Quando Furio Jesi, em 1972, confia s pginas de Comunit esta

Leitura do "Bateau ivre", encontra-se em um ponto decisivo do seu

itinerrio espiritual. Com a publicao de Germania segreta (1967) e
de Letteratura e mito (1968), o enfant prodige, que aos quinze anos
havia atravessado impenetrveis campos da egiptologia, j havia se
imposto como o mais inteligente estudioso italiano de mitologia e
cincia das religies e, ao mesmo tempo, como uma das
personalidades mais originais da cultura daqueles anos, difcil de
rubricar nos limites de uma disciplina acadmica. Se Letteratura e
mito indubitavelmente um dos livros que contam no magro balano
da ensastica italiana do sculo XX, porque o autor consegue a todo
instante quebrar as categorias sobre cuja oposio fundavam-se as
frgeis certezas da ideologia italiana do ps-guerra:
racionalismo/irracionalismo, mito/histria, laicismo/religiosidade,
esquerda/direita. Com um gesto simtrico quele de Apuleio (evocado
justamente no fim do livro) que, escrevendo o seu romance, de modo
contnuo exorciza e profana sua prpria conivncia com o mundo
mgico, Jesi instala seu trabalho na terra de ningum em que essas
oposies se indeterminam e revelam por fim sua secreta
solidariedade (cuja sada ruinosa temos hoje diante dos olhos).

A Leitura , nessa perspectiva, um documento nico das dificuldades

e dos riscos, mas tambm da riqueza e das isenes implcitas nessa
situao extrema. De um lado, ela desenha, com efeito, uma
cartografia sumria do territrio inominado entre a histria e o mito
para cuja explorao sero dedicadas as obras que Jesi conseguir
levar a termo nos oito anos que o separam da morte; de outro, ela
funciona como uma espcie de talism no qual o autor, antes de
continuar a sua viagem, compendia os prprios "pensamentos secretos"
e restabelece, no giro vertiginoso de poucas pginas, os paradoxos e
as aporias da sua pessoal experincia de mitlogo, projetando-a sobre
a de Rimbaud. No surpreende, portanto, que o que na Leitura ocupa
um lugar central seja uma aporia de fato poltica. No apenas, com
efeito, a evocao de Rimbaud permite-lhe escrever uma pgina em
que vibra uma inconfundvel marca de memria pessoal e que est
entre as coisas mais belas j escritas sobre a relao entre cidade e
poltica ("Pode-se amar uma cidade, podem-se reconhecer suas casas
e suas ruas nas prprias memrias mais remotas e secretas; mas
apenas na hora da revolta a cidade sentida verdadeiramente como o
'haut lieu' e ao mesmo tempo como a prpria cidade... Apropriamo-
nos de uma cidade fugindo ou avanando no alternar-se dos ataques
muito mais do que jogando como crianas nos seus jardins ou pelas
suas ruas, ou por elas passeando com uma mulher..."); mas todo o
texto corre sobre a oposio irresoluta entre a revolta, que sempre
experincia de uma suspenso do tempo histrico, e a revoluo,
definida, ao contrrio, como o complexo das aes destinadas a
mudar no tempo histrico uma determinada situao. oposio
revolta/revoluo corresponde aquela entre "este mundo" e "outro
mundo", produzida pela "mquina mitolgica" que Jesi v em funo
na poesia de Rimbaud.

Se no estamos enganados, a Leitura um dos primeiros textos nos

quais Jesi apresenta esse conceito, que nomeia a prestao mais
prpria do seu trabalho de mitlogo e que ser de todo articulado no
ensaio de 1973, A Festa e a mquina mitolgica. Segundo Jesi, no h
uma substncia do mito, mas apenas uma mquina que produz
mitologias e que gera a tenaz iluso de selar o mito dentro das suas
prprias e imperscrutveis paredes. Entretanto, seria intil opor
mquina a inexistncia do mito: a anttese /no impotente tanto
para atingir quanto para apenas criticar eventos que se colocam por
definio em um outro mundo (e dos quais, portanto, s se pode
dizer, nos termos de Jesi, que aqui no-so[1] [ci non-sono]: "no h f
mais exata em relao a um 'outro mundo' que aqui no- [ci non-]
do que a declarao que tal 'outro mundo' no "). A potncia
insupervel da mquina est, com efeito, na tenso que ela produz
entre mito e mitologia, entre o preexistente e o existente: "a mquina
mitolgica autofundante: coloca sua origem no fora de si que o
seu interior mais remoto, o seu corao de pr-ser, no instante em
que se pe em ato".

A inevitabilidade da mquina, que condena ao naufrgio tanto a

revolta quanto a revoluo (ambas exemplificadas em Rimbaud),
confirmada com fora por Jesi em um ponto crucial da sua leitura: "De
resto, uma e outra, a revolta e a revoluo, no contradizem em nvel
conceitual o modelo proposto pela mquina mitolgica. Ao contrrio:
na perspectiva aberta seja por uma quanto por outra, esse modelo
acaba por identificar-se com o a priori que permanece o fundamento
slido e obscuro do processo gnosiolgico. Diante da existncia do
lugar comum - ou da essncia do mito - no h autntica alternativa
conceitual, mas apenas alternativa gestual, de comportamento, mas
de comportamento que permanece, entretanto, circunscrito dentro da
caixa delimitada pelas paredes da mquina mitolgica. Revolta e
revoluo, em nvel conceitual, continuam a ser nada alm do que
diversas articulaes (suspenses do tempo; tempo 'justo') do tempo
que vige no interior daquela caixa."

Ainda que Jesi nunca o diga explicitamente, lcito supor que esse
"fundamento slido e obscuro" do processo gnosiolgico no seja, em
ltima anlise, nada mais que a linguagem. Toda lngua (poder-se-ia
dizer parafraseando uma tese de Humboldt que Jesi amava citar)
lana ao redor do povo que a fala uma espcie de crculo mgico, do
qual no possvel sair a no ser com a condio de entrar no crculo
de uma outra lngua e de um outro povo. O mito esse crculo
mgico, e a esfera das coisas que aqui no-so [ci non-sono] com a
qual ele se identifica aquela que a linguagem humana
incessantemente produz e pressupe no seu corao de no-ser.

possvel sair do crculo, "quebrar a raiz do tempo" que se esconde

entre as paredes impenetrveis da mquina (que, segundo Jesi,
assinalam, como aquelas da linguagem, "a marca de confim do ser")?
no fim da Leitura que Jesi parece acenar para uma possibilidade desse
gnero escrevendo: "Quebrar essa raiz significaria dispor de uma
linguagem ou de um complexo de gestos tais ao ponto de afrontar a
mquina mitolgica em um plano que consentisse declarar ao mesmo
tempo a existncia e a no-existncia daquilo que a mquina diz
conter...". Dois anos depois, no ensaio sobre Kernyi, ele cita a frase
com a qual o grande mitlogo compendiava o justo comportamento
em relao ao "mito da morte" na conscincia de que "a morte algo
e ao mesmo tempo nada".

Nesse sentido, a Leitura, na biografia intelectual de Jesi, representa

por certo um daqueles momentos privilegiados em que dado a um
autor contemplar lucidamente, por um timo, numa espcie de
desencantada divinizao, o prprio limite ltimo e de tocar, por
assim dizer, a raiz mais ntima da sua experincia da linguagem.
Juntamente a esse limite, no qual o corao da mquina coincide com
a sua prpria existncia, o mitlogo deve depor os seus instrumentos.
A existncia e a no-existncia da mquina circunscrevem agora sua
prpria estratgia vital, decidem-se na fronteira da sua prpria
linguagem.

Giorgio Agamben. Il talismano di Furio Jesi. in.: Furio Jesi. La Lettura del "Bateau Ivre" di
Rimbaud. Macerata: Quodlibet, 1996. pp. 5-8. Traduo: Vincius Nicastro Honesko.

Furio Jesi em sua leitura do poema de Rimbaud Bateau Ivre demonstra

na anlise da histria da forma poema o quanto ela esteve relacionada
ao rito de celebrao da morte, uma vez que todo poema nasce para
ser monumento do que ele foi, portanto, tmulo, prprio tmulo
erigido por si mesmo, mas que se coloca em posio de abertura e
exposio ao do tempo, da histria e toda sua fora erosiva. Jesi,
retomando o verso de Mallarm, "calme bloc ici-bas...", afirma que
est assinalado na forma do poema essa inscrio lapidar e que o
campo da poesia muito parecido ao do cemitrio.[if
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