Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Sociologa
Claves para la IAP
Jeison Alexander Morales Senz

Reflexin: Decolonizacin del pensamiento

Una situacin crtica.

Realizar una reflexin a propsito de la naturaleza y la necesidad de un proceso de

decolonizacin remite, en primera instancia, a una explicitacin de la situacin social a
la que dicho proceso quiere hacer frente. Actualmente se puede observar como las
estructuras internacionales de poder, econmicas, e incluso culturales, se encuentran
permeadas por la fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, fenmeno que, a su
vez, se nutre y es justificacin, de una divisin mundial de las relaciones- en trminos
de monopolio-dependencia de tipo colonial o, s se quiere, neocolonial. Esto ha llevado
a la organizacin de un sistema mundial de desigualdades, en el cual, an
desactivndose las formas clsicas de colonizador-colonia, se observa una
concentracin geogrfica, a escala mundial, del poder, de la riqueza, de la cultura
legtima, etc., que corresponde a una actualizacin de dichas formas a la manera de
monopolio-dependencia.

Esta estructura internacional neocolonialista, permite reconocer y comprender, la

situacin de interaccin desigual entre sociedades heterogneas, expresada en una
desigual participacin de la riqueza, de los mercados, de los productos, de los trabajos,
ms concretamente del posicionamiento de las naciones en la economa del sistema
mundo; lo cual a su vez, significa una recomposicin del poder, tambin diferenciable, y
un constante conflicto entre la cosmovisin artificialmente legitima, y otras
posibilidades de ver el mundo, de posicionarse en este, de actuar en l. Visto de esta
manera, se puede vislumbrar de manera lgica que mientras el neocolonialismo opera
como justificacin de la monopolizacin, aquellos que quedan fuera de ella, o bien se
encuentran vinculados a est de forma negativa, se ven sumidos en un proceso de
agudizacin de tensiones y conflictos que, se presenta ms crtico cuando se le pone un
rostro, y est es el del trabajador que gana lo mnimo para sobrevivir, el del joven que
debe emplearse en labores tercerizadas por la estructura internacional, el del anciano
humillado por sus saberes, es decir, el de todo un conjunto de formas de vida, de accin,
de sentido, de cultura, humilladas, rebajadas e integradas negativamente en ese sistema
internacional de carcter neocolonial.

Ahora bien, el valor social incluido el cientfico- de la decolonizacin no se encuentra

en sealar la existencia de unas situaciones sociales crticas, sin restar la importancia
de dichos esfuerzos, que se han constituido como uno de los pilares fundantes de la
formulacin decolonial; sino en batirse contra la naturalizacin, y el conformismo,
expresados ante este estado de cosas. As, dicha propuesta guarda como una de sus
intensiones, entre tantas ms que puede desarrollar, la necesidad de presentar a esas
formas de desarrollo histrico concebidas como naturales, y a las consecuentes
relaciones, y posiciones tomadas por las sociedades en ese sistema mundo, en fin, a la
organizacin internacional del mundo moderno, como una forma no tan natural como en
apariencia seria, sino como una construccin socio-histrica con la cual se puede

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negociar, a la cual se puede transformar. Por tanto, del sealamiento de unas situaciones
criticas, es posible pasar a la demarcacin de nuevos universos de lo posible, sin
embargo, siguiendo a Fals Borda, un apropiado camino para la transformacin de estas
estructuras, y la consecuente definicin de nuevas posibilidades sociales, solo puede
llevarse a cabo a partir de la comprensin de las sociedades actuales, de lo cual,
deviene, una necesaria resignificacin de la funcin de las ciencias sociales en la
sociedad. De este modo, la ciencia misma debe entrar en crisis, para superar una fase de
decolonizacin, y as pasar de la situacin en que, como Lander la estudia, el
conocimiento normaliza y naturaliza esa estructura colonial, a una ciencia que lo
revierta, y que por tanto sea revolucionaria, de la accin, de la transformacin, enfocada
en la consecucin de una sociedad mejor, como Fals Borda lo reclama.

Consolidacin de las estructuras neocoloniales.

Una de las maneras ms apropiadas para desmentir la naturalidad de las estructuras

actuales de monopolio-dependencia que, a su vez, se encuentran influenciadas por la
lgica colonial, es remitirse a la historia. En efecto, existe una bondad en el anlisis
histrico que puede ser movilizada por el planteamiento decolonizador, y es la de
desentraar el carcter contingente de las sociedades, y as, de la historia, las culturas,
las estructuras, las organizaciones, en pocas palabras, abre la posibilidad a observar el
universo de sociedades que fueron, que son ahora y que sern posibles. Tanto Lander
como Quijano, intentan explorar ese anlisis histrico para observar el desarrollo, y
plantear la consolidacin artificial si se quiere mejor, social-, en nada natural o divina,
de esas relaciones neocoloniales que estructuran el mundo moderno. La perspectiva de
Lander, permite observar como la ciencia, o de un modo ms abstracto, el conocimiento
occidentalmente validado, posibilito la naturalizacin de ese sistema de organizacin al
que aludimos; mientras que Quijano observa como estas nuevas lgicas, se fueron
abriendo paso, consolidando, y reestructurando as, nuevas esferas del poder, la
economa, la cultura, etc., a una escala global.

Ambas elaboraciones merecen mencin aqu, por su propio merito, adems de permitir
una aproximacin a elementos primordiales de la lgica colonialista, sin embargo, para
no tornar esta seccin en una retoma irreflexiva de sus propuestas, quiero introducir
posteriormente, algunos elementos sugestivos para el anlisis de una dimensin propia
de la colonizacin de la cultura, a saber, el proceso de colonizacin del arte que
histricamente se present en los territorios de la actual Colombia. Para comenzar es
necesario aludir a una de las separaciones integrales de la formulacin de Lander, esta
es, la separacin de cuerpos, ms bien de seres, entre occidente y los otros, esta
separacin naturalizada por el conocimiento occidentalmente legitimo, y traducida a
partir del sealamiento de la raza, fue uno de los factores que, de acuerdo con Quijano,
posibilitaron la formulacin de un nuevo patrn de orden mundial. A partir de esta
separacin se estructuro un universo de jerarquas, clasificaciones y relaciones entre
dominantes y dominados. De lo cual se entiende, que fuera necesaria una elaboracin, y
su posterior difusin, de la nocin de la posicin del dominante como expresin de un
derecho divino, o de su posicin militar o econmica; nocin que posteriormente se fue
sintetizando en la separacin entre superiores e inferiores. De este modo el poder en el
escenario internacional se fue concentrando geogrficamente, en aquellos lugares de
donde provenan los sujetos considerados, por s mismos, dominantes y superiores. Esta
diferenciacin significo para la transformacin de la estructura internacional del poder,

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una consecuente naturalizacin de su posicin de podero, respecto de los dems grupos
sociales del mundo.

En el plano de la economa, se hizo necesaria una mundializacin de las lgicas de

trabajo y explotacin capitalistas, aunque estas fueran para privar a unos y dar a otros.
Las formas de control, de produccin, apropiacin, distribucin, y explotacin del
trabajo fueron tornndose funcionales a las lgicas capitalistas, lo cual no exigi la
necesaria desaparicin de otras formas de trabajo como la esclavitud y el salario-, ms
como se dijo, se hicieron funcionales a dicho sistema. Uno de los aspectos ms
importantes de estas transformaciones es que la idea de diferenciacin racial, y su
consecuente clasificacin en superiores e inferiores, perme el desarrollo del sistema
econmico y laboral, concentrando los beneficios y privilegios, y desplazando ciertas
actividades econmicas a determinados grupos raciales, formulando as una nueva
divisin y posicionamiento racial del los individuos en el trabajo.

Sealo estos elementos para dar paso a tres consideraciones: En primer lugar, la lgica
colonial se introdujo en los ms variables aspectos de la experiencia humana en
sociedad, de esta manera es posible hablar de una colonizacin del poder, del saber, del
ser, de la naturaleza, etc., lo cual, en el planteamiento decolonial no debe significar ms
que una ampliacin de sus reas de impacto. De lo anterior se tiene, que si bien, el
estudio de la colonizacin se debe realizar a partir de modelos multi-causales, de igual
manera han de ser percibidos, como mltiples, los efectos que est lgica, modelo, o
discurso colonial como se le quiera llamar-, tuvo en la estructuracin del mundo
moderno. Y por tanto, si la apuesta decolonial quiere jugar a la transformacin de esas
realidades, debe a su vez formular alternativas para las variadas esferas colonizadas. En
segundo lugar, el carcter impositivo de dichas transformaciones demuestra que estas
poco tienen de naturales, constituyndose as, para el anlisis, y para su comprensin,
como formaciones construidas socialmente, ante las cuales, naturalmente, hubo
resistencias. De esta manera, el actual estado de cosas, debe entenderse no como el
desarrollo tpico, necesario, o nico al que la sociedad deba tender, sino como la
sntesis, y el desenvolvimiento, del enfrentamiento de diversas matrices civilizatorias,
que expresaban diferentes formas culturales, de ver, posicionarse y experimentar el
mundo. Proceso en el cual una de estas, por circunstancias militares, econmicas, o de
poder, se fue perfilando como la nica legitima. Lo cual nos lleva, una vez ms, a
considerar el carcter contingente de estas estructuras, que en lugar de constituirse como
lo normal, deben ser tomadas como una de tantas posibilidades, una que se materializo
en el devenir histrico, pero que no es la nica, ni quizs la mejor, lo cual abre la
necesidad a ver otras posibilidades que quizs ya existen, o existieron pero que estn
dominadas, excluidas o infravaloradas. El tercer elemento que quisiera introducir es el
de la vigencia de estas formas coloniales, o bien neocoloniales, de organizacin del
mundo social. Como sealo Gonzles Casanova, el fin del colonialismo no supone por
s mismo, el fin de las relaciones coloniales, ni los problemas heredados de estas; en el
mundo se han observado actualizaciones de estas tendencias, de dichas relaciones, de
los nombrados posicionamientos, que han permeado en la estructura y organizacin de
las naciones a nivel mundial. De esta manera, si se citan nuevamente los efectos de la
estructuracin colonial del poder y la economa, y a eso se adhiere la deshumanizacin,
o cosificacin de la cual fue objeto el colonizado, se puede comprender muchos de los
problemas actuales del mundo del trabajo, como son la tercerizacin de oficios de bajo
nivel, por no decir indignos, la construccin de salarios mnimos de supervivencia, la
especializacin de gran parte de las naciones en los segmentos primarios de la

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economa; incluso an la diferenciacin salarial por el lugar de procedencia del
empleados, entre tantas otras, que son ahora, evidencias de vestigios coloniales
heredados.

Tratar por separado algunas cuestiones a propsito de la colonizacin cultural, esta

divisin se ha efectuado ms por razones concernientes al mtodo expositivo, que por
una jerarqua de las relaciones, puesto que posteriormente dar paso, a unas breves
lneas acerca de lo que aqu se ha referido como colonizacin del arte. A partir de las
diferenciaciones anteriormente anotadas, y ms propiamente de aquella que llevo a
constituir en el imaginario social, a unos individuos como superiores, mientras que los
otros eran considerados como inferiores, se llevo a cabo una operacin anloga en
trminos de los bienes y elementos de las diversas culturas, de esta manera, occidente se
apropio para s el monopolio del conocimiento, del saber, en s, de la cultura legitima, a
la que las dems culturas deberan aspirar, aunque su acceso a esta fuera restringido. De
esta manera, segn la lgica colonialista, las expresiones culturales de las razas
inferiores, deban ser por naturaleza igualmente inferiores, esto para as justificar la
superioridad, y el lugar dominante del conjunto de elementos constitutivos de su visin
de mundo. As, elementos de las culturas colonizadas fueron prohibidos, perseguidos,
otros funcionales al sistema que se deseaba instaurar fueron apropiados y resignificados,
aunque como se dijo anteriormente, dado el carcter artificial de este proceso, se
presentaron tambin respuestas a estas situaciones, proteccin de elementos
tradicionales, heredados, constitutivos de las culturas colonizadas, lo cual no permiti su
supresin total, su aniquilacin, sino ms bien, su desarrollo de acuerdo a como se iba
desarrollando la tensin entre las matrices civilizatorias en conflicto. Sin embargo,
pareciera pues que esos elementos de colonizacin de la cultura continan
actualizndose, incluso en el mbito acadmico, Camilo Torres hace referencia a esto en
trminos de un indiscriminado trasplante de corrientes culturales extranjeras, que se
evidencia en una dificultad sintomtica de pensar original, mientras que Fals Borda,
habla de esto, como una replica irreflexiva de modelos, teoras, conceptos,
metodologas, producidas en otras sociedades, que son equvocamente tomadas para
analizar desajustadamente nuestras sociedades.

Ahora bien, el tema del arte es propuesto aqu como un ejemplo, encubre cierta
contingencia, puesto que de tener mayores conocimientos sobre el subdesarrollo, la
pobreza, la educacin o la poltica, elegira alguno de esos temas, ms el arte es una
actividad en la que he profundizado mayormente, razn por la cual recurro a ella. Se
debe hacer otra salvedad, dada la naturaleza de estas palabras, y la limitacin de espacio
de las mismas, la excesiva abstraccin ser necesaria en lo que contina. Generalmente
al estudiar el arte en Colombia se tiende a hablar de las grandes figuras actuales, un
Botero, un Caballero, un Grau, o una Dbora Arango, aunque tambin son bastos los
anlisis que en corte histrico hablan del figurativismo colombiano, del paisajismo, del
movimiento Bachu, del movimiento literario de los nuevos, y de esta manera,
siguiendo el canon, bien se puede llegar a hablar del nacimiento de la Academia
Colombiana de Artes, por otra parte, ya se han creado ctedras, y museos especializados
en arte colonial, y arte de la conquista, pero pareciera quedar relegado a un segundo
plano la historia del arte antes de la conquista, el arte precolombino, lugar de refugi
para antroplogos y especialistas del arte.

Anterior al proceso de la conquista exista arte en los territorios de la actual Colombia,

un arte de piedra y arcilla, de dolos de oro, un arte que posea sus propios lenguajes, sus

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propios estilos, maneras, sus propias lgicas, inspiradas en mitos definidos, por tanto,
expresin de un universo simblicamente rico y nutrido, del cual era materializacin.
Uno de los elementos cruciales de choque entre el arte precolombino y el arte del viejo
mundo, es que el primero tena una mayor predileccin por el lenguaje y la creacin
escultrica, siendo este el medio por excelencia del quehacer artstico, mientras que en
el viejo mundo, se presentaba una predileccin por el lenguaje pictrico, o al menos este
fue el que mayormente llego a las nuevas tierras en los primeros siglos de arribo
espaol. A partir de este proceso se da lugar a un enfrentamiento en el que tradiciones,
costumbres, historia y herencia de los pueblos indgenas sometidos a una intensa
transformacin, el enfrentamientos de estas dos matrices civilizatorias presenta las
caractersticas anteriormente descritas, puesto que la victoriosa impone una visin de
mundo, mientras intenta operacionalizar o integrar- funcionalmente la otra matriz
civilizatoria a la suya. Este enfrentamiento tuvo sus repercusiones en el campo artstico,
provocando una mutacin de las formas y funciones del arte precolombino en la
sociedad. El arte resultante de ese proceso se encontraba mutilado, y era vigilado, para
estar acorde a lo permitido por la corona espaola y la Iglesia Catlica, es ms la figura
del creador indgena llego a verse tan limitada que en el mejor de los casos poda
trabajar como ayudante en los talleres de artistas espaoles, primordialmente monjes en
el periodo de lo colonia, lo cual resaltaba la nueva funcin del arte, evangelizadora
desde la iglesia, apologtica desde la corona, esta transformacin nuevamente nada tuvo
de natural, la cultura indgena se vio mutilada, de igual manera sus esfuerzos de
resistencia.

El arte colonizado es as un nuevo arte para el indgena, es un arte cuya esttica le es

extraa, pues es la europea, el canon, el estilo, incluso los temas le son impropios, son
del viejo mundo, as como su funcin, transformada a la funcionalidad de otra matriz
civilizatoria. Esto fue posible por dos situaciones particularmente, en primer lugar en el
territorio que ahora es conocido como Colombia no existieron grupos indgenas de gran
podero que pudieran imponer sus formas de creacin por encima de las de los
espaoles; en segundo lugar, desde muy temprano la corona espaola empez a regular
la vida artstica de la colonia, son insignias de este proceso tanto el programa de control
de las ideas que fue desarrollado por la Inquisicin espaola, como la Real Cedula de
1578 firmada por Felipe II, en la cual se restringa toda creacin literaria, en especial las
novelas de caballera y los peridicos, considerados en la poca como los medios ms
susceptibles a promover sentimientos emancipadores.

Permtaseme hacer un amplio salto histrico de este periodo de arte colonizado, a otro
que podra ser considerado como: de auto-colonizacin del arte. Como se dijo, el
enfrentamiento de las dos matrices civilizatorias privilegio una manera de creacin
artstica, por supuesto que hubo resistencias a este proceso, sin embargo, su imposicin
fue inevitable, posterior a esto se entra en un periodo de naturalizacin del lenguaje
artstico impuesto, y empieza a ser perseguido como un ideal, situacin en la cual se
expresa una percepcin de la esttica espaola, o europea como superior, mientras
que la indgena, es considerada como arcaica, inferior, perteneciente a un estado
histrico que debe dejarse atrs. De esta manera, en la bsqueda de ese ideal europeo de
la creacin artstica se presentan tres procesos claves, que determinarn al nacimiento
de la Academia de Artes de Colombia, como un esfuerzo de arte espaol realizado en
la provincia. En primer lugar, el ascenso de las ideas de la Ilustracin y el proyecto de
la Expedicin Botnica, a partir de esta se da una expansin de las ideas naturalistas
europeas al arte, de la injerencia de la ciencia occidental- en la mirada artstica

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occidentalizada-, nace el tema del paisaje en el territorio, y el retrato, a la vez que
presenta necesaria la idea de la profesionalizacin del arte, si bien aqu se empiezan a
reivindicar los paisajes nacionales y lo propio en la creacin, la bsqueda es totalmente
europeizada, el canon lo determina la academia occidental, al igual que el imaginario
tras la creacin artstica. En segundo lugar se presentan los procesos independentistas
como un periodo en el que la cuestin nacional se impregna en las creaciones artsticas
del campo, nuevamente, se abre las posibilidades de un arte poltico nacional, pero el
foco de atencin es lo europeo, se intentar as retomar smbolos de poder europeizados
para la representacin de hroes criollos. Por ltimo, el ascenso de las elites criollas,
se toma como una muestra de la participacin de las ideologas de clase en la
constitucin de nuevas piezas artsticas, aqu se empieza a presentar una predileccin
por la representacin de los gustos de la burguesa europea, pero en contextos
nacionales. Lo particular de este periodo es que aunque aumenta la posibilidad de
exploracin artstica, no se transforma el horizonte al que se proyectan, la creacin se
hace en un contexto nacional, con situaciones nacionales, pero con un europeo en la
cabeza, o ms bien, con una pretensin europeizante, es as como se ha referido que el
arte de esta poca, aunque recupera su autonoma, se torna imitativo, y el punto de
referencia es Europa, el ideal, ya no es su arte imponindose en nuestra tierra, sino
nosotros creando un arte desde nuestra tierra imponindonos la perspectiva Europea
como fin y modelo.

Lo que deja este periodo de auto-colonizacin del arte, es la progresiva

autonomizacin del campo artstico nacional, adems de la constante posibilidad de
experimentacin creativa. Sin embargo, solo ser hasta la tercera dcada del siglo 20,
que se intentar movilizar el arte nacional como un dispositivo para la reivindicacin de
lo propio, pero de lo propio oculto, velado, dejado a un lado, escondido, de lo indgena,
de lo negro, en fin ultimo, de los excluidos. El campesino empieza a hacer parte de las
representaciones, y el movimiento Bachu entra en pleno a aproximarse a la mirada de
lo indgena, que si bien ha recibido muchas crticas, se les debe reconocer el volver al
indgena un elemento digno de representacin, y no de cualquier representacin, no bajo
las botas de los espaoles, sino ahora una representacin igualmente digna de este. Lo
cual podra constituirse en uno de los primeros indicios de decolonizacin del arte, sin
embargo, la cuestin queda abierta, y de igual manera podra proponer otra El arte
podra ser un elemento de relevancia para la IAP?

Propuestas.

Naturalmente la formulacin decolonial es en s misma una propuesta, pero se deben

precisar algunos de los aspectos de esta propuesta. En primer lugar me referir al
planteamiento de Lander al respecto. Para este autor la apuesta por la decolonizacin
debe llevar implcita una labor cientfica de deconstruccin de ese estado natural de
cosas en cuya normalizacin la ciencia ha participado. De esta manera el giro decolonial
de la ciencia consiste en posibilitar la situacin de crtica y cuestionamiento a la
naturalizacin y legitimidad del estado de cosas que antao ayudo a consolidar. El
conocer para transformar es el principio de fondo de la propuesta decolonial. En este
sentido, la formulacin de Lander se aproxima a la de Camilo Torres, en el sentido en
que este ltimo afirma que es esencial conocer la realidad y naturaleza de las estructuras
sociales actuales, para as poder posibilitar procesos de transformacin de las mismas.
Sin embargo, lo anterior no debe tomarse como una perspectiva para la cual la ciencia
es la nica capaz de apropiarse de ese proceso de decolonizacin, pues este como

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fenmeno social, tiene mltiples posibilidades de resolucin, sean polticas, sociales,
culturales, o por uno u otro de los agentes que interactan en el campo social. Ms bien,
esta perspectiva se constituye en un llamado a la ciencia a participar en dicho proceso,
en este sentido Fals Borda resulta ms esclarecedor en la relacin entre ciencia,
compromiso, y crisis, formulacin que de fondo conserva una intencin decolonial,
asociada a la transformacin, y resignificacin de la ciencia, para llevar a cabo la una
transformacin de carcter social. En este sentido Fals Borda tambin afirma que es
necesario conocer la realidad social para a partir de este conocimiento poder emprender
una accin transformadora, sin embargo esto no se presenta de una manera simple, este
proceso es el resultado de la intensificacin de una situacin crtica, que como se vio en
la primera seccin se encuentra vigente, situacin que a la vez hace entrar en crisis a la
ciencia en la medida en que no encuentra modelos apropiados para aproximarse a la
realidad, y mucho menos para transformarla. En este sentido Fals Borda seala dos
necesidades, primero la transformacin de la ciencia social, por una que sin desconocer
los procesos de la ciencia internacional, se enfoque en la reconstruccin, elaboracin, e
innovacin en trminos de tericas, modelos, conceptos y mtodos para tratar temas
pertinentes al estado de cosas de la sociedad actual; de esta manera, el segundo
elemento, es la de configurar una ciencia comprometida con esa situacin, y ms all,
con la transformacin de la misma. La nueva ciencia debe ser entonces subversiva,
rebelde, comprometida y autnoma, esto es, consciente de si misma, y de la realidad con
la que interacta, que se evala a s misma, y evala a la realidad, que observa la crisis
en la que se encuentra, ella y la sociedad, se renueva a s misma, se refina, y e intenta a
su vez, reconstruir la sociedad en una mejor versin de s misma. En este sentido la
apuesta decolonial de Fals Borda podra interpretarse en un doble sentido en la medida
en que pretende decolonizar la ciencia por medio de su reconstruccin reflexiva y
creativa alejada de su antigua versin imitativa-, para as hacerse ms apta y apropiada
a la labor de la transformacin social.