FILOSOFIA E EDUCAO

A
APROXIMAES E CONVERGNCIAS

Paulo Eduardo de Oliveira

(organizador)
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Copyright 2012

Todos os direitos desta edio reservados ao

CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES

OLIVEIRA, Paulo Eduardo de (org.)

Filosofia e educao: aproximaes e convergncias /

Paulo Eduardo de Oliveira (org.). Curitiba: Crculo de
Estudos Bandeirantes, 2012.

ISBN
978-85-65531-01-6

1. Filosofia. 2. Educao. 3. Histria da Filosofia.

4. Filosofia da Educao.

Inclui bibliografia.
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Captulo 1
A PEDAGOGIA ANTES DA PEDAGOGIA

Barbara Botter

FILOSOFIA, PEDAGOGIA E POLTICA: UMA UNIDADE

O ttulo deste captulo carrega uma ambiguidade: ao
falar da pedagogia antes da pedagogia, falamos de que
exatamente? Pretendemos tratar de uma pedagogia que,
afastada de ns o suficiente para ser considerada s filosofia,
ainda assim no abandona as caractersticas peculiares que a
definem como pedagogia, compartilhando conosco um mesmo
ethos e um mesmo territrio conceitual? Ou, antes, vamos nos
ocupar de um conjunto de ideias, de noes, de sentidos e de
valores que nasceram na Grcia Antiga e que sero utilizados
para definir e delimitar o mbito conceitual da hodierna
pedagogia? Na verdade, uma e outra coisa: ao falar da
pedagogia na primeira ocorrncia do termo mencionado no
ttulo, falamos da paideia grega que se sobrepe filosofia e
continua a viver na pedagogia contempornea (segunda
acepo do termo) como repertrio de pensamentos e aes.
No perodo da Grcia clssica, filosofia, educao,
antropologia e poltica coincidem. A filosofia grega no
precisou criar uma nova disciplina chamada pedagogia, pois a
convergncia entre os dois pensamentos era algo natural. A
filosofia pedaggica e a pedagogia filosfica, assim como a
filosofia-pedagogia poltica e a poltica filosfico-
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pedaggica. A educao de um indivduo perpassa as
finalidades da retrica ou da matemtica, pois o objetivo
maior concentra-se no desenvolvimento das potencialidades
do homem em si e como indivduo da Polis. Esta convico
pode ser vista neste trecho da Repblica de Plato.

- A presente discusso indica a existncia dessa faculdade na

alma e de um rgo pelo qual se aprende. Como um olho que
no fosse possvel voltar das travas para a luz, seno
juntamente com todo o corpo, do mesmo modo esse rgo
deve ser desviado juntamente com a alma toda das coisas que
se alteram, at ser capaz de suportar a contemplao do Ser e
da parte mais brilhante do Ser. A isso chamamos o bem. Ou
no?
- Chamamos.
- A educao seria, por conseguinte, a arte desse desejo, a
maneira mais fcil e mais eficaz de fazer dar a volta a esse
rgo, no a de fazer obter a viso, pois j a tem, mas uma vez
que ele no est na posio correta e no olha para onde deve,
dar-lhe os meios para isso (PLATO, 1993, 518 C-D).

Somente na poca atual a filosofia e a pedagogia se

definem como processos distintos. Na sua origem, a filosofia
propriamente um projeto educativo; num segundo momento,
a filosofia fornece os fundamentos do projeto pedaggico e a
pedagogia vira uma consequncia do progresso filosfico;
num terceiro momento, a filosofia assume a tarefa crtica
relativa s teorias educacionais (PAVIANI, 2008, p. 5-25).
Para entender esta evoluo da relao entre filosofia e
educao, necessrio voltar ao passado e figura dos antigos
filsofos.
importante compreender em que grau dependemos
dos conhecimentos herdados dos antigos, ao invs de achar
que o passado, por simples necessidade cronolgica, no vive
conosco. Na realidade, nosso entendimento do passado, alm
de ser um acontecimento cristalizado no tempo, tambm a
vivncia do passado em ns, atravs do nosso jeito de pensar e
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se comportar. Dessa maneira, a paideia1 dos antigos se
manifesta em ns como atitude de agir e de raciocinar.
Herdamos uma forma de reflexo que foi inaugurada pela
filosofia, isto , um jeito de procurar as respostas para aquelas
questes relevantes que os gregos tambm consideraram
importantes. Em primeiro lugar, destaca-se a importncia que
damos razo, considerada pelos filsofos o instrumento para
buscar e compreender o elemento responsvel (aitia) pelos
acontecimentos naturais e pelas aes humanas. importante
lembrar que o exerccio da razo rende o homem
independente do recurso tradio, a qual tem autoridade
apenas pelo fato mesmo de ser tradio e por no aceitar ser
colocada em dvida. A relevncia da tradio perde
progressivamente a supremacia com as invases dos povos
vindos do norte da pennsula balcnica, por volta do sculo
XII antes de Cristo e, com isso, perde importncia a figura do
basileus, o rei, exaltada nos versos da Ilada e da Odissia. Uma
vez emudecidas as palavras do rei, e com elas a verdade
depositada na tradio, os discursos mticos, poticos e
religiosos deixam de satisfazer as exigncias pedaggicas dos
gregos. Essa carncia o que far os homens procurarem
outros caminhos e buscarem perguntas que nunca precisaram
ser feitas antes: qual a origem de todas as coisas? O que o
homem? Como o homem deve se comportar na cidade?
Os pr-socrticos e os sofistas contriburam para a
formao do novo homem, nascido das cinzas da tradio, o
qual repe a f apenas na autoridade do logos, na dplice
acepo que este termo possui, isto , de razo e de discurso.
Enquanto detentor da razo, o homem no recorre palavra
indiscutida dos deuses; enquanto detentor do discurso, o
homem compartilha a sua palavra com os outros homens e se
torna animal politicus.

1 A palavra paideia foi criada pelos Sofistas para indicar a natureza do seu ensino.
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O NOVO JEITO DE OLHAR PARA O MUNDO

Os pr-socrticos descobriram aquela maneira de olhar
para o mundo que a maneira cientfica ou racional. Viam o
mundo como algo ordenado e inteligvel, cuja histria
obedecia a um desenvolvimento explicvel, organizado,
compreensvel. O mundo no considerado um conjunto
arbitrrio de partes ou de eventos, nem responde a uma
ordem determinada apenas pela vontade e pelo capricho da
divindade. O mundo natural tem a sua ordem intrnseca, a
qual suficiente para explicar a sua estrutura. As explicaes
dos pr-socrticos so marcadas por trs caractersticas: so
internas, isto , explicam o universo a partir das caractersticas
que o constituem; so sistemticas, isto , explicam todos os
eventos empregando os mesmos termos e mtodos; so
econmicas, isto , empregam poucos conceitos e poucas
operaes. Os filsofos pr-socrticos no so personagens
inteis na gnese da elaborao de uma nova imagem do
homem. Com isso, no estamos dizendo que todos os
argumentos que eles apresentaram foram bons argumentos,
nem isso nos parece algo relevante. O que nos parece relevante
que os pr-socrticos apresentaram argumentos sobre o
cosmo, o homem e o convvio dos homens na cidade.
Os primeiros filsofos enfatizaram o domnio da
faculdade racional. A razo a faculdade capaz de estabelecer
relaes lgicas, isto , de dar conta dos fenmenos naturais e
antropolgicos atravs da busca pelas causas. Ao alcanar este
objetivo, a razo produz inferncias. A inferncia manifesta
em primeiro lugar as razes, revela as causas e indica o
responsvel pelo efeito experimentado. Da inferncia deriva a
cincia demonstrativa, a saber, o processo de conhecimento
que no se satisfaz apenas com a apreenso da existncia dos
fatos, mas tambm toma conta do porqu, dos motivos de sua
existncia.
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Embora seja exato afirmar que a filosofia introduz os
fundamentos da paideia, do ethos e da episteme ocidentais, ou
seja, do jeito de viver, de portar-se e de compreender
caractersticos do Ocidente europeu, ela mantm um atributo
que lhe essencial e que desapareceu na poca atual. A
filosofia a apreenso desinteressada da natureza. O
historiador Herdoto, que viveu no sculo V a.C., narra uma
primeira manifestao da atividade filosfica da seguinte
forma. Herdoto narra o encontro de Slon, o legislador de
Atenas (VII-VI a.C.), um dos que so denominados Sete
Sbios, com Creso, o rei de Ldia. Creso dirige-se a Slon
nestes termos: Meu caro ateniense, a notcia da tua sabedoria e de
tuas viagens chegou at ns. No ignoro absolutamente que, por
amar a sabedoria (philosopheon), percorreste muitos pases, por causa
de teu desejo de conhecer. Naquele momento, o que
representava a filosofia eram as viagens que Slon realizou e
que tinham como fim conhecer, adquirir vasta experincia da
realidade e dos homens, descobrir pases e costumes
diferentes. Tal experincia pode fazer daquele que a possui
um bom juiz nas coisas humanas e um homem apto ao
convvio social.
Filosofia o desejo pelo saber em si mesmo de uma
maneira desinteressada e engloba tudo o que se refere
cultura intelectual. A filosofia um bios, um estilo de vida e
uma opo que no se situa no momento conclusivo da
atividade filosfica, como uma consequncia de um percurso
de converso. Ao contrrio, esta escolha existencial se
posiciona logo no comeo, em uma complexa relao e
interao entre a crtica a outras atitudes existenciais, a viso
global do mundo, e a prpria deciso voluntria e responsvel.
a opo escolhida que determina at certo ponto a doutrina
filosfica professada e o jeito de transmiti-la para os discpulos
(HADOT, 1999, p. 167). As mutaes que a filosofia produz
aparecem em quem a pratica, no filsofo, ou seja, naquele que
vive no estilo filosfico. A filosofia no possui nenhuma
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utilidade prtica: ela livre, pois no se submete a qualquer
fim que lhe seja alheio. Todas as outras cincias sero mais
necessrias do que esta, diz Aristteles, mas nenhuma lhe ser
superior. Isto pelo fato de que a tarefa da filosofia uma tarefa
essencialmente pedaggica: a produo do homem.
Hoje em dia parece estranho falar deste jeito, pelo fato
de que na poca atual o que impe a sua fora justamente o
interesse, o til. A partir do pensamento marxista, a filosofia
tem como escopo a transformao da realidade; a filosofia se
prope a mudar e fazer mudar a realidade. O ato de
transformar no em si mesmo ruim: com efeito, pode ser
considerado um empenho poltico ou mesmo educativo
(HHNE, 2006, p. 54). Porm, o filsofo grego objetaria que
tudo isso no pode ser o fim ltimo da filosofia. Quem filosofa
tendo o til como objetivo perde a liberdade. A nsia de
transformar perturba o momento do conhecimento. A
filosofia, o amor desinteressado ao saber, se submeteria
prtica e deixaria de ser filosofia.
Contudo, o que mais novo na filosofia est em relao
ao jeito particular de viver que a escolha prpria do filsofo.
Existe uma enorme diferena entre a representao que os
antigos faziam da filosofia e a representao hodierna da
mesma disciplina, pelo menos na imagem transmitida aos
estudantes por conta das necessidades do ensino universitrio.
Normalmente, os estudantes tm a impresso de que todos os
filsofos esforam-se sucessivamente para arquitetar, cada um
de uma maneira original, uma nova construo sistemtica e
abstrata, destinada a explicar, de uma maneira ou de outra, o
universo. O jogo das interpretaes parece um conjunto de
movimentos arbitrrios no qual o sujeito, conscientemente ou
at abandonando-se ao prprio inconsciente criativo, cria
imagens da realidade para opor s dos outros.
Isso no entra na perspectiva do discurso filosfico
antigo. Evidentemente, no estamos negando a extraordinria
capacidade dos filsofos antigos de desenvolver uma reflexo
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sobre os problemas mais sutis da realidade natural e humana.
Porm, essa atividade terica deve ser situada em uma
perspectiva diferente daquela que a filosofia indica hoje. Em
primeiro lugar, a opo pelo modo de vida filosfico se situa
na origem do caminho de pesquisa, e isso determina o
processo educativo do filsofo e dos seus discpulos (HADOT,
1999, p. 169). A Escola Eleata, fundada por Parmnides, e a
Escola Pitagrica foram dois focos importantes do
desenvolvimento e da transmisso deste tipo de saber
(FERREIRA, 1993, p. 34-35.). No domnio educativo interessa
de modo especial a Escola Pitagrica, seja pelo seu ideal de
vida que reveste a procura do saber com um carter inicitico
e religioso, seja pela sua contribuio na criao do currculo
de estudos que foi considerado o fundamento das artes
liberais, ou artes do trivium e do quadrivium, como foram
chamadas na Idade Mdia. A filosofia como opo de vida
determina a doutrina adotada pelo pensador e seu modo de
ensino. Esta escolha no tomada na solido: nunca houve
filosofia nem filsofos fora de um grupo, de uma comunidade,
de uma escola filosfica e, precisamente, uma escola filosfica
corresponde, na poca antiga, a uma maneira de viver, a uma
atitude de pensamento e de vida (hairesis2), um desejo de ser e
de viver de certa maneira. Essa converso existencial implica,
por seu turno, certa viso do mundo, e ser tarefa do discurso
filosfico revelar e justificar racionalmente tanto essa opo de
vida quanto essa representao do mundo. O discurso
filosfico terico, que normalmente se encontra na Histria
da Filosofia no est na origem, mas no final dessa opo
existencial (HADOT, 1999, p. 172).
O discurso filosfico deve ser compreendido na
perspectiva do modo de vida e a escolha de vida particular do
filsofo determina o seu ensino, sua paideia. Esta apurao nos
leva a dizer que no se pode considerar o discurso filosfico

2 O termo significa propriamente eleio, escolha.

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como uma realidade existente em si e por si mesma, como
uma disciplina a ser transmitida do alto de um plpito. No
possvel estudar Scrates separando o discurso de Scrates da
vida e da pedagogia de Scrates.
Claro, hoje o filsofo, ou talvez fosse melhor se contentar
em dizer o professor de filosofia, no pode retomar exatamente o
modelo da filosofia antiga. Hoje parece impossvel fazer de
uma universidade uma comunidade pedaggica no sentido
filosfico do termo, na qual mestres e discpulos vivem juntos
experincias em comum num comum ideal. Mas, hoje, o
discurso do professor de filosofia ainda pode se apresentar sob
uma forma tal que o estudante possa percorrer um caminho de
amadurecimento intelectual e espiritual e transformar-se
interiormente.

LUGARES E MESTRES DA PAIDEIA

Como vimos, a nova definio de homem que aparece na
Grcia, depois das invases dos povos vindos da pennsula
balcnica, carrega o advento de um novo modo de pensar,
alicerado na racionalidade. O exerccio da razo, antes de
tudo, um discurso pblico e compartilhado. A grande escola
dos antigos o convvio social, e isso particularmente
evidente em Atenas.
O novo arqutipo da cidade grega, a polis, criada depois
do desaparecimento do basileus, pressupe novas instituies e
a autoridade espalhada entre diferentes delegados. A
autoridade no repousa mais na tradio, mas na lei, nomos,
fruto da ao do homem, regida pelo discurso elaborado,
argumentado e persuasivo (PAGOTTO-EUZEBIO, 2010, p.
199).
A mudana poltica carrega a necessidade de formar um
homem diferente. A polis no necessita do chefe guerreiro ou
do sacerdote que encarna a voz da verdade. Com esta
mudana poltica, os gregos criam uma nova definio de
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homem e uma nova paideia, que dita os parmetros daquilo
que deve ser um homem: o homem politicus (PAGOTTO-
EUZEBIO, 2010, p. 199).
Aristteles esclarece na sua Poltica que o homem
essencialmente ser da cidade3 e isso no indica apenas um lugar
fsico particular mas, antes, o carter prprio do homem: o
homem se faz tal s ao participar das prticas e das
experincias dos outros homens.

Aristteles no nem original nem pretende ser original com

esta afirmao: ele somente constata e reafirma o que aparecia
como verdade ao grego do seu tempo. O homem fruto da
cidade, da sua paideia, e por decorrncia toda criao humana
ter a cidade como origem e importante no esquecer
como propsito ou, pelo menos, referncia (PAGOTTO-
EUZEBIO, 2010, p. 201).

Nesta cidade, a educao se transmite na gora, nos

banquetes e nos ginsios4. O symposion, ou banquete, tem um
sentido cultural de grande valor. Ao redor de uma mesa rica
em vinho e comida, os gregos discutiam assuntos elevados e
cantavam os versos dos poetas (HERDOTO 6. 129;
ARISTFANES, Nuvens, 1353-1379). O symposion descrito na
homnima obra de Plato como um lugar que possui alto
poder educativo. No Banquete platnico, cinco figuras de
relevo, Scrates, Aristfanes, Fedro, Pausnias e Alcibades se
renem na casa do tragedigrafo gaton, para comemorar a
sua vitria nas Grandes Dionsias. A antiga educao
aristocrtica baseada no conhecimento dos poetas antigos e
s ser reformada com o advento dos Sofistas, em Atenas. Os
ginsios constituem um segundo plo educativo. Eles, alm de
serem frequentados pelos jovens que querem praticar

3 Aristteles, Poltica, 1253a: evidente que a polis natural, e que o homem por

natureza um animal poltico e que o apolide por natureza e no por acidente menos
ou mais que um homem (traduo nossa).
4 Para uma panormica exaustiva do assunto, ver Ferreira (1993).
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exerccios fsicos, so procurados por muitos adultos que
gozam da beleza e do espetculo oferecidos pelos mais novos,
e lhes do dicas de vida. Scrates escolhia frequentemente
estes lugares para ensinar5. Finalmente, a gora um
importante centro cvico e comercial. L ficam os mais
importantes edifcios pblicos, vrios templos, altares e
esttuas. L se realizam as sesses da Ecclesia, a Assembleia, da
Boul, o Conselho dos Quinhentos, e dos Tribunais da Helieia.
No edifcio do Pritaneu, encontram-se gravados na pedra
diversos documentos, o mais notrio dos quais o cdigo de
Slon. A gora , portanto, um local de grande afluxo, que os
atenienses usam para conversar e transmitir a cultura
(FERREIRA, 1993, p. 32).
evidente que esta evoluo da poltica ateniense do
regime monrquico ao regime democrtico permitiu a
participao nos rgos coletivos de governo a um nmero
infinitamente maior de cidados e por isso as tcnicas de
argumentao se tornaram de grande importncia. A essa
exigncia responderam prontamente aqueles filsofos que
podem ser considerados mestres do discurso e professores de
homens, visto que erigiam o homem em alvo de seu
ensinamento: os Sofistas6. Embora os sofistas tenham sido
considerados por muito tempo personagens negativos e falsos
pedagogos, eles despertaram considervel entusiasmo entre os
jovens da Atenas democrtica (PLATO, Protgoras, 310a-
311a; 314b-315d). Finalmente, foram eles que cunharam a
palavra paideia para indicar a natureza essencialmente
pragmtica de seu ensino, o qual permitiu a muitos jovens
atenienses intervir nas relaes pblicas graas habilidade
dialtica e retrica. Na poca da Grcia clssica, os Sofistas

5Os seguintes dilogos de Plato, Laques, Lsis e Crmides, se passam no ginsio.

6 Protgoras, fr. Diels: O homem a medida de todas as coisas, das que so, enquanto
existem, e das que no so, enquanto no existem. Traduo de Rocha Pereira, 2005, p.
289.
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eram personagens suspeitos7 e seu nome utilizado ainda hoje
para designar aqueles que buscam perturbar o interlocutor
com assuntos cavilosos. No sculo de Pricles, a palavra
sofista era empregada sempre num sentido pejorativo por
causa do tipo especfico de saber que os Sofistas transmitiam e
pelo fato deles serem itinerantes e remunerados (PLATO,
Apologia 19e-20a; ISCRATES, Antdosis 3). Entre as duas
caractersticas, a mais perigosa do ponto de vista poltico a
primeira, isto , ensinar um tipo especfico de saber; do ponto
de vista filosfico, a segunda, pois para filsofos como
Scrates, Plato ou Aristteles, e o mesmo pode ser dito para
as Escolas helensticas, a filosofia um fim em si e no pode
ser vista como meio em vista de uma finalidade alheia. Basta
ler a Apologia de Scrates, um dos primeiros escritos de Plato,
para descobrir no dilogo entre Scrates e os Sofistas um jogo
tico, poltico e pedaggico, uma crtica aulada e
intransigente aos sofistas e face corrupta da sociedade
ateniense. Os aristocratas, por fim, achavam os Sofistas
personagens ameaadores, pelo fato de serem peritos na arte
reputada necessria aos membros de uma democracia e
perigosa para o governo aristocrata. Ocupados em ensinar de
que forma a racionalidade podia ser utilizada eficientemente,
isto , produzindo a persuaso e levando derrota a
argumentao do adversrio, os sofistas se tornaram assim os
primeiros professores da techn politik, que com uma palavra
atual podemos designar cidadania. O discurso plstico,
diro eles, e pode ser moldado de inmeras formas, mais ou
menos adequadas para o momento (kairs), que era o que de
mais importante havia: perder ou no notar o kairs, a ocasio,
impedia o sucesso do discurso (PAGOTTO-EUZEBIO, 2010,
p. 206).

7Sobre as razes do escndalo que o ensino dos Sofistas provocou ver Rocha Pereira
2003, p. 448 e nota 7, citado por Ferreira 1993, p. 37 nota 32.
 30
Desta forma, o homem instrudo pelos Sofistas consegue
prever as reaes dos membros da Assembleia, do Tribunal e
dos outros rgos. Devido sua habilidade dialtica e retrica,
o cidado educado na democracia alcana influir na tomada
de deciso dos ouvintes pela sua competncia comunicativa,
pela sua capacidade de persuadir e consequentemente
dominar o demos.

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