2017-5-29 IHU Online - A anarquia de Pasolini vista pelo amigo Agamben

EDIO 504 | 08 MAIO 2017

A anarquia de Pasolini vista pelo amigo

Agamben

Valeria Montebello| Traduo Davi Pessoa | Edio Joo Vitor Santos

GiorgioAgamben,ementrevistaconcedidafilsofaitaliana,destaca
pontosdopensamentodocineastaepoeta

possvel perceber ecos da obra cinematogrfica e dos escritos de Pier Paolo

Pasolini no pensamento do filsofo italianoGiorgioAgamben. E isso no dado
ao acaso, pois, alm de compactuarem perspectivas, os dois eram amigos bem
prximos. O filsofo chegou at a fazer uma ponta no filme O Evangelho Segundo
So Mateus (1964), de Pasolini, ao viver Filippo. Diria que num certo momento
Pasolini talvez acreditasse poder aceder diretamente anarquia. Sal (1976)
certamente uma representao da anarquia do poder, mas uma representao
desesperada, que no procura arrancar a anarquia das mos do poder, como se
Pasolini no conseguisse mais distinguir a sua anarquia daquela dos quatro
hierarcas malvados, pontua Agamben em entrevista Valeria Montebello.

A partir de Pasolini, Agamben tambm tece a crtica aos tentculos do capitalismo

de nosso tempo. Sinto no sei se comiserao ou desprezo pela tentativa,
atualmente em curso por parte de um grande punhado de miserveis, de colocar a
gastronomia, a moda e o espetculo artstico-cultural (no a arte) no lugar da
poesia, do pensamento e daquilo que resta de vida espiritual, critica. E completa:
isso coincide, de resto, com o projeto por parte do capital internacional de
transformar a Itlia (que aos poucos metodicamente vendida) num parque de
frias e de passatempo gastronmico-cultural.

GiorgioAgamben professor da Facolta di Design e arti della IUAV (Veneza),

onde ensina Esttica, e do College International de Philosophie de Paris. Formado
em Direito, sua produo centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e,
fundamentalmente,
poltica.
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O IHU realizar nos dias 23 e 24 de maio o VIColquioInternacionalIHU

Poltica,Economia,Teologia.ContribuiesdaobradeGiorgio
Agamben, com base sobretudo na obra O reino e a glria. Uma genealogia
teolgica da economia e do governo (So Paulo: Boitempo, 2011). Saiba mais em
http://bit.ly/2hCAore .

Esta entrevista com Agamben foi feita por ValeriaMontebello, filsofa que vive
em Roma e escreve para o Studio, ATP Dirio e originalmente publicada no idioma
italiano em Lo Sguardo: Rivista di Filosofia, n. 19, 2015 (III), no dossi Pier Paolo
Pasolini: resistenze, dissidenze, ibridazioni, organizada por Antonio Lucci e Luciano
De Fiore, que concedeu o texto j traduzido em portugus IHUOnLine.

Confiraaentrevista.

ValeriaMontebelloPasolinifoiumlcidoanalistadoPoderque
definiasemrostoedesuacongnitaarbitrariedade.Apropsitoda
origemanrquicaqueodiferenciaanarquiaque,nofundo,tambm
seriaseufimesuarefernciaaSalouos120diasdeSodoma(1976),
nolivroNudez(anicaverdadeiraanarquiaaqueladopoder),como
seinsereoingovernvel,aquiloqueestparaalmdogovernoeat
mesmodaanarquia?Podemospenslo,antes,comoumaformade
resistncia,deprincpio,emvezquedereao?

GiorgioAgamben O poder se constitui capturando em seu interior a anarquia,

na forma do caos e da guerra de todos contra todos. Por isso, a anarquia algo que
se torna pensvel somente se conseguimos, em primeiro lugar, expor e destituir a
anarquia do poder. Klee , em suas aulas, diferencia o verdadeiro caos, princpio
gentico do mundo, do caos como anttese da ordem. No mesmo sentido, penso que
se deva diferenciar a verdadeira anarquia, princpio gentico da poltica, da
anarquia como simples anttese da arch (em seu duplo significado de princpio e
comando). Mas, em todo caso, ela algo que se tornar acessvel apenas quando
uma potncia destituinte tiver desativado os dispositivos do poder e tiver libertado
a anarquia que eles capturaram.

ValeriaMontebelloMiccich,anosatrs,propunhaleraTrilogiada
vidacomSal(1976),incorporandoosltimosfilmesnumaTetralogia
damorte.Defato,oltimofilmepodeservistotambmcomoamescla
entreimpulsosdicoaogozoepulsodemorte,oimperativodogozo
comoformadedestruiodavida?

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GiorgioAgamben Diria que num certo momento Pasolini talvez acreditasse

poder aceder diretamente anarquia. Sal certamente uma representao da
anarquia do poder, mas uma representao desesperada, que no procura arrancar
a anarquia das mos do poder, como se Pasolini no conseguisse mais distinguir a
sua anarquia daquela dos quatro hierarcas malvados. De um modo mais geral, nos
ltimos anos, ele parece querer ultrapassar a obra para chegar imediatamente aos
seus fantasmas (Por que fazer uma obra quando se pode sonh-la?). Acredito que
isso no seja possvel e que, como voc sugere embora no ame as categorias
psicolgicas , essa tentativa possa coincidir com uma pulso de morte.

ValeriaMontebelloInicialmenteSaldeviaserumfilmesobreum
industrialmilans,quecolocasseanuamistificaodagrande
produoalimentar.Sobrevivemaisdeumecodissonacenadofilme
emqueohierarcaordenaaojovem:ento,comaamerda.O
consumidormdiocomemerda,conscientedissoecontinuaafazlo.
OquevocpensadaEXPO,emseulogoAlimentaroplaneta,energia
paraavidaeemsuaquaseobrigatriatendnciaatual?

GiorgioAgamben Sinto no sei se comiserao ou desprezo pela tentativa,

atualmente em curso por parte de um grande punhado de miserveis, de colocar a
gastronomia, a moda e o espetculo artstico-cultural (no a arte) no lugar da
poesia, do pensamento e daquilo que resta de vida espiritual. Isso coincide, de resto
do momento em que as duas coisas caminham sempre juntas e os miserveis
tambm so sempre pagos , com o projeto por parte do capital internacional de
transformar a Itlia (que aos poucos metodicamente vendida) num parque de
frias e de passatempo gastronmico-cultural.

ValeriaMontebelloEudariatodaaMontedisonporumvagalume:
ofamosodesaparecimentodosvagalumesanunciadoporPasolini,por
causadosrefletoresferozesdopoder.DidiHubermanfalade
amizadeestrelarentreAgambenhorizonteapocalpticoePasolini
nostalgiasobosignododesesperodopresente.Vememminha
menteapotncia,opapelquetalconceitoaristotlicotememsuaobra
esuapossvelresistnciaaoato.Atransparnciapodeacolheraluzou
permaneceremsuaescurido.Assim,parecemdelinearsevriosnveis
devisibilidade:humserexpostoluzcomoalgodeinevitvel,ouse
podepensarnumaformaderesistncia,adosvagalumes,comoados
peixesnosabismosdequefalaAristtelesemDeanima,dealgoques

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podeestarsobaforadastrevas.Poderamosconsideraraamizade
estrelarentrePasolinieAgambensobosignodaresistncia.Voc
tambmafirma,defato,quenonecessriodeixarsecegarpelas
luzesdosculo,osmesmosrefletoresferozesdopoderdePasolinie,
aindaemNudez,vocescrevequeolharparaaescuridodapocae
percebernelaumaluzque,direcionadaparans,sedistancia
infinitamentedensatarefadeumpensamentocrticovoltado
atualidade...

GiorgioAgamben A resistncia ao moderno em nome dos vaga-lumes se

produziu no por acaso numa cultura, como a italiana, em que o desenvolvimento
industrial chegou atrasado. Pasolini nasceu num pas cuja populao era composta
em 70% de camponeses e na qual o fascismo havia procurado conciliar a
industrializao com o controle social. Pode ocorrer, no entanto, que justamente
uma situao aparentemente atrasada, malgrado suas contradies, passe a ser em
certos aspectos mais avanada do que outras, que perderam toda capacidade de
resistir. Mesmo Ivan Illich , ou seja, o mais profundo e coerente entre os crticos da
modernidade, provinha de uma sociedade, num certo sentido, atrasada. Apesar
disso eu me lembro de ter visto quando criana um rebanho de ovelhas que
percorria todas as manhs a Rua Flaminia at a Praa do Povo, para depois entrar
na Villa Borghese. A minha infncia coincidiu, ao contrrio, com o incio do
processo frentico de industrializao e destruio que se deu depois da Segunda
Guerra Mundial. Diferentemente de Pasolini e de Elsa Morante (que lhe era
prxima), eu no podia criar iluses sobre a sobrevivncia daquilo que num certo
tempo se chamava de povo ou de criaturas ednicas no contaminadas.

s vezes, pergunto-me o que teria dito Elsa e Pier Paolo se tivessem podido ver a
transformao atual dos seres humanos e de suas relaes por efeito dos celulares e,
mais em geral, dos dispositivos fornidos de uma tela. Minha crtica do moderno ,
por isso, menos impregnada de nostalgia e tomou necessariamente a forma de uma
pesquisa arqueolgica voltada a identificar no passado as causas e as razes do que
aconteceu. Mas no acredito que seja por isso menos radical. Em questo, em todo
caso, est a compreenso do presente.

ValeriaMontebelloApropsitodadecadnciadascidadesedas
periferiasquesetornamosnovoscentros,falemosdoPigneto,bairro
muitocaroaPasolini,ondecaminhavaentreaspessoaspobrese
reais.Estivehpoucotempo,noite,emNecci,umlocalquePasolini

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frequentavae,realmente,seurostovemtonaportodososlados,das
fotosnasparedesaosbrochesde1Eurodentrodeumavelhamquina
devendadegomasdemascar.Semquepudessefazernada,anostalgia
tomoucontademim.Umanostalgiadealgoquejamaisconheci,mas
quetalvezvivisentindooscarinhosdeminhaavcomsuassbias
mosaoreconheceraservasnoscampos,aodesenredarosfios.Penso
queumacertanostalgiaderetorno,dehabitao,nosunepoderser
vistacomoumretornoasimesmo,comoalgoquedizrespeitoacada
umtointimamentee,exatamenteporisso,nopodesenodizer
respeitoatodos?

GiorgioAgamben Vivemos uma fase de extrema decadncia da cidade, no

sentido que os homens parecem ter perdido qualquer relao com o lugar em que
vivem. evidente que como acontece em muitas cidades italianas se a cidade se
transforma num assim chamado centro histrico, que s deve servir ao consumo
turstico e diverso de fins de semana, ela no tem mais razo alguma de ser. A
cidade era, antes de tudo, o lugar da vida poltica e, ao mesmo tempo, do habitar
como prerrogativa humana. Tanto a poltica quanto a faculdade de habitar (e no
simplesmente de se alojar) esto desaparecendo, graas tambm s iniciativas
conjuntas dos capitalistas e dos arquitetos.

A nostalgia no suficiente. Seria necessria uma nova forma de vida que possa
reencontrar, ao mesmo tempo, a capacidade de habitar e a vida poltica. bvio que
tanto o habitar como a poltica deveriam ser pensados desde o incio e redefinidos.
Ugo di San Vittore distinguia trs modos de habitar: aquele pelo qual a ptria
doce, aquele pelo qual todo solo ptria e, o terceiro, aquele pelo qual o mundo
todo um exlio. necessrio inventar um quarto modo e, com este, uma poltica
que esteja sua altura.

Conhea algumas obras de Agamben em portugus

- Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002)
- O reino e a glria. Uma genealogia teolgica da economia e do governo (So Paulo:
Boitempo, 2011)
- O que resta de Auschwitz (So Paulo: Boitempo, 2008)
- Altssima pobreza (So Paulo: Boitempo, 2014)
- O uso dos corpos (So Paulo: Boitempo, 2017)
- A linguagem e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005)
- Infncia e histria: destruioda experincia e origem
da histria (Belo

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Horizonte: Ed. UFMG, 2006)

- Estado de exceo (So Paulo: Boitempo Editorial, 2007)
- Estncias A palavra e o fantasma na cultura ocidental (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2007)
- Profanaes (So Paulo: Boitempo Editorial, 2007)

Leia mais
- Estado de exceo e biopoltica segundo Giorgio Agamben. Entrevista especial
com Jasson da Silva Martins, publicada nas Notcias do Dia de 3-9-2007, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU.
- Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica
e direito. Entrevista com Fabrcio Carlos Zanin, publicada na revista IHU On-Line,
nmero 236, de 17-9-2007.
- O Estado de exceo e a vida nua: a lei poltica moderna. Revista IHU On-Line,
nmero 81, de 27-10-2003.
- Foucault e Agamben. Implicaes tico-Polticas do Cristianismo. Conferncia do
professor Castor Bartolom Ruiz, promovida pelo IHU.
- O poder pastoral, as artes de governo e o estado moderno. Artigo de Castor
Bartolom Ruiz, publicado no Cadernos IHU ideias, nmero 241.

ltimas edies
EDIO 505 EDIO 504

Giorgio Agamben Pier Paolo

ea Pasolini Um
impossibilidade trgico moderno e
de salvao da sua nostalgia do
modernidade e da sagrado
poltica moderna
VER EDIO
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EDIO 503

A uberizao e
as encruzilhadas
do mundo do
trabalho

VER EDIO

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