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Trabajo inicialmente presentado en el 1er Congreso Nacional e Internacional del Siku (12 / 11 / 2011).
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Este trabajo es una contribucin a la historia del sikuri peruano, tema del cual de seguro quedarn
asuntos por sumar o precisar. Sirva este e-mail para cualquier aporte en ese sentido.
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Jos Manuel Gallegos (2013)
4
Segn Palacios (2008: 386), quien consigna cuatro transcripciones. Uno de stos es casi idntico al
presentado por Oscar Bueno (2009: 20) quien lo consigna especficamente como Chiriguano de Anoqar.
1
a los ayarachis, adems de los conocidos de Lampa (Parata, Palca) y Sandia
(Cuyo Cuyo), tambin los haba en otros pueblos de esta provincia5
(Patambuco, Quiaca, Sandia); como en otras provincias: Carabaya (Coasa,
Ayapata, Usicayos), Azngaro (Arapa, Asillo6, Santiago de Pupuja), Melgar
(Cupi7, Llalli) y en las islas8 de Taquile y Amantan (hoy designados con la
denominacin aymara de sikuris tras su reelaboracin).
5
En Paniagua (1981: 52) estn consignadas varias de estas localidades en donde ya no se practica.
6
Ayllu de Jila. Versin recogida por Flores Ochoa (1966: 78) de la monografa de ese distrito hecha por
Francisco Macedo Aguirre en 1951.
7
Enrique Cuentas (2015: 194) anota su presencia para la celebracin de la Vrgen de las Mercedes (24
de setiembre), de vestimenta sencilla que constitua de un poncho rojo de lana y pantaln negro
abombado hasta la pantorrilla, y zampoas complementarias denominadas phusas (hatun, malta, suli).
8
Consignan la presencia de antiguos ayarachis en estas islas: Flores Ochoa (1966: 76), Cuentas (1982:
89) y Palacios (2008: 346).
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Muestra del profesor Flavio Condori Chuchi de Puno.
10
Segn informacin del profesor Aldo Chvez de Yunguyo, el palla palla tradicionalmente es sin
percusin y el pulla pulla adems de percusin se acompaa de rabonas. Hoy se dan variaciones.
2
Palla palla de Yunguyo
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Coraza con diseo de piel de felino.
3
Minka, danza de Ayapata
Chusllu Sealakuy
12
Tambin referido por Cuentas (2015: 108) aunque como danza de los tejedores. Esto podra ser
errneo toda vez que awati significa en aymara rebao y awatiri pastor.
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Cuentas (2015: 172) lo escribe como tica tica (Flor de flores). Danza derivada de una leyenda en la
que un ave de procedencia divina se enred con esta planta.
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Informacin proporcionada por el profesor Aldo Chvez de Yunguyo.
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Aranguren (1975) ofrece una descripcin ms amplia de este ceremonial al que conoce como
sealaska y apunta que chusllu es el nombre ritual de la alpaca en su da. Se trata ms de un complejo
ritual de marcacin de alpacas que termina con el Atamare, rito de fertilidad en el que un pastor
cubierto con pellejo de la alpaca sacrificada, personifica la cpula de esta.
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A partir de investigaciones en Chucuito por la dcada del 40, el
norteamericano Harry Tschopik Jr. refiere su uso en ritos para hacer llover16,
incrementar el ganado y para celebrar los primeros frutos17. Miguel Rubio
Zapata refiere una antigua versin segn la cual cuando se encontraba una
veta de mineral se peda autorizacin al Anchanchu (espritu que habita en los
suelos) ofrecindosele un pago al tiempo que se realizaba una danza con
msica de zampoas y mscaras de cermica con cuernos (Rubio, 2007).
Por otro lado, existen sikus de una sola fila o unitarios (no duales o
complementarios) a los que consideramos los parientes olvidados toda vez
que por resaltarse el principio de la dualidad andina se les niega su
especificidad. En el Per los tenemos en expresiones como el loke palla palla
y el kallamacho de Conima (hay referencias de haberse tocado esta en la
zona aymara al sur del lago Titicaca con el nombre de kallkasiku). En la
provincia de Carabaya se las ejecuta en las mencionadas danzas minka y
chusllu sealakuy; asimismo, en la danza chunchos de Esquilaya portan una
de tres tubos denominado puyka18. En el Cusco an subsisten los ayarachis
de Chumbivilcas igualmente interpretados con sikus unitarios19.
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Tocadores acompaan a un curandero al interior del lago, quien recoge en un recipiente agua, plantas
y ranas que luego son llevadas a un lugar sagrado de un cerro (Atoja), donde se implora por lluvias
cantndose la cancin de la rana (Tschopik, 1968). En Apaza (2001: 15) se refiere que en los aos
ochenta con msica de flauta se llevaba ranas del lago al Achachila Atojha donde despus de ciertas
invocaciones y ofrendas se las dejaba en una lata con poco agua, de tal modo que al paso de unos das
estas empezaban a llorar pidiendo lluvia a sus divinidades y as era como se haca llover.
17
En un ambiente de felicidad por las cosechas, se interpretaba el waiu y la marinera (Tschopik, 1951:
260). Lamentablemente no se abunda en ms detalles.
18
Referencia recogida de Alfredo Quispe en sitio web: http://html.rincondelvago.com/chunchos-de-
esquilaya.html
19
No queremos dejar de sealar las distintas tcnicas de ejecucin de estos sikus unitarios: el
kallamacho toca al unsono excepto en los repiques, en los ayarachis de Chumbivilcas unas caas
empiezan frases musicales cortas y otros las acaban, en la danza minka se toca pareado a la octava
(como los surisikus), mientras que el loke palla palla es interpretado completamente al unsono. Los
sikus del primero son heptafnicos, el resto pentafnicos.
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Ayarachis de Chumbivilcas-Cusco
Otro baile con sikus igualmente consignado por Mildred Merino es el Orul-Uru,
bailado para la fiesta de San Pedro por la gente de Iskate, para cuya ocasin
se dirigen al pueblo de cora (Ibid. p.88). Destaca el uso de ponchos de totora
y de una balsa festiva (no comn) por parte de los pescadores, con la cual se
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sale a cazar chocas (ave lacustre) para la fiesta. Cuentas (2015: 174) la refiere
como una danza en extincin, rezago de la presencia del grupo tnico uro20.
2. EL SIKUMORENO Y EL SIKURI
El origen de estas expresiones no est del todo definido. El primero tuvo una
difusin ms amplia de lo que podra suponerse. Para que a inicios del siglo XX
la expresin del sikumoreno, con su caracterstico traje de luces, ya se
encontrara consolidada, presupone un proceso de formacin presumiblemente
de larga data. El segundo, circunscrito a pueblos del norte del lago Titicaca, si
bien parece derivar de antiguas expresiones autctonas, a inicios del siglo XX
experimenta una reelaboracin en Conima que empezar a ser replicada
progresivamente por los grupos de sikuris de las localidades aledaas.
2.1 El Sikumoreno
Despus de las anotaciones de los primeros cronistas sobre el uso del siku en
el tiempo de los incas, la hasta ahora nica y directa referencia de su uso en
plena poca colonial la encontramos en Juan Marchena (1992). Como parte de
la Guerra de los Siete Aos que involucr a varias potencias europeas,
Inglaterra ataca colonias espaolas en Amrica llegando a tomar la ciudad de
La Habana. Este autor refiere que frente a esta amenaza, en 1763 el virrey
Amat llam a ponerse en pie de guerra a todo el virreinato. La oligarqua acudi
20
Adems anota que esta danza era representada espordicamente por los aimaras y quechuas que
habitan los totorales siendo la meloda ejecutada con pinquillos. Esto de seguro debido a la
desaparicin no solo de los sikus unitarios sino de la identidad uro.
7
al llamado formando milicias21 y es as que en el interior, los hacendados
formaron unidades con sus peones, pagaron su vestuario y armamento y
acudieron a las revistas, hacindolas desfilar a sus rdenes, precedidas por
bandas de sikuris envueltas en un trueno de tambores (Marchena, 1992: 196).
21
Este mismo autor refiere que solo dos dcadas despus, estas milicias constituirn el medio ms
efectivo contra los alzados en la sublevacin de Tpac Amaru ante la falta de un ejrcito profesional
(usual por aquel entonces).
22
En las ilustraciones ms antiguas sobre sikuris predomina el uso de las wankaras. As tenemos los
dibujos de Alcides dOrbigny (1996), quien estuviera en Bolivia entre los aos 1830-1833, donde se
aprecia a un grupo de suri sikuris y otro ms con wankaras. Entre las acuarelas del boliviano Melchor
Mercado de alrededor de 1850 hay una de un sikuri con bombo y otra de dos personajes (sikuri y
condori) con wankaras (sitio web Carnaval). George Squier (1974) quien hiciera una expedicin por el
Per y Bolivia entre 1863-65, ilustra un conjunto de Tiahuanaco con wankaras.
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Otro gnero musical relacionado al medio militar es la diana, meloda corta y rpida que de ser un
toque de llamado o una especie de fanfarria de regocijo; pasar a ser la manifestacin musical de
agradecimiento por parte de un conjunto sikuri, a manera de retribucin, o para decirlo en trminos
andinos, como un gesto de reciprocidad.
24
Los sikuris del norte de Argentina acompaan las peregrinaciones y festividades principalmente con
marchas, usando numerosos tambores, pudiendo llegar a usarse hasta 20 de estos en las bandas ms
numerosas (Machaca, 2011: 116).
25
En un dibujo del diplomtico francs Angrand de personajes bailando por las calles de La Paz en 1848
se puede apreciar a uno de ellos que parece tocar zampoa, siendo acompaado de otro que ejecuta el
tambor (De Mesa et al., 1998: 180). El bombo ser un instrumento posterior como veremos.
26
Haciendo la salvedad de que se trata de un personaje del siglo XX, Jos Rovira (1948) presenta una
acuarela del misti suri en donde se aprecia a msicos con zampoas y wankaras acompaados de
cholas paceas (Lmina XIV). Segn el ttulo y de haber sido as, vendra a corresponder a una
apropiacin mestiza del suri siku. En consecuencia el misti suri habra antecedido al misti sikuri.
8
Tras el nacimiento de las nuevas republicas, hay indios en situacin
emergente27 principalmente empleados, comerciantes y artesanos urbanos.
Como una muestra de su ascenso social, a partir de la segunda mitad del s.
XIX echaran mano de expresiones tradicionales28 con las cuales empezarn a
usar un vestuario cada vez ms suntuoso29 como ocurrir con la danza de
morenos30 y el sikuri31 reconvertido en el misti sikuri32.
27
En las lneas que siguen nos referiremos principalmente al proceso seguido en la ciudad de La Paz, la
cual extendi su influencia a Oruro, Puno y Tacna (incluso Arica y Tarapac), evidenciando que las
fronteras jurdico-polticas no siempre corresponden con las tnico-culturales. En particular, desde 1870
hubo una fluida conexin por transporte lacustre entre Puno y La Paz (va Guaqui, adems de llegarse a
otras localidades bolivianas).
28
No descartamos la posibilidad de que los personajes de morenos y diablos como tal, puedan tener un
origen colonial. En Juli, como una manera didctica de los jesuitas de adoctrinar y explotando la
inclinacin de los nativos hacia el canto y la danza, los misioneros les haban enseado una en que se
representaban los Siete Pecados Capitales y el triunfo de los ngeles sobre los demonios (Cornejo,
2007). Tampoco descartamos la interpretacin segn la cual los morenos inicialmente no son la
representacin de esclavos negros sino de los moros (tambin los hay de turcos) en tanto no
bautizados. La misma Virgen de La Candelaria est representada erguida sobre una media luna
simbolizando el triunfo de los cristianos sobre los moros; por otro lado, antiguos misti sikuris solan
tambin ir vestidos como rabes (adems de toreros y de caballeros antiguos).
29
Gerardo Ichuta recoge el testimonio que en Achacachi se desarroll la tcnica para la fabricacin de
hilos de plata (estao) y de piedras y perlas para adornar los disfraces folklricos siendo los primeros
disfraces de sikuris o zampoaris (Ichuta, 2003: 91).
30
Soux, basndose en un trabajo de Wedell de 1854 apunta: Las manifestaciones musicales de los
mestizos fueron, por excelencia, las danzas de comparsa callejera, como la de los Morenos, bailada en
las calles por los sastres paceos (Soux, 2002: 257).
31
Ichuta (2003) citando a otro autor (D. Butrn) consigna su temprana mencin en un diario de La Paz:
"El 24 ha sido para La Paz = Solemne, porque hemos visto muchos callahuayas, sikuris, chunches y otros
bailes de fantasa... (El Telgrafo, 27 de Enero de 1859).
32
Desde el punto de vista del indio, el trmino misti engloba a todo el que no es indio (Bourricaud,
2012: 34), por lo que en esta denominacin entran tanto los seores como los cholos emergentes.
Segn Gonzlez Bravo, mestizos y an blancos integrarn tropas, recibiendo en este ltimo caso la
denominacin de Mozo Sikuris (Citado por Sigl et al., 2012: 201).
33
Principalmente con sikus aunque no exclusivamente si se tiene en cuenta que existen Morenadas
acompaadas con pfano en Charazani (pro. Bautista Saavedra) y Chuma (prov. Muecas) (Sigl et al.,
2012: 198).
9
entre otros34 eran ms bien los que cumplan la funcin de hacer de
acompaantes de los sikuris35.
34
Como el achachi (viejo), ngeles y diversos animales constituyendo lo que se le dio en llamar el jardn
zoolgico: osos, monos, gatos, gallos, leones. En los 50 la revista Xullaka (nombre de donde deriva
Juliaca) relata: Mientras la tarde declina, en esa atmsfera de expansin pueblerina, se auna (sic)
tambin luego una comparsa de Sicuris o Morenos, que hace su aparicin por una esquina, en medio de
un inmenso abigarramiento de gentes que se van abriendo paso con la aparicin del Macho (viejo) que
lleva capa corta y sombrero de paja, con la falda levantada en la parte delantera, es el amo de la
comparsa que va delante, dando a sus pasos cortos, movimientos rtmicos acompasados de pequeos
saltos (Revista Xullaka, 1956: 5).
35
Las consecuencias de esta situacin presentada es la que hace decir a Arguedas en su artculo La
danza de los sicuris escrito en 1943: En los ltimos aos los conjuntos de bailes indios han ido
perdiendo su pureza. La tradicin perdi su rigurosa autoridad y surgi una nefasta libertad de mezclar
los personajes de unos bailes con los otros (Arguedas, 1987: 173).
36
Flix Tllez apunta citando a otro autor: Cazorla divide el origen de la morenada en dos pocas. La
primera entre 1890 y 1940 donde la morenada presenta dos personajes: el moreno y el caporal o
achachi (Tllez, 2005: 30). Cabe anotar que en Chile, el diario La Patria de Iquique registra la
presencia de cuatro bailes morenos en la Fiesta de La Tirana de 1907 provenientes de oficinas salitreras
(Hanneke, 1995: 17), estampas usualmente preparadas por obreros bolivianos.
37
A diferencia de la posterior Diablada orurea, sta es la antigua Diablada pacea. Sigl y Mendoza
recogen de Iiguez la siguiente referencia: Tambin existan los denominados diablillos rojos, fue una
de las primeras diabladas que iban al santuario de Chuchulaya (Sorata, 8 de septiembre),
aproximadamente por los aos de 1890. Asimismo participaban en la danza de los misti-sikus que era
una danza de la ciudad (Sigl et al., 2012: 67).
38
Maurice y Fabrizio Cazorla apuntan: La historia de la Fraternidad Artstica y Cultural La Diablada no
puede verse ajena de citar los antecedentes de la Diablada de Oruro, conocida en los primeros aos del
siglo veinte como el conjunto de Diablos (Cazorla et al., 2005: 105). La institucin referida tiene su
fundacin en 1904, siendo actualmente la ms antigua que se presenta en el Carnaval de Oruro.
10
suponer que en el intento de diferenciar una de otra39, es que se habra
acuado el trmino sikumoreno.
39
En Vellard y Merino 1954: 134 se puede apreciar a intrpretes de zampoas ataviados con el armazn
caracterstico de la morenada.
A fines del s. XIX aparece en Socoroma, sierra de Arica, la Compaa de Morenos de la Santsima Virgen
del Rosario (Choque, 2012: 618); hoy por hoy se ha visto reemplazada las zampoas por una banda de
msica, reconstituyndose la expresin como la danza de los Morenos de Paso.
40
Una foto ilustrativa al respecto se puede ver en Robinson 1907: 234. Se podra presumir que este
instrumento y su funcin pas a ser cumplida por la campanilla como en los lakitas de Chile.
41
Otros instrumentos de origen turco incorporados a las bandas militares fueron los timbales (usados
principalmente por las caballeras), el pandero, la lira y el rbol de campanas tambin conocido como
chinesco. Estas innovaciones fueron realizadas inicialmente por las bandas del ejrcito prusiano de
Federico el Grande en el s. XVIII, atendiendo a la importancia que este le dio a la msica marcial;
posteriormente replicado en el resto del mundo.
42
En 1911, el ejrcito de Bolivia concluye el asesoramiento militar francs cambiando al alemn. Por esa
poca se renueva el instrumental musical llegando as el tringulo, que junto a la lira y el rbol de
campanas, eran desconocidos hasta entonces (Sanjins, 2007: 25). En Ibid. p.11 se consigna el trmino
tringulo chinesco; esto explicara la denominacin de chinisco para este instrumento en la msica
khantu tras la asimilacin del tringulo. Por otro lado, Cavour (2003: 50) apunta el uso del rbol de
campanas en Sur Lpez (Potos) con la denominacin de chinisco de peana (pedestal).
11
De las nuevas bandas militares, el sikumoreno incorporar estas innovaciones
instrumentales. El bombo mnimamente desde la segunda mitad del s. XIX43,
completando su instrumentacin caracterstica a inicios del s. XX, con el mayor
uso de redoblante, platillos y tringulo.
43
Como ya se anot lneas arriba, Angrand tiene un dibujo de 1848 donde la zampoa est acompaada
de un tambor tipo napolen (De Mesa et al., 1998: 180).
44
Datacin tomada por Sigl et al. de un trabajo de Paredes Iturri de ese ao (Sigl et al., 2012: 230). En el
Per, a raz de una gira de la fraternidad La Autntica de Oruro a Puno en 1917, al ao siguiente
trabajadores del servicio de barcos bajo el nombre de Los Vaporinos les alquilan trajes y traen una
banda (Sigl et al., 2012: 72). Se presentaron en la Fiesta de la Candelaria hasta 1922 y por limitaciones
econmicas se vuelve al acompaamiento musical con sikumorenos hasta 1965 (Cornejo, 2007). Desde
entonces se hace mayor la influencia boliviana, especialmente en el cambio musical a bandas que
interpretan el nuevo gnero musical de la diablada en ritmo de 6/8, inspirado en marchas francesas
(Elas, 2013). De las agrupaciones de diablada de la ciudad de Puno, la primera en fundarse fue la
Tradicional Diablada Porteo en 1962.
45
Angel Macedo en su Historia del Conjunto de Sikuris del Barrio Maazo consigna el 02 de febrero de
1892 como la fecha de fundacin oficial (Macedo, 2006: 27). Es as que, por ejempo, el ao 2012 una
delegacin viaja a Lima para recibir el reconocimiento del Ministerio de Cultura por sus 120 aos de
fundacin.
Una versin diferente es la que recoge Amrico Valencia segn la cual en 1895 los carniceros del barrio
Maazo transforman su conjunto tpico de Sintakanas (sic) en una tropa de pusamorenos bajo la
denominacin de Juventud Maazo. Ellos habran emulado a los Marineros del Lago Titicaca que un
ao antes (1894) haban trado la primera tropa de sikus y traje de luces (de Sikasika-Bolivia), por lo
que estos seran el primer conjunto de pusamorenos que particip de la fiesta de la Candelaria
(Valencia, 2006: 127).
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Antes denominada Los Marineros o Vaporinos (1900), seguido de Obreros Pampeos del Puerto
Lacustre segn Calisaya y Medrano (2013: 374). ltimamente se estn remontando a 1884.
47
Desde 1870 hubo un importante servicio de transporte de personas y carga por va lacustre, a
diferentes puntos del Per y Bolivia, a travs de una flota de barcos a vapor: Yavar, Yapura, Coya,
Ollanta (sitio web Yavar), siendo factible ir a La Paz desembarcando en Guaqui y tomando ah el tren
hacia dicha ciudad (Borricaud, 2012: 44). Este medio qued finalmente desplazado por el servicio va
terrestre.
12
central, y el extinto conjunto de pusamorenos Arco Blanco (1909)48. La
aparicin de estas agrupaciones sugiere estar relacionadas con la emergencia
del heterogneo sector social denominado cholo49.
50
Traje antiguo de sikuri Maazo
48
Agrupacin que no guarda continuidad con una contempornea de similar denominacin.
49
Segn Borricaud, el cholo (como as lo denomina el misti) es el indio en va de ascenso y cambio. Se
considera a s mismo como mestizo, aunque para un indio es igualmente un misti (Borricaud, 2012: 34-
35).
50
Tomado de Macedo, 2006: 41 (fotografa evidentemente coloreada). Valencia lo consigna como del
ao 1942 (2006: 128)
51
Tambin mencionados por Nez (2009: 20) y Calisaya et al. (2013: 374)
52
Relacionados a la hacienda del mismo nombre (antiguo centro minero). Luego convertidos en los
Zampoistas 15 de Agosto del Barrio Manto. Si no se tienen consignadas referencias de este grupo
quizs se deba a que antiguamente solan reforzar a los sikuris Maazo que tambin eran quechuas.
53
Ichuta (2004) transcribe una cita de L. Cuentas (Leonidas?) segn la cual por los aos 30 los grupos
Maazo, Juventud Obrera y Huaraya se disputaban la supremaca. Por su parte, Nez (2009) lo
registra presente en 1956 en el concurso de danzas que empez a realizar el Instituto Americano de Arte
en la Plaza de Armas (antes la celebracin era en el templo de San Juan) y tambin en 1965 en el primer
concurso folklrico por la festividad de la Virgen de la Candelaria realizado en el estadio Torres Beln
(con cobro de entrada) a cargo de la flamante Federacin Folklrica Departamental de Puno fundada
ese ao (no obstante esta Federacin celebr el 2014 sus Bodas de Oro).
54
Mariano Cceres-Olazo (1970) quien escribiera su tesis sobre los sikho morenos de Llavini
(Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco), detalla que la parcialidad de Waraya se encontraba
conformada por los ayllus Chhullunkiani, Chhulluni, Huerta y Llavini; estas se encargaban de representar
13
Publicaciones tempranas como la de los esposos DHarcourt (1925) y del
mencionado Alberto Cuentas (1928) consignan tomas fotogrficas de Tacna
(Hacienda Totora, provincia de Candarave) y Puno (provincia de Chucuito),
donde se aprecian conjuntos vistosamente ataviados, lo cual evidencia
grficamente la propagacin y vigencia del sikumoreno ya desde entonces.
55
Tacna: Provincia de Candarave Puno: Provincia de Chucuito
14
el valle de Lluta en donde se ven plebiscitarios en campaa electoral posando
con la bandera peruana59.
intrpretes de la expresin sikura, en base a sikus unitarios. Cabe anotar que como parte de su
vestimenta suelen usar un paoln blanco y una banda roja cruzada al pecho, lo cual suele tomarse
como una reminiscencia de peruanidad.
59
Fotografa y referencia proporcionada por el investigador chileno Alberto Daz Araya.
60
El vecino de este pueblo Feliciano Loayza, ha solicitado permiso de esta oficina para celebrar la fiesta
relijiosa (sic) de los das 14 y 15 del corriente, se le otorg lo solicitado, segn costumbre rejional (sic),
hacen dispares de camarotes, y tocadores de zampoas acompaan a solemnizar estas fiestas (Daz et
al. 2004: 221). Anotamos que an hoy en da se sigue celebrando la Fiesta de Asunta (Virgen de la
Asuncin) cada 15 de Agosto, en donde se bailan valses, cuecas, marineras y huaynos y en la
procesin se cantan coplas tradicionales intercaladas con ritmos de zampoa (Mercado et al., 2006:
119).
61
Festividad en la que tuvo participacin Antonio Mollo, lder local (y mrtir no reconocido) de la causa
peruana, precisamente muerto en 1926 en la violencia del proceso plebiscitario de dicho ao.
15
Debiendo realizarse la festividad de Nuestra Seora de la
Candelaria, Patrona de esta ciudad, se ha dispuesto como
costumbre, concurran las comparsas de zampoas y otros bailes
tpicos de la regin, para dar mayor realce a la mencionada fiesta;
por lo que me permito sugerirle a Ud. disponer se exonere del pago
de las licencias ya que con la concurrencia de dichos bailes la fiesta
toma mayor prestancia, siempre conservando las buenas costumbres
de antao. (Nez, 2009: 21)
2.2 El Sikuri
62
Superponindose al culto a la Pachamama, la Mamita Candelaria fue desde un inicio venerada por la
poblacin indgena, desplazando el culto oficial a Nuestra Seora de la Concepcin y a San Carlos
Borromeo en Puno. Se cuenta que el hecho decisivo que permiti la extensin de su fe, fue cuando
salv a Puno en 1781 del inminente ataque de las huestes tupacamaristas, tras ser sacada en procesin.
63
Lea trada en acmilas para ser quemada en la vspera del 2 de Febrero, da central de la Virgen de la
Candelaria (an se realiza).
64
Falta esclarecer si estos bombos largos tienen un origen prehispnico o fueron incorporados a partir
de tambores militares coloniales, que de ser percutidos con dos baquetas habran pasado a serlo con un
mazo (tal como se hace con las wankaras).
65
Tambin usado por los sikuris de Italaque, apenas al otro lado de la frontera (Prov. Camacho, Bolivia),
incluso usado por los khantus antiguos: vestan un pollern blanco abierto por delante, sobre el pollern
un ponchillo rojo pequeo que apenas llegaba a la cintura, llamado uncu; en la cabeza una canastilla
adornada con flores o plumas de aves (Oblitas, 1963: 327).
16
dado en reconocer que toda esta puesta fue un proceso realizado en Conima,
de ah que reclame la denominacin de cuna de sikuris.
66
Para Grard Borrs, en un extremo, la obligacin de participar de las prcticas musicales podran ser
vistas como uno de los elementos de la explotacin que sufran los indgenas (2000: 139).
67
Por el lado de Bolivia, Andr Langevin en su investigacin sobre los khantu de Quiabaya recoge la
versin que refiere su aparicin tambin a inicios del siglo XX (aos 10 20) y otra segn la cual en 1925
el ritmo de marcha caracterstico se realiz a sugerencia de un preste (alferado) (Langevin 1990: 118 y
134). Por su parte Baumann (1985: 156) recoge la versin que aparecera hace 80 aos a partir del
tuaillu, danza de los campesinos de la regin de Upinuaya, cantn Curva cerca a Charazani.
68
Lo que s van a tener en comn es el vestuario llamado de puli puli: ojotas, almilla blanca sobre el
pantaln negro, poncho de menor tamao sobre camisa blanca y muchullo (montera) con plumas de
parihuana. Segn versiones este vestuario recin habra sido incorporado a raz del viaje del Qhantati a
Lima en 1965.
17
Cabe sealar que en la grabacin del Qhantati Ururi de 1965, todos los
huayos ligeros son interpretados como zampoada (choclo) y los huayos
calmados con varios bombos; asimismo, la principal festividad en base a sikus
en Conima es la Fiesta de Pascua69, en donde los grupos sikuris se
reconvierten en la modalidad de Soldado Palla Palla que es bsicamente una
especie de zampoada. Esta situacin, tambin reparada por Turino, le hace
plantear la posibilidad de que el huayo ligero no sea ms que la interpretacin
en varios bombos de la zampoada, tal como suele ocurrir con el imillani
originalmente interpretado con cajas (wankaras). De ser as, el sikuri calmado
vendra a constituirse en el gnero originario del sikuri de varios bombos.
3. DESARROLLO HISTRICO
Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era
hegemnicamente oligrquica y latifundista71. Eran tiempos en donde en el
interior, las personas generalmente estaban sujetas a sus lugares de origen y
no haba mayor movilidad social. En este contexto, la vida transcurra
tranquilamente segn las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban
En Moho, los sikuris solan usar mantn de Manila como el usado en la danza de la pandilla punea
(Florencio Vargas integrante de Sancayos de Moho, comunicacin personal). En Vilquechico eran de
llevar pauelos atados en los brazos, siendo en algo similar al vestuario de los sikuris de Taquile.
69
Realizado en Semana Santa, el Sbado de Gloria por la noche.
70
y con gran perjuicio del Arte indgena, se van propagando entre los indios, borrando las huellas de
las verdaderas danzas indgenas (Gonzles 1947: 41).
71
Finalmente liquidada tras el golpe militar de Juan Velasco Alvarado (1968) y su Reforma Agraria.
18
ansiadas festividades que celebrar. Es as que la conformacin de un conjunto
de sikuris local que anime los eventos sociales era de esperar en el Altiplano.
72
Segn informacin de Augusto Caldern que le fue proporcionada a Turino (1993: 280).
73
Al respecto, el nombre le fue dado por la esposa de Augusto Caldern alrededor de 1940, tras heredar
la hacienda Huata de sus padres (Ibid: 137).
74
Comunicacin personal de Ral Saravia, personaje insigne de dicha institucin (Turino errneamente
lo refiere de los 70 y como parte del movimiento urbano de sikuris impulsado desde Lima).
75
Comentario de Wilber Ormachea al video: http://www.youtube.com/watch?v=2DvLejlFPW0
76
Versin recogida por Wilber Martnez.
77
Comunicacin personal de Hctor Suca, sikuri de origen huancaneo.
19
Setiembre78. En Vilquechico los Kepus (1968), as como otros en
Inchupalla79.
Sikuris de Cojata
De Chucuito eran los Cajas Reales. En Ilave estaban los San Miguel,
Santa Brbara, Choclitos 4 de Diciembre, Cahuide y luego,
promovido por algunos choferes, apareci la Motorizada de Ilave (1938). En
Juli Alberos 8 de Diciembre (1932) y la Juventud Choclos de Juli. En
Yunguyo son legendarios los Choclos y los Alfonso, que posteriormente
78
Comunicacin personal de Juan Huanca, fundador de Aymaras en Huancan y Lima (Callao).
79
En estos dos sitios se practica un estilo emparentado con los khantus bolivianos.
80
Calsn (2005) los refiere junto a sikuris de Ilave, Chucuito, Obreros y Huaraya en un concurso para
definir al representante de Puno en el certamen nacional de Amancaes (Lima), informacin recogida del
diario El Eco de Puno 21/2/1929; adems de otra mencin en la edicin del 21/2/1934 y para otro
concurso.
81
Canahuire (2009), refiere sus inicios vinculados a Juventud Obrera.
20
derivaron en la Zampoada 10 de Octubre (1963)82; tambin Flor
Obrera. En cora, en la dcada del 40 aparecieron grupos en los barrios San
Pedro, Qalajawira y Tancani83; tambin los hubo en las parcialidades de
Molloco y Santa Rosa de Yanaque84.
82
En el 2013 celebraron sus bodas de oro, con produccin musical de por medio.
83
Segn Teodoro Condori (1999).
84
Informacin contenida en el blog Sikurimarka.
85
Segn comunicacin personal de Juan Huanca, ah tocaba Simn Huanca Pari, su padre, quien luego
radicado en Lima formara Zampoas del Titicaca.
86
Snchez, 2013: 157. Segn versiones recogidas de Vicente Mamani (Huancan) y Aparicio Snchez
(Lampa).
21
Adems del departamento de Puno, se tiene registrado la tradicin de la
zampoada en otros departamentos limtrofes a este. Como hemos visto, los
esposos DHarcourt (1925) lo refieren tempranamente en Candarave, provincia
del departamento de Tacna. De ah eran los Choclos87. En los aos 50
surgen Zampoas 24 de Julio Ponchos Blancos de Camilaca (1953)88 y 4
de Diciembre de Cairani. De la provincia de Tarata son Los Amautas de
Tarata (1930)89 y 1 de Setiembre.
Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas
migratoria que se daban hacia la ciudad de Lima, algunos puneos residentes,
de forma recreativa y en su afn de rememorar las tradiciones de sus lugares
de origen, forman las primeras agrupaciones de sikuris en la capital.
87
Chat de Hctor Estrada.
88
1 de Abril de 1953, fecha consignada en un estandarte fotografiado por Jos Mamani Quispe y puesta
en facebook institucional. En un escrito de Mauro y Liverio Limache se consigna el 24 de Julio de 1955,
habindose celebrado el 2005 las bodas de oro institucionales.
89
Segn Vctor Marn Neyra (hijo del otrora director del conjunto don Emilio Marn Escobar), anterior a
la fundacin y en tiempos del cautiverio de Tarata tras la Guerra con Chile el grupo se denominaba
Centro Juvenil de Zampoas. Entonces el vestuario era del rey sota (con pantalones a la rodilla,
medias largas y sombrero con ala doblada). Hoy en da, por razones de migracin la continuidad de la
agrupacin se da en la ciudad de Tacna con los residentes tarateos (comunicacin personal).
90
Comunicacin personal de Javier Lajo, oriundo de la comunidad de Pocsi; trmino tambin recogido
por Kimmich a raz de un viaje a ese lugar (Galds, 2000: 200).
22
Segn versin de Gerardo Barbosa recogida por Medina (2008), a mediados
del 40 por iniciativa de Baltasar Ruelas91, migrante puneo que se
desempeaba como portero de una agencia bancaria, convoca a sus
coterrneos principalmente trabajadores municipales, con los que da forma a la
primera agrupacin de sikuris en la ciudad de Lima (sin nombre definido).
Solan hacerse presentes en los festivales por el Da del Indio que se
realizaban en la Pampa de Amancaes.
91
Habra integrado los sikuris Maazo, comunicacin personal de Gerardo Barbosa.
92
Medina, 2012: 76. La informacin sobre la fecha de fundacin y su destacada participacin en los
festivales folklricos de Amancaes de 1957-58 la podemos encontrar en la contratapa del LP.
93
Comunicacin personal de Reynaldo Ari Apaza.
23
Por su parte, migrantes conimeos forman Unin Progresista Conima
(1953) tambin en la modalidad de un solo bombo, cambiando de modalidad en
198094.
94
A raz de una grabacin musical. Comunicacin personal de Leopoldo Saravia, integrante
representativo de dicha institucin.
95
Gracias a la participacin de Dante Vilca, su primer gua, originario de Yunguyo, cuyo abuelo era un
refinador (constructor de sikus) de quien obtuvieron sus primeros sikus. Los dems integrantes, ms
bien de clase media y sin conocimientos del siku provenan principalmente de la ciudad de Puno.
96
Trabajadora del Mercado Central de Puno cada en dicha protesta.
24
AJP cuando tocaban sikumoreno
En 1979 se crear una filial de la AJP nada menos que en la misma ciudad de
Puno, desde entonces aparecern muchas ms en otros sitios tanto del
departamento de Puno como en Cusco y Arequipa 97.
97
Entre los sitios donde se dar la prolfica aparicin de filiales tenemos: Puno, Arequipa, Cusco,
Juliaca, Asillo, Juli, Ayaviri, cora, Cabanillas, Canchis, Santa Luca, Jos Domingo Choquehuanca, Culta,
Huatasani.
25
los extintos Zampoistas Porteo y Zampoistas Central98. Tambin
Hujmaya (1978) (tres aos ms tarde cambia a la modalidad de varios
bombos) y Juventud Paxa (1982).
98
Nez (2009: 22)
99
De esta institucin se retiran 10 integrantes para formar Wayra Marka, ya como sikuris de varios
bombos y afiliada a la AJP (Jake Aru, Agosto 2013: 17).
100
Bueno (2009: 14)
101
Con lo que se dej lanzada la innovadora nocin de base o filial como hemos visto.
102
Como tambin acot Turino (1993), todos seguidores del estilo Conima, algunos en desmedro de sus
propias variantes locales.
26
Junto a estas agrupaciones y en buena parte por la accin ms bien ocasional
de algunos puneos, aparecen los autodenominados sikuris metropolitanos103
(de no puneos). Las primeras de estas agrupaciones aparecen principalmente
relacionados al medio universitario: Sikuris 4 de Noviembre del TEA
(1974)104 en la Pontificia Universidad Catlica del Per, Conjunto de
Zampoas de San Marcos (1977)105 en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, TAJMA (1978) en la Universidad Nacional Agraria, Amanecer
Andino (1978)106, FOLKUNI (1980) en la Universidad Nacional de Ingeniera.
Tambin indirectamente relacionados al medio universitario surgirn la
Asociacin Cultural Kunanmanta (1981)107 y Runa Taki (1981)108.
Despus de estas agrupaciones surgirn muchas ms a manera de efecto
multiplicador.
103
Denominacin acuada en 1982 a partir de una mesa redonda convocada por la entonces
Kunanmanta Zampoas dentro de sus actividades por 1er aniversario, con el enunciado: Perspectiva
de los Sikuris Metropolitanos (Villanueva, 2009: 18)
104
Siglas de Taller Experimental de Arte. Primer grupo metropolitano de la ciudad de Lima. Fue
impulsada por Javier Lajo, arequipeo de origen puquina, entonces estudiante de la Facultad de Ciencias
Sociales.
105
Por accin indirecta de la AJP, ya que en el Centro de Folklore de la Universidad de San Marcos (La
Casona) y sin la anuencia de aquella, uno de sus integrantes (Vicente Mamani) empez a dictar clases
de zampoa a estudiantes y pblico en general.
106
Impulsada por Joseph Cruz de Lima, quien aprendi a tocar zampoa de Marcelo Tito, conocido
constructor y vendedor de zampoas en la capital.
107
Conformado por jvenes de distintas universidades y procedencias, creado por propia iniciativa a
partir de un curso de zampoa dictado en La Casona de San Marcos, en 1979 (donde funciona el
Centro de Folklore de dicha universidad).
108
Formado por ex integrantes del TEA a partir de un curso dictado en 1980 en un colegio vinculado a la
Universidad Catlica, quienes a diferencia de la mayora de los grupos metropolitanos de entonces,
adoptaron el sikuri de varios bombos.
109
Tras un proceso previo de generacin a partir de las denominaciones de Liberacin y San Antonio
(por la Universidad San Antonio Abad del Cusco). Carlos del Carpio, comunicacin personal.
27
TACNA: Juveniles de Tacna (en los 70). Unin Tacna y luego 3 de
mayo (en los 80)110. Cultural Collao (1994)111.
110
Germn Mamani, comunicacin personal.
111
Residentes ilaveos en la ciudad de Tacna. Actualmente tambin los hay de residentes yunguyeos.
112
En Moquegua a los grupos antiguamente se les denominaba comparsa y a su forma de tocar jala jala
(Manuel Chipana, comunicacin personal).
113
Estos tres ltimos Informacin de Csar Misari, sikuri jaujino.
114
La lista de agrupaciones que han aparecido hasta la actualidad es tan extensa que excede la intensin
ms bien histrica del presente artculo.
28
de no puneos y sus ensayos, antes ocasionales y especficos en funcin a
determinadas actividades de los coterrneos, empiezan a ser ms continuos y
siguiendo patrones menos tradicionales.
115
Por el uso de bombos largos y distintos cortes propio de los sikuris aymaras.
29
as como la presentacin ese mismo ao del jaujino Walayaikan en el Tpac
Katari; entre tantos otros viajes a provincias de los metropolitanos. Asimismo, el
2001 el director de Melodas de Ilave, don Augusto Snchez, dirigi al
metropolitano Expresin Juvenil en su participacin en el encuentro de sikuris
Tpaq Katari (tambin apoyados por integrantes de Qosqo Taky del
Cusco)116.
Del mismo modo, el Centro Cultural Qosqo Taky de la ciudad del Cusco (tras
clasificar previamente en el concurso regional de sikuris de Puno) participa del
concurso folklrico de dicha festividad el 2008. Ese mismo ao Rurarccaya
participa de la Fiesta de las Cruces de Huancan y los sikuris TAJMA viajan a
Yunguyo a participar en el concurso de zampoas por la Festividad de San
Francisco de Borja Tata Pancho. El 2009 los Aymaras de Huancan Base
Lima-Callao tambin viajan a la Fiesta de las Cruces de Huancan y el 2012
los Aymaras de Huancan Base Tacna viajan a la Fiesta de San Santiago de
Huayrapata-Moho.
116
Carlos Carrillo, comunicacin personal
117
Ya en 1985, el grupo regional de Lima Centro Social Conima haba viajado en conjunto a su localidad
de origen y los metropolitanos 24 de Junio participaron de las Albas de Ilave en 1994.
118
Previa clasificatoria organizada en la capital por la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno.
30
presentan nuevas propuestas. As tenemos el surgimiento por todas las
provincias de Tacna de conjuntos tocando su peculiar estilo musical en base a
zampoas de latn, pero tambin se tiene la presencia de residentes puneos
especialmente de Ilave y Yunguyo 119 que en la ciudad de Tacna forman
conjuntos a su usanza.
En Moquegua, especialmente Torata, han surgido grupos que tambin usan las
zampoas de latn solo que incursionando adems en la animacin de fiestas
bajo contrato, para lo cual manejan un repertorio variado especialmente
cumbias120, aadindose el uso de timbaletas para el caso121 (como suele ser
usual en los lakitas del norte de Chile). Esta propuesta tambin se est
empezando a ver en Tacna.
119
Hasta celebran en la ciudad de Tacna su tradicional concurso de palla pallas y pulla pullas desde el
2002 (ver video).
120
Ver video respectivo.
121
Este formato est presente en grupos como Cultural Torata de Torata, 8 de Marzo de Pocata, 12
de Marzo de Coscore (en Moquegua); 1ro de Mayo de Ilabaya (en Tacna).
31
(especialmente en la modalidad de varios bombos), impulsadas generalmente
por migrantes peruanos en tierras lejanas.
122
En este pas hay un creciente y notable movimiento de sikuris con agrupaciones que practican el
sikuri de Per, Bolivia y Chile. El Mathapi Apthapi Tinku es la actividad central que los congrega
anualmente desde el 2005.
123
En el 2011 cambia a Taki Onkoy, nombre de la agrupacin del mismo nombre de Lima, de donde
provinieron sus principales impulsores.
124
El 2001 se form un conjunto acadmico de sikuris en la Universidad de Wyoming, quienes
mantienen contacto con los sikuris 27 de Junio Nueva Era de Puno.
125
Desde el 2009 realizan su Encuentro de Lakitas en el Cerro Blanco (Apu Wechubara) Santiago de
Chile.
32
Aymaras base Argentina Khantati Los Andes USA
126
El 2012 hicieron su Primer Encuentro de Tropas de Sikuris de Colombia en Bogot, contando con
nueve agrupaciones participantes, organizada por la Comunidad Zampoas Urbanas (2002).
127
Grupo francs que interpreta msica del Altiplano especialmente el sikuri peruano de varios bombos,
adems del sikumoreno, aunque manteniendo la instrumentacin del anterior (muy usual en Europa).
128
Siglas de Movimiento Andino Libre Cultura y Arte.
33
Aymaras base Roma MALCA de Hamburgo (en Bremen)
4. CONCLUSIONES
129
A su vez, hay numerosas agrupaciones de sikuri boliviano interpretando sus expresiones (qhantus,
italaque, zampoada) en ciudades europeas: Pars, Lyon y Rennes (Francia), Bruselas (Blgica), Roma
(Italia), Londres (Inglaterra), msterdam (Holanda) y Budapest (Hungra).
34
A grandes rasgos podemos decir que en la zona aymara Colla al norte del lago
Titicaca predominaron los sikuris de varios bombos. En toda la zona quechua y
abarcando reas diversas como cordillera, ceja de selva, altiplanicie e islas del
lago, predominaron los ayarachis. En la zona aymara Lupaca al suroeste del
lago predomin el sikuri en base a sikus de una hilera, hoy extintos.
130
De confeccin vistosa: uso de penachos, bordados, pedreras.
131
En Bolivia, Ichuta (2003) tambin consigna esta denominacin para un grupo de sikuriada de la
ciudad de La Paz por el ao 39.
132
En ese sentido, posiblemente emparentado con los qhantus de Charazani quienes antiguamente
usaron el vestuario de puli puli (Oblitas, 1963: 327), tuvieron una armonizacin posterior (Langevin,
1990: 118) y hasta ahora usan quintas (Baumann, 1985: 151) (aunque quintas superiores, tambin
conocidas como cuartas).
133
La principal forma de relacionarse con la msica autctona, en este caso punea, ha sido a travs de
su acondicionamiento a la sensibilidad y gusto mestizo va instrumentos de cuerda (estudiantinas). Para
contextos festivos y acompaamiento de danzas, en reemplazo de los instrumentos nativos se
utlilizaron las bandas de instrumentos metlicos.
35
A partir de la dcada del 70 y favorecido por las transformaciones de la
sociedad peruana, se genera un movimiento urbano de sikuris que ocasiona la
proliferacin de grupos, que partiendo de la ciudad de Lima, ser replicado
tanto en Puno como en otros departamentos de la sierra sur (e incluso del
centro)134.
134
Fenmeno similar es sealado por Ral Romero (2004) a propsito de investigar la msica tpica
del Centro, artistas consagrados en la capital logran imponer sus propuestas en sus lugares de origen.
135
Adems de su imponente sonoridad y elaborada musicalidad.
136
Aprovechndose la afluencia que se da en la Festividad de la Virgen de la Candelaria, se viene
realizando en esos das un Encuentro Internacional de Sikuris desde el 2009.
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