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Ser Esprita
Silvio Seno Chibeni
Resumo: O que ser esprita? Raras vezes essa questo colocada, embora o qualificativo
esprita seja amplamente usado. Neste trabalho examina-se como Allan Kardec abordou a
questo, em diversas de suas obras. Procura-se salientar a relevncia das consideraes de
Kardec para as reflexes que cada um de ns deve fazer acerca de sua condio de esprita.
Nota-se aqui que a referncia aos adeptos equivale a uma referncia aos
espritas, no sentido substantivado que o termo adquiriria depois. Observa-se tambm
que a distino das trs classes ou graus de adeptos ou de espritas feita a partir da
distino de trs aspectos do Espiritismo. Hoje em dia comum falar-se nos trs
aspectos do Espiritismo como sendo o cientfico, o filosfico e o religioso, ou moral. A
distino que Kardec traa aqui no coincide exatamente com essa distino
contempornea. 2
O primeiro aspecto que ele aponta, o fato das manifestaes, consiste
simplesmente dos fatos, ou fenmenos, espritas, como os movimentos de objetos, os
rudos, a tiptologia, a vidncia, a psicografia, etc. Embora tais fenmenos sejam de
importncia capital, por seu papel histrico no surgimento do Espiritismo e por
constiturem sua base experimental, eles por si ss no constituem a cincia esprita.
Nenhuma cincia, alis, consiste unicamente de um simples relato de fenmenos. Outro
ingrediente essencial de qualquer cincia a teoria, ou seja, o conjunto de leis ou
princpios que regulam os fenmenos. Ora, na classificao traada nesse item da
concluso tais princpios j integram o segundo aspecto. Deve-se lembrar que, seguindo
a forma de expresso da poca, Kardec muitas vezes se refere teoria esprita, mesmo
em sua dimenso cientfica, como filosofia. Assim, quando fala aqui nos princpios de
filosofia certamente inclui os princpios genuinamente cientficos do Espiritismo. O
segundo aspecto do Espiritismo indicado por Kardec nessa passagem , pois, o seu
aspecto terico, numa acepo ampla do termo, que inclui tanto a cincia propriamente
dita como a filosofia.
O terceiro aspecto, a aplicao dos princpios espritas, remete ao plano prtico,
ao plano de nossas aes. Naturalmente, essa aplicao dos princpios espritas s faz
sentido para uma classe especial deles, justamente os princpios morais. Os outros, de
cunho mais propriamente cientfico, no podem evidentemente ser objeto de
aplicao em nossas aes, mas unicamente na anlise intelectual que faamos dos
fenmenos espritas e de outros fenmenos relevantes para o Espiritismo. A moral, ou
tica, a rea da filosofia que se ocupa do estudo das aes humanas: os critrios do
certo e do errado, do bem e do mal, dos direitos e deveres. Portanto, nesta e nas demais
passagens que examinaremos adiante a aplicao ou prtica do Espiritismo deve ser
entendida como a prtica de seus princpios morais.
Traada essa distino entre os trs aspectos do Espiritismo, fica naturalmente
indicada uma distino entre os adeptos do Espiritismo. Numa primeira classe esto
aqueles que simplesmente reconhecem que os fenmenos espritas so reais, e no uma
fraude, ou uma iluso. A segunda classe formada por aqueles que, alm dos
fenmenos, reconhecem os princpios que os regem e os que deles decorrem, por anlise
filosfica, incluindo-se a os princpios morais. Na terceira classe, por fim, esto aqueles
que percebem a excelncia desses princpios morais e os tomam como diretrizes de sua
prpria conduta, ou pelo menos se esforam por adapt-la a eles.
Kardec observa que essas classes tambm podem ser consideradas graus, na
medida em que a aceitao dos trs aspectos do Espiritismo pode ser feita um por vez,
na ordem indicada. Como veremos nas sees 2 e 4, a distino das trs classes de
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Para uma anlise desta ltima distino, ver nosso artigo intitulado O Espiritismo em seu trplice
aspecto: cientfico, filosfico e religioso, cuja referncia dada no final.
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processo vulgarmente entendido como tal, que envolve algum tipo de sentimento
mstico ou religioso. um dos ingredientes bsicos de qualquer conhecimento. Na
Grcia antiga, onde nasceu a filosofia, os filsofos j deram grande importncia ao
estudo do assunto. Uma das anlises mais influentes foi a de Plato, que props que
para que um sujeito S saiba alguma coisa P, trs requisitos devem ser cumpridos: 1. S
deve acreditar em P; 2. P deve ser verdade; e 3. S deve ter evidncia para a verdade de
P. A crena , pois, o primeiro ingrediente do conhecimento.
de fundamental importncia reconhecer que a crena, nesse sentido filosfico
prprio, algo involuntrio: no est em nosso poder crer ou deixar de crer numa
determinada coisa. A crena ocorre em ns quando estamos diante de certas
circunstncias, por um tipo de automatismo cognitivo. O mximo que podemos fazer
voluntariamente buscar circunstncias que esclaream o ponto em questo, o que
poder ento determinar a crena, ou descrena, dependendo do caso. Isso remete, pois,
ao terceiro requisito da definio platnica de conhecimento: a evidncia.
Tudo isso mostra quo insensata a posio comum, de que a crena algo que se
prescreva, que se ordene, que se delibere fazer. Se a pessoa no estiver diante da
evidncia relevante, ningum, nem mesmo ela prpria, poder faz-la crer ou no crer
nisso ou naquilo. Conhecedor desse ponto importante, Kardec sempre enfatizou que o
Espiritismo, em particular, jamais poderia ser imposto. A crena em seus fenmenos e
princpios s pode ser o resultado da exposio ao corpo de evidncia apropriado.
Ademais, como vimos nas passagens transcritas, Kardec sabia que o fornecimento de
evidncia parcial, exclusivamente experimental, em geral ineficaz at mesmo para
produzir crena na realidade dos fenmenos. O Espiritismo tem de ser apresentado, e
considerado, em seu conjunto, fenmenos e princpios cientficos e filosficos, para que
possibilite a formao de crena slida e fundamentada.
Passemos agora ao pargrafo 28 de O Livro dos Mdiuns, onde reaparece a
distino das trs classes de espritas esboada na concluso de O Livro dos Espritos.
Antes de apresent-la, Kardec destaca a existncia de duas classes por assim dizer
intermedirias entre a dos opositores (amplamente examinada na parte precedente do
captulo) e a dos adeptos que se convenceram por um estudo direto: a dos incertos
(pargrafo 26) e a dos espritas sem o saberem (pargrafo 27). Os primeiros so aqueles
que, em geral espiritualistas, tm uma vaga intuio das idias espritas, mas sem a
coordenao e preciso que lhes confere o Espiritismo. Quando este lhe apresentado,
como um raio de luz: a claridade que dissipa o nevoeiro; acolhem-no ento
pressurosamente.
Quanto curiosa classe dos que, no fundo, so espritas, mas disso no se do
conta, formada pelos que sem jamais terem ouvido tratar da doutrina esprita,
possuem o sentimento inato dos grandes princpios que dela decorrem, e esse
sentimento se reflete em algumas passagens de seus escritos e de seus discursos, a ponto
de suporem, os que os ouvem, que eles so completamente iniciados. Kardec nota que
a distino entre essa classe e a precedente tnue, esta podendo ser considerada uma
variante daquela. Talvez o que distinga a segunda seja um maior grau de coordenao e
clareza das idias. Nota ainda que h numerosos exemplos de indivduos dessa classe
entre os escritores profanos e sagrados, poetas, oradores, moralistas e filsofos, antigos
e modernos. Um exemplo interessante est relatado na segunda parte da obra O Cu e o
Inferno. No captulo 2, dedicado s comunicaes dos Espritos felizes, h o caso de
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Jean Reynaud, que em sua ltima encarnao levou vida virtuosa. Dentre as questes
que lhe foram propostas destacamos esta:
Temos, pois, aqui uma eloqente lio, relevante mesmo em nossos dias, quando
j no se discute tanto o sistema da alma material, mas outros pontos secundrios, que
so confundidos com os essenciais, prejudicando o desenvolvimento normal do
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A espcie humana seria perfeita, se sempre tomasse o lado bom das coisas. Em tudo, o
exagero prejudicial. Em Espiritismo, infunde confiana demasiado cega e
freqentemente pueril, no tocante ao mundo invisvel, e leva a aceitar-se, com extrema
facilidade e sem verificao, aquilo cujo absurdo, ou impossibilidade a reflexo e o
exame demonstrariam. O entusiasmo, porm, no reflete, deslumbra. Esta espcie de
adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo [...].
Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados
acima expostos, que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois
que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas
facilita aos homens a inteligncia e a prtica da do Cristo, facultando f inabalvel e
esclarecida aos que duvidam ou vacilam.
Muitos, entretanto, dos que acreditam nos fatos das manifestaes no lhes apreendem
as conseqncias, nem o alcance moral, ou, se os apreendem, no os aplicam a si
mesmos. A que atribuir isso? A alguma falta de clareza da doutrina? No, pois que ela
no contm alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretaes. A clareza
da sua essncia mesma e donde lhe vem a fora, porque a faz ir direito inteligncia.
Nada tem de misteriosa e seus iniciados no se acham de posse de qualquer segredo,
oculto ao vulgo.
Ser ento necessria, para compreend-la, uma inteligncia fora do comum? No,
tanto que h homens de notria capacidade que no a compreendem, ao passo que
inteligncias vulgares, moos mesmo, apenas sados da adolescncia, lhes apreendem,
com admirvel preciso, os mais delicados matizes. Provm isso de que a parte por assim
dizer material da cincia somente requer olhos que observem, enquanto a parte essencial
exige um certo grau de sensibilidade, a que se pode chamar maturidade do senso moral,
maturidade que independe da idade e do grau de instruo, porque peculiar ao
desenvolvimento, em sentido especial, do Esprito encarnado.
acessvel inteligncia de um ser humano comum. A verdadeira razo pela qual alguns
se limitam a observar e comprovar os fenmenos a deficincia de uma sensibilidade
especial, a que Kardec chama de senso moral, uma faculdade do ser humano que lhe
possibilita ir longe na explorao das implicaes filosficas de um conjunto de fatos ou
idias. Como as palavras finais de Kardec sugerem, tal faculdade no se adquire de uma
hora para outra, requerendo um longo perodo de amadurecimento, que certamente se
estende por inmeras encarnaes.
No pargrafo seguinte Kardec explica por que algumas pessoas podem estacionar
na segunda classe, no se preocupando em aplicar as mximas morais espritas sua
prpria conduta:
Nalguns, ainda muito tenazes so os laos da matria para permitirem que o Esprito
se desprenda das coisas da Terra; a nvoa que os envolve tira-lhes a viso do infinito,
donde resulta no romperem facilmente com os seus pendores nem com seus hbitos, no
percebendo haja qualquer coisa melhor do que aquilo de que so dotados. Tm a crena
nos Espritos como um simples fato, mas que nada ou bem pouco lhes modifica as
tendncias instintivas. [...] Esses so os espritas imperfeitos, alguns dos quais ficam a
meio caminho ou se afastam de seus irmos em crena, porque recuam ante a obrigao
de se reformarem, ou ento guardam as suas simpatias para os que lhes compartilham das
fraquezas ou das prevenes. Contudo, a aceitao do princpio da doutrina um
primeiro passo que lhes tornar mais fcil o segundo, noutra existncia.
Aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha
em grau superior de adiantamento moral. O esprito, que nele domina de modo mais
completo a matria, d-lhe uma percepo mais clara do futuro; os princpios da doutrina
lhe fazem vibrar fibras que nos outros se conservam inertes. Em suma: tocado no
corao, pelo que inabalvel se lhe torna a f. Um qual msico que alguns acordes
bastam para comover, ao passo que outro apenas ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro
esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas
inclinaes ms. Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que
apreende alguma coisa de melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se
tem firme a vontade.
Todos os outros so espritas que em verdade merecem esse qualificativo. Aceitam por
si mesmos todas as conseqncias da doutrina e so reconhecveis pelos esforos que
empregam por melhorar-se. Sem desprezarem, alm dos limites do razovel, os interesses
materiais, estes so, para eles, o acessrio e no o principal; no consideram a vida
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terrena seno como travessia mais ou menos penosa; esto certos de que do emprego til
ou intil que lhe derem depende o futuro; tm por mesquinhos os gozos que ela
proporciona, em face do objetivo esplndido que entrevem no alm; no se intimidam
com os obstculos com que topem no caminho; vem nas vicissitudes e decepes provas
que no lhes causam desnimo, porque sabem que o repouso ser o prmio do trabalho.
Da vem que no se verificam entre eles deseres, nem desfalecimentos.
Na famosa viagem que Kardec fez ao sul da Frana em 1862, diversas questes
sobre o Espiritismo e o movimento esprita lhe foram formuladas. Uma delas relevante
para o ponto que estamos considerando. Trata-se da questo que na obra Viagem
Esprita em 1862 recebeu o nmero 2:
Notemos, alm dos aspectos que j estavam presentes nas citaes das outras
obras, a expressiva frase espritas de corao, que to bem destaca essa sensibilizao
do ntimo do verdadeiro esprita, quando percebe a excelncia dos princpios morais
espritas. essa sensibilizao que desperta a vontade e promove transformaes que
se poderia dizer milagrosas no comportamento das pessoas.
Em sua viagem Kardec proferiu tambm discurso extremamente substancial,
dividido em trs partes, nas cidades de Lyon e Bordeaux. Na primeira parte aborda,
entre outras questes, a de que havia pessoas que se diziam espritas e mesmo assim se
colocavam como seus inimigos. Para explicar tal anomalia recorre novamente
classificao dos espritas em trs grupos. Como o texto apresenta detalhes novos, e um
desenvolvimento importante, vale a pena ser transcrito (pp. 25-7):
Referncias bibliogrficas:
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Gostaramos de agradecer a Terezinha Colle a leitura atenta de uma verso preliminar deste
trabalho, e diversos comentrios que levaram ao seu aperfeioamento.
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