LA FILOSOFIA COMO INSERCION EN LA COTIDIANIDAD
(LA FILOSOFIA EN AMERICA CENTRAL)
"Crear una gran cultura no representa slo ha-
cer descubrimientos individuales 'originales'; tam-
bin, y especialmente, significa difundir crticamen-
te la verdad descubierta, 'socializarla' por as decir,
convertirla en fundamento de accin vital, en ele-
mento de coordinacin y de condicin intelectual y
moral. El que una masa de hombres sea inducida a
pensar sobre el presente real con cohesin y dentro
de una cierta unidad, es un hecho 'ftlosfico' ms
importante y 'original' que la revelacin de una nue-
va verdad por el 'genio' ftlosfico, revelacin que
quede como patrimonio de pequeos grupos de inte-
lectuales" (1).
La tarea ftlosfica no ha de ser la produccin
inmanente al crculo de ftlsofos a la que nos hemos
acostumbrado, a tal punto que no nos es frecuente
visualizar otras posibilidades. Parece que nuestro fi-
losofar consiste en estudiar e investigar para noso-
tros mismos, para nuestros colegas y, a lo sumo,
paranuestros estudiantes. Naturalmente, si no vemos
otras posibilidades del ftlosofar, el objeto mismo de
la filosofa tambin es inmanente a los conocimien-
tos ya dados. Pero, si difundimos crticamente el
conocimiento ftlosfico (como debe difundirse tam-
bin el conocimiento cientfico), nuestros temas fi-
losficos han de rebasar los estrechos marcos en los
que a menudo los aprisionamos.
Qu entendemos por difusin crtica y qu
debe ser investigado para que esta difusin no sea
simple vulgarizacin ni exhibicin de una produc-
cin esotrica, constituyen la primera parte de esta
ponencia.
La segunda parte tratar de establecer cmo
convertir el "renovado sentido comn" en elemento
de coordinacin intelectual y moral y en funda-
mento de accin vital.
(1) A. Gramsci: La formacin de los intelectuales (Anto-
loga degli serigti) Col. 70 Grijalbo, Mxico, 1967;
nota IV, pg. 64.
Carlos E. Echeverra - Augusto Serrano
"Al emprender correctamente el estudio de la
ftlosofa se precisa explicar de forma sistemtica los
problemas surgidos en el desarrollo de la cultura ge-
neral slo parcialmente reflejados en la historia de la
ftlosofa -que en ausencia de una historia del senti-
do comn, imposible de integrar por ausencia de
material documental, sigue siendo la fuente mxima
del relato- para criticarlos, que nos muestren su
valor real (si an lo tiene) o el significado que tuvie-
ron como eslabn superior de la cadena, y sealar
los nuevos problemas, actuales, o el planteamiento
contemporneo de los viejos problemas" (2).
Tambin hemos de sealar la contribucin que
nuestra actividad intelectual, y especficamente
nuestra actividad ftlosfica, est llamada a dar en la
sistematizacin del pensar de una masa de hombres
centroamericanos. Situada la filosofa "in medias
res", descubrir su sentido dentro de la comn tarea
por la liberacin (3) y dejar de quedar al margen
de tal proceso, a la vez que encontrar inagotable
(2) A. Gramsci: La formacin de los intelectuales. Ed.
cit.; pg. 71.
(3) El trmino liberacin ha aparecido en los mbitos
intelectuales, como trmino muy usado, a partir de
la mitad de los aos sesenta. Ha sido con motivo del
fracaso de los programas desarrollistas (Alianza para
el Progreso) y las luchas por la liberacin imperialista
como se ha tomado conciencia de la situacin de
dependencia y subdesarrollo y de la necesidad de
superacin de esa situacin. Usado tanto por marxis-
tas cuanto por cristianos, el trmino ha llegado a ser
"lugar comn" de la izquierda en general, sin que
haya tenido siempre una articulacin terica propia
para Latinoamrica. A las determinaciones de ascen-
dencia marxista: superacin de la explotacin econ-
mica, poltica y social, las tendencias cristianas lati-
noamericanas aaden la superacin de la discrimina-
cin social, de la destruccin del medio ambiente y
otras.
Aqu estamos usndolo no como categora
perteneciente a una teora, sino como el concepto
que articula esa tendencia general de la izquierda por
salir del estado de dependencia y subdesarrollo.
 202 ECHEVERRIA
materia prima para su trabajo en tanto que concien-
cia transformadora.
Esta ponencia no pretende presentar tesis del
todo nuevas ni ofrecer esquemas acabados. Es ms
bien U1Ul invitacin a los filsofos al rea para inves-
tigar en determinada direccin. Pretendemos sealar
tambin algunas posibles direcciones de investiga-
cin, a partir de lo que aqu se expone, en nuestra
segunda ponencia (Ciencia, Cultura y Comunica-
cin), siempre dentro del tema "La Filosofa en
Amrica Central".
Queremos finalmente hacer una seria invita-
cin a los filsofos del rea para que se discuta el
papel que la filosofa est desempeando en la vida
de nuestros pueblos. Tenemos la impresin de que
nos hemos encerrado en nuestras escuelas de filoso-
fa, al no difundir crticamente nuestra actividad
(una vez superadas las dificultades que la comuni-
cacin implica) o al no reflexionar sobre los proble-
mas ms caractersticos de nuestra sociedad. Quiz
acertaba Popper cuando deca: "En los tiempos que
corren es imprescindible pedir disculpas para ocu-
parse de la filosofa en cualquiera de sus formas ...
La mayor parte de los filsofos profesionales pare-
cen haber perdido contacto con la realidad ... En
mi opinin el mayor escndalo filosfico consiste en
que, mientras a nuestro alrededor el mundo natural
y no slo el mundo natural se hunde, los filsofos
continan debatiendo, inteligentemente o no, el
problema de si tal mundo existe. Se ven envueltos
en el escolasticismo y en enredos lingsticos como,
por ejemplo, si hay diferencias o no entre 'ser' y
'existir' (4).
Crear o descubrir representa el cumplimiento
de un trabajo intelectual que no cumple quien sola-
mente estudia para saber, o quien repite acrtica-
mente lo que otros han dicho o escrito. Tal trabajo
cobra su verdadero sentido si se determina correcta-
mente qu hacer con l, y se hace.
Cuando el intelectual descubre o crea tiene
ante s, por lo menos, una triple opcin acerca de
I qu hacer con su produccin terica: puede conser-
vada para s, compartida con los "entendidos", o
comunicada a los "no entendidos".
(4) K. Popper: Conocimiento objetivo. Tecnos. Madrid,
1974; pgs. 41. Es interesante observar cmo la mis-
ma filosofa burguesa est tomando conciencia de su
carcter reaccionario. Popper si bien ataca las postu-
ras acadmicas filosficas tradicionales por su carcter
metafsico, seala aqu (sin mayor articulacin pol-
tica) un aspecto del problema que aqu queremos
precisar.
- SERRANO
Conservar para s la produccin intelectual sigo
nifica hacer gala de una actitud "coleccionista" que
es, en definitiva, una manifestacin ms de indivi-
dualismo. Individualismo no slo al atesorar lo que a
otros concierne (la apropiacin del mundo), sino
tambin por no reconocer en la prctica que el pen-
sar es un fenmeno fundamentalmente social. "El
sujeto pensante no puede pensar solo: no puede
pensar sin la coparticipacin de otros sujetos en el
acto de pensar sobre el objeto. No hay un 'pienso'
sino un 'pensamos'. Es el que 'pensamos' que esta-
blece el 'pienso' y no al contrario" (5).
No se trata aqu de polemizar acerca de la
contribucin individual en la produccin intelectual,
que no pretendemos minimizar, sino simplemente
de subrayar el carcter social inherente a tal produc-
cin. Esta actitud "coleccionista" desvirta el papel
del trabajo intelectual en tanto que esfuerzo huma-
no de apropiacin y transformacin del mundo. El
trabajo intelectual conservado para s sufre una cu-
riosa "alienacin en s mismo", pues el sentido del
trabajo intelectual se encuentra precisamente en los
otros.
Compartir la produccin intelectual con los
"entendidos" es tanto como compartida con los que
nos entienden. Aunque no vamos en este momento
a desarrollar el tema del lenguaje que aqu se halla
implcito, queremos por ahora, destacar tan slo dos
aspectos de tal fenmeno. El uno es el aspecto for-
mal de lo compartido; el otro es propiamente el
contenido de lo compartido.
En el primer caso, las formas linguales de ex-
presin que comnmente se escogen estn desti-
nando nuestra produccin intelectual a quienes utili-
zan el mismo lenguaje tcnico. Ntese que en este
caso no importa que lo compartido sean temas tradi-
cionales dentro del crculo de intelectuales al que
hablamos, o, ms an, destinados al consumo inter-
no de dicho crculo. Puede tratarse de una proble-
mtica ms amplia, popular si se quiere. El hecho es
que fuera de nuestro reducido mundo el mensaje no
penetra al no ser comprendido.
(5) P. Freire: Extensin o Comunicacin? S. XXI
Mxico, 1976; pgs. 74-75.
Son numerosas las voces crticas que se alzan desde
los ms diversos campos y posturas ideolgicas con-
tra el trabajo de los intelectuales -todava hay gran
mayora en los pases burgueses- despreocupados
por su repercusin social y poltica e inconscientes,
generalmente, de su propio trabajo y de sus alcances.
 FILOSOFIA y COTIDIANIDAD
Tal manera de proceder tiene sus matices m-
gicos, al condicionar la apropiacin del mundo al
uso de frmulas que son nicamente manipuladas
por los iniciados, por mucho que se pretenda poner-
las al servicio de los no iniciados. Esto nos recuerda
lo que Godelier indica al hablar del discurso ritual:
" ... conocer los nombres secretos de las cosas es
tener acceso a su esencia invisible y un poder sobre
ellas. Pero para hacerse escuchar, y para tener el
derecho de pronunciar esas palabras y esas frmulas,
es preciso que el individuo haya observado un cierto
nmero de reglas de conducta frente a s mismo y
frente a los otros" (6). Observamos como nuestros
intelectuales siguen, a travs de su carrera universita-
ria, un proceso de iniciacin que les "confiere" esos
arcanos poderes.
Si, por otra parte, nos detenemos en el conte-
nido de lo compartido, podemos apreciar que, aun-
que haya una cierta comunidad de lenguaje, entre
los intelectuales y el resto de la comunidad nacional,
la produccin terica no trasciende sencillamente
porque no es la articulacin de nuestra problemtica
y as los temas de nuestra reflexin no interesan al
pueblo. Con ello no pretendemos que los temas
tradicionalmente "filosficos" han de ser abandona-
dos; sino apuntar que quienes estn "extramuros"
no ven en qu medida la reflexin sobre los mismos
pueda contribuir al mejoramiento de sus vidas.
Este efecto restringido se debe a la no inser-
cin de la filosofa en la vida y en el pensamiento
cotidianos. El plantear una alternativa ms amplia
no significa, empero, el abandono total de un traba-
jo terico riguroso, con un lenguaje tcnico espec-
fico. Lo que se quiere es indicar que ste no es el
inicio ni el final de la jornada.
El trabajo terico cobra su verdadero sentido
cuando se inserta dentro de un trabajo integral de
apropiacin del mundo por parte de una sociedad y
no slo de su lite intelectual. Esto no tiene validez
para nuestras universidades, donde el quehacer filo-
sfico alcanzara su verdadera dimensin acadmica
si se integrasen el proceso de enseanza-aprendizaje
(docencia-"discencia"), de investigacin (de lo teri-
co y de lo prctico) y la comunicacin (que supere,
negando, a la extensin). Porque no se desarrolla
cabalmente una disciplina hasta el momento de la
comunicacin. Subrayamos, como se ve, este concep-
to y no el de la extensin tradicional que a veces prac-
ticamos. "Si alguien juntamente con otros busca
(6) M. Godelier: Economa, Fetichismo y Religin en las
sociedades primitivas Siglo XXI, Madrid, 1974. pg.
357.
203
realmente conocer lo que significa su insercin en la
dialoguicidad de lo sujeto en torno del objeto cog-
nocible, no hace extensin; mientras que, si hace
extensin, no proporciona, en verdad, las condicio-
nes para el conocimiento, pues que su accin no es
otra que la de extender un conocimiento elaborado
a los que an no lo tienen, matando de este modo,
en estos, la capacidad crtica para tenerlo (7)".
Como se observa, no se trata ni de traducir de
tal manera el discurso filosfico que pierda su rique-
za o su rigor, ni de defender de tal suerte el lenguaje
terico como garanta de ese rigor que ya no sea
posible traducir. La vulgarizacin es inteligible gra-
cias a los trminos que en ella se utilizan, pero se
corre el riesgo de no comunicar los conceptos preci-
sos que se quiere transmitir. Habremos de conservar
algunos conceptos claves y dar cuenta rigurosa de
ellos, cuidando de no mitificar los signos que los
representan, que, a lo sumo, sern memorizados pe-
ro no comprendidos. Si pretendemos pura y simple-
mente traspasar nuestras elucubraciones provenien-
tes del "mundo de las ideas" que la historia de la
filosofa ha engendrado, nada diremos a los que vi-
ven en el mundo real de lo cotidiano.
"Cuando el filsofo pretende ser consumada
razn, en tanto que filsofo -apunta Lefebvre- en-
tra en una vida imaginaria. Cuando quiere realizar
las posibilidades humanas por sus propios medios,
descubre que no tiene medios para ello. Cuando la
filosofa se proclama totalidad definida y acabada,
excluyendo lo no-filosfico, realiza su propia con-
tradiccin y se autodestruye" (8).
El mismo autor plantea una posible supera-
cin del dilema que de tal situacin se deriva: "Va-
mos a separar definitivamente la pureza filosfica y
la impureza cotidiana? Vamos a considerar lo coti-
diano como desechado, abandonado a su triste
suerte por la sabidura? ... Queda abierto un solo
camino: describir y analizar lo cotidiano a partir de
la filosofa para mostrar su dualidad, su decadencia
y su fecundidad, su miseria y su riqueza" (9). Pero
el dilema no es totalmente superable: "A la aliena-
cin filosfica, verdad sin realidad, siempre seguir
correspondiendo la alienacin cotidiana, realidad sin
verdad" (lO). Es ms fcil aceptar todo esto cuando
(7) P. Freire: Op. cit.; pg. 28 Y 29.
H. Lefebvre: La vida cotidiana en el mundo moder-
(S)
no. Alianza Editorial. Madrid, 1972; pg. 22.
(9) H. Lefebvre: Ibidem, pg. 22.
(lO) H. Lefebvre: Ibid.; pg. 24.
204 ECHEVERRIA
se considera a la filosofa como creadora de cultura
y no de escuelas filosficas.
La no repercusin del pensar filosfico sobre
el pensar comn nos hace buscar una posible fruta
prohibida y, naturalmente, a quien la ha prohibido y
a quien quiere comerla. Quiere realmente el inte-
lectual abrazar lo cotidiano? Quien se lo impide? ,
o, por el contrario, puede la "gente sencilla" bus-
car en la filosofa una concepcin superior de la
Vida? (11) Por qu se les niega?
Con filosofa o sin ella -generalmente sin
ella- el ser humano desarrolla su accin vital; elabo-
ra, a su manera, una imagen del mundo y establece
formas morales. Quirase o no, la "gente sencilla"
desarrolla as un trabajo intelectual, que es especula-
tivo, espontneo, frecuentemente contradictorio o
inseguro; pero que quiere ser la expresin de nuestro
presente comn, de nuestra vida real. Por ello, una
vez ms, la filosofa ha de realizar su insercin en la
vida cotidiana partiendo del sentido comn. De no
hacerlo se perdera entre las nubes, siempre amena-
zantes, de Aristfanes.
"Si es cierto que toda filosofa ... debe reac-
cionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos
positivos y negativos, la medida en que reacciona es
precisamente, la medida de su alcance histrico, de
su cualidad de 'hecho histrico' y no de 'elucubra-
cin' individual" (12).
Tal como se seala en nuestra otra ponencia,
los conocimientos se precipitan sobre el sentido co-
mn o de manera ideolgica, enmascarando la reali-
dad y petrificando el sentido comn; o de manera
crtica, dando lugar al renovado sentido comn, ele-
vando el presente real a nivel de conciencia.
En las "cuestiones de Mtodo" que preceden
a la "Crtica de la Razn Dialctica", Sartre apunta
que "la filosofa tiene que ser al mismo tiempo tota-
lizacin del saber, mtodo, idea reguladora, arma
ofensiva y comunidad del lenguaje" (13). Si la filo-
sofa en Amrica Latina no ha sido quiz ni arma
ofensiva, ni comunidad de lenguaje, difcilmente po-
dremos hablar de totalizacin del saber y tendremos
que cuestionar el carcter metdico y regulador de
(11) A. Gramsci: Introduccin a la filosofa de la praxis
(Antologa degli scritti) Pennsula Barcelona, 1972;
pg. 23.
(12) A. Gramsci: Introd. Filosofa de la praxis. Ed. cit.;
pg. 43.
(13) J.P. Sartre: "Crtica de la Razn Dialctica" Losada,
Bs. Aires 1970, pg. 17.
- SERRANO
la misma. No en vano el mismo Sartre opina que las
pocas de creacin filosfica son raras (14).
Al momento crtico y al momento sistemati-
zador, que la filosofa aporta al sentido comn, he-
mos de agregar el momento poltico. "La eleccin y
la crtica de una concepcin del mundo constituyen
tambin un hecho poltico" (15). En efecto, la filo-
sofa ha de ser arma de liberacin.
Llevar a la "gente sencilla" (y a los menos
sencillos) a pensar coherentemente su presente real,
que, en definitiva, lo es tambin de los intelectuales,
ha de ser nuestra fundamental tarea filosfica; o,
con palabras de Mao, "ensear a las masas con preci-
sin lo que de ellas hemos recibido con confusin".
En nuestros pases la "gente sencilla" es el
sector mayoritario de la poblacin y constituye una
clase ascendente. A nivel general, en Centroamrica,
la educacin no ha sido, pese a los esfuerzos de los
ltimos aos, una posibilidad real para las masas de
campesinos y obreros, para los indgenas y los que
se encuentran en los cinturones urbanos de miseria.
Quienes desarrollamos un trabajo intelectual pertene-
cemos mayoritariamente al grupo de los que siempre
han tenido mayores oportunidades o a los que se
han incorporado a tal grupo.
Por otro lado, observamos que el esfuerzo in-
tegracionista centroamericano no ha generado logros
positivos en el cambio social. "No se percibe que la
integracin haya impulsado la creacin de nuevos
grupos sociales cuyos intereses vinieran a cambiar las
tendencias del cambio social y a modificar la estruc-
tura del poder. Ms bien pareciera haberse produci-
do una acentuacin y afianzamiento del poder pol-
tico y econmico de las viejas estructuras oligrqui-
cas agroexportadoras, ahora remozadas y con reno-
vado bro en el sector industrial, en compaa, las
ms de las veces, de intereses forneos. Se ha dado
as un nuevo cariz a la tradicional dependencia cen-
troamericana: en lo interno se reforzaron las condi-
ciones propicias para tender hacia una situacin de
equilibrio de explotacin, y, en lo externo, se forta-
lecieron los lazos de dependencia con la metrpoli,
con lo cual la "satelizacin" poltica, cultural, eco-
nmica y tecnolgica se acentu an ms" (16).
(14) J.P. Sartre: Ibidem, pg. 17.
(15) A. Gramsci: Introd. Filosofa de la praxis. Ed. cit.;
pg. 16.
(16) E. Lizano: El proceso de integracin econmica, en
"Centroamrica Hoy". Edi, cit.; pg, 216.
 FI LOSOFIA y COTIDIANIDAD
Como centroamericanos no podemos quedar
al margen del proceso de liberacin y superacin de
nuestros pueblos. Como intelectuales debemos com-
batir con el instrumento riguroso que tenemos en
nuestras manos, posibilitando la expresin autntica
de nuestro ser-pueblo.
Nuestra labor, en definitiva, ha de visualizar y
sistematizar las caractersticas de nuestra condicin
en cuanto hombres y pueblos espacio-temporalmen-
te ubicados, de nuestra cotidianidad. Labor que per-
sigue nuestro ser-ms; porque insertarse en el senti-
do comn no significa hacer la apologa de lo dado.
Antes bien es la tarea revolucionaria de producir un
filosofar autntico.
Se ha querido reflexionar aqu sobre un lugar
de la filosofa en el proceso de concientizacin de
nuestros pueblos como parte de la secular tarea de
apropiacin del mundo, queremos llegar a una filo-
sofa que, partiendo de la misma cotidianidad, de-
tecte las fuerzas de la negatividad inscritas en la
praxis social y que espontneamente se oponen a los
cambios y se conforman con el orden existente.
La traduccin del conocimiento cientfico en
cultura popular no est exenta de los peligros de la
importacin acrtica, que no tiene en cuenta la
praxis concreta de una sociedad. No se trata de dar
nuevas formas de penetracin cultural que en lugar
de desenmascarar esas fuerzas de la negatividad ins-
tauren nuevos mitos. Con ello se frustrara el poten-
cial revolucionario propio de cada poca y se malo-
grara la realizacin de la parte activa de los recepto-
res en el desarrollo mismo de la ciencia. En la bs-
queda de la totalizacin del saber nos encontramos
necesariamente con la dimensin poltica. No cai-
gamos en la trampa de creer que ello no nos concier-
ne. La invitacin de Marx a que pasemos de la inter-
pretacin del mundo a la tarea de su transforma-
cin, cobra mayor validez para nosotros, ante el pa-
norama que ofrece la sociedad centroamericana ac-
tual.
Si como afirma Gramsci "es preferible elabo-
rar la propia concepcin del mundo consciente y
crticamente y, en conexin con esta labor del pro-
pio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, par-
ticipar activamente en la produccin de la historia
del mundo, ser gua de uno mismo y no aceptar
supina y pasivamente que nuestra personalidad sea
formada desde fuera" (17), hay que potencializar el
(17) A. Gramsci: Introd. Filos. de la praxis. Ed. cit. pg.
12.
205
sentido comn no tanto mezclndolo con lo que por
su parte consiguen el arte y la ciencia, sino incorpo-
rando a la "gente sencilla" a ese proceso de produc-
cin. El primer paso para ello ha de ser la crtica a
ese sentido comn. De esta postura crtica ha de
despertarse el potencial inscrito en toda sociedad,
pero adormecido por la divisin del trabajo que con-
dena a los unos al trabajo material y a los otros al
trabajo intelectual. Las diferenciaciones de apropia-
cin del mundo han de nacer del sentido comn y
han de ser los hombres, cuya "humanidad" se agota
ahora en la cotidianidad, los que produzcan esas di-
ferenciaciones o mediatizaciones que son la ciencia
y el arte.
La lucha por esta consecucin es eminente-
mente poltica: para que esto no sea una meta ut-
pica, la conciencia crtica previa de la que hablba-
mos ha de comportar simultneamente la conciencia
de las condiciones que genera ese estado de cosas y
la conciencia de la necesidad de superarlas. Filosofar
es, a este nivel, dar armas para la liberacin.
No est reida la adquisicin de un instrumen-
tal tcnico preciso, ni de una filosofa como lgica
rigurosa que permita esta precisin, con la bsqueda
de una filosofa que nos d razn, no ya de nuestra
capacidad como hombres, sino, tambin, de la enaje-
nacin que nos hace aceptar ser simples instrumen-
tos, como lo es esa ciencia rigurosa, al servicio de los
hombres y pueblos que han alcanzado la supremaca
planetaria. Una filosofa que nos muestre cmo esa
ciencia rigurosa, esa lgica precisa, esa tcnica origi-
nada en ella, puede tambin estar a nuestro servi-
cio" (18). Hemos de decidimos a emprender el ca-
mino de una flosoffa autntica, como centroameri-
canos, como latinoamericanos. Con ello no nos esta-
remos, en modo alguno, segregando de las corrientes
culturales que a nivel mundial se estn desarrollan-
do. Estaremos ms bien redescubriendo el sentido
mismo de la flosoffa y posibilitando nuestro aporte
a la misma.
No basta establecer la necesidad de una preci-
pitacin y una recepcin crticas del conocimiento
en el sentido comn para caminar en esa direccin
con nuestro filosofar a cuestas. Hemos de empezar
investigando las dificultades que tal proceso trae
consigo. Entre ellas estn el sociomorfismo de la
teora cientfica, la segmentacin de la realidad con
arreglo a las categoras de la propia lengua, la labor
cientfica por superar el nivel lingual, el carcter hi-
(18) L. Zea: La filosofa americana como filosofa sin
ms. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1975; pg. 61 y 62.
206 ECHEVERRIA - SERRANO

pottico de la teora cientfica, la precipitacin Cultura y Comunicacin" quiere destacar estas difi-
ideolgica y la precipitacin cultural de la ciencia cultades y mostrar un posible camino para nuestra
sobre el sentido comn. Nuestro trabajo "Ciencia, investigacin sobre las mismas.