A sublimação em Lacan: elevando objetos à dignidade da Coisa

Ariana Lucero
Do vazio ao objeto:
das Ding e a sublimao em Jacques Lacan
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Psicologia da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
rea de concentrao: Estudos Psicanalticos.
Orientadora: Prof. ngela M. Resende Vorcaro

Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
2010
Livros Grtis
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-graduao em Psicologia
Dissertao intitulada: Do vazio ao objeto: das Ding e a sublimao em Jacques

Lacan, de autoria da mestranda Ariana Lucero, aprovada pela banca examinadora
constituda pelos seguintes professores:
_____________________________________________
Prof Dr ngela Maria Resende Vorcaro FAFICH/UFMG Orientadora
______________________________________________
Prof. Dr. Christian Ingo Lenz Dunker IP/USP
______________________________________________
Prof. Dr. Gilson de Paulo Moreira Iannini IFAC/UFOP
_______________________________________________
Prof. Dr. MARCO AURLIO MXIMO PRADO
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
FAFICH/UFMG
Belo Horizonte, 26 de fevereiro de 2010.
2
Agradecimentos
Gostaria de agradecer minha orientadora, ngela Vorcaro, por tudo que
aprendi com ela e por sua disponibilidade nos estudos e supervises. Nossa amizade e
nossas conversas foram muito importantes no apenas na execuo desta dissertao,
mas em minha contnua formao acadmica e profissional.
Agradeo tambm ao Lucas pelo carinho, companhia, por suas leituras atentas e
correes minuciosas. Se no incio foi difcil lidar com tamanho rigor acadmico
ainda um pouco , hoje reconheo que sua exigncia foi essencial para o
desenvolvimento deste trabalho.
Aos meus pais, sou grata por sempre terem me incentivado nos estudos e
apoiado minhas escolhas, proporcionando as condies afetivas e materiais necessrias
para a realizao desta dissertao: o amor de vocs, o cuidado e os livros foram
indispensveis! minha irm e a Isadora, agradeo por todos os momentos felizes em
famlia. Ao Paulo e a Teresa, agradeo a ajuda com os estudos de psicanlise e a
acolhida que sempre encontro na famlia.
No posso deixar de agradecer aos professores que participaram desta trajetria,
em especial, Cristina Marcos e Verlaine Freitas, que leram algumas partes desta
dissertao e contriburam com comentrios valiosos.
Tambm no posso esquecer dos meus amigos de graduao que me ajudaram a
suportar os momentos difceis do curso de psicologia com humor e inteligncia, o que
foi decisivo na minha opo pelo mestrado.
Por fim, agradeo ao CNPq pela bolsa de estudos que permitiu que eu me
dedicasse exclusivamente a esta dissertao.
3
O que h a ver em um buraco?
Um buraco, diz Madame Rrose,
feito para ver, no para ser visto
(LYOTARD, 1977, pp. 14-15).
4
Resumo
A dissertao se prope a investigar o conceito de sublimao na obra de
Jacques Lacan, a partir da definio paradigmtica presente em seu Seminrio 7: a
sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa (LACAN, 1997 [1959-60], p. 140-
141).
Para tal, primeiramente, abordamos a noo de das Ding, ou a Coisa, desde o
Projeto de uma Psicologia (1895) de Freud at os desenvolvimentos posteriores que lhe
forneceu a teoria lacaniana, ao aproximar a Coisa do Real.
A seguir, analisamos os principais problemas que Lacan detectou nas definies
freudianas de pulso e sublimao, sobretudo no que se refere idia frequentemente
mencionada por Freud, de que a sublimao se configuraria como uma mudana no alvo
da pulso. Ao mostrar que no h alvo natural pr-estabelecido para a pulso, Lacan nos
leva a pensar que toda atividade pulsional sublimatria. No entanto, ao colocar o
objeto no centro de suas reflexes acerca da sublimao, acreditamos que o psicanalista
francs encontra uma nova via para pensar esse conceito.
o que, por fim, buscamos demonstrar com os exemplos do amor corts e das
obras de arte: h uma concepo particular de sublimao na obra lacaniana, que
consiste em fazer uso de recursos Simblicos e Imaginrios para explicitar, na
apresentao de objetos, um vazio prprio do Real.
Palavras-chave: das Ding; sublimao; Freud; Lacan; objeto.
5
Abstract
The dissertation intends to investigate the concept of sublimation on the work of
Jacques Lacan, from the paradigmatic definition formulated in his Seminar 7: "the
sublimation raises an object to the dignity of the Thing" (LACAN, 1997 [1959-60], p.
112).
Thus follows, firstly, an approach of the notion of das Ding, or the Thing, from
Freuds Project for a Scientific Psychology (1895) to its Lacanian developments, in
which the French psychoanalyst relates das Ding to the Real.
Secondly, the Lacanian critique of Freuds idea that sublimation involves a shift
in drives aim is examined. As for Lacan drive has no natural pre-existing aim, every
drive activity would be sublimatory if we were to embrace Freuds definition. Lacan,
then, purposes his own concept of sublimation focusing on the relations between the
later and the notion of object.
Finally, we aim to demonstrate, from Lacans analysis of courtly love literature
and some works of art that the refered Lacanian concept of sublimation consists in the
explicitation of the empty proper to the sphere of the Real, through the use of Symbolic
and Imaginary resources.
Keywords: das Ding; sublimation; Freud; Lacan; object.
6
Rsum
La dissertation vise enquter le concept de sublimation dans l'oeuvre de
Jacques Lacan, partir de la dfinition paradigmatique prsente dans son Sminaire 7 :
la sublimation lve un objet la dignit de la Chose (LACAN, 1986 [1959-60], p.
133).
Pour cela, premirement, nous abordons la notion de das Ding, ou la Chose,
depuis le Projet de psychologie scientifique (1895) de Freud jusqu'aux dveloppements
postrieurs que lui a fourni la thorie lacanienne en approchant la Chose du Rel.
Ensuite, nous analysons les principaux problmes que Lacan a dtect dans les
dfinitions freudiennes de pulsion et de sublimation, principalement en ce qui concerne
la conception de la sublimation comme un changement dans le but de la pulsion. En
montrant qu'il n'y a pas de but naturel pr-tablie pour la pulsion, dans un premier
moment, nous sommes amens penser que toutes les activits de la pulsion sont des
sublimations. Pourtant, en plaant l'objet dans le centre de ses rflexions concernant la
sublimation, nous croyons que Lacan trouve une nouvelle manire pour penser ce
concept.
C'est ce que, finalement, nous cherchons dmontrer avec les exemples de
l'amour courtois et des oeuvres d'art : il y a une conception particulire de sublimation
dans l'oeuvre lacanienne qui consiste faire utilisation de ressources Symboliques et
Imaginaires pour expliciter un vide propre au Rel dans la prsentation des objets.
Mots cls: das Ding; sublimation; Freud; Lacan; objet.
7
Sumrio
Pgs.
Introduo......................................................................................................................10
Captulo 1 Lacan leitor de Freud: a noo de das Ding .........................................15
1.1 Das Ding no Projeto ............................................................................16
1.2 Das Ding e o Outro ..............................................................................23
1.3 Das Ding e a escolha da neurose .........................................................27
1.4 Das Ding e o Alm do Princpio de Prazer .........................................29
1.5 Das Ding e as Vorstellungsreprsentanz .............................................34
1.6 Das Ding e a Lei ..................................................................................41
1.7 Consideraes finais.............................................................................44
Captulo 2 Os conceitos de pulso e sublimao: de Freud a Lacan ....................51
2.1 A pulso...................................................................................................51
2.2 A sublimao ..........................................................................................58
2.3 Alvo e objeto da pulso e sublimao.....................................................61
2.4 A tendncia e o objeto.............................................................................66
2.5 A funo da sublimao na referncia Coisa........................................71
2.6 A sublimao e o Nome-do-Pai ..............................................................74
2.7 A sublimao e o fantasiar.......................................................................77
2.8 A sublimao e o estranho (Unheimlich)................................................84
2.9 Consideraes finais................................................................................86
8
Captulo 3 Por uma concepo lacaniana de sublimao ......................................90
3.1 O oleiro, o vaso e o pote .........................................................................91
3.2 O amor corts ..........................................................................................96
3.3 A obra de arte .......................................................................................107
3.4 Consideraes finais .............................................................................114
Concluso ....................................................................................................................118
Referncias Bibliogrficas .........................................................................................129
Anexos ..........................................................................................................................134
Anexo 1 ..........................................................................................................135
Anexo 2...........................................................................................................136
Anexo 3...........................................................................................................137
Anexo 4...........................................................................................................138
9
Introduo
A presente dissertao visa a investigar o conceito de sublimao na obra de
Jacques Lacan.
A sublimao um conceito central e muito trabalhado na literatura
psicanaltica, mas a ausncia de uma teoria coerente da sublimao permanece sendo
uma das lacunas do pensamento psicanaltico (LAPLANCHE & PONTALIS, 2004, p.
497).
De fato, muitos autores que se dedicaram a trabalhar a sublimao em Freud
destacam que no se encontra nenhum texto que exponha, de maneira completa e
sistematizada, uma teoria da sublimao (BAAS, 2001, p. 115); que essa
sistematizao, dispersa e mal acabada, deixou conseqncias em sua abordagem
conceitual, que sempre foi marcada por uma certa opacidade (FRANA, 2007, p. 21);
ou ainda, que a sublimao aplicvel a tantas situaes que finalmente pode acabar
no fornecendo informao consistente sobre nenhuma delas (RIVERA, 2005, p. 16).
Ao se propor a falar sobre esse ponto to problemtico para os tericos da
psicanlise [...], ponto, no entanto, to essencial, que Freud chama de Sublimierung, a
sublimao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 111), Lacan afirma no ser possvel se deter
em todas as dificuldades quase insanas com as quais os autores foram confrontados
cada vez que tentaram conferir um sentido ao termo de sublimao (Ibid., p. 179). No
obstante, o psicanalista francs no deixa de comentar a teoria kleiniana da sublimao1
e os artigos de Bernfeld Bemerkungen ber Sublimierung2 e Sperber Da
1
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, pp. 145-148.
2
Ibid., p. 179.
10
influncia dos fatores sexuais sobre a origem e o desenvolvimento da linguagem3.
Mesmo quando recorre, por vezes, a outros psicanalistas, Lacan est efetivamente
interessado nos problemas que acompanham as formulaes freudianas da sublimao.
Neste trabalho, primeiramente, nos deteremos no retorno a Freud empreendido
por Lacan no que diz respeito sublimao. Leremos Freud a partir de Lacan, de modo
que no proporemos uma leitura da sublimao em Freud, mas veremos como o prprio
Lacan se deparou com muitas das dificuldades que ele aponta nos demais autores ao
trabalharem os textos freudianos, e mostraremos que, assim como eles, Lacan se esfora
para nos fornecer uma soluo para o problema da sublimao.
Existe uma definio paradigmtica da sublimao na teoria lacaniana que
consiste em dizer que a sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa4. No intuito
de esclarecer essa frmula, nosso primeiro passo, e, por conseguinte, nosso primeiro
captulo, se prope a elucidar a noo de Coisa, ou das Ding, desde o Projeto (1985) de
Freud no qual se tem a primeira ocorrncia desse termo at as formulaes
lacanianas, em especial, do Seminrio 7.
Deve-se ressaltar que O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60)
nossa principal referncia neste trabalho, e que apenas recorremos a outros escritos e
seminrios de Lacan quando eles puderam nos auxiliar a compreender as questes
suscitadas no seminrio da tica.
Embora saibamos que Lacan fez referncia sublimao diversas vezes em anos
anteriores, veremos que a escolha pelo Seminrio 7 no arbitrria. No texto Os
Complexos Familiares, publicado em 1938 na Encyclopdie franaise, Lacan postula a
sublimao como um processo necessrio ao desenvolvimento psquico, na medida em
que capacita a criana a desligar-se da famlia e dirigir-se ao grupo social. Nesse
3
Ibid., pp. 201-208.
4
Ibid., pp. 140-141.
11
sentido, no complexo do desmame, a criana deve sublimar a imago da me sob pena
de entregar-se pulso de morte e aos distrbios alimentares5. No complexo de
dipo, teramos o prottipo da sublimao propriamente dita6, pois entraria em jogo a
imago do pai em sua dupla funo de represso e formao de um ideal. Dessa maneira,
recalcamento e sublimao dariam origem ao supereu e ao ideal do eu,
respectivamente, favorecendo a vida social7. interessante mostrar como Lacan ainda
est preso aos ideais da famlia conjugal nica capaz de colocar a autoridade e a
sexualidade ao alcance da subverso criadora8 , em oposio s demais organizaes
familiares9.
Na segunda parte do texto de 1938, o psicanalista francs tenta mostrar como a
neurose e a psicose esto ligadas aos complexos familiares, de tal forma que, se na
primeira, o indivduo consegue ter um acesso simblico ou sublimado realidade10, na
ltima, o aborto da realidade11 deve-se tambm a uma estagnao da sublimao12.
Lacan aborda a sublimao como um destino da pulso ligado s formaes
ideais e cultura, tal como Freud j previa ser possvel fazer em seu texto de 1915
Pulses e destinos da pulso. Poderamos dizer que se trata de uma abordagem
inicial tal como todo o texto, de um modo geral que utiliza o conceito sem se
preocupar com sua especificidade, pois a sublimao aparece muito prxima dos
processos de simbolizao e das formaes sintomticas, alm de estar estritamente
vinculada ao ideal do eu. Lacan parece ignorar a afirmao de Freud de que a
formao de ideal eleva o nvel das exigncias do Eu e o mais forte favorecedor do
5
Cf. LACAN, J. (2002 [1938]) Os Complexos Familiares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, pp. 28-30.
6
Ibid., p. 53.
7
Ibid., pp. 41-61.
8
Ibid., p. 58.
9
Ver, por exemplo, seu comentrio sobre as culturas matriarcais estudadas por Malinowski. Ibid., p. 55.
10
Ibid., p. 76.
11
Ibid., p. 73.
12
Ibid., pp. 67 e 71.
12
recalque; a sublimao, por sua vez, oferece uma sada para cumprir essas exigncias
sem envolver o recalque (FREUD, 2004 [1914], p. 113).
J na ltima lio do Seminrio 4, Lacan tenta aproximar Leonardo da Vinci do
pequeno Hans no que diz respeito dimenso imaginria da constituio psquica, e diz
que esta ser uma liozinha antes das frias, [...] uma trgua (LACAN, 1995 [1956-
57], p. 431). Ele desenvolve um pequeno comentrio sobre a sublimao, questiona a
concepo de alguns autores, como Hartmann e Loewenstein13, mas no formula uma
teoria da sublimao.
Tambm na ltima lio do Seminrio 6, aps falar do desejo na neurose e na
perverso, e, principalmente, aps comentar a obra de Andr Gide, o psicanalista
francs se questiona o que pode ser, de fato, a sublimao14, mas afirma que esse ser
um assunto a ser melhor abordado no prximo ano.
Acreditamos ser apenas no Seminrio 7 que Lacan leva a cabo efetivamente uma
discusso original sobre a sublimao, formulando uma nova definio para este
conceito.
Dessa maneira, nosso prximo passo, ou segundo captulo, teve como ponto de
partida outra passagem do Seminrio 7:
Aproximamo-nos, agora, do que Freud disse de mais profundo sobre a

natureza dos Triebe, e especialmente na medida em que estes podem fornecer
ao sujeito matria para a satisfao de mais de uma maneira, nomeadamente
deixando aberta a porta, a via, a carreira da sublimao. At agora, isso
permaneceu, no pensamento analtico, um domnio quase reservado no qual
apenas os mais audaciosos ousaram tocar e, ainda por cima, no sem
manifestar a insatisfao, a sede em que as formulaes de Freud os deixaram.
Vamo-nos referir aqui a alguns textos extrados de mais de um ponto de sua
obra, desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade at Moiss e o
monotesmo, passando pelo Einfhrung [Introduo ao narcisismo], as
Vorlesungen [Conferncias Introdutrias] e o Mal-estar na civilizao
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 115).
13
Cf. LACAN, J. (1995 [1956-57]) O Seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 442.
14
Cf. LACAN, J. (1958-59) O Seminrio, livro 6: O desejo e sua interpretao indito. Lio de
01/07/1959.
13
Ao percorrer os comentrios de Lacan por esses textos fundamentais, buscamos
extrair o que ele recuperou de Freud na elaborao de uma concepo prpria de
sublimao, sobretudo no que se refere aos conceitos de pulso e objeto. Alm disso, a
partir de um texto no explicitamente mencionado, Totem e Tabu, tentamos mostrar
que, apesar de Lacan recolher diversos empregos da sublimao em Freud na religio,
na cincia e no assentimento ao Nome-do-Pai ele privilegiar em sua definio as
obras de arte, por tratar-se, segundo ele, de uma produo humana que, normalmente,
no recobre o vazio (a falta inerente ao campo do Real, o campo de das Ding), que
no o foraclui (cincia), nem o preserva miticamente como um lugar de adorao
(religio). A arte capaz de cingir o vazio a partir de outro objeto que, colocado em seu
lugar, sempre mostra que ele impossvel de ser preenchido.
Ora, se terminamos nosso segundo captulo colocando a arte como estritamente
vinculada sublimao, nos perguntamos se estaria a a especificidade da concepo
lacaniana da sublimao. O terceiro captulo visa a demonstrar a validade dessa hiptese
a partir das formulaes lacanianas a respeito do vaso e do pote de mostarda, do amor
corts e das anamorfoses.
Acreditamos que, aps empreender o retorno a Freud, Lacan se desvincula do
pai da psicanlise propondo algo inteiramente novo. claro que essa nova formulao
da sublimao no isenta de contradies e imprecises, mas nosso intuito fazer
deste trabalho um material que possa contribuir para a discusso tambm problemtica
deste conceito, agora, em Jacques Lacan.
14
Captulo 1
Lacan leitor de Freud: a noo de Das Ding
A noo de das Ding em Freud data de seu Projeto de uma psicologia (1895).
interessante notar que, em seus escritos posteriores, o prprio pai da psicanlise nunca
se deteve neste conceito, tendo sido Lacan quem lhe deu a extenso que tentaremos
apresentar neste trabalho.
O psicanalista francs afirma que muitos leitores, especialmente aqueles que
conservam o esprito crtico, podem questionar a legitimidade de sua apropriao do
conceito freudiano de das Ding, pensando se tratar apenas de um pequeno detalhe que
ele foi pescar no Projeto15. No entanto, Lacan acredita que nos textos de Freud nada
caduco, nem pode ser descartado, sendo necessrio perceber e desenvolver os pontos
que permaneceram abertos, hiantes. nesse sentido que ele assume plena
responsabilidade por das Ding16.
Acompanhando Lacan, devemos buscar as origens e o desenvolvimento de das
Ding em Freud, mas sem esquecer de sua advertncia: (...) no simplesmente serem
fiis ao texto freudiano e fazerem sua exegese como se a estivesse a fonte de uma
verdade ne varieteur que seria o modelo, o leito, a vestimenta a impor a toda a nossa
experincia (LACAN, 1997 [1959-60], p. 51).
15
Daqui por diante nos referiremos ao Projeto de uma psicologia apenas como Projeto.
16
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-1960] O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, pp. 127-128.
15
1.1 Das Ding no Projeto
No Projeto, Freud descreve o aparelho psquico a partir da diferenciao de trs
grupos de neurnios , e responsveis pela percepo, memria e conscincia,
respectivamente. O sistema se divide em: sistema ncleo, que recebe diretamente os
estmulos endgenos; e sistema manto, que recebe as informaes do mundo externo
a partir de .
O aparelho descrito por Freud se apia na noo de quantidade (Q), entendida
como o que diferencia atividade e repouso17. A tendncia do organismo seria a de
manter inalterada essa diferena entre atividade e repouso, de modo que ele aspira a
libertar-se de Q. Esse o princpio de inrcia18, que justifica a existncia do movimento
reflexo: qualquer aumento na quantidade ocasionada por um estmulo externo deve ser
eliminado pela via da ao motora, pois seria sentido como desprazer. J o prazer
adviria da sensao de eliminao de Q19. O princpio de prazer um dos princpios
que regem o funcionamento mental e tem por objetivo evitar o desprazer e proporcionar
prazer.
Todavia, o psicanalista vienense percebe que as quantidades endgenas no
cessam nunca, o que constitui a verdadeira mola pulsional do mecanismo psquico
(FREUD, 1995 [1985], p. 30). O organismo no pode se livrar dele mesmo e esse
excesso de estimulao exige um grande trabalho do aparelho psquico.
Freud descreve no Projeto a vivncia de satisfao20: primeiramente, o beb
sente fome e a resposta do organismo se dirige a um esforo de eliminao, que se
17
Cf. FREUD, S. (1995 [1895]) Projeto de uma psicologia. Trad. Osmyr Gabbi Jr. Rio de Janeiro:
Imago, p. 9.
18
Ibid., p. 10.
19
Ibid., p. 26.
20
A vivncia de satisfao encontra-se descrita no item 11 da Parte I Plano Geral do Projeto do
Projeto. Ibid., pp. 31-33.
16
verifica na forma do grito ou do choro; mas estes no logram xito em diminuir a tenso
em . preciso uma interveno que, por um certo tempo, remova no interior do corpo
a liberao de quantidades, e uma interveno dessa ordem requer uma alterao no
mundo externo (como a proviso de alimento, no caso da fome), que, enquanto ao
especfica, s pode se efetuar a partir de determinados caminhos.
O organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao especfica.
Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de um outro atrada pelo grito do
beb. A descarga motora, ocasionada pela alterao interna, originariamente a nica
via de eliminao possvel. O grito adquire, assim, a funo de comunicao, na medida
em que um outro ser humano pode interpret-lo como apelo e como demanda a ser
respondida. Donde o famoso adgio freudiano: (...) o desamparo inicial do ser humano
a fonte originria de todos os motivos morais (FREUD, 1995 [1985], p. 32).
Quando a ao especfica se efetiva, o organismo deve executar imediatamente
no interior de seu corpo, por meio de dispositivos reflexos, a atividade necessria para
remover o estmulo endgeno. A totalidade do evento resulta em uma vivncia de
satisfao, que possui duas conseqncias essenciais:
1) produz-se no manto a ocupao dos neurnios () que correspondem
percepo do objeto (pessoa prestativa), estabelecendo-se uma facilitao entre essas
ocupaes e os neurnios nucleares;
2) em outros neurnios do manto () chegam as notcias de eliminao, sentidas
como prazer (), devido ao movimento reflexo desencadeado aps a ao especfica.
Estas notcias realizam-se porque todo movimento, atravs de suas conseqncias
laterais, d lugar a novas excitaes sensoriais (provenientes da pele e dos msculos)
que produzem em uma imagem de movimento.
17
A formao das facilitaes (Bahnungen) nos permite uma compreenso mais
ampla do desenvolvimento de . No s se estabelece uma facilitao entre os
neurnios do ncleo e os neurnios do manto, como os prprios neurnios do
manto estabelecero facilitaes entre si. Se os neurnios e de do manto forem
ocupados simultaneamente, a ocupao quantitativa de passa para o neurnio ,
resultando em uma barreira de contato facilitada entre - . A lei de associao por
simultaneidade constitui o fundamento das ligaes entre os neurnios 21.
Assim, como resultado da vivncia de satisfao, origina-se uma facilitao
entre as duas imagens recordativas (percepo do objeto () e imagem de movimento
()) e entre elas e os neurnios nucleares. Com o reaparecimento do estado de urgncia
ou de desejo, a ocupao prossegue dos neurnios do ncleo para as duas
recordaes, reativando-as. A imagem recordativa do objeto a primeira a ser afetada
pela ativao do desejo, o que ocasiona algo idntico a uma percepo, equivalente a
uma alucinao. Se, em conseqncia disso, uma ao reflexa for iniciada, o processo
acabar em desiluso, uma vez que a satisfao no ser possvel22. Desse modo, o
aparelho psquico deve evitar tal situao.
A criao das facilitaes faz com que as quantidades percorram sempre
determinados trilhamentos (Bahnungen). O que garante a manuteno desses caminhos
a ocupao constante dos neurnios23. Se em um primeiro momento, Freud aventou a
hiptese de que o aparelho psquico podia eliminar as Qs, conservando-se sem
estmulos princpio de inrcia , logo se deparou com a necessidade vital. Esta,
impelida pela pulso, obriga o organismo a um armazenamento de Q24, que o permita,
21
Ibid., p. 33.
22
Ibid., p. 33.
23
Ibid., p. 36.
24
Ibid., p. 36.
18
no somente conservar os caminhos de descarga (eliminao), mas tambm atentar25
para o mundo externo, buscando a ao especfica que garanta a satisfao.
O psicanalista vienense prope que chamemos a totalidade das ocupaes em
de Eu26, do qual pode-se separar uma parte permanente ncleo de uma varivel, o
manto. O eu responsvel por impedir processos psquicos primrios atravs de
ocupaes laterais. Estas impedem que a imagem recordativa do objeto seja
abundantemente ocupada, o que resultaria em uma alucinao. Nestes casos, a ocupao
de desejo no to intensa a ponto de iniciar uma eliminao, de tal forma que apenas
uma percepo externa real teria quantidade suficiente para ativar esse circuito.
a inibio27 do eu que possibilita um critrio de diferenciao entre percepo
e recordao, mas este mecanismo pode falhar se o objeto de desejo for ocupado com
abundncia.
Segundo Freud, a experincia biolgica ensinar o organismo a no ocupar as
imagens recordativas desejadas acima de certa medida e a no iniciar a eliminao antes
do aparecimento de um signo de realidade28. Ora, mas o signo de realidade definido
como a prpria notcia de eliminao (),29 de modo que ele ser til para chamar a
ateno de para uma percepo, ou para a ausncia da mesma.
O psicanalista afirma que, raramente, uma nova percepo da realidade coincide
totalmente com a recordao, sendo a identidade exata entre elas uma situao
hipottica, impossvel na vida real, e mesmo disfuncional, j que dispensaria a funo
do juzo30. Vejamos como Freud exemplifica essa situao31:
25
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 69: O mundo das percepes nos dado por Freud como
que dependendo dessa alucinao fundamental sem a qual no haveria nenhuma ateno disponvel;
tambm FREUD, S. (1995 [1895]) Op. cit., p. 76, quando afirma que a ateno que caracteriza o estado
de expectativa.
26
Cf. FREUD, S. (1995 [1895]) Op. cit., p. 37.
27
Ibid., p. 40.
28
Ibid., p. 40.
29
Ibid., p. 39.
30
Ibid., p. 41.
19
1) a ocupao de desejo formada pelo neurnio a + neurnio b;
2) a ocupao de percepo formada pelo neurnio a + neurnio c.
Uma vez que na perspectiva freudiana do Projeto seria inseguro iniciar a
eliminao enquanto os signos de realidade no concordarem com a totalidade da
ocupao de desejo, o complexo perceptivo deve decompor-se em:
1) um componente neurnio a, que quase nunca muda e que passar a se chamar
a coisa (das Ding);
2) um componente neurnio b, que quase sempre varia e se chamar seu
predicado, sua atividade ou atributo.
Nesse ponto, Freud destaca a semelhana entre o ncleo do eu e a componente
constante da percepo em do manto (das Ding); e entre as ocupaes mutveis do
manto e a componente inconstante32.
interessante notar que, apesar de se referir ao componente perceptivo, o que
Freud decompe a ocupao de desejo, o que nos leva a pensar que ambos comportam
duas propriedades distintas. Algumas linhas frente33, ele mostra que a partir do
neurnio c que ser perseguida a identidade para reencontrar o neurnio b. Em geral, o
que se intercala entre o neurnio c e o neurnio b uma imagem de movimento que
advm de uma notcia de eliminao, o que nos leva a pensar que o neurnio a seja a
percepo do objeto.
Vejamos como isso pode ser ilustrado pelo esquema abaixo:
31
Ibid., pp. 41 e 42.
32
Ibid., p. 42.
33
Ibid., p. 42.
20
1 Experincia de satisfao
Manto
Ncleo
Ocupao Percepo do objeto

de desejo Facilitaes
Facilitaes
Quantidades
endgenas Imagem de movimento
(pulso)
Percepo
Eu
Neurnio a das Ding Neurnio a das Ding

Nova ocupao (quase nunca muda) (objeto)
de desejo
Neurnio c
Neurnio b (imagem de
(quase sempre varia) Identidade movimento)
Pois bem, pode-se concluir do exposto que, independentemente do objeto
percebido, o aparelho psquico perseguir a imagem de movimento que corresponde ao
prazer proporcionado pela vivncia de satisfao. Freud ressalta que o fundamento da
existncia do julgar est nas experincias corporais, sensaes e imagens de
movimento34. O que bem descrito pela seguinte afirmao de Patrcia Porchat:
Na medida em que no h uma correspondncia absoluta entre o objeto

percepcionado e o objeto de desejo, o que garante o trmino da busca pelo
objeto que proporciona satisfao a interrupo do processo de somao (da
fome, no exemplo de Freud), a representao de uma sensao corporal. [...]
Freud considera como ltimo elemento do circuito desiderativo a
representao de uma sensao corporal (de prazer) que indica a interrupo
do processo de somao (PORCHAT, 2005, p. 136).
34
Ibid., p. 46.
21
Ainda a esse respeito, Moustapha Safouan nos oferece uma preciosa explicao:
(...) a presso das necessidades conduz no a pensar a coisa, (seja ela o seio ou
o Nebenmensch) que restabelecia o repouso, ou a desej-la, mas sim a crer
perceb-la, dito de outro modo, a alucin-la. Lidamos, ento, no apenas com
um organismo pouco preparado para a vida, como o admitiria qualquer bilogo
e qualquer observador da primeira infncia, mas ainda, e sobretudo, com um
psiquismo positivamente dotado de um princpio contrrio s exigncias da
vida como tal, porquanto esta requer uma adeso mnima aos sinais ou, se
quisermos, aos logros do Umwelt. No momento o qual supomos que o aparelho
psquico no se contenta em pensar o que quer, mas realiza seu pensamento
antes de reconhec-lo no real, colocamos, ao mesmo tempo, que esse aparelho
existe em uma adeso principal s suas prprias fices ou aos seus prprios
logros; um aparelho, em suma, que no tem necessidade de se opor para se
pr, um aparelho que no espera, que no espera nem mesmo que a
realidade o decepcione antes de substitu-la alucinatoriamente por uma
outra realidade (...) (SAFOUAN, 1988, p. 28 grifos nossos).
vlido ressaltar que a observao precedente no passou despercebida por
Freud que, em uma nota de rodap presente em seu texto Formulaes sobre os dois
princpios do acontecer psquico (1911), faz o seguinte comentrio: Com razo objeta-
se que tal organizao, que se entrega ao princpio do prazer e que despreza a realidade
externa, no seria capaz de se manter viva nem sequer pelo tempo mnimo necessrio
para se constituir (FREUD, 2004 [1911], p. 73).
Mesmo assim, Freud mantm sua suposio de um primado do princpio de
prazer, retomando o exemplo do lactente. Ele reafirma que o beb alucina sua
satisfao, mas quando no obtm prazer e, ao contrrio, h apenas um aumento de
quantidade de estmulos internos e o decorrente desprazer, o lactente busca remover o
excesso de tenso pela via motora gritando e se debatendo sendo que, ao fazer isso,
vivencia por meio desta eliminao de estmulos a satisfao antes alucinada35. Ora,
mais uma vez se esboa a tese de que uma satisfao a partir de uma sensao corporal
alcanada, ainda que o objeto no caso, o seio no tenha sido contemplado. Ento,
35
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, in
Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 1. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, pp. 73-74.
22
como conceber a relao do ser humano com a realidade?36. Como o princpio de prazer
cede espao ao princpio de realidade? Ou, como o Eu-prazer substitudo pelo Eu-
real?
O psicanalista vienense nunca conseguiu nos fornecer uma explicao
contundente e definitiva a essas questes, que se complicaram ainda mais em sua
segunda tpica37. Sabemos, apenas, que ele sempre constatou o fracasso do princpio de
realidade em se sobrepor completamente ao princpio de prazer, ambos existindo lado a
lado. Como exemplo de reconciliao entre os dois princpios, Freud coloca a arte38 e,
mais especificamente, o fantasiar39, como um tipo de atividade que foi afastada do teste
de realidade e ficou submetida apenas ao princpio de prazer. Mas ser que se trataria
mesmo de uma reconciliao ou deve-se questionar seriamente o que seria uma
atividade exclusivamente submetida ao princpio de prazer?
1.2 Das Ding e o Outro
Ainda no Projeto, Freud supe a situao em que um outro, um prximo, seja o
objeto da percepo do sujeito40. Este objeto interessa porque , ao mesmo tempo, o
primeiro objeto de satisfao, o primeiro objeto hostil41 e o nico poder auxiliar. Mesmo
sendo semelhante ao sujeito, o complexo perceptivo do outro se decompe em dois
elementos:
36
Questo colocada por Freud no incio do texto de 1911. Cf. Ibid., p. 65.
37
Faremos uma anlise pormenorizada do texto freudiano Alm do princpio de prazer nas pginas 29 a
33 deste captulo.
38
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Op. cit., p. 69
39
Ibid., p. 67.
40
Cf. FREUD, S. (1995 [1895]) Op. Cit., p. 44.
41
Assim como o beb precisa da ajuda alheia para se alimentar, precisa dela para aplacar a dor, provocada
pelos estmulos do ambiente, de modo que o outro tambm o primeiro objeto hostil, pois aparece como
uma das facilitaes resultantes dessa experincia. Esse tambm um dos motivos pelos quais o acesso
ao objeto deve ser impedido defesa primria.
23
1) um dos quais impressiona por uma estrutura constante e permanece reunido
como Coisa (das Ding) inassimilvel;
2) enquanto o outro compreendido atravs do trabalho recordativo, ou seja,
enquanto pode ser rastreado at uma notcia do prprio corpo.
Essa indicao suficiente para nos esclarecer que o outro que responde aos
apelos do recm-nascido, no um outro totalmente identificado por ele como
semelhante, mas um sujeito que possui um trao diferencial est submetido ordem
simblica. A experincia de satisfao depende inteiramente desse Outro42 e, nesse
ponto, Lacan nos adverte que o princpio de realidade no tem somente a funo de
regular o princpio de prazer, mas o que o articula e o faz existir:
O prazer no se articula na economia humana seno numa relao com esse

ponto, certamente deixado vazio, enigmtico, mas que apresenta uma certa
relao com o que para o homem a realidade (LACAN, 1997 [1959-60], p. 54).
A primeira apreenso da realidade pelo sujeito se d pelo Outro que articula o
-parte e a similitude, a separao e a identidade (LACAN, 1997 [1959-60], p.68).
Pela ilustrao acima43, pudemos constatar que das Ding comum tanto aos
investimentos do manto como aos do ncleo, sem ser, no entanto, redutvel a um ou a
outro. Ela uma estrutura constante, presente no estado de desejo e na percepo, mas
sem pertencer propriamente a nenhum dos dois: A coisa mais facilmente assimilvel
interseo vazia de dois conjuntos separados... (DREYFUSS apud GARCIA-ROZA,
1991, p. 160).
42
A partir daqui, sempre que utilizarmos a grafia Outro com o maisculo ser para indicarmos que no
se trata do outro semelhante do estdio do espelho, mas de um Outro inserido na cultura, submetido
ordem simblica. Vladimir Safatle destaca que o Outro o sistema estrutural de leis que organizam
previamente a maneira como o outro emprico pode aparecer para o sujeito. No entanto, como o Outro
pode ser representado por uma figura emprica, Lacan falar, por exemplo, do Outro materno. Cf.
SAFATLE, V. (2007) Lacan. Col. Folha Explica. So Paulo: Publifolha.
43
Ver p. 21.
24
Para Lacan, das Ding o elemento que originalmente isolado pelo sujeito em
sua experincia do Outro como sendo, por sua natureza, estranho (Fremde): O Ding
como Fremde, estranho e podendo mesmo ser hostil num dado momento, em todo caso
como o primeiro exterior, em torno do que se orienta todo o encaminhamento do
sujeito (LACAN, 1997 [1959-60], p. 69).
Apesar de ser inassimilvel, das Ding serve de referncia para o desejo, na
medida em que permite ao aparelho atentar para o mundo das percepes. Freud
concebe a ateno como a funo que faz uma busca peridica no mundo externo para
que os dados sejam conhecidos de antemo caso uma tenso interna inadivel se
manifeste. Assim, em vez de aguardar que as impresses sensoriais surjam, a ateno
vai ao encontro delas44. Esse mecanismo depende do investimento nos neurnios por
onde passou a excitao, o que tem por conseqncia a memria. Lacan ressalta que a
melhor traduo para Besetzung seria preocupado, e no investido, como se
convencionou: Ele fica pr-ocupado, ocupado de antemo com algo (LACAN, 2008
[1968-69], p. 200). Das Ding enquanto vazio, furo na subjetividade, funciona como
ndice de exterioridade. algo interno subjetividade que funciona como ndice da
realidade.
No texto de 1925, A Negativa, Freud nos diz que a funo do juzo decidir se
uma coisa [Ding] possui ou no uma certa caracterstica e confirmar [bejahen] ou negar
[verneinen] se a representao [Vostellung] psquica dessa coisa tem existncia real45.
Em um primeiro momento, no predomnio do Eu-prazer, o juzo se centra nas
qualidades do objeto [juzo de atribuio] que pode ser bom ou mau. O Eu-prazer quer
introjetar tudo que bom e expelir tudo que mau, o que pode ser exprimido na
44
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Op. cit., p. 66.
45
Cf. FREUD, S. (2007 [1925]) A Negativa, in Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 3.
Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 148.
25
linguagem das pulses orais como comer ou expelir, colocar dentro e pr para fora46.
Freud afirma que, a princpio, tudo que se situa fora do Eu sentido como estranho
[Fremde] e mal47, pois perturbaria o equilbrio homeosttico. No entanto, sabemos que
tambm algo de fora que pode realizar a ao especfica adequada satisfao.
Segundo o psicanalista vienense, a experincia ensinou psique que no
somente importante saber se uma coisa [Ding] (objeto de satisfao) boa e merece
ser introjetada, mas tambm se ela est presente no mundo externo, de modo que seja
possvel apoderar-se dela48. Desse modo, a outra funo do juzo refere-se existncia
da coisa [Ding] que est sendo representada [vorgestellt]. O juzo de realidade cabe ao
Eu-real e trata-se de saber se algo que est disponvel na forma de uma representao
psquica no Eu pode ser reencontrado tambm na esfera da realidade. Ele nos lembra
que todas as representaes mentais se originaram de percepes, de modo que, a
princpio, a prpria existncia de uma representao j seria uma garantia de sua
realidade. A oposio entre o subjetivo e o objetivo s se estabelece porque o aparelho
psquico presentifica a percepo do objeto (alucina) sem que ele esteja efetivamente
presente no mundo externo, o que, como vimos, resulta em desprazer. Dessa maneira, o
objetivo deste juzo neste artigo chamado teste de realidade no encontrar na
percepo um objeto correspondente recordao, mas reencontr-lo, certificar-se de
que ele ainda permanece presente49, fazendo uma comparao entre a representao
atual e a lembrana deixada pela realidade50. Por fim, Freud acrescenta que o teste de
realidade s entrar em cena quando e se os objetos, que outrora trouxeram satisfao,
j tiverem sido perdidos (FREUD, 2007 [1925], p. 149).
46
Ibid., p. 148.
47
Ibid., p. 148.
48
Ibid., p. 149.
49
Ibid., p. 149.
50
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Op. cit., p. 66.
26
Segundo Lacan, o objeto que se almeja reencontrar das Ding, como Outro
absoluto do sujeito (LACAN, 1997 [1959-60], p. 69). O problema que este objeto ,
desde o incio, perdido: trata-se de reaver o que no pode ser reencontrado. Nos
deparamos com suas coordenadas de prazer; o que buscado o objeto em relao ao
qual o princpio de prazer funciona51:
Todos os ataques de tonteiras e acessos de choro visam a uma outra pessoa

mas, basicamente, visam quela outra pessoa pr-histrica e inesquecvel, que
jamais igualada por ningum posteriormente (FREUD, 1986 [1896], p. 213).
O objetivo da ao especfica e, segundo Freud52, de toda ao ser um meio
de reproduo do prazer. Trata-se sempre de reproduzir o estado inicial, de reencontrar
das Ding.
1.3 Das Ding e a escolha da neurose
Partindo da hiptese de que o fim da ao especfica que visa experincia de
satisfao o de reproduzir o estado inicial, de reencontrar das Ding, Lacan retoma
algumas consideraes freudianas sobre a escolha da neurose:
Pois bem, aqui, em relao a esse das Ding original que feita a primeira
orientao, a primeira escolha, o primeiro assento da orientao subjetiva que
chamaremos, no caso, de Neurosenwahl, a escolha da neurose. Essa primeira
moagem regular doravante toda a funo do princpio do prazer (LACAN,
1997 [1959-60], p. 72).
51
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60] Op. cit., p. 69.
52
Cf. FREUD, S. (1986) A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. Rio de
Janeiro: Imago, p. 213.
27
O psicanalista francs buscar essas referncias nos escritos prximos poca
em que foi redigido o Projeto, e so nas cartas endereadas a Fliess que podemos
vislumbrar uma teoria da neurose freudiana anterior ao complexo de dipo.
Na carta de 8 de outubro de 1895, Freud escreve:
(...) estou na trilha da seguinte precondio estrita da histeria: a de que deve ter
ocorrido uma experincia sexual primria (anterior puberdade),
acompanhada de repugnncia e medo; na neurose obsessiva, ela deve ter
ocorrido acompanhada de prazer (FREUD, 1986 [1895], p. 142).
Uma semana depois:
A histeria conseqncia de um choque sexual pr-sexual. A neurose

obsessiva conseqncia de um prazer sexual pr-sexual, que se transforma,
posteriormente, em |auto-|recriminao. Pr-sexual significa, a rigor, anterior
puberdade, anterior liberao de substncias sexuais; os acontecimentos
pertinentes s se tornam eficazes enquanto lembranas (FREUD, 1986 [1895],
p. 145).
Freud mostra-se hesitante quanto validade dessas frmulas e em sua carta de
24 de janeiro de 1897 afirma que, atualmente, prefere pensar a neurose de acordo com o
perodo em que ocorre o recalcamento e no a experincia53.
Lacan resume a hiptese freudiana da seguinte maneira: na histeria, das Ding
objeto de uma insatisfao, suporte de uma averso, e a conduta da histrica tem como
objetivo recriar um estado centrado pelo objeto; na neurose obsessiva, o objeto em
relao a que a experincia de fundo se organiza um objeto que traz prazer demais, e o
comportamento do obsessivo se regula para evitar aquilo que o sujeito v,
frequentemente de modo bastante claro, como sendo a meta e o fim de seu desejo. A
53
Ibid., p. 229.
28
motivao desse evitamento extraordinariamente radical, pois o prazer deve evitar o
excesso, o prazer em demasia54.
O psicanalista francs afirma que Freud percebeu que o paranico no acredita
nesse primeiro estranho em relao ao qual o sujeito tem de se referir inicialmente55.
Na parania, as experincias recaem tardiamente, numa idade mais avanada do
que na neurose obsessiva e na histeria, e no ocorre o recalcamento normal como
aconteceria nessas patologias. A defesa se manifesta em desconfiana e, novamente,
temos a idia de que a fase em que ocorre o recalque no importa, mas sim a fase em
que ocorreu o evento56.
Lacan enfatiza o termo de crena, utilizado por Freud ao dizer que na parania
h uma recusa a acreditar (FREUD, 1986 [1896], p. 169) nas auto-recriminaes, na
lembrana, no Outro e relembra sua perspectiva de que o mvel da parania a
rejeio de um certo apoio na ordem simblica, desse apoio especfico em torno do qual
pode-se fazer uma diviso em duas vertentes da relao com das Ding57.
Este comentrio sobre a escolha da neurose pode parecer um pouco deslocado
primeira vista, mas esse tema ser retomado no tpico 2.5 - A funo da sublimao
na referncia Coisa58.
1.4 Das Ding e o Alm do Princpio de Prazer
No ano de 1920, Freud escreve um texto revolucionrio no mbito de sua teoria
psicanaltica, que, curiosamente, mesmo passados mais de vinte anos, guarda uma
grande proximidade com algumas idias do Projeto.
54
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60] Op. cit., pp. 70-71.
55
Ibid., p. 71.
56
Cf. FREUD, S. (1986) Op. cit., pp. 189-190 (Carta de 30 de maio de 1896).
57
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60] Op. cit., p. 71.
58
Ver pp. 71-73.
29
Em Alm do princpio de prazer (1920), o psicanalista vienense no deixa de
considerar o princpio de prazer um pressuposto inquestionvel59, mas passa a
questionar seu domnio sobre os processos psquicos, uma vez que estes raramente so
acompanhados de prazer ou conduzem ao prazer60:
Portanto, somos obrigados a admitir que existe na psique uma forte tendncia
ao princpio de prazer, mas que certas outras foras ou circunstncias se
opem a essa tendncia, de modo que o resultado final nem sempre poder
corresponder tendncia ao prazer (FREUD, 2006 [1920], p. 137).
Primeiramente, Freud retoma sua constatao de que o princpio de prazer pode
ser disfuncional para o organismo: preciso tambm lembrar que, ante as dificuldades
do mundo exterior, o princpio de prazer desde o incio revela-se ineficiente e um perigo
para a necessidade de o organismo impor-se ao ambiente (FREUD, 2006 [1920], p.
137). As pulses de autoconservao do Eu, ao longo do desenvolvimento, devem
conseguir que o princpio de prazer seja substitudo pelo princpio de realidade. Ainda
assim, o princpio de realidade no abandona o propsito final de obteno de prazer,
mas exige e consegue impor ao prazer um longo desvio que implica a postergao de
uma satisfao imediata, bem como a tolerncia provisria ao desprazer. As pulses
sexuais seriam mais dificilmente educveis e continuariam por muito tempo sob o
princpio de prazer, de modo que o prazer consegue, com freqncia, sobrepor-se ao
princpio de realidade, prejudicando o organismo inteiro61.
As pulses representam as excitaes de origem interna, que brotam do interior
do corpo e que so transmitidas para o aparelho psquico: as pulses so o mais
importante e tambm o mais obscuro objeto da investigao psicolgica (FREUD,
2006 [1920], p. 158). O aparelho psquico deve enlaar essas excitaes, lig-las a
59
Cf. FREUD, S. (2006 [1920]) Alm do princpio de prazer, in Escritos sobre a psicologia do
inconsciente, vol. 2. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 135.
60
Ibid., p. 137.
61
Ibid., p. 137.
30
representaes, sendo essa tarefa prioritria em relao ao princpio de prazer. Nesse
sentido, o aparelho psquico no opera a priori em funo do princpio de prazer, mas
funciona independentemente dele, e, em parte, sem lev-lo em considerao: S depois
de ter havido um enlaamento bem-sucedido que poder-se-ia se estabelecer o domnio
irrestrito do princpio de prazer (e de sua modificao em princpio de realidade) (Ibid.,
p. 158-159).
Freud constata que a repetio, a busca por reencontrar a identidade, se sobrepe
ao princpio de prazer62, como pode ser constatado no clssico exemplo do fort-da, em
que o neto de Freud reproduz diversas vezes uma experincia, a princpio, desagradvel.
No Projeto, a repetio da vivncia de satisfao visava ao reencontro com o objeto,
apesar de termos visto que, mesmo sem o objeto almejado, era possvel uma satisfao.
No texto de 1920, aps um longo percurso, a repetio se ligar propriedade da pulso
de restabelecer um estado anterior, que o ser vivo precisou abandonar devido
influncia de foras perturbadoras externas63.
O psicanalista cunha um novo dualismo pulsional em que as pulses sexuais e as
pulses de autoconservao so substitudas respectivamente pelas pulses de vida e
pelas pulses de morte, de uma maneira tal que as ltimas tenderiam para um estado
anterior do organismo.
As pulses de morte almejariam o retorno ao estado inanimado da substncia
viva em que no haveria aumento ou diminuio da tenso, apenas a constncia e
inrcia eterna dos estmulos: o objetivo de toda vida a morte (FREUD, 2006 [1920],
p. 161). Quanto s pulses de vida, Freud precisa recorrer ao mito narrado por
Aristfanes no Banquete de Plato segundo o qual, no incio, havia trs gneros na
humanidade, no s o masculino e o feminino, mas um terceiro, comum a estes dois,
62
Ibid., p. 159.
63
Ibid., p. 160.
31
conhecido como andrgino (PLATO, 1997, pp. 125-126). Tudo nesses seres era
duplo: tinham quatro mos e ps, dois rostos e dois rgos genitais. Eles eram muito
presunosos e se voltaram contra os deuses que resolveram puni-los, cortando-os em
duas partes, de modo que cada uma delas passou a buscar sua metade correspondente:
Por conseguinte, desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada
um por sua prpria metade e a ela se unia, e envolvendo-se com as mos e
enlaando-se um ao outro, no ardor de se confundirem, morriam de fome e de
inrcia em geral, por nada quererem fazer longe um do outro (PLATO, 1997
p. 128).
Freud enfatiza o fato dos homens desejarem fundir-se em um s ser64 para justificar
que as pulses de vida almejariam unio sexual, reproduo e propagao da vida.
Neste momento, ele ignora a presena da morte inrcia aludida no fragmento de
Plato.
De um modo geral, as pulses de vida se apresentam como perturbadoras da
tranqilidade, trazendo contnuas tenses do mundo externo para o organismo, cujo
alvio sentido como prazer. Se o princpio de prazer, como j constatamos, trabalha
para tornar o aparelho psquico livre da excitao, ou manter essa excitao constante,
ou, ainda, de mant-la to baixa quanto possvel, podemos dizer que o princpio de
prazer parece, de fato, estar a servio das pulses de morte (FREUD, 2006 [1920], p.
181). Sua funo retornar ao estado de repouso original do mundo inorgnico.
Freud destaca que o anseio por prazer manifesta-se com muito mais intensidade
no incio da vida psquica do que posteriormente65. As pulses de vida Eros ,
responsveis por manterem unidas tudo que existe no mundo, inclusive as pulses,
obrigam o organismo a fazer desvios cada vez mais complicados para poder alcanar o
objetivo final de morrer.
64
Ibid., p. 178.
65
Ibid., p. 181.
32
Em O problema econmico do masoquismo (1924), Freud rev o princpio de
prazer, questionando o fato de todo desprazer coincidir com um aumento da tenso e
todo prazer referir-se a uma descarga ou diminuio da tenso. Ele mostra que a
excitao sexual um exemplo de aumento de estmulos percebido como prazeroso66, o
que coloca em xeque suas formulaes anteriores.
Desse modo, o psicanalista passa a colocar a pulso de morte sob o princpio de
Nirvana, que tenderia reduo da estimulao ao nvel zero. O princpio de prazer
seria uma reivindicao das pulses de vida, e o princpio de realidade representaria a
influncia do mundo exterior67. Na Negativa (1925), Freud assevera que a polaridade
entre incluir e expulsar parece corresponder s pulses de vida e s pulses de morte:
A confirmao [Bejahung] seria um substituto da unificao e pertenceria a Eros; a
negativa [Verneinung] seria, ento, a sucessora da expulso, pertencendo pulso de
destruio (FREUD, 2007 [1925], p. 150).
Freud afirma que o prazer e o desprazer no devem ser encarados como
dependentes de um fator quantitativo, mas de uma determinada caracterstica
qualitativa, que ele ainda no sabe precisar: Talvez seja o ritmo, o decurso temporal
nas transformaes, as elevaes e as quedas da quantidade de estmulo, no o
sabemos (FREUD, 2007 [1924], p. 106 grifo do autor).
Longe de precisar recorrer a um dualismo pulsional, ou de princpios, para
explicar o que ocorre na constituio do sujeito, Jacques Lacan levar a srio a hiptese
freudiana do ritmo, relendo as formulaes freudianas sob a gide da estrutura
significante.
66
Cf. FREUD, S. (2007 [1924]) O problema econmico do masoquismo, in Escritos sobre a psicologia
do inconsciente, vol. 3. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 106.
67
Ibid., p. 106.
33
1.5 Das Ding e as Vorstellungsreprsentanz
Lacan assevera que entre percepo e conscincia que aquilo que funciona no
nvel do princpio do prazer se insere (LACAN, 1997 [1959-60], p. 80). Para entender
essa colocao preciso retroceder ao esquema de Freud, presente na Carta 52, de 6 de
dezembro de 1896:
I II III
W Wz Ub Vb Bew
W [Wahrnehmungen (percepes)]: neurnios em que se originam as
percepes, s quais a conscincia se liga, mas que no retm nenhum trao do que
aconteceu; correspondem aos neurnios do Projeto.
I) Wz [Warnehmungszeichen (indcios de percepo)]: primeiro registro das
percepes, organizado de acordo com associaes por simultaneidade.
II) Ub [Unbewusstsein (inconscincia)]: segundo registro, disposto de acordo com
relaes, talvez causais. Os traos Ub correspondem a lembranas conceituais.
III) Vb [Vorbewusstsein (pr-conscincia)]: terceiro registro, ligado representao-
de-palavra.
Bew [Bewusstsein (conscincia)]: neurnios perceptivos e desprovidos de
memria; correspondem aos neurnios do Projeto.
Pois bem, entre percepo e conscincia temos o funcionamento do aparelho
psquico ou de memria () formulado por Freud; no intervalo que os separa est o
lugar do Outro, onde o sujeito se constitui (LACAN, 1979 [1964], p 48).
34
Apesar de ter sido primeiramente elaborado em 1896, esse esquema estar
presente, de maneira implcita, na ltima parte de seu artigo de 1915, O Inconsciente.
Neste escrito, Freud sugere que separemos a representao-de-objeto, isto , a idia
consciente que temos do objeto, em representao-de-palavra e representao-de-
coisa68. Se tomarmos o modelo da Carta 52, estas correspondem s lembranas
conceituais situadas no registro Ub, ou inconscincia.
Lacan destaca que a Coisa (das Ding) diferente da representao-de-coisa
(Sachvortellung). A Sachvorstellung corresponde a Vorstellungsreprsentanz, ou a
gravitao das Vorstellungen em torno de das Ding, e pode se tornar consciente ao se
ligar a uma Wortvorstellung (representao-de-palavra). vlido lembrar que a
representao-de-coisa um complexo associativo composto pelas mais variadas
representaes visuais, acsticas, tteis, cinestsicas etc. Ela no uma representao
fechada ou passvel de fechamento.
O psicanalista francs prope que tomemos das Ding como o que ,
originalmente, fora-do-significado69. em torno dela que se organizam as
representaes. Estas dependem das qualidades, ou atributos, do objeto, de tal forma
que deve ficar claro que o movimento sempre parte dos predicados ou das propriedades,
ou seja, da parte varivel (neurnios b, c, d...), e nunca da parte que permanece idntica.
em funo dos neurnios que variam que podero ser feitas as comparaes entre os
vrios complexos que apresentam um ponto de interseo a.
Na orientao ao objeto dada por das Ding, as representaes atraem-se uma
outra segundo as leis de uma organizao de memria das facilitaes (Bahnungen),
cujo funcionamento regulado pelo princpio de prazer. Lacan sugere que a melhor
traduo para Bahnung seria trilhamento, que remete tambm concatenao,
68
Cf. FREUD, S. (2006 [1915]) O Inconsciente, in Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 2.
Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 49.
69
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60] Op. cit., p. 71.
35
associao, ou cadeia significante70. So os significantes que rodeiam das Ding que
permitem que ela aparea como tal. Lacan nos lembra que:
Antes ainda que se estabeleam relaes que sejam propriamente humanas,

certas relaes j so determinadas. Elas se prendem a tudo que a natureza
possa oferecer como suporte, suportes que se dispem em temas de oposio.
A natureza fornece, para dizer o termo, significantes, e esses significantes
organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as
modelam (LACAN, 1979 [1964], p. 26).
Ele dir que o primeiro sistema com o qual lidamos o das
Wahrnehmungszeichen, os sinais de percepo que expressam-se na alternncia a partir
de uma sincronia fundamental. Lacan assevera que a simultaneidade destacada por
Freud na Carta 52 nada mais do que a sincronia significante e sugere que devemos dar
a esses Wahrnehmungszeichen seu verdadeiro nome de significante71. Os sinais de
presena/ausncia, tenso/apaziguamento so significantes advindos da imerso na
ordem simblica e tero um papel essencial na prpria capacidade de alucinao da
Coisa. porque existe um momento, um perodo, uma constncia no aparecimento do
Outro que a realidade pode existir no nos esqueamos que o real aquilo que retorna
sempre ao mesmo lugar72.
Os seres de linguagem se apiam nas estruturas de oposio fornecidas pela
natureza para formarem um sistema simblico. a partir de um agente da funo do
Outro que tais estruturas podero ser traduzidas como significantes para o recm-
nascido e algumas patologias graves, como o autismo, ilustram bem o que pode
acontecer quando determinadas contingncias afetam sobremaneira a funo desse
70
Ibid., p. 53.
71
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) O Seminrio, livro 11: os quarto conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 48.
72
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 90 e LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 52.
36
Outro73. Ao falar de um real e de um lugar, Lacan busca enfatizar o papel de referncia,
de orientao, que esse Outro deve ocupar. Assim como na Antiguidade, o
conhecimento se articulava em torno do que se repetia, do que retornava o movimento
dos astros, as estaes do ano , nos primrdios da constituio psquica preciso que
algo possa dar alguma garantia da realidade ao beb. Esse primeiro Outro que se
apresenta ao neonato comporta algo de real, enigmtico, e no ser jamais plenamente
assimilvel, permanecendo reunido como coisa (FREUD, 1995 [1985], p. 45), para
utilizar uma expresso freudiana.
Pois bem, essa coisa, ou mais precisamente das Ding no vocabulrio
lacaniano, o primeiro modo de apario do Real ou a primeira emergncia da falta
prpria ao Real antes da castrao propriamente dita (SAFATLE, 2006, p. 51 grifos
do autor).
Vladimir Safatle nos lembra que o Eu, responsvel por uma certa constncia do
aparelho psquico, procura expulsar de si tudo o que rompe com o equilbrio deste
aparelho. Tal expulso permite o desenvolvimento das operaes primordiais de
simbolizao (Bejahng) que formaro o sistema de representaes significante.
Contudo, a impossibilidade de simbolizao de das Ding, obriga o aparelho psquico a
um processo de forcluso desse real74. nesse sentido que se fala em uma Verwerfung
generalizada, presente nas trs grandes estruturas clnicas: neurose, psicose e perverso.
O filsofo no fala de negao [Verneinung], pois o negado um contedo previamente
simbolizado que pode ser rememorado75. De acordo com Lacan, a Verneinung
73
Aludimos aqui questo proposta por Lacan de como o aparelho psquico contorna os
desencadeamentos de catstrofes acarretadas fatalmente por um tempo, grande ou curto demais, de
abandono do aparelho do prazer a si mesmo (LACAN, 1997 [1959-60], p. 41). Nossa hiptese a de que
as contingncias relacionadas s intervenes parentais nos primeiros cuidados com o beb interferem,
em maior ou menor grau, na incorporao significante primria, podendo levar tanto a casos de uma no
concatenao significante (depresses graves e autismo), quanto a um ritmo alucinatrio de vivncias de
satisfao (mericismo).
74
Cf. SAFATLE, V. (2006) A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP, p. 157.
75
Ibid., p. 145.
37
pressupe uma Bejahung primordial76, de tal forma que nesse momento da constituio
psquica, a nica alternativa do organismo a Verwerfung.
Essa pequena digresso foi apenas para mostrar que a falta instaurada por das
Ding independe do complexo de castrao. Se o Nome-do-pai o significante que
transmite a lei do incesto, nomeando a falta da Coisa e organizando a cadeia
significante, apenas a posteriori que teremos essa configurao. Nota-se que o fato de
nomear a falta e, por conseguinte, o desejo, no os elimina ou os esgota. Trata-se de
algo irredutvel.
O mundo das representaes , desde o princpio, organizado segundo as
possibilidades do significante. O sujeito aparece primeiro no Outro, pois o primeiro
significante, o significante unrio, surge no campo do Outro, no que ele representa o
sujeito para um outro significante77. A Vorstellungsreprsentanz este segundo S2 da
dupla78, de modo que as representaes [Vorstellungen] so sempre
Vorstellungsreprsentanz.
Lacan decompe o termo Vorstellungsreprsentanz e nos mostra que
Reprsentanz poderia ser traduzido como representante, no sentido de que um
representante pode ser comprado a um diplomata, ou seja, ele s representante de
alguma coisa que est para alm de sua materialidade:
[os diplomatas] no representam, um frente ao outro, mais do que essa funo

de serem puros representantes e, sobretudo, no preciso que intervenha sua
significao prpria. Quando os diplomatas dialogam, eles so supostos
representar algo cuja significao, alis movente, est para alm de suas
pessoas, a Frana, a Inglaterra, etc. No dilogo mesmo, cada um deve registrar
apenas o que o outro transmite em sua pura funo de significante, no deve
levar em conta o que o outro , como presena, como homem, mais ou menos
simptico (LACAN, 1979 [1964], p. 209).
76
Cf. LACAN, J. (1998) Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da
personalidade, in Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 666.
77
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 207.
78
Ibid., p. 223.
38
O termo Reprsentanz deve ser tomado como o puro significante, no plo oposto
da significao. Esta entra em jogo na Vorstellung79. Se pensarmos no esquema da
Carta 52, como se a representao-de-coisa fosse uma Vorstellung, mas que s
adquire sua significao pela articulao com a representao-de-palavra, tida aqui
como a Reprsentanz, de maneira que apenas a posteriori que podemos observar a
evoluo que os esquemas apresentam em dimenso cronolgica.
Freud questiona radicalmente qualquer efeito de representao, mostrando o
desaparecimento de qualquer conivncia entre a representao e o representado como
tal80. Nada sustentvel pela representao seno aquilo que articula-se em uma
estrutura de tramas e redes que passam fora do sujeito o verdadeiro sentido dos
esquemas neuronais que eles so a articulao significante em sua forma mais
elementar81.
Em cada um dos cruzamentos inscreve-se uma palavra, a palavra que designa

uma dada lembrana, uma dada palavra articulada em resposta, uma dada
palavra que fixa as relaes, uma dada palavra que cunha, que marca, que
torna engramtico, se assim posso dizer, o sintoma (LACAN, 2008 [1968-69],
p. 190)82.
Garcia-Roza afirma que o sentido de uma Vorstellung no decorre daquilo ao
qual ela supostamente se refere, mas da relao que ela mantm com as outras
Vorstellungen83. Afinal, essa relao arbitrria porque regida, primeiramente, pela lei
de das Ding, que busca o prazer e a identidade entre coisas que, aparentemente, no tm
79
Ibid., p. 209.
80
Cf. LACAN, J. (2008 [1968-69]) O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 190.
81
Ibid., p. 190.
82
O caso Emma descrito por Freud no Projeto emblemtico dessas formulaes por mostrar como as
palavras, os significantes adquirem significados deslocados, participando do sintoma da paciente. Nesse
caso, a palavra roupa (prton pseudos) substitui a verdadeira causa da fobia. Cf. FREUD, S. (1995
[1985] Op. cit., pp. 65-68.
83
Cf. GARCIA-ROZA, L. A. (1991) Introduo metapsicologia freudiana, vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 57.
39
relao nenhuma. Com efeito, a funo da representao aquilo que melhor define o
significante84:
Nossa definio do significante (no existe outra) : um significante aquilo

que representa o sujeito para outro significante. Esse significante, portanto,
ser aquele para o qual todos os outros significantes representam o sujeito: ou
seja, na falta desse significante, todos os demais no representariam nada. J
que nada representado seno para algo (LACAN, 1998 [1960], p. 833).
Um significante no representa a si prprio: (...) uma definio coerente no
pode atribuir ao significante um significado, mas deve apenas e to-somente descrever
uma relao relao esta fundada no princpio da diferena (IANNINI, 2000, p. 81),
tal como dito acima.
As representaes [Vorstellungen] tm uma organizao significante85, mas so
as Vorstellungsreprsentanz que equivalem noo e ao termo de significante86. A
traduo proposta por Lacan para o termo Vorstellungsreprsentanz no a mais fiel
gramtica alem. No Vocabulrio da Psicanlise, Laplanche e Pontalis (2004) adotam o
termo representante-representao87, mas Lacan opta por representante da
representao para enfatizar que uma representao sempre remeter a outra, e que
nenhum representante pode se fazer conhecer em si mesmo, mas apenas na relao que
ele estabelecer com outros termos.
O termo representante da representao demarca o vazio no lugar de das Ding,
impossvel de ser preenchido ou traduzido, ao mesmo tempo em que capaz de reunir
as representaes [Vorstellungen] que representam os atributos da Coisa.
84
Cf. THOMAS-QUILICHINI, J. (2004) O conceito de representao, in Dicionrio de Psicanlise
Freud e Lacan, vol. 2. Salvador: galma, p. 113.
85
Ibid., p. 113.
86
Cf. LACAN, J. (1958-59) O Seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao indito. Lio de
26/11/1958.
87
Cf. LAPLANCHE & PONTALIS (2004) Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, p.
455.
40
sempre vlido ressaltar que das Ding est alm do sistema das
Vorstellungsreprsentanz; ela no significante. aquilo com que se lida da maneira
menos operacional:
Digamos, hoje, que se ela [das Ding] ocupa esse lugar na constituio psquica
que Freud definiu sobre a base temtica do princpio do prazer, que ela ,
essa Coisa, o que do real entendam aqui um real que no temos ainda que
limitar, o real em sua totalidade, tanto o real que o do sujeito, quanto o real
com o qual ele lida como lhe sendo exterior o que, do real primordial,
padece do significante (LACAN, 1997 [1959-60], p. 149 grifos nossos).
A Coisa, como real, insiste, persiste e retorna, no sendo jamais representada ou
articulada em uma cadeia significante.
1.6 Das Ding e a Lei
Na perspectiva de Lacan, a lei fundamental destacada por Freud, aquela a partir
da qual comea a cultura, a lei da interdio do incesto.
No nvel da interpsicologia me-criana, costuma-se dizer que aquilo que ocupa
o lugar de das Ding na primeira experincia de satisfao descrita no Projeto a me,
de modo que o desejo pelo objeto o desejo de incesto. Mas esse desejo no poderia ser
satisfeito, pois ele o fim, a abolio da demanda, que , precisamente, aquilo que
estrutura o inconsciente do homem (LACAN, 1997 [1959-60], p. 87).
Vimos que Lacan no identifica a causa da falta com a perda do objeto materno
produzida pela interdio do incesto o impasse do desejo [em Lacan] ganha forma
no interior do drama edpico, o que no quer dizer que ele produzido por ele
(SAFATLE, 2006, p. 87 grifos do autor) , mas essa lei situa-se em estreita relao
com das Ding. na ordem da cultura que essa lei se exerce, e Lvi-Strauss confirma seu
carter primordial ao mostrar a introduo do significante e de sua combinatria na
41
natureza humana por intermdio das leis do casamento (estruturas elementares)88. Ainda
assim, segundo Lacan, o antroplogo explicaria porque o pai no esposa sua filha, mas
no explicaria porque a me no pode se unir a seu filho. Algo a permanece velado, que
exatamente o que Freud salienta: o incesto filho-me. Esse seria o ponto central, mais
enigmtico, mais irredutvel entre natureza e cultura89.
Para Lacan, essa inspeo s mereceria ser retida se pudssemos confirm-la no
nvel do discurso pr-consciente ou consciente, e isso que ele buscar fazer ao recorrer
aos dez mandamentos do cristianismo. Ele sugere que aquilo que se passa nos dez
mandamentos pode ser interpretado como algo prximo daquilo que funciona na
introduo do Nome-do-pai no inconsciente, isto , eles seriam destinados a manter o
sujeito distncia de toda realizao do incesto; condio fundamental para que subsista
a fala90.
Aps analisar alguns mandamentos, o psicanalista encontra como pice da
reflexo sobre as relaes do desejo o seguinte mandamento: No cobiars a mulher
do prximo... nem nada do que lhe pertence (LACAN, 1997 [1959-60], p. 105).
Essa lei, sempre presente na vida dos homens que a violam a cada dia alis,
como acontece com qualquer lei , tambm guarda uma forte relao com das Ding, na
medida em que ela a primeira coisa que pde separar-se de tudo o que o sujeito
comeou a nomear e a articular, que a prpria cobia em questo se dirige, no a uma
coisa qualquer que eu deseje, mas a uma coisa na medida em que a Coisa de meu
prximo (Ibid., p. 106).
Mais uma vez, Lacan nos remete a esse Outro primordial, esse prximo
estranho, que nesse momento pode ser entendido como a me. Nesse sentido, a Coisa de
meu prximo seria a Coisa da me a me detm aquilo que se deseja. Ou, ento, a
88
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 87.
89
Ibid., p. 87.
90
Ibid.,p. 89.
42
me em si pode ser o objeto do desejo, mas ela uma coisa que pertence ao meu
prximo, a Coisa do pai.
De qualquer maneira, o psicanalista francs assevera que no se conhece a Coisa
seno pela Lei. apenas a posteriori, pelo significante, que a Coisa pode existir:
Todavia no tive conhecimento da Coisa seno pela Lei. Com efeito, no teria
tido a idia da concupiscncia se a Lei no tivesse dito No cobiars. Mas a
Coisa, aproveitando-se da ocasio, excitou em mim graas ao mandamento
toda sorte de concupiscncias, pois sem a Lei a Coisa estava morta. Ora, eu
vivia, outrora, sem a Lei. Mas, sobrevindo o mandamento, a Coisa se
inflamou, recobrou vida, enquanto eu encontrei a morte. E para mim, o
mandamento que devia trazer a vida, conduziu-me a morte, pois a Coisa,
aproveitando-se da ocasio do mandamento, seduziu-me, e por ele fez-me
desejo de morte (LACAN, 1997 [1959-60], p. 106 traduo modificada91).
Esse o famoso discurso de So Paulo concernente s relaes da lei e do
pecado (Romanos, 7:7) modificado por Lacan, ao substituir a palavra pecado pelo termo
Coisa. Para ele, a relao entre a Coisa e a Lei no poderia ser melhor definida do que
nessa passagem bblica.
Retornando a Freud, vemos como ele no apenas coloca no lugar de das Ding a
me, como substitui a Lei pela figura do pai. De acordo com Bernard Baas, Lacan
escreve Lei com letra maiscula para diferenciar a Lei que est do lado da Coisa, da
falta fundamental e original, da pequena lei que se articula ao objeto desejado, a lei do
supereu, cuja lgica freudiana articula ao efeito do complexo de dipo92. Isso tambm
exemplificado pelo mito freudiano da horda primeva presente em Totem e Tabu (1913).
O pai, tirano da horda, possuidor de todas as mulheres, atraa a inveja dos filhos que o
assassinaram. Esse crime, seguido de culpa, longe de permitir o acesso coisa em
questo, reforou a interdio, introduzindo a ordem, a essncia e o fundamento da lei.
91
Cf. LACAN, J. (1986 [1959-60]) Le Sminaire, livre VII: lthique de la psychanalyse. Paris : Seuil, p.
101.
92
Cf. BAAS, B. (2001) O Desejo Puro. Rio de Janeiro: Revinter, pp. 30 e 33.
43
Segundo Lacan, o que Freud nos diz que Deus est morto desde sempre: O
mito do assassinato do pai justamente o mito de um tempo para o qual Deus est
morto (LACAN, 1997 [1959-1960], p. 217). Deus s pode ser o pai na mitologia do
filho, quer dizer, no mandamento que ordena am-lo e respeit-lo93.
Vladimir Safatle assinala que se o pai de que se trata fosse aquele de Totem e
Tabu, no qual no incide a castrao, o sujeito s teria como sada a perverso:
identificao com um Outro sem falta94. Portanto, o pai simblico deve diferir do pai
emprico, na medida em que ningum pode ocupar seu lugar: Eu sou aquele que 95.
Esse adgio to trabalhado por Lacan mostra que Deus a figura por excelncia do pai
simblico porta em si mesmo sua prpria designao, sem reenviar o problema de sua
significao a um outro significante96.
1.7 Consideraes finais
Durante todo seu ensino, Lacan faz referncia aos termos do Projeto, que,
vimos, no se restringem ao texto de 1985, mas aparecem em vrios momentos no
decorrer da obra freudiana.
Em seu O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (1968-69), Lacan afirma
que sucedeu-lhe retomar o seminrio de 1959-60 A tica da psicanlise97. No
Seminrio 7, Lacan aborda detalhadamente a noo de das Ding, para, em seguida,
tratar do problema da sublimao. Quase dez anos depois, ele assevera que a tica da
psicanlise deve ser considerada a partir da descoberta fundamental de Freud o
Inconsciente , bem como pelo funcionamento original que o psicanalista vienense
93
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 217.
94
Cf. SAFATLE, V. (2006) Op. cit., p. 124.
95
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 213, dentre outras passagens.
96
97
Cf. LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 183.
44
atribui ao princpio de prazer98. O psicanalista francs no se detm no tema da tica
assim como ns no o faremos , mas ressalta que o centro da tica o real99 e faz uma
interessante compilao do que j havia formulado anteriormente, principalmente no
que se refere ao princpio de prazer.
Lacan parte do funcionamento do aparelho psquico descrito no Projeto e mostra
que o sistema se apresenta como um sistema autnomo que se insere no ciclo do arco
estmulo-motricidade/resposta100, conturbando o equilbrio do sistema neuronal. Ele no
tem por funo a adaptao ou a adequao da resposta motora, mas surge como um
empecilho funo homeosttica, ao fazer os trilhamentos e ocupaes que sero
responsveis pelos processos psicolgicos, tais como a memria e a ateno, na qual o
sistema busca a percepo que corresponda lembrana na realidade, a percepo
idntica (LACAN, 2008 [1968-69], p. 188). No entanto, na medida em que regulada
pela repetio de uma satisfao ligada eliminao da excitao, a percepo, na
verdade, no exige nenhum critrio de realidade101, uma vez que o signo de realidade
a prpria notcia da eliminao102. No Projeto, o princpio de prazer caracteriza-se pela
possibilidade da alucinao103, j que a simples recordao da percepo, ou mesmo a
presena de outros objetos que no o objeto de desejo, podem proporcionar a
satisfao mediante a descarga da excitao. Essas possibilidades colocam em xeque a
hiptese do desprazer e da frustrao como ndices de realidade.
Lacan afirma que a funo do princpio de realidade , desde o comeo,
precria104, pois ela poderia passar despercebida se um agente da funo do Outro no
interviesse. o Outro que funciona como ndice de realidade. Em outras palavras, o
98
Ibid., p. 187.
99
Ibid., p. 185.
100
Ibid., p. 188.
101
Ibid., pp. 188-9.
102
Ver p. 19 deste captulo e tambm cf. FREUD, S. (1995 [1985]) Op. cit., p. 39.
103
Cf. LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 187.
104
Ibid., p. 192.
45
beb, inserido na ordem simblica, capaz de perceber os Wahrnehmungszeichen, os
signos de diferena, qualificados por perodos especficos: tenso-apaziguamento,
presena-ausncia, que podem atestar a presena de uma percepo aceitvel em relao
realidade, de fora para dentro105. O agente em funo do Outro, ao mesmo tempo em
que deve contribuir para a constncia desse ritmo, invariavelmente introduz rupturas
nesse funcionamento, sempre cedo ou tarde, nunca no tempo exato, fazendo emergir
uma falta, uma ruptura, impossvel de ser novamente restaurada:
Pois, depois de tudo, por que a cena primitiva to traumtica? Por que ela
sempre muito cedo ou muito tarde? Por que o sujeito encontra nela ou prazer
demais pelo menos foi assim que primeiro concebemos a causalidade
traumatizante do obsessivo ou de menos, como na histrica? (LACAN, 1979
[1964], p. 71).
Ao retomar a discusso sobre a escolha da neurose106, Lacan nos lembra que o
termo escolha pode sugerir que fosse possvel a esse sujeito pulverizado optar por
determinada orientao107. Na verdade, o que se chama impropriamente de escolha da
neurose, ou de escolha entre neurose e psicose, uma escolha que j foi feita no nvel
dos desejos do pai e da me108.
Pode-se dizer que o psicanalista francs leva ao extremo a hiptese do ritmo
sugerida por Freud no texto sobre O Problema econmico do masoquismo109, pois, para
Lacan, princpio de prazer e princpio de realidade, pulses de autoconservao/do Eu e
pulses sexuais, pulses de vida e pulses de morte, devem ser compreendidos no
domnio da matriz simblica, a partir do aspecto binrio do significante.
105
Ibid., pp. 188-9.
106
Este tema foi trabalhado por ns nas pp. 27-29 e tambm nas pginas 36 e 37, onde sugerimos como
essa hiptese pode ser transposta para outras patologias.
107
Cf. LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 300.
108
Ibid., p. 321.
109
Cf. FREUD, S. (2007 [1924]) Op. cit., p. 106 e tambm p. 33 deste captulo.
46
O princpio de prazer em Freud, presente em todas as suas formulaes sobre as
pulses, sempre se caracterizou por uma ambivalncia, por uma ambiguidade ligada ao
alm do princpio de prazer110, enfim, por uma dialtica do prazer, isto , o que ela
comporta de um nvel de estimulao a um tempo buscado e evitado, de um limite
correto, de um limiar, implica a centralidade de uma zona, digamos, proibida, porque
nela o prazer seria intenso demais (LACAN, 2008 [1968-69], p. 218). Essa zona
proibida caracteriza o lugar de das Ding como o que no pode ser atingido e sobre o que
deve-se criar um vacolo que permita isol-lo. o Outro que dever introduzir os
significantes que impediro o acesso Coisa, fazendo com que seja preciso um desvio
para atingir a satisfao. Contudo, ao fazer isso, o Outro tambm circunda o lugar de
das Ding, criando a iluso de que uma satisfao plena existe. Alm disso, no podemos
esquecer que as interdies culturais que impedem o acesso ao objeto s fazem acender
e reanimar o desejo pela coisa proibida.
O Outro sempre traz algo de novo, como um objeto diferente que se sobrepe
experincia anterior, buscando a completa satisfao do beb. O Eu111 se satisfaz com
esses objetos ofertados pelo Outro, mesmo que dessa experincia resulte um desprazer
relacionado ao que resta de inassimilvel, irredutvel ao prazer112 das Ding:
a partir disso, Freud nos diz, que se vai constituir o no-eu. Ele se situa no
interior do crculo do eu primitivo, pega um pedao dele, sem que o
funcionamento homeosttico chegue jamais a reabsorv-lo. Vocs vem a a
origem do que reencontraremos mais tarde na funo dita do mau objeto
(LACAN, 1979 [1964], p. 227).
O objeto que proporciona a satisfao traz tambm algo do desconhecimento do
mundo externo, ligado ao desprazer que rompe com a homeostase. A Bejahung,
110
LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 111.
111
No Projeto, Freud prope que chamemos a totalidade das ocupaes em de Eu. Cf. FREUD, S.
(1995 [1985]) Op. cit., p. 37. Ver tambm p. 19 desta dissertao. nesse sentido que utilizaremos essa
terminologia aqui.
112
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 228.
47
afirmao ou assentimento, se refere parte do objeto que pode ser reconhecida e
assimilada, incorporada, e submetida simbolizao. Trata-se do objeto-bom, passvel
de ser substitudo. O que o Eu no pode reconhecer forcludo dentro dele. Freud
utiliza o termo Verneinung, negao, no sentido de que algo negado no interior do Eu.
No entanto, vimos que essa terminologia pressupe uma simbolizao anterior113, o que
no o caso. H autores que opem introjeo, no sentido de uma afirmao, a
expulso, Ausstossung114, mas tambm no devemos supor que o Eu consiga se livrar
das excitaes desprazerosas, jogando-as para fora. Acreditamos que o termo
Verwerfung, forcluso, o mais adequado por conter a ideia de que o Eu conserva
dentro dele um resto no simbolizvel. Afinal, postular a formao do no-eu por
rejeio, em oposio incorporao ou introjeo , como se se tratasse de uma
relao do interior com o exterior, no faz jus topologia lacaniana, muito mais
complexa115. Mesmo assim, por vezes, o psicanalista afirma que o que da ordem do
Unlust [desprazer] se inscreve no eu como no-eu, negao, mutilao do eu. O no-eu
no se confunde com o que o cerca, a vastido do real. No-eu se distingue como corpo
estranho, fremde Objekt [objeto estranho] (LACAN, 1979 [1964], p. 232).
O no-eu, o fremde Objekt, das Ding116. O Eu procura reviver de qualquer
maneira a experincia de satisfao, preencher esse vazio irrepresentvel, reencontrar
das Ding apesar de sabermos que isso impossvel , enfim, suprimir a falta que
move o desejo. Cabe ao Outro, linguagem, o simblico propriamente dito, oferecerem
desvios, caminhos alternativos a esse encontro com o objeto, sem desfazer a iluso de
que isso possvel. Nesse sentido, grosso modo, podemos dizer que o Outro o
113
Ver pp. 37-38.
114
Cf., por exemplo, COSTA, A. (2008) A negao primordial na constituio psquica: o problema da
afirmao-expulso (Bejahung-Ausstossung) segundo Freud e Lacan, in Intuitio, vol. 1, n. 2. Porto
Alegre. Disponvel em http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/intuitio.
115
LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 112.
116
Ver p. 25.
48
Simblico funciona como as pulses de vida, as pulses sexuais; enquanto a aspirao
ao reencontro com das Ding o Real , o retorno a um estado mtico anterior de
satisfao plena, a compulso repetio, tal como Freud a descreveu, so anlogos s
pulses de morte. O Imaginrio faz parte tanto da vida, das fantasias que se formam em
torno do objeto, quanto da morte, por sua ligao com o narcisismo, em seu aspecto de
desligamento da libido dos objetos do mundo externo e represamento da mesma no Eu.
Essas aproximaes, ainda que superficiais, podem nos ajudar a compreender algumas
formulaes lacanianas.
Lacan denomina o vacolo de das Ding, sua centralidade na economia psquica,
como o campo do gozo, enfatizando-o como aquilo que decorre da distribuio do
prazer no corpo117, equivalente s sensaes corporais enunciadas por Freud, que no
esperam nem objeto nem realidade na busca da satisfao: O gozo, aqui, um
absoluto, o real, e tal como o defini, como aquilo que sempre volta ao mesmo lugar
(LACAN, 2008 [1968-69], p. 206). O real do gozo impulsiona a experincia humana a
ir alm do princpio de prazer118, entendido aqui como o retorno homeostase. O gozo
conduz a uma diminuio do limiar necessrio manuteno da vida119, o que, em
termos freudianos, corresponde ao princpio de Nirvana. O prazer pleno, o gozo
absoluto, leva o organismo ao fim da procura e da demanda, morte.
O Outro um terreno do qual se limpou o gozo: O Outro apenas sua
terraplenagem higienizada (LACAN, 2008 [1968-69], p. 220). O Outro, lugar da
linguagem que deveria nos afastar do gozo, tambm onde se encontra o inconsciente
estruturado como uma linguagem120: dependemos do campo do Outro, que estava l h
um bocado de tempo antes que vissemos ao mundo, e cujas estruturas circulantes nos
117
LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 218.
118
SAFATLE, V. (2004) Op. cit., p. 155.
119
LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 111.
120
LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 218.
49
determinam como sujeito (Ibid., p. 233). Ora, se a presena do Outro fosse suficiente
para apaziguar o que resta de mortfero no psiquismo no teramos mais problemas a
discutir. No entanto, no s a linguagem no suficiente para recobrir das Ding, como
ela prpria pode ser veculo de gozo, tal como mostra a teorizao lacaniana acerca de
lalngua, bem como seu estudo sobre o escritor irlands James Joyce121. No presente
trabalho, no abordaremos esses temas, mas nos deteremos, tal como Lacan tambm o
fez, na procura de um gozo para alm do princpio do prazer ligado aos objetos
empricos (SAFATLE, 2004, p. 155).
121
Cf. LACAN, J. (2007 [1975-76]) O Seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
50
Captulo 2
Os conceitos de pulso e sublimao: de Freud a Lacan
Em seu O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60)122, Lacan afirma
que para abordar o problema da sublimao ter que se referir aos textos freudianos,
desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade at Moiss e o monotesmo,
passando pelo Einfhrung [Introduo ao narcisismo], as Vorlesungen [Conferncias
Introdutrias] e o Mal-estar na civilizao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 115). Alm
desses textos explicitamente mencionados, no podemos deixar de destacar Totem e
Tabu.
Nesse segundo captulo, tentaremos refazer o percurso de Lacan por esses textos
fundamentais para extrair o que ele recuperou e reformulou de Freud em sua concepo
de sublimao, principalmente no que se refere aos conceitos de pulso, alvo e objeto da
pulso.
2.1 A pulso
O termo alemo Trieb [pulso] aparece pela primeira vez na obra freudiana em
1905, no texto Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade123. No entanto, ele tem sua
origem como noo energtica na distino que Freud faz no Projeto de uma psicologia
(1895) entre os dois tipos de estmulos a que o organismo est submetido. Enquanto os
estmulos externos podem ser imediatamente eliminados, os estmulos endgenos
122
A partir daqui, faremos referncia a esse seminrio apenas como Seminrio 7.
123
Daqui para frente nos referiremos a esse texto apenas como Trs Ensaios.
51
consistem em um afluxo constante de excitao a que o organismo no pode escapar e
que o fator propulsor124 do funcionamento do aparelho psquico125.
Lacan afirma que para examinar o que da pulso, Freud no se refere ao
organismo em sua totalidade, mas quela parte suportada pelo sistema nervoso,
denominada Eu126, ou Eu-real127. Os estmulos pulsionais correspondem aos
investimentos, ocupaes do Eu, e se caracterizam por uma fora constante128. Essa
constncia probe qualquer assimilao da pulso a uma funo biolgica, a qual tem
sempre um ritmo129. Nota-se que o ritmo, necessrio aos primrdios da constituio
psquica, no o ritmo biolgico, mas um ritmo imposto pelo Outro, apoiado, a
princpio, em eventos naturais. No entanto, quase simultaneamente, as rupturas e
exigncias do Outro ativaro o circuito pulsional desiderativo, responsvel, inclusive,
pela alucinao.
O psicanalista francs recorre brevemente ao Projeto, mas o que essencial para
ele est contido nos Trs Ensaios. vlido lembrar que Lacan se afasta radicalmente de
qualquer concepo energtica da pulso.
Em um acrscimo feito em 1915 ao texto dos Trs Ensaios, Freud define a
pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que
flui continuamente130. Ela se situaria na fronteira entre o somtico e o psquico131, e no
possuiria qualidade alguma, sendo apenas uma exigncia de trabalho feita ao psiquismo.
124
Ver a noo de mola pulsional mencionada na p. 16.
125
Cf. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. (2004) Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins
Fontes, p. 395.
126
Ver nota de rodap n. 111 nas consideraes finais do Captulo 1, p. 47.
127
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: Imago, p. 156.
128
Ibid., p. 156.
129
Ibid., p. 157.
130
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, in ESB, vol. VII. Rio de
Janeiro: Imago, p. 159.
131
Ibid., p. 159.
52
Essa definio formulada no texto de 1915 Pulses e destinos da pulso
totalmente dedicado a esclarecer o conceito de pulso:
(...) a pulso nos aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o

somtico, como o representante psquico dos estmulos que provm do interior
do corpo e alcanam a psique, como uma medida da exigncia de trabalho
imposta ao psquico em conseqncia de sua relao com o corpo (FREUD,
2004 [1915], p. 148).
Neste texto, Freud discute quatro termos utilizados em conexo com o conceito de
pulso e que podem ser facilmente remetidos aos Trs Ensaios: presso, fonte, objeto e
alvo132.
A presso [Drang] a fora que a pulso exerce sobre o psiquismo, obrigando-o
a um trabalho constante133.
A fonte [Quelle] da pulso um processo excitatrio em um rgo134. Freud
destaca que qualquer rgo do corpo pode assumir o papel de fonte pulsional, mas
existiriam zonas ergenas privilegiadas nessa funo. Ele prope que, normalmente,
uma manifestao sexual infantil nasce apoiando-se nas funes somticas vitais e s
depois torna-se independente delas. A pulso buscaria reaver um prazer j vivenciado.
No caso da primeira experincia de satisfao, resultaria dessa vivncia o prazer de
sugar, de modo que a primeira fonte da pulso seria a zona ergena oral.
Freud ressalta que, a princpio, a pulso independente de um objeto [Objekt]135,
o objeto da pulso indiferente136. Se lembrarmos das consideraes feitas no captulo
anterior sobre a experincia de satisfao, verificamos que, de fato, o objeto o
elemento mais varivel na pulso e no est originariamente vinculado a ela, sendo-lhe
132
No decorrer desta exposio, explicitaremos paralelos entre os textos de 1905 e 1915.
133
Cf. FREUD, S. (2004 [1915]) Pulses e destinos da pulso, in Escritos sobre a psicologia do
inconsciente, v. 1. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 148.
134
Ibid., p. 149.
135
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 140.
136
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 159.
53
acrescentado em razo de sua aptido para propiciar a satisfao137, sem determinar sua
busca.
H uma passagem nos Trs Ensaios em que Freud assevera que se Essa
satisfao deve ter sido vivenciada antes para que reste da uma necessidade de repeti-
la, lcito esperarmos que a natureza tenha tomado medidas seguras para que essa
vivncia no fique entregue ao acaso (FREUD, 1996 [1905], p. 173 grifos do autor).
Em uma nota de rodap acrescentada em 1920, confessa que Nas discusses
biolgicas, difcil evitar-se o recurso a modos de pensar teleolgicos, mesmo sabendo
que em cada caso isolado no se est livre de erros (Ibid., p. 173). Diferentemente do
psicanalista vienense, nos inclinamos a recusar um ponto de vista finalista e no
podemos nos esquecer que, para alm de uma possvel necessidade vital apaziguada por
uma vivncia de satisfao, e de um apoio na ordem biolgica, h sempre um Outro
que participa ativamente dessa experincia138.
Freud afirma que a me o agente da funo do Outro trata a criana
prematuramente como um substituto de um objeto sexual, fato que tem como
implicao a seduo termo que o psicanalista adota para referir-se influncia do
adulto sobre a criana. A seduo tem como conseqncia apresentar prematuramente
criana um objeto sexual do qual, a princpio, a pulso sexual no mostra nenhuma
necessidade139, uma vez que poderia se satisfazer auto-eroticamente. Ora, o psicanalista
vienense acredita que a variabilidade dos objetos se explica pelo fato da pulso ter,
primeiramente, um alvo auto-ertico, de modo que seria num segundo momento que o
adulto faria com que a pulso se desviasse de seu alvo natural corporal em direo a
outros objetos externos. Vimos que, na verdade, um Outro que d incio ao circuito
pulsional, sendo que no possvel um auto-erotismo a priori, a no ser que tomemos a
137
Cf. FREUD, S. (2004 [1915]) Op. cit., p. 149.
138
No captulo anterior, buscamos explicitar a importncia desse Outro na constituio psquica do beb.
139
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 180.
54
definio lacaniana de auto-erotismo como o funcionamento dos objetos unicamente em
relao com o prazer140. O objeto que satisfaz a pulso , de fato, prematuramente,
precocemente, oferecido pelo Outro e, no caso da primeira experincia de satisfao, o
seio. sempre um Outro que diz: Eis o objeto que pode te satisfazer.
No jogo das trocas simblicas no qual os seres humanos encontram-se inseridos,
cedo esse Outro demandar criana uma contrapartida: as fezes. Os excrementos
assumem a forma de objeto sexual que pode ser oferecido como presente141 e a regio
anal torna-se tambm uma zona ergena. A passagem da pulso oral pulso anal no
se produz por um processo de maturao, mas pela interveno da demanda do Outro:
no h nenhuma metamorfose natural da pulso oral em pulso anal (LACAN, 1979
[1964], p. 171). O psicanalista vienense aponta que a vida sexual infantil exibe
comportamentos que, desde o incio, envolvem outras pessoas como objetos
sexuais142. Lacan afirma que:
(...) o Trieb no est longe desse campo de das Ding [...] Os Triebe foram
descobertos e explorados por Freud no interior de uma experincia fundada na
confiana no jogo dos significantes, em seu jogo de substituio, de tal
maneira que no podemos confundir o domnio dos Triebe com uma
reclassificao, por mais nova que se suponha, das familiaridades do ser
humano com seu meio natural (LACAN, 1997 [1959-60], p. 114-115).
Ele sugere que o termo alemo Trieb seja traduzido o mais prximo possvel de
deriva143: Essa deriva, para a qual toda a ao do princpio do prazer se motiva, dirige-
nos para esse ponto mtico que foi articulado nos termos da relao de objeto
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 115)144.
140
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 227.
141
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 176.
142
Ibid., p. 180.
143
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) O Seminrio, livro7: a ica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 115.
144
No item 2.4 A tendncia e o objeto, entenderemos a amplitude dessa afirmao ao diferenciarmos
das Ding dos objetos narcsicos. Ver pp. 70-71.
55
Por fim, o alvo/meta [Ziel] de uma pulso sempre a satisfao145, que s pode
ser alcanada mediante a supresso do estmulo na fonte da pulso, de tal forma que
busca-se sempre quaisquer caminhos que conduzam a esse objetivo. O alvo sexual
imediato da pulso infantil consiste em provocar a satisfao mediante a estimulao
apropriada da zona ergena de onde provm a excitao146, o que no quer dizer que ela
no possa encontrar outra via de prazer nesse percurso. O prprio Freud j anunciava
que a pulso s se faz conhecer na vida psquica por suas metas, de modo que so a
partir delas que se pode inferir retroativamente quais so as fontes da pulso147. O alvo
explicita que as pulses sexuais so parciais, desvinculadas e independentes entre si em
seus esforos pela obteno de prazer148.
Lacan nos adverte que a abertura, quase sem limites, das substituies que
podem ser feitas no nvel do objeto e do alvo, tem como contrapartida marcar, no nvel
da fonte das pulses, um ponto de limite, um ponto irredutvel149:
Essas zonas ergenas, que se pode bem considerar, at a mais ampla

explicao do pensamento de Freud, como genricas e que se limitam a pontos
eleitos, a pontos de hincia, a um nmero limitado de bocas na superfcie do
corpo, so os pontos de onde Eros ter de extrair sua fonte (LACAN, 1997
[1959-60], p 118).
As zonas ergenas so reconhecidas por sua estrutura de borda150. O psicanalista
francs afirma que as mais arcaicas aspiraes da criana no so suscetveis de
satisfao e h sempre sonhos dessas formas primrias da libido nunca redutveis ao
145
Cf. FREUD, S. (2004 [1915]) Op. cit., p. 148.
146
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 173.
147
Cf. FREUD, S. (2004 [1915]) Op. cit., p. 149.
148
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 186.
149
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 119.
150
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 160.
56
primado da genitalidade , de maneira que os aspectos paradoxais, arcaicos e pr-
genitais da libido j seriam produtos da atividade imaginria151.
Ainda assim, nos Trs Ensaios, sabemos que Freud sugere um possvel domnio
da zona ergena genital sobre as demais. Ele afirma que na puberdade ocorrem
mudanas que levaro a vida sexual infantil a sua configurao normal definitiva: a
pulso, at ento, auto-ertica ou orientada para objetos parciais, encontra o objeto
sexual para o qual todas as pulses convergem e as zonas ergenas subordinam-se ao
primado da zona genital152, de tal forma que a meta final da pulso passa a ser a relao
sexual genital com fins de reproduo.
Lacan nos mostra como na Conferncia XXII das Conferncias introdutrias
sobre psicanlise (1917) Freud, ele prprio, no est totalmente convicto de que mesmo
quando o conjunto das pulses cai sob o primado genital, este seja to fcil de ser
concebido em sua estrutura como uma representao unitria, uma resoluo das
contradies153:
E depois, devemos ter em mente que os impulsos instintuais sexuais [moes

pulsionais sexuais], em particular, so extraordinariamente plsticos, se que
posso expressar-me dessa maneira. Um deles pode assumir o lugar do outro,
um pode assumir a intensidade do outro; no caso de a realidade frustrar a
satisfao de um deles, a satisfao de outro pode proporcionar compensao
completa. Relacionam-se uns com os outros semelhana de uma rede de
canais intercomunicantes cheios de lquido; e isto se processa assim, apesar de
estarem eles sujeitos primazia dos genitais um estado de coisas que
absolutamente no se combina com facilidade e um quadro nico (FREUD,
1969 [1917], pp. 403-404).
Essa citao encontra-se reproduzida no Seminrio 7 (1959-60)154 de Jacques
Lacan, justamente para criticar a primazia do genital sugerida por Freud e para ressaltar
151
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 117.
152
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 196.
153
Cf. LACAN, J. (1997[1959-60]) Op. cit., p. 116.
154
Ibid., p. 116.
57
que toda pulso, inclusive a genital, pode se satisfazer parcialmente. nesse momento
que Lacan introduz a questo da sublimao:
Em suma, para comear o problema da Sublimierung [sublimao], a

plasticidade dos instintos [instincts]155deve ser primeiramente relembrada,
devendo-se dizer em seguida que, por razes que desde ento restam elucidar,
nem toda sublimao possvel no indivduo. No indivduo [...] encontramo-
nos diante de limites. Alguma coisa no pode ser sublimada, h uma exigncia
libidinal, a exigncia de uma certa dose, de uma certa taxa de satisfao direta,
sem o que resultam danos e perturbaes graves (LACAN, 1997 [1959-60], p.
116-117).
2.2 A sublimao
De modo geral, o conceito de sublimao em Freud se caracteriza por um desvio
das pulses sexuais do seu objetivo sexual para fins culturais mais elevados156. Essa
definio aparentemente simples nos coloca muitos problemas. Com efeito, j nos
deparamos com a possibilidade da pulso encontrar satisfao fora de seu alvo sexual,
em um alvo cultural.
Nos Trs Ensaios, Freud afirma que a ascenso genitalidade faz com que as
demais excitaes pulsionais passem a provocar desprazer e, por conseguinte,
despertem foras psquicas contrrias (moes reativas) que erigem diques tais como o
asco, a vergonha e a moral157. Essas construes to importantes para a cultura e
normalidade posteriores se erguem, assim, s custas das prprias pulses sexuais
155
Cf. LACAN, J. (1986 [1959-60]) Le Sminaire, livre VII: lthique de la psychanalyse. Paris : Seuil, p.
110. Pode ser que Lacan tenha utilizado instintos nessa passagem pelo fato de que retomava uma
citao freudiana. No entanto, no demais ressaltar a arbitrariedade do uso dessa terminologia no
decorrer do Seminrio 7.
156
Essa definio da sublimao se encontra presente na maioria dos textos freudianos que abordam, ou
mesmo mencionam, esse conceito, dentre eles: Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
(1908); Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910); O Mal-estar na civilizao (1930)
etc. No faremos uma listagem completa, pois retomaremos essa definio mais especificamente em
outros textos que comentaremos no decorrer da dissertao.
157
Lacan assinala que a sublimao a outra face da explorao que Freud efetua como pioneiro das
razes do sentimento tico, na medida em que este se impe sob a forma de interdies, de conscincia
moral. Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., pp. 111-112.
58
infantis158 que so desviadas do uso sexual e voltadas para outros fins. Nesse momento,
o psicanalista vienense define a sublimao como o desvio das foras pulsionais
sexuais das metas sexuais e por sua orientao para novas metas (FREUD, 1996
[1905], p. 167), colocando a formao reativa como uma subvariedade da sublimao.
Ele ilustra o trao de carter, adquirido pela regulao social, como algo que, longe de
se estabelecer no prolongamento, na linha reta de uma satisfao pulsional, necessita da
construo de um sistema de defesas, antagnico, por exemplo, pulso anal159.
De acordo com Lacan, Freud introduz o problema de uma contradio em sua
prpria formulao, pois o que se prope como construo oposta tendncia libidinal
no pode ser reduzido a uma satisfao direta, em que a prpria pulso se saturaria de
forma a receber o selo da aprovao coletiva160. Na verdade, no parece colocar
problema o fato do coletivo encontrar satisfao nas produes individuais assimiladas
pela cultura outra definio da sublimao abordada por Freud161 , mas em relao
ao indivduo, a satisfao da libido sempre problemtica162. No devemos esquecer
que essa conciliao entre o indivduo e o coletivo ser problematizada no texto
freudiano de 1908 Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. A idia de
que h limites quantidade de libido que pode ser sublimada, sendo necessria certa
dose de satisfao direta est presente nesse texto, em que Freud ainda considera a
relao sexual genital e, consequentemente, a reproduo, a nica forma de satisfao
direta e completa possvel aos seres humanos a meta final da pulso.
158
Freud nos alerta para o fato de que os educadores portam-se como se soubessem que as foras
defensivas morais so erigidas s custas da sexualidade e que a atividade sexual torna a criana
ineducvel, pois perseguem como vcios todas as suas manifestaes sexuais. Cf. FREUD, S. (1996
[1905]) Op. cit., p. 168.
159
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 120.
160
Ibid., p. 120.
161
Essa idia est presente em FREUD, S. (1969 [1908]) Escritores criativos e devaneio, in ESB, vol.
IX. Rio de Janeiro: Imago, p. 110, dentre outros textos.
162
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 120.
59
Alm disso, a aproximao entre a formao reativa e a sublimao elaborada
por Freud no deixa de evocar uma possvel aproximao desta com o sintoma,
matizada por Lacan da seguinte maneira: se o sintoma em Freud o retorno do
recalcado, o retorno do alvo interditado, pela via da substituio significante, a
sublimao deve se diferenciar do sintoma, e se afastar da formao reativa no que ela
se assemelharia ao mecanismo de formao do sintoma , ao considerar um outro alvo
que no envolva essa economia de substituio163, mas que considere uma nova forma
de abordar o objeto:
aqui que a funo do significante adquire toda a sua importncia, pois

impossvel, sem coloc-la em jogo, distinguir o retorno do recalcado da
sublimao como modo de satisfao possvel da pulso (LACAN, 1997
[1959-60], p. 139).
Neste momento, Lacan recorre ao significante para no retornar ao problema do
alvo, tal como fez Freud. Este no teve como explicar o fato da pulso encontrar seu
alvo e sua satisfao sem se ligar a uma finalidade reprodutiva, e precisou postular a
existncia problemtica de uma libido dessexualizada para resolver o problema da
sublimao164 uma libido que poderia se satisfazer fora de seu alvo sexual165.
Longe de ater-se a essa formulao, Lacan mostrar que:
A sublimao, que confere ao Trieb uma satisfao diferente de seu alvo

sempre definido como seu alvo natural precisamente o que revela a
natureza prpria ao Trieb uma vez que ele no puramente o instinto, mas que
tem relao com das Ding como tal, com a Coisa dado que ela distinta do
objeto (LACAN, 1997 [1959-60], p. 140).
163
Ibid., p. 139.
164
Essa formulao encontra-se no texto freudiano de 1923, O Eu e o Id. Cf. FREUD, S. (2007 [1923])
O Eu e o Id, in Escritos sobre a psicologia do inconsciente, vol. 3. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro:
Imago, p. 41.
165
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 140.
60
Pois bem, Lacan colocar toda a sua nfase na negao de um alvo natural para a
pulso e na afirmao de que a pulso visa somente satisfao, sem nunca alcan-la
completamente. Ligar a gnese da pulso das Ding tem como conseqncia pensar em
uma satisfao que v alm do princpio de prazer, independente dos meios ou dos
objetos que serviro a tal fim. Lembremos como o gozo ser colocado no lugar da
satisfao da pulso166.
2.3 Alvo e objeto da pulso e sublimao
Na perspectiva lacaniana, o conceito de sublimao sempre foi uma objeo a
existncia de alvos naturais ou pr-determinados para a pulso, pois a sublimao
sempre foi definida como uma forma da pulso se satisfazer fora de seu alvo167. A
pulso atinge a satisfao sem atingir seu alvo definido por Freud como a funo
biolgica da reproduo168 , o que levou alguns autores a afirmarem que o conceito de
sublimao se restringiria a revelar a natureza prpria da pulso169.
Ora, se podemos fazer essa aproximao entre o conceito de sublimao em
Freud e a concepo lacaniana da pulso, cabe destacar as mudanas que o prprio
Lacan introduziu nas noes de alvo e objeto da pulso, no intuito de estabelecer uma
especificidade para a sublimao.
Ao destacar que no h uma unificao das pulses, mas, ao contrrio disso, que
as pulses so parciais e fragmentadas, Lacan prope uma nova concepo para o alvo
da pulso: seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito (LACAN 1979
[1964], p. 170).
166
Ibid., p. 256.
167
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 157.
168
Ibid., p. 169.
169
Cf. FRANA, O. (2007) Freud e a sublimao. Belo Horizonte: UFMG, p. 43.
61
O psicanalista francs recorre lngua inglesa para enfatizar os dois termos em
que os dois sentidos que a palavra alvo pode apresentar se encontram mais evidentes170.
O aim o trajeto, o caminho pelo qual se deve passar para atingir o propsito, o
objetivo. O goal a meta, atingir o alvo; nas palavras de Lacan: no lanamento com
arco e flecha, o alvo, no a ave que vocs abatem, ter acertado o tiro e, assim,
atingido o alvo de vocs (LACAN 1979 [1964], p. 170).
A pulso no precisa do objeto para se satisfazer, o que j pde ser constatado na
possibilidade de satisfao pela via alucinatria. Nenhum objeto pode satisfazer a
pulso171. O objeto da pulso um objeto perdido, que no ser jamais reencontrado172.
No entanto, vimos que o agente do Outro supe a existncia desses objetos,
introduzindo na relao com a criana a dimenso imaginria.
No texto de 1914, guisa de introduo ao narcisismo, Freud enfatiza a
importncia que o ideal parental possui na constituio psquica, uma vez que o adulto
revive na criana seu prprio narcisismo perdido, criando nela a iluso de onipotncia,
donde o conhecido adgio: His Majesty the Baby (FREUD, 2004 [1914], p. 110). O
psicanalista francs percebe como, ao ocupar esse lugar de depositrio das aspiraes
dos pais, o beb assume a forma dos objetos que preencheriam essas expectativas.
Vimos como esses objetos so precocemente oferecidos e demandados pelo Outro, uma
vez que a me tanto oferece o seio, que supostamente supre a falta advinda da
primeira experincia de satisfao, quanto demanda as fezes no perodo de controle dos
esfncteres173.
170
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 170.
171
Ibid., p. 159.
172
Ibid., p. 174.
173
Ver o item 2.1 sobre a pulso, em especial, pp. 54-55. No podemos esquecer que, ao oferecer o seio, a
me tambm pede ao beb que se alimente, que se deixe alimentar; e, ao demandar as fezes, oferece como
contrapartida seu amor.
62
Vladimir Safatle (2006) nos lembra que Lacan reduz a Lei prpria me a uma
Lei de capricho, uma vez que ela est inteiramente no sujeito que a suporta (LACAN
apud SAFATLE, p. 118). Essa Lei, que oferece objetos empricos e imaginrios ao
desejo, pe o gozo como dever e leva o sujeito tentativa de imaginarizar a falta174.
As formulaes de Lacan acerca dos objetos a seio, fezes, olhar e voz
implicam o pressuposto de que o objeto introduzido na medida em que ele
perpetuamente intercambivel com o amor que o sujeito tem por sua prpria imagem
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 124). Imagem essa forjada a partir do outro. A criana se
identifica com os objetos envolvidos na troca simblica com o adulto, pois seu corpo,
investido narcisicamente pelos pais, o nico objeto que ela possui. No entanto, ao
fazer vigorar a lgica simblica mesmo sem saber, de fato, como ela opera , a
criana certamente ir se deparar com eventos que interrompem esse funcionamento. Os
furos do corpo, que caracterizam a estrutura de borda das zonas ergenas, se
reencontram sempre com uma falta, o vazio de das Ding, mas adquirem certo contorno
imaginrio, sob a forma do objeto a: Este objeto, que de fato apenas a presena de
um cavo, de um vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja
instncia s conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo (LACAN, 1979
[1964], p. 170).
Nota-se que o aspecto imaginrio do objeto a, introduzido pela dimenso
simblica, no esgota seu carter real e possui algo do que Freud chamava fixao. De
qualquer forma, a satisfao s pode ser obtida contornando esse objeto175.
Lacan afirma que Freud nos diz duas coisas da sublimao:
174
Cf. SAFATLE, V. (2006) A Paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: FAPESP/UNESP, p.
119.
175
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 160.
63
a primeira das quais que ela tem uma certa relao am Objekt (...) Em
segundo lugar, quando articula a sublimao, Freud sublinha que, se ela tem
uma relao com o objeto, por intermdio de algo que ele explora no nvel
em que a introduz, e que ele chama de idealizao, mas sublinhando que, em
sua essncia, ela est mit dem Trieb, com a pulso (LACAN, 2008 [1968-69],
p. 209).
Ainda no texto sobre o Narcisismo (1914)176, Freud caracteriza a sublimao
como uma mudana na meta/alvo da pulso que se situaria em um ponto distante da
satisfao sexual: a nfase dada sobre o afastamento e desvio do que sexual
(FREUD, 2004 [1914], p. 112). J a idealizao seria um processo que ocorre com o
objeto, atravs do qual ele psiquicamente engrandecido e exaltado, sem sofrer
alterao em sua natureza (Ibid., p. 113). Enfim, a sublimao descreve algo que
ocorre com a pulso, enquanto a idealizao se refere a algo que ocorre com o objeto,
sendo, por isso, necessrio distingui-las conceitualmente177.
Mais uma vez, Lacan nota que Freud faz intervir a sublimao como uma
mudana de alvo, e no de objeto178. Entretanto, para o psicanalista francs,
impossvel desvincul-la de uma certa relao com o objeto.
Para Freud, a supervalorizao sexual do objeto de fato uma idealizao do
objeto (FREUD, 2004 [1914], p. 113), mas Lacan, ao discutir o aplogo kantiano de
que um homem jamais dormiria com uma mulher sabendo que seria morto no final179,
afirma:
Nosso filsofo de Knigsberg, [...] no parece de jeito algum considerar que

em condies suficientes do que Freud chamaria berschtzung,
supervalorizao do objeto e que vou desde agora chamar de sublimao
do objeto , em condies em que o objeto da paixo amorosa toma uma certa
significao e nesse sentido que tenho a inteno de introduzir a dialtica
onde pretendo ensinar-lhes a situar o que realmente a sublimao , portanto,
176
A partir daqui faremos referncia ao texto freudiano guisa de introduo ao narcisismo (1914)
apenas como Narcisismo.
177
Cf. FREUD, S. (2004 [1914]) guisa de introduo ao narcisismo, in Escritos sobre a psicologia
do inconsciente, vol. 1. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 113.
178
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 386.
179
Ibid., p. 136.
64
que em certas condies de sublimao do objeto feminino [...] no
impossvel que esse senhor considere friamente esse final [cadafalso] na sada
pelo prazer de cortar a dama em pedaos, por exemplo. (LACAN, 1997
[1959-60], p. 137 grifos nossos).
Lacan aproxima a idealizao da sublimao e nos lembra que a
sublimao/idealizao excessiva do objeto chamada, comumente, de perverso180. De
fato, Freud aproximava a supervalorizao do objeto sexual da perverso, na medida em
que ela no se restringe aos rgos sexuais, mas pode se propagar por todo o corpo,
tentando abranger todas as sensaes que dele emanam181:
Ora, essa supervalorizao sexual que no suporta bem a restrio do alvo

sexual unio dos rgos genitais propriamente ditos e que contribui para
elevar as atividades ligadas a outras partes do corpo condio de alvos
sexuais (FREUD, 1996 [1905], p. 142).
Essa citao de Freud elucida perfeitamente bem as mltiplas possibilidades que
a pulso tem de se satisfazer, a partir de um mecanismo psquico. A supervalorizao
tambm se manifesta como um enfraquecimento de juzo perante as realizaes e
perfeies do objeto182, de modo que essa considerao provavelmente inspirou Lacan
ao dar sua resposta Kant.
Alm disso, ao abordar o fetichismo, Freud percebe que o mecanismo envolvido
no processo de eleger partes do corpo ou objetos inanimados como substitutos da
satisfao sexual o da supervalorizao sexual183.
A aproximao entre a perverso e o processo sublimatrio no aparece em
Freud, mas acompanha as consideraes lacanianas sobre a sublimao184, pois revelam
uma outra modalidade de relao do desejo com o princpio de realidade185. Para Lacan,
180
Ibid., p. 138.
181
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Op. cit., p. 142.
182
Ibid., p. 142.
183
Ibid., p. 145.
184
185
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 138.
65
a sublimao implica uma idealizao, um engrandecimento do objeto, na medida em
que esse objeto pode ocupar o lugar de seu desejo186. Safatle afirma que mesmo se
nenhum objeto (imaginrio) puder satisfazer a pulso, ela pode encontrar satisfao em
um objeto emprico [submetido a outro modo de imaginarizao (...)] mediante a
sublimao (SAFATLE, 2006, p. 88). Mais adiante, ele afirma que esse outro modo
precisamente o advento da Coisa sob a forma de objeto (Ibid., p. 285). esse modo
de abordagem do objeto que caracterizar a diferena da sublimao em relao ao
conceito de pulso.
2.4 A tendncia e o objeto
Em vrias passagens de seu Seminrio 7 (1959-60), Jacques Lacan faz referncia
ao que ele chama de tendncia [tendance187]. A primeira apario significativa desse
termo no referido seminrio remete a uma citao de Freud presente em uma nota de
rodap acrescentada em 1910 aos Trs Ensaios, na qual o pai da psicanlise afirma que
a diferena entre a vida amorosa dos antigos (pr-cristos) e a nossa reside no fato de
que, nas palavras de Lacan:
(...) os antigos davam relevncia tendncia ela mesma, enquanto ns damos

ao objeto. Os antigos rodeavam a tendncia com festas, e estavam prontos
tambm a fazer as honras, pelo intermdio da tendncia, de um objeto de
menos valor, de valor comum, ao passo que ns reduzimos o valor da
manifestao da tendncia e exigimos o suporte do objeto pelos traos
prevalentes do objeto (LACAN, 1997 [1959-60], p. 124 grifos nossos).
Ao pesquisar essa citao em Freud, no intuito de elucidar o que Lacan entende
por tendncia, encontramos a seguinte passagem:
186
Ibid., p. 138.
187
Na edio francesa do Seminrio 7, Lacan utiliza a palavra tendance, traduzida para o portugus
como tendncia. Cf. LACAN, J. (1986 [1959-60]) Op. cit, p. 117 (primeira vez que aparece o termo
tendance).
66
A diferena mais marcante entre a vida amorosa da Antigidade e a nossa
decerto reside em que os antigos punham a nfase na prpria pulso sexual, ao
passo que ns a colocamos no objeto. Os antigos celebravam a pulso e se
dispunham a enobrecer com ela at mesmo um objeto inferior, enquanto ns
menosprezamos a atividade pulsional em si e s permitimos que seja
desculpada pelos mritos do objeto (FREUD, 1996 [1905], p. 141 grifos
nossos).
Desse modo, recorremos edio alem das obras de Freud, Studienausgaube,
para verificar quais eram os termos por ele utilizados:
Der eingreifendste Unterschied zwischen dem Liebesleben der Alten Welt und
dem unsrigen liegt wohl darin, da die Antike des Akzent auf den Trieb
selbst, wir aber auf dessen Objekt verlegen. Die Alten feirten den Trieb und
waren bereit, auch ein minderwertiges Objekt durch ihn zu adeln, whrend wir
die Triebbetatingung an sich geringschtzen und sie nur durch die Vorzge
des Objekts entschuldigen lassen (FREUD, 1989 [1905], p. 60 grifos
nossos).
No preciso ser germanfono para concluir que Lacan traduz Trieb por
tendncia, e no por pulso. O psicanalista francs possua um bom conhecimento do
alemo de Freud, de tal forma que no devemos atribuir essa modificao a um erro.
Provavelmente, a traduo lacaniana visava a enfatizar o aspecto j destacado por ele
e por ns, em tpicos anteriores188 de deriva da pulso, de no finalidade em si,
enfim, e mais uma vez, de inexistncia de um alvo natural189.
Mas toda essa discusso sobre o termo tendncia/pulso visa tambm a
compreender a inquietao lacaniana ao se perguntar qual o embasamento de Freud para
afirmar a valorizao moderna do objeto, relativamente ao privilgio dado pelos antigos
tendncia190. Para resolver essa questo, Lacan recorre ao texto O mal-estar na
civilizao (1930). Neste, Freud mostra que a energia necessria manuteno da

188
Ver item 2.1 A pulso, em especial, p. 55.
189
Segundo Roudinesco, tendncia tambm era uma traduo comum na poca para o termo alemo
Regung, atualmente traduzido como moo, e que se refere, muitas vezes, s moes pulsionais em sua
parcialidade. Cf. ROUDINESCO, E. (1994) Jacques Lacan esboo de uma vida, histria de um sistema
de pensamento. So Paulo: Cia. das letras, p. 48
190
LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 124.
67
civilizao retirada da sexualidade, de tal forma que os homens devem renunciar
satisfao sexual direta para executarem suas sublimaes em direo a fins culturais
mais elevados: A tendncia por parte da civilizao em restringir a vida sexual no
menos clara que sua outra tendncia em ampliar a unidade cultural (FREUD, 1997
[1930], p. 59).
Freud afirma que a vida sexual do homem civilizado encontra-se severamente
prejudicada, dando a impresso de estar em processo de involuo, tal como parece
acontecer com nossos dentes e cabelos191. Ele supe que sua importncia enquanto fonte
de felicidade diminuiu sensivelmente e questiona se trata-se apenas da presso da
civilizao, ou de algo que, ao nos negar para sempre a satisfao completa, nos
incitaria a outros caminhos. E (no) conclui: difcil decidir192.
Novamente, em uma nota de rodap que Lacan busca uma soluo para os
impasses freudianos, mais especificamente naquela em que Freud remete ao conto do
escritor ingls John Galsworthy, The Apple-Tree (1916), a partir do qual afirma que a
vida das pessoas civilizadas de hoje no d lugar para o amor natural e simples de dois
seres humanos (FREUD, 1997 [1930], p. 61).
No conto de Galsworthy, o protagonista Frank Ashurst, ao comemorar as bodas
de prata de seu casamento, recorda-se de seu primeiro amor, vivido durante uma
breve estadia em uma fazenda no interior do Reino Unido. O amor primeira vista
consumado com a bela donzela rstica e fora da civilizao foi vivido sem rodeios
pela jovem Megan, fazendo estremecer o cavalheirismo de Frank, que rapidamente
sugeriu que se casassem. No entanto, para tal, para lev-la com ele para Londres e
apresent-la sua famlia, era necessrio novas roupas. Ashurst diz que ir cidade
mais prxima fazer algumas compras e voltar noite para fugirem juntos. Ao entrar
191
FREUD, S. (1997 [1930]) O Mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, p. 61.
192
Ibid., p. 61.
68
em uma loja em Torquay, a atendente logo pergunta: What style would you like
something modish?193 (Que estilo voc gostaria alguma coisa moderna/na moda?
traduo nossa). Frank queria algo simples, algo que se adequasse ao estilo de Megan e
no conseguia imagin-la naquelas roupas. Achava que vestida naqueles trajes, ela se
tornaria como as outras mulheres194. Pois bem, Frank diz que ir decidir e voltar loja
mais tarde. Contudo, ele encontra um amigo, Phil Halliday, que o convida a se juntar a
ele e suas irms. Frank conhece Stella e, trs divertidos dias depois, volta Londres
com os Hallidays, sem mais dar notcias ou procurar Megan. No ano seguinte, se casa
com Stella.
Lacan inicia, ento, uma comparao entre o amor corts195 e a surpresa de
Freud perante o conto The Apple-Tree. O psicanalista francs ressalta que o amor corts,
caracterizado pela exaltao da mulher e por um estilo cristo de amar, marcou uma
poca sculos XI-XIII e deixou traos considerveis na nossa cultura. Os trovadores
j esboavam um culto do objeto idealizado, que foi determinante quanto elaborao
de uma relao sublimada196 no sentido de no contemplar o ato sexual , de modo
que, talvez, o que Freud expressa de maneira apressada e provavelmente invertida se
refere a uma degradao que visa mais ao objeto do que vida amorosa197. A nostalgia
expressa na idia de que os antigos estavam mais prximos que ns da tendncia
recoloca a questo no nvel da pulso por ainda no se saber o que fazer em relao ao
objeto198. A hiptese lacaniana a de que dirigir-se tendncia advm de uma perda
cultural do objeto199.
193
Cf. GALSWORTHY, J. (1942 [1916]) The Apple-Tree, in Great Modern Short Stories. New York:
Random House, p. 147.
194
Ibid., p. 148
195
No captulo seguinte abordaremos a temtica do amor corts em maiores detalhes. Ver pp. 96-107.
196
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 125.
197
Ibid., p. 125.
198
Entendemos por essa afirmao que Lacan refere-se a uma nostalgia de Freud que, na sua opinio, no
soube lidar com a questo do objeto. Vladimir Safatle interpreta essa passagem de uma maneira diferente.
Para ele, h uma nostalgia de Lacan quanto vida amorosa dos antigos evidente em sua concepo de
69
De acordo com a teoria lacaniana, na sublimao, o objeto inseparvel de
elaboraes imaginrias e culturais. No se trata simplesmente de uma utilizao, ou
instrumentalizao, dos objetos, mas de como a imaginao pode colonizar o campo de
das Ding200:
nesse sentido que as sublimaes coletivas, socialmente recebidas, se

exercem. A sociedade encontra uma certa felicidade nas miragens que lhes
fornecem moralistas, artistas, artesos, fabricantes de vestidos ou de chapus,
os criadores de formas imaginrias. Mas no apenas na sano que ela
confere a isso, ao se contentar, que devemos buscar o mvel da sublimao
(LACAN, 1997 [1959-60], pp. 125-126).
Os objetos da cultura possuem uma estrutura narcsica, de engodo que difere em
muito de das Ding visada no horizonte da tendncia201. Segundo Lacan: Entre o
objeto, tal como estruturado pela relao narcsica, e das Ding h uma diferena, e
justamente na vertente dessa diferena que se situa, para ns, o problema da
sublimao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 124).
Vimos que o lugar de das Ding impossvel de ser preenchido por uma
representao, uma vez que esta sempre remeter a outra202. Desse modo, o objeto que
nos daria das Ding , desde sempre, perdido, pois s remetemos a ele a partir de outros
objetos e relaes significantes. No se trata, efetivamente, de reencontrar esse objeto,
mas de ach-lo, deparar-se com ele, tal como na clebre frase de Picasso retomada por
Lacan: Eu no procuro, acho203.
O achar toma a dianteira do procurar, e o objeto reencontrado s remete ao
suposto objeto perdido por meio desses achados. O fato do objeto ter sido perdido
desejo puro como um desejo desvinculado de qualquer objeto. Cf. SAFATLE, V. (2006) A Paixo do
negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP, pp. 69-73.
199
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 125. Retomaremos essa considerao de Lacan na
concluso desse trabalho, ao discorrermos sobre a especificidade do objeto na sublimao e sobre o fato
de toda arte ser historicamente datada.
200
Ibid., p. 125.
201
Ibid., p. 124.
202
Ver captulo anterior, pp. 38-41.
203
Cf. LACAN, J. (1997[1959-1960]) Op. cit., p. 149.
70
uma consequncia do fato de ter sido reencontrado; a posteriori que chegamos ao
objeto perdido (LACAN, 1997 [1959-60], p. 149).
isso que permite dizer que a Coisa s pode ser representada por Outra coisa,
por uma coisa que est inserida no campo da cultura, do simblico. A Outra coisa ,
essencialmente, a Coisa (LACAN, 1997 [1959-60], p. 149), na medida em que os
objetos passveis de representar a Coisa podem assumir diversas formas, tais como o
corpo mtico da me da articulao kleiniana204, ou o seio responsvel pela primeira
experincia de satisfao. Mas, se qualquer objeto pode representar a Coisa e todos
podem ser localizados no registro cultural, qual seria a especificidade da sublimao na
delimitao desse objeto? Veremos que a sublimao apresenta uma peculiaridade na
abordagem do objeto, como j dissemos em passagens anteriores205, mas exploraremos
esse assunto com mais cuidado no captulo seguinte.
2.5 A funo da sublimao na referncia Coisa
No Seminrio 7 (1959-60), Lacan prope que definamos a funo da sublimao
com referncia Coisa, sugerindo que se aproximem os mecanismos da histeria, da
neurose obsessiva e da paranoia de trs termos da sublimao, a saber: a arte, a religio
e a cincia, respectivamente. Essa ideia fora sugerida por Freud j em 1913, no escrito
Totem e Tabu (1913):
As neuroses, por um lado, apresentam pontos de concordncia notveis e de

longo alcance com as grandes instituies sociais, a arte, a religio e a
filosofia. Mas, por outro lado, parecem como se fossem distores delas.
204
Lacan comenta em seu Seminrio 7 o uso que Melanie Klein faz do conceito de sublimao como uma
tentativa de reparao simblica dos danos imaginrios causados ao corpo da me, e afirma: [...] h a
uma tentativa de abordar as relaes do sujeito com algo primordial, seu apego ao objeto fundamental, o
mais arcaico, do qual meu campo, operacionalmente definido, do das Ding, confere o contexto
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 134).
205
Ver p. 61.
71
Poder-se-ia sustentar que um caso de histeria a caricatura de uma obra de
arte, que uma neurose obsessiva a caricatura de uma religio e que um delrio
paranico a caricatura de um sistema filosfico. (FREUD, 1969 [1913], p.
95).
A Coisa ser sempre marcada pelo vazio, precisamente pelo fato de s poder ser
representada por outra coisa206, tal como vimos na discusso sobre o objeto da pulso207.
Lacan declara que todas as formas criadas pelo homem na tentativa de preencher esse
vazio so do registro da sublimao, de modo que o vazio determinante em toda forma
de sublimao208. Nesse sentido, ele dissertar acerca dessa hiptese a partir da arte, da
religio e da cincia, sem garantir que, aps esse percurso, ele reter essa formulao209.
Toda arte se caracteriza por um modo de organizao em torno desse vazio e,
comparando com a conduta da histrica em relao das Ding210, vemos a inteno de
recriar um estado centrado pelo objeto. Freud dizia que a arte promove uma
reconciliao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, a partir das
fantasias211.
A religio consiste em respeitar esse vazio, tal como o obsessivo ao fazer o
possvel (e o impossvel) para evitar o objeto de seu desejo212. As cerimnias religiosas
e os rituais obsessivos seriam formas de contornar o objeto sem jamais atingi-lo, com a
condio de que o vazio permanea no centro213. O prprio Freud j havia ressaltado
que as religies impem a renncia absoluta ao prazer na vida, em troca de uma
recompensa futura, aps a morte214.
206
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 162.
207
Ver tpico anterior, pp. 70 e 71.
208
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 162.
209
Ibid., p. 162.
210
Ver item 1.3 Das Ding e a escolha da neurose, p. 28.
211
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico, in
Escritos sobre a psicologia do inconsciente, v. 1. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 69.
212
Ver item 1.3 Das Ding e a escolha da neurose, pp. 28-29.
213
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 162.
214
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Op. cit., p. 68.
72
O discurso da cincia que no comentrio lacaniano substitui a filosofia rejeita a
presena da Coisa, uma vez que em sua perspectiva se delineia o ideal do saber
absoluto215, sem falhas: a Coisa a rejeitada no sentido prprio da Verwerfung
[forcluso] (LACAN, 1997 [1959-60], p. 164). Desse modo, a descrena cientfica em
relao Coisa o fato da cincia ter que colocar tudo em dvida homloga quela
do paranico que no acredita nesse primeiro estranho que se apresenta para ele216.
Cabe ressaltar que, mesmo forcluindo a Coisa, a cincia proporciona algum prazer
intelectual durante o trabalho de pesquisa e promete um ganho prtico ao final217.
Lacan pondera que na arte haveria um recalque da Coisa, na religio talvez haja
um deslocamento, mas de forcluso que se trata no discurso da cincia218. Franois
Regnault (2001) resume essa formulao em um quadro esquemtico no qual mostra
que a arte se organiza em torno do vazio pela operao do recalque; a religio evita o
vazio ou o respeita, atravs do deslocamento; e a cincia negaria a existncia do vazio,
num processo que se assemelharia forcluso219.
No entanto, Lacan afirma que nem a cincia nem a religio so aptas para
salvar a Coisa, nem a nos d-la, uma vez que o crculo encantado que dela nos separa
estabelecido por nossa relao com o significante (LACAN, 1997 [1959-60], p. 168).
Ora, pode-se concluir que a nica relao com o significante220 passvel de permitir a
explicitao da Coisa a arte, pois ela no s mantm o vazio em seu centro, como faz
isso a partir de um objeto que pode ser colocado nesse lugar.
215
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 164.
216
Ver item 1.3 Das Ding e a escolha da neurose, p. 29.
217
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Op. cit., p. 68.
218
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 164.
219
Cf. REGNAULT, F. (2001) Em torno do vazio a arte luz da psicanlise. Rio de Janeiro: Contra
Capa, p. 16.
220
No decorrer do trabalho, explicitaremos porque a arte, a religio e a cincia, bem como as demais
produes humanas tm relao com o significante. Ver pp. 91-95.
73
2.6 A sublimao e o Nome-do-Pai
Lacan afirma que no texto de 1939, Moiss e o monotesmo, Freud faz com que
o recurso estruturante potncia paterna intervenha como uma sublimao (LACAN,
1997 [1959-60], p. 178).
Uma das questes abordadas por Freud nesse texto a de saber como se deu o
triunfo da intelectualidade sobre a sensualidade221, ou, mais precisamente, como se deu
a passagem do matriarcado para o patriarcado222, uma vez que a maternidade provada
pela evidncia dos sentidos, ao passo que a paternidade uma hiptese, baseada numa
inferncia e numa premissa (FREUD, 1997 [1939], p. 99).
O pai da psicanlise acredita que um avano no mbito intelectual depende do
questionamento da percepo sensria direta, em favor dos chamados processos
cognitivos superiores lembranas, reflexes e inferncias223. Mas o que permite atingir
esse estado de intelectualidade? Se o pai s pode ser elevado sua autoridade pela
prpria ascenso ao pensamento abstrato224, como resolver esse enigma sobre a origem
da inteleco?
Lacan ressalta que ao se deparar com esse impasse, a nica sada que Freud
encontra o mito225. De fato, depois de muitos rodeios, de tentar recorrer ao
desenvolvimento individual para explicar a evoluo da humanidade, Freud conclui que
tudo o que se produz na cultura parte da proibio do incesto, pois nada mais do que a
consequncia dessa Lei226. Nas palavras de Lacan, Freud recorre a um mito que tem
221
Cf. FREUD, S. (1997 [1939]) Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, p. 99.
222
Ibid., p. 99.
223
Ibid., p. 102.
224
Ibid., p. 103.
225
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 178.
226
Cf. FREUD, S. (1997 [1939]) Op. cit., p. 106.
74
todas as propriedades do mito, isto , ele no explica nada227. Para o psicanalista
francs, o mito apenas uma organizao significante que se articula para suportar as
antinomias de certas relaes psquicas que podem suscitar a angstia, tanto no nvel
individual quanto coletivo228.
Lacan assevera que no texto de Moiss e o monotesmo fica evidente que o mito
do assassinato do pai presente desde Totem e Tabu representa o mito da morte de
Deus229, na medida em que o assassinato do Moiss egpcio que permite o
reconhecimento do Moiss midianita230. O assassinato do Grande Homem no s
ressoa sobre o assassinato inaugural do pai primevo, como tambm emerge em um
segundo assassinato, o de Cristo ponto culminante do monotesmo231.
Lacan acredita que Freud atribui mensagem monotesta uma relevncia
incontestvel, de valor superior a qualquer outra232, uma vez que o assentimento a um
Deus nico que permitir a ascenso intelectualidade233.
Como vimos, a intelectualidade exige um processo de abstrao que, segundo
Freud, teve incio com a proibio mosaica de fabricar imagens de Deus, obrigando o
povo escolhido a adorar um Deus que no se pode ver: seu Deus, nesse caso, no teria
nome nem semblante (FREUD, 1997 [1939], p. 98). por isso que Lacan no deixa de
nos lembrar que o Deus da tradio judaico-crist um Deus que se anuncia como:
Sou o que sou234 e nada mais.
227
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 178. A funo do mito fornecer modelos para a conduta
humana, conferindo valor e significao sua existncia. Ele no fornece explicaes racionais para os
eventos, mas legitima uma realidade de tal forma que se torna sem sentido questionar sua validade. Cf.
ELIADE, M. (2002) A Estrutura dos mitos, in Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, pp. 7-23.
228
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 178.
229
Ibid., p. 178.
230
Ibid., p. 213.
231
Ibid., p. 214.
232
Ibid., p. 211.
233
Ibid., p. 220.
234
Ibid., p. 213.
75
De acordo com Lacan, Freud no negligencia o Nome-do-Pai; disso que ele
fala em seu texto de 1939, ao dizer que o reconhecimento da funo do pai uma
sublimao, essencial abertura de uma espiritualidade235. Deve-se ressaltar que Freud
produz sua teoria fundada em um Deus, um pai, que no existe. Isso a torna ainda mais
interessante: ela no encarna em um pai real, emprico, a Lei que pode servir
normalizao do desejo236. essa Lei transcendental que torna o gozo para sempre
proibido, de tal forma que aceder a ele, exige uma transgresso. A transgresso precisa
da Lei tal como, segundo So Paulo, o pecador precisa da Lei237.
Pois bem, ao retomarmos a discusso sobre a sublimao, podemos situ-la em
consonncia com a supracitada proibio de forjar imagens de Deus. Sabemos que o
homem sempre transgrediu esse mandamento e no faltam episdios bblicos que
ilustram esse pecado, tal como se pode evidenciar na ira de Moiss frente ao Bezerro
de Ouro, to trabalhada por Freud em seu texto sobre O Moiss de Michelangelo
(1914).
As imagens religiosas respondem aos cnones reinantes da beleza, mas so
sempre ocas238, e esse oco, deixado vazio pela forma da imagem, que nos obriga a ir
alm da pura aparncia em direo ao vazio a ser descoberto239. Estaria a a plenitude do
homem que, enquanto imagem, tambm vazio240.
Desse modo, podemos dizer que Lacan reconhece o uso da sublimao em Freud
como forma de aceder ao Nome-do-Pai, e, assim como vimos no tpico anterior241, essa
funo reporta religio, que visa a preservar o vazio sob a forma do mistrio, sem
colocar nada em seu lugar (tal qual o mito que no explica nada).
235
Ibid., p. 221.
236
Ver item 1.6 Das Ding e a Lei, em especial, pp. 41-44.
237
LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 178. Ver tambm citao na p. 43.
238
Ibid., p. 240.
239
Ibid., p. 240.
240
Ibid., p. 240.
241
Ver pp. 71-73.
76
Nossa hiptese a de que o interesse lacaniano pela sublimao se concentra
naquilo que transgride a norma religiosa, no que vai em direo ao furo e no no que o
contorna e o despista. A Lei necessria e mesmo indispensvel transgresso que
caracteriza o domnio das artes.
O fracasso do assassinato do pai leva-nos a explorar as produes humanas que,
ao longo dos tempos, transgrediram essa Lei, instaurando uma relao com o desejo que
ultrapassasse esse vnculo de interdio e introduzisse, acima da moral, uma ertica o
que uma maneira de reencontrar, para alm da lei, a relao com das Ding (LACAN,
1997 [1959-60], p. 107).
2.7 A sublimao e o fantasiar
Em vrios momentos de sua reflexo sobre a sublimao, Lacan se interroga
sobre a participao da fantasia nesse processo, como vemos na seguinte passagem:
na funo imaginria [que devemos buscar o mvel da sublimao], muito

especialmente, aquela a propsito da qual a simbolizao da fantasia ($a) nos
servir, que a forma na qual o desejo do sujeito se apia. Nas formas
especificadas historicamente, socialmente, os elementos a, elementos
imaginrios da fantasia, vm recobrir, engodar o sujeito no ponto mesmo de
das Ding. aqui que faremos incidir a questo da sublimao (LACAN, 1997
[1959-60], p. 126).
Como nos interessa, em primeiro lugar, retomar a leitura que Lacan fez de
Freud, no abordaremos diretamente as formulaes lacanianas acerca da fantasia, mas
partiremos de um texto freudiano sobre essa questo que possui muitas ressonncias na
definio lacaniana da sublimao.
77
No texto de 1908, Der Dichter und das Phantasieren242, Freud faz uma
comparao entre o brincar das crianas e o trabalho do escritor, amparada no fato de
que ambos criam um mundo de fantasia prprio. Contudo, se o escritor, adulto, j
capaz de articular significantes sem a necessidade de referentes materiais, a criana
busca ligaes de sua brincadeira com a realidade, pois ela ainda precisa dos objetos
concretos para apontar sua referncia. Pode-se dizer que a criana se serve de
significantes objetivados, ou, que se serve do objeto como significante. Para o
psicanalista vienense, a irrealidade do mundo imaginativo do escritor, sua autonomia
com relao aos objetos, tem conseqncias importantes para a tcnica de sua arte,
pois muita coisa que, se fosse real, no causaria prazer, pode proporcion-lo como jogo
na fantasia, e muitos excitamentos que em si so realmente penosos, podem tornar-se
uma fonte de prazer para os ouvintes e espectadores na representao da obra de um
escritor (FREUD, 1976 [1908], p. 150).
Freud supe que, na medida em que a criana abdica do elo com os objetos reais
em seu desenvolvimento, ela se contenta cada vez mais com seus devaneios243. De uma
perspectiva lacaniana, acrescentaramos que o progressivo domnio sobre o sistema
significante, a linguagem, permite a passagem do brincar para o fantasiar.
Outra diferena importante destacada pelo psicanalista vienense entre o brincar e
o fantasiar que, no primeiro, a criana no tem vergonha de sua atividade, enquanto o
segundo acompanhado de um sentimento estranho de intimidade que o indivduo sente
que no deveria ser compartilhado: Acalenta suas fantasias como seu bem mais ntimo,
e em geral preferiria confessar suas faltas do que confiar a outro suas fantasias
(FREUD, 1976 [1908], p. 151).
242
A traduo para o portugus desse texto de Freud se consagrou como Escritores criativos e
devaneio. Contudo, a traduo mais prxima do alemo seria O poeta e o fantasiar.
243
Cf. FREUD, S. (1976 [1908]) Escritores criativos e devaneio, in ESB, vol. IX. Rio de Janeiro:
Imago, p. 151.
78
Anos antes, o clebre escritor, Marqus de Sade, j nos mostrava estar bem
cnscio dessa afirmao de Freud em seu livro A Filosofia na alcova (1795). Vejamos o
seguinte trecho do dilogo entre Dolmanc, Saint-Ange e Eugnie:
DOLMANC (...) A imaginao o aguilho dos prazeres. Em gente dessa

espcie, ela regula tudo, o mvel de tudo; ora, no por ela que gozamos?
No dela que nos vem as volpias mais picantes?
SAINT-ANGE Certo. Mas Eugnie deve tomar cuidado. A imaginao s
nos serve quando temos o esprito absolutamente livre de preconceitos: basta
apenas um para arrefec-la. Essa poro caprichosa de nosso esprito de uma
libertinagem que nada pode conter. Seu maior triunfo, suas mais eminentes
delcias consistem em romper todos os freios que lhe so impostos. Ela
inimiga da regra, idlatra da desordem e de tudo que leva as cores do crime.
Eis de onde vem a singular resposta de uma mulher de imaginao, que fodia
friamente com o marido: Por que tanto gelo? perguntou ele. Oh,
realmente, respondeu essa criatura singular, porque muito simples o
que fazes.
EUGNIE Amo loucamente essa resposta... Oh, minha amiga, quanta
disposio sinto para conhecer esses impulsos divinos de uma imaginao
desregrada! No imaginas, desde que estamos juntas... e a partir de ento
somente, no, querida amiga, no podes conceber todas as idias voluptuosas
que meu esprito vem acariciando... Oh, como agora compreendo o mal!...
como meu corao o deseja!
SAINT-ANGE Que as atrocidades, os horrores e os crimes mais hediondos
no te espantem demais, Eugnie; o que h de mais sujo, de mais infame e de
mais proibido o que melhor excita a cabea (...)
EUGNIE mas tu, doce amiga, diz-me, peo-te, o que fizeste de mais
extraordinrio em tua vida?
SAINT-ANGE Fiquei numa roda de quinze homens; fui fodida noventa
vezes, em vinte e quatro horas, pela frente e por trs.
EUGNIE Mas isso so deboches, provas de resistncia. Aposto como
fizeste coisas mais singulares (...) conheo, tua mente... j foste bem mais
longe. (...) no me disseste que nossas mais deliciosas sensaes morais vm
da imaginao? (...) Quereis ento me convencer, caros mestres, que jamais
fizestes o que concebestes?
SAINT-ANGE J me aconteceu algumas vezes.
EUGNIE Chegamos onde eu queria!
DOLMANC Que cabea!
EUGNIE, prosseguindo. O que te pergunto o que imaginaste e o que
fizeste aps ter imaginado?
SAINT-ANGE, balbuciando. Eugnie, qualquer dia te contarei minha vida.
Continuemos tua educao... pois me faria dizer coisas... (SADE, 2003, pp. 61-
64).
Ora, em um livro no qual no h limites para as prticas sexuais, temos essa passagem
em que Saint-Ange, em sua singularidade, mostra-se acuada frente s suas fantasias, o
que no deixa dvidas quanto afirmao de Freud.
79
O psicanalista vienense assevera que o relato de uma fantasia no nos causa
prazer: sentiramos repulsa, ou permaneceramos indiferentes ao tomar conhecimento
de tais fantasias (FREUD, 1976 [1908], p. 157). Contudo, quando um poeta nos
apresenta suas obras, sentimos um grande prazer: Como o escritor o consegue constitui
seu segredo mais ntimo (Ibid., p. 158). Na verdade, esse o problema que originou o
texto freudiano, pois inquietava o psicanalista o fato do escritor no conseguir nos
oferecer uma explicao satisfatria sobre suas criaes244.
Para Freud, a verdadeira ars poetica est na tcnica de superar nosso sentimento
de repulsa245. O escritor, ao submeter o material da fantasia a alteraes e disfarces, nos
subordina com o prazer puramente formal, isto , esttico:
Denominamos de prmio de estmulo ou de prazer preliminar ao prazer desse

gnero, que nos oferecido para possibilitar a liberao de um prazer ainda
maior, proveniente de fontes psquicas mais profundas. Em minha opinio,
todo prazer esttico que o escritor criativo nos proporciona da mesma
natureza desse prazer preliminar, e a verdadeira satisfao que usufrumos de
uma obra literria procede de uma liberao de tenses em nossas mentes.
Talvez at grande parte desse efeito seja devida possibilidade que o escritor
nos oferece de, dali em diante, nos deleitarmos com nossos prprios devaneios,
sem auto-acusaes ou vergonha (FREUD, 1976 [1908], p. 158).
O psicanalista vienense justifica sua posio partindo dos chamados romances
psicolgicos246, escritos por autores menos pretensiosos e que gozam da estima de um
amplo crculo de leitores entusiastas247. Nesse sentido, ele desvenda a frmula, nada
criativa, de alguns romances, que sempre narram uma histria que envolve um heroi,
um vilo, uma mocinha etc., remetendo tal fico configurao da vida infantil.
frmula dos romances, corresponde a frmula que ele dera dos trs tempos da fantasia,
em que uma situao do presente desperta um desejo do sujeito, que o faz retroceder
244
Cf. FREUD, S. (1976 [1908]) Op. cit., p. 149.
245
Ibid., p. 158.
246
Ibid., p. 155.
247
Ibid., p. 154.
80
lembrana de uma experincia do passado (da infncia) na qual esse desejo foi
realizado, criando uma situao referente ao futuro que representa a realizao do
mesmo248: uma poderosa experincia no presente desperta no escritor criativo uma
lembrana de uma experincia anterior (geralmente de sua infncia), da qual se origina
ento um desejo que encontra realizao na obra criativa (FREUD, 1976 [1908], p.
156).
Freud acredita que h uma ntima conexo entre a vida do escritor e suas
obras249. Em Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia (1910), o psicanalista
destaca o papel que a fantasia do abutre [milhafre]250, a recordao da infncia, teve
na obra do pintor251. A proposta do psicanalista aplicar a psicanlise s obras de arte, a
fim de compreender a inteno do artista ao conceb-las252. Ao contrrio de Freud,
Lacan afirma que no devemos fazer psicanlise do pintor253, ou do artista. No se trata
de psicanlise aplicada s belas-artes: desvio ridculo que espero barrar. [...] Esse um
extravasamento das bordas da via analtica, que conduz a um furo desonroso. No
insisto mais nisso (LACAN, 2008 [1968-69], p. 64).
O pai da psicanlise marcou repetidamente que ele no pretendia destacar o
verdadeiro valor da criao artstica254:
Posso dizer de sada que no sou um conhecedor de arte, mas simplesmente

um leigo. Tenho observado que o assunto obras de arte tem para mim uma
atrao mais forte que suas qualidades formais e tcnicas, embora, para o
artista, o valor delas esteja, antes de tudo, nestas. Sou incapaz de apreciar
corretamente muitos dos mtodos utilizados e dos efeitos obtidos em arte.
248
Ibid., p. 153.
249
Ibid., p. 156.
250
Cf. FREUD, S. (1996 [1910]) Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia, in ESB, vol. XI.
Rio de Janeiro: Imago, p. 90.
251
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, pp. 107-108.
252
Cf. FREUD, S. (1996 [1914]) O Moiss de Michelangelo, in ESB, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago,
p. 254.
253
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 106.
254
Ibid., p. 107.
81
Confesso isto a fim de me assegurar da indulgncia do leitor para a tentativa
que aqui me propus (FREUD, 1969 [1914], p. 253).
Mesmo assim, o psicanalista arrisca um palpite quanto ao valor comercial da obra:
Um artista encontra, porm, o caminho de retorno realidade da maneira

expressa a seguir. (...) Em primeiro lugar, sabe como dar forma a seus
devaneios de modo tal que estes perdem aquilo que neles excessivamente
pessoal e que afasta as demais pessoas, possibilitando que os outros
compartilhem do prazer obtido nesses devaneios. (...) Se o artista capaz de
realizar tudo isso, possibilita a outras pessoas, novamente, obter consolo e
alvio a partir de suas prprias fontes de prazer em seu inconsciente, que para
elas se tornaram inacessveis; granjeia a gratido e a admirao delas, e, dessa
forma, atravs de sua fantasia conseguiu o que originalmente alcanara apenas
em sua fantasia honras, poder e o amor das mulheres (FREUD, 1969
[1917], pp. 438-439).
Lacan considera esse resumo que Freud nos fornece do que a carreira do artista
grotesco 255:
(...) o artista, diz ele [Freud], d forma bela ao desejo proibido, para que cada
um, comprando dele seu pequeno produto de arte, recompense e sancione sua
audcia. Isso justamente uma maneira de abordar o problema por um atalho.
E Freud, alis, tem perfeitamente conscincia dos limites nos quais ele se
confina, de uma maneira manifestamente visvel quando se acrescenta a isso o
problema da criao, j que ele o afasta como sendo fora do alcance de nossa
experincia (LACAN, 1997 [1959-60], p. 289).
O psicanalista francs ressalta que Freud tende a negligenciar o processo
criativo, enfatizando o resultado da sublimao do artista quando sua obra retorna para o
campo social, ou seja, quando se torna mercadoria256.
Fato que, se o artista recompensado pela sociedade porque ela encontrou
alguma satisfao em sua obra, algo que pode ser aproveitvel257. Para Lacan, o que est
em jogo na criao artstica, tal como Freud a designa, como sublimao, o valor que
255
LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 289.
256
Ibid., p. 289.
257
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 108.
82
ela ganha num campo social258. Ao contrrio de muitos psicanalistas259, Lacan insiste na
repercusso social da obra de arte, no fato da coletividade se satisfazer com algo que
pode se estabelecer em torno de um consenso social260.
Para Lacan, o reconhecimento social da verdadeira obra de arte no advm da
identificao dos espectadores/leitores com as fantasias do artista, mas de algo que
permanece enigmtico, inassimilvel em seu trabalho. esse ponto que captura e
suscita fantasias, nem sempre prazerosas, mas que guardam certa relao com os
prazeres preliminares descritos por Freud261 , na medida em que estes se ligam
parcialidade das pulses e tambm ao gozo. Esse ponto estranho, que podemos remeter
das Ding, inexplicvel at para os prprios artistas. H algo da criao artstica que
escapa ao prprio artista. Nas palavras de Sarah Kofman:
A obra no traduz, deformando, a recordao: ela a constitui

fantasmaticamente. (...) Leonardo no traduz no sorriso da Gioconda nem o
sorriso de seu modelo nem o sorriso real de sua me, nem o fantasma do
sorriso de sua me. Para compreender seu sentido, necessrio referir-se,
paradoxalmente, aos sorrisos dos outros quadros de Leonardo ou queles de
outras obras de arte: sorrisos das figuras de Verrochio, das esttuas gregas
arcaicas; compreende-se ento que o sorriso da Gioconda, mais do que
qualquer outro, permite tomar conscincia do fantasma universal do sorriso da
me que todo homem busca porque talvez nunca existiu, ao mesmo tempo
como expresso de ternura e de sensualidade. O sorriso da me como tal
uma inveno da arte, que permite aos fantasmas individuais se constiturem
(KOFMAN, 1996, p. 91).
258
Ibid., p. 108.
259
Ao recorrer a Bernfeld, em seu Seminrio 7, Lacan afirma que o psicanalista austraco fica
extremamente incomodado pela referncia que Freud confere sublimao de ser sempre eticamente,
culturalmente, socialmente valorizada (Cf. LACAN. J. (1997 [1959-60]) Op. cit. p. 179). Contudo, Lacan
afirma que Esse critrio externo ao psiquismo deixa-nos seguramente embaraados e merece sem dvida
ser destacado e criticado devido a seu carter extra-psicolgico. Veremos, porm, que esse carter traz
menos dificuldade do que poderia parecer primeira vista (Ibid., p. 179).
260
Cf. LACAN. J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 180.
261
Ver citao p. 80.
83
Segundo Tnia Rivera (2005), a seduo da Gioconda est ligada a uma
estranheza que traz consigo alguma inquietao latente262. Vejamos como Freud se
posiciona frente ao problema do estranho.
2.8 A sublimao e o estranho (Unheimlich)
O texto O Estranho (1919) se inicia com a recorrente ressalva de Freud frente
esttica, e traz a seguinte justificativa:
Mas acontece ocasionalmente que ele [o psicanalista] tem de interessar-se por

algum ramo particular daquele assunto [esttica]; e esse ramo geralmente
revela-se um campo bastante remoto, negligenciado na literatura especializada
da esttica. O tema do estranho um ramo desse tipo (FREUD, 1996 [1919],
p. 237).
O estranho relaciona-se com o que assustador, provoca medo e horror263, e
raramente abordado pela esttica que na opinio de Freud sobre os temas de
interesse desta disciplina em sua poca , em geral, prefere ocupar-se com o que belo,
atraente e sublime, mais do que com os sentimentos de repulsa e aflio264.
Para chegar a sua definio de estranho, Freud parte de casos individuais e de
um exame lingstico desta palavra, na qual constata que entre os seus diferentes
matizes de significado a palavra heimlich exibe um que idntico ao seu oposto,
unheimlich (FREUD, 1996 [1919], p. 242), ou seja, o unheimlich, o estranho, uma
subespcie de heimlich, familiar265. No reproduziremos todo seu percurso, mas
interessa-nos sua concluso: o estranho aquela categoria do assustador que remete ao
que conhecido, de velho, e h muito familiar (FREUD, 1996 [1919], p. 238).
262
Cf. RIVERA, T. (2005) Arte e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 46.
263
Cf. FREUD, S. (1996 [1919]) O Estranho, in ESB, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, p. 237.
264
Ibid., p. 238.
265
Ibid., p. 244.
84
O psicanalista vienense associa impresso de estranheza a repetio, pois, em
todas as situaes cotidianas em que um elemento se repete, como o aparecimento do
mesmo nmero em duas ocasies diferentes ao longo do dia, ou quando acreditamos j
ter imaginado ou vivido um acontecimento que acaba de se passar (dj vu), temos a
sensao de que se trata de algo fatdico e inescapvel266. Ele constata que isso que se
passa na vida real possvel de ser reconhecido no inconsciente, em que h a
predominncia de uma compulso repetio267 uma compulso poderosa o bastante
para prevalecer sobre o princpio de prazer: Todas essas consideraes preparam-nos
para a descoberta de que o que quer que nos lembre esta ntima compulso repetio
percebido como estranho (FREUD, 1996 [1919], p. 256).
Cabe destacar que, na verdade, o sujeito no sabe que est repetindo, nem
mesmo desconfia dessa possibilidade. no ato de repetir, no momento da ao, que ele
se d conta de que algo estranho est acontecendo e busca associaes que, raramente,
revelam-se esclarecedoras. Normalmente, tem-se uma impresso, um sentimento
estranho de estar revivendo algo que no se sabe muito bem o que , o que nos leva a
pensar que o desconhecido, o irrepresentvel, das Ding, que intima repetio.
Para Freud, o estranho provm de algo familiar que foi recalcado268, mas
reanimado por uma impresso atual, que faz o sujeito sentir-se revivendo algo do
passado269, repetindo uma situao anterior. Esse estranho que experimentamos na vida
real deve ser diferenciado do estranho que visualizamos ou sobre o qual lemos270. O
estranho, tal como descrito na literatura e na arte um ramo muito mais frtil, pois
266
Ibid., pp. 254-255.
267
A teorizao freudiana sobre a compulso repetio pode ser encontrada no texto Alm do princpio
de prazer (1920), do qual j extramos as principais consideraes no captulo anterior, no que se refere
propriedade de pulso de buscar retornar a um estado anterior (ver pp. 29-33). Tambm podemos
relacionar a compulso repetio ao anseio de reencontrar das Ding, o objeto perdido da primeira
experincia de satisfao.
268
Cf. FREUD, S. (1996 [1919]) Op. cit., p. 264.
269
Ibid., p. 266.
270
Ibid., p. 264.
85
existem muito mais meios de criar efeitos estranhos na fico, do que na vida real
(FREUD, 1996 [1919], p. 266 grifos do autor).
Pois bem, mais uma vez nos deparamos com o fato de que o artista nos
surpreende com um efeito de estranhamento, a partir das fantasias que cria em torno do
objeto. Cabe apenas ressaltar que isso, talvez, no corresponda ao retorno do
recalcado, tal como parece inferir Freud, mas que esse estranho desperte, por si s,
algo que nunca existiu, motivo de criao de um novo recalcado, como vimos no
sorriso da Monalisa. No podemos esquecer que, na concepo lacaniana, o recalque
sempre a posteriori. Ainda assim, devemos nos afastar de uma concepo que
aproxime a arte do recalque, pois ela sempre foi encarada at por Freud como um
destino pulsional que afasta o sujeito do recalque. Na verdade, o estranho da arte, ao
universalizar fantasias que o sujeito acredita serem individuais, mostra a ele que ele no
o nico, desestabilizando o que ele acreditava ser definidor de sua identidade.
A pulso, em seu funcionamento, traz em si sua satisfao271. Ela no cessa de
exigir satisfao, no importa em que alvo ou com qual objeto: ela perversa e
polimorfa para utilizar uma expresso freudiana. No entanto, a estrutura de borda,
caracterizada pelos orifcios do corpo e delimitadora das zonas ergenas, impe limites
pulso ao fixar pontos privilegiados de satisfao272. Pode-se dizer que as bordas
enquadram a pulso, ressaltando alguns de seus aspectos e fazendo com que outros
apaream como falta. Essa a nica maneira de explicar alguns traos da pulso.
271
Cf., LACAN, J. (2008 [1968-69]) O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 201.
272
Ibid., p. 224.
86
Lacan afirma que a pulso, por si s, designa a conjuno da lgica
[significante] com a corporeidade (LACAN, 2008 [1968-69], p. 223). A configurao
do vacolo, do furo prprio ao gozo, expe o sexual no nvel da borda da pulso, no
nvel do corpo: a funo do gozo , essencialmente, uma relao com o corpo
(LACAN, 2008 [1968-69], p. 112). no nvel do corpo que vemos manifestar-se os
afetos, nem sempre prazerosos.
Lacan situa o prazer no contorno do objeto: Das Ding, uma vez que o homem,
para seguir o caminho de seu prazer, deve literalmente contorn-lo (LACAN, 1997
[1959-60], p. 121). A sexualidade est ligada capacidade das pulses se satisfazerem
fora de seu alvo273: o caminho da pulso a nica forma de transgresso que se
permite ao sujeito em relao ao princpio do prazer (LACAN, 1979 [1964], p. 174).
Vimos que a arte uma forma de transgresso que se caracteriza por expor o
vazio, a partir de outro objeto que, ao tentar ocupar esse lugar, sempre mostra que ele
impossvel de ser preenchido. No se trata de recobrir o vazio, forclu-lo, ou preserv-lo
miticamente como um lugar de adorao.
Apesar de Lacan recolher de Freud diversos empregos da sublimao,
acreditamos que aplicar a todas as situaes mencionadas em especial, religio,
cincia e ao Nome-do-Pai a rubrica da sublimao seria perder a especificidade do
conceito, tal como acontece na obra freudiana274. Podemos dizer que a religio e a
cincia so formas de satisfao da pulso, tambm implicam um certo contorno do
objeto, mas nem sempre so capazes de explicit-lo, tal como a arte o faz: Cabe aqui
um esclarecimento. No o objeto criado que determina a sublimao, mas a relao

273
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 167.
274
Muitos autores afirmam que h uma falta de sistematizao do conceito de sublimao na obra
freudiana. Dentre eles, h os que consideram possvel diversas leituras, tais como BAAS, B. (2001)
Grande a Diana dos efsios, in O Desejo Puro. Rio de Janeiro: Revinter, pp. 111-143 e FRANA, O.
(2007) Freud e a sublimao. Belo Horizonte: UFMG, p. 21; e outros que aventam a possibilidade do
conceito se tornar quase inutilizvel, tal como RIVERA, T. (2005) Arte e psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, p. 16.
87
que esse objeto situado com referncia a das Ding (MANDIL, 1993, p. 71) Quanto
ao Nome-do-Pai, interessante ressaltar que, ao transgredir a lei, a arte a ressalta como
tal. No podemos esquecer que a lei necessria transgresso ou, em outras palavras,
no existe transgresso sem lei.
O objeto da sublimao um objeto construdo de forma Imaginria, a partir de
recursos Simblicos para explicitar uma falta inerente ao campo do Real, de das Ding:
[o vazio] da ordem do real, e a arte utiliza o imaginrio para organizar
simbolicamente esse real (REGNAULT, 2001, p. 30). Em seu modo de apreender o
objeto, a arte traz tona o furo de das Ding, o estranho familiar, mais ntimo. Ram
Mandil afirma que
O que define a sublimao a possibilidade do objeto, definido a partir da

relao narcsica (imaginria), recobrir o campo de das Ding, campo visado
pela pulso. A sublimao se definir pela possibilidade de abordagem desse
campo referencial, sem que isso implique em substituio ou mesmo supresso
(MANDIL, 1993, pp. 69-70).
A elaborao de construes fantasmticas, msticas, religiosas, cientficas,
enfim, tudo que se pode fazer com o significante, se relaciona, de alguma maneira, com
das Ding. No entanto, se a maioria desses processos se coloca ao lado do princpio de
prazer, de evitar das Ding, a criao artstica possui algo alm do princpio de prazer,
que vai ao encontro de das Ding, causando a sensao do estranho. Nas palavras de
Tnia Rivera: Na contemplao [da obra de arte] est portanto em jogo, mais que o
belo ou alguma satisfao pulsional, a apresentao de algo que abala, provoca,
perturba (RIVERA, 2005, p. 44).
O artista, que compartilha suas fantasias e criaes no pode nos desvelar o
desconhecido, mas apenas ilumin-lo com outro foco. Tal como escreveu Freud, o
artista torna certas coisas acessveis ao grande pblico. O que deve ser questionado
88
com o que a sociedade se satisfaz, ou, o que ela satisfaz em sua apreciao da obra de
arte. Lacan afirma que a sublimao em Freud est ligada a alguma coisa que se
satisfaz com a pulso (LACAN, 2008 [1968-69], p. 215), e pergunta: Mas o que a
pulso encontraria para se satisfazer? (Ibid., p. 215).
89
Captulo 3
Por uma concepo lacaniana de sublimao
No primeiro captulo, a discusso sobre das Ding nos levou a investigar as
relaes do homem com o sistema simblico, uma vez que foi necessrio recorrer a uma
matriz significante binria para localizar, em sua falha, o primeiro modo de emergncia
do real. Nesse sentido, recorremos afirmao de Lacan de que a natureza, em suas
alternncias, nos fornece significantes, na medida em que estes se constituem como
estruturas de oposio. Contudo, a apropriao desses significantes e sua apreenso
efetivamente cultural implicam uma modelagem de significantes pelo homem, que o
verdadeiro arteso de seus suportes (LACAN, 1997 [1959-60], p. 150).
Alm disso, constatamos que, por um lado, o princpio de prazer obriga o
aparelho a trilhar caminhos que impedem o acesso das Ding, no intuito de evitar
uma descarga desprazerosa, em virtude da ausncia do objeto. Por outro, a ausncia
prolongada do objeto pode resultar na busca do prazer vivenciado anteriormente sob a
forma da alucinao. Por fim, na presena de um objeto qualquer, o sistema pode
acessar, ainda que parcialmente, a recordao de das Ding para alcanar sua
satisfao. Para alm do princpio de prazer, conclumos que o Outro que deve regular
o ritmo desses processos no beb, permitindo a distino entre percepo e alucinao.
Para isso, ele pode se servir de recursos simblicos, em especial, os objetos concretos
que, como vimos, so as primeiras formas de apropriao significante pela criana275.
275
Ver p. 78.
90
Lacan afirma que o princpio de prazer regula o ser humano por uma lei de
engodo276 que o conduz a reencontrar a Coisa nos objetos que no correspondem ao
objeto da primeira experincia de satisfao, at porque esse objeto no existe. Mas
como que essa relao com o significante pode colocar o sujeito em contato com um
objeto que represente a Coisa? aqui que intervm a questo de saber o que o homem
faz quando modela um significante (LACAN, 1997 [1959-60], p. 150).
No segundo captulo, tentamos mostrar que a arte a produo humana que mais
se aproxima de evidenciar o vazio de das Ding, a partir da criao de objetos. Lacan
afirma que um objeto construdo pela organizao significante no necessariamente
evita a Coisa, seguindo as diretrizes do princpio de prazer, mas pode represent-la na
medida em que esse objeto criado277. Ora, mas como o homem modela um
significante que representa a Coisa sendo que ela se caracteriza pelo fato de que
impossvel imagin-la? a que se situa o problema da sublimao278 e, para elucidar
essa possibilidade, o psicanalista francs recorre funo artstica mais primitiva, a
saber, a do oleiro279.
3.1 O oleiro, o vaso e o pote
A partir dos relatos sobre a origem do mundo, Lacan aproxima a funo do
criador mtico ao trabalho do oleiro, na medida em que ambos criam a partir do nada, ex
nihilo.
No artigo Ex Nihilo (2004), Franois Regnault analisa o que quer dizer criar a
partir do nada. Ele retoma o primeiro versculo do Gnesis na Bblia, com vistas a
276
Zahar, p. 150.
277
Ibid., p. 151.
278
Ibid., p. 157.
279
Ibid., p. 151.
91
questionar se antes da criao divina no havia nada, nenhuma matria, ou se Deus
criou o mundo a partir de algo que j existia anteriormente. Nesse caso, o criar divino
no diferiria das aes habituais dos demiurgos: Da resultar uma espcie de luta ou,
ao menos uma dialtica, entre Deus e aquilo que ele encontra, como no Timeu de Plato,
em que o deus deve dobrar a matria primitiva (REGNAULT, 2004, p. 66 grifos do
autor). No entanto, a tradio tende a considerar a primeira opo, pois nada pode
existir sem Deus, e ele cria, precisamente, a partir do nada280.
Regnault ressalta que nas doutrinas judaica ou crist da criao no se supe que
Deus tenha necessidade de um vazio primordial para fazer alguma coisa281: Num certo
sentido, basta ser Deus [...] para que o problema esteja resolvido, em outras palavras, a
soluo suportada por nada mais que Nome-do-Pai, bom que se diga
(REGNAULT, 2004, p. 69).
Dessa maneira, ele acredita que, ao utilizar a metfora do oleiro a propsito de
Deus, e mesmo que ela seja recorrente na Bblia, Lacan est mais prximo dos
pensadores taostas282. No Tao, o vazio est no princpio, do vazio que vem o resto283.
Reproduziremos aqui o captulo do Tao que Regnault identifica como possvel
inspirao de Lacan:
Trinta raios [da roda] convergem para o centro

mas o vazio mediano que
confere ao carro sua funo
Modela-se a argila para fazer vasos

mas do vazio interno
que depende seu uso.
Uma casa atravessada

por portas e janelas
mas ainda o vazio que
280
Cf. REGNAULT, F. Ex Nihilo, in IANNINI, G., ROCHA, G., PINTO, J. & SAFATLE, V. (2004) O
Tempo, o objeto e o avesso. Belo Horizonte: Autntica, p. 66.
281
Ibid., p. 69.
282
Ibid., p. 69.
283
Ibid., p. 69.
92
permite o uso da casa.
Assim o que constitui
a possibilidade de toda coisa;
o que no
constitui sua funo.
(apud REGNAULT, 2004, p. 70).
Lacan afirma que a introduo desse significante modelado que o vaso j
constitui a noo inteira da criao ex nihilo. E ocorre que a noo da criao ex nihilo
coextensiva da exata situao da Coisa como tal (LACAN, 1997 [1959-60], p. 154).
Na perspectiva lacaniana, o vaso um objeto feito para representar a existncia
do vazio no centro do real, no lugar de das Ding. Esse vazio apresenta-se, efetivamente,
como um nada, um nihil284 e a partir dele que a arte se organiza285: O vazio ser o
modo por excelncia de representao de das Ding, no se confundindo com ele. O
vazio pode representar a Coisa porque tanto um quanto outro padecem de
significantes (MANDIL, 1993, p. 70).
O vaso o primeiro significante modelado pelas mos do homem e pode ser
considerado o elemento mais primordial da indstria humana, um instrumento, um
utenslio, que nos permite afirmar a presena humana onde quer que o encontremos286.
O vaso se caracteriza por ser vazio, sendo isso que o define em sua funo
significante: ele significante de outros significantes, mas de nada particularmente
significado287. O vazio criado pelo vaso introduz a possibilidade de preench-lo, de dar-
lhe significado: a partir desse significante modelado que o vaso, que o vazio e o
pleno entram como tais no mundo (LACAN, 1997 [1959-60], p. 152). O vaso s pode
estar pleno se, primeiramente, em sua essncia, ele for vazio.
284
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 153.
285
Ver pp. 72-73.
286
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 151.
287
Ibid., p. 151.
93
Lacan afirma que devemos diferenciar a funo significante do vaso de seu
emprego como utenslio288 e recorre ao exemplo do pote de mostarda. O pote tem como
essncia apresentar-se a nos como um pote de mostarda vazio289: longe de cont-la,
forosamente, por estar vazio que ele assume seu valor de pote de mostarda
(LACAN, 2008 [1968-69], p. 15). Normalmente, quando temos um pote cheio, nos
referimos a seu contedo diretamente.
O pote a significao que ele mesmo modela290. Manifestando a aparncia de
uma forma, mesmo vazio ele introduz no pensamento o contedo de sua significao,
como se o prprio pensamento manifestasse a necessidade de se imaginar tendo outra
coisa para conter291. Ao se escrever sobre o pote a palavra Bornibus sabemos que se
trata de um pote de mostarda:
Vocs podem ir to longe, nessa direo, quanto a imaginao de vocs lhes

permitir, e, nesse caso, eu no ficaria chocado se vocs reconhecessem no
nome Bornibus, que corresponde a uma das mais familiares e ricas
apresentaes do pote de mostarda, um dos nomes divinos, j que Bornibus
quem enche os potes de mostarda, justamente aquilo, com efeito, que
podemo-nos restringir (LACAN, 1997 [1959-60], p. 152).
Quando o pote aparece, ele sempre marcado em sua superfcie por um
significante292: nunca faltam, na superfcie, as marcas do prprio significante
(LACAN, 2008 [1968-69], p. 86). A significao do pote est no exterior, e o que se
acha no interior so as matrias ou substncias preciosas os perfumes, o ouro, o
significante293. No podemos esquecer que o fato de ter sido em vasos que foram
encontrados os manuscritos do mar Morto mostra que no o significado que est no
288
Ibid., p. 151.
289
Ibid., p. 152.
290
Zahar, p. 15.
291
Ibid., p. 15.
292
Ibid., p. 87.
293
Ibid., p. 15.
94
interior, mas exatamente o significante294. O fato desses manuscritos precisarem ser
decifrados mostra que eles no possuem sentido por si mesmos. A significao
produzida serve de engodo para encobrir o que acontece com a linguagem, na medida
em que, por sua essncia, ela no significa nada295.
A significao, o valor de utenslio do pote, bem como tudo o que a indstria
humana fabrica sob suas formas primrias, feito para mascarar o que acontece com os
verdadeiros efeitos de estrutura296, os furos, assim como a imagem antropomrfica
mascara a funo dos orifcios do corpo297.
Pois bem, se a significao busca preencher os furos, tampon-los, ela no pode
estar do lado da obra de arte. Afinal, na perspectiva lacaniana aquilo que garante a vida
eterna do pote, sua dignidade de Coisa, o furo:
(...) o pote feito para produzir esse furo, para que esse furo se produza. o
que ilustra o mito das Danaides298. nesse estado furado que o pote, depois de
o ressuscitarmos de seu local de sepultura, vem imperar na estante do
colecionador. Nesse momento de glria, acontece com ele o mesmo que
acontece com Deus precisamente nessa glria que ele revela sua natureza
(LACAN, 2008 [1968-69], pp. 15-16).
O vazio est no mago da teorizao lacaniana acerca da obra de arte. Mas,
retomando a questo de Regnault: que autoridade o vazio e a Coisa do psicanlise
para falar de arte? (REGNAULT, 2001, p. 19).
A resposta se encontra no prprio Franois Regnault que assevera ser possvel a
partir de Lacan descobrir como se orientar de vrias maneiras nas questes da arte (a
arte segundo Lacan) (Ibid., p. 11), o que no equivale a construir uma esttica ou a
esttica de Lacan, mas sim de que fao esttica lacaniana (Ibid.).
294
Ibid., p. 16.
295
Ibid., p. 87.
296
Ibid., p. 92.
297
Ibid., p. 92.
298
De acordo com a nota do tradutor do Seminrio 16, as Danaides foram condenadas a passar a
eternidade enchendo de gua vasos furados. Cf. Ibid., p. 16.
95
Vejamos alguns exemplos de Lacan que permitem ilustrar a ntima relao da
arte com o vazio.
3.2 O amor corts
Jacques Lacan afirma que, para abordar os problemas da arte relativamente
sublimao, partir do amor corts, de um exemplo da literatura, uma vez que esta: o
que torna a dar eminentemente a primazia do mbito da linguagem, onde s lidamos
deveras, em todos os casos, com o significante. E o que, na ordem das artes, confere
sua primazia poesia (LACAN, 1997 [1959-60], p. 170).
O amor corts um fenmeno datado de meados do sculo XI, prolongando-se
at o incio do sculo XIII. As questes religiosas envolvendo a Igreja, bem como o
Catarismo, so apontados como fatores favorveis ao surgimento do amor corts na
Europa, principalmente nas regies que hoje correspondem Alemanha e Frana.
O homem nobre medieval se dedicava caa, aos saques e s batalhas. Ele era
um guerreiro, do qual a Igreja soube tirar grande proveito, ao faz-lo participar das
Cruzadas como meio de provar sua f, controlar as heresias e angariar novos fiis. Se
antes, a guerra era um lazer, uma ocupao para as horas vagas, agora, o nobre se tornou
um cavaleiro a servio de Deus. Nesse sentido, no podia mais ser o homem bruto e
cruel, saqueador e desonroso com as mulheres. A Igreja estabeleceu os Dias Santos e os
dias de guerrear. Alm disso, instituiu um ritual religioso que marcava a entrada de um
homem na cavalaria ao abeno-lo com uma espcie de oitavo sacramento, conhecido
como batismo do cavaleiro. Durante essa cerimnia, o cavaleiro era lembrado de seus
deveres, principalmente em relao aos pobres e s mulheres299.
299
Cf. LAFITTE-HOUSSAT, J. (1950) Troubadours et Cours dAmour. Paris: PUF, p. 16.
96
Sob a ordenao da Igreja, os cavaleiros passam mais tempo em seus castelos,
uma vez que aumentaram as restries sobre as batalhas individuais. Eles comeam a
dar festas para se divertir e, para isso, precisam melhorar suas moradias construo de
castelos de pedra. Quando saiam para as Cruzadas, iam mais longe Oriente , e
entravam em contato com novos produtos e especiarias que traziam para melhorar seu
conforto e sua comida, alm de enfeitar suas mulheres tudo isso transformado em
signo de status social. Nesse contexto, surge o amor corts que, como o prprio nome
indica, um amor que se passa nas cortes, entre imperadores, reis e prncipes300, e no
inclui a maioria da populao feudal.
Do ponto de vista da influncia do Catarismo301, fenmeno religioso que assolou
a Europa no final do sculo XI, a relao entre um homem e uma mulher , a princpio,
pecaminosa, independente de serem eles casados ou no302. Esse desprezo pelo
casamento a conhecida heresia ctara303. Para os ctaros, o mundo terrestre, a
matria, so essencialmente maus e s Deus o bem e o amor304. Nesse sentido, a alma,
pertencente a Deus e a eternidade, peca porque est presa a um corpo material
submetido s leis da procriao e da morte305. As mulheres so as verdadeiras tentaes
carnais que estimulam os apetites do corpo e, portanto, devem adquirir outro estatuto e
serem valorizadas como a virgem Maria, me e smbolo da luz salvadora306. Nesse
contexto, surgiria o amor corts.
Na perspectiva lacaniana, essas explicaes simples e lineares da emergncia do
amor corts esto longe de serem um consenso entre os romanistas:
300
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 184.
301
Ibid., p. 157.
302
Cf. ALVARENGA, M. E. P. (1991) Au-dela de la sublimation. 516 f. 2 vol. Tese (These de Doctorat
Nouveau Regime) Departement de Psychanalyse. Universit de Paris VIII, Paris, 1991, p. 222.
303
Ibid., p. 217.
304
Ibid., p. 215.
305
Ibid., pp. 215-216.
306
Ibid., pp. 216-217.
97
Nada fornece uma explicao completamente satisfatria do sucesso dessa
extraordinria moda, numa poca que no era to amena, nem policiada
peo-lhes o favor de acreditarem pelo contrrio. Acaba-se de sair da primeira
feudalidade que se resumia, na prtica, dominao de costumes de bandidos
sobre uma grande superfcie geomtrica, e eis aqui elaboradas as regras de
uma relao do homem com a mulher que se apresenta com todas as
caractersticas de um paradoxo estupeficante (LACAN, 1997 [1959-60], p.
157-158).
Para Lacan, o recurso s influncias no esclarece o problema (LACAN, 1997
[1959-60], p. 161), uma vez que tanto o poder da Igreja quanto a valorizao das
mulheres so colocados em xeque quando analisamos de perto os documentos que
restaram do perodo medieval.
O psicanalista francs ressalta que o primeiro trovador de que temos notcia,
Guilherme de Poitiers IX Duque de Aquitaine , era um bandido temvel, tal como
todo grande senhor que se respeitava nessa poca307, de modo que no h porque
acreditar que a Igreja tenha operado o milagre de converter plenamente todos os nobres
em fiis devotos das leis catlicas.
Quanto s mulheres, eram o suporte de um certo nmero de bens herdveis, um
sinal de potncia sexual, e se restringiam funo de troca social308. No havia lugar
para sua pessoa e liberdade prpria, a no ser no mbito religioso309. A histria da
Condessa de Comminges, filha de Guilherme de Montpellier, ilustra bem a posio
efetiva da mulher em uma sociedade feudal310. A condessa coagida a largar o marido
para casar-se com Pedro de Arago, interessado apenas em sua herana. O Papa fora o
marido a retom-la, mas quando seu pai morre, com o mais poderoso senhor que ela
termina. Pedro de Arago no a respeita, a maltrata, at que ela se refugia em Roma, sob
a proteo da Igreja.
307
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 184.
308
Ibid., p. 183.
309
Ibid., p. 183.
310
Ibid., pp. 182-183.
98
Segundo Lacan, na verdade, nesse contexto que a curiosssima funo do poeta
corts comea a se exercer311, o que acentua ainda mais o carter de enigma com o qual
ele se apresenta para os historiadores: Esse fenmeno ainda mais espantoso pelo fato
de o vermos desenvolver-se numa poca em que, se trepava contudo, firme e forte,
quero dizer, em que no se fazia mistrio disso, em que no se dizia meias palavras
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 170). Para o psicanalista, muito difcil conceber o que
levou os homens a estabelecerem regras de relacionamento com a mulher que os
afastavam da realizao final do ato sexual, em uma poca em que nada impedia essa
fruio, mas ele acredita que a doutrina psicanaltica permite explicar tal manifestao
amorosa como uma obra de sublimao em seu mais puro alcance (Ibid., p. 158).
Lacan ressalta que o amor corts no uma criao popular, mas surge de
maneira deliberada num crculo de letrados (nobres), que articularam as regras de
honestidade graas s quais foi possvel produzir essa promoo do objeto, cujo carter
absurdo mostrar-lhes-ei em detalhe (LACAN, 1997 [1959-60], p. 141).
O amor corts exige do poeta que conhea e obedea determinadas regras, que
seja instrudo312. A obra mais comentada quando se trata do amor corts de Andreas
Chapellanus, De Arte Amandi A Arte de Amar em que o autor elenca uma srie de
princpios que ensinam o cavaleiro como se portar perante uma Dama313.
No por acaso que essa obra possui o mesmo ttulo que a de Ovdio, pois este
tido como uma das principais influncias do amor corts: no em seu aspecto libertino,
mas no sentido de postular que o amor uma arte que pode ser ensinada e que podemos
nos aperfeioar estudando suas leis314.
311
Ibid., p. 183.
312
Cf. LAFITTE-HOUSSAT, J. (1950) Op. cit., p. 106.
313
Ibid., p. 38.
314
Ibid., p. 36. Lacan tambm comenta a homonmia dos ttulos e as influncias de Ovdio no amor
corts. Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., pp. 181 e 190.
99
O tratado de Andr, o Capelo tambm foi importante por trazer tona a
discusso sobre a existncia de verdadeiras cortes de amor no sentido de tribunais
compostas por mulheres que julgavam e decidiam sobre as questes amorosas
discutidas pelos poetas em suas cantigas315. Contudo, no se pode decidir, efetivamente,
sobre a existncia real de uma jurisprudncia amorosa, de modo que devemos tomar o
amor corts como algo que teve sua importncia na sociedade feudal, ainda que a ttulo
de um jogo social. Em seu aspecto mais trivial, consistia em perguntar a Damas ilustres,
esposas de senhores poderosos, sobre certas questes galantes316, dentre elas: a
submisso aos mandamentos de uma Dama; o papel da fortuna na escolha entre dois
pretendentes praticamente iguais no que concerne s demais qualidades; a superioridade
do amor entre amantes sobre o amor entre casados e a obrigao de uma Dama casada
conservar seu amor a seu antigo amante317.
O amor corts um amor ilegtimo, que considera impossvel um amor
verdadeiro no casamento318, uma vez que a quietude sem risco de possuir o outro
legalmente e o dever conjugal em toda sua formalidade no se comparam s tarefas que
deve enfrentar o cavaleiro para se aproximar de sua Dama319. No entanto, enfrentar tais
desafios no garante um amor feliz. Lacan denomina o amor corts de escolstica do
amor infeliz (LACAN, 1997 [1959-60], p. 181) e ressalta que os passos que o poeta do
amor corts prope antes de atingir o ato sexual o dom de misericrdia se
aproximam do que Freud expe em seus Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905) como sendo da ordem dos prazeres preliminares320.
315
Cf. LAFITTE-HOUSSAT, J. (1950) Op. cit., p. 25.
316
Ibid., p. 65.
317
Ibid., p. 67.
318
Ibid., p. 108.
319
Aqui tambm podemos reconhecer a heresia ctara que se opunha ao sacramento do casamento. Cf.
ALVARENGA, M. E. P. (1991) Op. cit., p. 217.
320
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 189.
100
Antes de chegarem a esse termo as etapas so cuidadosamente distinguidas e
articuladas na tcnica ertica elas se do por meio do beber, do falar, do
tocar, o qual identificvel por um lado ao que chamam de servios, e por
meio do beijo, o osculum, ltima etapa que precede a da reunio de
misericrdia (LACAN, 1997 [1959-60], pp. 189-190).
na medida em que os prazeres preliminares acarretam um excesso de excitao, um
aumento de tenso, sentido como desprazer, mas que, ao mesmo tempo, sustenta o
prazer de desejar e ir adiante, que existe a valorizao sexual das preliminares321.
No amor corts, o ato sexual em si fica em segundo plano. Tudo dado com um
carter enigmtico e esse ato muitas vezes se aproxima de algo mstico ou de um
simples reconhecimento diante do Outro como a Dama que sorri, acena ou olha para o
cavaleiro, apenas para lhe dar um sinal de esperana322. Lacan assinala que s por
extrapolao que se pode supor o que tenha sido realmente praticado pelos
trovadores323, de maneira que o nosso interesse deve centrar-se no fato de que, quanto
mais cruel e fria for a Dama, e mais difceis e arbitrrias as tarefas que ela impuser a seu
servidor, maiores sero as alegrias de amar324: uma conquista fcil deixa o amor sem
valor325.
A criao da poesia corts consiste em transformar a mulher em um parceiro
desumano, um objeto enlouquecedor, pois, alm de ser cruel, a Dama jamais
qualificada por suas virtudes reais e concretas, por sua sabedoria, prudncia ou
pertinncia326. O objeto feminino esvaziado de toda substncia real: O fato de que,
num dado momento, seu corpo seja descrito com gra delgat e gen, isto , que
exteriormente as rechonchudas faziam parte do sex-appeal da poca e gen quer dizer
321
Cf. FREUD, S. (1996 [1905]) Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, in ESB. Rio de Janeiro:
Imago, p. 198. Segundo Lacan, na ideologia freudiana, o artista levado a retardar a funo (LACAN
(1997 [1959-60]), p. 183).
322
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 189.
323
Ibid., p. 190.
324
Cf. LAFITTE-HOUSSAT, J. (1950) Op. Cit., p. 79.
325
Ibid., p. 83.
326
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 187.
101
graciosa , no deve enganar vocs, pois chamam-na sempre assim (LACAN, 1997
[1959-60], p. 185-186).
O amor corts um amor intelectual, mais racional que emocional, que sabe de
maneira refletida a Dama que deve amar, pois ela a mais bela e mais instruda. No
uma paixo espontnea, fatal e violenta; ele se dirige, na maioria das vezes, a Senhoras
casadas, de reputao conhecida327.
A Dama uma mulher ideal, frequentemente invocada por um termo masculino
Mi Dom, isto , Meu Senhor. Umas das explicaes para o uso de palavras no
masculino para designar uma mulher se refere natureza da posio da mulher no amor
corts em relao ao poeta ela seu senhor e o juiz que decidir se o trovador merece
ou no a esperana de seu amor328.
Lacan assevera que devemos nos interrogar quanto ao papel exato que os
personagens de carne e osso desempenhavam no amor corts329, apesar de podermos
nomear muito bem as damas que estavam no mago desse novo estilo de
comportamento: Eleonora de Aquitaine e a Condessa de Champagne no so
personagens mticos330. A mulher como objeto de desejo s existe sob a forma de
significantes, como nomes, e no em sua realidade material: o ser ao qual o desejo se
dirige nada mais do que um ser de significante (LACAN, 1997 [1959-60], p. 262).
Muitos autores se intrigam com o fato de que todos os trovadores parecem se
dirigir a uma s pessoa331, alm de destacarem o carter artificial e convencional da
poesia trovadoresca, pois em todos os poetas se apresentam os mesmos sentimentos, as
327
Cf. LAFITTE-HOUSSAT, J. (1950) Op. Cit., p. 107: Uma mulher virtuosa no s podia, mas devia
ter um marido e um amante, desde que reservasse ao primeiro seu corpo e desse ao segundo apenas seu
pensamento e seu corao.
328
Cf. JONES, L. (1977) The Cort dAmor. University of North Carolina Press, n. 185, pp. 20-21.
329
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 158.
330
Ibid., p. 158.
331
Ibid., pp. 158 e 185.
102
mesmas situaes e os mesmos temas332. De fato, o amor corts ressaltou os aspectos de
cortesia, polidez e galanteria necessrios, no s ao amor, como s relaes sociais, de
tal forma que o que nos interessa do ponto de vista da estrutura que uma atividade de
criao potica possa ter exercido uma influncia determinante secundariamente em
seus prolongamentos histricos nos costumes (LACAN, 1997 [1959-60], p. 185).
De acordo com Lacan, mais do que fornecer a chave desse episdio histrico, ele
visa a apreender, a partir de uma situao distante: o que advm para ns de uma
formao coletiva a ser precisada, que se chama arte, em relao Coisa, e como nos
comportamos no plano da sublimao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 141).
Os testemunhos que possumos do amor corts s nos so acessveis por meio da
arte, o que faz dele um fenmeno que pode ser inserido no mbito da esttica333. Dessa
forma, pode-se dizer que esse fenmeno de esttica que nos tornar sensveis
importncia da sublimao334.
O amor corts um exemplo de sublimao da arte335, na qual o poeta, que
caracteriza o objeto de seu desejo como esse ser inatingvel e imagina todas as formas e
provas que poderiam fazer com que ele se aproximasse desse desejo sem nunca
alcan-lo , ilustra o que ocorre no nvel da relao do objeto com o desejo, e o que
est em questo na sublimao: (...), ou seja, que aquilo que o homem demanda, em
relao ao qual nada pode fazer seno demandar, ser privado de alguma coisa de real
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 186).
O objeto feminino se introduz sob o signo da privao, da inacessibilidade336, tal
como das Ding. A existncia de um vazio, impossvel de ser preenchido, o que
caracteriza o lugar de das Ding, para o qual algum sugeriu a Lacan a analogia com o
332
Ibid., p. 76.
333
Ibid., p. 160-161.
334
Ibid., p. 161.
335
Ibid., p. 164.
336
Ibid., p. 185.
103
vacolo337. Vimos que os significantes servem ao princpio de prazer, criando novas
facilitaes, novos caminhos, rodeios e obstculos, que preservam o lugar de das Ding,
criando um vacolo em torno de algo que no pode ser atingido: o vacolo criado no
centro do sistema de significantes338. Contudo, acrescenta o psicanalista: h rodeios e
obstculos que se organizam para fazer com que o mbito do vacolo como tal aparea.
O que se trata de projetar uma certa transgresso do desejo (LACAN, 1997 [1959-
60], p. 189).
O amor corts uma organizao artificial do significante que fixa as direes
de uma certa ascese. O fato da Dama ser idealizada a partir de significantes requintados
e sabiamente construdos para exalt-la no impede que do interior dessa organizao
simblica, que aparentemente afasta o homem de seu desejo o priva de algo real ,
emerja o vazio de das Ding339.
A sublimao se caracteriza precisamente por estes rodeios que implicam uma
nova forma de lidar com o desejo: no mais em sua economia de substituio
metonmica dos objetos, mas no prprio tratamento do objeto: o objeto aqui elevado
dignidade da Coisa (LACAN, 1997 [1959-60], p. 141). Trata-se de conferir a um
objeto, que no caso do amor corts chamado de a Dama, valor de representao da
Coisa340.
O poema de Arnaud Daniel, presente em aproximadamente 20 manuscritos sobre
o amor corts, ilustra a profunda ambigidade da imaginao sublimadora341, ao mostrar
como o objeto feminino faz emergir do interior do vacolo criado pelos significantes o
vazio de uma coisa que se revela ser a coisa, a sua, aquela que se encontra no mago de
337
Ibid., p. 186.
338
Ibid., p. 186.
339
Ibid., p. 200.
340
Ibid., p. 158.
341
Ibid., p. 200.
104
si mesma em seu vazio cruel (LACAN, 1997 [1959-60], p. 200). Vejamos o trecho do
poema que o prprio Lacan reproduz em seu Seminrio 7:
Visto que senhor Raimon unido ao senhor Truc Malec defende dama Ena e
suas ordens, estarei velho e esbranquiado antes de consentir em tais
requisies, donde poderia resultar uma to grande inconvenincia. Pois, para
abocanhar essa trombeta, ser-lhe-ia preciso um bico com o qual extrairia os
gros do tubo. E depois, ele bem poderia de l sair cego, pois, forte a
fumaa que se desprende dessas pregas. Ser-lhe-ia bem preciso ter um bico e
que esse bico fosse longo e agudo, pois a trombeta rugosa, feia e peluda e
nenhum dia se encontra seca e o brejo dentro profundo: eis porque fermenta
em cima a pez que dela sem cessar escapa, transbordando. E no convm que
jamais seja um favorito aquele que ponha sua boca no tubo.
Haver muitas e muitas outras provas, mais belas e que valero mais, e se
senhor Bernart subtraiu-se a esta, por Cristo, em nenhum instante agiu como
covarde por ter sido acometido por medo e pavor. Pois, se o filete dgua
tivesse vindo do alto sobre si teria inteiramente escaldado o pescoo e a
bochecha, e no convm que uma dama beije aquele que ele tivesse tocado
uma trombeta fedorenta (DANIEL, apud, LACAN, 1997 [1959-60], p. 199).
Lacan ressalta que nessa poesia se evidencia a forma que a mulher pode adquirir
enquanto significante: No sou nada mais, diz ela, do que o vazio que h em minha
cloaca, para no empregar outros termos. Assoprem um pouco a dentro para ver para
ver se a sublimao de vocs ainda resiste (LACAN, 1997 [1959-60], p. 263).
No poema de Arnaud Daniel, de forma sutil que as relaes de servio entre o
enamorado e a Dama se distinguem pelo excesso de pornografia, indo at a
escatologia342. O jogo sexual mais cru objeto de uma poesia sem que se perca uma
visada sublimadora343. De acordo com a concepo lacaniana, a mudana de objeto na
sublimao no faz desaparecer o objeto sexual, mas pode fazer com que ele aparea
como tal344. Na verdade: nunca se fala tanto nos termos mais crus do amor do que
quando a pessoa transformada numa funo simblica (LACAN, 1997 [1959-60], p.
186).
342
Ibid., p. 199.
343
Ibid., p. 198.
344
Ibid., p. 198.
105
O objeto feminino, objeto de desejo, transformado em significante revela toda a
ambiguidade em jogo no amor corts, pois mostra que o que buscamos na idealizao
algo em que a iluso, ela mesma, de algum modo transcende a si mesma, se destri,
mostrando que ela l no est seno enquanto significante (LACAN, 1997 [1959-60],
p. 170)345. Talvez a esteja a diferena entre a sublimao e a perverso na perspectiva
lacaniana. Safatle afirma que sem essa destruio da imagem idealizada, no h
sublimao, mas apenas fetichismo (SAFATLE, 2006, p. 293). Para o filsofo, a
sublimao se diferencia da perverso no momento em que a imagem idealizada se
transforma em imagem de estranhamento346.
Se em um primeiro momento, a supervalorizao da mulher parece guardar
algo do fantasma fetichista347, a subtrao de suas qualidades348 impede que ela assuma
o lugar de semblante. Lembremos que o fetiche leva produo de um semblante que
visa a suportar o quadro fantasmtico da mulher flica, elevando assim o semblante
dignidade da Coisa (SAFATLE, 2006, p. 292).
O amor corts um paradigma da sublimao por se tratar de uma construo
significante que eleva um objeto dignidade da Coisa, revelando o vazio de das Ding, o
Real.
As ressonncias do amor corts so ainda sensveis nas relaes entre os
sexos349. Esse fenmeno deixou rastros em toda literatura ocidental e marcou
345
O uso do termo iluso nessa passagem visa a ressaltar a aproximao que Lacan faz entre o amor
corts e as anamorfoses, ou, como denominou Miller a lio XI do Seminrio 7 O amor corts em
anamorfose. Oswaldo Frana nota que a face de exaltao ideal que se observa no amor corts pode
evidenciar seu carter narcsico e imaginrio (FRANA, 2007, p. 166). Porm, devemos reter que tanto o
amor corts quanto a anamorfose revelam, por detrs da construo significante e imaginria, algo
assustador e cruel o real. Voltaremos a falar sobre isso no decorrer deste captulo.
346
Cf. SAFATLE, V. (2006) A Paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: FAPESP/ UNESP, p.
292-293.
347
Ibid., p. 291.
348
Ibid., p. 290.
349
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., pp. 160-161.
106
definitivamente as relaes do homem com a mulher350. Contudo, se podemos
reconhecer nos fatos atuais a seqela dessa relao problemtica com o objeto
feminino351, isso no quer dizer que tudo o que concerne sublimao deva ser
considerado a partir da dade homem-mulher352: No pretendo absolutamente reduzir a
isso o problema da sublimao, nem mesmo centr-lo nisso (LACAN, 1997 [1959-60],
p. 161).
3.3 A obra de arte
No Seminrio 16, Lacan nos fornece duas direes em que a sublimao pode
ser estudada: o amor corts e a obra de arte353. interessante destacar que, j no
Seminrio 7, Lacan aborda essas duas vertentes, e a questo da arte introduzida a
partir das anamorfoses.
O surgimento da anamorfose na arte data dos sculos XVI e XVII. Em seu
sentido etimolgico, anamorfose indica uma transformao ou uma nova
formao354. Nessa manifestao artstica, o objeto construdo de uma maneira em
que ele no perceptvel primeira vista; apenas por transposio tica ele se reunir
em uma imagem legvel355. As formas so deslocadas e deformadas, mas de maneira a
serem reconstrudas quando se olha para elas com a ajuda de um espelho cilndrico, ou a
350
Ibid., p. 141. Apenas para fornecer alguns exemplos, remetemos o leitor ao captulo 8 da tese de
doutorado de Elisa Alvarenga, no qual a autora identifica traos do amor corts na mstica crist, no
romantismo e no amor sublime dos surrealistas. Cf. ALVARENGA, M. E. P. (1991). Op. cit., pp. 204-
250.
351
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 159.
352
Ibid., p. 161.
353
Cf. LACAN, J. (2008 [1968-69]) Op. cit., p. 225.
354
Cf. MANDIL, R. (1993) Entre tica e esttica freudianas: a funo do belo e do sublime n A tica
da psicanlise de J. Lacan. Dissertao (Mestrado em Filosofia) FAFICH, UFMG, Belo Horizonte,
1993, p. 153.
355
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 168.
107
partir de determinado ponto de vista356. Segundo Lacan, o prazer envolvido na
apreciao das anamorfoses consiste em ver o objeto surgir de uma forma
indecifrvel357.
O exemplo mais famoso de anamorfose destacado por Lacan o quadro Os
Embaixadores (1533) de Hans Holbein que foi usado, inclusive, como ilustrao da
capa de seu O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Nesse quadro, sob os ps dos embaixadores, hirtos dentro de seus ornamentos
de ostentao358, v-se uma forma enigmtica alongada, distoante dos demais objetos
simblicos das cincias e das artes presentes no quadro. Lacan afirma que,
normalmente, ignoramos tal imperfeio, virando as costas e escapando da fascinao
do quadro359. Contudo, nos posicionando sob certo ngulo em que o prprio quadro
desaparece em seu relevo devido s linhas de fuga da perspectiva podemos ver um
crnio de caveira360: a anamorfose (...) constitui uma maneira perversa, depravada, de
utilizar as leis da perspectiva (KAUFMANN, 1996, p. 633).
A outra ilustrao de anamorfose mencionada pertence a Jacques Prvert. Trata-
se de um cilindro polido que desempenha a funo de espelho, em torno do qual se
coloca uma superfcie plana coberta por linhas ininteligveis. Quando esto num certo
ngulo, pode-se ver surgir no espelho cilndrico a imagem de um quadro de
crucificao, imitado de Peter Paul Rubens (1557-1640)361, enquanto algo de bastante
descomposto e nojento se esparrama em volta362.
356
Cf. KAUFMANN, P. (1996) Dicionrio enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
633.
357
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 168.
358
359
Ibid., p. 87.
360
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., pp. 168 e 169.
361
Ibid., p. 169.
362
Ibid., p. 330. Ao final da dissertao, reproduzimos a imagem de uma anamorfose de crucificao. No
a de Jacques Prvert, mas nos fornece uma idia da descrio lacaniana. Ver anexo 1, p. 135.
108
De acordo com Lacan, o quadro de Rubens que aparece no lugar da imagem
ininteligvel uma maneira analgica, ou anamrfica, de indicar que aquilo que
buscamos na iluso algo em que a iluso, ela mesma, de algum modo transcende a si
mesma, se destri, mostrando que ela l no est seno enquanto significante
(LACAN, 1997 [1959-60], p. 170). Utilizamos essa citao tambm a propsito do
amor corts363 e gostaramos de acrescentar o comentrio de Safatle de que essa idia
de autodestruio da iluso prpria aparncia esttica fundamental e nos remete
noo da sublimao como imagem de destruio da imagem (SAFATLE, 2006, p.
294).
interessante mostrar como o historiador da arte Jurgis Baltrusatis, mencionado
como referncia para o estudo das anamorfoses nos Seminrios 7 e 11364, define a
prpria anamorfose como a destruio e a reelaborao simultnea da imagem365: A
imagem, engolfada numa torrente ou num turbilho confuso, emerge, semelhante a si
mesma, numa viso oblqua ou num espelho (BALTRUSATIS apud KAUFMANN,
1996, p. 634).
Do ponto de vista lacaniano, o objeto da anamorfose exige um longo comentrio
na histria da arte para ser compreendido366: Peo-lhes que creiam que tal
encantamento teve seu lugar a seu tempo (LACAN, 1979 [1964], p. 86). O objeto
anamrfico condensa toda a histria da arquitetura, da pintura, a combinao de
ambos, o impacto dessa combinao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 169). Afinal, que
tenhamos chegado a construir um semelhante objeto, e a obter prazer com ele, no deixa
de necessitar alguns rodeios (Ibid., p. 168). Ainda assim, o comentrio lacaniano bem
363
Ver p. 106.
364
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 175; e tambm LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 84.
365
Cf. KAUFMANN, P. (1996) Op. cit., p. 634.
366
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 168.
109
sucinto, e o reduziremos ainda mais, apenas para explicitar o que estava em questo
para o psicanalista367.
Lacan parte da arquitetura como algo que se constri, se organiza, em torno de
um vazio368, e utiliza a catedral de So Marcos em Veneza como exemplo do verdadeiro
sentido da arquitetura369. A seguir, por razes econmicas, teramos a pintura de formas
arquitetnicas nas paredes das construes, reproduzindo a figurao do vazio nas
paredes desse vazio370. Ao tentar fazer com que a pintura se assemelhasse cada vez mais
arquitetura, gradativamente, a pintura aprende a dominar esse vazio371, a aproxim-lo
de to perto que ela se dedica a fix-lo sob a forma de iluso do espao372: descobre-se a
perspectiva como forma de reencontrar o vazio sagrado da arquitetura. A partir da
descoberta da perspectiva na pintura, faz-se arquitetura submetida s leis da
perspectiva373. O teatro de Veneza, projetado por Palladio, um exemplo de como a
arquitetura neoclssica submete-se s leis da perspectiva, as coloca no interior de algo
que foi feito na pintura para reencontrar o vazio da arquitetura primitiva374.
Pois bem, para Lacan podemos organizar a histria da pintura em torno do
domnio progressivo da iluso do espao (LACAN, 1997 [1959-60], p. 174),
lembrando sempre que a iluso do espao diferente da criao do vazio (Ibid., p.
175). Nesse sentido, seu interesse pela anamorfose se revela a partir do momento em
que o artista reverte a utilizao dessa iluso do espao e se esfora para fazer dela o
suporte de uma realidade escondida, de uma imagem por trs da imagem uma vez
367
No est no escopo dessa dissertao discutir a plausibilidade da teoria acerca da Histria da Arte
proposta por Lacan. Ns apenas reproduziremos seus comentrios com o intuito de nos aprofundarmos na
discusso acerca da sublimao.
368
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 169.
369
Ibid., p. 169.
370
Ibid., p. 174.
371
Ibid., p. 174.
372
Ibid., p. 158.
373
Ibid., p. 170.
374
Ibid., p. 170.
110
que, de uma certa maneira, numa obra de arte trata-se sempre de cingir a Coisa (Ibid.,
p. 175).
Essa diferena entre o vazio e a iluso das aparncias levou alguns autores375 a
acentuarem a distino entre o modo de sublimao presente no amor corts daquele em
jogo na pintura. No entraremos nos pormenores dessa distino, pois, assim como
Regnault, acreditamos que o fato de haver anamorfose, dito de outro modo, um
esvaziamento do espao pictrico ou literrio, no exclui que o vazio possa, ali, ser
demarcvel como tal (REGNAULT, 2001, p. 29).
Na concepo lacaniana da arte presente em seu Seminrio 7, o vazio est em
primeiro plano. Para o psicanalista, no interessa a discusso sobre o fato da arte imitar
ou no outros objetos, o que importa que, ao fazer ou no isso, sua finalidade nunca
a representao376. Se a obra de arte imita os objetos para extrair-lhes um sentido
novo, indito, irrepresentvel377, ou, nas palavras de Lacan: o objeto instaurado numa
certa relao com a Coisa que feita simultaneamente para cingir, para presentificar e
para ausentificar (LACAN, 1997 [1959-60], p. 176). O objeto representado no est
to relacionado ao objeto natural quanto ao vazio da Coisa378.
Desse modo, se Paul Czanne (1839-1906) pinta mas379, no somente para
imit-las, mas para presentific-las:
Porm, quanto mais o objeto presentificado enquanto imitado mais abre-nos

ele essa dimenso onde a iluso se quebra e visa outra coisa. Cada qual sabe
que h um mistrio na maneira que tem Czanne de pintar mas, pois a
relao com o real, tal como nesse momento se renova na arte, faz ento surgir
o objeto de uma maneira que lustral, que constitui uma renovao de sua
dignidade, por onde essas inseres imaginrias, digamos assim, so datizadas
de uma nova maneira. Pois, como j foi observado, estas no podem ser
375
376
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 176.
377
Cf. RECALCATI, M. (2005) As Trs estticas de Lacan, in Opo Lacaniana. So Paulo: Elia, p.
98.
378
Ibid., p. 98.
379
Ver anexo 2, p. 136.
111
desvinculadas dos esforos dos artistas anteriores para realizarem, eles
tambm, a finalidade da arte (LACAN, 1997 [1959-60], p. 176).
Czanne conhecido na histria da arte por dedicar toda a sua vida soluo
dos problemas artsticos (GOMBRICH, 1988, p. 428). Embora concordasse com os
impressionistas no modo de pintar a natureza380, sentia falta da harmonia e equilbrio
dos clssicos381 e das cores fortes e intensas dos medievais382:
O seu desejo de ser absolutamente fiel s suas impresses sensoriais em face

da natureza parecia chocar-se com o seu desejo de converter como ele disse
o impressionismo em algo mais slido e duradouro, como a arte dos
museus. No admira que, frequentemente, ele estivesse beira do desespero,
que trabalhasse como escravo em sua tela e jamais deixasse de realizar
experimentos. O verdadeiro motivo de espanto que Czanne conseguiu
realizar em suas telas o que era aparentemente impossvel. Se a arte fosse uma
questo de clculo, isso no poderia ter sido feito; mas, evidentemente, no
(GOMBRICH, 1988, p. 429).
De acordo com Gombrich, muito se tem escrito sobre a arte de Czanne, mas
essas explicaes permanecem rudimentares e at contraditrias383. Fato que, em seu
esforo para realizar uma sensao de profundidade sem sacrificar o brilho das cores, e
para construir um arranjo ordenado sem sacrificar a sensao de profundidade
(GOMBRICH, 1988, p. 433), Czanne se tornou o pai da arte moderna384.
Um outro exemplo ao qual Lacan faz referncia no Seminrio 7 pertence outro
grande pioneiro da arte moderna, Vincent Van Gogh385 (1853-1890). Assim como
Czanne, Van Gogh absorveu as lies do impressionismo, mas, enquanto o primeiro
queria explorar as relaes de formas e cores, o ltimo queria que sua pintura
expressasse o que ele sentia386. Czanne achava que os impressionistas negligenciavam
380
Cf. GOMBRICH, E. (1988) A Histria da Arte. Rio de Janeiro: Guanabara, p. 428.
381
Ibid., p. 428.
382
Ibid., p. 429.
383
Ibid., pp. 429-430.
384
Ibid., p. 433.
385
Ibid., p. 441.
386
Ibid., p. 438.
112
as formas duradouras e firmes da natureza, perdendo o sentido da ordem e do
equilbrio387. Van Gogh acreditava que, rendendo-se s suas impresses visuais e
explorando apenas as qualidades ticas da luz e da cor, a arte corria o risco de perder a
intensidade e paixo atravs das quais o artista pode expressar seus sentimentos aos seus
semelhantes388: Aquilo a que chamamos arte moderna promanou desses sentimentos de
insatisfao (GOMBRICH, 1988, p. 441).
Ao discutir o quadro das botinas de Van Gogh389, Lacan afirma que elas no
esto l para significar o homem ou o cansao, mas elas so apenas significante do que
significa um par de botinas abandonadas, isto , ao mesmo tempo, de uma presena e de
uma ausncia pura coisa, se podemos assim dizer, inerte, feita para todos, mas coisa
que, por certos aspectos, por mais muda que seja, fala (LACAN, 1997 [1959-60], p.
356).
Lacan nos assegura que no h avaliao correta possvel da sublimao na arte
se no pensarmos nisto que toda a produo da arte, especialmente das Belas-Artes,
historicamente datada (LACAN, 1997 [1959-60], p. 135). Ele diz que o termo histria
da arte o que h de mais capcioso (Ibid., p. 176), pois a relao do artista com o
tempo no qual ele se manifesta sempre contraditria. sempre contra as normas
reinantes, normas polticas por exemplo, ou at mesmo esquemas de pensamento,
sempre contra a corrente que a arte tenta operar novamente seu milagre (Ibid., pp. 176-
177).
No s a arte moderna, com Czanne e Van Gogh, mas toda a histria da arte
contada a partir de crises e rupturas com um modo de arte ou um perodo precedente.
No entanto, mesmo considerando a historicidade da arte no que se refere s tcnicas e o
contexto nos quais a obra criada No se pinta na poca de Picasso como se pintava
387
Ibid., p. 440.
388
Ibid., pp. 440-441.
389
113
na poca de Velsquez, no se escreve tampouco um romance em 1930 como se
escrevia no tempo de Stendhal (LACAN, 1997 [1959-60], p. 135) , Lacan afirma que
qualquer objeto pode ser o significante pelo qual vem vibrar esse reflexo, essa
miragem, esse brilho mais ou menos insustentvel, que se chama o belo (Ibid., p. 357).
Dessa maneira, tanto as botinas de Van Gogh quanto a natureza morta de
Czanne, dos gregos ou dos holandeses390 podem nos fornecer a apreenso do belo na
transio da vida morte (LACAN, 1997 [1959-60], p. 356).
Quando acompanhamos as consideraes lacanianas acerca do belo, vemos que
esse estranho encontro com a morte, com o dejeto, com o decomposto, enfim, com algo
que de certa forma nos desestabiliza em nossa integridade subjetiva, por expor aquilo
que normalmente rejeitamos em nosso eu, est sempre presente391. No cabe aqui nos
aprofundarmos na discusso filosfica acerca do belo, mas devemos reter a
aproximao que Lacan faz entre o belo e a morte.
Neste captulo tentamos mostrar que parte da concepo lacaniana da
sublimao est vinculada obra de arte e ao vazio que esta pode nos apresentar.
Desde o exemplo do vaso at a arte moderna, o que est em questo para Lacan
o que resta de enigmtico e obscuro na obra de arte. por isso que o vaso s uma
obra de arte na estante do colecionador e sob a condio de estar vazio. O objeto da
arte deve nos interrogar para alm de sua funcionalidade. Essa formulao nos lembra o
comentrio lacaniano a respeito da coleo de caixas de fsforos de Jacques Prvert.
390
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 357.
391
Ver, por exemplo, a discusso sobre o belo e o belo ideal no Seminrio 7. Cf. LACAN, J. (1997
[1959-60]) Op. cit., p. 356-357.
114
O psicanalista francs se recorda de uma visita a Prvert, na qual se via uma
coleo de caixas de fsforos, ornamentando toda a parede de sua casa. As caixas de
fsforos se encontravam unidas uma outra por um pequeno deslocamento da gaveta
interior de modo que elas se encaixavam perfeitamente, sem que se percebesse aonde se
dava a unio.
Lacan reflete que o choque, a novidade, produzido pelo efeito do ajuntamento de
vrias caixas de fsforos vazias se revela no fato desse arranjo manifestar que uma caixa
de fsforos no simplesmente um objeto com uma utilidade392, mas pode,
repentinamente, adquirir uma dignidade que ela no tinha anteriormente393 ser uma
Coisa394. claro que essa coisa no , de modo algum, a Coisa395, mas ela revela algo
que subsiste na caixa de fsforos, a Coisa para alm do objeto396. O objeto desconectado
de sua funo de uso revela a Coisa da qual ele indcio, mas para alm de si mesmo397.
tambm por isso que um quadro renascentista encomendado pela Igreja no
perde sua dignidade de objeto, pois ele nunca se reduz funo decorativa ou
explicativa, apresentando algo alm do que est representado. o estranhamento
advindo do fato de nunca conseguirmos esgotar o contedo de uma obra de arte, de
nunca conseguirmos dizer tudo sobre ela, que faz com que uma criao artstica se
eternize, e que nos coloca novamente frente ao vazio. Contudo, no podemos deixar de
destacar a observao de Lacan em relao pintura de Rafael:
No somos mais capazes de suportar essa espcie de bonitezas. Parece ter-se

degradado para ns o que apareceu, da primeira vez que seu tipo surgia do
pincel genial de Rafael, como uma beleza surpreendente. Na verdade, deve-se
sempre levar em conta, que um certo prottipo, uma certa forma, deve causar
no momento de sua apario, uma impresso completamente diferente daquela
392
Ibid., p. 143.
393
Ibid., p. 148.
394
Ibid., p. 143.
395
Ibid., p. 148.
396
Ibid., p. 144.
397
Cf. RECALCATI, M. (2005) Op. cit., p. 98.
115
que causa depois de ter sido, no somente milhares de vezes reproduzida, mas
milhares de vezes imitada (LACAN, 1992 [1960-61], p. 224).
A obra de arte localizvel historicamente, datada. Ainda assim, o vazio, o
inexplicvel, que garante a sua dignidade: O balizamento da pintura estrutural, no
histrico (REGNAULT, 2001, p. 31). No por acaso que Lacan se referia com tanta
freqncia resposta de Picasso Eu no procuro, acho aos que tentavam entender
sua arte, questionando se o pintor realizava experimentaes para desenvolver uma nova
tcnica.
De acordo com Safatle, as reflexes de Lacan sobre a sublimao no Seminrio
7 podem nos fornecer um programa de definio de fenmenos estticos398, que seria
estruturado em torno do problema do estatuto prprio ao objeto esttico em sua
irredutibilidade399.
O objeto da arte preserva um vazio que resiste simbolizao, de modo que a
arte poderia nomear o que no se deixar ver, ao mesmo tempo que guarda sua
opacidade (SAFATLE, 2006, p. 274). Tal opacidade presente na obra de arte sentida
como estranho pelo sujeito, a partir do momento em que ele tem aquela famosa
sensao de que h algo de obscuro, h algo de muito familiar, nele mesmo. Como j
assinalamos400, no que o sujeito se identifique com o objeto artstico, mas trata-se de
um objeto no qual ele no reconhece mais sua imagem, formada por identificaes e
antecipaes imaginrias. Um objeto que mostra o que resta do sujeito quando a
fortaleza do eu se dissolve (SAFATLE, 2006, p. 274).
398
399
Ibid., p. 273.
400
Ver pp. 84-86.
116
Lacan mesmo afirmou, a respeito do quadro Os Embaixadores, que o crnio de
caveira reflete nosso prprio nada401: Holbein nos torna aqui visvel algo que no
outra coisa seno o sujeito como nadificado (LACAN, 1979 [1964], pp. 87-88).
Essa experincia de descentramento, de abalo das fronteiras narcsicas do eu faz
com que o sujeito se interrogue sobre aquilo que constitui a sua identidade, pois
diante deste objeto no idntico produzido pela sublimao que o sujeito pode se
reconhecer (SAFATLE, 2006, p. 286).
Vladimir Safatle afirma, ainda, que essa experincia de descentramento
exatamente o que Lacan tenta apreender atravs da categoria de Real (SAFATLE,
2006, p. 288). Vimos que das Ding o primeiro modo de emergncia do Real402, sendo
inacessvel conscincia e representao. Para Safatle:
[o Real] diz respeito a um campo de experincias subjetivas que no podem

ser adequadamente simbolizadas ou colonizadas por imagens fantasmticas.
Isso nos explica por que a emergncia do Real normalmente compreendida
por Lacan como acontecimento traumtico, j que o trauma aqui
compreendido como encontro com um acontecimento no suportado pela
estrutura simblica responsvel pelas determinaes de identidade. Nesse
sentido, no h nada mais traumtico do que a apario do objeto como aquilo
que resiste predicao do pensamento e ao regime de identificao do
Imaginrio (SAFATLE, 2006, p. 288 grifos do autor).
A obra de arte faz com que nos deparemos com o Real traumtico de das Ding e
com a impossibilidade de reencontrar o objeto capaz de nos fornecer uma satisfao
completa.
401
Cf. LACAN, J. (1979 [1964]) Op. cit., p. 91.
402
Ver Captulo 1, p. 37.
117
Concluso
Partindo da definio paradigmtica da sublimao na teoria lacaniana a
sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa (LACAN, 1997 [1959-60], p. 140-
141) , fomos obrigados a recorrer ao texto freudiano Projeto de uma psicologia (1995
[1895]), no intuito de melhor apreendermos o que seria a referida Coisa.
Nesse percurso, alm de constatar que das Ding o que permanece de
inassimilvel, irrepresentvel, na experincia de satisfao, ou, em termos lacanianos,
aquilo que impossvel de ser representado por um significante, percebemos que sua
plena apreenso conceitual depende da compreenso do funcionamento do aparelho
psquico. Por isso foi necessrio recuperar no s as formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento psquico freudiano princpio de prazer e princpio de
realidade , como suas teorias pulsionais.
Pois bem, se no Projeto, o princpio de prazer se caracteriza pela eliminao dos
estmulos, pela descarga, o princpio de realidade o que obriga o aparelho a um certo
armazenamento necessrio ateno ao mundo externo, tanto no que se refere busca
dos objetos que garantam a satisfao quanto na verificao de sua existncia real. Isso
porque, dominado pelo princpio de prazer, o organismo visa apenas reproduo da
experincia de satisfao que acarretou a eliminao do estmulo desprazeroso,
provocando uma sensao corporal. Freud destaca que esse organismo, movido pela
fora dos estmulos internos, no espera que estes se acumulem, ou mesmo a presena
do objeto que proporcionou a satisfao, para iniciar o processo de descarga. Ao
contrrio, revive alucinatoriamente tal vivncia, buscando em qualquer objeto uma
eliminao sentida corporalmente. vlido ressaltar que isso s possvel porque todo
objeto possui uma parte constante das Ding , e uma parte que pode ser rastreada at
118
uma notcia do prprio corpo. Ora, no difcil perceber como esse funcionamento
guiado, nica e exclusivamente, por das Ding, tendo como finalidade tambm nica e
exclusiva uma sensao corporal: a satisfao sentida no corpo.
Freud sempre esteve s voltas com o fato do organismo humano ser regido pelo
princpio de prazer, de tal forma que se coloca a questo de saber como intervm o
princpio de realidade403. Com seu primeiro dualismo pulsional, o pai da psicanlise
tenta fazer das pulses de autoconservao a funo naturalmente responsvel por
impor um desvio ao princpio de prazer, obrigando-o a postergar a satisfao imediata.
Ainda assim, o domnio do princpio de prazer impera, e, no caso das pulses sexuais,
mais difcil de ser controlado.
No difcil concluir que Freud aproximar o princpio de prazer de um
princpio mortfero, um alm do princpio de prazer, a pulso de morte, que visa
descarga completa e o retorno a um estado inorgnico anterior. Ele constata, a partir do
jogo do fort-da, que o ser humano tende repetio de experincias, agradveis ou no,
e que isso visvel com muito mais intensidade no incio da vida psquica do que
posteriormente404, como vemos, por exemplo, na repetio da vivncia de satisfao.
pulso de morte, Freud ope a pulso de vida, nesse momento, vinculada
sexualidade. A pulso de vida responsvel por manter unido tudo o que existe no
mundo, e traz contnuas excitaes da realidade externa para o organismo, inclusive
sexuais, obrigando-o a fazer desvios cada vez mais complicados para poder alcanar o
objetivo final de morrer.
Contudo, deve-se levar em conta que excitaes sexuais costumam ser
prazerosas, o que coloca em xeque a formulao do princpio de prazer como alvio de
403
Cf. FREUD, S. (2004 [1911]) Formulaes sobre os dois pricpios do acontecer psquico, in Escritos
sobre a Psicologia do Inconsciente, vol. 1. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 65.
404
Cf. FREUD, S. (2006 [1920]) Alm do Princpio de Prazer, in Escritos sobre a Psicologia do
Inconsciente, vol. 2. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 181.
119
tenso. Desse modo, independentemente do princpio de prazer passar para o lado da
pulso de vida, e a pulso de morte ser referida a algo alm do princpio de prazer,
Freud finalmente conclui que prazer e desprazer no devem ser encarados como
dependentes de um fator quantitativo, mas de determinada caracterstica qualitativa,
talvez o ritmo405. Podemos dizer que Lacan leva essa hiptese s ltimas conseqncias.
Ao postular a sincronia significante como matriz da ordem simblica na qual se
encontra inserida o sujeito, Lacan faz do ritmo algo essencial na constituio psquica.
Quando reflete sobre a vivncia de satisfao descrita por Freud, o psicanalista francs
coloca toda sua nfase no papel do Outro como agente de uma funo especfica. Nesse
sentido, desde o momento de seu nascimento, a prematuridade do beb humano faz com
que um Outro esteja sempre por perto, interpretando seus apelos e forjando objetos
capazes de satisfaz-los. um Outro que tambm, muitas vezes, no espera o grito para
oferecer o apaziguamento, ditando o ritmo alienado no qual vai se formando o modo de
organizao do desejo do sujeito, a escolha da neurose em torno de das Ding406.
Lacan afirma que no h desejo natural, pois todo desejo passa necessariamente
pelo Outro407, pela cadeia significante, e se apia em um objeto emprico. No entanto,
ele s possvel graas das Ding, pura falta, que no pode ser recoberta por nenhum
significante. O desejo puro seria o desejo sem objeto emprico, o desejo que remeteria
pura falta, Coisa, e sua satisfao seria o gozo: mas este gozo justamente
impossvel, pois o desejo no pode abstrair-se da ordem significante onde ele se
constitui (BAAS, 2001, p. 99-100). Dessa maneira, Lacan prope a formulao do
objeto a como elemento intermedirio que se relaciona ao mesmo tempo pura falta da
405
Cf. FREUD, S. (2007 [1924]) O Problema Econmico do Masoquismo, in Escritos sobre a
Psicologia do Inconsciente, vol. 3. Trad. Luiz Hanns. Rio de Janeiro: Imago, p. 106.
406
Zahar, p. 72.
407
Cf. LACAN, J. (1992 [1960-61]) O Seminrio, livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
217.
120
Coisa e ao contedo emprico do objeto: o objeto a torna possvel a sntese da pura
falta e do objeto emprico, sntese que se chama simplesmente o desejo (Ibid., p.
74).
O objeto a imaginarizado a partir das trocas simblicas que a criana
estabelece com o Outro, tendo como base fixa os orifcios reais do corpo. O beb no s
agraciado com os objetos oferecidos pelo Outro, como busca identificar-se com aquilo
que ele supe que o outro deseja. claro que esse processo no consciente ou
intencional, mas pode ser notado na medida em que algo interrompe seu funcionamento.
porque a me deixa de dar o seio, ou comea a demandar o controle dos esfncteres,
por exemplo, que a criana pode fantasiar um outro tempo, uma outra cena, em que tais
objetos eram portadores de uma satisfao plena. Esse tempo mtico, ao qual remetem
os objetos a seio, fezes, olhar e voz se coloca como horizonte do desejo e, por isso,
Lacan o nomeia objeto causa-de-desejo. Sabemos que o desejo no pode ser satisfeito,
pois isso seria o fim da demanda e da linguagem que estrutura o inconsciente408, da a
necessidade da Lei.
O fato do desejo no ser um desejo puro, dele se vincular a objetos empricos,
graas ao Outro, faz com que o encontro com o objeto nos fornea apenas um pequeno
suplemento de gozo no desejo, um mais-de-gozar409. Para Lacan, se o encontro
faltoso com o objeto veculo de gozo, o prazer deve ser buscado no que contorna tal
objeto, e no no objeto em si410. vlido lembrar que essa formulao obriga Lacan a
uma reviso da noo de pulso no que se refere ao seu alvo: aim e goal411, causando
prazer e gozo, respectivamente.
408
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 87.
409
Cf. BAAS, B. (2001) O Desejo Puro. Rio de Janeiro: Revinter, p. 100.
410
411
Ibid., p. 170.
121
Encontramos-nos novamente na dialtica freudiana entre o princpio de prazer e
o alm do princpio de prazer. Se o gozo o fim da demanda, e, por conseguinte, do
prprio sujeito, ou seja, a morte, o prazer deve estar do lado da vida, dos contornos que
obrigam a postergao da morte. Nesse sentido, podemos colocar o gozo, a morte, do
lado de das Ding, do real que padece de significante, e o prazer do lado da linguagem,
do simblico.
o Outro, a Lei, que deve retirar o sujeito do crculo vicioso do gozo. Mas, ao
mesmo tempo em que cria novos trilhamentos e afasta o sujeito de das Ding, o
simblico tambm responsvel por melhor demarcar esse lugar, criando em torno dele
um vacolo de atrao irresistvel, em torno do qual o sujeito se pe a fantasiar.
Lacan retoma uma formulao freudiana presente em Totem e Tabu (1913) para
mostrar as diferentes formas com as quais o sujeito pode se posicionar em torno do
vazio de das Ding: Poder-se-ia sustentar que um caso de histeria a caricatura de uma
obra de arte, que uma neurose obsessiva a caricatura de uma religio e que um delrio
paranico a caricatura de um sistema filosfico (FREUD, 1969 [1913], p. 95). O
psicanalista francs retoma suas consideraes acerca da escolha da neurose e mostra
que a religio uma forma de contornar das Ding que preserva seu lugar miticamente
sob a forma de algo misterioso que deve ser mantido distncia; a filosofia, substituda
por Lacan mais propriamente pela cincia, nega a existncia de das Ding num processo
que se assemelharia forcluso, de tal forma que ela busca desvendar a todo custo o
objeto e, por fim, a arte uma forma de circundar das Ding que recria um estado
centrado no objeto. Ela expe o vazio a partir de outro objeto que colocado nesse
lugar.
122
Pode-se deduzir do exposto que apenas a arte permite uma explicitao da
Coisa412, pois ela no s mantm o vazio em seu centro, como faz isso a partir de um
objeto que pode ser colocado nesse lugar. A arte consegue, efetivamente, elevar um
objeto dignidade da Coisa.
O objeto adquire toda a importncia na concepo lacaniana da sublimao, em
oposio formulao freudiana que sempre privilegiou a pulso, e, mais precisamente,
o desvio quanto ao alvo da pulso. Em Freud, a sublimao , inmeras vezes, definida
como o desvio da pulso para alvos no sexuais, culturalmente valorizados413. Cabe
ressaltar que, ao fazer a modificao quanto ao alvo da pulso, Lacan faz dessa
definio da sublimao em Freud a natureza prpria da pulso. Contudo, ao centrar-se
nas propriedades do objeto, acreditamos que o psicanalista francs fornece outra via
para pensarmos esse conceito.
Quanto ao fato do objeto da sublimao ser socialmente valorizado, ao contrrio
de muitos psicanalistas414, Lacan acredita que esse critrio no metapsicolgico pode ser
um indicador de que o valor e a repercusso de uma obra de arte revelam que a
coletividade pode se satisfazer com algo que se estabelece em torno de um consenso
social415. No podemos esquecer que tal consenso depende de um determinado
contexto, e, no toa que Lacan insiste no fato de que toda obra de arte
historicamente datada416.
Lacan questiona o estatuto dessa satisfao, e devemos lembrar que o
psicanalista sempre colocou a satisfao da pulso do lado do gozo. Desse modo, ele se
412
Ver a esse respeito a afirmao lacaniana de que nem a cincia nem a religio so aptas para salvar a
Coisa, nem a nos d-la. Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 168 e tambm p. 73 desta
dissertao.
413
Essa definio da sublimao se encontra presente na maioria dos textos freudianos que abordam, ou
mesmo mencionam, esse conceito. Ver a esse respeito LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. (2004)
Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo: Martins Fontes, p. 495.
414
Cf. LACAN, J. (1997 [1959-60]) Op. cit., p. 179.
415
Ibid., p. 180.
416
Ibid., p. 135.
123
ope idia freudiana de que o artista capaz de dar forma esttica prazerosa quelas
fantasias que, normalmente, sentiramos repulsa e vergonha em relatar. No entanto, no
prprio Freud que ele busca uma soluo para essa questo, a partir da noo do
estranho (Unheimlich).
O estranho , antes de tudo, uma sensao. O sujeito se depara com algo que o
remete a uma outra coisa, mas ele no sabe o que : percebe, apenas, que se trata de um
j visto [dej vu] ou j vivido [dej vcu] no localizvel exatamente. Freud chega a
relacionar o estranho a um afeto, e, em se tratando de algo reprimido que retorna, s
pode se tratar de angstia417. Alm disso, se pensarmos no efeito estranho do silncio,
da escurido e da solido, fcil remont-los ansiedade infantil, da qual jamais nos
libertamos418. Desse modo, Freud retoma a definio de Schelling segundo a qual
unheimlich tudo o que deveria ter permanecido secreto e oculto mas veio luz
(SCHELLING apud FREUD, 1996 [1919], p. 243).
De acordo com Bernard Baas, a angstia surge do encontro horripilante com a
pura falta da Coisa, com esse estranho que nos mais ntimo e familiar419. Ao se
deparar com esse ncleo totalmente alheio ordem significante, que a morada habitual
do desejo, o sujeito desfalece, se eclipsa, deixando em seu lugar apenas o objeto causa
de seu desejo420. A sublimao a apresentao de um objeto emprico elidido em seu
valor significante421, ou seja, o objeto perde o interesse que pode representar
simbolicamente para o desejo, de maneira que s resta o puro elemento que causa o
desejo, isto , a Coisa: na sublimao, o objeto perde seu interesse simblico pelo
desejo, portanto ele prprio perde-se enquanto objeto de desejo, s deixando em seu
lugar a Coisa (BAAS, 2001, p. 128).
417
FREUD, S. (1996 [1919]) O Estranho, in ESB, vol. XVII. Rio de Janeiro: Imago, p. 258.
418
Ibid., p. 258.
419
BAAS, B. (2001) Op. cit., p. 78.
420
Ibid., pp. 78 e 81.
421
Ibid., p. 128.
124
A sublimao despoja o objeto de todo significado, de toda funcionalidade,
expondo o foco comum de onde procedem todas as trocas simblicas422, o que nos
remete novamente idia de um valor social, como possvel verificar no amor corts,
em que a mulher desaparece como objeto emprico de um desejo singular e advm como
Dama, figura da Coisa423.
Essa observao importante por reservar mais uma especificidade ao objeto da
sublimao, pois no basta apenas expor o vazio, o furo, preciso fazer isso a partir de
novas construes simblicas que escapem significao comum. Donde o vaso, ou o
pote de mostarda, no serem, a princpio, produtos da atividade sublimatria, a no ser
que adquiram um novo lugar na estante de um colecionador, por exemplo424.
Deve-se acrescentar que Lacan no desconsidera a participao da idealizao na
operao sublimatria, sob a condio de destru-la ao final, expondo o vazio da
Coisa. O psicanalista nos mostra que a superestima narcsica do sujeito suposto no
objeto amado um contra-senso romntico da sublimao do amor corts425, por no
explicitar das Ding.
Massimo Recalcati define a concepo da sublimao no Seminrio 7 como uma
esttica do vazio [que] subtrai o objeto renovado do imprio mundano do utilitarismo
para indicar, atravs do objeto, mas para alm de toda lgica do til, o vazio central da
Coisa (RECALCATI, 2005, p. 98).
Enfim, nos deparamos mais uma vez com a questo da obra de arte, e , de fato,
nesta via que Lacan se detm na maioria das vezes em que aborda a sublimao.
Quando trata das anamorfoses, de Czanne ou de Van Gogh, Lacan est
interessado em mostrar como o artista consegue provocar uma sensao estranha no
422
Ibid., p. 129.
423
Ibid., p. 129.
424
Zahar, pp. 15-16.
425
Cf. LACAN, J. (1992 [1960-61]) Op. cit., p. 92.
125
espectador, tendo em vista o modo como apresenta o objeto. O pintor italiano Giuseppe
Arcimboldo (1527-1593), por exemplo, representava a imagem humana pela
combinao e acumulao de objetos relacionados ao tema que ele desejava pintar426.
Para representar a figura do bibliotecrio427, Arcimboldo utiliza livros dispostos sobre o
quadro de maneira que a imagem de um rosto seja, mais do que sugerida, realmente
imposta428. Se ele deseja representar uma estao do ano, utiliza frutas dessa estao,
cuja montagem ser realizada de tal sorte que a sugesto de um rosto igualmente se
impe429. Ao mesmo tempo em que a aparncia da imagem humana mantida, alguma
coisa sugerida, que se imagina no desagrupamento dos objetos430: Por detrs, nada
sabemos do que pode se sustentar, pois uma aparncia redobrada que se sugere a ns,
um redobramento de aparncia, que deixa a interrogao de um vazio a questo
saber o que h no ltimo termo (LACAN, 1992 [1960-61], p. 236). Nas palavras de
Recalcati, trata-se de interrogar de que modo, em uma prtica simblica tal como a
prtica artstica , possvel isolar e encontrar a dimenso do real irredutvel ao
simblico (RECALCATI, 2005, pp. 94-95).
Cabe ressaltar que no somente a prtica artstica capaz de desvelar a Coisa,
como tambm nem toda obra de arte sublimao, no sentido estrito que lhe atribui
Lacan como elevar um objeto dignidade da Coisa. Na literatura, o psicanalista ope o
amor corts ao romantismo e no fala de sublimao no seminrio dedicado a James
Joyce. Na substituio da filosofia pela cincia feita na observao freudiana de Totem e
Tabu (1913), Lacan no nos diz qual seria o estatuto da atividade filosfica. No quadro
de Zucchi, Psiche sorprende Amore, o psicanalista quer explicar um conceito
426
Ibid., p. 235.
427
428
Cf. LACAN, J. (1992 [1960-61]) Op. cit., p. 235.
429
Ibid., p. 235.
430
Ibid., p. 235.
126
psicanaltico, o Complexo de Castrao, a partir de uma obra de arte431. E, por fim, no
devemos esquecer que um ajuntamento de caixa de fsforos pode ser uma sublimao.
A sublimao na definio lacaniana implica o vazio de das Ding exposto a
partir de um objeto que, mesmo incapaz de represent-lo, pode expor sua opacidade sob
uma nova perspectiva. Essa caracterstica o que confere a muitas obras de arte seu
carter de eternidade por nunca se poder dizer tudo sobre ela, por sempre haver um
ponto inabordvel. A obra est sempre aberta a interpretaes; ela inesgotvel.
Em relao prtica psicanaltica, segundo Vladimir Safatle, a sublimao
marca um retorno ao primado do objeto na clnica432, na medida em que a
irreflexividade do primado do objeto possa servir de motor para o reconhecimento da
irredutibilidade do sujeito ao campo do significante (SAFATLE, 2006, p. 198). Nesse
sentido, a arte apareceria como exemplo privilegiado da rasura do poder reconciliador
da simbolizao e da linguagem433.
Tnia Rivera, por sua vez, afirma que:
Ao investigar a criao artstica, a psicanlise pode ter a pretenso de ir alm

de uma compreenso estrita desse campo, recolocando em questo suas
prprias noes e compreenso geral do sujeito uma vez que a teoria
psicanaltica no constitui nunca um edifcio terico bem acabado e definitivo,
mas um verdadeiro canteiro de obras a requerer novas formulaes,
repetidamente ( maneira, talvez, das elaboraes sem fim e sempre a se
refazer em uma anlise). Ao buscar entender o segredo do fazer artstico,
talvez o psicanalista esteja buscando, ainda que implicitamente, as condies
de possibilidade do prprio trabalho analtico, do que capaz de produzir uma
anlise. Pois tal trabalho certamente no capaz de gerar artistas, mas pode
dar origem a caminhos sublimatrios no menos enigmticos e imprevisveis
(RIVERA, 2005, p. 31).
Alm de ter se proposto a investigar o conceito de sublimao em Lacan, este
trabalho tambm um primeiro passo na direo das intersees entre arte e psicanlise,
431
Ibid., pp. 220-232.
432
Cf. SAFATLE, V. (2006) A Paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP/FAPESP, p.
284.
433
Ibid., p. 289.
127
que buscou as bases e justificativas para tal aproximao na sublimao. Ainda restam
muitos pontos a investigar, pois, tal como a obra de arte, a teoria psicanaltica
compreende um ponto obscuro e inesgotvel, abordado por Lacan sob a forma de objeto
a. Nesse sentido, a prpria psicanlise pode ser encarada como uma eterna sublimao,
o que estaria de acordo com o comentrio lacaniano presente no Seminrio 16:
Meu bom humor baseia-se numa dessas coisas que a gente tem num momento
fugaz, e que se chama uma esperana: no caso, a de que fosse possvel, se as
coisas corressem de certa maneira, eu ser liberado desta sublimao semanal
que consiste em minhas relaes com vocs (LACAN, 2008 [1968-69], p.
361).
Sabemos que Lacan nunca conseguiu abandonar seus seminrios.
128
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Psicanlise Freud e Lacan, vol. 2. Salvador: galma.
133
Anexos
134
Anexo 1
ESCOLA HOLANDESA Anamorfose cilndrica: crucificao. 1640. Pintura sobre

madeira. Coll. Korteweg. Naarden.
135
Anexo 2
CZANNE, Paul. Natureza morta com mas e laranjas. 1895-1900. leo sobre tela,
74 x 93 cm. Muse dOrsay. Paris.
136
Anexo 3
VAN GOGH, Vincent A pair of shoes. 1886. leo sobre tela. 37,5 x 45 cm. Van Gogh
Museum. Amsterd.
137
Anexo 4
ARCIMBOLDO, Giuseppe O Bibliotecrio. 1566. leo sobre tela. 97 x 71 cm.

Skoklosters Slott. Estocolmo.
138
Livros Grtis
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A sublimação em Lacan: elevando objetos à dignidade da Coisa

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Ariana Lucero

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

rea de concentrao: Estudos Psicanalticos.

Orientadora: Prof. ngela M. Resende Vorcaro

Dissertao intitulada: Do vazio ao objeto: das Ding e a sublimao em Jacques

Belo Horizonte, 26 de fevereiro de 2010.

Gostaria de agradecer minha orientadora, ngela Vorcaro, por tudo que

nossas conversas foram muito importantes no apenas na execuo desta dissertao,

mas em minha contnua formao acadmica e profissional.

desenvolvimento deste trabalho.

apoiado minhas escolhas, proporcionando as condies afetivas e materiais necessrias

para a realizao desta dissertao: o amor de vocs, o cuidado e os livros foram

indispensveis! minha irm e a Isadora, agradeo por todos os momentos felizes em

famlia. Ao Paulo e a Teresa, agradeo a ajuda com os estudos de psicanlise e a

acolhida que sempre encontro na famlia.

No posso deixar de agradecer aos professores que participaram desta trajetria,

dissertao e contriburam com comentrios valiosos.

Tambm no posso esquecer dos meus amigos de graduao que me ajudaram a

suportar os momentos difceis do curso de psicologia com humor e inteligncia, o que

foi decisivo na minha opo pelo mestrado.

dedicasse exclusivamente a esta dissertao.

A dissertao se prope a investigar o conceito de sublimao na obra de

Jacques Lacan, a partir da definio paradigmtica presente em seu Seminrio 7: a

sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa (LACAN, 1997 [1959-60], p. 140-

Para tal, primeiramente, abordamos a noo de das Ding, ou a Coisa, desde o

Projeto de uma Psicologia (1895) de Freud at os desenvolvimentos posteriores que lhe

forneceu a teoria lacaniana, ao aproximar a Coisa do Real.

A seguir, analisamos os principais problemas que Lacan detectou nas definies

freudianas de pulso e sublimao, sobretudo no que se refere idia frequentemente

leva a pensar que toda atividade pulsional sublimatria. No entanto, ao colocar o

objeto no centro de suas reflexes acerca da sublimao, acreditamos que o psicanalista

francs encontra uma nova via para pensar esse conceito.

obras de arte: h uma concepo particular de sublimao na obra lacaniana, que

consiste em fazer uso de recursos Simblicos e Imaginrios para explicitar, na

apresentao de objetos, um vazio prprio do Real.

Palavras-chave: das Ding; sublimao; Freud; Lacan; objeto.

The dissertation intends to investigate the concept of sublimation on the work of

Freuds Project for a Scientific Psychology (1895) to its Lacanian developments, in

which the French psychoanalyst relates das Ding to the Real.

drive activity would be sublimatory if we were to embrace Freuds definition. Lacan,

later and the notion of object.

Finally, we aim to demonstrate, from Lacans analysis of courtly love literature

and Imaginary resources.

Keywords: das Ding; sublimation; Freud; Lacan; object.

La dissertation vise enquter le concept de sublimation dans l'oeuvre de

Jacques Lacan, partir de la dfinition paradigmatique prsente dans son Sminaire 7 :

la sublimation lve un objet la dignit de la Chose (LACAN, 1986 [1959-60], p.

Pour cela, premirement, nous abordons la notion de das Ding, ou la Chose,

depuis le Projet de psychologie scientifique (1895) de Freud jusqu'aux dveloppements

postrieurs que lui a fourni la thorie lacanienne en approchant la Chose du Rel.

dfinitions freudiennes de pulsion et de sublimation, principalement en ce qui concerne

la conception de la sublimation comme un changement dans le but de la pulsion. En

sublimations. Pourtant, en plaant l'objet dans le centre de ses rflexions concernant la

C'est ce que, finalement, nous cherchons dmontrer avec les exemples de

l'amour courtois et des oeuvres d'art : il y a une conception particulire de sublimation

dans l'oeuvre lacanienne qui consiste faire utilisation de ressources Symboliques et

Mots cls: das Ding; sublimation; Freud; Lacan; objet.

Captulo 1 Lacan leitor de Freud: a noo de das Ding .........................................15

1.1 Das Ding no Projeto ............................................................................16

1.2 Das Ding e o Outro ..............................................................................23

1.3 Das Ding e a escolha da neurose .........................................................27

1.4 Das Ding e o Alm do Princpio de Prazer .........................................29

1.5 Das Ding e as Vorstellungsreprsentanz .............................................34