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egosmo radical
De
Max Stirner
Resumen:
Esta investigacin parte del concepto de nico (Einzige) para presentar una exposicin general del pensa-
miento de Stirner. A partir de ello se analiza la relacin que guarda con determinado individualismo. A fin
de mostrar la relevancia del egosmo stirneriano se propone demostrar su actualidad desde una concrecin
social.
Abstract:
This research on the concept of Unique (Einzige) to present an overview of the thought of Stirner. From
this relationship it have with particular individualism is analyzed. In order to show the relevance of stirne-
rian selfishness proposes to demonstrate its relevance from a social concretion.
Qu es, pues, el Hombre? Soy Yo! Yo soy el Hombre. [...] Si hay alguna cosa real-
mente universal, es el Yo y su egosmo, porque cada uno es un egosta y hace de
s el centro de todo.
I.
Se querr exponer un concepto preciso de relevancia filosfica, a saber: el con-
cepto de egosmo en la concepcin del filsofo alemn Max Stirner (1806-1856). Si
se sospechase de ser un material lejano del pensamiento filosfico (independien-
temente de un sistema de referencia) conste advertir que ese trmino arrastra una
importancia en lo que se refiere a la visin individualista, cuyo decisivo principium
individuationis aparece como un egosmo expresado socialmente en una de sus deter-
minaciones concretas. De ah, efectivamente, puede partir la justificacin de nuestro
ambicioso ensayo. Sbese, tal como lo indican filsofos actuales (Vattimo, Todorov,
Lipovetsky, &c.), que hogao predominan conjuntamente posturas antitticas al
personalismo comunitario, al liberalismo humanitario, al colectivismo socialista, al
altruismo universal, al humanismo prctico, &c. (Newman, 2002, p.221-238). Est
en entredicho, en general, la continuidad de una cura basada en la autoconservacin,
aun cuando (incluso en contextos laborales) quede acogotada en una ideolgica Ilus-
tracin que condena a la autoalienacin individual (cf. Adorno; Horkheimer, 1994,
p.82-95). Porque, en efecto, la autoconservacin del s mismo (que en Stirner se tran-
sustancia en el nico) ejerce, como veremos, una total reivindicacin (a las claras
Ramss Javn Oviedo Prez
II.
La obra con la bien podramos entender el quid de la filosofa stirneriana es Der
Einzige und sein Eigentum (Leipzig, 1844). En ella digmoslo pronto se aborda,
en toda su generalidad, una cuestin sustancialmente filosfica cuyo objeto funda-
mental es el hombre (por tanto, el Yo). Es de gran inters advertir que las fuentes
de que se nutre, con su rejuego conceptual, responde a una herencia hegeliana. Con-
viene precisar, de una vez, que esa herencia tiene sus problemas. Considrese tan slo
que en las diversas interpretaciones de su obra, como dice Stepelevich, he has been
called a nihilist, an anarchist, an existentialis, a solipsist, an anti-Benthamite, an
intemperate capitalist, or [...] an anti-capitalist (1985, p.597). As pues, pese a seme-
jantes interpretaciones equivocistas, se indicaba que filosof a contrapelo del hegelia-
nismo, en primera instancia, porque Stirner descarta varias ideas hegelianas como
la concepcin dialctica de la realidad. Al hacerlo l repugna la conviccin hegeliana
del progreso interminable. Sin embargo, Stirner queda profundamente marcado por
el carcter voluntarista existente en la filosofa hegeliana, filosofa en la cual... slo
se reconoce la personalidad a quien logra elevarse a la condicin de propietario
(Daz, 1988, p.25). Hay una herencia de perspectiva, digmoslo as, egolgica (que
se remonta, sin duda, al mismsimo Descartes) que afirma la subjetividad del yo;
La filosofa del egoismo radical de Max striner
III.
Ahora bien, es una cuestin fundamental de la filosofa de Stirner la manera
como se enfila su reivindicacin del yo. En efecto, en esta querella metafsica l no se
vale de un yo cartesiano, ni kantiano, ni fichteano, ni freudiano, ni unamuniano,
ni orteguiano, &c. Obstante ello, conviene pormenorizar que su deslinde entra en
conflicto (dialctico), de todo en todo, con las propias posturas que repugna. Pero lo
cierto es que si revelramos una venatio relationum [cacera de relaciones] se vera
Ramss Javn Oviedo Prez
De resultas que nos podemos percatar que Stirner, en definitiva, sustenta una
premeditada coincidencia con Fichte, aun cuando lleve la pretensin totalizante del
Yo a una singular inversin:
As, la apropiacin que busca el nico es, sin ms, en beneficio de un nico Yo.
Esta condicin existencial del nico se puede, incluso, expresar entimemticamente:
me apropio, luego existo. A la luz o la sombra del enfoque stirneriano, lo propio
del hombre consiste en ser propietario. Pero ser, del mismo modo, se reduce a tener.
Esta formulacin infata toda forma posible de comunismo, por relativa que sea, por
cuanto contraviene a los movimientos apropiadores del nico; ms an: suscita, en
rigor, una sospechosa axiologa de fondo anarquista cuyos valores jurdicos se des-
dean en ante la posible legalidad de la apropiacin. Es decir, el nico desatiende
toda forma de sumisin externa que debilite su capacidad de apropiacin (o autode-
terminacin). El sujeto poltico, por lo dems, es un propietario que se asocia, s, pero
con motivos egostas: cada uno interesado por defender su propiedad. Esto revela,
pues, que el nico existe por as decir con los otros egostas. La apropiacin de
que se habla, entonces, se da en una asociacin de egostas que el Estado somete des-
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pticamente. Sin duda, Stirner aduce un antiestatismo dado que el Estado constituye,
como se ve, un adversario fundamental del poder del Yo: Yo soy el adversario incon-
ciliable del Estado: l o yo (Stirner, 2007: II, 3, 2).
IV.
La filosofa de Stirner establece un individualismo egosta consiguientemente
sin ninguna componenda altruista (a juzgar por esto, ni filantrpica). Pues moral-
mente el nico se supone situado casi nietzscheanamente ms all del bien y
del mal. Dice Stirner: Vosotros estimis que mi causa debe al menos ser buena?
Buena, mala, qu significa eso? Yo soy yo mismo. Mi causa y Yo no somos ni buenos
ni malos. Con lo cual se da por sentado que el Yo stirneriano insiste en situarse en
el mundo sin someterse imperativamente a una normatividad heternoma. Desde
la afirmacin egocntrica del nico el altruismo, cualquiera que sea, termina por
restar valor al orgulloso Yo. Porque lo que persigue mi egosmo es lo que me sea
til a M, al autnomo, al autcrata (ibid, II, 1). El ideal stirneriano es no necesitar
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nada de nadie [...] De all que ante el insoslayable problema moral Stirner suprima el
sentido de las justificaciones morales. Mas su individualismo egosta (que no liberal),
en cierto sentido, se vale de una transvaloracin moral en cuanto considera, sin gran
portento argumentativo, que lo bueno brota de la voluntad egosta, al tiempo que
lo malo va en contra de mi Yo. Esto podra semejarse mutatis mutandis en el
egosmo racional de Ayn Rand o en el humanismo impenitente de Savater. Pero
lo cierto es que la axiologa implcita en Stirner como en el caso de Hobbes rela-
tiviza incansablemente los valores heternomos, puesto que contravienen (ad homi-
nem) a la autonoma que quiere ver realizada Stirner en el Yo.
El individualismo tico (cf. Lukes, 1975, pp.125-132) del nico intenta atender
slo a sus exigencias egostas. El nico reniega de la eticidad (en sentido hegeliano)
porque no es a M, sino solamente al Hombre que soy al que concede [el Estado] un
valor (Stirner, loc. cit). Comprensiblemente, en virtud de sus premisas principales,
el egosmo stirneriano se reduce a un utilitarismo fuerte, un utilitarismo extremo
y confesado sin pudor alguno en el cual desaparece toda perspectiva de gratuidad
(Daz, 1988, p.44). Este utilitarismo resulta, a la vez, hedonista por la razn de que
el nico tiene placer merced al poder que le confieren sus propiedades: el egosmo
llama al goce de s mismo, a la alegra de ser (dixit Stirner). El nico no es, pues, un
anti-hedonista. Sin embargo su goce descubre, incluso con el cuidado que procura su
La filosofa del egoismo radical de Max striner
Mi goce de M se vuelve amargo porque creo deber servir a otro, porque me creo
deberes para con l y me creo llamado al sacrificio, a la abnegacin, al entusiasmo.
Si no sirvo ya a ninguna Idea, a ningn Ser Superior, se sobreentiende que tampoco
servir ya a ningn hombre, salvo a M. Y as no es slo por el hecho o por el ser, sino
incluso por la conciencia por lo que soy el nico (Stirner, 2007: I, 2, 3).
Con eso Stirner despacha, inequvocamente, todo conato realizado por una alte-
ridad tica (en la acepcin, si se quiere, de Buber). Se sigue de ah, adems, que la
autoafirmacin del nico defiende su individualidad egocntrica. De resultas que la
autoconciencia del Yo stirneriano reivindica para s mismo su cura egosta. Por
eso todo el desarrollo del nico se reduce singularmente a que me desarrollo no en
cuanto hombre sino en cuanto Yo. El nico, a sabiendas de su unicidad egosta, se
autodetermina con la voluntad de apropiacin de que es capaz de ejercer. El nico se
propone destruir (como un bermensch nietzscheano) los dolos del mundo del Esp-
ritu (Dios, hombre, Estado, &c.) para afirmarse como Yo nico. Destruidos todos los 25
dolos que se me imponan como ms reales que yo, descubierta la fantasmagora de
esos dolos opresores, me afirmo como individuo concreto absoluto (Prohens, 1984,
p.76). El estatuto ontolgico del Yo stirneriano, insistamos, se sustenta en la apoteosis
de la propiedad. (Podra decirse, anlogamente, que la voluntad de poder del nico se
impone, con un finis operantis egosta, el imperativo de ser propietario.) El ser
del nico tiene sentido en la individuacin egosta. Stirner as lo remat: La indi-
vidualidad, es decir, mi propiedad, es toda mi existencia y mi esencia, es Yo mismo
(2007: II, 1, 1).
V.
Se ha venido considerando la concepcin stirneriana del Yo. Con ello se pue-
den alegar sus implicancias fundamentalmente filosficas con problemas de hogao.
Aunque no cabe argir una posible inquisicin intelectualmente analtica, cabra,
eso s, aprovechar como fuese posible las descripciones explicativas (sean o no crti-
cas) implcitas en el pensamiento de Stirner. Ello ser comprensible si demostramos
desapartada la tentativa de demostracin apaggica la contextualizacin real que
puede tener el egosmo stirneriano con nuestro tiempo. Porque realmente el discu-
tidsimo status de la llamada posmodernidad, aun prescindiendo de apelaciones
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la existencia exterior del otro simplemente condiciona el actuar del Yo. Como contra
el Yo se estrella garantizando as su negacin del prjimo un escenario social de
efectos intrnsecamente repudiables por ese Yo, hoy redunda un estilo de pensar
(definido desde la sociologa del conocimiento) que reprocha actitudinalmente (por
tanto, moralmente) la rutinizacin de la virtud dado que concibe al Yo como un ene-
migo en carne y hueso. De all que el oportunismo egosta usufructe insolidaria-
mente la utilidad del otro (pueblo, Estado, o Iglesia). Ms porque el individuo des-
crito por Stirner resulta erigirse como un homo mensura (replanteado, connotara:
Ego omnium rerum mensura est) harto desinhibido para defender a capa y espada su
identidad egosta. Ya eso bastara para indicar cual corolario como, en general, el
concepto stirneriano de Yo arrastra un insuperable problema de autocontradiccin.
VI.
Concluimos: el concepto stirneriano de Yo, sin merma de su riqueza interna, de
ningn modo est aislado. Dicho concepto puede considerarse conformando parte de
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otras ideas afines. Ya vimos que su significado siempre implica (correlativamente) un
individualismo resultante de un egosmo radical. Supondremos, por tanto, la cons-
titucin extrnseca de su fundamento en la afirmacin del nico. La carga eminen-
temente anarquista del Yo posee aspectos distinguibles en este tiempo histrico
donde la subjetividad (humana) se ha determinado relativamente por la importancia
de su individualidad. Mas, su anverso moral ha formado un problemtico producto
ideolgico notorio en sus determinaciones sociales. De ese modo existe un dominio
de realizacin ideolgica por muchos aspectos identificable por diagnstico sociol-
gico bajo el concepto de individualismo (poltico, tico). La aportacin trascendente
del stirnerismo, segn la fundamentacin egocentrista, resulta ser su concepcin
individualista del Yo. Y aadira que Stirner, en definitiva, sirve para cortocircui-
tar la avidez acrtica de innmeras criaturas polticas (inevitable animal poltico),
dispersos por todas partes, que reclaman facilonamente una tica del desinters. En
todo, hasta en la tentativa Asociacin de Egostas, el ideario de Stirner preconiza la
soberana del nico. Y no obstante de que Stirner no se intranquilice por la contin-
gencia del Yo (al modo de Rorty), conviene an precisar que l s llega a afirmar, con
la mano en la cintura o ms abajo, que respecto al Yo parte de una hiptesis: Yo me
supongo [...] Yo no me nutro ms que de esta sola hiptesis. [Sin embargo] Yo no me
supongo, porque a cada instante me pongo o me creo; no soy sino porque soy puesto
Ramss Javn Oviedo Prez
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