CUL ERA LA FILOSOFA EDUCATIVA LIBERAL?

Las capacidades humanas asociadas al Trivium son las de leer, escribir, escuchar,
hablar y pensar correctamente. En el Quadrivium se enseaban las artes de la
observacin, el clculo y la medida. As, el estudio de las ars liberalia tena la
facultad de desarrollar los poderes de la mente, dando lugar idealmente a un
individuo competente en toda tarea intelectual, es decir, que era una educacin
intelectual generalista.
Este es el sentido antiguo, donde el adjetivo liberal indica lo propio de un
hombre libre, diferenciando estos saberes de los que merece la pena que aprendan
los esclavos, los saberes destinados a la produccin. La educacin liberal era pues,
desde el principio, la educacin de los seores, la de aquellos llamados a dirigir y
gobernar. Su lugar en la universidad medieval mantiene este carcter aristocrtico
al reservar este tipo de educacin a unos pocos.
Como se sabe, fue el proyecto ilustrado de educacin universal el que democratiz
el uso de la razn, comportando la conveniencia de desarrollar la racionalidad de
todos los ciudadanos, e incluso de todos los seres humanos.
Este proyecto modifica el argumento legitimador del estudio de las artes liberales.
El argumento primigenio surge de la dignidad del seor, que debe saber ciertas
cosas y tener ciertas habilidades para ser reconocido como tal, diferencindose de
los inferiores ignorantes. Y tanto en la polis griegas como en la ciudad romana, es
una va tambin para destacar entre sus iguales. Este argumento se extiende ahora
a la dignidad humana, basada en la facultad racional que es nuestra principal
diferencia con las bestias. Pero el argumento nuevo es la interdependencia entre el
tipo de rgimen y el tipo de ciudadano. La democracia necesitara para su
mantenimiento ciudadanos racionales y capaces de pensar por s mismos. Slo as
se podran superar los grandes defectos de la democracia antigua, basada en la
falta de formacin: el gobierno de los ignorantes, el plano inclinado de la demagogia
que conduce a la tirana.
En primer lugar las ideas de la reforma protestante, pero ms tarde las ideas
ilustradas terminaron por establecer la educacin general, y la idea de que el Estado
democrtico (antes y en otros sitios, republicano) debe preocuparse por el desarrollo
humano en el cual est fiada su propia supervivencia fue y es un hilo conductor de
la transformacin social.
La gran renovacin terica y tal vez la reinvencin de las artes liberales tiene
lugar en los Estados Unidos a partir de los aos 20, alcanzando su mxima
expresin terica y aplicacin prctica en el mbito de la Universidad de Chicago.
Cuando Robert Maynard Hutchins es nombrado presidente de esta Universidad
recluta a su amigo Mortimer Adler, y ambos comienzan procesos de reforma
universitaria y fundacin institucional que tienen desigual suerte, pero que suponen
una apuesta firme por la educacin liberal. El problema que quieren resolver es la
falta de formacin generalista de los alumnos, quienes llegan sin apenas
conocimiento a la Universidad y pasan directamente a especializarse en uno u otro
campo de estudio, sin llegar a tener una visin del todo. Consideran, pues, que
deben recibir una formacin intelectual en el College, estableciendo un currculo de
artes liberales que pone el nfasis en la lectura de las grandes obras de la cultura
occidental y la educacin socrticas.
La educacin liberal (1) es educacin en la cultura o hacia la cultura. El producto
terminado de una educacin liberal es un ser humano cultivado. Cultura (del latn,
cultura) significa primariamente agricultura: el cultivo del suelo y sus productos,
cuidar el suelo, mejorar el suelo de acuerdo a su naturaleza. Cultura significa, en
forma derivada, hoy en da, principalmente el cultivo de la mente, el cuidado y la
mejora de las facultades nativas de la mente de acuerdo con la naturaleza de la
mente.

Maestros y discpulos

As como el suelo necesita quienes lo cultiven, as la mente necesita maestros. Pero

no es tan fcil encontrar maestros como encontrar agricultores. Los maestros
mismos son, a su vez, discpulos y deben ser discpulos. Pero no puede haber un
regreso hasta el infinito: debe haber finalmente maestros que no sean a su vez
discpulos.

Aquellos maestros que no son a su vez discpulos son los grandes talentos o, para
evitar cualquier ambigedad en materia tan importante, los ms grandes talentos.
Tales hombres son extremadamente raros. No es probable que nos encontremos
alguno de ellos en ningn saln de clases. Es una gran suerte si hay uno de ellos
vivo en la misma poca que nosotros. En la prctica, los discpulos, cualquiera que
sea su grado de conocimientos, tienen acceso a los maestros que no son a su vez
discpulos, a los ms grandes talentos, slo a travs de los libros ms importantes,
de las obras fundamentales.

La educacin liberal consistir, entonces, en estudiar con el debido cuidado las

obras fundamentales que los ms grandes talentos han dejado tras de s; estudio
en el cual los discpulos ms experimentados ayudan a los menos experimentados,
incluso a los que comienzan.

Esta tarea no es fcil, como podemos advertir si consideramos la frmula que acabo
de mencionar. Esa frmula requiere un largo comentario. Se han invertido muchas
vidas en escribir tales comentarios y an podran invertirse muchas ms. Por
ejemplo, qu quiere decir la afirmacin de que las obras fundamentales deben ser
estudiadas con el debido cuidado? Al presente mencionar slo una dificultad,
obvia a todos ustedes: los ms grandes talentos no nos dicen las mismas cosas en
relacin con los temas ms importantes; la comunidad de los grandes talentos est
dividida por la discordia, e incluso por diversas clases de discordia.

Aparte de otras consecuencias que esto implica, de ello se desprende ciertamente

que la educacin liberal no puede ser simplemente informacin. Mencionar an
otra dificultad. Educacin liberal es educacin en la cultura. En qu cultura?
Nuestra respuesta es: cultura en el sentido de la tradicin occidental. Sin embargo,
la cultura occidental es slo una entre muchas culturas. Al limitarnos a la cultura
occidental, no estamos condenando la educacin liberal a una cierta estrechez
pueblerina? y no es acaso el espritu pueblerino incompatible con el liberalismo, la
generosidad y la amplitud de mente de la educacin liberal? Nuestra nocin de
educacin liberal no parece ajustarse a una poca consciente del hecho de que no
existe la cultura de la mente humana, sino una variedad de culturas. Obviamente si
cultura es susceptible de ser usada en plural, no es la misma cosa que la
cultura que es singulare tantum, que slo puede ser usada en singular. Hoy da
la cultura no es ya, como dice la gente, un absoluto, sino que se ha vuelto relativa.
No es fcil decir qu significa la cultura en cuanto susceptible de ser usada en
plural. Como consecuencia de esta oscuridad, algunos han sugerido, explcita o
implcitamente, que cultura es cualquier patrn de comportamiento comn a
cualquier grupo humano. De ah que no vacilemos en hablar de cultura de las
urbanizaciones o de las culturas de los grupos juveniles, tanto delincuentes como
no delincuentes. En otras palabras, cada ser humano que no est en un manicomio
es un ser humano cultivado, porque participa de una cultura.

En las fronteras de la investigacin, se alza la pregunta de si no existe tambin una

cultura de los locos en el manicomio. Contrastar el uso actual de la palabra cultura
con su significado original, es como decir que el cultivo de un jardn consiste en que
sea ensuciado con latas, botellas de whisky vacas, y papeles sucios de diversas
clases tirados en l al azar. Habiendo llegado a este punto, nos damos cuenta de
que, de alguna forma, hemos perdido el camino. Comencemos, entonces, de nuevo,
hacindonos la pregunta: Qu puede querer decir, aqu y ahora, educacin liberal?

Alfabetizacin y democracia moderna

La educacin liberal es una cierta clase de educacin literaria: educacin en las
letras o por las letras. No hay necesidad de argir en favor de la alfabetizacin; cada
votante sabe que la democracia moderna se mantiene o cae gracias al grado de
alfabetizacin. En orden a entender esta necesidad, debemos reflexionar sobre la
democracia moderna. Qu es la democracia moderna? Una vez se dijo que la
democracia es un rgimen que se mantiene o cae por la virtud: una democracia es
un rgimen en el cual todos o la mayora de los adultos son hombres virtuosos, y
puesto que la virtud parece requerir sabidura, un rgimen en el cual todos o la
mayora de los adultos han desarrollado su razn hasta un alto grado, o la sociedad
racional. En una palabra, la democracia debe ser una aristocracia que se ha
ensanchado hasta llegar a ser una aristocracia universal. Antes de que surgiese la
democracia moderna hubo algunas dudas acerca de si la democracia as entendida
era posible. As lo expresaba uno de los dos ms grandes talentos entre los tericos
de la democracia: Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara a s mismo
democrticamente. Un gobierno de tal perfeccin no se ajusta a seres humanos.
Esta voz suave y apagada se ha convertido, hoy por hoy, en una robusta voz
transmitida por un altoparlante de gran potencia.

Hay una ciencia completa sa que yo, entre otros miles, me dedico a ensear, la
ciencia poltica que, por as decirlo, no tiene otro tema que el contraste entre la
concepcin originaria de la democracia, o lo que uno puede llamar el ideal de la
democracia, y la democracia tal como es. De acuerdo a un punto de vista extremo,
que es el predominante en la profesin, el ideal de la democracia era una pura
ilusin, y la nica cosa relevante es el comportamiento de las democracias y el
comportamiento de los hombres en las democracias.

La democracia moderna, lejos de ser una aristocracia universal, sera un gobierno

de la masa, sino fuera por el hecho de que la masa no puede gobernar, sino que es
gobernada por lites, es decir, grupos de hombres que, por la razn que sea, se
hallan en la cumbre o tienen una buena oportunidad de llegar a la cumbre; se dice
que una de las virtudes ms importantes que se requieren para el suave
funcionamiento de la democracia es la apata electoral, esto es, la falta de espritu
cvico; esos ciudadanos que no leen nada, con excepcin de las secciones deportiva
y cmica del peridico, no son ciertamente la sal de la tierra, pero s la sal de la
democracia moderna. La democracia no es, entonces, gobierno de la masa, sino
cultura de la masa. Una cultura de masas es una cultura que puede ser adquirida
por los talentos ms mediocres, sin ningn esfuerzo intelectual o moral, y a muy
bajo precio. Pero incluso una cultura de masas, y precisamente por serlo, requiere
un constante suministro de las que suelen llamarse nuevas ideas, que son
producidas por los talentos creadores: hasta los anuncios comerciales pierden su
atractivo si no se los vara de tiempo en tiempo.Pero la democracia, incluso si se la
considera slo como la dura concha que protege la blanda cultura de masas,
requiere, a la larga, cualidades de muy distinta clase: cualidades de dedicacin, de
concentracin, de amplitud y de profundidad. As entendemos ms fcilmente lo que
educacin liberal quiere decir hoy y ahora. La educacin liberal es el antdoto de la
cultura de masas, de los efectos corrosivos de la cultura de masas, de su inherente
tendencia a no producir nada sino especialistas sin espritu o visin y gentes
sensuales sin corazn.
La educacin liberal es la escalera por la cual tratamos de ascender de la
democracia de masas a la democracia como se la entendi originariamente. La
educacin liberal es el esfuerzo necesario para fundar una aristocracia dentro de
los lmites de la democrtica sociedad de masas. La educacin liberal recuerda la
grandeza humana a aquellos miembros de una democracia de masas que tienen
odos para or.

Los libros y el dilogo

Alguien podra decir que esta nocin de la educacin liberal es puramente poltica y
que asume dogmticamente la bondad de la democracia moderna. Acaso no
podemos retornar a la naturaleza, a la vida de las tribus sin escritura? No estamos,
acaso, aplastados, asqueados, degradados por la masa de papel impreso,
cementerio de tantos bellos y majestuosos bosques? No es suficiente responder
que esto es mero romanticismo, que hoy ya no podemos retornar a la naturaleza,
porque acaso no puede ocurrir que las generaciones venideras, despus de un
cataclismo causado por el hombre, se vean obligadas a vivir en tribus analfabetas?
No afectarn tales perspectivas a nuestra opinin acerca de las guerras
termonucleares? Es cierto que los horrores de la cultura de masas (que incluye giras
tursticas a la naturaleza cuantificada) hacen comprensible el deseo de un retorno
a la naturaleza.
Una sociedad analfabeta, en el mejor de los casos, es una sociedad gobernada por
antiguas costumbres, que se remontan hasta los fundadores originarios, dioses,
hijos de dioses o discpulos de dioses; puesto que no hay escritura en tal sociedad,
los ms recientes herederos no pueden estar en contacto directo con los
fundadores; no pueden saber si sus padres o abuelos no se habran desviado de lo
que los fundadores originarios quisieron decir, o si no habran configurado el
mensaje divino con adiciones o sustracciones meramente humanas; por lo tanto
una sociedad analfabeta no puede actuar consistentemente sobre la base de su
propio principio de que lo mejor es lo ms antiguo. Solamente escritos que hayan
sido transmitidos desde los fundadores pueden hacer posible que los fundadores
hablen directamente a sus ms recientes herederos. Por ello, es contradictorio
desear retornar al analfabetismo.

Estamos obligados a vivir con libros. Pero la vida es demasiado corta para rodearla
de libros que no sean los ms importantes, las obras fundamentales. En este
respecto, como en otros, haramos bien en tomar como nuestro modelo a aquel que,
por su sentido comn, es el mediador entre nosotros y los grandes talentos.
Scrates nunca escribi un libro, pero s los ley.

Permtanme citar una frase de Scrates, que dice casi todo lo que puede decirse
sobre nuestro tema, con la noble simplicidad y la serena grandeza de los antiguos:
As como otros se complacen en tener un buen caballo, o un perro, o un pjaro, yo
me complazco en mayor medida an en tener buenos amigos... y despliego y
recorro junto con mis amigos los tesoros que los sabios de la antigedad han dejado
tras de s gracias a que los escribieron en libros; si encontramos algo bueno, lo
recogemos, considerando como gran ganancia el habernos sido tiles unos a otros
de esta forma. El que nos transcribe esta frase aade el comentario: Cuando o
esto, me pareci que Scrates era bienaventurado, y a la vez que estaba
conduciendo a aquellos que le escuchaban hacia la perfecta nobleza. Este
recuento es defectuoso puesto que no nos dice nada acerca de lo que Scrates
sola hacer en relacin con aquellos pasajes de los libros de los sabios de la
antigedad que no supo si eran buenos o no. En otra narracin leemos que
Eurpides le dio una vez a Scrates los escritos de Herclito y entonces le pregunt
su opinin sobre ellos. Scrates dijo: Lo que yo he entendido es grande y noble; y
creo que tambin lo es aquello que no he entendido; pero, ciertamente, para
entender tales escritos se necesita algn adivino especial.Educacin para la
perfecta nobleza, para la excelencia humana, la educacin liberal consiste en
recordarse a uno mismo la excelencia humana, la grandeza humana. De qu
manera nos hace recordar la excelencia humana la educacin liberal? Es imposible
excederse al pensar en la educacin liberal. Hemos odo la sugerencia de Platn de
que la educacin en su sentido ms elevado es filosofa.

Filosofa es la bsqueda de la sabidura o la bsqueda del saber acerca de lo ms

importante, lo ms elevado, o lo ms universal; tal saber, sugiri, es virtud y
felicidad. Pero la sabidura es inaccesible al hombre, y por tanto la virtud y la
felicidad sern siempre imperfectas. A pesar de ello, Platn afirma que el filsofo,
quien, como tal, no es sabio, es el nico verdadero rey; declara que posee todas las
excelencias de las que es capaz la mente humana, en su grado ms elevado. De
todo esto podemos sacar la conclusin de que nosotros no podemos ser filsofos;
que nosotros no podemos adquirir la forma ms elevada de educacin. No debemos
dejarnos engaar por el hecho de que encontramos muchas personas que dicen ser
filsofos. Porque tales personas emplean una expresin vaga, necesaria quizs por
conveniencias administrativas. A menudo lo que quieren decir es que son miembros
de las escuelas de filosofa. Y es tan absurdo esperar que los miembros de las
escuelas de filosofa sean filsofos, como lo sera esperar que los miembros de las
escuelas de arte fueran artistas.

Nosotros no podemos ser filsofos, pero podemos amar la filosofa; podemos tratar
de filosofar. En cualquier caso, este filosofar consistir primaria y, en cierto sentido,
principalmente, en escuchar la conversacin entre los grandes filsofos o
expresado en forma ms general y ms cautelosa, entre los ms grandes
talentos, y, por tanto, consistir en estudiar las obras fundamentales. Los ms
grandes talentos a quienes deberamos escuchar no son slo, de ninguna manera,
los del occidente. Es slo un hecho desafortunado el que nos impide escuchar a los
ms grandes talentos de la India o China: nosotros no entendemos sus idiomas, y
tampoco somos capaces de aprender todos los idiomas.Por tanto, la educacin
liberal consiste en escuchar la conversacin de los grandes talentos. Pero aqu
advertimos la abrumadora dificultad de que esta conversacin no se lleva a cabo
sin nuestra ayuda; que, de hecho, somos nosotros quienes tenemos que realizarla.
Los ms grandes talentos monologan. Nosotros tenemos que transformar sus
monlogos en un dilogo, su cada uno por su lado en un juntos.

Los ms grandes talentos monologan, incluso cuando escriben dilogos. Cuando

vemos los dilogos platnicos, observamos que no hay nunca un dilogo entre
talentos del ms alto orden: todos los dilogos platnicos son dilogos entre un
hombre superior y otros inferiores a l. Al parecer Platn pens que no se poda
escribir un dilogo entre dos hombres del rango ms alto. A nosotros nos
corresponde la tarea de hacer algo que los grandes talentos nunca hicieron.
Encaremos esta dificultad que parece condenar como absurda la educacin liberal.
Puesto que los ms grandes talentos se contradicen unos a otros en las cuestiones
ms importantes, nos obligan a juzgar sus monlogos; no podemos confiar en lo
que uno de ellos dice. Por otra parte, no podemos olvidar que tampoco somos
jueces competentes.

Liberacin de la vulgaridad
Unos conjuntos de ilusiones fciles nos ocultan este estado de cosas. En cierta
forma creemos que nuestro punto de vista es superior, ms elevado que los de los
ms grandes talentos, bien porque nuestro punto de vista es el de nuestra poca, y
puede presumirse que nuestro tiempo, siendo posterior al de los ms grandes
talentos, es superior al de ellos; bien porque pensamos que cada uno de los ms
grandes talentos estaba en lo cierto desde su punto de vista, pero no como ellos
pretenden totalmente en lo cierto: nosotros sabemos que no puede existir la
verdad, sino simplemente una verdad formal; que la verdad formal consiste en la
comprensin (2) de que toda interpretacin universal es relativa a una perspectiva
especfica, o de que todas las interpretaciones universales son mutuamente
excluyentes y que ninguna puede ser totalmente verdadera. Las ilusiones fciles
que nos ocultan nuestra verdadera situacin se reducen a esto: que nosotros
somos, o podemos ser, ms sabios que los sabios mayores del pasado. As nos
vemos inducidos a actuar no como oyentes atentos y dciles, sino como
empresarios de poca o domadores de leones. Ms an, tenemos que encarar esta
terrible situacin, creada por la necesidad de querer ser algo ms que atentos y
dciles escuchas, a saber, jueces que, sin embargo, no tienen capacidad para serlo.
La causa de esta situacin a mi parecer est en que hemos perdido toda
tradicin de autoridad en la que confiar el nomos que nos gua con autoridad
porque nuestros maestros y los maestros de nuestros maestros creyeron en la
posibilidad de una sociedad puramente racional. Cada uno de nosotros se halla aqu
obligado a encontrar sus fundamentos por sus propias fuerzas, a pesar de lo flacas
que stas sean.
Nosotros no tenemos otro solaz que el que esta actividad trae consigo. La filosofa
hemos aprendido debe estar en guardia contra el deseo de ser edificante; la
filosofa no puede ser edificante, sino slo intrnsecamente. No podemos ejercitar
nuestra inteligencia sin entender, de cuando en cuando, algo de importancia; y este
acto de entender puede verse acompaado por la consciencia de nuestro entender,
por el entender nosis noseos y sta es una experiencia tan elevada, tan pura
y tan noble que Aristteles pudo adscribirla a su Dios. Esta experiencia es
enteramente independiente de que lo que entendemos en primer trmino sea
agradable o desagradable, hermoso o feo. Nos conduce a damos cuenta de que
todos los males son en cierto sentido necesarios, si ha de haber entendimiento. Nos
capacita para aceptar todo los males que nos acaecen y que bien pudieran hacer
desfallecer nuestros corazones imbuidos del espritu de buenos ciudadanos de la
ciudad de Dios. Dndonos cuenta de la dignidad de la inteligencia, llegamos a
darnos cuenta del verdadero fundamento de la dignidad del hombre y, con ello, de
la bondad del mundo tanto si lo entendemos como creado o como increado, que
es la casa del hombre porque es la casa de la inteligencia humana.

La educacin liberal, que consiste en un constante trato con los ms grandes

talentos, es un entrenamiento en la ms alta forma de modestia, por no decir de
humildad. Es al mismo tiempo un entrenamiento en firmeza: nos exige romper
completamente con el ruido, la prisa, el atolondramiento, la baratura de la feria de
vanidad (3) de los intelectuales as como de sus enemigos. Nos exige firmeza para
tomar la resolucin de considerar las teoras en boga como meras opiniones, y las
opiniones generalizadas como opiniones que probablemente son extremas y, por lo
menos, tan errneas como las opiniones ms extraas o impopulares. La educacin
liberal es una liberacin de la vulgaridad. Los griegos tenan una bella palabra para
expresar vulgaridad, ellos la llamaron apeirokalia, falta de experiencia en las
cosas bellas. La educacin liberal nos proporciona experiencia de las cosas bellas
(*).
CUL ERA LA FILOSOFA EDUCATIVA DE LOS CONSERVADORES? DESDE
1821-1871
Durante la presente poca posterior a la Independencia ocurrieron varios eventos
algunos que retrasaron el desarrollo de la educacin y otros que la impulsaron.

Debido a que la guerra de Independencia trajo consigo desorganizacin poltica y

social, la atencin a la educacin tuvo una gran cada. La iniciativa privada a travs
de las Escuelas Lancasterianas empez a impulsar nuevamente la educacin
popular en Mxico. Era un tipo de enseanza mutua en el que el maestro enseaba
a los alumnos ms aventajados (monitores) y estos a su vez a grupos de entre 10 y
20 nios sin embargo resultaba tener ciertas deficiencias como era el hecho de
utilizar un mtodo de repeticin que con el tiempo mostr ser deficiente ya que
limitaba el ejercicio del pensamiento y razonamiento de los alumnos.
Sin embargo en el Estado de Chiapas los mtodos de enseanza empezaron a
cambiar y demostrar mayor efectividad. El fraile Matas de Crdova desarrolla el
Nuevo Mtodo de Enseanza Primaria (1825) que incorpora procedimientos
fonticos, este fue perfeccionado posteriormente por el fraile Vctor Mara Flores
con su Mtodo domstico y experimentado para ensear a leer y escribir en 62
lecciones.
Como una de los ideales de la Independencia se proclamaba el derecho a la
educacin popular y fue Lucas Alamn quien sostena que sin instruccin no puede
haber libertad, la base de la igualdad poltica y social era la enseanza elemental
por lo que se dio a la tarea de elaborar un Plan Educativo para reactivar la
educacin, posteriormente el doctor Jos Mara Luis Mora aportabaca que las
aportaciones y tendencias de la educacin deban estar acorde a la poltica general
del Estado Mexicano.
Valentn Gmez Farias fue vicepresidente durante el gobierno de Santa Anna
puesto que aprovecho para sentar las bases de la reforma con principios liberales,
que actualmente forman parte de nuestra constitucin poltica.
Entre los logros obtenidos por el estn, sustrajo la enseanza de manos del clero,
la libertad de opinin, supresin de las leyes de represin a la prensa, la abolicin
de los privilegios de la iglesia y el ejrcito, la supresin de las ordenes monsticas;
as como establecer los medios que procuraran el mejoramiento de los grupos
indgenas y la educacin de las clases populares, todos ellos, principios liberales.
Otra fue instituir la Direccin General de Instruccin Pblica para el Distrito y
territorios de la federacin con el objetivo de que fuese el Gobierno quien tuviera el
control y administracin de la educacin. Llev a cabo la instauracin del Instituto
de Ciencias Mdicas, que ms tarde se convirti en la Facultad de Medicina.
Tambin dict una ley permitiendo la organizacin de la Biblioteca Nacional.
El documento que contiene plasmados los ideales de Valentn Gmez Faras se
conoce con el nombre de "Leyes de Reforma", trat de operar una profunda
transformacin en el campo de la educacin, por considerar que era al Estado a
quien corresponda atender este importante problema social. Durante su gestin se
declara la libertad de enseanza y se crea la Escuela Normal de Profesores.
Con el triunfo de la Republica, la poltica liberalista pudo a travs de las Leyes
Orgnicas de Instruccin de 1867 y 1869 organizar concienzudamente la
enseanza, en ella se declaraba gratuita y obligatoria la enseanza elemental.
Gran influencia en los programas educativos tuvo la filosofa del positivismo de
Augusto Comte, uno de sus alumnos en Francia, Gabino Barreda se encargo de
incluir ideas de esta doctrina en las necesidades pedaggicas de Mxico,
plasmadas en su libro Instruccin Primaria, promulgo una formacin humana
basada en la razn y la ciencia con estos principios influyo grandemente en la nueva
concepcin de la Escuela Nacional Preparatoria.
Durante el Porfiriato Justo Sierra fue ministro de Instruccin Publica y Bellas artes
a travs de los cual pudo hacer realidad algunas de sus reformas: transforma la
escuela primaria de simplemente instructiva, en esencialmente educativa, en un
organismo destinado , no a ensear a leer, escribir y contar, como se deca antes,
sino a pensar, a sentir y desarrollar en el nio al hombre y reorganizar los estudios
superiores, constituyendo un cuerpo docente y colaborador de ciencia a la vez, que
se llamase Universidad Nacional.
En la ley de 1908 se promulg de una manera ms concreta y fundamentada su
pensamiento educativo y con ella pretenda alcanzar el primero de sus objetivos: la
idea de que la educacin oficial sera esencialmente educativa; la instruccin se
considerara como medio de educacin, y declaraba obligatoria la educacin
primaria.
Reform a siete los aos de escolaridad, es decir, cinco para la educacin primaria
elemental y dos aos de educacin primaria superior. Esto motivado por las
diferentes circunstancias sociales prevalecientes en la poca en el pas, lo que en
muchas ocasiones originaba que la mitad de la poblacin usuaria nicamente
cursara algunos primeros aos, por lo que las materias eran las mismas que las de
la primaria elemental slo que vistas con mayor amplitud.
En abril de 1910 se promulga la Ley Constitutiva de la Escuela Nacional de Altos
Estudios, perfeccionando en ella los estudios que se hicieran en las escuelas
nacionales preparatorias y en las escuelas de jurisprudencia, Medicina, Ingenieros
y Bellas Artes, as como desarrollar investigacin cientfica y formar profesores para
escuelas secundarias y profesional.
Trabajo de ingles

Mi mama come manzana. La manzana es comida por mi mama.

My mom eats an apple. The apple is eaten by my mom.

Mis primas usan zapatos negros. Los zapatos negros son usados por mis primas
My cousins wear black shoes. Black shoes are worn by my cousins.

Ella lee un libro. Ese libro es ledo por ella.

She reads a book. That book is read by her.

Juan barre la clase. La clase es barrida por Juan.

Juan sweeps the class. The class is swept by Juan.

Nosotros escribimos un libro. Este libro se escribi por nosotros.

We wrote a book. This book was written by us.