Captulo II: La modernidad, las transmodernidad y el

desarrollo

1) Qu es la modernidad?

La idea de la modernidad, idea construida en el siglo VIII por el romanticismo alemn,

postula que existe una linealidad y progreso en las etapas del desarrollo de Europa, donde

esta ltima se ubicara en la punta ms aguda de la lanza llamada historia y el resto de

culturas van atrs, acercndose o asediando su preciado locus ontolgico que le otorg la

historia universal que se despliega desde el mismo ser. Renacimiento, reforma

protestante, ilustracin francesa y alemana, revolucin francesa y el parlamento ingls.

Por un lado, Dussel, concuerda con Jurgen Habermas al considerar la importancia de

Hegel como pensador que asienta las ideas de la modernidad. As nos menciona

Habermas (1993) que: Hegel no es el primer filsofo que pertenece a la poca moderna,

pero es el primero para el que la modernidad se torna problema. En su teora se hace por

primera vez visible la constelacin conceptual entre modernidad, conciencia del tiempo

y racionalidad. (p. 60). Por otro lado, Dussel es crtico del esquema rgidamente unilineal

y eurocntrico. Siguiendo la visin Hegeliana y tambin Habermasiana, contrario a

Dussel, muchos pensadores occidentales entendieron la modernidad temporalmente

ubicando su origen en la ilustracin, postulando que en Europa surgi la modernidad y

que sucedi por su propio desarrollo interno, es decir, negando a otras culturas. Como

bien menciona Inmanuel Wallerstein (2000), La Europa moderna se consideraba a s

misma algo ms que una civilizacin entre varias; se consideraba la nica civilizada

o aquella especialmente civilizada. (p. 102). Algo en que el mismo Wallerstein caer

antes del debate con los decoloniales, en un eurocentrismo parcial. Tambin es el caso

de J. Habermas o M. Foucault adems de Max Weber. Por ejemplo cuando en la tica

protestante y el espritu del capitalismo, antes de comenzar a realizar un anlisis

comparativo resaltando la racionalidad superior de occidente, se pregunta Weber (2013):

qu serie de circunstancias ha determinado que solo sea en occidente donde hayan

surgido ciertos hechos culturales (), los cuales parecen sealar un rumbo evolutivo de

validez y alcance universal? (p. 31).

Contra toda estas visiones para Enrique Dussel (2007) La modernidad habra sido el

manejo (management) de dicha centralidad del sistema-mundo (p. 144). Por el contrario,

de todas estas ideas eurocntricas, menciona Dussel (2007), () contra la tesis de Max

Weber, Europa nunca tuvo ningn tipo de superioridad sobre China e Indostn o la cultura

rabe antes de los finales del siglo XVIII; muy por el contrario, hasta el siglo XV sufra

un secular subdesarrollo () (p. 146). Para Enrique Dussel (2011), entonces, la

modernidad () nace cuando se derrumba el milenario mediterrneo (p. 29), es decir

que surgi en 1492, con la fecha del acta de nacimiento de la colonizacin sobre Amrica

Latina, con el atlntico como el centro de la primera historia mundial, el mismo momento

donde surge el capitalismo, como manifestacin econmica de esta, y el eurocentrismo,

como manifestacin cultural. Porque, de lo contrario, como bien recalca Enrique Dussel

(2008b):

Si Espaa est fuera de la Modernidad mucho ms Amrica Latina. Nuestra

hiptesis, por el contrario, es que Amrica Latina, desde 1492 es un momento
constitutivo de la Modernidad y Espaa y Portugal como su momento
constitutivo. Es la otra-cara (te-ixtli en azteca), la Alteridad esencial de la
Modernidad. (pp. 23)

Entonces en el proceso de introduccin de Espaa y, con ello, de Amrica Latina, dice

Dussel (1998) Solo la cultura europea moderna, desde 1492 entonces, fue centro de un

sistema mundial, que se confronta de alguna manera (con diversos tipos de

Subsuncin y Exterioridad (). (p. 114). A diferencia de como se ha visto, con tintes
eurocentristas, el surgimiento de la modernidad como un proceso meramente europeo,

Dussel rescata a la primera periferia constitutiva de la modernidad, es decir, siguiendo a

la teora de la dependencia, no es que las otras culturas van detrs, en el ltimo vagn del

ferrocarril en el cul Europa necesariamente se ubica adelante siempre, sino que, muy por

el contrario, las otras culturas son constitutivas de la centralidad de Europa. Dicho de

manera ms precisa, sin las periferias no habra centros ya que las periferias son siempre

constitutivas y momentos necesarios para la existencia de toda centralidad.

As, pues, para Dussel (2008) La modernidad es el manejo de la centralidad de Europa

en el Sistema-Mundo. (p. 27). Es el momento, el acontecer dialctico, en que ese ego

conquistador encubre al Otro, lo subordina, domina y reduce dentro del mismo ego, es

decir, es el momento en que lo otro, lo diferente, generando una contradiccin dialctica,

fundindose con la identidad del ser, permita la superacin dialctica frente al yo

conquistador. Es la modernidad, pues, con todo lo ya mencionado, en trminos de Dussel

(2007) un () estampido interpretativo por el que el sentido de la vida cotidiana de

Europa cambi radicalmente de rumbo () [con lo cual] sabr manejar la centralidad

que le otorga el colonialismo (p. 199). La visin moderna eurocentrista, en ningn

sentido permite entender que el Sistema-Mundo se origin y presupone como elemento

constitutivo a una periferia. En las propias palabras de Dussel (2008) () el Sistema-

Mundo se origina al incorporar una periferia que lo constituye. (p. 28). Como explica

Restrepo (2010) La modernidad no se explicara entonces, por procesos internos a y

exclusivos de Europa, sino por procesos que se entienden en el contexto del sistema

mundo. (p. 84). Con respecto al sistema-mundo se puede mencionar que sus aportes ms

importantes son, segn Restrepo (2010):

Algunos aportes ms relevantes de la teora del sistema mundo, tienen que ver con tres
desplazamientos claves para el anlisis de lo social. Primero, el desplazamiento en cuanto a la
unidad bsica del anlisis social: si tradicionalmente hemos asumido que el estudio de lo social
debe hacerse a partir de las sociedades-estado, esta propuesta nos invita a considerar el sistema-
 mundo moderno como unidad de anlisis (Wallerstein 2003: 289). Para el autor, las sociedades no
son estructuras autnomas, de evolucin interna; al contrario, fueron y son de hecho en primer
lugar estructuras creadas por procesos de escala mundial y moldeadas como reaccin de ellos.
(2003:85). El segundo, es la necesaria introduccin de una perspectiva de larga duracin (longue
dure): La larga duracin es el correlativo temporal de la calidad espacial del sistema-mundo
(2003:289). El tercero, corresponde a una perspectiva centrada en un sistema mundo en particular,
aquel en que vivimos: la economa-mundo capitalista (2003:289). La conjugacin de estos
desplazamientos rompe con el nacionalismo metodolgico, en el cual cae gran parte de los estudios
sociales. (p. 70).

Ahora bien, ya en la primera modernidad surgir un mito justificador de todo acto de los

invasores. El ya mencionado mito de la modernidad. Donde todo otro es incivilizado y

tiene que ser civilizado por Europa. Si este se resiste no hay ms opcin que doblegarlo

o matarlo si es necesario para modernizar al rebelde incivilizado. Este tema se

profundizar ms en los siguientes subcaptulos.

Ahora bien, a pesar de los ya ganado en estas lneas, es importante mencionar la

posibilidad del cambio de esa relacin colonizante. Esa posibilidad para Enrique Dussel

tiene que ser siempre, tiene que tener como plataforma y presupuesto, desde el otro

negado de la modernidad, desde la periferia. He all siempre la posibilidad de la crtica.

Partiendo desde la exterioridad de la totalidad, existe el que ha sido negado y encubierto

por la totalidad, el que no es funcional al sistema: el otro, la vctima. En el mtodo se

traza tambin la problemtica, ya que la dialctica de la totalidad es criticada por este

ltimo por la analctica que tiene como punto de partida la exterioridad, es decir, que

parte desde lo trans-ontolgico, de lo que est ms all de la totalidad. Es por esto que,

expresa Enrique Dussel (2007), () desde la nada de la cultura hegemnica, desde el

no-ser de la Modernidad, desde el ms all del lmite de la ontologa () (pp. 211),

surge la llamada Trans-modernidad como momento que est fuera de la modernidad que

es posible desde la imposibilidad moderna, que ya no es universalidad abstracta, sino un

pluriversalismo. Esto lo veremos con ms detenimiento en el captulo III de la presente

tesis.

Ahora bien, tambin cabe mencionar que existen divisiones en la lectura de la modernidad

de Dussel: por un lado, una Modernidad temprana, madura y tarda; y por otro, una

primera y segunda modernidad. De manera consiguiente, Enrique Dussel diferencia la

concepcin de la modernidad eurocntrica, por un lado, y mundial por otro lado. Todas

estas visiones diferenciaran la visin de la modernidad que ha primado y la propuesta

crtica que Dussel propone. Nos exhorta Enrique Dussel (1998): La Modernidad, segn

mi interpretacin () puede tener una primera definicin que llamar eurocntrica, y

otra que denominar mundial (pp. 112-113). Sin embargo, la compleja lectura que

Dussel propondr para que, a modo de un zurcidor, ir atando y desenlazando nudos.

Siguiendo lo dicho, Enrique Dussel (2008) anotar que con la apertura del atlntico, con

la llegada de los espaoles, se generarn tres tipos de visin de la modernidad: como

emancipacin, utopa y mito. (pp. 66). Estos son encarnados sucesivamente por la

propuesta de Gins de Seplveda, Gernimo de Mendieta y Bartolom de las Casas. Si

dejamos por un momento la concepcin de De Mendieta, se puede derivar, menciona

Dussel (2007) de la visin eurocntrica de la modernidad la de Gins y de la mundial la

de Bartolom. La primera es el mito de la modernidad, la segunda la crtica al mito. La

primera, provinciana y sustancialista, (pp. 198) por ser originada solo desde el seno de

Europa, civiliza a los no modernos, ya que los primero son portadores de la modernidad

y los no modernos son brbaros; la segunda concepcin en cambio, reconoce a los otros

sujetos y, con ello, denuncia y se opone al mito de la modernidad. Adems, menciona

Enrique Dussel (2007) que la modernidad temprana, madura, tarda pueden ser

periodizadas del siguiente modo: la primera desde 1492 hasta 1815, la segunda desde
1815 hasta 1945 y la ltima desde 1945 hasta la actualidad. (pp. 199). De esta afirmacin

se puede notar que la primera propuesta de modernidad temprana es crtica desde ya,

porque van mucho ms all que la ubicacin o la ilusin de ubicar la modernidad solo en

lo que Dussel llama modernidad madura. Pero no solo esto, sino que la modernidad tarda

que Dussel menciona podra ser tambin vista como la mera ilusin de la posmodernidad

y, con ello, pensadores como G. Vattimo, Lyotard, etc., no podran detectar las relaciones

modernas que entrecruzan la lectura de la posmodernidad. Dussel mencionar que, esta

perspectiva que acabamos de mencionar, es el ltimo reducto de la modernidad y no algo

que est ms all de la modernidad. As, podemos notar la importancia de la introduccin

de la visin de la modernidad.

En trminos de Restrepo (2010):

La primera modernidad no solo antecede a la segunda sino que se perfila como su

condicin de posibilidad. (p.85). Pero, precisamos y profundizamos aqu, no solo es

condicin de posibilidad de las otras modernidades, sino que es la plataforma que le

permite a Dussel criticar las otras visiones de modernidad. Rompe con la visin

eurocntrica de la modernidad que mencionamos anteriormente, y se ubica y allana le

piso para discutir una modernidad mundial.

Enrique Dussel (2007) menciona entonces que Esta poca de la primera Modernidad

europea, la Modernidad hispnica, humanista, dineraria, manufacturera y mercantil, se

desarrolla solo gracias a la apertura hacia el Atlntico, que no es todava centro

geopoltico del sistema-mundo () Es una Modernidad que en la larga duracin y el

espacio mundial es todava perifrica del mundo indostnico y chino y aun musulmn

en cuanto a las conexiones con el oriente. (pp. 149).

As, pues, delinea Enrique Dussel (2007) que:

 La lgica de la totalidad confunde el ser del sistema con la realidad misma. La afirmacin
del ser del sistema es negacin del Otro; es exclusin de la Alteridad. La modernidad
temprana se constituye desde una afirmacin eurocntrica de lo occidental y desde una
negacin excluyente de dos modos histricos de la Exterioridad: la Alteridad del
originario habitante americano, el indio (venido del extremo oriente del Extremo Oriente)
y del esclavo africano (de la costa oriental del Atlntico). Esta alteridad pasa desde una
completa Exterioridad, anterior a la conquista o el proceso de la esclavitud, hacia una
subsuncin opresiva creciente en Amrica, que niega todo reconocimiento a la dignidad
del Otro, por medio de una violencia sanguinaria inhumana inaudita, origen mismo del
proceso de la Modernidad, como la cara oculta de la Exterioridad del sistema,
desconocida tambin por la filosofa moderna y contempornea. (pp. 186).

Con todo lo ya ganado ya podemos pasar a examinar ms de cerca y con mayor

profundidad la propuesta crtica sobre el Eurocentrismo.

2) El eurocentrismo y la modernidad

Ahora bien, una caracterstica central de la modernidad es el eurocentrismo por lo cual lo

examinaremos con detenimiento en este pasaje. Partamos rpidamente de su definicin

para ir despus analizar su expansin, sus implicancias, su presencia y perjudicialidad. El

eurocentrismo aparece con y junto a la modernidad y es una expresin cultural e

intelectual. Para Enrique Dussel (1998) es () pretender que todas las culturas seguirn

el camino efectuado por Europa (de que debern, p. e., pasar de lo pre-moderno a lo

moderno, del capitalismo clsico al capitalismo tardo). (pp. 222). Y, tambin exhorta

Enrique Dussel (2000), () aunque toda cultura es etnocntrica, el eurocentrismo

europeo moderno es el nico que puede pretender identificarse con la universalidad-

mundial. El eurocentrismo de la Modernidad es exactamente el haber confundido la

universalidad abstracta con mundialidad concreta hegemonizada por Europa como centro.

(pp. 48). As, en 1993 Karl-Otto Apel en La tica del discurso ante el desafo de la

filosofa latinoamericana de la liberacin discutiendo las propuestas y crticas de

Dussel (1998): 1) la comunidad de vida y la interpelacin del pobre; 2) la razn del otro
como interpelacin del acto de habla; y 3) Las figuras del cnico y el escptico (pp. 193)

expondr sobre el eurocentrismo. Y aunque este ltimo reconozca el eurocentrismo de

Hegel en la Filosofa de la historia y el mundo angloamericano, no logra ver el meollo

del problema. De manera crtica, Dussel (1998) menciona que: El fenmeno del

eurocentrismo es mucho ms amplio; es particularmente cultural poltico y tambin

filosfico. () Entiendo por eurocentrismo la pretensin que identifica la particularidad

europea con la universalidad sin ms. (pp. 222). Del mismo modo, cuando critica a O

Gorman quien expone, en palabras de Dussel (2008b), () una definicin

exclusivamente intra-europea de la Modernidad por ello es autocentrada, eurocntrica,

donde la particularidad europea se identifica con la universalidad mundial sin tener

conciencia de dicho pasaje. (pp. 35).

As, pues, en trminos de Enrique Dussel (1998) El eurocentrismo consiste

exactamente en confundir o identificar aspectos de la universalidad abstracta (o an

trascendental) humana en general con momentos de la particularidad europea, la primera

particularidad de hecho mundial (es decir, la primera universalidad humana concreta).

(pp. 114). Es pues, de la pluma de Enrique Dussel (2007) () la ideologa eurocntrica

(fundamento invisible de las ciencias humanas (). (pp. 195).

Finalmente, cabe mencionar que existen Eurocentrismos tradicionales y parciales: el

primero de cuo weberiano que casi en su totalidad otorga una energa creadora especial

a Europa de donde surgen mgica e ilusoriamente los ms rotundos saberes y

civilizaciones. El segundo, en cambio, critica y en casos toma en cuenta las otras culturas
en forma mnima, pero sigue otorgando un espritu protagnico que nace nicamente del

vientre de Europa.

Enrique Dussel (2007) menciona entonces que:

() un primer eurocentrismo, que pens que Europa, desde su pretendidos

orgenes griegos y medievales latinos, produjo desde dentro los valores, los
sistemas instrumentales y polticos (posiciones de Hegel, Marx, Weber o
Sombart) que se universalizaron en los ltimo cinco siglos, en el tiempo de la
Modernidad. Esta posicin eurocntrica que se formula por primera vez a
finales del siglo XVIII, con los romnticos alemanes y la ilustracin francesa
e inglesa, reinterpret toda la historia mundial, proyectando hacia el pasado a
Europa como centro e intentando demostrar que todo haba sido preparado en
la historia universal para que dicha Europa fuera el fin y el centro de la historia
mundial (pp. 143).

Es importante mencionar que la visin que Dussel tiene del Eurocentrismo es un poco

ms compleja. Ya que podemos encontrar dos visiones del eurocentrismo. En trminos

del mismo Enrique Dussel (2007): Adoptamos, por tanto, una posicin crtica tanto

contra el primer eurocentrismo, el de Hegel y Weber, como contra el sentido comn

europeo presente hasta hoy, que puede ser considerado el segundo eurocentrismo. (pp.

151).

Analizaremos finalmente estos dos tipos de eurocentrismo: el primer eurocentrismo de

cuo weberiano, el que ya examinamos y el segundo eurocentrismo que sobrevive similar

a la relacin entre el colonialismo y la colonialidad.

Ese pueblo, el Norte, Europa (), tiene as un Derecho absoluto por ser el portador

(Trger) del Espritu en este momento de su Desarrollo (Entwicklungsstufe), ante el

cual pueblo todo otro-pueblo no tiene derecho (Rechtlos). Es la mejor definicin ()

de eurocentrismo (pp21)
3) El ego conquiro frente al ego cogito

La racionalidad moderna que tiene como punto de partida, pero tambin ya el fundamento

y cuerpo terico, a la filosofa del yo pensante de Descartes, al pensamiento del ego cogito

que parte ya del siglo XVII, es siempre precedida por el yo conquistador (Dussel,

2008b, 45), por el ego conquiro. La subsuncin del otro como un ente dentro del mundo,

el momento en que el Otro es reducido a mismidad a la identidad del ser, el momento en

que es introducido dentro de la totalidad, es el momento del encubrimiento del Otro. Todo

esto fue justificado por el mito de la modernidad que est conectado con el ego

conquiro. El mito de la modernidad es la plataforma y la justificacin del ego conquiro.

En trminos de Restrepo (2010):

Antes de que fuera articulado del ego cogito cartesiano (el pienso luego soy), se produce

el ego conquiro (conquisto luego soy). Es ese ego conquistador, este ego conquiro,

una pieza central del argumento de Dussel sobre la emergencia de la modernidad. La

subjetividad derivada de la experiencia del descubridor y conquistador es la primera

subjetividad moderna que ubica a los europeos como centro y fin de la historia. (p.85)

Explicacin esquemtica del mito de la modernidad y de su mito fundante:

1 La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada y superior.

2 Obligar a desarrollar a los ms primitivos, rudos, barbaros, etc., como exigencia

moral.
 3 La educacin y la economa, falacia desarrollista, en su desarrollo debe seguir a

Europa, visin unilineal.

4 Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer

en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de tal

modernizacin (la guerra justa colonial).

5 Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es

interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacricio; el

holocausto de las vctimas (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la

destruccin ecolgica de la tierra, etctera) es justicado en su carcter de sacricio

salvador por el hroe civilizador.

6 Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador)

que permite a la Modernidad presentarse cmo inocente al mismo tiempo que

como emancipadora respecto de esa culpa de sus propias vctimas.

7 Por ltimo, y por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan

como inevitables los sufrimientos o sacricios (los costos) de la modernizacin

de los otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas esclavizables,

del otro sexo por dbil, etctera.

Ahora bien, aunque el mito de la modernidad siga perenne en ningn sentido la totalidad

o el sistema-mundo no tienen que verse como algo completamente cerrado u homogneo,

sino que la exterioridad es lo que se encuentra ms all del ser.

4) Trans-modernidad o ms all de la modernidad

Con todo lo ganado,

Hablar en cambio de trans-modernidad en trminos de Enrique Dussel (2007):

() exigir una nueva interpretacin de todo el fenmeno de la Modernidad, para poder

contar con momentos que nunca estuvieron incorporados a la Modernidad europea, y
que subsumiendo lo mejor de la Modernidad europea y norteamericana, afirmara desde
fuera de ella misma componentes esenciales de la propias culturas excluidas, para
desarrollar una nueva poltica futura, la del siglo XXI. Aceptar esa masiva exterioridad
a la Modernidad europea permitir comprender que hay momentos culturales situados
fuera de dicha Modernidad. Para ello habr que superar una interpretacin que supone
todava un segundo y muy sutil eurocentrismo (). (pp. 145)

Esta

5) La falacia desarrollista.

Enrique Dussel (2008b):

La palabra espaola desarrollismo es intraducible al alemn o ingls. Su raz

(desarrollo: Entwicklung, development) no permite la construccin de derivado
despectivo, negativo, excesivo; como por ejemplo para ciencia: el cientificismo
(Scientifizismus) o el cientificista (scientifizist). Debera ser algo as como
developmentism (o developmentalism). Se trata de una posicin ontolgica por la
que se piensa que el desarrollo (=desarrollismo) que sigui Europa deber ser
seguido unilinealmente por toda otra cultura. Por ello, la falacia del desarrollo
(=falacia desarrollista) no es ya una categora sociolgica o econmica, sino una
categora filosfica fundamental. Es el movimiento necesario del Ser, para Hegel; su
desarrollo inevitable. El eurocentrismo cae en la falacia desarrollista -son dos
aspectos de lo Mismo (pp. 15)

Enrique Dussel (2008b):

Enrique Dussel (2008b) Amrica Latina, por lo tanto, queda fuera de la historia mundial.

Lo mismo acontecer con el frica. En efecto, aunque haya una especie de Trinidad

(Europa, Asia y frica), sin embargo, frica quedar igualmente descartada (pp. 17)

En la ontologa hegeliana el concepto de desarrollo (Entwicklung) juega un papel

central. Es el que determina el movimiento mismo del Concepto (Begriff) hasta
culminar en la Idea (desde el Ser indeterminado hasta el Saber Absoluto de la Lgica).
El desarrollo (Entwicklung) es dialcticamente lineal; es una categora primeramente
ontolgica (hoy sociolgica, pero deseamos retomar a su origen filosfico propiamente
 dicho), ms en el caso de la Historia Mundial. Dicho desarrollo, adems, tiene una
direccin en el espacio (pp. 16)

En el desarrollo de la modernidad entonces se entreteji

Pero en Asia el Espritu est en su infancia, el despotismo permite slo que Uno (el
emperador) sea libre. Es la aurora, pero de ninguna manera la culminacin de la historia
mundial. El comienzo y el fin de la historia es Europa. Pero hay diversas Europas:
la Europa del Sur, das Land sdlich der Pyrenen, al sur de Francia e Italia. All
habit el Espritu en la Antigedad, cuando el norte de Europa estaba incultivado
(unkultiviert). Pero el Sur no tiene un ncleo (Kern) estampado en s, y por ello el
destino se encuentra en el norte de Europa. Hay todava dos Nortes: al Este, Polonia y
Rusia, que se encuentran siempre en relacin con el Asia. De la que debemos hablar es
de la parte occidental del norte de Europa (pp. 19).

Siguiendo con el anlisis, Enrique Dussel (2008b) menciona que los dolores del parto

producto del nacimiento de la modernidad se basaron en () el mito victimario y

destructor, de un europesmo que se funda en una falacia eurocntrica y desarrollista.

(pp. 23). Dicho de otro modo, realizando una crtica e invirtiendo el concepto econmico

social de desarrollo, regresndolo a su mbito ontolgico hegeliano, Dussel expone que

este desarrollo como una parte constitutiva del eurocentrismo se transforma en

justificacin y plataforma para el despliegue dialctico de la modernidad. As, pues,

Enrique Dussel (2007) expone que () la falacia desarrollista consiste en pretender

obligar a ese proceso externo de las culturas excluidas, ser simplemente una imitacin del

mismo proceso seguido histricamente por la Modernidad (pp. 212).

La cultura europea est adelante y en el centro de la historia universal, la periferia va en

la cola del desarrollo y, como la tortuga con Aquiles en las ilusorias paradojas del

movimiento de Zenn, nunca lograr alcanzarla. Esta falacia, en los propia terminologa

de Enrique Dussel (2008b), es un () componente enmascarado, sutil, que subyace en

general debajo de la reflexin filosfica y de muchas otras posiciones tericas del

pensamiento () (pp. 15) de manera similar que el eurocentrismo.

6) La crtica al eurocentrismo y la falacia desarrollista

Ya con las propuestas establecidas anteriormente aqu solo veremos la relacin que se

teje entre estas dos categoras.

Enrique Dussel (2008) menciona al respecto de lo ya trabajado y, con todo, criticando a

I. Kant y su postura de la ilustracin y a Hegel con su visin de la historia. Nos dice

entonces que examinar () componente enmascarado, sutil, que subyace en general

debajo de la reflexin filosfica y de muchas otras posiciones tericas del pensamiento

europeo y norteamericano. Se trata del eurocentrismo y su componente concomitante:

la falacia desarrollista

7) La teora de la dependencia o ms all del desarrollismo

En su triloga

8) Crtica a la teora de la dependencia

En 1885, 1888 y 1890

9) Crtica y propuesta de la idea de Desarrollo

Al fin logramos