grande tema dos Evangelhos.
3. Seu Intrprete: O ESPRITO SANTO o verdadeiro intrprete das Escrituras (1 Pe
1:20,21). Como o ESPRITO SANTO inspirou no passado, Ele nos ilumina hoje para
podermos entender as Escrituras (Jo 14:26; 16:13).
4. Sua Autoridade: Ela a Constituio imutvel de Deus, ela a autoridade mxima,
nica regra de f e prtica, suas decises so irrevogveis, suas leis imutveis e sua
direo a mais segura. Ela o Supremo Tribunal.
5. Seu Propsito: Mudar aquilo que somos. Aprendizagem implica em mudana de
comportamento. Podemos dizer que aprendemos da Palavra medida que a
estudamos.
6. Sua Acessibilidade: Ela acessvel a todo aquele que cr.

Requisitos para melhor Compreenso/Interpretao da Bblia

1. Espiritualidade (1 Co 2:14,15).
a) Novo Nascimento = Ser regenerado (voc tem o Esprito)
b) Vida cheia do Esprito (O Esprito tem voc). Espiritualidade implica tambm
num viver que demonstre o domnio do Esprito (Gl 5:22-25)

2. Humildade: Ao nos aproximarmos da Palavra de DEUS, devemos estar com o

corao desarmado, acessvel, disposto para aprender e pronto para receber (At 8:31;
10:33)
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3. Orao: A orao o oxignio do crente. Se eu oro no estudo da Palavra, eu vou

cultivar um novo sentido na Palavra (Lc 6:12-12; At 1:13-14,24; 4:24-31; 12:5).

4. Dependncia do ESPRITO SANTO: Ele nos guia verdade (Pv 3:5; 1 Co 2:12; Jo
16:13)

5. Sincero desejo de conhecer a verdade: 1 Pe 2:1-9 - Desejar ardentemente o leite

espiritual, ou seja, a Palavra de DEUS. O cristo busca a verdade e comprometida com
ela; no devemos estudar a Palavra de DEUS com o intuito de fazer prevalecer a nossa
opinio, mas com sincero desejo de conhecer a sua verdade.

6. Bom senso: Equilbrio, juzo claro, discernimento, pensamento seguro, que discerne
bem, tem um ponto de vista correto (Mt 16:3; Lc 12:56; 1 Jo 5:20).

RECURSOS INTERNOS PARA UMA CORRETA INTERPRETAO DA BBLIA

1. O CONTEXTO: Texto: Significa tecido. Contexto: tudo o que se acha

entretecido direta ou indiretamente com o texto em apreo.
O contexto pode ser:
a) Imediato
b) Mais amplo ou remoto
O contexto imediato de um versculo o pargrafo; do pargrafo o captulo; do
captulo o livro; do livro a Bblia.

Contexto Pargrafo Captulo Livro Bblia

Texto Versculo Pargrafo Captulo Livro
Contexto Pargrafo Captulo Livro Bblia

Exemplo: Is 5:4
Que mais se pode fazer minha vinha, que Eu lhe no tenha feito? e por que
esperando Eu que desse uva, veio a produzir uvas bravas?
A quem DEUS se refere quando chama de minha vinha?
O contexto imediato (vs. 7) responde: Pois a vinha do SENHOR dos Exrcitos a
casa de Israel, e os habitantes de Jud so a planta das suas delcias:....
a nao israelita, a comunidade judaica.
Que quer dizer uvas bravas?
O contexto imediato (vs. 7) responde:
... e esperando que exercessem juzo, mas eis aqui derramamento de sangue; justia,
e eis aqui clamor.
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As uvas boas so os frutos da justia, as uvas ms so os frutos de injustias, aqui

especificado como derramamento de sangue inocente, julgamento injusto, com
parcialidade, com favoritismo.

O contexto mais amplo: Jr 2:21

Todavia Eu mesmo ti plantei como vide excelente, uma semente inteiramente fiel:
como, pois, te tornaste para Mim uma planta degenerada, de vide estranha?
O Senhor esperava, como normal natureza das coisas, que a vinha Israel,
produzisse bons frutos (de justia), porque a qualidade da semente plantada em seus
coraes, (toda revelao de DEUS j dada), era de excelente qualidade. Pura, santa,
justa, ... Mas Israel contrariou a ordem natural da sua prpria natureza.

AS PECULIARIDADES DO VOCABULRIO DO ESCRITOR

Cada pessoa, intrprete ou escritor, possui um cabedal cultural e expresses lingsticas
peculiares. Joo, por exemplo, usa muitas vezes a palavra mandamento, que nessa
passagem (I Jo 2:4), os legalistas se apoiam para afirmar que estamos debaixo da lei.
Aquele que diz: Eu conheo e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele
no est a verdade.
Joo estava se referindo ao declogo? Estar ele se contradizendo com Paulo, quando
este disse que estamos livres da lei? O prprio apstolo Joo responde: comparando
Escritura com Escritura.
Ora, o meu mandamento este, que creiamos no nome de seu FILHO JESUS
CRISTO, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou (1 Jo 3:23). O meu
mandamento este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei(Jo 15:12)
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como Eu amei
a vs, que tambm vos ameis uns aos outros. (Jo 13:34)

Da mesma forma as expresses:

REINO DOS CUS MATEUS REINO DE DEUS MARCOS E LUCAS

Da por diante passou JESUS a pregar Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus
e a dizer: arrependei-vos, porque est para a Galilia, pregando o evangelho de
prximo o REINO DOS CUS (4:17) Deus, dizendo: O tempo est cumprido e
o REINO DE DEUS est prximo;
arrependei-vos, e crede no Evangelho.
(Mc 1:14-15)
Bem-aventurados os humildes de Ento, olhando Ele para os seus
esprito, porque deles o REINO DOS discpulos, disse-lhes: Bem-aventurados
CUS (5:3) vs, os pobres, porque vosso o REINO
DE DEUS. (Lc 6:20)
Em verdade vos digo: entre os E eu vos digo: entre os nascidos de
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nascidos de mulher, ningum apareceu mulher, ningum maior do que Joo;

maior do que Joo Batista; mas o
menor no REINO DOS CUS maior
do que ele (11:11)
Ao que respondeu: Porque a vs
outros dado conhecer os mistrios do
REINO DOS CUS, mas queles no
lhes isso concedido (13:11)
Outra parbola lhes props, dizendo:
O REINO DOS CUS semelhante a
um gro de mostarda, que um homem
tomou e plantou no seu campo; o Qual
, na verdade, a menor de todas as
sementes, e, crescida, maior do que
as hortalias,...(13: 31-32)
mas o menor no REINO DE DEUS maior
do que ele (Lc 7:28)
Ele lhes respondeu: A vs outros dado
o mistrio do REINO DE DEUS, mas aos
de fora tudo se lhe ensina por parbolas;
(Mc 4:11)
Disse mais: A que assemelharemos o
REINO DE DEUS? Ou com que parbola o
apresentaremos? como um gro de
mostarda que, quando semeado, a
menor de todas as sementes sobre a terra
(Mc 4:30-31)

FORMAS LITERRIAS DA BBLIA

DEFINIO DA REA POTICA

POEMA: Composio literria, geralmente em forma de versos, que expressa uma idia
ou um sentimento. Trs grandes livros poticos: J, Salmos, Provrbios. Na Vulgata
foram includos os livros didticos: Eclesiastes e Cantares.

RIMA: Dispositivo literrio de sons harmoniosos, desenvolvendo o ritmo pela

ocorrncia regular de terminaes sonoras semelhantes.

RITMO: a regularidade do movimento em composio literria, desenvolvida pela

recorrncia da batida, pausa ou acento.

CARACTERSTICAS DA POESIA HEBRAICA

PARALELISMO:
A poesia hebraica enfatiza mais o ritmo da idia do que o ritmo do som, pois a
mente oriental est mais interessada no contedo da idia do que nos meros artifcios
literrios. A primeira linha do poema paralela ou equilibrada com a segunda ou com
as linhas seguintes. Refere-se prtica de contrabalanar um pensamento ou frase por
outro que contenha aproximadamente o mesmo nmero de palavras, ou, pelo menos,
uma correspondncia de idias.
O paralelismo desafia o leitor a fazer o relacionamento de idias, e essa caracterstica
da poesia hebraica apresenta vantagem especial na traduo. O efeito rtmico e o
movimento no se perdem quando traduzidos para outro idioma, como acontece na
traduo de caractersticas apenas mecnicas. O paralelismo permite a traduo para
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outros idiomas sem alterar a idia, pois no restrito a um determinado modelo sonoro
de slabas.
O Bispo Robert Lowth publicou uma obra em 1753, com o ttulo: Prelees sobre a
Poesia dos Hebreus, onde ele definiu trs tipos bsicos de paralelismo como sendo
sinnimo, antittico e sinttico. Mais recente, S.R. Driver, acrescentou um quarto tipo, o
climtico.

PARALELISMO SINNIMO:
A segunda linha repete ou reproduz a primeira em palavras semelhantes.
Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras das suas mos. (Salmo 19:1)

PARALELISMO IDNTICO:
Ao Senhor pertence a terra e tudo que nela se contm,
o mundo e os que nele habitam. (Salmo 24:1)

PARALELISMO SEMELHANTE:
Um dia discursa a outro dia,
e uma noite revela conhecimento a outra noite. (Salmo 19:2)
PARALELISMO ANTITTICO:
A segunda linha expressa idia oposta da primeira, fazendo contraste.
Pois o Senhor conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos mpios perecer. (Salmo 1:6)

Exemplos desses paralelismo esto em Provrbios captulos 10 a 15.

PARALELISMO SINTTICO:
A segunda linha completa ou amplifica a primeira.
A lei do Senhor perfeita e restaura a alma;
o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos smplices. (Salmo 19:7)
Melhor um prato de hortalias, onde h amor,
do que o boi cevado e com ele o dio (Provrbios 15:17)

PARALELIMO ANALTICO:
A segunda linha apresenta uma conseqncia da primeira.
O Senhor o meu Pastor: nada me faltar (Salmo 23:1)

PARALELISMO CLIMTICO:
A segunda linha repete a primeira e a conduz ao clmax.
Tributai ao Senhor, filhos de Deus,
tributai ao Senhor glria e fora. Salmo 29:1
 15

PARALELISMO EMBLEMTICO:
A segunda linha ilustra a figura apresentada na primeira.
Pois quanto o cu se alteia acima da terra,
assim grande a sua misericrdia para com os que o temem. (Salmo 103:1)

gua fria para o sedento, e boas novas vindas dum pas remoto (Pv 25:25)

PARALELISMO QUIASMO
A Segunda linha repete a primeira, mas em ordem invertida. (Quiasmo, do grego
chiasms, ao de dispor em cruz).
Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade;
e segundo a multido das tuas misericrdias,
apaga as minhas transgresses (Salmo 51:1)

PARALELISMO EM DEGRAU
O tema exposto na primeira linha repetido na segunda.
Ex: Isaias 55:6-10 so trs parelhas de paralelismo padro.

Buscai o Senhor enquanto se pode achar

invocai-O enquanto est perto

Deixe o perverso o seu caminho,

O inquo os seus pensamentos

Converta-se ao Senhor, que se compadecer dele

E volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar

PARALELISMO INVERTIDO: Isaas 55:8-9

Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos,
nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.

Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra

Assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos

E os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos

Nos versculos 10 e 11 Isaas se volta para o paralelismo em degrau, que pode ser visto
melhor quando escrito como segue:

Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus,

 16

E para l no tornam, sem que primeiro reguem a terra

E a fecundem e a faam brotar
Para dar semente ao semeador e po ao que come.

Assim ser a Palavra que sair da minha boca;

No voltar para mim vazia,
Mas far o que me apraz,
E prosperar naquilo para que a designei

DRAMA POTICO
Uma srie de cenas apresentadas principalmente em formato de versos. Ex. Livro de
J. Recheado de elemento dramtico, fala da sabedoria para entender as provaes da
vida. Trata de um dos mais estranhos enigmas da vida: por que sofrem os justos. Esse
livro um drama no qual a soberania divina governa todas as esferas e conduz J, um
homem de perfeio religiosa, atravs do crisol do sofrimento, a um plano de
conhecimento e f mais profundos em Deus.

DIDTICA PRTICA
Livro de Provrbios. sabedoria para crescimento e disciplina na vida. uma coleo
clssica de ditados selecionados sobre a formao de um carter piedoso. Seu objetivo
contrastar dois modos de vida: sabedoria e insensatez, demonstrando ser absoluta
loucura viver dominado pelas emoes. O livro no uma miscelnea de provrbios
soltos. So provrbios selecionados que valorizam a sabedoria, demonstram sua
vantagem para quem dela se apropriou. Utiliza vrios mecanismos literrios a fim de
apresentar mximas prticas para a vida atravs de figuras criativas, analogias
surpreendentes e contrastes. Esse tipo de literatura era comum na maioria das naes
antigas, como a Babilnia, o Egito, Edom e Fencia. Todas tinham seus homens sbios.
O homem sbio de Israel, Salomo, foi o mais sbio de todos, conforme reconhecimento
da Rainha de Sab (1 Reis 4:34 e 10:6-7). provvel que ele tenha proferido 3000
provrbios em muitos campos de cincia, muito mais do que os 800 includos no Livro
de Provrbios.

FORMAS LITERRIAS EMPREGADAS EM PROVRBIOS

1. EM PARES: So provrbios com duas formas bsicas: um dstico em que a primeira

linha expressa um pensamento e a segunda suplementa-o, a fim de desenvolv-lo ou
interpret-lo.
O fruto do justo rvore de vida,
e o que ganha almas sbio (Pv 11:30).
 17

2. EM DSTICO: Ambas as linhas expressam o pensamento pelo uso do mesmo padro

de paralelismo.
O dio excita contendas,
mas o amor cobre todas as transgresses (Pv 10:12).

3. EM GRUPOS: So grupos de provrbios sobre um tema comum, tais como os

referentes ao rei (25:2-7), ao insensato (26:1-12) e ao preguioso (26:13-16).

4. EPIGRAMA: um provrbio ampliado que tem no seu mago duas linhas que
expressam o pensamento aforstico, sendo que o restante seu suplemento ou
expanso. Ex: Contra as sedues dos pecadores (Pv 1:8-9).

5. SONETO: uma composio potica de 14 versos. O soneto hebraico no se fixa no

exato nmero de versos. Comea com um dstico expressando o tema e forma depois
dois blocos ou dois pensamentos; um desenvolve o primeiro verso do dstico, e o outro
o segundo verso. Ex: Companhia de pecadores (1:10-19).

6. MONLOGO: Objetos inanimados ou idias abstratas so personificadas para

admoestar ou enfatizar sua natureza ou objetivo. Ex: Clama a sabedoria (1:20-33).

7. ACRSTICO: Um acrstico com o alfabeto hebraico termina o livro de Ex: 31:10-31).

DIDTICA FILOSFICA:
Livro de Eclesiastes. sabedoria para encontrar o verdadeiro significado da vida.
Fala da necessidade de aproveitar a vida luz da soberania divina, a fim de no
sucumbir ao pessimismo devido aos contratempos da vida. O objetivo do livro
demonstrar a inutilidade de uma filosofia de vida sem Deus debaixo do sol. A vida
deve ser aproveitada com sobriedade, tendo sempre em mente o encontro final com o
Criador.

IDLIOS POTICOS:
Cenas campestres ou pastoris em forma de verso. Livro Cantares de Salomo. Idlios
so figuras de cenas rurais agrupadas para contar uma histria. Difere do drama no
sentido de que a histria pode comear no meio ou no fim e recordar os antecedentes ou
acontecimentos introdutrios atravs de uma srie de reminiscncias. Outra
caracterstica dos idlios que as cenas so muitas vezes interrompidas por coros
parentticos relacionados, no com a cena prxima, mas com o tema geral, enfatizando-
o. Esses coros tambm servem para separar os vrios dilogos ou figuras.

ELEGIAS POTICAS: Versos expressando pesar ou lamentao. Livro Lamentaes de

Salomo.
 18

DESCRIO:
Caracteriza-se pela seqncia de aspectos; torna-se montona como uma simples
enumerao quando nela se empregam apenas verbos de estado. Da o recurso aos
verbos dinmicos, de que se serve o autor do livro de Gnesis ao descrever a Criao
(Gn 2:8-14).

NARRAO
Verbos dinmicos ou de movimento, so prprios da narrao, que se distingue pela
seqncia de fatos ou episdios. Eles nos animam, empolgam, vibram em todas as
Escrituras. Ex: Gn 37:19-28; Livros dos Reis, Samuel, Crnicas, Evangelhos e a
Ressurreio de Jesus em Joo 20:1-10.

DISSERTAO
Seqncia de juzos ou de opinies, a mais intelectiva das formas de exposio.
Jesus foi exmio mestre nessa rea, graas qual, com amenidade da narrao, se
atenuam as asperezas do discurso. Ex: Eli justifica a Deus perante J em 36:1-14.

ROMANCE
Em se tratando de romance da vida real, nenhum h mais empolgante do que a vida
de Jos no Egito, figura do cidado perfeito, de quem Fara disse: Acharamos,
porventura, homem como este, em quem h o Esprito de Deus?.

FICO: Jesus supe como protagonista um rico louco. Ex: Lucas 12:13-21.

CONTO: como um romance abreviado. Ex: Davi e Abigail (I Sm 25:2-42).

NARRAO HISTRICA
A origem do Universo, dos seres humanos, a vida e ao dos patriarcas, a escravido
no Egito, o livramento do povo do Egito, a longa peregrinao pelo deserto, a vida e a
obra dos sacerdotes, dos profetas, dos juizes, dos reis, construo, destruio e
reconstruo do Templo, etc. Nascimento de Jesus (Lucas 2:8-18).

ENTENDENDO PARBOLAS, FBULAS, METFORAS, SMILES E ALEGORIAS

 19

PARBOLA: No grego parabole. Uma comparao, um paralelo. Narrao curta para

ensinar uma verdade moral ou espiritual. Relata o que realmente aconteceu. Ensina
verdades celestiais. Em suma, as parbolas so estrias a respeito de pessoas que
viveram em um determinado tempo e lugar.

Parbolas no AT:
Ex. 2 Sm 12:1-4 (A cordeirinha)
2 Sm 14:1-11 (Os dois irmos e os vingadores)
1 Rs 20:35-40 (O prisioneiro que escapou)
Is 5:1-7 (A vinha e as uvas)
Ez 17:3-10 (As duas guias e a videira)

Parbolas no NT:
Mt 13:24 (O joio)
Mt 13:44 (O tesouro escondido)
Mt 13:45 (A prola de grande preo)
Mt 13:47 (A rede de pescar)
Mt 18:23 (O servo incompassivo)
Mt 20:1 (Os trabalhadores na vinha)
Mt 21:28 (Os dois filhos)
Mt 22:2 (As bodas dos filhos do rei)
Mt 25:1 (As dez virgens)
Mt 25:14 (Os talentos)
Mt 25:31 (Os cabritos e as ovelhas)

FBULA: Uma narrao na qual seres irracionais, objetos inanimados, so

representados como agindo, falando, com paixes e sentimentos humanos, para ensinar
lies morais. Narra o que imaginrio. Ensina idias terrestres.
Ex. Jz 9:7-15 (As rvores ungem um rei)
2 Rs 14:9 (O cardo e o cedro)
ALEGORIA: Uma narrao simblica em que todos os detalhes tm significao. Obra
artstica ou literria, que representa uma coisa, para dar idia de outra.
Ex. Gl 4:24
METFORA: Uma figura de retrica pela qual se transporta a significao prpria de
um vocbulo para outra significao. Smile e metfora so breves ao passo que
parbola mais extensa.
Ex. So lobos roubadores

SMILE: uma comparao de coisas semelhantes.

3. PARALELISMO: Traz mais luz ao texto, s palavras ou frases obscuras. Podem ser:
 20

a) PARALELOS VERBAIS - So passagens em que ocorre a mesma palavra ou

palavras, expresses ou frases idnticas. Ex.:
(Ef 5: 22) - Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao SENHOR .
(Cl 3:18) - Vs, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como convm ao
SENHOR.
(Ef 5:25a) - Vs, maridos, amai a vossas mulheres,...
(Cl 3:19a) - Vs, maridos, amai a vossas mulheres,...

b) PARALELISMO CONCEITUAIS: So passagens em que as mesmas idias ou

semelhanas so expressas com outros termos, Ex.:
(Ap. 3:5) - O que vencer ser vestido de vestes brancas.
Vamos buscar mais luz para o termo, vestes brancas: Em Ap 19:8, h maior clareza:
E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho
fino so as obras justas dos santos.
Temos ai uma linguagem literal, as vestes so brancas realmente, e so tambm um
smbolo, porque elas significam pureza e justia. A pureza e a justia de CRISTO
conferida aos vencedores.
Os evangelhos sinpticos, Mateus, Marcos, Lucas, esto repletos de paralelismo
conceituais, ver harmonia dos Evangelhos.
Os livros histricos 1 e 2 Reis, com 1 e 2 Crnicas, formam um excelente exemplar de
paralelismo conceituais. Daniel com Apocalipse tambm.

PROPSITO DO AUTOR:
Uma vez equipados com a inteno do escritor, podemos seguir o seu raciocnio. Em
alguns livros o autor declara o seu propsito: Jo 20:30-31:
Na verdade fez JESUS diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste
livro. Estes, porm, foram registrados para que creias que JESUS o CRISTO, o FILHO de
DEUS, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

Lucas 1:1-4: Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos
que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles
testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de
acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma
exposio em ordem, para que tenhas certeza das verdades em que foste instrudo.

Em outros casos, essa informao no ser fcil de obt-la, necessrio se faz, ler todo o
livro vrias vezes, at se conseguir uma viso do todo, harmoniosamente.
Por exemplo, o livro de Atos dos Apstolos, uma narrao histrica dos primeiros
anos da Igreja, so experincias pessoais, no pode ser tomado como um livro
doutrinrio propriamente dito, j as Epstolas Paulinas, so eminentemente
doutrinrias.
 21

REGRAS DE INTERPRETAO

A. PRINCPIOS GERAIS:
01. A Bblia explica-se por si mesma, Ela sua prpria interprete. (1 Co 2:13). As quais
tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas palavras
ensinadas pelo ESPRITO SANTO, comparando coisas espirituais com espirituais.

02. No saia da Bblia para explicar as passagens Obscuras, procure na prpria Bblia
aquelas passagens que derramaro luz nas passagens obscuras para uma melhor
compreenso do texto: (At 2:38) - Pedro ento lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado em nome de JESUS CRISTO, para remisso de vossos pecados;
e recebereis o dom do ESPRITO SANTO.
(Mt 28:19) - Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Passagens paralelas (Aquelas que se relacionam entre si, que tm alguma coneco e
tratam do mesmo assunto, ainda que de modo diferente).
Gl 6:17; luz - 2 Co 4:10; 11:23-25
Daqui em diante ningum me moleste; porque eu trago no meu corpo as marcas de
CRISTO. Que marcas so estas que Paulo se refere?
Trazendo sempre no corpo o morrer de JESUS, para que tambm a vida de JESUS se
manifeste em nossos corpos;
So ministros de CRISTO? falo como fora de mim, eu ainda mais; em trabalhos
muito mais; em prises muito mais; em aoites sem medida; em perigo de morte muitas
vezes; dos judeus cinco vezes recebi quarenta aoites menos um.
Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio,
uma noite e um dia passei no abismo.
Jo 8:28; luz - Jo 3:14-15; 12:32
Prosseguiu, pois, JESUS: Quando tiverdes levantado o Filho do homem, ento
conhecereis que Eu Sou, e que nada fao de min mesmo; ...
E como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do
homem seja levantado; para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna.
E Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim.
Mt 13:9; luz - Mt 13:15; 2 Co 4:4; 1 Co 2:14

03. A Bblia autoridade mxima nas questes de f. O homem pode adotar para si
com segurana.
A autoridade da razo e da tradio tm as suas importncias, quando elas so
colocadas no seu devido lugar.
* Tradio - aquilo que est sendo passado de gerao em gerao. (Mc 7:1-13).
Perguntaram, pois, os fariseus e os escribas: por que no andam os teus discpulos
conforme a tradio dos ancios, mas comem o po com as mos por lavar?
 22

Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas, como est escrito:
Este povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm. est longe de Mim; mas em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. (Mc 7: 5-7).
* Razo - (s cr naquilo que v com a mente) . O corao tem razo que a razo
desconhece. (Jo 20:25-29)
Devemos dominar a mente para que ela no esmague a nossa f. (Rm 4:18-21). Como
fez Abrao:
O qual, em esperana, creu contra a esperana, para que se tornasse pai de muitas
naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia; e sem se
enfraquecer na f, considerou o seu prprio corpo j amortecido (pois tinha quase cem
anos), e o amortecido do ventre de Sara; contudo, vista da promessa de Deus, no
vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na f dando glria a Deus, e estando
certssimo de que o que deus tinha prometido, tambm era poderoso para fazer.
* Escritura - Regra de F e Prtica (Lc 6:46-49)

04. Submeta a experincia humana e ou pessoal interpretao da Escritura e nunca

vice-versa.
No interprete a Bblia a partir de suas experincias pessoais. A experincia pessoal
importante na vida crist, mais deve ser mantida no seu devido lugar.
Porque tal coisa, aconteceu, isto tem que ser verdade. - FALSO
Porque isto verdade, alguma coisa aconteceu ou vai acontecer. VERDADEIRO.
Dt 13:1-4 - (As profetadas)
05. Os exemplos da Bblia s tero autoridade quando amparados pr um
mandamento. ( 1 Co 10:6-11,31).
Ora, estas coisas nos foram feitas para exemplo, a fim de que no cobicemos as coisas
ms, como eles cobiaram. No vos torneis, pois, idlatras, como alguma deles,
conforme est escrito: O povo assentou-se a comer e a beber, e levantou-se para folgar.
Nem nos prostituamos, como alguns deles fizeram; e caram num s dia vinte e trs mil.
E No tentemos o SENHOR, como alguns deles o tentaram, e pareceram pelas
serpentes.
E no murmureis como alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor. Ora
tudo isso lhes acontecia como exemplo, e foi escrito para aviso nosso, para quem j so
chegados as fins dos sculos.
* Os maus exemplos so para nossa advertncia;
* Os bons exemplos quando apoiados por um mandamento, devem ser cumpridos.
* Portanto: Os mandamentos da Bblia tm autoridade para todos os exemplos, porm
s tero autoridade os exemplos quando estiverem apoiados pelos mandamentos.

06. necessrio entender o texto primeiro, antes de fazer sua aplicao (At 8:30-39).
* O Eunuco lia um texto de Isaias sem compreend-lo;
* Filipe interpreta o texto que ele (o eunuco) estava lendo;
 23

* O eunuco compreende, cr, e aplica em sua vida. - Eis aqui gua; que impede que
eu seja batizado?... Creio que Jesus o Filho de Deus.
Mt 16:6-7; 11-12
No aplique um texto sem que voc tenha uma compreenso exata do seu sentido, e
da sua verdade; a aplicao de uma passagem deve ser feita em harmonia com a sua
interpretao correta.

07. O propsito primrio da Bblia mudar as nossas vidas, no aumentar o nosso

conhecimento intelectual.
* Das trevas, para a luz;
* De injustos, para justos;
* De filhos da ira, para filhos de Deus;
* De perdidos, para salvos;
* De amaldioados, para abenoados;
* Do velho homem, para um novo homem - criado em justia e santidade.
1 Co 2:1-7 - E eu, irmos, quando fui ter conosco, anunciando-vos o mistrio de
DEUS, no fui com sublimidade de palavra ou de sabedoria.
Porque nada me propus saber entre vs, seno a JESUS CRISTO, e este crucificado.
E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em tremor.
A minha linguagem e a minha pregao no consistiram em palavras persuasivas de
sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; para que a vossa f no se
apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.
Na verdade, entre os perfeitos falamos sabedoria, no porm a sabedoria deste
mundo, nem dos prncipes deste mundo, que esto sendo reduzidos a nada; mas
falamos a sabedoria de DEUS em mistrio, que esteve oculta, a qual DEUS preordenou
antes dos sculos para nossa glria;

08. Cada cristo tem o direito e a responsabilidade de investigar e interpretar

pessoalmente a Palavra de DEUS. Jo 5:39; Ap 1:3; Os 6:3.

09. As promessas de DEUS nas Escrituras, esto disponveis ao ESPRITO SANTO para
distribuir a cada um dos crentes de todas as pocas.
* so um meio pelo qual DEUS revela Sua vontade aos homens.
* DEUS est comprometido com Suas palavras (promessas), e requer sua resposta de
f em forma de obedincia, e as vezes, essa obedincia pode significar esperar Nele
pacientemente.
Deus no homem para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa.
Porventura, tendo Ele prometido, no o far? ou tendo falado, no o cumprir? - Nm
19:23.
Ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar-se a Si mesmo. - 2 Tm
2:13.
H dois tipos de promessas na Bblia:
 24

a) Promessas gerais - So feitas pelo ESPRITO SANTO a todos os crentes.

Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia - 1 Jo 1:9
b) Promessas especficas - So feitas pelo ESPRITO SANTO a pessoas especficas
em ocasies distintas. Tambm esto a disposio dos servos de DEUS, porm, s
quando o ESPRITO SANTO fizer a voc, como o fez aos beneficirios originais. Ex.:
Ora, O SENHOR disse a Abrao: sai-te da tua terra, da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que Eu te mostrarei.
Eu farei de ti uma grande nao; abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu,
s uma bno. (Gn 12:1-2)
* DEUS faz Sua promessas para tornar voc mais dependente Dele, no
independente. Busque-as com esprito de dependncia e humildade.

B. PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO

o processo de descobrir os significados das palavras e frases e a maneira como esto

combinadas na Bblia:
a) Lexicologia
b) Morfologia
c) Parte do discurso
d) Sintaxe

LEXICOLOGIA - Lida com o significado das palavras, atravs da :

a) A etimologia - Origem e evoluo das palavras
b) O emprego - como elas so empregadas por um e outro escritor;
c) Sinnimo e Antnimo - De que forma termos semelhantes e opostos so
empregados (por cada escritor).
d) O contexto - De que maneira as palavras so empregadas em diferentes contextos.

MORFOLOGIA - Trata de formao das palavras e como elas influi no significado.

Parte do discurso - Diz respeito a funo das diferentes formas (classes de vocbulos).
Preocupa-se com a funo dos substantivos, dos verbos, do sujeito, dos objetos,...
SINTAXE - vem do grego syntassein, = colocar em ordem. o modo como os
vocbulos so dispostos ou unidos, para formar expresses, locues, oraes e
perodos.
Alguns Exemplos:
Tratante - significava pessoa que trata de negcios, mas pr causa da
infidelidade de alguns negociantes, a palavra se degenerou.
Pedagogo - era um antigo escravo que conduzia crianas a escala. Pedagogo
 25

Eirene - era paz, antnimo de guerra; sofreu modificaes, veio significar paz
interior ou tranqilidade, depois, bem-estar, e no NT ela empregada para
designar um bom relacionamento com DEUS.
Makrothymia - traduzida por longanimidade. Makros = longo, thymia =
sentimento. Na unio desses dois vocbulos o s foi eliminado, e o significado
pacincia, manter o controle dos sentimentos pr muito tempo. Sem desanimar.

2.1. - A Escritura tem somente um sentido e deve ser tomada LITERALMENTE. A

Bblia quer dizer o que Ela diz.
Tanto quanto possvel, tome as palavras no seu sentido USUAL E COMUM. Quando
a passagem nos trs um sentido figurado, o seu prprio contexto o revela.
Uma palavra no pode significar mais de uma coisa de cada vez.
A multiplicao dos pes e dos peixes, Mc 6:34 - 44. Deve ser interpretada
literalmente, o seu prprio contexto esclarece. Se algum atribuir ao po, significado
simblico ou figurado, vai adulterar o texto.
Jz 11:30-40. Jeft fez um voto ao SENHOR de que se Ele lhe concedesse a vitria, ele
ofereceria em holocausto a primeira coisa que, saindo da sua casa, viesse ao seu
encontro. Para sua surpresa, foi a sua filha nica, ainda virgem. Mesmo assim, ele
cumpriu a sua promessa. Isso pode ser repulsivo para alguns, e esse sentimento pode
lev-lo a dar uma outra interpretao, na tentativa de remendar ou concertar o que
voc acha um cmulo, tal a sua perplexidade do fato.
Eu o oferecerei em holocausto, - (oferta queimada. Jz 11:31).

2.2 - Interprete as palavras no sentido que tinha no tempo do autor.

Se faz necessrio, que o estudante da Bblia tenha como auxlio um bom dicionrio
Bblico.

2.3 - Tome a palavra no sentido indicado pelo seu contexto e interprete-o em

harmonia com ele. Ex.:
* F em Gl 1:23 - significa doutrina do Evangelho;
F em Rm 14: 23 - significa convico de alguma coisa;

* Caminho - Em At 8:26 - Significa: Percurso, cho;

Caminho - Em At 18:26 - Significa: verdades de Deus;

* Carne - Em Ez 36:26 - Significa: disposio terna e dcil;

Carne - Em Ef 2:3 - Significa: Nossos desejos sensuais, maus desejos;
Carne - Em 1 Tm 3:16 - Significa: Forma humana;
Carne - Em Gl 3:3 - Significa: Cerimnias judaicas como a circunciso;

* Leo - Em Ap. 5:5 - Significa: o REI JESUS;

Leo - Em 1 Pe 5:8 - Significa: Imitao do diabo;
 26

* Graa - Em At 14:3 - Significa: Pregao do Evangelho;

Graa - Em 1 Pe 1:13 - Significa: bem-aventurana que trar em Sua vinda;
Graa - Em Tt 2:11 - Significa: Ensino do Evangelho.

C. PRINCPIOS TEOLGICOS DE INTERPRETAO

01 - A compreenso gramatical deve preceder compreenso Teolgica. Hb 10:26; 1

Tm 3:6
Antes de tirar qualquer concluso doutrinria, procure entender a passagem em sua
gramtica.
A imputao no afeta o seu carter moral, mas sim, a sua posio legal. Quando
voc foi considerado justo, graas a obra de CRISTO, o seu carter moral no foi
alterado, voc no se tornou moralmente justo e perfeito, s legalmente justo e perfeito
vista de DEUS.

02 - No tire concluses a respeito de determinado ensino antes de estudar tudo o que

a Escritura diz sobre o assunto.
Uma doutrina no pode ser considerada bblica a no ser que resuma e inclua tudo o
que a Bblia diz sobre ela. ex.:
Rm 3:28 - Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem obras da Lei.
Gl 5;18 - Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da Lei.
S com esses dois versculos, voc corre o risco de deduzir que a graa o deixa livre
de qualquer obrigao, porm, Paulo, em Rm 6:1-4 responde conclusivamente:
Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde?
De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda
nele?
Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em JESUS CRISTO fomos
batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como
CRISTO foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida.

03 - Aceite as aparentes contradies doutrinrias, considerando-as escritursticas, e

crendo que elas se explicam num plano mais elevado. ex.:
- Soberania e livre arbtrio;
- Predestinao, eleio;
- A Trindade;
- Existncia e origem do mal, etc.
Este princpio, um apelo f, lembremo-nos que a f lida com o sobrenatural.
Creia que tudo o que essencial nas Escrituras, claramente revelada.
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As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso DEUS, porm as reveladas nos

pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras
desta Lei Dt 29:29.]

04 - Um ensino implcito (subtendido) na Escritura, deve ser considerado bblico,

quando uma comparao de passagens correlatas o apoia.
A doutrina da ressurreio implcita no AT. argumentou JESUS; (Mc 12:26-26).

1- DEUS DEUS de vivos;

SILOGISMO 2- DEUS DEUS de Abrao, Isaque e Jac;
3- Logo, Abrao, Isaque e Jac, esto vivos.

1- JESUS veio fazer a vontade de DEUS;

SILOGISMO 2- JESUS curou os enfermos que foram a Ele;
3- Concluso: Logo, a cura era da vontade de DEUS.

1- Mentir pecado;
SILOGISMO 2- Ananias mentiu - At 5:3;
3- Logo, Ananias pecou.

** SILOGISMO - Deduo formal em que postas duas proposies, as premissas,

delas se tira uma terceira, a concluso.

C. PRINCPIOS HISTRICOS DE INTERPRETAO.

01. A Bblia que determina o que a Igreja ensina, e no vice-versa.

Histria da Igreja importante, mas no decisiva na interpretao das Escrituras.

02. Desde que a Escritura originou-se num contexto histrico, s pode ser
compreendida luz da histria bblica.

INTERPRETAO DE TEXTO
1. Procedimentos e alvos:
Passos iniciais:
- Leia o texto mesmo sem entend-lo de imediato. Leia repetidas vezes, at
familiarizar-se com ele;
- Busque o significado das palavras desconhecidas;
- Observe os fatos importantes e procure compreend-los relacionando-os
ordenadamente;
- Encontre a verdade central do texto;
- Aplicao: Trazer o texto at o dia de hoje.
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2. Alvos:
Descobrir o sentido original sobre o que o texto significava naquela poca; ter
conhecimento da situao em que DEUS falou. ex.:
Mas recebereis poder ao descer sobre vs o ESPRITO SANTO, e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda Judia e Samaria, e at os confins da
terra. (At 1:8)
a) Quem falou estas palavras?
b) A quem foram dirigidas?
c) Quando e onde?
d) Por que Ele falou isto?
e) O que prometeu?
f) Para que prometeu?

a) JESUS CRISTO;
b) Aos apstolos, e discpulos;
c) Antes da ascenso de JESUS. (ao ser elevado aos cus); em Jerusalm no Monte
das Oliveiras;
d) Respondendo a pergunta dos discpulos, a respeito da vinda do reino;
e) O poder do ESPRITO SANTO;
f) Para testemunha no mundo inteiro.

3. Exemplos de exegese:
A situao do Evangelho era motivo de vergonha para:
Onde est o sbio? Onde o escriba? Onde o questionador deste sculo? Porventura
no tornou DEUS louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de DEUS o
mundo pela sua sabedoria no conheceu a DEUS, aprouve a DEUS salvar pela loucura
da pregao os que crem.
Pois, enquanto os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria, ns pregamos a
CRISTO crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. (I Co
1:2023)

* Romanos - O Evangelho era produto do fanatismo do povo;

* Gregos - Dono da sabedoria; O Evangelho era um escndalo, pedra de tropeo.
* Judeus - O Evangelho era loucura, insensatez.

4. Compreendendo Corretamente a Bblia:

1 Etapa: Observao - Consiste na pergunta: que diz o texto?

2 Etapa: Interpretao - Indaga: Que quer dizer?
3 Etapa: Correlao - Como isto se relaciona com o restante do que a Bblia diz?
4 Etapa: Aplicao - Questiona: Como se aplica a mim?
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OBSERVAO INTERPRETAO CORRELAO APLICAO

Que diz o texto? Que quer dizer? Como se relaciona? Como se aplica a mim?
Sondagem Reflexo
Descobrir Digerir
Descrever Determinar o sentido
Explorao Explicao

Ex.: E estando Ele sentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a Ele os seus
discpulos em particular, dizendo: Declara-nos quando sero essas coisas, e que sinal
haver da tua vinda e do fim do mundo. (Mt 24:3)
3 (trs) perguntas feitas pelos discpulos a JESUS:
1) Quando acontecero estas coisas?
2) Que sinal haver da tua vinda?
3) E do fim do mundo?
2 ETAPA: (Interpretao)
1 - Que coisas so estas? (No contexto imediato) vs. 1 e 2, - Os discpulos
estavam se referindo ao Templo, as suas pedras, e a sua destruio.
2 - JESUS revelou vrios sinais:
a) Religiosos - Falsos Cristos, falsos profetas, engano religioso, escndalos, perseguio
aos santos, a pregao do Evangelho por todo mundo. (Mt 24: 4,5,9,10,11,14,24)
b) Poltico - Guerras, rumores de guerras, traio, a restaurao da Israel. (Mt 24:6,7,32-
34)
c) Sociais - Fome, dio, traio, a iniquidade, esfriamento do amor (Mt 24:7,9,10,12)
d) Na Natureza - Terremotos, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz.

3 ETAPA: (Correlao):
Os fatos histricos: No ano 70 d.C., o general romano, Tito, destruiu o templo e
removeu todas as suas pedras. (conta-nos os historiadores, que ele relutou muito para
no destruir o Templo, que era considerado uma das grandes obras de arte daquela
poca, mas surgiu um boato entre os soldados, que havia muito ouro sob as pedras.
Cumprindo assim, a profecia de JESUS. (2 Tm 3:1-5; 4:1-2; Ap 16:18,21).
4 ETAPA: (Aplicao):
Fao parte desta ltima gerao, sou testemunha ocular do cumprimento histrico
destas palavras proferidas por meu SENHOR, privilgio e tambm uma grande
responsabilidade; estas verdades, naturalmente, so fontes alimentadoras da f. Mas
qual tem sido a minha posio diante desses sinais to claros? Estou levando a srio o
testemunho do Evangelho? Estou pronto a sofrer e at morrer por causa do Evangelho
de CRISTO?...