Snchez Vzquez, Adolfo. tica e marxismo. En publicacion: A teoria marxista hoje.

Problemas e perspectivas
Boron, Atilio A.; Amadeo, Javier; Gonzalez, Sabrina. 2007 ISBN 978987118367-8

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Adolfo Snchez Vzquez

tica e marxismo

Catedrtico de Esttica e Filosofia Poltica na Faculdade de Filosofia e Letras e Professor Emrito da

Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM).
Traduo de Simone Rezende da Silva.

Propomos-nos examinar as relaes entre tica e marxismo. Porm, ao abord-las, necessitamos partir de uma
distino entre tica e moral que no sempre pode fazer-se com a conseguinte confuso de termos. Pois bem,
por moral entendemos uma forma especfica do comportamento humano, individual ou coletivo, que se d
realmente, ou que se prope que deveria dar-se. E por tica entendemos a ateno reflexiva, terica moral
em um ou outro plano o ftico ou o ideal que no so para ela excludentes. Vale dizer: tica interessa a
moral, seja para entender, interpretar ou explicar a moral histrica ou social realmente existente, seja para
postular e justificar uma moral, que no se dando efetivamente, considera-se que deveria dar-se.
Temos, pois, frente a ns, a moral em um duplo sentido: como objeto de reflexo ou conhecimento e
como conjunto de princpios, valores ou normas s quais se considera que deveriam ajustar-se as relaes, em
sociedade, entre os indivduos ou dos indivduos com determinados grupos sociais ou com a comunidade.
Contudo, este sentido normativo no somente prprio da moral que se prope, como tambm da crtica da
moral existente, assim como da crtica qual podem submeter-se outros tipos de comportamento humano
como o poltico, o esttico, o religioso, o ldico ou o econmico. A partir deste enfoque, cabe uma crtica
moral de certos atos como os de uma poltica que recorre a certos meios aberrantes, ou os de certa economia
que rebaixa ou anula a dignidade do trabalhador ao fazer dele um simples instrumento ou mercadoria. Em
casos como estes, a moral justamente por seu carter normativo com sua crtica a partir de certos princpios,
valores ou normas, enfrenta-se com outras formas de comportamento humano que, por sua natureza especfica
no tm uma conotao moral. Entretanto, ao marcar a presena da moral em outras formas de
comportamento humano, necessrio tomar cuidado para no acentuar esta presena at o ponto de dissolver
nela o comportamento especfico de que se trate; isto , no se pode cair no extremo que o dissolve: o
moralismo. Como tambm ser necessrio tomar cuidado com outro extremo que tambm dissolve a moral: o
sociologismo, na teoria ou no pragmatismo ou realismo na prtica [poltica].
Com estas precaues, abordemos o problema das relaes entre o marxismo como tica e a moral,
entendidos ambos os termos no duplo plano antes enunciado: explicativo e normativo.

Feitas estas observaes prvias, respondamos de antemo que tais relaes apresentam-se com um carter
problemtico, pois inclusive alguns marxistas, para no falar dos que abordam estas questes de fora do
marxismo, sustentam que essas relaes, ao serem consideradas terica e praticamente, so mais de divrcio
que de bom entendimento. Chega-se inclusive a negar que haja lugar na teoria e na prtica: um lugar para a
tica e para a moral no marxismo. No meu modo de ver e para ir despejando o caminho inseguro que temos
que recorrer a problematicidade de uma tica marxista, ou mais exatamente de inspirao marxiana, no se
coloca com a mesma fora nos dois sentidos que atribumos. No que tange o explicativo, ou seja: o que faz da
moral objeto de reflexo ou conhecimento, difcil deixar de admitir que, embora encontremos em Marx uma
tica em sentido estrito, como um corpo de verdades, sistematicamente articulado, no se pode ignorar que, ao
longo de sua obra, encontram-se explcitas menes para no falar das implcitas mais abundantes sobre a
natureza ideolgica da moral, acerca de seu carter histrico e social, sobre sua vinculao com as relaes de
produo e os interesses de classe, assim como sobre sua funo na sociedade e, particularmente, na sociedade
socialista. Isso quer dizer que, no obstante a escassa presena aberta e da falta de sistematicidade dessas
idias na obra de Marx, a moral no deixa de estar presente nela como objeto de conhecimento e com
suficiente altura terica para inspirar a tica que alguns marxistas tentamos construir.
 Desta forma, a problematicidade das relaes entre tica e marxismo, ou entre marxismo e moral,
ganha fora sobretudo quando, nessas relaes, a moral entendida em um sentido normativo: como a moral
que impregna a crtica do capitalismo, o projeto da nova sociedade socialista comunista e, finalmente, o
comportamento prtico, revolucionrio para converter esse projeto em realidade, tanto na fase prvia para
destruir o velho sistema social como para construir outro novo.

II

Pois bem, voltemos pergunta crucial: h lugar para a moral nessa crtica, nesse projeto de nova sociedade e
nesse comportamento prtico, poltico revolucionrio? E, se h, que alcance tem: aleatrio ou necessrio,
negativo ou positivo, irrelevante ou importante sem ser determinante ou decisivo? Tais so as questes em
jogo. As respostas dos marxistas a elas oscilam sem nos determos agora em seus matizes entre duas
posies diametralmente opostas: uma, a que nega que haja um lugar necessrio e relevante para a moral em
Marx e no marxismo nos trs planos expostos: a crtica do capitalismo, o projeto de nova sociedade e a prtica
poltica revolucionaria; e outra, a posio que sustenta que sim, que h um lugar necessrio e relevante para a
moral em Marx e no marxismo, mas um alcance que no determinante e decisivo nos trs planos
mencionados justamente o que atribui certo moralismo, rechaado firmemente por Marx.
Como inclinar-se por uma ou outra posio que, na verdade, so contraditrias? O mais aconselhvel
seria acudir aos textos de Marx, desde os juvenis at aos tardios, passando pelos de sua maturidade. Porm, ao
nos determos neles, encontramos passagens que vm alimentar, em desigual proporo, uma e outra posio
contraditria. Com relao primeira, vemos que Marx (e Engels) disse em A Ideologia alem: os
comunistas no predicam nenhuma moral e no a predicam sustenta porque toda moral, por sua natureza
ideolgica, falsa ou encobre os interesses da classe dominante a qual serve. Um rechao to categrico como
este encontrado no Manifesto Comunista. E, em O Capital achamos a idia de que a transao entre fora de
trabalho e capital justa por corresponder s relaes de produo capitalistas, idia que foi interpretada, s
vezes, como se implicasse a improcedncia da crtica moral do capitalismo. Passagens como estas so as que
levaram a incluir Marx, junto com Nieztsche e Freud, no trio dos filsofos da suspeita, dada sua crtica da
moral, ou a endossar o imoralismo que lhe atribuem inclusive alguns marxistas.
Desta forma, em contraste com as passagens de textos de Marx que abonam essa posio, encontramos
em um de seus escritos mais antigos o imperativo de subverter o mundo social no qual o homem humilhado.
E muitas so as passagens de seus textos juvenis que condenam a imoralidade do capitalismo. Um claro
contedo moral adverte-se, em sua teoria de alienao do trabalho nos Manuscritos de 1844 e j em sua
maturidade, nos Grundrisse (escritos preparatrios de O Capital) ao criticar a usurpao pelo capitalista, do
tempo livre que cria o trabalhador. O mesmo contedo impregna em um de seus ltimos escritos, a Crtica do
Programa de Gotha sua viso da sociedade desalienada, comunista, articulada no que tange distribuio dos
bens produzidos, entorno de dois princpios: conforme o trabalho aportado, na primeira fase dessa sociedade e
s necessidades de cada indivduo na fase superior, propriamente comunista.
No entanto, ainda que ao longo da obra de Marx predominem as passagens que permitam assegurar
moral um lugar, no se pode negar que existam outras que a negam pondo-se assim a contradio exposta. E,
s vezes, esta se d em um mesmo texto: por exemplo, no mesmo Manifesto Comunista que desqualifica a
moral como preconceito burgus, critica-se moralmente a burguesia por ter convertido a dignidade pessoal
que obviamente um valor moral em um valor de troca. Assim, pois, necessrio reconhecer que existem
posies contraditrias sobre a moral na obra de Marx. Porm, este reconhecimento no nos autoriza a dar por
acabado, o problema de se h ou no lugar para a moral em Marx e no marxismo. Ao contrrio, nos obriga a
abord-lo, alm desta ou daquela passagem, no contexto geral da natureza e do sentido de toda a obra terica e
prtica de Marx.

III

Pois bem, de acordo com essa natureza e esse sentido, est certo deixar a moral fora da teoria e da prtica de
Marx e do marxismo, ou ao contrrio necessrio situ-la como um componente necessrio de uma e outra?
Mas, ao colocarmos a questo nestes termos, no se pode passar por alto uma realidade, a saber: que, s vistas
das diversas interpretaes do legado de Marx, no h somente um Marx comumente aceito pelos marxistas, o
que leva consequentemente a aceitar que se d uma pluralidade de marxismos. Recordemos, por exemplo,
como emergiam as ruidosas polmicas de alguns anos entre marxistas, um Marx cientfico e outro
ideolgico, assim como o Marx sem cortes epistemolgicos no qual se integravam um e outro: o Marx
frio e o quente, dos quais falava Bloch. Tambm se falava do Marx objetivista, determinista e do Marx no
qual conjugam subjetividade e objetividade, determinao e liberdade. E assim poderamos enumerar,
emergindo nessas polmicas outros Marx distintos e opostos entre si.
Ento, do modo como se interprete o legado de Marx e se conceba o marxismo que se remete a ele,
depender definitivamente, o lugar que, um e outro, destina moral. Recordemos que nos referimos moral
em sentido normativo, pois nenhum marxista poderia negar que, como j dissemos anteriormente, Marx faz
objeto de conhecimento a moral no contexto de sua concepo da histria e da sociedade. Porm, voltemos
questo da moral pondo-a em relao com a viso que se tenha de Marx. Certamente, se Marx somente, ou
antes de tudo, um cientista ou descobridor de contedos tericos (da economia, da histria ou da sociedade) e,
consequentemente, o marxismo inspirado por este Marx somente uma nova prtica ou uma nova cincia
(Althusser), a moral em um sentido normativo no teria, na verdade nada que fazer a. Pode-se compreender
ento, que se fale do imoralismo de Marx, assim como da incompatibilidade entre marxismo e moral. Nada
novo, por certo, pois j em tempos mais distantes falavam assim Hilferding e Kautsky, depois de haver
reduzido o marxismo cincia econmica e social, o que levou outros contemporneos seus, como Vrlander,
a buscar fora do marxismo, na tica de Kant, a moral necessria para inspirar um comportamento prtico,
socialista. E essa mesma reduo do marxismo cincia, com sua conseguinte incompatibilidade com a
moral, a que reaparece no antihumanismo terico de Marx, segundo a interpretao althusseriana, e no
inspido marxismo analtico anglo-saxo de nossos dias. Em ambos os casos, a moral se esfumaa, seja ao
ficar encurralada no sto da ideologia humanista (Althusser), seja ao ceder seu lugar aos bens e valores
morais, na luta pelo socialismo, aos no morais (Wood, 1981). Porm, Marx somente um cientista? E o
marxismo somente uma cincia? E a moral, para um e outro, somente objeto de conhecimento?

IV

Para ns, Marx antes tudo o que encontramos cedo em suas famosas Teses sobre Feuerbach, especialmente
na tese XI. Ainda que muito citada, vale a pena record-la, pois nem sempre foi devidamente compreendida.
Disse assim: Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm,
transform-lo. Como vemos, a tese tem duas partes claramente delimitadas, mas s vezes estreitamente
vinculadas entre si. Em ambas as partes, encontramos o mesmo referente: o mundo (certamente o mundo
humano, social), porm, em duas perspectivas distintas e no contrapostas: como objeto de interpretao na
primeira parte e como objeto de transformao na segunda. A uma e outra perspectiva correspondem,
respectivamente, dois modos de relao com o mundo, ou de comportamento humano: o terico e o prtico.
Ambas as relaes (interpretao e transformao), longe de serem excludentes, imbricam-se forosamente.
Marx no est prescindindo, de modo algum como crem os pragmticos, taticistas ou praticistas da
necessidade de interpretar ou pensar o mundo. O que est criticando o limitar-se a interpret-lo, ou seja: o
pensar que se encerra em si mesmo margem da prtica para transform-lo. Contudo, Marx o considera
indispensvel, pois para poder mudar o mundo necessrio pens-lo, mas no obstante esta relao que no
pode ser posta de lado, o prioritrio e determinante nela o momento da transformao, como se estabelece
inequivocamente na segunda parte da Tese: a questo, porm, transform-lo. E justamente trata-se disso,
porque a transformao do mundo prioritria e determinante, Marx critica os filsofos (ou tericos em geral)
que se limitam a interpret-lo. No se aponta, portanto, toda teoria, mas sim a que se limita a interpretar; vale
dizer, a que ao no integrar-se no processo de transformao, deixa o mundo como est.
H, pois, em Marx uma centralidade da prxis, entendida de acordo com a primeira Tese sobre
Feuerbach como uma atividade subjetiva e objetiva, por sua vez, terica e prtica. E a prxis central para
Marx justamente porque se trata de transformar o mundo. Por conseguinte, o marxismo que se remete a este
Marx, que nele se inspire e que dele se nutra sem canoniz-lo pode caracterizar-se como uma filosofia da
prxis. E tal caracterizao a que pretendi fundamentar e desenvolver em minha Filosofia da prxis (edio
original de 1967, revisada e ampliada, em 1980).

Desta forma, tendo sempre como eixo esta centralidade da prxis, destacamos no marxismo assim entendido
quatro aspectos essenciais que passamos brevemente a mostrar.
O marxismo , em primeiro lugar, uma crtica do existente e, em particular, do capitalismo: crtica de
seus males sociais, engendrados necessariamente ou estruturalmente por ele, que como toda crtica
pressupe certos valores desde os quais se exerce. Falar dos males sociais que se critica, significa por sua vez
pressupor os bens sociais os quais encarnam esses valores morais e no morais que o capitalismo limita,
asfixia ou nega realmente.
O marxismo , em segundo lugar, um projeto, idia ou utopia de emancipao social, humana, ou de
nova sociedade como alternativa social na qual desaparecem os males sociais criticados. Trata-se de um
projeto de nova sociedade (socialista-comunista), na qual os homens livres da opresso e da explorao, em
condies de liberdade, igualdade e dignidade humana, dominem suas condies de existncia; um projeto por
sua vez, desejvel, possvel e realizvel, mas no inevitvel sua realizao. Desejvel: pela superioridade de
seus valores sobre os que regem o capitalismo, e por responder ao interesse e s necessidades de toda a
sociedade; possvel, se na realidade do-se as condies histricas e sociais necessrias para sua realizao. E
realizvel, se dadas essas condies, os homens tomam conscincia da necessidade e possibilidade da nova
sociedade e se organizam e atuam para instaur-la. Portanto, nem o capitalismo eterno, nem o socialismo
inevitvel. Entretanto, se o projeto de nova sociedade no se realiza ou a desapario do capitalismo chega
demasiadamente tarde, o famoso dilema de Rosa Luxemburgo poderia resolver-se em uma barbrie que nem
ela e muito menos Marx teriam podido suspeitar.
O marxismo , em terceiro lugar, conhecimento da realidade (capitalista) a transformar e das
possibilidades de transformao inscritas nela, assim como das condies necessrias, das foras sociais e dos
meios adequados para levar a cabo essa transformao. Ainda que o conhecimento por si no garanta que esta
se cumpra, garante-se ao inserir-se no correspondente processo prtico que o projeto no se converta em um
simples sonho, impossvel de realizar, ou em uma aventura, condenada ao fracasso.
Finalmente, o marxismo distingue-se por sua vontade de realizar o projeto; isto , por sua vinculao
com a prtica, pois no basta criticar o existente, nem projetar uma alternativa a ele, como tampouco basta o
conhecimento da realidade a ser transformada. necessrio todo um conjunto destes atos efetivos que
constituem a prtica e, em especial, a prtica poltica destinada a realizar o projeto de emancipao. Nenhum
dos quatro aspectos mencionados pode ser separado dos demais, ainda que haja um deles a prtica que
sendo determinante e mantm todos em sua unidade.
Considerado assim o marxismo, como filosofia da prxis, com os diferentes aspectos marcados,
voltemos questo central, j colocada: a das relaes entre tica e marxismo, ou tambm entre marxismo e
moral. A abordaremos, em cada um dos quatro aspectos mostrados do marxismo. Ou seja, tentaremos ver
como a moral entra em sua crtica do existente, em seu projeto de nova sociedade, como objeto de
conhecimento e, por ltimo, na prtica poltica transformadora. Isso nos permitir determinar, definitivamente,
se no marxismo h um vazio ou um lugar para a moral.

VI

A crtica do marxismo ao capitalismo tem um significado moral, ainda que certamente no se reduza a ele,
pois o capitalismo criticvel tambm por no satisfazer as necessidades vitais da imensa maioria da
humanidade. Na verdade, este sistema no conseguiu oferecer os bens materiais e sociais e para levar no a
boa vida da qual desfruta a minoria privilegiada, mas sim para viver nas condies humanas indispensveis,
no que tange alimentao, moradia, sade, segurana ou proteo social. Contudo, o capitalismo de ontem e
de hoje pode e deve ser criticado pela profunda desigualdade no acesso riqueza social e s injustias que
derivam dela; pela negao ou limitao das liberdades individuais e coletivas ou por sua reduo quando as
reconhece a um plano retrico ou formal; por seu tratamento dos homens na produo e no consumo como
simples meios ou instrumentos. Tudo isso entranha a asfixia ou limitao dos valores morais correspondentes:
a igualdade, a justia, a liberdade e a dignidade humana. O capitalismo pode e deve ser criticado moralmente
pela alienao a qual submete o trabalhador ao desumaniz-lo, convertendo-o em simples objeto ou
mercadoria, como critica Marx em seus trabalhos de juventude, ou pela explorao que impe o capitalista ao
forar-lhe a vender sua fora de trabalho e apropriar-se da mais valia que cria, como critica Marx em suas
obras de maturidade. H, pois, em Marx e no marxismo uma crtica moral do capitalismo que pressupe os
valores morais a partir dos quais ela feita, valores negados no sistema social que se critica, mas prprios da
sociedade alternativa que prope para substitu-lo. Com o qual estamos afirmando a presena da moral no
projeto de nova sociedade que, livre da alienao e da explorao do homem pelo homem, assegure liberdades
individuais e coletivas efetivas a seus membros: a igualdade social deles; a justia que, no plano distributivo,
caracteriza-se pela distribuio dos bens produzidos conforme o trabalho aportado pelos produtores, na
primeira fase, e de acordo com as necessidades dos indivduos na segunda fase, superior, comunista. Estamos,
ento, frente a uma sociedade livre, justa, igualitria em sua primeira fase e desigual na segunda, que
permitir realizar o valor moral mais alto postulado por Kant: a autorealizao do homem como fim. Assim,
pois, para o marxismo, a moral um componente essencial de seu projeto de emancipao social, humana.
Quanto ao marxismo como conhecimento ou com vocao cientfica, j mostramos que a moral entra
nele como objeto de reflexo de sua tica em um sentido explicativo, ou seja: como teoria deste
comportamento especfico individual e coletivo que se d histrica e socialmente. Aqui se colocam os
problemas determinados por sua natureza ideolgica, histrica e social. E justamente pela natureza desta
forma especifica de comportamento humano, a tica marxista, ou de inspirao marxiana, distingue-se das
ticas individualistas, formais ou especulativas que pretendem explicar a moral margem da histria e da
sociedade, ou dos interesses dos grupos ou classes sociais. Todavia, a moral no s entra no marxismo como
objeto a ser explicado, mas tambm em um sentido normativo como moral (socialista) de uma nova
sociedade, justificando sua necessidade, desejabilidade e possibilidade, aps a crtica da moral dominante sob
o capitalismo. H ento, lugar no marxismo tanto para uma tica que tente explicar a moral realmente
existente, como para uma tica normativa que postule uma nova moral, necessria, desejvel e possvel
quando se dem as bases econmicas e sociais necessrias para construir a nova sociedade na qual essa moral
h de prevalecer. Finalmente, se o marxismo como filosofia da prxis caracteriza-se fundamentalmente por
sua vocao prtica, e, particularmente, por sua vinculao com a prtica poltica necessria para transformar
o mundo presente em uma direo emancipadora, necessrio esclarecer o lugar da moral nessa prtica na
qual se conjugam indissoluvelmente os fins e valores que persegue e aspira realizar com os meios necessrios
e adequados para alcan-los. Assim entendida, a prtica poltica tem relao com a moral por estas razes:
 - Pelo contedo moral dos fins e valores: igualdade e desigualdade (respectivamente, nas duas fases da
nova sociedade, antes mostradas), liberdades individuais e coletivas efetivas, justia, dignidade humana
e auto-realizao do homem como fim. Trata-se de fins e valores propriamente morais, ainda que a
prtica poltica persiga tambm outros, no propriamente estes, vinculados com uma boa vida, como
os que tambm mostramos.

- Pelo contedo moral do uso dos meios necessrios para alcanar esses fins e valores, se os meios
forem considerados instrumentalmente, ou seja, por sua eficcia, devem ser julgados tambm por
critrios que impem limites a seu uso, mesmo sendo eficazes.

- Pelos valores morais como os da lealdade, da solidariedade, da sinceridade, ou do altrusmo, etc.

que ho de reger a participao dos indivduos nas aes propriamente polticas, descartando, portanto,
tudo aquilo que os nega: deslealdade, traio, egosmo, etc.

- Y, por fim, pelo peso do fator moral na motivao da prtica poltica. Certamente, a participao de
indivduos e grupos nos atos coletivos correspondentes, pode estar motivada legitimamente pelo
clculo das vantagens ou benefcios que a dita participao pode acarretar, sobretudo quando se trata de
obter melhores condies de vida. Essa motivao inspirou e continua inspirando as lutas sindicais
na sociedade capitalista. Agora quando se trata de lutas polticas destinadas a transformar o prprio
sistema social, j no basta o clculo dos benefcios sobretudo, dos imediatos que possam aportar,
mas que tambm entranham riscos que em situaes limites, possam significar o sacrifcio da liberdade
e inclusive da prpria vida. Nestes casos, somente uma motivao moral, ou seja, no s a conscincia
da necessidade de realizar certos fins ou valores, mas tambm do dever de contribuir para realiz-los
pode impulsionar a atuar, sem esperar vantagens ou benefcios, correndo riscos e sacrifcios, em
algumas situaes extremas.

VII

Chegamos, assim, ao final de nossa exposio, respondendo questo central que nos havamos colocado: a
de se h um lugar ou um vazio para a moral no marxismo. E nossa resposta, a modo de concluso, que sim,
que h um lugar para a moral no marxismo, mas precisando imediatamente que existe se o marxismo se
interpreta no em um sentido cientificista, determinista ou objetivista, mas como filosofia da prxis. Isto ,
se for concebido com os quatro aspectos mostrados: crtica do existente, projeto alternativo de emancipao,
conhecimento da realidade e vocao prtica, em sua unidade indissolvel e articulados em torno de seu eixo
central: a prtica transformadora, pois uma vez mais como disse Marx: trata-se de transformar o mundo.

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